清净光明净土

标题: 佛弟子[净慧慈光]，学习《大悲心陀罗尼经》的习经记录帖 [打印本页]

---

作者: 净慧慈光    时间: 2024-1-2 15:05
标题: 佛弟子[净慧慈光]，学习《大悲心陀罗尼经》的习经记录帖


缘起：建议你们依照次序研习品读下列经典

建议你们依照次序研习品读下列经典,
并记录在[实修佛堂](习经堂)和[光明佛堂](品经堂)的纪录帖中

次序依照下列三个原则
1.内容篇幅:由小到大
2.内容深浅:由浅至深
3.方便和戒定慧:本愿功德门(由佛本愿功德和方便,消灾解难),戒行门(遵守戒律),观行门(练习定力观照),智慧门(心要&甚深不二):四种次序由浅入深

正在品读的先读完,其余如果还没品读的,请按照次序补齐

为什么要深入佛经学习，因为：

关于[智慧]的增长
深入经藏就是最好的方式,这就是[闻慧]
透过深入经藏,就能听闻各种次第的正知见,学习各种解脱法门,且逐渐明白各种原理和相貌
由佛法正知见,就能逐渐舍弃或破除种种世俗的凡夫知见或邪见
这些正知见和正确的观念(正确的解脱知见),要不断的复习和思维,逐渐强化和深入,这样才能取代凡夫俗见
有了正确的观念和知见,戒律就不会像背公式那样困难,会因为观念而自然且容易的融入生活
所以,有正确的观念,戒律就容易自然达成,守戒就不会困难
然后由生活中去思维和体验这些佛法正见和观念,就能逐渐明白原理,成就解脱智慧,达成[思慧]和[修慧] —— [戒定慧]与[定慧等观]

======================


南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无观世音菩萨
南无阿弥陀佛
南无清净光明佛


弟子净慧慈光愿按照次序补齐上面所列佛经，故本次发心学习《大悲心陀罗尼经》
祈请诸佛菩萨慈悲加持，让弟子能够与佛心相应(印)，能够借此因缘进一步学习和体会菩萨的悲心大愿以及心法心要！同时写出符合自己次第的白话解说，自利利他！

感恩  顶礼


[注：本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

---

作者: 净慧慈光    时间: 2024-1-3 10:31


千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经


习经目录：

一、介绍法会地点

二、介绍法会人员

三、总持王菩萨代众生请法，什么因缘令法会现希有之相？

四、观世音菩萨为令众生获得安乐而以大神通力秘放光明令世界震动

五、观世音菩萨述说大悲咒的由来

六、诵持大悲咒之前应当先发如是誓愿

七、诵持大悲咒的功德利益

1、临命终时十方诸佛授手接引，随愿往生十方国土
2、诵持大悲咒者，不堕三恶道
3、诵持大悲咒者，随愿往生诸佛国土
4、诵持大悲咒者，能得无量三昧辩才
5、诵持大悲咒者，能满现世一切愿求，唯除不善不至诚
6、诵持大悲咒者，能转女身为男身，但排除信心不足者连很小的愿都不能实现
7、诵持大悲咒者，能灭一切五逆十恶等重罪，但唯除对咒生疑者连小罪轻罪都无法灭除

八、诵持大悲咒者远离十五种恶死

九、诵持大悲咒者得十五种善生

十、观世音菩萨慈悲宣说大悲心陀罗尼咒

十一、观世音菩萨宣说大悲咒时所现瑞相及与会大众皆得证果

十二、大梵天王为众请法，请问观世音菩萨陀罗尼相貌

十三、大悲心(咒)陀罗尼相貌

十四、如何如法诵持大悲咒

十五、如法持咒者能得观世音菩萨护持及一切善神、龙王、金刚密迹，常随卫护

十六、观世音菩萨为大众宣说消除灾祸的清凉偈颂

十七、大悲咒索(绳)的制作方法

十八、诵持、听闻、书写大悲咒的功德利益

1、令修行者圆满六度、发菩提心、令二乘声闻证果
2、令诸众生增长大乘信根
3、令恶道众生听闻咒皆得离苦、令初地菩萨证得十地乃至成佛
4、令二乘声闻人不求自得四果(须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果)
5、令一切众生悉发菩提心
6、诵咒求愿的方法
7、若有众生沾着持咒者沐浴过的水，则能灭除一切恶业重罪、往生净土
8、若有众生接触到从持咒者身上吹过的余风，除了能灭尽一切恶业重罪外，还能不堕恶道、常生佛前
9、持咒者所讲的话皆是清净法音，能得一切天魔、外道、天龙、鬼神的恭敬和尊重
10、持咒者将获得十二种“功德藏”

十九、实修大悲咒成就一切愿求的具体操作方法

二十、如何获得国泰民安、风调雨顺、五谷丰登、家庭和睦的具体实修方法

二十一、此咒叫什么名？如何受持？

二十二、介绍观世音菩萨为令一切菩萨都能发起利益众生的心故示现菩萨身，其实早已成佛叫正法明如来

二十三、如法诵持大悲咒，能令众生消灾祛病的具体实修方法

二十四、观世音菩萨四十二手眼修行法

二十五、日光菩萨说咒发愿拥护受持大悲心陀罗尼者

二十六、月光菩萨说咒发愿拥护受持大悲心陀罗尼者

二十七、大悲咒能为欲界、色界、无色界三界众生带来大利益

二十八、有缘见此大悲咒者都是过去久远已来广种善根的人

二十九、毁谤大悲咒者，常堕三恶道，不能见闻佛法增三宝

三十、法会大众闻佛宣说都心生欢喜，依教奉行

---

作者: 净慧慈光    时间: 2024-1-3 10:46


(本次学习：3楼~6楼共用时4小时)


千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经

一、介绍法会地点

★ 如是我闻：一时，释迦牟尼佛在补陀落迦山，观世音宫殿，宝庄严道场中，坐宝师子座。其座纯以无量杂摩尼宝，而用庄严，百宝幢幡，周匝悬列。尔时，如来于彼座上，将欲演说总持陀罗尼故。

[学习解说]：

如是我闻(又作我闻如是、闻如是。为经典之开头语。释尊于入灭之际，曾对多闻第一之阿难言其一生所说之经藏，须于卷首加上“如是我闻”一语，以与外道之经典区别)，一时(指佛于某地说法之时)释迦牟尼佛在补陀落迦山(华译为光明山、海岛山、小花树山等，在印度的南海岸，相传为观音菩萨的道场)观世音宫殿，众宝庄严的道场中，坐在由无量摩尼宝装饰的师子座上(佛为人中之师子，故佛之所坐，总名师子座)，正准备为众生演说总持陀罗尼(意译总持、能持、能遮。即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。换言之，陀罗尼即为一种记忆术。大智度论卷五、佛地经论卷五载，陀罗尼为一种记忆术，即于一法之中，持一切法；于一文之中，持一切文；于一义之中，持一切义；故由记忆此一法一文一义，而能联想一切之法，总持无量佛法而不散失。陀罗尼能持各种善法，能遮除各种恶法。盖菩萨以利他为主，为教化他人，故必须得陀罗尼，得此则能不忘失无量之佛法，而在众中无所畏，同时亦能自由自在的说教。)


[学习笔记]：

这段经文讲的是，释迦牟尼佛在补陀落迦山准备为众生演说总持陀罗尼


一、关于陀罗尼

意译为“总持、能持、能遮”
即“总持无量佛法而不散失。能持各种善法，能遮除各种恶法。”

另外，由于“菩萨以利他为主，为教化他人，故必须得陀罗尼”
因为得此陀罗尼者“则能不忘失无量之佛法，而在众中无所畏，同时亦能自由自在的说教。”

这次因为看到菩萨想要利益众生必须获得陀罗尼的教导，末学才认真学习了有关陀罗尼的修学方法(如下：)


二、陀罗尼有四种，详见《菩萨善戒经》：

[陀罗尼]有四种。

一者[法]陀罗尼。
二者[义]陀罗尼。
三者[辞]陀罗尼。
四者[忍]陀罗尼。

[法陀罗尼]者。菩萨心得忆念。以念力故得大智慧。大智力故知诸法界。言辞字句坚心受持。经无量世无有忘失。

[义陀罗尼]者。如法陀罗尼随顺解义。于无量世受持不忘。

[辞陀罗尼]者。菩萨摩诃萨为破众生种种恶故。受持神咒读诵通利利益众生。

为咒术故受持五法。

一者不食肉。
二者不饮酒。
三者不食五辛。
四者不淫。
五者不净之家不在中食。

菩萨具足如是五法。能大利益无量众生。诸恶鬼神诸毒诸病无不能治。

[忍陀罗尼]者。菩萨摩诃萨智慧力故。心乐寂静不与人居。默然不语独处无伴。于食知足食一种食。坐禅思惟夜不眠寐。时佛即以陀罗尼咒。教之令诵。

乙致。　蜜致。　羁致毗。　羼提。　般檀那。　莎呵。

菩萨尔时从佛受已。深心观察知字无义。以无义故无有义语。若无义语辞亦无义。法亦无义。以无义故一切诸法悉不可说。义者一切诸法无义义也。以忍力故了了能知四陀罗尼。以了知故则得具足忍陀罗尼。以能具足忍陀罗尼故。不久得成阿耨多罗三藐三菩提。

菩萨摩诃萨[初阿僧祇劫]修集行时。得是[法][义]二陀罗尼。
因此[法][义]二陀罗尼修集三昧。因修三昧发誓愿故。复得[辞][忍]二陀罗尼。

三、菩萨如何能得法、义、辞(即咒)、忍四种陀罗尼？

菩萨若能具足四事得四陀罗尼。

一者[不贪五欲]。
二者[于众生中无嫉妒心]。
三者[能施施已无悔]。
四者[乐闻正法受持读诵书写解说。菩萨法藏菩萨摩夷]。 —— 云何菩萨摩诃萨[陀罗尼]? ~ 菩萨善戒经

四、最后，结合《佛学常见辞汇》中的解释，练习思惟

一、法总持，又名闻总持，即不忘失佛的教法；
二、义总持，即能执持佛法的义理；
三、咒总持，即菩萨依定起咒，解除众生的苦厄；
四、忍总持，即能如实的把握事实的真相。

末学以前对陀罗尼的理解比较生疏，仅停留在词典解释上面
这次因为有认真学习和思惟，所以在心里上感觉“亲近”了很多，以下是末学以当前次第理解和体会：

一、法总持，这可由亲近善知识(老师)、或深入佛经、或学习《清净光明专辑》不断熏修，令不忘失正知见
二、义总持，这可由善知识教导的思惟法义和法性原理来学习
三、咒总持，清净光明净土中每日的持咒定课+慈悲法坛就是很好的练习和实修方法
四、忍总持，关于法界真(实)相，善知识在《清净光明专辑》中为我们深入浅出和次第解说了很多很多

由此突然再次体会到清净光明净土的珍贵！由衷赞叹清净光明净土稀有难得！

「清净光明净土」是虚空法界中的精神净土，以佛性本心和法界光明相印
「清净光明净土」开宗明义直指「佛性」本心，并以方便引导众生回归契入佛性本心
以今生当下「学佛」「成佛」为目标，深入经藏、实践菩萨道，以提升实修次第，契入深法与实义
命终求生「阿弥陀佛」的西方净土-「极乐世界」，以契入「深法」故，增上品位，得「上品」生，花开见佛
随后发「大悲心」、「普贤心」再入「娑婆」普渡众生，再次以「清净光明净土」精神在娑婆中增上次第、学佛成佛
真正落实「普贤行」，成就佛道，学习「释迦牟尼佛」本愿，快速在「娑婆秽土」中学佛、成佛 —— 【清净光明净土(top)】的宗旨及版规说明

末学的弘法目的和心愿是为了~
培养众生成为能救度众生的菩萨行者(这是末学十多年前的发愿)
这样让众多的菩萨行者能承担起各地的佛法事业 —— 法门实修帖 208#

我们只要安住清净光明净土，紧紧跟随老师善知识用心学习清净光明专辑，末学相信我们终将圆满菩萨愿，真正自利利他！
清净光明净土真的就是一座宝山，学生一定好好学习循序增上，深深感恩！


名词解释：

【千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经】
一卷。唐·伽梵达摩译。又称《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼》、《千手大悲心陀罗尼经》、《千手陀罗尼经》、《大悲总持经》、《千手观音大悲心陀罗尼经》、《千手千眼大悲心经》、《千手经》、《千手无碍大悲心陀罗尼经》。收在《大正藏》第二十册。
本经属杂部密教千手法。经文初述观世音菩萨说大悲心陀罗尼的因由及其誓愿。次说诵此咒可远离饥饿困苦死、枷禁杖楚死等十五种恶死，而得所生之处常逢善王、常生善国等十五种善生。其次列出大悲心陀罗尼，并说其咒相，谓大慈悲心是平等心、是无为心、是无染着心、是空观心、是恭敬心、是卑下心、是无杂乱心、是无见取心、是无上菩提心。接着，叙述诵持此咒的方法及功德、成就法。又说如意珠手等四十手及其功能。最后，述说日光、月光二菩萨为受持大悲心陀罗尼者说咒并愿加拥护。此外，卷首所附加的御制序，一般认为是唐高宗所作，但未能确定。FROM:【中华佛教百科全书】

【摩夷】
（术语）Ma%tr!ka，论藏四名之一。译曰行母，本母。论藏诠显行法，即为生行之母，故名行母。又论藏诠显理。理为教本，故曰本。彼能生为教本之理，故名本母。大乘义章一曰：“言摩夷者，此名行母。辨诠行法，能生行故，名为行母。”玄应音义一曰：“摩夷正言摩怛理迦，此云本母。理为教本，故以名焉。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【如是我闻】
梵语 evam! maya^s/rutam!，巴利语 evam! me sutam!。又作我闻如是、闻如是。为经典之开头语。释尊于入灭之际，曾对多闻第一之阿难（梵 A^nanda）言其一生所说之经藏，须于卷首加上“如是我闻”一语，以与外道之经典区别。如是，系指经中所叙述之释尊之言行举止；我闻，则指经藏编集者阿难自言听闻于释尊之言行。又“如是”意为信顺自己所闻之法；“我闻”则为坚持其信之人。此即信成就、闻成就，又作证信序。（大智度论卷一、卷二、佛地经论卷一、法华文句卷一上、注维摩诘经卷一、华严经探玄记卷二）（(参见:六成就)1266）p2366 FROM:【佛光大辞典】

【一时】
1、指佛于某地说法之时。诸经之首皆有“如是我闻，一时佛在……”一语。
2、指佛说法之时，亦即师资道合，机教相叩之时。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
　　
【补陀落迦】
山名，华译为光明山、海岛山、小花树山等，在印度的南海岸，相传为观音菩萨的道场。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【师子座】
（术语）佛为人中之师子，故佛之所坐，总名师子座。如帝王之座谓为龙座也。智度论七曰：“是号名师子，非实师子也，佛为人中师子。佛所坐处或床或地皆名师子座，如今者国王坐处亦名师子座。”探玄记三曰：“总依智度论佛为人中师子，佛所坐处，或床或地皆名师子座，又坐此座说无为师子吼法，是故亦名师子座。”又文殊菩萨以乘狮子为通例，其意亦如上所述。梵Sim%ha%sana。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【总持】
1、指忆念所闻之法而不忘失的能力。
2、总一切法和持一切义的意思，这也就是梵语陀罗尼的译义。
3、总持有四种：
一、法总持，又名闻总持，即不忘失佛的教法；
二、义总持，即能执持佛法的义理；
三、咒总持，即菩萨依定起咒，解除众生的苦厄；
四、忍总持，即能如实的把握事实的真相。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【陀罗尼】
梵语 dha^raN!i^ 之音译。又作陀怜尼。意译总持、能持、能遮。即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。换言之，陀罗尼即为一种记忆术。大智度论卷五、佛地经论卷五载，陀罗尼为一种记忆术，即于一法之中，持一切法；于一文之中，持一切文；于一义之中，持一切义；故由记忆此一法一文一义，而能联想一切之法，总持无量佛法而不散失。陀罗尼能持各种善法，能遮除各种恶法。盖菩萨以利他为主，为教化他人，故必须得陀罗尼，得此则能不忘失无量之佛法，而在众中无所畏，同时亦能自由自在的说教。有关菩萨所得之陀罗尼，诸经论所说颇多。及至后世，因陀罗尼之形式，类同诵咒，因此后人将其与咒混同，遂统称咒为陀罗尼。然一般仍以字句长短加以区分，长句者为陀罗尼，短句者为真言，一字二字者为种子。
　关于陀罗尼之种类，依大智度论卷五、卷二十八载，陀罗尼分为四类：(一)闻持陀罗尼，得陀罗尼者耳闻之事不忘。(二)分别知陀罗尼，能区别一切邪正、好丑之能力。(三)入音声陀罗尼，闻一切言语音声，欢喜而不嗔。(四)字入门陀罗尼，听闻阿罗波遮那等四十二字门，即可体达诸法实相；盖以悉昙四十二字门总摄一切言语之故。上述之前三者称为“三陀罗尼”。
　瑜伽师地论卷四十五举出四陀罗尼：(一)法陀罗尼，能记忆经句不忘。(二)义陀罗尼，能理解经义不忘。(三)咒陀罗尼，依禅定力起咒术，能消除众生之灾厄。(四)忍陀罗尼，通达诸法离言之实相，了知其本性，忍法性而不失。有关修得此四陀罗尼之法，详载于大乘义章卷十一。
　天台宗据法华经普贤菩萨劝发品之说，立有：旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼等三陀罗尼，而以之配于空、假、中三观。
　咒，名为陀罗尼，故对经、律、论之三藏而言，集聚咒之记录，称作陀罗尼藏、明咒藏、秘藏等。乃五藏之一。基于此之陀罗尼，有大随求陀罗尼、佛顶尊胜陀罗尼等，以及应不同诸尊之特殊修法，依修法之目的而诵相应之陀罗尼。此外，密教中，于供养祖师或祈亡者冥福之法会，诵持尊胜陀罗尼，称为陀罗尼会、陀罗尼讲会。（贤愚经卷十阿难总持品、大宝积经卷四无上陀罗尼会、卷一一五无尽菩萨会、海龙王经卷二总持门品、总释陀罗尼义赞、慧苑音义卷一）p3607 FROM:【佛光大辞典】

---

作者: 净慧慈光    时间: 2024-1-3 10:46

二、介绍法会人员

★ 与无央数菩萨摩诃萨俱，其名曰：总持王菩萨、宝王菩萨、药王菩萨、药上菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、华严菩萨、大庄严菩萨、宝藏菩萨、德藏菩萨、金刚藏菩萨、虚空藏菩萨、弥勒菩萨、普贤菩萨、文殊师利菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆是灌顶大法王子。

又与无量无数大声闻僧，皆行阿罗汉十地，摩诃迦叶，而为上首。又与无量梵摩罗天，善吒梵摩，而为上首。又与无量欲界诸天子俱，瞿婆伽天子，而为上首。又与无量护世四王俱，提头赖吒，而为上首。又与无量天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等俱，天德大龙王，而为上首。又与无量欲界诸天女俱，童目天女，而为上首。又与无量虚空神、江海神、泉源神、河沼神、药草神、树林神、舍宅神、水神、火神、地神、风神、土神、山神、石神、宫殿等神，皆来集会。

[学习解说]：

释迦牟尼佛与无量无边菩萨摩诃萨集会在一处，这些菩萨有：总持王菩萨、宝王菩萨、药王菩萨、药上菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、华严菩萨、大庄严菩萨、宝藏菩萨、德藏菩萨、金刚藏菩萨、虚空藏菩萨、弥勒菩萨、普贤菩萨、文殊师利菩萨等等菩萨摩诃萨，他们都是灌顶大法王子(乃菩萨之别名。菩萨为佛位之继承者，佛为法王，故总称菩萨为法王子。菩萨与如来法王之关系犹如世间王子与国王之关系，故称法王子)

又有无量无数大声闻僧(指剃发染衣，现沙门之形相，而修习戒、定、慧三学者)，阿罗汉，摩诃迦叶，而为上首；又有无量梵天，善吒梵摩，而为上首；又与无量欲界诸天子，瞿婆伽天子，而为上首；又与无量护世四王(即持国（东方）、增长（南方）、广目（西方）、多闻（北方）四天王)，提头赖吒(即持国天也。四天王之一。须弥之半，第四层之东。为东方天主，守护东洲，故亦曰东方天)，而为上首；又与无量天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等俱，天德大龙王，而为上首；又与无量欲界诸天女俱，童目天女，而为上首；又与无量虚空神、江海神、泉源神、河沼神、药草神、树林神、舍宅神、水神、火神、地神、风神、土神、山神、石神、宫殿等神，皆来集会


名词解释：

【提头赖吒】
（天名）又作提多罗吒Dhr!tara%s!tra，即持国天也。四天王之一。须弥之半，第四层之东。为东方天主，守护东洲，故亦曰东方天。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【护世四天王】
又作护国四王、四大天王、四王。即持国（东方）、增长（南方）、广目（西方）、多闻（北方）四天王。此四天王居须弥山四方之半腹，常守护佛法，护持四天下，令诸恶鬼神不得侵害众生，故称护世，又称护国。（长阿含卷十二大会经、增一阿含经卷九、金光明最胜王经卷六四天王护国品、阿育王经卷六）p6866 FROM:【佛光大辞典】

【梵摩罗】
（天名）Brahman，略曰梵摩，一云梵，即梵天也。千手经曰：“与无量梵摩罗天俱。”或谓是梵天与摩罗王相合者。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【声闻僧】
二种僧之一，三种僧之一。指剃发染衣，现沙门之形相，而修习戒、定、慧三学者。大智度论卷三十四举出声闻僧、菩萨僧二种；大乘本生心地观经卷二则举出菩萨僧、声闻僧、凡夫僧等三种。如舍利弗、目犍连等，即为声闻僧。（(参见:僧伽)5718）p6499 FROM:【佛光大辞典】

【灌顶】
灌者大悲护念义，顶者佛果最上义，谓诸佛以大悲水灌顶，能使功德圆满之意。佛教诸宗中，以密教特重灌顶，其作法系由上师以五瓶水（象征如来五智）灌弟子顶，显示继承佛位之意义。灌顶法有多种，主要为结缘灌顶、学法灌顶、传法灌顶三种。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【法王子】
梵语 kuma^rabhu^ta。音译究摩罗浮多、鸠摩罗浮。意译童真。乃菩萨之别名。菩萨为佛位之继承者，佛为法王，故总称菩萨为法王子。菩萨与如来法王之关系犹如世间王子与国王之关系，故称法王子。（阿弥陀经、大乘本生心地观经卷二报恩品、大智度论卷四、卷三十二、注维摩经卷一）p3340 FROM:【佛光大辞典】

---

作者: 净慧慈光    时间: 2024-1-3 10:47

三、总持王菩萨代众生请法，什么因缘令法会现希有之相？

★ 时观世音菩萨，于大会中密放神通，光明照曜，十方刹土及此三千大千世界，皆作金色。天宫、龙宫、诸尊神宫，皆悉震动；江河、大海、铁围山、须弥山、土山、黑山，亦皆大动。日、月、珠、火、星宿之光，皆悉不现。于是总持王菩萨，见此希有之相，怪未曾有。即从座起，叉手合掌，以偈问佛，如此神通之相，是谁所放？以偈问曰：

谁于今日成正觉？　　普放如是大光明，
十方刹土皆金色，　　三千世界亦复然。
谁于今日得自在？　　演放希有大神力，
无边佛国皆震动，　　龙神宫殿悉不安。
今此大众咸有疑，　　不测因缘是谁力？
为佛菩萨大声闻？　　为梵魔天诸释等？
唯愿世尊大慈悲，　　说此神通所由以！

[学习解说]：

这时观世音菩萨在大会中秘密以神通力放大光明，照耀十方刹土及三千大千世界全都变为金色，天宫、龙宫、诸尊神宫全都发生震动，江河、大海、铁围山、须弥山、土山、黑山也都发生很大震动。日、月、珠、火、星宿的光明全都隐蔽不现

总持王菩萨见到这些希有现象后感到特别奇怪，因为从来没有见过这样的光明与震动，于是立即从座而起合掌请问佛，这些神通现象是谁作的？然后用偈诵问佛说：

是谁在今日成就了正觉？所以普放大光明遍照十方刹土及三千大千世界全都变为金色
是谁在今日获得了大自在？以希有的大威神力令无边佛土发生震动，龙宫也跟着震动
今日大家都有所疑问，不知道是什么因缘、是哪一位菩萨放出来的光明？是佛放的大光明？还是菩萨？是大声闻？还是梵天？帝释？
惟愿世尊慈悲，为我们解说今日所现神通的缘由


名词解释：

【释提桓因】
忉利天之主，简称释帝，或帝释。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【正觉】
<一>梵语 samyak-sam!bodhi，巴利语 samma^-sambodhi。意指真正之觉悟。又作正解、等觉、等正觉、正等正觉、正等觉、正尽觉。等者，就所证之理而言；尽者，就所断之惑而言。即无上等正觉、三藐三菩提之略称。梵语sambodhi之意译，音译三菩提。谓证悟一切诸法之真正觉智，即如来之实智，故成佛又称“成正觉”。阿弥陀佛在往昔十劫即成就正觉，最初成佛之瞬间即称为正觉一念。又极乐净土之莲花，为依弥陀如来成就正觉所成之花，故称正觉花。
　以上系就正觉之广义而言。若狭义言之，则特指释尊于菩提树下金刚座上觉悟缘起之法，证得解脱。长阿含卷二游行经（大一·一五下）：“佛昔于郁鞞罗尼连禅水边，阿游波尼俱律树下，初成正觉。”又于华严宗所判之五教中，释尊之初成正觉，在“小乘教”系指释迦生身之实成，在“始教”则指八相化身之示现，在“终教”则谓十地行满之报身，在“顿教”则称法身之初成，在“圆教”乃意味遍满因陀罗网无边世界念念初初之成正觉。（杂阿含经卷十二、中阿含卷五十六罗摩经、往生论注卷上、华严经探玄记卷二）（(参见:正遍知)2001、“阿耨多罗三藐三菩提”3674）
　<二>（1091～1157）宋代曹洞宗僧。隰州（山西）人。俗姓李。十一岁出家，十四岁受具足戒，十八岁出游参学。一日，闻僧诵法华经，至“父母所生眼，悉见三千界”文，瞥然有省。既而闻丹霞子淳之道誉，遂往参礼咨询，言下释然，时年二十三。及丹霞退居唐州大乘寺，师亦随之。宣和二年（1120），迁住大洪寺，亦相随掌理笺记。翌年，迁首座之职，复于圆通寺照阐提席下任分座。未久，应长芦寺真歇之请而住寺开法。当时有众一千七百，见师秉拂提唱，悉皆叹服。留居六年，转至泗洲普照寺弘法，并承嗣丹霞衣钵。
　建炎元年（1127），移住舒州太平寺，后转江州之圆通、能仁两寺。又游云居山，参谒圆悟克勤，勤与安定郡王，共请师住持长芦寺。建炎三年，渡浙江而至明州，礼拜普陀山，过天童山时，郡守恳请住持天童寺。九月，受敕命住持灵隐寺。十月，再还天童。住于天童，前后垂三十年，整备伽蓝，严饬清规，世称天童和尚，誉为天童中兴之祖。时值北宋末年之乱世，宗风不振，流弊百端；师乃特为举扬正传之禅宗宗风，并提倡“坐禅”、“默照”之禅风，世称之默照禅、宏智禅。绍兴二十七年九月示寂，享年六十七。诏谥“宏智禅师”。所著天童百则颂古为元代万松行秀“从容录”之依据，另有宏智广录九卷、宏智觉禅师语录四卷、宏智和尚语要一卷等（续传灯录卷十七、五灯会元卷十四、佛祖历代通载卷三十、大明高僧传卷五）p2005  FROM:【佛光大辞典】

---

作者: 净慧慈光    时间: 2024-1-3 10:47


四、观世音菩萨为令众生获得安乐而以大神通力秘放光明令世界震动

★ 佛告总持王菩萨言：“善男子！汝等当知，今此会中，有一菩萨摩诃萨，名曰‘观世音自在’。从无量劫来，成就大慈大悲，善能修习无量陀罗尼门，为欲安乐诸众生故，密放如是大神通力。”

[学习解说]：

佛告诉总持王菩萨：善男子，你们知道吗，今日在法会中有一位菩萨名叫观世音自在，这位菩萨从无量劫以来已经成就了大慈大悲，菩萨善能修习无量陀罗尼门(菩萨以总持之法，随顺一切众生言音，开导正信，令其灭诸恶心，而行一切善法，是为菩萨陀罗尼门)，为了令众生获得安乐，所以秘密以大神通力放大光明，令无边佛土发生震动


名词解释：

【陀罗尼门】
梵语陀罗尼，华言总持，以其持善不散，持恶不生也。盖菩萨以总持之法，随顺一切众生言音，开导正信，令其灭诸恶心，而行一切善法，是为菩萨陀罗尼门。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【神通】
梵语 abhijn~a^，巴利语 abhin~n~a^。音译作旬。又作神通力、神力、通力、通等。即依修禅定而得的无碍自在、超人间的、不可思议之作用。共有神足、天眼、天耳、他心、宿命等五神通（五通、五旬、般遮旬），加漏尽通，共为六神通（六通）。此外，又特指神足通为神通。分别而言：
　(一)神足通，又称神境智证通、神境通、身如意通、如意通、身通等。据大智度论卷五、卷二十八所载，神足通有三种，一为随心所欲，可至任何地方之能到（飞行），一为随意改变相状之转变（变化），另一为随意转变外界对境（六境）之圣如意（随意自在）。其中，后者唯佛所独具者。(二)天眼通，又称天眼智证通、天眼智通。即看透世间所有远近、苦乐、粗细等之作用。(三)天耳通，又称天耳智证通、天耳智通。即悉闻世间一切音声之作用。(四)他心通，又称他心智证通、知他心通。即悉知他人心中所想各种善恶等事之作用力（他心彻鉴力）。(五)宿命通，又称宿住随念智证通、宿住智通、识宿命通。即悉知自他过去世等各种生存状态之作用力。(六)漏尽通，又称漏尽智证通。即断尽烦恼，永不再生于迷界之悟力。
　其中，以佛、阿罗汉所具有之三通（宿命通、天眼通、漏尽通）最为殊胜，故称为三明。天眼是彻见未来世众生的死生之时与各种情况之通力，称为死生智证明。据俱舍论卷二十七，六神通皆以慧为本质（自性），其中五神通系依修四禅而得，不唯圣者独有，凡夫亦可得；但漏尽通唯圣者可得。据大智度论卷二十八谓，菩萨有五通，佛有六通。成实论卷十六指出，佛教以外之外道亦可得五通。得五通之仙人，即称为五通仙人。此外，如鬼畜或诸天等之通力又分为与生俱有（生得）与修禅定而得（修得）二种。
　据大乘义章卷二十本载，得神通之方法有四种，分别为：(一)生四禅天之果报而自然得之报通，(二)仙人依药力自由飞空之业通（由业所得之通力），(三)婆罗门依持咒所得之咒通，(四)依修禅定而得通力之修通，其中业通与咒通属于外道之神通。宗镜录卷十五广分通力为五种通（五通），即：(一)道通，悟中道之理后，以无心应物，而变现万有之通力。(二)神通，依禅定静心，观察思惟而知宿命等之通力。(三)依通，依药、护符或咒等而得之通力。(四)报通，依业之果报而得之通力。(五)妖通，妖怪所具之通力。（增一阿含经卷三十四、法华经卷五如来寿量品、大萨遮尼乾子所说经卷七、卷八、新华严经卷二十八“十通品”、集异门足论卷十五、大毗婆沙论卷七十）p4251 FROM:【佛光大辞典】



★ 佛说是语已。尔时，观世音菩萨，从座而起，整理衣服，向佛合掌，白佛言：“世尊！我有大悲心陀罗尼咒，今当欲说。为诸众生得安乐故，除一切病故，得寿命故，得富饶故，灭除一切恶业、重罪故，离障难故，增长一切白法诸功德故，成就一切诸善根故，远离一切诸怖畏故，速能满足一切诸希求故。惟愿世尊，慈哀听许！”

[学习解说]：

佛说完话后，观世音菩萨从座而起，将衣服整理规整后，合掌看向佛说：世尊，我有大悲心陀罗尼咒，今日要为众生演说，此陀罗尼咒能令一切众生获得安乐、消除一切病苦、获得长寿、获得财富、能灭除一切恶业和重罪、能远离一切障难、增长一切善法及功德、能成就一切善根、远离一切怖畏、能快速满足一切愿求！惟愿世尊慈悲许可让我为大家演说



★ 佛言：“善男子！汝大慈悲，安乐众生。欲说神咒，今正是时，宜应速说。如来随喜，诸佛亦然。”

[学习解说]：

佛说：善男子，你有大慈悲心，为了能让众生获得安乐而宣说大悲神咒，今日正是时候马上为众生宣说吧，诸佛如来都随喜赞叹你的功德

---

作者: 净慧慈光    时间: 2024-1-4 11:47
(增补3楼学习内容+本次学习：7楼~6楼共用时4小时以上)

五、观世音菩萨述说大悲咒的由来

★ 观世音菩萨重白佛言：“世尊！我念过去无量亿劫，有佛出世，名曰‘千光王静住如来’。彼佛世尊怜念我故，及为一切诸众生故，说此‘广大圆满无碍大悲心陀罗尼’。以金色手摩我顶上作如是言：‘善男子！汝当持此心咒，普为未来恶世一切众生，作大利乐。’

“我于是时，始住初地，一闻此咒故，超第八地。我时心欢喜故，即发誓言：‘若我当来，堪能利益、安乐一切众生者，令我即时，身生千手、千眼具足。’

“发是愿已，应时身上，千手千眼，悉皆具足；十方大地，六种震动；十方千佛，悉放光明，照触我身，及照十方，无边世界。

“从是已后，复于无量佛所、无量会中，重更得闻，亲承受持，是陀罗尼。复生欢喜，踊跃无量，便得超越无数亿劫微细生死。从是已来，常所诵持，未曾废忘，由持此咒故，所生之处，恒在佛前，莲华化生，不受胎藏之身。

[学习解说]：

观世音菩萨又对佛说：世尊，我在过去无量亿劫以前，有一位名叫千光王静住如来出现于世，这位佛怜悯我及一切众生，所以为我们宣说这广大圆满无碍大悲心陀罗尼，佛以他金色的手摩我头顶说：善男子，你应当受持这个心咒，要以此咒发心利益未来恶世一切众生
我那时还在初地(指菩萨乘五十二位中十地的第一地)，当时听到大悲咒后直接超越第八地，心中非常欢喜，于是马上发愿：若我将来能够令一切众生获得安乐，请让我立刻生出千手和千眼

这时身上真的立即生出千手和千眼，而且十方大地都发生六种震动，十方千佛同时放大光明照耀我的身体以及照耀十方无量无边世界

从此以后，我又到无量佛所、无量法会再次听闻和亲自受持大悲心陀罗尼咒，每次听到此咒都心生大欢喜，因此超越无数亿劫变易生死，从那以后我常常诵持大悲咒没有忘失过，由于诵持此咒的缘故，总是生到佛前，莲花化生，不受胎藏之身


名词解释：

【微细生死】
（术语）变易生死之异名。大乘义章八曰：“微细生灭无常，念念迁异。前变后易，名为变易。变易是死，名变易死。”千手陀罗尼经曰：“超越无量亿劫微细生死。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【初地】
指菩萨乘五十二位中十地的第一地。(参见:十地) FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

---

作者: 净慧慈光    时间: 2024-1-4 11:48

六、诵持大悲咒之前应当先发如是誓愿

★ “若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童男、童女，欲诵持者，于诸众生，起慈悲心，先当从我，发如是愿：

     “‘南无大悲观世音！　　愿我速知一切法。
　　南无大悲观世音！　　愿我早得智慧眼。
　　南无大悲观世音！　　愿我速度一切众。
　　南无大悲观世音！　　愿我早得善方便。
　　南无大悲观世音！　　愿我速乘般若船。
　　南无大悲观世音！　　愿我早得越苦海。
　　南无大悲观世音！　　愿我速得戒定道。
　　南无大悲观世音！　　愿我早登涅槃山。
　　南无大悲观世音！　　愿我速会无为舍。
　　南无大悲观世音！　　愿我早同法性身。

     “‘我若向刀山，　　刀山自摧折。
　　我若向火汤，　　火汤自消灭。
　　我若向地狱，　　地狱自枯竭。
　　我若向饿鬼，　　饿鬼自饱满。
　　我若向修罗，　　恶心自调伏。
　　我若向畜生，　　自得大智慧。’

“发是愿已，至心称念，我之名字，亦应专念，我本师阿弥陀如来，然后即当诵此陀罗尼神咒。一宿诵满五遍，除灭身中，百千万亿劫生死重罪。”

[学习解说]：

如果有要诵持大悲咒的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童男、童女，应当先对一切众生生起慈悲心，然后跟随我发下面的誓愿：

      南无大悲观世音！　　愿我速知一切法。
　　南无大悲观世音！　　愿我早得智慧眼。
　　南无大悲观世音！　　愿我速度一切众。
　　南无大悲观世音！　　愿我早得善方便。
　　南无大悲观世音！　　愿我速乘般若船。
　　南无大悲观世音！　　愿我早得越苦海。
　　南无大悲观世音！　　愿我速得戒定道。
　　南无大悲观世音！　　愿我早登涅槃山。
　　南无大悲观世音！　　愿我速会无为舍。
　　南无大悲观世音！　　愿我早同法性身。

      我若向刀山，　　刀山自摧折。
　　我若向火汤，　　火汤自消灭。
　　我若向地狱，　　地狱自枯竭。
　　我若向饿鬼，　　饿鬼自饱满。
　　我若向修罗，　　恶心自调伏。
　　我若向畜生，　　自得大智慧。

发完誓愿后，一心称念我观世音菩萨的名号，也要一心称念我的本师阿弥陀佛的名号，然后诵持大悲心陀罗尼神咒，一宿诵满五遍者，能除灭身中百千万亿劫生死重罪


[学习笔记]：

末学(惭愧)以前也学过这篇经文，但从来没有认真思考过：为什么在诵咒之前要先生起慈心以及发愿？

今天就此问题，末学好好学习一下：

首先谈谈为什么要持咒

[为什么要持咒?]
每个咒都有其代表的意义功能与功德,
以及相应的佛菩萨和佛菩萨的精神象征与功德
咒就是一把钥匙,
将我们的愿望和佛菩萨以及这些精神愿力与功德串联起来
为了获得持咒的真实功德利益,
1.我们必须发起和佛菩萨同样的精神愿力
2.透过持咒,我们可以逐渐加强我们的精神愿力和专注禅定力,
3.而且和所代表的佛菩萨起连结相应,奉行佛菩萨的精神,得到众多护法的支持
透过持咒的愿力,从而启动整个法界的相关佛法事业
就能逐渐成就持咒的功德 —— 浅谈[六字大明咒]与末法众生业障深重的可悲之处

另外，善知识在另一篇教导中也有详细说明：

咒是导引心念让心念愿力强化放射的一段文字

是

为了训练引导众生心,所以咒相应而生

由此可知，

咒的作用是来导引心念的力量,所以重点在心念

既然，

咒由心念而生
佛菩萨的咒由清净智慧和慈悲愿力而生 —— [解答]请教咒语到底是什么啊?是怎么产生的?是从哪里产生的呢?为什么会有邪咒呢?

那么我们在诵咒之前，必须要发起与佛菩萨同等的心念和愿力才行。只有转凡心为佛心，只有扩展心量“放在契入佛心的心境上”，这样才能与诸佛菩萨的慈悲愿力相应、与法界光明相应，进而“逐渐引领众生回归佛性本体,启发自己的自性功德”！

同理，

不论[拜佛][念佛][持咒][诵经][打坐][施食][超度][回向],或一切外在行法
[重点]都在于[收摄凡心],[契入佛心],然后[恢复佛性]

藉由这些心法修持,逐渐转凡心为佛心,逐渐显露根本佛性而成佛 —— [念佛,拜佛,持咒,诵经,打坐,施食,放生,超度,回向]一切行法的根本心法和心要

相关阅读：
[略说]佛咒的方便义和根本实相原理
[初学解答] 为什么要念佛? 为什么要持咒? 为什么要诵经? 为什么要回向?

---

作者: 净慧慈光    时间: 2024-1-4 11:48


七、诵持大悲咒的功德利益

1、临命终时十方诸佛授手接引，随愿往生十方国土

★ 观世音菩萨复白佛言：“世尊！若诸人天，诵持大悲章句者，临命终时，十方诸佛，皆来授手。欲生何等佛土，随愿皆得往生。”

[学习解说]：

观世音菩萨又对佛说：世尊，诵持大悲咒的人天众生，等到临命终时，十方诸佛都来授手(即佛伸手引导众生入净土之意)，众生随愿往生十方国土


名词解释：

【授手】
有多种含义，可类分三种：(一)即佛伸手引导众生入净土之意。于净土经典中，如观无量寿经上品上生之叙述文（大一二·三四四下）：“阿弥陀佛放大光明照行者身，与诸菩萨授手迎接。”上品中生之文（大一二·三四五上）：“汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝，与千化佛一时授手。”皆为引导往生净土之意。
　(二)指传授教法。禅宗典籍敕修百丈清规卷五沙弥得戒（大四八·一一三七中）：“佛佛授手，祖祖相传，不染世缘，方成法器。”此处授手，即指传授教法之意。
　(三)相邻不远之意。律典梵网经卷下（大二四·一○○九下）：“受持菩萨戒者，应受持、读诵、解说、书写佛性常住戒卷，流通三世一切众生，化化不绝，得见千佛，佛佛授手，世世不堕恶道八难。”菩萨戒经义疏卷下解释梵网经文中之佛佛授手，谓非举手更授，系明示秉持戒法如同与佛相邻不远，故谓之授手。p4586 FROM:【佛光大辞典】



2、诵持大悲咒者，不堕三恶道

★ 复白佛言：“世尊！若诸众生，诵持大悲神咒，堕三恶道者，我誓不成正觉。

[学习解说]：

观世音菩萨继续对佛说：世尊，假如有诵持大悲咒的众生堕入三恶道中，那么我誓不成正觉



3、诵持大悲咒者，随愿往生诸佛国土

★ “诵持大悲神咒者，若不生诸佛国者，我誓不成正觉。

[学习解说]：

诵持大悲咒的众生，如果不能随愿往生诸佛国土，我誓不成正觉



4、诵持大悲咒者，能得无量三昧辩才

★ “诵持大悲神咒者，若不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉。

[学习解说]：

诵持大悲咒的众生，如果不能获得无量三昧辩才，我誓不成正觉


名词解释：

【三昧】
1、华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界。
2、又译作正受，是正常的享受的意思。世人的心常被外境的影响而波动，那已经失去正常，修行的人面对一切的外境时，虽了了分明，但不起心不动念，如如不动，其心清净如镜，那才是正常的享受，也是圣者的享受。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【辩才】
谓巧于辩述。单称辩。即善巧说法义之才能。佛、菩萨等于多劫中，由口业庄严之功力而具足各种辩才，如四无碍辩、七辩、八辩、九辩等。四无碍辩即法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、辩无碍辩，又作四无碍解、四无碍智；广义指辩才无碍自在之解智，特别以其中之第四辩无碍辩为无碍自在、正确辩说之智。分析辩无碍辩，得如次七辩，即：(一)捷疾辩，于一切法无碍自在。(二)利辩，能深入通达。(三)不尽辩，说诸法实相，词不穷尽。(四)不可断辩，不为问难所断绝。(五)随应辩，随应众人要求而说法。(六)义辩，能说到达涅槃之种种利益。(七)一切世间最上辩，能说一切世间第一之大乘。以上七辩或作捷辩、迅辩、应辩、无疏谬辩、无断尽辩、凡所演说丰义味辩、一切世间最上妙辩。
　八辩指不嘶喝、不迷乱、不怖畏、不高慢、义具足、味具足、不拙涩、应时节辩才等。九辩指无著、无尽、相续、不断、不怯弱、不惊怖、不共、天人所重、无边辩才等。（大品般若经卷八、胜天王般若经卷一、大智度论卷五十五）p6873 FROM:【佛光大辞典】



5、诵持大悲咒者，能满现世一切愿求，唯除不善不至诚

★ “诵持大悲神咒者，于现在生中一切所求，若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。唯除不善，除不至诚。

[学习解说]：

诵持大悲咒的众生，现世当中如果一切所求不能如愿的话，就不能叫做大悲心陀罗尼咒，但是排除不善之人以及心不至诚的持咒者



6、诵持大悲咒者，能转女身为男身，但排除信心不足者连很小的愿都不能实现

★ “若诸女人，厌贱女身，欲成男子身，诵持大悲陀罗尼章句。若不转女身成男子身者，我誓不成正觉。生少疑心者，必不果遂也。

[学习解说]：

如果有女人厌恶女身，想要得到男子身，通过诵持大悲咒，不能将女身转为男身的话，我誓不成正觉，但是排除信心不足的人，哪怕是很小的怀疑心都不能满愿



7、诵持大悲咒者，能灭一切五逆十恶等重罪，但唯除对咒生疑者连小罪轻罪都无法灭除

★ “若诸众生，侵损常住、饮食、财物，千佛出世，不通忏悔，纵忏亦不除灭。今诵大悲神咒，即得除灭。

若侵损食用，常住饮食、财物，要对十方师忏谢，然始除灭。今诵大悲陀罗尼时，十方师即来，为作证明，一切罪障，悉皆消灭。

一切十恶、五逆、谤人、谤法、破斋、破戒、破塔、坏寺、偷僧祇物、污净梵行，如是等一切恶业、重罪，悉皆灭尽。唯除一事，于咒生疑者，乃至小罪轻业，亦不得灭，何况重罪？虽不即灭重罪，犹能远作菩提之因。”

[学习解说]：

如果有众生侵犯和损害寺院的财物和饮食，即使千佛出世也不能将罪业忏悔干净的人，若能诵持大悲咒，立即就能灭除

如果这些众生要向十方师忏悔才能灭除罪业，那么在诵持大悲咒时，十方师立即就能来到此人面前为作证明，一切罪障全部清除

一切十恶(杀、盗、淫、贪、嗔、痴、绮语、妄言、恶口、两舌)五逆(杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血)、诽谤他人、诽谤佛法、破坏斋戒、破坏塔寺、偷窃僧人物品、玷污清净的修行人等等一切恶业、重罪，都能全部灭除，但是排除一件事，那就是对大悲咒心生怀疑不信的人，即使连很小的罪也不能灭除，更何况是重罪？不过虽然重罪不能立即祛除，但是可以作为成就菩提的远因


[学习笔记]：

上面第五、六、七段经文虽然说诵持大悲咒能满现世一切愿、能女转男身、能消一切五逆十恶等重罪
但，有一个前提条件：那就是要具足信心，如果持咒者心生怀疑，哪怕是很小的疑惑也不能得到利益和满愿
由此可知，信心是非常重要的！


一、“所谓「信为功德母」”

这是因为：
「相信和信心」能让众生或修行者与正法相应，以此逐渐修行显露真心佛性而成就真正功德 —— 迷信、愚信、智信、真实信

二、那么为什么有人信？有人不信？

其实[信]或者[不信],都和累劫第八识累积的善恶种子有关
念佛持咒诵经的效果好不好,除了信或不信,也和累劫所累积的善恶果报有关系

所以有过去世善根的,就很容易相信,而且诵经持咒念佛就容易相应而得到救度
相反的,过去世善根不足的,而且可能有其他众生的共业干扰

总之,佛法和因果的道理很深远
不能明白,如果还能信,这就是佛法讲的有善根

所以真正明白的人就会知道"一切都是自己的业障",这是真的 —— 为什么有人信佛?有人不信?有人灵验?有人不灵验?

三、关于业障的原理：

就是过去世不学或不信佛法，甚至毁谤佛法，或虽学习但是不用功或不深信，
所以，第八识中没有或少有理解佛法或深法的善种子，或甚至有怀疑不信和毁谤的恶业种子

因此，

对佛经内容产生怀疑和毁谤

对这种情况，应该先修诚心忏悔，多拜佛并忏悔自己过去世的业障，以便逐渐断除自己错误的知见和习气
逐渐发起和发露自己学习佛法的真心，这样就能逐渐消除过去的业障 —— 为什么有人读经或解经感到困难呢？

所以，

修学佛法,不论[念佛][持咒][诵经][拜佛]一定要[至心][恭敬],切勿怀疑

四、“佛法修持没有别的诀窍,就是强信”！

若闻甚深最甚深处心不信解。菩萨尔时应强信受。应无谄曲应如是学。
(就像如果听到甚深最甚深的佛法可是却无法信受,
这时候菩萨行者应该勉强自己相信和接受,应该要直心信受如法学习)

[菩萨如是][自处无知][仰推如来][于诸佛法][无不现知][等随观见]。
(菩萨行者应该这样有自知之明,知道自己无法信受是因为智慧不足,而能仰慕推崇佛陀对于佛法无不了知)
(菩萨行者应该这样明白自己的愚痴无智，然后推崇诸佛对于佛法无不当下了知、平等随缘看待的智慧) —— 听闻深法,却无法信受的时候,该怎么办? ~ 瑜伽师地论

佛法修持没有别的诀窍,就是强信,就是生起好心,不断增上,这样妄心就会消除 —— [略说心法]感恩心与拍马屁

五、如何“坚定学佛信心”？

佛告思益梵天。菩萨有四法。[坚固其心][而不疲倦]。何等四。
一者[于诸众生起大悲心]。
二者[精进不懈]。
三者[信解生死如梦]。
四者[正思量佛之智慧]。
菩萨有此四法。坚固其心而不疲倦。—— 如何坚定学佛信心,而不疲惫不后悔,增长善根无所恐惧,成就一切善法?

六、要知道：“能信知他人功德，是为希有”！

「尔时，宝光明童女，以偈赞叹一切法音圆满盖王已，绕无量匝，合掌顶礼，曲躬恭敬，却住一面。

时，彼大王告童女言：『善哉！童女！汝能信知他人功德，是为希有。

童女！一切众生，不能信知他人功德。

童女！一切众生，不知报恩，无有智慧，其心浊乱，性不明了，本无志力，又退修行；如是之人，不信不知菩萨如来所有功德神通智慧。

童女！汝今决定求趣菩提，能知菩萨如是功德。汝今生此阎浮提中，发勇猛心，普摄众生，功不唐捐，亦当成就如是功德。』—— 信知他人功德 ~ 华严经(善财53参)

七、最后，感恩老师慈悲教导：

[信心]是最没道理的事。超越一切的道理。而能创造奇迹。

相关阅读：
学佛者的迷信与智信
「深信因果」的法性原理
信佛念佛能有福慧和功德的原理
如何[能信][能知][能解][能入][能说]甚深境界? ~ 华严经(善财53参)


名词解释：

【常住】
1、没有生灭变迁的意思。楞伽经说常住之法有七种，即菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来识、大圆镜智。
2、指寺院，因寺院是僧人常住的道场。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

---

作者: 净慧慈光    时间: 2024-1-6 17:11
(本次学习：10楼~13楼共用时4.5小时)

八、诵持大悲咒者远离十五种恶死

★ 复白佛言：
“世尊！若诸人天，诵持大悲心咒者，得十五种善生，不受十五种恶死也。其恶死者：一者，不令其饥饿困苦死。二者，不为枷禁杖楚死。三者，不为怨家仇对死。四者，不为军阵相杀死。五者，不为豺狼恶兽残害死。六者，不为毒蛇蚖蝎所中死。七者，不为水火焚漂死。八者，不为毒药所中死。九者，不为蛊毒害死。十者，不为狂乱失念死。十一者，不为山树崖岸坠落死。十二者，不为恶人厌魅死。十三者，不为邪神恶鬼得便死。十四者，不为恶病缠身死。十五者，不为非分自害死。诵持大悲神咒者，不被如是十五种恶死也。

[学习解说]：

观世音菩萨继续对佛说：世尊，如果有人天众生诵持大悲咒，能得到十五种善生，不受十五种恶死，是哪十五种恶死呢

一、不会因为饥恶困苦而死
二、不会被牢狱的枷锁或刑具折磨致死
三、不会被怨家仇杀而死
四、不会在战场中相杀而死
五、不会被虎狼恶兽残害而死
六、不会被毒蛇、毒蝎伤害致死
七、不会因为溺水、或被大火焚烧而死
八、不会被毒药中毒致死
九、不会被蛊毒伤害致死
十、不会因为狂乱失念疯癫而死
十一、不会从山崖或树上坠落而死
十二、不会被恶人厌魅(咒死尸使杀害怨敌者)而死
十三、不会被邪神恶鬼害死
十四、不会被恶病缠身而死
十五、不会自杀而死


名词解释：

【厌魅】
（异类）咒死尸使杀害怨敌者。梵曰毗陀罗。(参见:毗陀罗)。千手经曰：“厌魅咒咀。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

---

作者: 净慧慈光    时间: 2024-1-6 17:11

九、诵持大悲咒者得十五种善生

★ “得十五种善生者：一者，所生之处，常逢善王。二者，常生善国。三者，常值好时。四者，常逢善友。五者，身根常得具足。六者，道心纯熟。七者，不犯禁戒。八者，所有眷属，恩义和顺。九者，资具财食，常得丰足。十者，恒得他人，恭敬扶接。十一者，所有财宝，无他劫夺。十二者，意欲所求，皆悉称遂。十三者，龙天善神，恒常拥卫。十四者，所生之处，见佛闻法。十五者，所闻正法，悟甚深义。若有诵持大悲心陀罗尼者，得如是等十五种善生也。一切天、人应常诵持，勿生懈怠。”

[学习解说]：

诵持大悲咒的人，能获得十五种善生：

一、所生之处常能遇到善良的国家领导人
二、常生善国
三、常常遇到好的时机或因缘
四、常常遇到良师益友
五、身根常常具足
六、立志修行佛道之心稳固成熟
七、不毁犯戒律
八、与眷属之间和睦相处
九、所需生活器具、钱财、饮食常得丰足
十、常常得到他人的恭敬对待
十一、所有的财宝不会被他人抢夺
十二、心中的愿求都能得到满愿
十三、龙天善神常常保护
十四、所生之处常能见佛闻法
十五、听闻正法以后能了悟甚深法义


名词解释：

【道心】
又作道念。立志修行佛道之心，称为道心。与“菩提心”同义。十三岁或十五岁以上，初入佛道的新参者之心，称为今道心。p5623 FROM:【佛光大辞典】

---

作者: 净慧慈光    时间: 2024-1-6 17:11

十、观世音菩萨慈悲宣说大悲心陀罗尼咒

★ 观世音菩萨说是语已，于众会前，合掌正住，于诸众生，起大悲心，开颜含笑，即说如是“广大圆满无碍大悲心大陀罗尼神妙章句陀罗尼”曰：

“南无喝啰怛那哆啰夜㖿(一)　南无阿唎㖿(二)　婆卢羯帝烁钵啰㖿(三)　菩提萨跢婆㖿(四)　摩诃萨跢婆㖿(五)　摩诃迦卢尼迦㖿(六)　唵(上声)(七)　萨皤啰罚曳(八)　数怛那怛写(九)　南无悉吉利埵伊蒙阿唎㖿(十)　婆卢吉帝室佛啰㘄驮婆(十一)　南无那啰谨墀(十二)　醯唎摩诃皤哆沙咩(羊鸣音)(十三)　萨婆阿他豆输朋(十四)　阿逝孕(十五)　萨婆萨哆那摩婆伽(十六)　摩罚特豆(十七)　怛侄他(十八)　唵阿婆卢醯(十九)　卢迦帝(二十)　迦罗帝(二十一)　夷醯唎(二十二)　摩诃菩提萨埵(二十三)　萨婆萨婆(二十四)　摩罗摩罗(二十五)　摩醯摩醯唎驮孕(二十六)　俱卢俱卢羯蒙(二十七)　度卢度卢罚阇耶帝(二十八)　摩诃罚阇耶帝(二十九)　陀罗陀罗(三十)　地利尼(三十一)　室佛啰耶(三十二)　遮罗遮罗(三十三)　摩摩罚摩啰(三十四)　穆帝囇(三十五)　伊醯移醯(三十六)　室那室那(三十七)　阿啰嘇佛啰舍利(三十八)　罚沙罚嘇(三十九)　佛罗舍耶(四十)　呼嚧呼嚧摩啰(四十一)　呼嚧呼嚧醯利(四十二)　娑啰娑啰(四十三)　悉利悉利(四十四)　苏嚧苏嚧(四十五)　菩提夜菩提夜(四十六)　菩驮夜菩驮夜(四十七)　弥帝利夜(四十八)　那啰谨墀(四十九)　地唎瑟尼那(五十)　波夜摩那(五十一)　娑婆诃(五十二)　悉陀夜(五十三)　娑婆诃(五十四)　摩诃悉陀夜(五十五)　娑婆诃(五十六)　悉陀喻艺(五十七)　室皤啰耶(五十八)　娑婆诃(五十九)　那啰谨墀(六十)　娑婆诃(六十一)　摩啰那啰(六十二)　娑婆诃(六十三)　悉啰僧阿穆佉耶(六十四)　娑婆诃(六十五)　娑婆摩诃阿悉陀夜(六十六)　娑婆诃(六十七)　者吉啰阿悉陀夜(六十八)　娑婆诃(六十九)　波陀摩羯悉哆夜(七十)　娑婆诃(七十一)　那啰谨墀皤伽啰㖿(七十二)　娑婆诃(七十三)　摩婆利胜羯啰夜(七十四)　娑婆诃(七十五)　南无喝啰怛那哆啰夜耶(七十六)　南无阿唎㖿(七十七)　婆嚧吉帝(七十八)　烁皤啰夜(七十九)　娑婆诃(八十)　唵悉殿都曼哆啰钵驮耶(八十一)　娑婆诃(八十二)”

[学习解说]：

观世音菩萨说完这些话后，便在大众面前合掌站立，面露微笑，以大慈悲心宣说广大圆满无碍大悲心陀罗尼咒的神妙章句：

“南无喝啰怛那哆啰夜㖿(一)　南无阿唎㖿(二)　婆卢羯帝烁钵啰㖿(三)　菩提萨跢婆㖿(四)　摩诃萨跢婆㖿(五)　摩诃迦卢尼迦㖿(六)　唵(上声)(七)　萨皤啰罚曳(八)　数怛那怛写(九)　南无悉吉利埵伊蒙阿唎㖿(十)　婆卢吉帝室佛啰㘄驮婆(十一)　南无那啰谨墀(十二)　醯唎摩诃皤哆沙咩(羊鸣音)(十三)　萨婆阿他豆输朋(十四)　阿逝孕(十五)　萨婆萨哆那摩婆伽(十六)　摩罚特豆(十七)　怛侄他(十八)　唵阿婆卢醯(十九)　卢迦帝(二十)　迦罗帝(二十一)　夷醯唎(二十二)　摩诃菩提萨埵(二十三)　萨婆萨婆(二十四)　摩罗摩罗(二十五)　摩醯摩醯唎驮孕(二十六)　俱卢俱卢羯蒙(二十七)　度卢度卢罚阇耶帝(二十八)　摩诃罚阇耶帝(二十九)　陀罗陀罗(三十)　地利尼(三十一)　室佛啰耶(三十二)　遮罗遮罗(三十三)　摩摩罚摩啰(三十四)　穆帝囇(三十五)　伊醯移醯(三十六)　室那室那(三十七)　阿啰嘇佛啰舍利(三十八)　罚沙罚嘇(三十九)　佛罗舍耶(四十)　呼嚧呼嚧摩啰(四十一)　呼嚧呼嚧醯利(四十二)　娑啰娑啰(四十三)　悉利悉利(四十四)　苏嚧苏嚧(四十五)　菩提夜菩提夜(四十六)　菩驮夜菩驮夜(四十七)　弥帝利夜(四十八)　那啰谨墀(四十九)　地唎瑟尼那(五十)　波夜摩那(五十一)　娑婆诃(五十二)　悉陀夜(五十三)　娑婆诃(五十四)　摩诃悉陀夜(五十五)　娑婆诃(五十六)　悉陀喻艺(五十七)　室皤啰耶(五十八)　娑婆诃(五十九)　那啰谨墀(六十)　娑婆诃(六十一)　摩啰那啰(六十二)　娑婆诃(六十三)　悉啰僧阿穆佉耶(六十四)　娑婆诃(六十五)　娑婆摩诃阿悉陀夜(六十六)　娑婆诃(六十七)　者吉啰阿悉陀夜(六十八)　娑婆诃(六十九)　波陀摩羯悉哆夜(七十)　娑婆诃(七十一)　那啰谨墀皤伽啰㖿(七十二)　娑婆诃(七十三)　摩婆利胜羯啰夜(七十四)　娑婆诃(七十五)　南无喝啰怛那哆啰夜耶(七十六)　南无阿唎㖿(七十七)　婆嚧吉帝(七十八)　烁皤啰夜(七十九)　娑婆诃(八十)　唵悉殿都曼哆啰钵驮耶(八十一)　娑婆诃(八十二)

---

作者: 净慧慈光    时间: 2024-1-6 17:56

十一、观世音菩萨宣说大悲咒时所现瑞相及与会大众皆得证果

★ 观世音菩萨说此咒已。大地六变震动，天雨宝华，缤纷而下。十方诸佛悉皆欢喜，天魔外道恐怖毛竖，一切众会皆获果证。或得须陀洹果，或得斯陀含果，或得阿那含果，或得阿罗汉果者，或得一地、二地、三地、四地、五地，乃至十地者。无量众生发菩提心。

[学习解说]：

观世音菩萨说完大悲咒后，大地发生六种震动，宝华从天上如雨水般纷纷落下，十方诸佛都生起了欢喜心，天魔外道被吓得毛都了竖起来，一切大众都证得了果位，有人证得须陀洹果，或得斯陀含果，或得阿那含果，或得阿罗汉果，或得一地，或得二地，或得三地，或得四地，或得五地，甚至有人证得十地，又有无量众生发大菩提心


[学习笔记]：

每次看到佛经中介绍与会大众证得果位及发大菩提心时，末学都深深赞叹！
同时也会心存惭愧的反观自照(检讨)自己为什么做不到呢？为什么法会大众能够闻即信受！当下(次第)证果！
说到底还是自己不具真心和深心！不够深切和深信！
这也说明凡夫业障还很深重，因不正果则曲，这样怎能与佛法相应？怎能(次第)证果？

这道理就像，

许多人觉得为什么念佛持咒或学佛没用,其实就是不真诚,不是真信 —— 为什么说[真修才能真信]

所以佛说众生有四难，其中之一就是[信][受]难：“谓一乘圆顿之法，唯谈中道实相之理，乃是果佛所证；非彼三乘所知。然如来出世，直欲人人信受此法，以致四十余年，渐次调停。后至法华会上，佛初为上根之人作法说，唯身子得悟；次为中根之人作譬喻说，唯四大弟子得悟；又次为下根之人作宿世因缘说，千二百声闻方始得悟。”


另外，关于深心：“佛经上会根据众生因缘次第,而对这些名相做出一些解释”

一、什么是深心？

[深心]并不难了解,
真的就如字面上的[深],很容易了解,不过意义也很深远

如果以[究竟]来说,这个[深心]当然就是指[不二],
所以能不退,所以能相应一切法,因为知义知法知方便

如果以[次第]来说,就可说是菩萨次第的境界

如果以[方便]来说,
就是告诉众生,您的信心要非常深,您的发心要非常深,您念佛的心要非常深

二、“至于多少才叫深”？

如果修行人念佛信佛,随便就受到家人朋友的干扰或障碍
那就不是深心啰

深心其实满容易了解的
[念佛]能否真正深心不受到外界干扰
[信佛]能否真心深信不因世论而疑惑
[法义]能否深入甚深佛法不堕入二乘
这些都可以看出是否深心

所以，

一般佛弟子或者以为自己已经[深信因果]了,其实可能还不是,因为这要看懂不懂[不二]
[深信]必定是透彻没有疑惑的,所以[深信]并不是那么简单的 —— [略说心法]自他不二

实际上来说,深信必定是要深入了解明白深义,不然就会因为种种世论而产生疑惑
所以实修深入一切法,才能深信,不然必定有疑惑,有疑惑就不是真知真信 —— [问答]关于“深心”的理解

三、综上所述可以知道，深心(信)必须要配合实修实证！

「深心」的义理甚深，甚深义理不是光用说的，还要配合实修实证，也就是，听闻和实修实证是两回事——「深信因果」的法性原理

所以说,真修,真正老实做,才能对佛生起真正如实的信心
真信和真修行就是建立在如实两字上
所以说,不老实不是真信,不是真修行

四、见贤思齐学习菩萨所具十种深心：

「佛子！菩萨摩诃萨有十种深心。何等为十？所谓：

不染一切世间法深心；

不杂一切二乘道深心；

了达一切佛菩提深心；

随顺一切智智道深心；

不为一切众魔外道所动深心；

净修一切如来圆满智深心；

受持一切所闻法深心；

不著一切受生处深心；

具足一切微细智深心；

修一切诸佛法深心。

是为十。
若诸菩萨安住其中，则得一切智无上清净深心。」—— 十种[发心]和[深心] ~ 华严经 离世间品

名词解释：

【深信】
（术语）以深固之心信法也。维摩经佛国品曰：“深信坚固，犹如金刚。”教行信证信卷曰：“深心即是深信，深信即是坚固深信。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【四难】
值佛难、说法难、闻法难、信受难。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四难】
　　﹝出法华经文句﹞
　　［一、值佛难］，谓众生因无始惑业，轮回六道之中，四趣不得见佛闻法，固不在言；设得人身，若生在东西北三洲者，佛不出现于彼，皆不见佛；得生南洲，而或居边地，或着邪见，佛虽出世，如是等人亦不得见佛；而况佛不常出，值遇良难。故经云：诸佛兴出世，悬远值遇难。此举人之值佛难也。（六道者，天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道。四趣，但除人、天也。）
　　［二、说法难］，谓如来出世，本欲便说大乘之法，盖缘机器不纯，不得已而权说三乘之法，委曲调停，方堪入实，所以历四十余年，更三百余会。最后至于法华会上，方显真实。故经云：正使出于世，说是法复难。此举大法之难说也。
　　［三、闻法难］，谓一乘圆顿之法，微妙甚深，难解难入，非利根上智之士，闻则惑耳惊心，生疑起谤。如法华会上，五千人等，虽梵音盈耳，犹乃退席而去。故经云：无量无数劫，闻是法亦难。此举闻法难也。
　　［四、信受难］，谓一乘圆顿之法，唯谈中道实相之理，乃是果佛所证；非彼三乘所知。然如来出世，直欲人人信受此法，以致四十余年，渐次调停。后至法华会上，佛初为上根之人作法说，唯身子得悟；次为中根之人作譬喻说，唯四大弟子得悟；又次为下根之人作宿世因缘说，千二百声闻方始得悟。故经云：能听是法者，斯人亦复难。此举信受难也。（法说者，作三乘一乘而说。譬喻说者，作三车一车而说。故文句云：上根已悟，中下未了。故须作喻，还譬上法也。宿世因缘者，如为陈如明系珠缘而领解；阿难引空王缘而授记之类。四大弟子，即须菩提、迦旃延、迦叶、目犍连也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【四难】
<一>指值遇佛陀出世、佛陀说法华经、听闻法华经、听闻法华经后能信受等四事，乃甚为稀有难得，故称四难。此说出自法华经卷一方便品。据法华经文句卷五上、大明三藏法数卷十六等释之：(一)值佛难，众生因无始惑业，轮回六道之中，若生于修罗、饿鬼、畜生、地狱等四趣，固不得见佛闻法；若得人身，却生于佛不出现之东、西、北三洲，或生于南洲之边地，或执著邪见等，故佛虽出世，众生亦不得见佛，何况佛不常出世，此称为值佛难。(二)说法难，如来出世，本欲说大乘之法；然以众生根器不纯，不得已而权说三乘之法，故历四十余年，经三百余会，最后至法华会上方显真实，皆因大法难说之故。(三)闻法难，一乘圆顿之法，微妙甚深，难解难入，若钝根者闻之，则惑耳惊心，生疑起谤，如法华会上之五千人等，虽梵音盈耳，犹退席而去。(四)信受难，一乘圆顿之法唯谈中道实相之理，此乃果佛所证，非三乘所知，故如来于法华会上，先后作三乘、一乘之法说及三车、一车之譬喻说，并以宿世因缘说，而使上根、中根、下根之人皆得信受证悟，是为信受难。此外，法华经玄赞卷四末，以佛出、说法、难闻、能听之四希为四难。另北本大般涅槃经卷二十三所举六难处之说，与四难有共通之点。（法华义疏卷四）（(参见:六难)1312）
　<二>指修菩萨行之四种困难。据华严经疏卷六所举，即：(一)背己利世难。背己利世，谓违背私欲而利益世人。(二)行相唯苦难，行相唯苦，谓不追求世间之欲乐，为利益众生而修苦行。(三)处经诸有难，处经诸有，谓为利益众生，而经历诸种苦处。(四)时劫无量难，时劫无量，谓菩萨为求无上佛果，兼修利他之行，故所经历之时劫无量。p1851 FROM:【佛光大辞典】

【闻即信】
（术语）谓闻之即信也。不信，则虽闻而如不闻。经曰“闻其名号”者，非闻于耳，闻于心之意也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【十地】
    1、指菩萨五十二位修行中，第五个十位名十地，在此十地，渐开佛界，成一切种智，已属圣位，故又名“十圣”。
    一、欢喜地。菩萨既满初阿僧祇劫之行，初窥心性，破见惑证二空理，成就檀波罗蜜，生大欢喜，故名“欢喜地”；
    二、离垢地。菩萨断思惑，除毁犯之非，使身清净，成就戒波罗蜜，离一切垢，故名“离垢地”；
    三、发光地。菩萨灭无明暗，而得三明，成就忍波罗蜜，心光开发，故名“发光地”；
    四、焰慧地。菩萨于三十七道品，圆满具足，进而修习力无畏，不共佛法，远离懈怠，成就精进波罗蜜，使慧焰炽盛，故名“焰慧地”；
    五、极难胜地。菩萨为利益众生，外习诸技艺，内成就禅波罗蜜，极难制胜，故名“极难胜地”；
    六、现前地。菩萨住解脱法门，修空无相无愿三昧，成就般若波罗蜜，使现前差别尽泯，故名“现前地”；
    七、远行地。菩萨断诸业果细现形相，起殊胜行，广化众生，成就方便波罗蜜，备远行资粮，故名“远行地”；
    八、不动地。菩萨住无生忍，断诸功用，身心寂灭，犹如虚空，成就愿波罗蜜，与涅槃心，湛然不动，故名“不动地”；
    九、善慧地。菩萨灭心相，证智自在，具足十力，于一切处非处，都清清楚楚，成就力波罗蜜，善运慧解，故名“善慧地”；
    十、法云地。菩萨广集无量道法，增长无边福智，悉知一切众生心行，依上中下根，为说三乘，成就智波罗蜜，有如大云，雨大法雨，故名“法云地”。
　　2、指佛乘十地，即甚深难知广明智慧地、清净自分威严不思议明德地、善明日幢实相海藏地、精妙金光功诸神通智德地、大轮威藏明德地、虚空内清净无垢炎光开相地、广胜法界藏明界地，普觉智藏能净无垢边无碍智通地、无边德庄严回向能照明地、毗卢舍那智海藏地。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

---

作者: 净慧慈光    时间: 2024-1-7 14:16
(本次学习：14楼~17楼共用时5小时)

十二、大梵天王为众请法，请问观世音菩萨陀罗尼相貌

★ 尔时，大梵天王，从座而起，整理衣服，合掌恭敬，白观世音菩萨言：“善哉！大士！我从昔来，经无量佛会，闻种种法、种种陀罗尼，未曾闻说，如此无碍大悲心、大悲陀罗尼神妙章句。唯愿大士，为我说此陀罗尼形貌状相，我等大众，愿乐欲闻！”

[学习解说]：

这时大梵天王从座而起，先将衣服整理整齐，然后恭敬合掌，对观世音菩萨说：善哉！大士(为菩萨之美称)！我从往昔以来参加过无量法会，听闻过种种佛法种种陀罗尼，但是从来没听闻过大悲心大悲陀罗尼神咒，惟愿大士慈悲，为我和在场大众解说此陀罗尼相貌，我们都非常想听您的解说


名词解释：

【无碍】
<一>梵语 apratihata。又作无阂、无碍、无障碍、无挂碍、无所挂碍。谓无障碍。无碍有心无碍、色无碍、解无碍、辩无碍等区别。品类足论卷五载有四无碍解，法无碍解、义无碍解、词无碍解、辩无碍解。大宝积经卷十四举出三种无碍，(一)总持无所挂碍，略作总持无碍。谓菩萨得大总持（大陀罗尼），不失善法，不生恶法，于一切言语诸法分别知悉无碍。(二)辩才无所挂碍，略作辩才无碍。谓菩萨得大辩才，能随机说大小乘法，悉皆通达。(三)道法无所挂碍，略作道法无碍。谓菩萨得大智慧，能通达大小乘法与世间语言文字。
　新华严经卷五十六载，如相回向位（十回向之第八）之菩萨有众生无碍用乃至力无碍用等十种自在作用（十无碍用）；同经卷四十六说诸佛具十种无障碍住。此外，华严经疏卷一载，毗卢遮那佛身具如下十无碍：用周无碍、相遍无碍、寂用无碍、依起无碍、真应无碍、分圆无碍、因果无碍、依正无碍、潜入无碍、圆通无碍。华严经探玄记卷三载，莲华藏世界具如下十无碍：情事无碍、理事无碍、相入无碍，相即无碍、重现无碍、主伴无碍、体用无碍、隐显无碍、时处无碍、成坏无碍。华严法界玄镜卷上有四法界之说，详述理事无碍法界、事事无碍法界之相，谓无碍有圆融无碍（万法圆融，互不障碍）与自在无碍（对一切障碍能自在冲破）二义。又佛之智慧称无碍智；阿弥陀佛之光明称无碍光（十二光之一）；佛称无碍人；一乘法称无碍道。（大品般若经卷十六、大智度论卷六、卷七十二、华严经疏卷四、卷十一、卷五十六）
　<二>（552～645）唐代僧。俗姓陈，生于成都。十岁至长安，依道安法师出家。天和三年（568）受具足戒。建德三年（574），北周武帝兴法难，师遂隐遁。隋代开皇年间（581～600）复出，住永宁寺。后听超法师讲大智度论，又至长安学十地、阿毗昙等。大业二年（606），至洛阳四方馆教授经论。五年，移住庄严寺。武德八年，返故居，修无相观。贞观十九年示寂，世寿九十四。
　<三>（1590～1643）明代僧。歙州人，俗姓王。出家于黄山，依匡庐敬堂学经教。偶谒湛然澄公，悟别传密旨，乃入湘乡荆紫山隐居。崇祯十六年示寂，世寿五十四。p5141 FROM:【佛光大辞典】

【佛会】
<一>梵语 pars!ad-maN!d!ala。指佛说法之会座。
<二>指佛、菩萨等圣众集会之处。即指净土。善导般舟赞（大四七·四四九上）：“一念之间入佛会。”
<三>指祭祀、佛事等法会。p2734 FROM:【佛光大辞典】

【大士】
<一>梵语 maha^purus!a，巴利语 maha^purisa。对佛之尊称之一。与“无上士”同义，意即最胜之士夫。据杂阿含经卷四十八载，八天神曾赞叹沙门瞿昙，其中第二天子赞叹云（大二·三五五中）：“大士之大龙，大士之牛王，大士夫勇力，大士夫良马，大士夫上首，大士夫之胜。”（无量寿如来会卷上）
　<二>梵语 maha^sattva。为菩萨之美称。音译作摩诃萨埵，又作摩诃萨。与“菩萨”同义。经中每用“菩萨摩诃萨”之连称。菩萨为自利利他、大愿大行之人，故有此美称。一般而言，摩诃萨埵如译成“大士”时，则菩萨多译成“开士”，然皆指菩萨而言。（度世品经卷四、法华文句卷二、释氏要览卷上称谓条）（(参见:菩萨)5209）p751 FROM:【佛光大辞典】

---

作者: 净慧慈光    时间: 2024-1-7 14:24


十三、大悲心(咒)陀罗尼相貌

★ 观世音菩萨告梵王言：“汝为方便利益一切众生故，作如是问。汝今善听，吾为汝等，略说少耳！”

观世音菩萨言：“大慈悲心是，平等心是，无为心是，无染着心是，空观心是，恭敬心是，卑下心是，无杂乱心，无见取心是，无上菩提心是。当知如是等心，即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之。”

大梵王言：“我等大众，今始识此陀罗尼相貌。从今受持，不敢忘失。”

[学习解说]：

观世音菩萨对大梵天王说：你为利益一切众生而有所问，你们要仔细听，我现在就为你们简略解说

观世音菩萨说：大慈悲心、平等心、无为心、无染着心、空观心、恭敬心、卑下心、无杂乱心、无见取心、无上菩提心，你们应该知道这十种心就是陀罗尼相貌，你们应该依照这十种心诵持大悲咒

大梵王说：我及在场大众今天才知道陀罗尼相貌，从今天开始我们好好受持不敢忘失



[学习笔记]：

这段经文讲的是大悲心陀罗尼相貌，是在告诉我们诵持大悲咒时要融入这些心念
(末学又想: )为什么诵咒时要与这些心念相应？这些心念对我们的修行有什么帮助？能起到什么作用呢？
因为上述种种心念都是佛心的相貌，又因为我们学佛修行就是要转凡心为佛心，就是要转妄念为清净光明念
所以一定要练习(或熟悉)与佛心相应(印)，因为只有在心法上不断深入和提高，这样最终才能恢复佛性而成佛

所以常说,相由心生,业由心转,万法唯心,
修行的目的就是转化我们的[凡夫心]为[佛心],这样就能成佛
所以修行应该重视[心法]的导入,这样才能究竟成就 —— 法门实修帖267#

要知道，

如果修行者能契入[第一义], 这样[念佛][持咒]的方便就会变成[究竟实义] —— [六根清净][净觉随顺][第一义]怎么修呢？如何检讨自己的[贪嗔痴][财色名食睡]?

所以,要明白,一切都是借假修真,拜佛是,佛号是,佛经是,佛咒是,禅修是,心法也是
因为佛性本心如如不动,一切借假只是为了逐渐契入本心,恢复佛性
因此,仍要如[楞严经]所说,循着第二月才能见到真月
所以,多念佛就能成佛,多念经就会知道经上的知见道理而修正自己的错误观念
多持咒,就能成就定观,多拜佛就会显露真心,多观清净光明心,就会契入真心
所以,上面经上说:  当知如是等心，即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之
相貌就是表相,依此修行就能见真,就能逐渐显露真心 —— 真心还是妄心

所以不论[拜佛][念佛][持咒][诵经][打坐][施食][超度][回向],或一切外在行法
[重点]都在于[收摄凡心],[契入佛心],然后[恢复佛性]
这才是我们心应该放的位置,就是[放在契入佛心的心境上] —— [念佛,拜佛,持咒,诵经,打坐,施食,放生,超度,回向]一切行法的根本心法和心要

由此可知佛法是心法，一切表法都是为了引导我们契入心法，然而

心法的修持有很多面相，可以是感恩心、忏悔心、慈悲心、清净心、光明心、平等心、欢喜心... ——「感动落泪」和「身心柔软」

善知识在如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引中也有讲到：

何谓佛心,只要您能想到能感触的好心都可以,
例如,慈悲心,清净心,平等心,光明心,欢喜心,谦和心,无染心,舍离心,无为心,圆觉心...

由于佛心有很多深浅次第种种不同相貌，所以本段经文既是

指大悲心陀罗尼相貌

不过,其实也是其他陀罗尼相貌,这点只要深入经藏就会明白
因为每个咒都是由佛的慈悲愿力圆满佛果所流露
所以当然是各种相貌佛心都俱足圆满的 —— 您懂咒吗? 请看[观世音菩萨]谈[陀罗尼相貌]

善知识还说(教导)过，其实

我们任何众生都有这些好心,因为佛心佛性本俱足,与佛平等无二
只是每个凡夫杂染妄心有深浅的差别而已,所以慈悲清净欢喜的各种佛心状态不时常显露 —— 法门实修帖267#

因此,我们必须学习佛菩萨教导的方法,学习无量心法,而逐渐让自己契入真心,显露佛性 —— [分析解说]心法次第的观照实修

所以,心法很重要,心真正改变,心真正明白,才能逐渐契入实义
不论念佛持咒诵经, 修行者的差别次第就在这边, 方便或究竟的差别也在此 —— 简单说明~[念佛][持咒][诵经]的[方便义]和[究竟实义]

因此，我们如果能够

透过心境和思维,而和观世音菩萨起相应心,
而对世间和众生起慈悲心和同理心,这就是修心,也就是修[慧],
透过思维心境的理解和相应,而启发智慧 —— 法门实修帖285#

---

作者: 净慧慈光    时间: 2024-1-7 14:26

十四、如何如法诵持大悲咒

★ 观世音言：“若善男子、善女人，诵持此神咒者，发广大菩提心，誓度一切众生。身持斋戒，于诸众生，起平等心。常诵此咒，莫令断绝。住于净室，澡浴清净，着净衣服。悬幡、然灯、香华、百味饮食，以用供养。制心一处，更莫异缘，如法诵持。

[学习解说]：

观世音菩萨说：若有善男子善女人诵持大悲神咒，应当发广大菩提心，发普度一切众生的大誓愿，还应当受持斋戒(清心之不净谓之斋。禁身之过非，谓之戒)，以平等心对待一切众生，常常诵持大悲咒不要断绝，住在清净的室内，洗澡沐浴将身体清洁干净，穿干净的衣服，悬挂幢幡，点燃明灯，供养香、花、各种美味的饮食，然后专心诵持大悲咒


名词解释：

【斋戒】
（术语）清心之不净谓之斋。禁身之过非，谓之戒。大乘义章十二曰：“防禁故名为戒，洁清故名为斋。”周易韩康伯注曰：“洗心曰斋，防患曰戒。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

---

作者: 净慧慈光    时间: 2024-1-7 14:26

十五、如法持咒者能得观世音菩萨护持及一切善神、龙王、金刚密迹，常随卫护

★ “是时当有，日光菩萨、月光菩萨与无量神仙，来为作证，益其效验。我时当以千眼照见，千手护持。从是以往，所有世间经书，悉能受持；一切外道法术、韦陀典籍，亦能通达。

诵持此神咒者，世间八万四千种病，悉皆治之，无不差者。亦能使令一切鬼神，降诸天魔，制诸外道。若在山野，诵经坐禅，有诸山精、杂魅、魍魉、鬼神，横相恼乱，心不安定者，诵此咒一遍，是诸鬼神，悉皆被缚也。

[学习解说]：

这时日光菩萨、月光菩萨及无量仙人前来作证，我也会以千眼照见千手护持，从此以后所有世间经书全都能受持，一切外道法术和典籍也能通达明了

诵持大悲咒的人能治疗世间八万四千种病(即八万四千烦恼。以病譬喻烦恼；凡夫烦恼无穷，难以计量，故称之)，没有不痊愈的，也能派遣一切鬼神降伏诸天魔，制伏各种外道

如果在山中旷野诵经坐禅，遇到山精、杂魅、魍魉、鬼神前来恼乱，令修行者心不安定，只要诵持大悲咒一遍，便能令这些鬼神全部被束缚无法进行干扰和障碍


名词解释：

【八万四千病】
即八万四千烦恼。以病譬喻烦恼；凡夫烦恼无穷，难以计量，故称之。佛所说法乃为对治众生之诸病，故有八万四千法门。p301 FROM:【佛光大辞典】



★ “若能如法诵持，于诸众生，起慈悲心者，我时当敕一切善神、龙王、金刚密迹，常随卫护，不离其侧，如护眼睛，如护已命。”

说偈敕曰：

　“我遣密迹金刚士，　　乌刍君荼鸯俱尸，
　　八部力士赏迦罗，　　常当拥护受持者。
　　我遣摩醯那罗延，　　金刚罗陀迦毗罗，
　　常当拥护受持者。　　我遣婆馺娑楼罗，
　　满善车钵真陀罗，　　常当拥护受持者。
　　我遣萨遮摩和罗，　　鸠阑单吒半祇罗，
　　常当拥护受持者。　　我遣毕婆伽罗王，
　　应德毗多萨和罗，　　常当拥护受持者。
　　我遣梵摩三钵罗，　　五部净居炎摩罗，
　　常当拥护受持者。　　我遣释王三十三，
　　大辩功德婆怛那，　　常当拥护受持者。
　　我遣提头赖吒王，　　神母女等大力众，
　　常当拥护受持者。　　我遣毗楼勒叉王，
　　毗楼博叉毗沙门，　　常当拥护受持者。
　　我遣金色孔雀王，　　二十八部大仙众，
　　常当拥护受持者。　　我遣摩尼跋陀罗，
　　散支大将弗罗婆，　　常当拥护受持者。
　　我遣难陀跋难陀，　　婆伽罗龙伊钵罗，
　　常当拥护受持者。　　我遣修罗乾闼婆，
　　迦楼紧那摩睺罗，　　常当拥护受持者。
　　我遣水火雷电神，　　鸠槃荼王毗舍阇，
　　常当拥护受持者。

[学习解说]：

如果众生能如法诵持大悲咒，并对一切众生起慈悲心者，我会令一切护法善神常常守护在此人身边，就像保护眼睛和生命一样保护他，接着观世音菩萨说出偈诵派遣这些护法善神：

我遣密迹金刚士，乌刍君荼鸯俱尸，八部力士赏迦罗，常当拥护受持者。
我遣摩醯那罗延，金刚罗陀迦毗罗，常当拥护受持者。　　
我遣婆馺娑楼罗，满善车钵真陀罗，常当拥护受持者。
我遣萨遮摩和罗，鸠阑单吒半祇罗，常当拥护受持者。　　
我遣毕婆伽罗王，应德毗多萨和罗，常当拥护受持者。
我遣梵摩三钵罗，五部净居炎摩罗，常当拥护受持者。　　
我遣释王三十三，大辩功德婆怛那，常当拥护受持者。
我遣提头赖吒王，神母女等大力众，常当拥护受持者。　　
我遣毗楼勒叉王，毗楼博叉毗沙门，常当拥护受持者。
我遣金色孔雀王，二十八部大仙众，常当拥护受持者。　　
我遣摩尼跋陀罗，散支大将弗罗婆，常当拥护受持者。
我遣难陀跋难陀，婆伽罗龙伊钵罗，常当拥护受持者。　　
我遣修罗乾闼婆，迦楼紧那摩睺罗，常当拥护受持者。
我遣水火雷电神，鸠槃荼王毗舍阇，常当拥护受持者。


名词解释：

【密迹力士】
梵名 Guhyapa^da vajra, SaN!d!a（音译散那）。即守护佛法之夜叉神。又作执金刚神、密迹金刚、金刚密迹、金刚力士、密迹士、密迹。据大日经疏卷一载，其为夜叉王，身、口、意等速疾隐秘难了知，故旧译密迹。又以其亲近佛，愿闻佛之秘密事迹，故称为密迹。此神执金刚杵守护佛法，故又称金刚神、金刚手、执金刚。一般于寺院门两侧所安置之二王，其中之一即为密迹力士。（大宝积经卷九密迹金刚力士会、大唐西域记卷六、玄应音义卷一）p4483 FROM:【佛光大辞典】

【二十八部众】
全称千手观音二十八部众。乃指千手观音之眷属，有善神、龙王、神母女等，彼各拥有五百眷属，由于仪轨各异，名称自亦不同。千手陀罗尼经（伽梵达摩译）所举二十八部众如下：(一)密迹金刚士乌刍君荼鸯俱尸，(二)八部力士赏迦罗，(三)摩醯那罗延，(四)金刚罗陀迦毗罗，(五)婆馺娑楼罗，(六)满善车钵真陀罗，(七)萨遮摩和罗，(八)鸠阑单吒半只罗，(九)毕婆伽罗王，(十)应德毗多萨和罗，(十一)梵摩三钵罗，(十二)五部净居炎摩罗，(十三)释王，(十四)大辩功德娑怛那，(十五)提头赖吒王，(十六)神母女等大力众，(十七)毗楼勒叉王，(十八)毗楼博叉毗沙门，(十九)金色孔雀王，(廿)二十八部大仙众，(廿一)摩尼跋陀罗，(廿二)散支大将弗罗婆，(廿三)难陀跋难陀，(廿四)婆伽罗龙伊钵罗，(廿五)修罗乾闼婆，(廿六)迦楼紧那摩睺罗，(廿七)水火雷电神，(廿八)鸠槃荼王毗舍阇。p173 FROM:【佛光大辞典】

【梵摩三钵罗】
二十八部众之一。面如天女，头戴天冠，左手覆按于脐边，右手持白拂当胸，璎珞庄严如天人。（(参见:二十八部众)173）p4647FROM:【佛光大辞典】

【五部净居炎摩罗】
二十八部众之一。又称五部净。为千手观音之眷属，常跟随、拥护行者之善神。五净居即五那含，净居位于上天，炎摩罗则处下地。于善极果时，净居天示礼法；于恶极果时，炎摩罗示治法。今取上下之轨则合为一部，故称五部净居炎摩罗。其形像，依千手观音造次第法仪轨所记，身呈紫白色，左手持炎摩幢，右手执女竿。（千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经、千手二十八部众释）p1159   FROM:【佛光大辞典】

【八部众】
乃指守护佛法之诸神。又作天龙八部、龙神八部、八部。八者即：天（梵 deva）、龙（梵 na^ga）、夜叉（梵 yaks!a）、乾闼婆（梵 gandharva，香神或乐神）、阿修罗（梵 asura）、迦楼罗（梵 garud!a，金翅鸟）、紧那罗（梵 kim!nara，非人、歌人）、摩睺罗伽（梵 mahoraga，大蟒神）。此等异类皆归化于佛之威德，成为佛之眷属，住于诸佛之受用土，护持佛及佛法。又别指四天王率领之八部族。即：乾闼婆、毗舍阇、鸠槃荼、薜荔多、龙、富单那、夜叉、罗刹。经典中亦见天龙等八部与乾闼婆等八部混集之叙述。
　我国自古已有造立八部众图像之记载，出三藏记集卷十二法苑杂缘原始集目录揭出“宋明帝齐文皇文宣造行像八部鬼神记”之目。（法华经卷二譬喻品、大般若经卷六○ ○、文殊师利问经卷下、大金色孔雀王咒经、圣庄严陀罗尼经卷上、摄大乘论卷下、仁王护国般若经疏卷二）p296 FROM:【佛光大辞典】

【君荼】
（物名）Kun!d!a，又作军荼。译曰火炉，即护摩坛也。慧琳音义三十六曰：“君荼，唐云地火炉，即护摩坛也。”同四十二曰：“军荼，唐云火炉也。其炉形状，而有多种，方圆三角，金刚杵，莲花等形，所用名别。”【又】明王名。千手陀罗尼经曰：“君荼，鸯俱尸。”报乳记三曰：“君荼者，军荼利也。”即甘露军荼利明王也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【乌刍沙摩】
（明王）Ucchusma，又作乌枢沙摩，乌刍涩摩，乌刍瑟摩，乌枢瑟摩。乌素沙摩。明王名。译曰不净洁，秽迹，火头等。有转不净为清净之德，因之于厕中祭此明王。陀罗尼集经九曰：“乌枢沙摩，唐云不净洁金刚。”希麟音义五曰：“乌枢瑟摩，或云乌刍摩沙，此云秽迹。旧翻为不净洁，皆讹。新翻为除秽，忿怒尊也。”楞严经五曰：“乌刍瑟摩，于如来前，合掌顶礼佛之双足。而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王。说多淫人成猛火聚，教我遍观百骸四支诸冷暖气，神光内凝，化多淫心，成智慧火。从是诸佛，皆呼召我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉。心发大愿，诸佛成道。我为力士，亲伏魔怨。”义疏五下曰：“乌刍沙摩，云火头。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【跋难陀】
（人名）Upananda，比丘名。译曰善喜，贤喜，闻佛涅槃而欢喜之恶比丘也，善见论谓之须跋陀罗摩诃罗。长阿含经四曰：“时彼众中有释种子。字跋难陀。止诸比丘言：汝等勿忧，世尊灭度，我得自在。彼老常言：当应行是，不应行是，自今已后随我所为。”四分律五十四曰：“尔时有跋难陀释子，在众中，语比丘言：长老且止，莫大忧愁啼哭，我等于彼摩诃罗边得解脱。彼在时，数教我等，是应是不应，当作是，不应作是。我等今得自在，欲作便作，欲不作便不作。”善见律一曰：“时有比丘名须跋陀罗摩诃罗，言止止，何足啼哭。”巴Subhaddo。【又】（异类）Upananda，龙王名。难陀龙王之弟也。皆保护摩竭陀国使无饥馑者。法华文句二曰：“难陀名欢喜，跋名善，兄弟常护摩竭提。雨泽以时，国无饥年。瓶沙王年为一会，百姓闻皆欢喜，从此得名。”法华玄赞二曰：“第一名喜，第二名贤喜。此二兄弟，善应人心，风不鸣枝。，雨不破块。初能令人喜，后性贤令喜，故以为名。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【难陀】
1、比丘名，华译为善欢喜，又名牧牛难陀，因问佛放牛十一事，知佛具一切智，后来跟佛出家，获证阿罗汉果。
2、孙陀罗难陀的简称，是佛的堂弟，家有艳妻，因沉溺于其妻的美色，不乐出家，后来为佛方便度化，结果证得阿罗汉果。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【修罗】
（异类）阿修罗之略。常与帝释天战斗之鬼神也。(参见:阿修罗)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【乾闼婆】
（天名）Gandharva，又作健达婆、犍达缚、健闼婆、干沓和、干沓婆、彦达缚、犍陀罗等。译曰香神、嗅香、香阴、寻香行。乐人之称。又八部众之一。乐神名。不食酒肉，唯求香以资阴身，又自其阴身出香，故有香神乃至寻香行之称。与紧那罗同，奉侍帝释而司奏伎乐。紧那罗者法乐，乾闼婆者修乐。注维摩经一曰：“什曰：乾闼婆，天乐神也。处地十宝山中，天欲作乐时，此神体上有相出，然后上天也。”天台净名疏二曰：“乾闼婆，此云香阴。此亦陵空之神，不啖酒肉唯香资阴。”文句二下曰：“乾闼婆，此云嗅香，以香为食，亦云香阴，其身出香，此是天帝俗乐之神也。”嘉祥法华义疏二曰：“犍挞婆，此云香阴，以其清虚食香。又身唯恒出香，故名香阴。”玄应音义三曰：“犍沓和。又云犍陀罗，或作干沓婆，或云犍达婆，或云乾闼婆。旧名也。今正言犍达缚，皆国音之不同也。此云嗅香，亦云乐神，一云食香，旧云香神，亦近也。经中亦作香音神也。”【又】（杂名）西域之俗，俳优谓之乾闼婆。彼等不事生业，只寻饮食之气，作乐而乞求，故名。二十唯识述记上曰：“西域呼俳优亦云寻香。此等不事王侯，不作生业，唯寻诸家饮食等香气，便往其门作诸伎乐，而求饮食。”玄赞二曰：“梵云健闼缚。此云寻香行。即作乐神。乾闼婆，讹也。西域由此呼散乐为健闼缚，专寻香气作乐乞求故。”【又】（术语）中有之称，死于此而生于彼之中间身也。彼亦以香为食。二十唯识述记上曰：“梵云健达缚，此云寻香，谓中有能寻当生处香即往生，亦名健达缚。”俱舍论光记八曰：“健达名香，缚名食，即中有名。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【摩睺罗迦】
梵名 Mahoraga。又作摩睺罗伽、摩护罗誐、莫呼勒伽、摩休洛、摩伏勒。意译作地龙、大蟒神、大蟒蛇、大胸行、大腹行、大胸腹行。系天龙八部众之一。维摩经略疏卷二载，摩睺罗伽系无足腹行之神，因毁戒、邪谄、多嗔、少布施、贪嗜酒肉、怠慢持戒，遂堕为鬼神；其体内多嗔虫啃食其身，痛苦异常。慧琳音义卷十一载，摩睺逻伽系乐神之类，其形为蛇首人身。在密教现图胎藏界曼荼罗中安置有三尊摩睺罗伽，中央之尊乃屈两手，握拳舒食指，置于胸前，竖左膝而坐；左方之尊头戴蛇冠，面向右方；右方之尊则面向左方，作吹笛状。（大日经卷二普通真言藏品、大日经疏卷十、翻梵语卷七、慧琳音义卷一、卷二十五、卷二十七、翻译名义集卷四）p6085   FROM:【佛光大辞典】

【紧那罗】
（天名）Kim%nara，又作紧捺罗，紧陀罗，甄陀罗，真陀罗，紧捺洛。旧译曰人非人，疑神。新译曰歌神。即乐神名。八部众之一。注维摩一曰：“什曰：秦言人作人。似人而头上有角，人见之言：人耶非人耶？故因以名之。亦天伎神也，小不及乾闼婆。”文句二下曰：“紧那罗，亦云真陀罗，此云疑神。似人而有一角，故号人非人。天帝法乐神，居十宝山。”玄赞二曰：“梵云紧捺洛，此云歌神。紧那罗，讹也。”玄应音义三曰：“甄陀罗，甄之人反，又作真陀罗，或作紧那罗，正言紧捺罗，此译云是人非人也。”慧琳音义十一曰：“真陀罗，古作紧那罗，音乐天也。有微妙音响，能作歌舞。男则马首人身能歌，女则端正能舞。次此天女，多与干达婆天为妻室也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【迦楼罗】
（动物）Garud!a，又云迦留罗，迦娄罗，揭路荼。迦喽荼，伽楼罗，誐噜拏，檗噜拏等。鸟名。旧译曰金翅鸟。新译曰妙翅鸟。顶瘿鸟，食吐悲苦声等。居四天下之大树，取龙为食。八部众之一。法华文句二下曰：“迦楼罗，此云金翅。翅翮金色，居四天下大树上，两翅相去三百三十六万里。”探玄记二曰：“迦留罗，新名揭路荼，此云妙翅鸟。鸟翅有种种宝色庄严，非但金。依海龙王经：其鸟两翅相去三百三十六万里，阎浮提止容一足。依涅槃经，此鸟能食消龙鱼七宝等。又依增一经：日别食一大龙王五百小龙，达四天下，周而复始，次第食之。命欲终时，诸龙吐毒，不能复食。饥火所烧，耸翅直下。至风轮际，为风所吹，还复上来。往还七返，无处停足，遂至金刚轮山顶上命终。以食诸龙，身肉毒气，发火自焚。难陀龙王，恐烧宝山，降雨灭火，渧如车轴，身肉消散。唯有心在，大如[月*(比/土)]，纯青琉璃色。轮王得之，用为珠宝。帝释得之，为髻中珠。”慧苑音义上曰：“迦楼罗，或曰揭路荼，此云食吐悲苦声也。谓此鸟凡取得龙，先内嗉中，得吐食之，其龙犹活，此时楚痛出悲苦声也。或曰：此云大嗉顶鸟，谓此鸟常贮龙嗉内，益其顶粗也。旧云金翅妙翅者，且就状而名，非敌对翻也。然其翅有种种质色，非唯金耳。”慧琳音义一曰：“揭路荼，正音檗噜拏，古云迦娄罗。”同十一曰：“迦留罗，梵音不正也，正音誐噜拏。”俱舍光记八曰：“揭路荼，此云顶瘿，或名苏钵剌尼Suparn!i，此云妙翅。翅殊妙也，旧云翅金鸟，非正所目。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【鸠槃荼】
（异类）Kumbha%n!d!a，又作弓槃荼、究槃荼、恭畔荼、拘槃荼、俱槃荼、吉槃荼、拘辨荼、鸠满拏。鬼名。啖人精气之鬼。译作瓮形鬼、冬瓜鬼。南方增长天王之领鬼。探玄记二曰：“鸠槃荼，依正法华经，名厌眉鬼。啖人精鬼等，亦名冬瓜鬼。王名毗楼勒，此云增长王，是南方天王。领二部鬼：一名鸠槃荼，二名薜荔多，从所领为名。”慧苑音义上曰：“鸠槃荼，此云阴囊，亦曰形印，谓此之类阴囊。状如冬瓜，行时擎置肩上，坐时即便据之，由斯弊状，特异诸类，故从之为名。旧云冬瓜者，以其事猥而不显故，使人谬解耳。”玄应音义二十一曰：“究槃荼，或作恭畔荼，又作弓槃荼，皆一也。此云瓮形，颇似冬瓜也。”圆觉经曰：“尔时有大力鬼王，名吉槃荼，与十万鬼王，即从座起，顶礼佛足。”梵语杂名作“鸠满拏”。后因用以喻妇人老丑之状。唐任镶畏妻。杜正伦讥弄之。镶曰：妇当畏者三。少妙之时。如生菩萨。及儿满前。如九子魔母。至五六十时。傅施妆粉。或青或黑。如鸠槃荼。见御史台记。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【毗舍阇】
（异类）Pis/a%ca%，又作毗舍遮，辟舍柘，毕舍遮。持国天所领鬼之名称。孔雀王咒经下曰：“毗舍阇，梁云颠鬼。”玄应音义二十一曰：“毕舍遮，旧云毗舍阇，又作毗舍遮，鬼名也。饿鬼中胜者也，亦言颠狂鬼也。”同二十四曰：“毕舍遮，旧经中名毗舍阇，亦言辟舍柘。”慧苑音义下曰：“毗舍阇王，毗舍阇之王，即是东方提头赖吒，此云持国。谓护持国土领二部鬼：一名毗舍阇，此云啖精鬼。二名乾闼婆，此云寻香也。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★ “是诸善神及神龙王、神母女等，各有五百眷属，大力夜叉，常随拥护，诵持大悲神咒者。其人若在空山、旷野，独宿孤眠，是诸善神，番代宿卫，辟除灾障。若在深山，迷失道路，诵此咒故，善神龙王，化作善人，示其正道。若在山林、旷野，乏少水火，龙王护故，化出水火。”

[学习解说]：

这些护法善神及神龙王、神母女等，又分别有五百家属，恒常随从拥护诵持大悲神咒的人

如果持咒者在深山旷野独自过夜，这些善神会轮流守护，排除所有的灾障

如果持咒者走在深山中迷了路，因为有持咒的缘故，善神、龙王便化作善人为他指路

如果在山林野外中缺少水和火，龙王就会为他变化出水和火

---

作者: 净慧慈光    时间: 2024-1-9 12:13
(本次学习：18楼共用时4小时)

十六、观世音菩萨为大众宣说消除灾祸的清凉偈颂

★ 观世音菩萨复为诵持者，说消除灾祸，清凉之偈：

      若行旷野山泽中，　　逢值虎狼诸恶兽，
　　蛇蚖精魅魍魉鬼，　　闻诵此咒莫能害。
　　若行江湖沧海间，　　毒龙蛟龙摩竭兽，
　　夜叉罗刹鱼鼋鳖，　　闻诵此咒自藏隐。  　

[学习解说]：

观世音菩萨又为诵持大悲咒者，说消除灾祸的清凉偈颂

诵持大悲咒的人如果走到旷野深山中，遇到老虎和狼等其他恶兽，或者蛇和鬼，只要听闻大悲咒，这些恶兽和鬼等就不能伤害到你

如果在大海和江湖中，遇到毒蛇、蛟龙、摩羯兽或者夜叉和罗刹鬼以及鱼鳖作怪，只要听闻大悲咒，这些龙蛇和鬼以及鱼鳖全都自己隐藏不现



★   若逢军阵贼围绕，　　或被恶人夺财宝，
　　至诚称诵大悲咒，　　彼起慈心复道归。
　　若为王官收录身，　　囹圄禁闭杻枷锁，
　　至诚称诵大悲咒，　　官自开恩释放还。
　　若入野道蛊毒家，　　饮食有药欲相害，
　　至诚称诵大悲咒，　　毒药变成甘露浆。
　　女人临难生产时，　　邪魔遮障苦难忍，
　　至诚称诵大悲咒，　　鬼神退散安乐生。
　　恶龙疫鬼行毒气，　　热病侵陵命欲终，
　　至心称诵大悲咒，　　疫病消除寿命长。
　　龙鬼流行诸毒肿，　　痈疮脓血痛叵堪，
　　至心称诵大悲咒，　　三唾毒肿随口消。
　　众生浊恶起不善，　　厌魅咒诅结怨仇，
　　至心称诵大悲咒，　　厌魅还著于本人。

[学习解说]：

如果遇到战争或被盗贼围堵或被恶人抢夺财宝，只要以至诚心诵持大悲咒，就能令对方生起慈心原路返回

如果被官府收押关进监狱，身上因为带着枷锁和脚镣而失去自由，只要以至诚心诵持大悲咒，官府自然就开恩将其释放

如果落入外道等危险之处，或者被害食用了有毒药的食物，只要以至诚心诵持大悲咒，毒药也能变成甘露浆(意译作不死、不死液、天酒。即不死之神药，天上之灵酒。吠陀中谓苏摩酒为诸神常饮之物，饮之可不老不死，其味甘之如蜜，故称甘露。亦以甘露比喻佛法之法味与妙味长养众生之身心)

如果女人生孩子遇到难产时，被邪魔障碍遭受这种苦难时，只要以至诚心诵持大悲咒，那些鬼神就会退去，就能顺利生产

如果因为感染瘟疫或热病导致生命快要结束了，只要以至诚心诵持大悲咒，疫病就能消除，寿命也能得到延长

如果身上生了毒疮或流脓血等，疼痛难忍，只要以至诚心诵持大悲咒，毒疮或脓血就能消除

如果众生恶心诅咒与他结怨的人，被诅咒的人只要以至诚心诵持大悲咒，这些恶咒还将回到诅咒者本人身上


[学习笔记]：

这段经文是观世音菩萨为我们宣说消除灾祸的清凉偈颂
偈颂中有讲到要“至心称诵大悲咒”，而且是多次强调和提醒，原因是什么呢？

感恩善知识慈悲教导，这是因为：

咒力有没有用~是在于[众生心]与[佛菩萨慈悲愿力]的相印或相应

由此，反观我们

一般佛弟子或初学者因为没有心法实修的工夫,信心,定力,心力,相应力不足够,所以效果才会差

然而，

我们时常在许多实际案例中可以发现,
所谓真正的实修者往往念一次就奏效,可是一般佛弟子或初学者念了就是没用,
这就是和信心,信念,定力,愿力,相应力,功德力有关

又或者这在梦中考验也经常发生,梦中遇到鬼神魔扰,念佛持咒多次没用,
其实这些就是没用或不懂心法,简单说就是没入心,心不相应,所以没效
所以,经上常说要至心,要一心,要至诚心

因为佛法就是心法，我们修学佛法,不论[念佛][持咒][诵经][拜佛]一定要[至心]，心相应才能得到真实利益！心解脱才能真正解脱！

佛菩萨救度众生是以调解众生的心为根本

如果心不相应或相印,那就是一般表相所说的因缘不具足
其实根本原因就是心不相印,也就是众生还执着于贪瞋痴
所以无法解脱 —— [略说]如何真正帮助因果业障病患?

另外，当末学读到下面这段经文时，想到一个亲身体验

“若入野道蛊毒家，　　饮食有药欲相害，
至诚称诵大悲咒，　　毒药变成甘露浆。”

那是在梦中，末学接到一个电话告知父亲在酒席上喝多了，让末学过去把他接回家
末学赶到那里后，见到父亲的状态基本就是“烂醉如泥”，人都站不起来了，头耷拉在椅子上，意识也是模糊的
说实话末学吓坏了(不知道父亲会不会就此离开我们)，甚至心里有些埋怨同桌的亲戚们，为什么不拦着点不劝他少喝点......
之后末学抬起父亲一只胳膊搭到自己肩上，另一只手扶在他的腰部，踉踉跄跄的拖着他往回走
末学清楚的记得，一边走一边诵持大悲咒，那会没有其他依靠，末学就凭借着对大悲咒和观世音菩萨的信心，坚信以自己弱小的身体一定能将父亲送回家，而且父亲一定会没事的(不会离开我们)！果然后来父亲真的一点事都没有！

深深感恩大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨！



名词解释：

【甘露】
<一>梵语 amr!ta，巴利语 amata。音译阿密哩多、阿蜜栗多。意译作不死、不死液、天酒。即不死之神药，天上之灵酒。吠陀中谓苏摩酒为诸神常饮之物，饮之可不老不死，其味甘之如蜜，故称甘露。亦以甘露比喻佛法之法味与妙味长养众生之身心。密教则称真言两部不二之灌顶水为不死甘露。注维摩经卷七（大三八·三九五上）：“什曰‘诸天以种种名药著海中，以宝山摩之，令成甘露，食之得仙，名不死药。’（中略）生曰：‘天食为甘露味也，食之长寿，遂号为不死食也。’”无量寿经卷上（大一二·二七一上）：“八功德水，湛然盈满，清净香洁，味如甘露。”（金光明经文句卷五、大日经疏卷十三、大日经疏演奥钞卷十一、玄应音义卷二十二）
　<二>阿弥陀佛三名（无量寿、无量光、甘露）之一。密教称阿弥陀佛为甘露王。（(参见:甘露王如来)2053）p2052 FROM:【佛光大辞典】

【恶龙】
（异类）恶龙神也。仁王经下曰：“恶鬼恶龙。”同良贲疏曰：“恶鬼疾疫，恶龙旱涝。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【蛊毒鬼】
谓此鬼宿因多怨，结怨在心，怀恶不舍，故受此报；假托毒类，以成其质，即蛇虺等毒虫，能蛊于人者也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】



★   恶生浊乱法灭时，　　淫欲火盛心迷倒，
　　弃背妻婿外贪染，　　昼夜邪思无暂停，
　　若能称诵大悲咒，　　淫欲火灭邪心除。
　　我若广赞咒功力，　　一劫称扬无尽期。

[学习解说]：

在这五浊恶世的末法时期，众生淫欲之火旺盛，心念颠倒迷惑，然后背弃妻子沾花惹草，昼夜想着外面的女人，这个时候如果能诵持大悲咒，就能灭除淫欲之火、消除邪恶的念头

观世音菩萨继续说，我如果广赞大悲咒的功德和利益，就是用一劫的时间来称扬和赞叹也说不完

---

作者: 净慧慈光    时间: 2024-1-10 11:13
(本次学习：19楼~20楼共用时4小时)


十七、大悲咒索(绳)的制作方法

★ 尔时，观世音菩萨，告梵天言：“诵此咒五遍，取五色线作索，咒二十一遍，结作二十一结，系项。“此陀罗尼，是过去九十九亿恒河沙诸佛所说。

[学习解说]：

这时，观世音告诉梵天说：诵持大悲咒五遍，然后取五种颜色的线，再念二十一遍大悲咒，打二十一个结，戴在脖子上

这个大悲心陀罗尼是过去九十九亿恒河沙数诸佛所说的

---

作者: 净慧慈光    时间: 2024-1-10 11:13


十八、诵持、听闻、书写大悲咒的功德利益

1、令修行者圆满六度、发菩提心、令二乘声闻证果

★ 彼等诸佛，为诸行人，修行六度，未满足者，速令满足故；未发菩提心者，速令发心故。若声闻人，未证果者，速令证故。

[学习解说]：

过去九十九亿恒河沙数诸佛为了令所有未满足六度的修行人获得六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，令没有发菩提心的人快速发菩提心，令所有未证果的二乘声闻人快速证得果位



2、令诸众生增长大乘信根

★ “若三千大千世界内，诸神仙人，未发无上菩提心者，令速发心故。若诸众生，未得大乘信根者，以此陀罗尼威神力故，令其大乘种子，法芽增长。以我方便慈悲力故，令其所须，皆得成办。

[学习解说]：

为令三千大千世界内，所有未发菩提心的一切神仙和人快速发菩提心

若有未得大乘信根的众生，只要依此大悲咒的威神力故，就能令大乘种子的法芽(佛法之苗芽)获得增长，以我慈悲善巧方便的力量令他们所需全部得到满愿


名词解释：

【法芽】
（杂语）佛法之苗芽也。华严经二十二曰：“智山法芽，悉已清净。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【信根】
三十七道品中的五根之一。信为入理之根本，根者坚固不动之义；此系以信心坚固不动摇比喻草木之根。据释摩诃衍论卷一载，信有十义，即：澄净、决定、欢喜、无厌、随喜、尊重、随顺、赞叹、不坏、爱乐。根亦有十义，即：下转、隐密、出生、坚固、相续、出离、集成、茂叶、具足、高胜。p3720 FROM:【佛光大辞典】



3、令恶道众生听闻咒皆得离苦、令初地菩萨证得十地乃至成佛

★ “若三千大千世界，幽隐闇处，三涂众生，闻我此咒，皆得离苦。有诸菩萨，未阶初住者，速令得故，乃至令得十住地故。又令得到佛地故，自然成就三十二相、八十随形好。

[学习解说]：

三千大千世界地狱、饿鬼、畜生一切恶道众生，如果能听闻大悲咒，则能离苦得乐

还能令初住(即发心住)菩萨(指菩萨乘五十二位中十住的第一住)快速得到发心住，乃至得到十住(即灌顶住)，甚至得到佛地，并且自然成就三十二相、八十随形好


名词解释：

【佛地】
达到成佛的地位。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【初住】
指菩萨乘五十二位中十住的第一住。(参见:十住) FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【十住】
又作十地住、十法住、十解。菩萨修行之过程分为五十二阶位，其中第十一至第二十阶位，属于“住位”，称为十住，即：(一)初发心住，又作波蓝耆兜波菩萨法住、发意住，谓上进分善根之人以真方便发起十信之心，信奉三宝，常住八万四千般若波罗蜜，受习一切行、一切法门，常起信心，不作邪见、十重、五逆、八倒，不生难处，常值佛法，广闻多慧，多求方便，始入空界，住于空性之位；并以空理智心习古佛之法，于心生出一切功德。(二)治地住，又作阿阇浮菩萨法住、持地住，谓常随空心，净八万四千法门，其心明净，犹如琉璃内现精金；盖以初发之妙心，履治为地，故称之。(三)修行住，又作渝阿阇菩萨法住、应行住，谓前之发心、治地二住之智俱已明了，故游履十方而无障碍。(四)生贵住，又作阇摩期菩萨法住，谓由前之妙行，冥契妙理，将生于佛家为法王子；即行与佛同，受佛之气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种。(五)方便具足住，又作波渝三般菩萨法住、修成住，谓习无量之善根，自利利他，方便具足，相貌无缺。(六)正心住，又作阿耆三般菩萨法住、行登住，谓成就第六般若，故非仅相貌，且心亦与佛同。(七)不退住，又作阿惟越致菩萨法住、不退转住，谓既入于无生毕竟空界，心常行空无相愿，身心和合，日日增长。(八)童真住，又作鸠摩罗浮童男菩萨法住，谓自发心起，始终不倒退，不起邪魔破菩提之心，至此，佛之十身灵相乃一时具足。(九)法王子住，又作渝罗阇菩萨法住、了生住，自初发心住至第四之生贵住，称为入圣胎；自第五之方便具足住至第八之童真住，称为长养圣胎；而此法王子住则相形具足，于焉出胎；犹如从佛王之教中生解，乃绍隆佛位。(十)灌顶住，又作阿惟颜菩萨法住、补处住，谓菩萨既为佛子，堪行佛事，故佛以智水为之灌顶；犹如刹帝利王子之受权灌顶。已至灌顶住之菩萨即具有三别相：(1)度众生，谓堪能修行，成就十种智，而能度众生。(2)得甚深所入之境界，一切众生乃至第九法王子住之菩萨亦不能测量其境界。(3)广学十种智，了知一切法。（旧华严经卷八菩萨十住品、菩萨本业经十地品、菩萨璎珞本业经卷下释义品、十住断结经卷一至卷四、大乘义章卷十四）p430 FROM:【佛光大辞典】

【十住】
菩萨五十二位修行中，第二个十位名十住，因信心既立，能住佛地也。又因发起大心，趣入妙道，故又名十发趣。
　　一、发心住。以真方便，假十信之用，圆成一心，名“发心住”。
　　二、治地住。以前妙心，履以成地，则一切皆治，名“治地住”。
　　三、修行住。心所涉知，俱得明了，遍修诸行，皆无留碍，名“修行住”。
　　四、生贵住。冥契妙理，行与佛同，气分感通，成如来种，名“生贵住”。
　　五、方便具足住。自利利他，方便具足，名“方便具足住”。
　　六、正心住。心念同佛，惟得其正，名“正心住”。
　　七、不退住。身心增长，无有退缺，名“不退住”。
　　八、童真住。佛之十身灵相，一时具足，如童真之可贵，名“童真住”。
　　九、法王子住。长养圣胎，绍隆佛种，堪作法王之子，名“法王子住”。
　　十、灌顶住。菩萨既为佛子，佛以智水灌顶，藉表成人，名“灌顶住”。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】



4、令二乘声闻人不求自得四果(须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果)

★ “若声闻人，闻此陀罗尼，一经耳者，修行、书写此陀罗尼者，以质直心，如法而住者，四沙门果，不求自得。

[学习解说]：

如果有二乘声闻人听闻大悲心陀罗尼，只要听进耳朵里，或者实修、书写这个陀罗尼咒，并且以质直心如法而住，四果：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果将会不求自得


名词解释：

【四沙门果（梵catva^ri s/raman!a-phala^ni，巴cat-ta^ri sa^ma!n~n~a-phala^ni，藏dge-sbyon!-gi h!bras-bu bshi）】

指须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。略称四果。即小乘的四种修行证果，亦即小乘声闻在修行过程中的四种阶段。

(1)须陀洹果（s/rota^patti-phala）︰意译预流果，即初果。谓去凡夫位入圣道法流，断三界见惑入圣者流类。

(2)斯陀含果（sakr!da^gami-phala）︰意译一来果，即第二果。谓已断欲界思惑九品中之上六品，但还遗留下三品之惑，还要一度往来人中天上修道。

(3)阿那含果（ana^gami-phala）︰意译不还果或不来果，即第三果。谓已断欲界思惑，不需还生欲界。

(4)阿罗汉果（arhattva-phala）︰意译无学果，即第四果。谓已断三界见思烦恼，究极圣者位，乃小乘中最高境地。

以上四果若就位细分，共有八十九种。依《俱舍论》卷二十四所述，见修位中诸无间道只是沙门性，非沙门果；诸解脱道是沙门性亦是沙门有为之果体，一一择灭只是沙门无为之果体，故有为、无为总成八十九种果体。而如是多种果体中，只有须陀泹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果四者皆具五因（所谓五因是(一)舍曾道、(二)得胜道、(三)总集断、(四)得八智、(五)能顿修十六相）。

［参考资料］　《品类足论》卷十一；《顺正理论》卷六十七。FROM:【中华佛教百科全书】



5、令一切众生悉发菩提心

★ “若三千大千世界内，山河、石壁、四大海水，能令涌沸；须弥山及铁围山，能令摇动；又令碎如微尘，其中众生，悉令发无上菩提心。

[学习解说]：

三千大千世界内所有山河、石壁、四大海水能令沸腾；又能令须弥山及铁围山摇动或碎如微尘，也能令其中众生都发无上菩提心



6、诵咒求愿的方法

★ “若诸众生，现世求愿者，于三七日，净持斋戒，诵此陀罗尼，必果所愿。从生死际，至生死际，一切恶业，并皆灭尽。三千大千世界内，一切诸佛、菩萨、梵释四天王、神仙、龙王，悉皆证知。

[学习解说]：

若现世有愿求的众生，在二十一日内清净持戒，然后诵持大悲咒，所求必定得到满愿

从生死际至生死际(指涅槃际与生死际。小乘认为此二者有别，大乘则言生死即涅槃，二者无异)所有一切恶业全部灭除

三千大千世界内一切诸佛、菩萨、大梵天王、帝释、四天王(东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王)、神仙、龙王全部都来做证明


名词解释：

【四天王】
东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【二际】
涅槃际和生死际。际是界的意思，小乘人视生死与涅槃有分界，但大乘人体悟诸法性空，视生死即涅槃，无界限可分。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【二际】
际者际畔。指涅槃际与生死际。小乘认为此二者有别，大乘则言生死即涅槃，二者无异。又指相互对立之两个极端，例如有与无，生死与涅槃。（中论之僧睿序）p242 FROM:【佛光大辞典】

【生死际】
（术语）对于涅槃际之称。生死涅槃之二际，无二无别也。(参见:二际) FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



7、若有众生沾着持咒者沐浴过的水，则能灭除一切恶业重罪、往生净土

★ “若诸人天，诵持此陀罗尼者，其人若在江河大海中沐浴，其中众生，得此人浴身之水，沾着其身，一切恶业、重罪，悉皆消灭，即得转生他方净土，莲华化生，不受胎身、湿卵之身，何况受持读诵者？

[学习解说]：

如果有诵持大悲咒的人天众生在江河大海中沐浴，这些江河大海中的众生得到持咒者沐浴的水沾着在自己身上后，能消灭一切恶业和重罪，能立即转生到他方净土，莲花化生，不再受胎、湿、卵的身体，更何况是亲自受持和读诵大悲咒的人呢！



8、若有众生接触到从持咒者身上吹过的余风，除了能灭尽一切恶业重罪外，还能不堕恶道、常生佛前

★ “若诵持者，行于道路，大风时来，吹此人身、毛发、衣服，余风下过，诸类众生，得其人飘身风，吹着身者，一切重罪、恶业，并皆灭尽，更不受三恶道报，常生佛前。

[学习解说]：

如果有诵持大悲咒的人走在路上，大风从持咒者的身上、毛发、衣服吹过之后，其他所有众生如果接触到从持咒者身上吹过去的风，那么一切重罪、恶业都能全部灭尽，更不受三恶道的果报，而且常常生到佛前



9、持咒者所讲的话皆是清净法音，能得一切天魔、外道、天龙、鬼神的恭敬和尊重

★ “当知受持者，福德果报，不可思议。诵持此陀罗尼者，口中所出言音，若善、若恶，一切天魔、外道、天龙、鬼神闻者，皆是清净法音，皆于其人起恭敬心，尊重如佛。

[学习解说]：

你们应当知道，所有受持大悲咒的人所得福德果报不可思议

诵持大悲咒者从口中说出来的话不论是善是恶，一切天魔、外道、天龙、鬼神听到后，都能变成清净的法音(说法之音声)，他们对持咒者会生起恭敬心，就像尊重佛一样尊重持咒者


名词解释：

【法音】
（术语）说法之音声也。无量寿经上曰：“常以法音觉诸世间。”法华经譬喻品曰：“闻此法音，心怀踊跃。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



10、持咒者将获得十二种“功德藏”

★ “诵持此陀罗尼者，当知其人，即是佛身藏，九十九亿恒河沙诸佛所爱惜故。
当知其人，即是光明藏，一切如来光明照故。
当知其人，是慈悲藏，恒以陀罗尼救众生故。
当知其人，是妙法藏，普摄一切诸陀罗尼门故。
当知其人，是禅定藏，百千三昧常现前故。
当知其人，是虚空藏，常以空慧观众生故。
当知其人，是无畏藏，龙天善神常护持故。
当知其人，是妙语藏，口中陀罗尼音无断绝故。
当知其人，是常住藏，三灾恶劫不能坏故。
当知其人，是解脱藏，天魔外道不能稽留故。
当知其人，是药王藏，常以陀罗尼疗众生病故。
当知其人，是神通藏，游诸佛国得自在故。
其人功德赞不可尽。

[学习解说]：

要知道诵持大悲咒的人：

就是佛身藏，因为有九十九亿恒河沙数诸佛所爱惜和护念的缘故

就是光明藏，因为有一切如来光明照耀的缘故

就是慈悲藏，因为有恒常发心以陀罗尼救度众生的缘故

就是妙法藏，因为有普摄一切诸陀罗尼门(盖菩萨以总持之法，随顺一切众生言音，开导正信，令其灭诸恶心，而行一切善法，是为菩萨陀罗尼门)的缘故

就是禅定藏，因为有百千三昧常得现前的缘故

就是虚空藏，因为能常常以空慧(观空理之智慧)观照众生的缘故

就是无畏藏，因为龙天善神常常护持的缘故

就是妙语藏，因为口中常念大悲咒不断绝的缘故

就是常住藏，因为三灾(劫末所起的三种灾害，有大小的分别，大三灾是世界将毁坏时所起的火水风三灾，小三灾是指在住中劫时，每一小劫中的饥馑、疾疫、刀兵三灾)恶劫不能坏的缘故

就是解脱藏，因为天魔外道不能滞留的缘故

就是药王藏，因为常以陀罗尼疗愈众生病的缘故

就是神通藏，因为能游诸佛国土获得自在的缘故

总之诵持大悲咒的人所得功德根本赞叹不完！


名词解释：

【功德藏】
积聚贮存诸善功德之宝藏。即佛之美称。佛成就所有功德，故喻为藏。仁王护国般若波罗蜜多经卷下奉持品（大八·八四二下）：“满功德藏，住如来位。”又无量寿经卷下（大一二·二七二下）：“具足功德藏，妙智无等伦。”
　于日本净土真宗专指阿弥陀佛，或阿弥陀佛之名号。又相对于阿弥陀佛第十八愿之念佛称为“福智藏”，第十九愿之定散诸行称为“福德藏”，而第二十愿之念佛特别称为“功德藏”。（大乘起信论、教行信证化身土卷（亲鸾））p1569 FROM:【佛光大辞典】

【三灾】
劫末所起的三种灾害，有大小的分别，大三灾是世界将毁坏时所起的火水风三灾，小三灾是指在住中劫时，每一小劫中的饥馑、疾疫、刀兵三灾。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【空慧】
（术语）观空理之智慧。嘉祥法华经疏二曰：“经论之中多说，慧门鉴空，智门照有。”安乐集上曰：“若依维摩经，不可思议解脱为宗。若依般若经，空慧为宗。”璎珞本业经下曰：“为过去未来现在一切众生，开空慧道，入法明门。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【陀罗尼门】
梵语陀罗尼，华言总持，以其持善不散，持恶不生也。盖菩萨以总持之法，随顺一切众生言音，开导正信，令其灭诸恶心，而行一切善法，是为菩萨陀罗尼门。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【陀罗尼门】
p0828 显扬三卷五页云：陀罗尼门者：谓诸菩萨，无量陀罗尼门。广说如经。若欲略说陀罗尼相者；谓诸菩萨，成就字类通达；于名句文身，如意自在；得如是种类念持之力。由念力故，随一字中，而能显示分别开演一切种染净之义。是故说名陀罗尼门。 FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】


(未完待续...... 阿弥陀佛)

---

作者: 净慧慈光    时间: 2024-1-11 10:57


(本次学习：21楼共用时4小时以上)

十九、实修大悲咒成就一切愿求的具体操作方法

★ “善男子！若复有人，厌世间苦，求长生乐者，在闲净处，清净结界。咒衣着。若水、若食、若香、若药，皆咒一百八遍，服，必得长命。

[学习解说]：

如果有人厌倦了世间种种轮回的苦，想要获得长生(极乐之寿命)，可以在空闲及清净的地方结界，对自己穿的衣服诵持大悲咒一百零八遍，还要对水、饮食、香、药都诵持大悲咒一百零八遍，然后服用，这样一定能得到长命


名词解释：

【长生】
（术语）极乐之寿命也。无量寿经下曰：“何不弃世事，勤行求道德，可获极长生，寿乐无有极。”又曰：“何不弃众事，各曼强健时，努力勤修善，精进愿度世，可得极长生。”教行信证信卷曰：“信心者，则是长生不死之神方。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★ “若能如法结界，依法受持，一切成就。其结界法者，取刀，咒二十一遍，划地为界。或取净水，咒二十一遍，散着四方为界。或取白芥子，咒二十一遍，掷着四方为界。或以想到处为界，或取净灰，咒二十一遍为界。或咒五色线二十一遍，围绕四边为界。皆得。

[学习解说]：

如果能这样如法结界，依法受持，一切愿求都能成就，结界者先对刀诵二十一遍大悲咒，然后划地作为界限；或者取干净的水诵咒二十一遍，洒想四方作为结界；或者取白芥子诵咒二十一遍，投掷到四方作为结界；或者用观想的方法作为结界；或者取干净的香灰诵咒二十一遍作为结界；或者用五种颜色的线诵咒二十一遍围绕在四边作为结界，以上这些方法都可以



★ “若能如法受持，自然克果。若闻此陀罗尼名字者，尚灭无量劫生死重罪，何况诵持者？若得此神咒诵者，当知其人，已曾供养无量诸佛，广种善根。

[学习解说]：

如果能这样如法的受持，自然能得到愿果，听闻大悲心陀罗尼名字的人就能灭除无量劫生死重罪，更何况是诵持的人？能诵持这个大悲咒的人，要知道此人曾经已经供养无量诸佛，广种善根！


名词解释：

【克果】
（术语）谓得果也。无量寿经上曰：“求道不止，会当克果。”又曰：“斯愿若克果，大千应感动。”文句三下曰：“果由因克。”述文赞中曰：“克者遂也，得也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


====================



今天刚学了一会新的经文，脑中又浮现出昨天学过的十二种功德藏：

诵持此陀罗尼者，
当知其人，即是佛身藏，九十九亿恒河沙诸佛所爱惜故。
当知其人，即是光明藏，一切如来光明照故。
当知其人，是慈悲藏，恒以陀罗尼救众生故。
当知其人，是妙法藏，普摄一切诸陀罗尼门故。
当知其人，是禅定藏，百千三昧常现前故。
当知其人，是虚空藏，常以空慧观众生故。
当知其人，是无畏藏，龙天善神常护持故。
当知其人，是妙语藏，口中陀罗尼音无断绝故。
当知其人，是常住藏，三灾恶劫不能坏故。
当知其人，是解脱藏，天魔外道不能稽留故。
当知其人，是药王藏，常以陀罗尼疗众生病故。
当知其人，是神通藏，游诸佛国得自在故。
其人功德赞不可尽。

暂停今天的习经功课，回头重新温习一遍上面的十二种功德藏
这段经文给末学留下了深刻的印象，昨天在白话解说时也有随文入观生起了大大的光明，深深的欢喜与赞叹！

关于随文入观，感恩善知识慈悲教导：

这个观就是摩诃止观的观,,,这有两个方向,,

第一是境相(境像),,就是有境像的观想,,
例如,观无量寿经讲的观想极乐世界或观想观世音菩萨等等,佛说这叫做正观
这种净观就是圆觉经讲的三摩钵提,,或,解深密经讲的毗婆舍那,是种差别观
这不仅用在观无量寿经的16观法,,其实任何佛经都可以随文观想进入当时法会的情境

第二是义理(第一义或实相),这个观就是智慧觉照,,就是圆觉经讲的禅那,于分别相中了无分别,,直见实相
当然,这个义理也可以不是那么难的,,可以是比较容易的内容,,这要看那本佛经讲的是什么
例如,十善业道经,就是安住于体会十善的心境,,如果是学习四无量心,,就安住体会慈悲喜舍 —— [略说]佛经该背吗? 该怎么背?

入观时，a、既有“境像的观想”，比如“是光明藏，一切如来光明照故”
末学会观想法界诸佛如来都放出光明普照末学，同时末学也会将此光明回向法界一切众生同入光明

b、也有以当前次第理解的“智慧觉照”：比如“是慈悲藏，恒以陀罗尼救众生故”
末学会联想到身边未学佛的众生，他们还在深深的执着色身假我，遗憾他们还不知道有佛性真我的法界实相而生起怜悯的心，因为看到他们就像看到曾经那个迷茫的自己... 阿弥陀佛！

再比如：“是虚空藏，常以空慧观众生故”，末学会联想到善知识教导的舍观

舍观
明白众生本体佛性皆清净无染，自己佛性亦然，无我相众生相，无失亦无得，入甚深思维观照，当下解脱
这是实相般若的舍观，比一般的舍离心更超越 —— 分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法

因为有对十二种功德藏的观照，末学在诵持大悲咒时感受到自己的心量有被打开，而且更多了几分欢喜、光明和无形的力量！
这是末学透过学习佛经而体会到的好处和受益！学习佛经能帮助我们扩展心量，引导我们发心向诸佛菩萨看齐，融入诸佛菩萨的慈悲愿行，进而启发我们自性的宝藏！

末学理解这也是观修与解脱的修行原理，就是：

当您还没有显露佛性真心,透过如实发起大愿大心,
就能和诸佛菩萨相印,得到诸佛菩萨的护持,透过心法观修而逐渐契入心法心要,逐渐显露佛性 —— [浅谈]拈花微笑心法

(未完待续...... 阿弥陀佛)

---

作者: 净慧慈光    时间: 2024-1-12 11:44


(本次学习：22楼~24楼共用时4小时)

(接续楼上~)

★ “若能为诸众生，拔其苦难，如法诵持者，当知其人，即是具大悲者。成佛不久，所见众生，皆悉为诵，令彼耳闻，与作菩提因，是人功德，无量无边，赞不可尽。

[学习解说]：

如果有发心为救度一切众生而诵持大悲咒者，要知道他们都是具有大悲心的人，他们成佛以后能为一切所见到的众生诵持大悲咒，令众生亲自听闻大悲咒，做远菩提因，这样的人所得到的功德将会是无量无边，想称赞都称赞不完



★ “若能精诚用心，身持斋戒，为一切众生，忏悔先业之罪，亦自忏谢，无量劫来，种种恶业，口中馺馺，诵此陀罗尼，声声不绝者，四沙门果，此生即证。其利根有慧，观方便者，十地果位，克获不难，何况世间小小福报？所有求愿，无不果遂者也。

[学习解说]：

如果有人为了救度一切众生而诚心受持斋戒，代众生忏悔前世罪业，自己也忏悔谢罪，然后持续诵持大悲咒不间断，这样的人此生就能证得四果(指须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。略称四果。即小乘的四种修行证果，亦即小乘声闻在修行过程中的四种阶段)，这样的人属于利根器，又有善巧方便的智慧，所以获得十地果位根本不会困难，更何况是获得世间那些小小的福报？所以一切愿求都能得到圆满


[学习笔记]：

上面两段经文是教导我们要学习以利益众生的发心诵持大悲咒，这样不但能令众生脱离苦难，其实自己也能获得更大的受益

原理就是：

因为真正发起大心才能真正解脱轮回真正成佛
所以发起大心帮助众生的同时,其实就是自我超越,对自己的利益最大
这就是学佛成佛的原理,也是为什么要发大心,要回向的原因
重点就在于心的转化,从凡夫心变成佛心
所以说佛法是心法,修行如果能认清这心要,修行才容易快速增上 —— [解答疑惑]超度到底有没有用?

名词解释：

【十地】
1、指菩萨五十二位修行中，第五个十位名十地，在此十地，渐开佛界，成一切种智，已属圣位，故又名“十圣”。
    一、欢喜地。菩萨既满初阿僧祇劫之行，初窥心性，破见惑证二空理，成就檀波罗蜜，生大欢喜，故名“欢喜地”；
    二、离垢地。菩萨断思惑，除毁犯之非，使身清净，成就戒波罗蜜，离一切垢，故名“离垢地”；
    三、发光地。菩萨灭无明暗，而得三明，成就忍波罗蜜，心光开发，故名“发光地”；
    四、焰慧地。菩萨于三十七道品，圆满具足，进而修习力无畏，不共佛法，远离懈怠，成就精进波罗蜜，使慧焰炽盛，故名“焰慧地”；
    五、极难胜地。菩萨为利益众生，外习诸技艺，内成就禅波罗蜜，极难制胜，故名“极难胜地”；
    六、现前地。菩萨住解脱法门，修空无相无愿三昧，成就般若波罗蜜，使现前差别尽泯，故名“现前地”；
    七、远行地。菩萨断诸业果细现形相，起殊胜行，广化众生，成就方便波罗蜜，备远行资粮，故名“远行地”；
    八、不动地。菩萨住无生忍，断诸功用，身心寂灭，犹如虚空，成就愿波罗蜜，与涅槃心，湛然不动，故名“不动地”；
    九、善慧地。菩萨灭心相，证智自在，具足十力，于一切处非处，都清清楚楚，成就力波罗蜜，善运慧解，故名“善慧地”；
    十、法云地。菩萨广集无量道法，增长无边福智，悉知一切众生心行，依上中下根，为说三乘，成就智波罗蜜，有如大云，雨大法雨，故名“法云地”。
　　2、指佛乘十地，即甚深难知广明智慧地、清净自分威严不思议明德地、善明日幢实相海藏地、精妙金光功诸神通智德地、大轮威藏明德地、虚空内清净无垢炎光开相地、广胜法界藏明界地，普觉智藏能净无垢边无碍智通地、无边德庄严回向能照明地、毗卢舍那智海藏地。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四沙门果（梵catva^ri s/raman!a-phala^ni，巴cat-ta^ri sa^ma!n~n~a-phala^ni，藏dge-sbyon!-gi h!bras-bu bshi）】

指须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。略称四果。即小乘的四种修行证果，亦即小乘声闻在修行过程中的四种阶段。

(1)须陀洹果（s/rota^patti-phala）︰意译预流果，即初果。谓去凡夫位入圣道法流，断三界见惑入圣者流类。

(2)斯陀含果（sakr!da^gami-phala）︰意译一来果，即第二果。谓已断欲界思惑九品中之上六品，但还遗留下三品之惑，还要一度往来人中天上修道。

(3)阿那含果（ana^gami-phala）︰意译不还果或不来果，即第三果。谓已断欲界思惑，不需还生欲界。

(4)阿罗汉果（arhattva-phala）︰意译无学果，即第四果。谓已断三界见思烦恼，究极圣者位，乃小乘中最高境地。

以上四果若就位细分，共有八十九种。依《俱舍论》卷二十四所述，见修位中诸无间道只是沙门性，非沙门果；诸解脱道是沙门性亦是沙门有为之果体，一一择灭只是沙门无为之果体，故有为、无为总成八十九种果体。而如是多种果体中，只有须陀泹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果四者皆具五因（所谓五因是(一)舍曾道、(二)得胜道、(三)总集断、(四)得八智、(五)能顿修十六相）。

［参考资料］　《品类足论》卷十一；《顺正理论》卷六十七。FROM:【中华佛教百科全书】

【先业】
（术语）前世之业因。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★ “若欲使鬼者，取野髑髅净洗，于千眼像前设坛场，以种种香华、饮食祭之，日日如是，七日必来现身，随人使令。“若欲使四天王者，咒檀香烧之。“由此菩萨大悲愿力深重故，亦为此陀罗尼威神广大故。”

[学习解说]：

如果想要派遣鬼神，可以取野髑髅(人之头骨)清洗干净，放在千手千眼观世音菩萨圣像前，以种种香花饮食祭祀，天天如此这样，等到第七天这个鬼一定会出现，听你使唤

如果想派遣四天王，可以诵持大悲咒，燃烧檀香

以上这是因为观世音菩萨有着深重的大悲愿力以及大悲咒广大威神力的缘故


名词解释：

【髑髅】
（物名）人之头骨也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

---

作者: 净慧慈光    时间: 2024-1-12 11:45

二十、如何获得国泰民安、风调雨顺、五谷丰登、家庭和睦的具体实修方法

★ 佛告阿难：
“若有国土，灾难起时，是土国王，若以正法治国，宽纵人物，不枉众生，赦诸有过，七日七夜，身心精进，诵持如是大悲心陀罗尼神咒，令彼国土，一切灾难，悉皆除灭，五谷丰登，万姓安乐。

[学习解说]：

佛告诉阿难，如果一个国家遭遇灾难，一国之主如果能以正法治理国家，宽容百姓，不让众生受冤枉，赦免有过失的众生，然后净心诵持大悲咒经过七日七夜，就能令国中一切灾难全部灭除，国家必定五谷丰登，人民安乐幸福


名词解释：

【宽纵】
宽容放纵；不加约束：不要～自己，要求自己越严，进步就越快。



★ “又若为于他国怨敌，数来侵扰，百姓不安，大臣谋叛，疫气流行，水旱不调，日月失度。如是种种灾难起时，当造千眼大悲心像，面向西方，以种种香华、幢幡、宝盖、或百味饮食，至心供养。其王又能七日七夜，身心精进，诵持如是陀罗尼神妙章句。外国怨敌，即自降伏，各还政治，不相扰恼，国土通同，慈心相向。王子百官，皆行忠赤，妃后婇女，孝敬向王。诸龙鬼神，拥护其国。雨泽顺时，果实丰饶，人民欢乐。

[学习解说]：

又比如有其他国家前来侵扰，百姓不安宁，大臣叛乱谋反，疫情肆虐，风不调雨不顺，如果遇到这种种灾难时，应当造千手千眼观世音菩萨圣像，面朝西方，然后以种种香华、幢幡、宝盖、饮食，至心供养。然后一国之主在七日七夜一心精进诵持大悲咒，外国的怨敌就会自动被降伏不再侵扰，国土之间达成一致慈心相处，国中王子百官全都忠心效国，宫中王后妃嫔及宫女都恭敬孝顺大王，诸龙鬼神也会保护这个国家，国中风调雨顺，五谷丰登，人民安乐



★ “又若家内，遇大恶病，百怪竞起，鬼神邪魔，耗乱其家，恶人横造口舌以相谋害，室家大小内外不和者，当向千眼大悲像前，设其坛场，至心念观世音菩萨。诵此陀罗尼，满其千遍，如上恶事，悉皆消灭，永得安隐。”

[学习解说]：

如果家中有人得了恶病，各种邪魔鬼怪在家中捣乱，恶人搬弄是非造谣生事，家中老小关系不和睦，如果遇到这些问题，应当在千手千眼大悲观世音菩萨像前至心称念观世音菩萨圣号，然后诵持大悲咒，念满一千遍，这样上面所说的种种恶事就能全部消灭，永远获得安稳和快乐

---

作者: 净慧慈光    时间: 2024-1-12 11:45


二十一、此咒叫什么名？如何受持？

★ 阿难白佛言：“世尊！此咒名何？云何受持？”
佛告阿难：“如是神咒有种种名。一名：广大圆满。一名：无碍大悲。一名：救苦陀罗尼。一名：延寿陀罗尼。一名：灭恶趣陀罗尼。一名：破恶业障陀罗尼。一名：满愿陀罗尼。一名：随心自在陀罗尼。一名：速超上地陀罗尼。如是受持。”

[学习解说]：

阿难对佛说：世尊，这个咒叫什么名字？应当如何受持此咒？
佛告诉阿难：这个咒有好几个名字：

又叫：广大圆满
又叫：无碍大悲
又叫：救苦陀罗尼
又叫：延寿陀罗尼
又叫：灭恶趣陀罗尼
又叫：破恶业障陀罗尼
又叫：满愿陀罗尼
又叫：随心自在陀罗尼
又叫：速超上地陀罗尼
你们应当这样受持


[学习笔记]：

关于名字，末学是这样理解：名字是咒本身就圆满具足的功德！

因此由“广大圆满” 令末学想到的 “是佛身藏，九十九亿恒河沙诸佛所爱惜故”

由“无碍大悲” 令末学想到的“是慈悲藏，恒以陀罗尼救众生故”

由“救苦陀罗尼” 令末学想到的“是药王藏，常以陀罗尼疗众生病故”

“延寿陀罗尼” 这是说能获得长寿

由“灭恶趣陀罗尼” 令末学想到的“是常住藏，三灾恶劫不能坏故”

由“破恶业障陀罗尼” 令末学想到的“是解脱藏，天魔外道不能稽留故”

“满愿陀罗尼” 这是说能满足一切愿求

由“随心自在陀罗尼” 令末学想到的“是神通藏，游诸佛国得自在故”

“速超上地陀罗尼” 这是说能快速提升修行次第

所以末学想着诵咒时也是在与诸佛菩萨起链接，我们只要如理如法的诵持，就能契入当下种种不同次第的佛心，再藉由这种心念的转变进而启发自性本具的功德(即佛性)！


(未完待续...... 阿弥陀佛)

---

作者: 净慧慈光    时间: 2024-1-13 17:26
(本次学习：25楼~26楼共用时4小时以上)

二十二、介绍观世音菩萨为令一切菩萨都能发起利益众生的心故示现菩萨身，其实早已成佛叫正法明如来

★ 阿难白佛言：“世尊！此菩萨摩诃萨，名字何等？善能宣说如是陀罗尼。”
佛言：“此菩萨名‘观世音自在’，亦名‘捻索’，亦名‘千光眼’。
“善男子！此观世音菩萨，不可思议威神之力，已于过去无量劫中，已作佛竟，号‘正法明如来’。大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨。
“汝等大众、诸菩萨摩诃萨、梵、释、龙、神，皆应恭敬，莫生轻慢。一切人天，常须供养。专称名号，得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国。”

[学习解说]：

阿难请问佛说：世尊，这位大菩萨叫什么名字？善能宣说这个陀罗尼？

佛说：这位菩萨叫做观世音自在，也叫捻索，也叫千光眼

善男子，这位观世音菩萨有不可思议的威神力，因为观世音菩萨在过去无量劫中已经成佛，佛号叫正法明如来

观世音菩萨因为心怀大慈悲大愿力、为令一切菩萨都能发起利益众生的心，所以示现菩萨身

你们在座的菩萨、梵天、帝释、龙、神都应当对这位菩萨心生恭敬，千万不要有轻慢心

一切人天众生应当常常供养这位观世音菩萨，要一心专念观世音菩萨名号

这样就能得到无量福德，灭除无量罪业，命终还能往生阿弥陀佛的西方极乐世界


名词解释：

【捻索】
就是总拿这个羂索 —— 摘自百度

---

作者: 净慧慈光    时间: 2024-1-13 17:26

二十三、如法诵持大悲咒，能令众生消灾祛病的具体实修方法

★ 佛告阿难：

“此观世音菩萨，所说神咒，真实不虚。若欲请此菩萨来，咒拙具罗香三七遍，烧，菩萨即来。

“若有猫儿所著者，取弭哩吒那烧作灰，和净土泥，捻作猫儿形，于千眼像前，咒镔铁刀子一百八遍，段段割之，亦一百八段，遍遍一咒，一称彼名，即永差不着。

[学习解说]：

佛告阿难，这位观世音菩萨所说的大悲咒威神力不可思议，如果有人想请观世音菩萨现前，可以诵持大悲咒二十一遍加持安息香然后点燃，观世音菩萨就会现前

如果有“猫儿所著者”，可以用死猫的头骨烧成灰和干净的泥土，捻成猫儿的形状，放在千手千眼观世音菩萨圣像前，然后对镔铁刀诵咒一百零八遍，再将猫儿一段一段割成一百零八段，每割一段要诵一遍大悲咒，念一遍猫的名字，这样就永远都不会被附着了


名词解释：

【弭哩吒那】
死猫儿头骨—— 摘自百度

【安息香】
（物名）香料之一种。安息香树所生之脂汁块也。安息香树产于暹罗波斯等，高丈余，落叶树也。叶为卵形，有光泽，花外部为白色，内部为带红褐色，排列为总状花序，树皮为褐灰色，带软毛。由其树皮采收之脂汁称为安息香，为药用及香料。但普通之安息香，多为其树之木粉，更以臼碎之，混胶等使之凝固者。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★ “若为蛊毒所害者，取药劫布罗，和拙具罗香，各等分，以井华水一升和煎，取一升，于千眼像前，咒一百八遍，服，即差。

[学习解说]：

如果被盅毒所害，可以取龙脑香和安息香同等分量，用一升井水和在一起煎，取一升放在千手千眼观世音菩萨圣像前，诵咒一百零八遍，服用，就能好


名词解释：

【药劫布罗】
龙脑香——摘自百度



★ “若为恶蛇蝎所螫者，取干姜末，咒一七遍，着疮中，立即除差。

[学习解说]：

如果有众生被蛇和蝎子伤害，可以取来姜末诵咒七遍，涂在疮口上，立即就能解除那些毒



★ “若为恶怨横相谋害者，取净土、或面、或蜡，捻作本形，于千眼像前，咒镔铁刀一百八遍，一咒一截，一称彼名，烧尽一百八段，彼即欢喜，终身厚重，相爱敬。

[学习解说]：

如果被怨家谋害，可以取清净的土和上面、蜡，捻成怨家的样子，放在千手千眼观世音菩萨圣像前，在对镔铁刀诵咒一百零八遍，每诵一遍大悲咒截一段怨家的形象，加上念一声怨家的名字，然后烧掉，这样对方就能生起欢喜心，以后始终都会尊重你



★ “若有患眼睛坏者，若青盲眼暗者，若白晕、赤膜，无光明者，取诃梨勒果、庵摩勒果、鞞醯勒果，三种各一颗，捣破细研。当研时，唯须护净，莫使新产妇人及猪、狗见。口中念佛，以白蜜、若人乳汁，和封眼中。着其人乳，要须男孩子母乳，女母乳不成。其药和竟，还须千眼像前，咒一百八遍，着眼中，满七日，在深室慎风，眼睛还生。青盲、白晕者，光奇盛也。

[学习解说]：

如果有人患有各种眼疾，可以用诃梨勒果、庵摩勒果、鞞醯勒果，三种果各取一颗捣碎研磨，在研磨的时候必须保持清净，不要让刚生产的妇女或者猪和狗看见，研磨的时候口中要念佛，用白蜜或者人的乳汁调和放在眼中，乳汁要用男孩子的母乳，女孩的母乳不可以，这些药调和好以后，需要放在千手千眼观世音菩萨像前，诵咒一百零八遍，放在眼中，满七天，要在没有风的屋子里，这样所有眼疾患者都能奇迹见到光明



★ “若患疟病著者，取虎、豹、豺、狼皮，咒三七遍，披着身上，即差。师子皮最上。若被蛇螫，取被螫人结聍，咒三七遍，着疮中，即差。

[学习解说]：

如果患有疟疾的人，可以取虎皮、或豹皮、或豺皮、或狼皮，诵咒二十一遍，再将皮披到身上，就能痊愈

如果有人被蛇咬了，可以取被咬人的结聍，诵咒二十一遍，涂在伤口上，马上就能痊愈



★ “若患恶疟，入心闷绝欲死者，取桃胶一颗，大小亦如桃颗，清水一升和煎，取半升，咒七遍，顿服尽，即差。其药莫使妇人煎。

[学习解说]：

如果有人患有严重的疟疾，快要死亡了，可以取一颗桃胶，大小如同桃子那样大，与一升清水一起煎，然后取出半升诵七遍大悲咒，一次全部服用，病马上就能痊愈，这副药不能让妇人煎



★ “若患传尸鬼气、伏尸连病者，取拙具罗香，咒三七遍，烧熏鼻孔中。又取七丸如兔粪，咒三七遍，吞，即差。慎酒肉五辛及恶骂。若取摩那屎罗，和白芥子印成盐，咒三七遍，于病儿床下烧，其作病儿，即魔掣迸走，不敢住也。

[学习解说]：

如果有人患有肺结核病，可以取安息香诵咒二十一遍，用香气熏病人的鼻孔，再取七粒如兔粪那样大小的安息香作的药丸吞服，马上就能去除疾病获得痊愈，期间要戒酒肉五辛及恶口

如果用雄黄和白芥子、印成盐，诵七遍大悲咒，在病人床下烧，这样魔就不敢住在病人身体里了


【传尸、伏尸】

名词解释：

传尸是病的名字，是什么病呢？就是中医，把肺结核的病，就是痨病，叫做传尸病。传尸痨，中医称肺结核病。
这个地方说鬼气，这个意思就是你的四大不调，这个肺坏了，但是其中也有鬼气，就是也有鬼在里边捣乱。传尸病又名为伏尸连病。这两个名字，其实就是一个病。也叫做骨蒸，也叫这种名字。—— 摘自百度



★ “若患耳聋者，咒胡麻油，着耳中，即差。

[学习解说]：

如果有人患有耳聋，可以用胡麻油先诵持大悲咒，然后滴入耳中，这样就能痊愈



★ “若患一边偏风，耳鼻不通、手脚不随者，取胡麻油，煎青木香，咒三七遍，摩拭身上，永得除差。又方取纯牛酥，咒三七遍，摩，亦差。

[学习解说]：

如果患有中风病，耳鼻不通畅，手脚不协调，可以用胡麻油煎青木香，诵咒二十一遍后，擦拭身体，这样就能痊愈不会再犯，或者取纯牛酥，诵咒二十一遍抹在身上，也能消除疾病



★ “若患难产者，取胡麻油，咒三七遍，摩产妇脐中及玉门中，即易生。

[学习解说]：

如果遇到难产，可以用胡麻油诵咒二十一遍，抹在孕妇的脐中及玉门中，这样就容易生产



★ “若妇人怀妊，子死腹中，取阿波末利伽草(牛膝草也)一大两，清水二升和煎，取一升，咒三七遍，服，即出一，无苦痛。胎衣不出者，亦服此药，即差。

[学习解说]：

如果有人怀孕期间，胎儿死在腹中，可以取牛膝草一大两和二升清水一起煎，取一升诵咒二十一遍服用，很快胎儿就能出来，而且还没有痛苦，胎衣取不出来的，也可以使用这个药方


名词解释：

【阿波末利伽】
牛膝草——摘自百度



★ “若卒患心痛不可忍者，名‘遁尸疰’，取君柱鲁香，乳头成者一颗，咒三七遍，口中嚼咽，不限多少，令变吐，即差。慎五辛、酒肉。

[学习解说]：

如果有人患有心痛病，可以用薰陆香和一颗“乳头成者”，诵咒二十一遍，然后吃了，用量没有一定，直到出现呕吐，病就好了，这个期间要忌五辛和酒肉


名词解释：

【君柱鲁香】
薰陆香——摘自百度



★ “若被火烧疮，取热瞿摩夷，咒三七遍，涂疮上，即差。

[学习解说]：

如果有人被大火烧成疮，可以用乌牛屎，诵咒二十一遍，涂在疮口上，很快就能痊愈


名词解释：

【热瞿摩夷】
乌牛屎——摘自百度



★ “若患蛔虫咬心，取骨鲁末遮半升，咒三七遍，服，即差。重者一升，虫如綟索出来。

[学习解说]：

如果被蛔虫咬心，可以用半升白马尿，诵咒二十一遍服用，很快就能痊愈，严重的可以服用一升，蛔虫就会像綟索一样出来


名词解释：

【骨鲁末遮】
白马尿——摘自百度



★ “若患丁疮者，取凌锁叶捣取汁，咒三七遍，沥着疮上，即拔根出，立差。

[学习解说]：

如果有人患有丁疮，可以用凌锁叶捣碎取汁，诵咒二十一遍，滴在疮口上，很快就能连根拔出，得到痊愈



★ “若患蝇螫眼中，骨鲁怛佉滤取汁，咒三七遍，夜卧着眼中，即差。

[学习解说]：

如果有人患有蝇螫眼，可以用新驴屎过滤取汁，诵咒二十一遍，晚上睡觉时放在眼睛上，很快就能好


名词解释：

【螫】
毒虫或毒蛇咬刺——摘自百度

【骨鲁怛佉】
新驴屎——摘自百度

　　
　
★ “若患腹中痛，和井华水，和印成盐三七颗，咒三七遍，服半升，即差。

[学习解说]：

如果有人腹痛，可以用井华水和二十一颗印成盐，诵咒二十一遍，服用半升，这样就可以好



★ “若患赤眼者，及眼中有努肉及有翳者，取奢奢弥叶，捣滤取汁，咒三七遍，浸青钱一宿，更咒七遍，着眼中，即差。

[学习解说]：

如果有人患了红眼病或者长了息肉或者长了白班，可以用苟杞叶捣碎取汁，诵持大悲咒二十一遍，浸泡青钱一宿，再念七遍大悲咒，放在眼睛上，这样很快就会好起来


名词解释：

【奢奢弥叶】
苟杞叶——摘自百度



★ “若患畏夜，不安恐怖，出入惊怕者，取白线作索，咒三七遍，作二十一结，系项，恐怖即除。非但除怖，亦得灭罪。

[学习解说]：

如果有人怕黑，心生恐怖不踏实，可以用白色线做索，诵咒二十一遍，打二十一个结戴在脖子上，恐惧害怕的负面心念就能得到消除，不但能消除负面心念，还能灭除罪业



★ “若家内横起灾难者，取石榴枝，寸截一千八段，两头涂酥酪蜜，一咒一烧，尽千八遍，一切灾难悉皆除灭，要在佛前作之。

[学习解说]：

如果家中发生横祸或灾难，可以将石榴枝截成一千零八十段，枝子两头涂上酥酪和蜜，每截一段石榴枝诵一遍大悲咒，诵满一千零八十遍然后烧掉，这样一切灾难都会消灭，但是要在千手千眼观世音菩萨圣像前操作



★ “若取白菖蒲，咒三七遍，系着右臂上，一切斗处、论义处，皆得胜他。

[学习解说]：
　　
如果对白菖蒲诵咒二十一遍，然后绑在右臂上，这样身处一切争斗或谈论道理的地方，都能胜过对方
　　


★ “若取奢奢弥叶枝柯，寸截，两头涂真牛酥、白蜜牛酥，一咒一烧，尽一千八段，日别三时，时别一千八遍，满七日，咒师自悟通智也。

[学习解说]：

如果用枸杞叶或者枝子，一寸一寸截断，两头涂上牛油和白蜜，念一遍大悲咒烧一段枸杞枝，念满一千零八十段，每天三次，每一次要念一千零八十遍，满足七天后，咒师(即结印契，诵真言，而行加持祈祷之法师)自己就能开启智慧

名词解释：

【咒师】
即结印契，诵真言，而行加持祈祷之法师。又称法咒师、咒禁师。一般多指持咒行法之密教修持者。咒，指陀罗尼：禁，谓未受密教之灌顶者，则禁止修法。金光明最胜王经卷七（大一六·四三五中）：“咒师教其发弘誓愿，永断众恶，常修诸善，于诸有情兴大悲心。”
　唐代时，曾设立咒禁师，称为咒禁博士，乃教授咒禁，袪除疫厉者。故咒师又为辅助医疗之官职。于日本，文武天皇（697～700）时，亦设立咒禁师。又于供养会时，司掌诵读咒愿文者，称为咒愿师，略称咒师。（十诵律卷二、佛祖统纪卷三十九）p3115 FROM:【佛光大辞典】



★ “若欲降伏大力鬼神者，取阿唎瑟迦柴，咒七七遍，火中烧，还须涂酥酪蜜，要须于大悲心像前作之。若取胡嚧遮那一大两，着琉璃瓶中，置大悲心像前，咒一百八遍，涂身、点额，一切天、龙、鬼、神、人及非人，皆悉欢喜也。

[学习解说]：
　　
如果想要降伏大力鬼神，可以用木患子，诵咒四十九遍，然后在火里烧，还需要涂上酥酪和蜜，还必须要在千手千眼观世音菩萨圣像前操作。或者用牛黄一大两，放到玻璃瓶里，放在观世音菩萨圣像前，诵咒一百零八遍，然后涂在身上，点在额头，这样一切天、龙、鬼、神、人及非人，全都对你心生欢喜

名词解释：

【阿唎瑟迦柴】
木患子也——摘自百度

【胡嚧遮那】
牛黄——摘自百度
　　
　　

★ “若有身被枷锁者，取白鸽粪，咒一百八遍，涂于手上，用摩枷锁，枷锁自脱也。

[学习解说]：

如果有人背上官司，身体带着枷锁等刑具，可以用白鸽粪，诵咒一百零八遍，涂在手上，在去摸枷锁，这样枷锁便能自行脱落



★ “若有夫妇不和，状如水火者，取鸳鸯尾，于大悲心像前，咒一千八遍，带，彼即终身欢喜相爱敬。

[学习解说]：

如果有些夫妻之间关系不和睦，可以用鸳鸯尾在观世音菩萨圣像前，诵咒一千零八十遍后，带在身上，这样就能终身相互爱敬
　　　

　　
★ “若有被虫食，田苗及五果子者，取净灰、净沙或净水，咒三七遍，散田苗四边，虫即退散也。果树兼咒水洒者，树上虫不敢食果也。”

[学习解说]：

如果田地遭遇虫害，可以用干净的香灰、干净的沙子和水，诵咒二十一遍，撒在田地边上，这样害虫很快就会退散，也可以撒在树上，这样树上的虫子也不会再吃水果了


(未完待续...... 阿弥陀佛)

---

作者: 净慧慈光    时间: 2024-1-14 09:35


(本次学习：27楼~33楼共用时3.5小时)

二十四、观世音菩萨四十二手眼修行法

★ 佛告阿难：
若为富饶，种种珍宝资具者，当于如意珠手。
若为种种不安求安隐者，当于罥索手。
若为腹中诸病，当于宝钵手。
若为降伏一切魍魉鬼神者，当于宝剑手。
若为降伏一切天魔神者，当于跋折罗手。
若为摧伏一切怨敌者，当于金刚杵手。
若为一切处怖畏不安者，当于施无畏手。
若为眼闇无光明者，当于日精摩尼手。
若为热毒病求清凉者，当于月精摩尼手。
若为荣官益职者，当于宝弓手。
若为诸善朋友早相逢者，当于宝箭手。
若为身上种种病者，当于杨枝手。
若为除身上恶障难者，当于白拂手。
若为一切善和眷属者，当于胡瓶手。
若为辟除一切虎狼豺豹诸恶兽者，当于旁牌手。
若为一切时处好离官难者，当于斧钺手。
若为男女仆使者，当于玉环手。
若为种种功德者，当于白莲华手。
若为欲得往生十方净土者，当于青莲华手。
若为大智慧者，当于宝镜手。
若为面见十方一切诸佛者，当于紫莲华手。
若为地中伏藏者，当于宝箧手。
若为仙道者，当于五色云手。
若为生梵天者，当于军迟手。
若为往生诸天宫者，当于红莲华手。
若为辟除他方逆贼者，当于宝戟手。
若为召呼一切诸天善神者，当于宝螺手。
若为使令一切鬼神者，当于髑髅杖手。
若为十方诸佛速来授手者，当于数珠手。
若为成就一切上妙梵音声者，当于宝铎手。
若为口业辞辩巧妙者，当于宝印手。
若为善神龙王常来拥护者，当于俱尸铁钩手。
若为慈悲覆护一切众生者，当于锡杖手。
若为一切众生常相恭敬爱念者，当于合掌手。
若为生生之处不离诸佛边者，当于化佛手。
若为生生世世常在佛宫殿中，不处胎藏中受身者，当于化宫殿手。
若为多闻广学者，当于宝经手。
若为从今身至佛身，菩提心常不退转者，当于不退金轮手。
若为十方诸佛速来摩顶授记者，当于顶上化佛手。
若为果蓏诸谷稼者，当于蒲萄手。
如是可求之法，有其千条，今粗略说少耳。

[学习解说]：

佛告阿难，如果想获得富贵，拥有种种珍宝，应当修如意珠手法
如果心有种种不安，想要获得安稳者，应当修羂索手法
如果患有腹病，应当修宝钵手法
如果为降伏一切鬼神，应当修宝剑手法
如果为降伏一切天魔，应当修跋折罗手法

如果为催伏一切怨敌，应当修金刚杵手法
如果想在一切地方怖畏不安者，应当修施无畏手法
如果眼闇无光为见光明者，应当修日精摩尼手法
如果患有热毒病为求清凉者，应当修月精摩尼手法
如果为荣升高官，做有益于民众的事情者，应当修宝弓手法

如果为与诸善友早日相逢者，应当修宝箭手法
如果为求去除身上种种病患者，应当修杨枝手法
如果为消除身上诸恶业障者，应当修白拂手法
如果为求一切眷属和睦相处者，应当修宝瓶手法
如果为消除被一切虎狼豺豹各种恶兽伤害者，应当修旁牌手法

如果为了在一切地方远离官司或灾难纠缠者，应当修钺斧手法
如果为求脱离仆人被人使唤的身份，应当修玉环手法
如果为求种种功德者，应当修白莲华手法
如果想要往生十方佛国净土者，应当修青莲华手法
如果为得大智慧者，应当修宝镜手法

如果想亲自见到十方一切诸佛者，应当修紫莲华手法
如果为了得到大地中埋藏的一切保障，应当修宝箧手法
如果为求仙道者，应当修五色云手法
如果想要生到梵天者，应当修军迟手法
如果想要往生到天界，应当修红莲华手法

如果为了斩除他方逆贼者，应当修宝戟手法
如果想要号令一切诸天善神，应当修宝螺手法
如果为降伏一切鬼神护持佛法，应当修髑髅杖手法
如果想要得到一切佛菩萨的接引，应当修数珠手法
如果想要获得佛之法鼓雷音者，应当修宝铎手法

如果获得辩才，智慧圆满者，应当修宝印手法
如果为了号令龙王住世护法者，应当修俱尸铁钩手法
如果为了慈悲护念一切众生者，应当修锡杖手法
如果为了令一切人和鬼神、动物相互尊敬和爱念，应当修合掌手法
如果想要生生不离佛，应当修化佛手法

如果想要生生世世在净土佛国中，不坠人世，应当修化宫殿手法
如果想要博学多闻，聪颖灵慧，应当修宝经手法
如果从今以后直到成佛都勇猛精进，不退菩提心者，应当修不退金轮手法
如果为了得到十方诸佛速来摩顶授记者，应当修顶上化佛手法
如果为了丰收瓜果诸谷稼者，应当修葡萄手法

像这样的修法，甚至有千条那么多，今日只是简略说说而已

参考阅读：四十二手眼


名词解释：

【宝镜手】
持宝镜，能令信仰者开慧眼，成就大智慧。——摘自百度

【宝瓶手】
空瓶又称军持，代表能调和家眷，使亲情和睦，没有纷争。——摘自百度

【宝箧手】
持宝箧，代表能得到大地中埋藏的一切保障。——摘自百度

【顶上化佛手】
二手托释迦摩尼佛像，可得诸佛摩顶授记，生生不离佛。——摘自百度

【合掌手】
双手合掌，表示礼敬众生，能令一切人和鬼神、动物敬重。——摘自百度

【胡瓶手】
持胡瓶，意为得和合，与眷属团圆。胡瓶是鸟头瓶，据说是转轮圣王身前自制之物。——摘自百度

【化宫殿手】
手持宫殿，代表生生世世在净土佛国中，不坠人世。——摘自百度

【金刚轮手】
持金刚轮，代表能使信仰者勇猛精进，不会生退隐之心。——摘自百度

【宝铎手】
又称金刚铃手，持金刚铃，能使信仰者得佛之法鼓雷音。——摘自百度

【葡萄手】
持葡萄，代表能使信仰者获得成就、成果。——摘自百度

【日精摩尼珠手】
也叫日摩厄手，日珠是天上宫殿的火珠，可治眼睛。——摘自百度

【杨柳枝手】
持杨柳枝，代表能除众生的种种病难。——摘自百度

【宝戟手】
持戟，代表能驱使鬼神护法。——摘自百度

【宝剑手】
持宝剑，象征降服一切鬼神，断除烦恼。——摘自百度

【金刚杵手】
持金刚杵，象征降伏魔障，摧毁怒敌。——摘自百度

【骷髅宝杖手】
持骷髅宝杖，表示能降伏一切鬼神，护持佛法。——摘自百度

【铁钩杵手】
持铁钩杵，代表能号令龙王住世护法。——摘自百度

【钺斧手】
持钺斧，代表能断除一切苦难。——摘自百度

【总摄千臂手】
代表能降伏怨魔。——摘自百度

【跋折罗手】
持金刚交杵，代表能降服魔逆，使其护持正法。——摘自百度

【白拂手】
持白拂，表示能断除一切魔障，困难。——摘自百度

【宝钵手】
持钵，表示能使信仰者听到妙音，身心欢喜，远离病苦。——摘自百度

【宝箭手】
持宝箭，代表能使信仰者的亲友团聚。——摘自百度

【宝经手】
持宝经，表示能使信仰者博学多闻，聪颖灵慧。——摘自百度

【宝螺手】
持白螺，表示能号令诸天神灭灾难。——摘自百度

【宝印手】
持宝印，代表能使信仰者有辩才，智慧圆满。——摘自百度

【持月手】
手托月精珠，珠是月宫里的水珠，可除热病。——摘自百度

【盾牌手】
手中持盾牌，代表能除困难。——摘自百度

【甘露手】
手中洒甘露，代表能使信仰者得到清凉和宁静。——摘自百度

【红莲花手】
手持红莲，代表可令信仰者转升天界。——摘自百度

【化佛手】
手中托佛，代表能使信仰者生生不离佛。——摘自百度

【羂索手】
持羂索，代表能令信仰者身心安稳，不受魔障束缚。——摘自百度

【青莲花手】
持青莲花，代表能使信仰者遂其心愿往生十方净土。——摘自百度

【如意宝珠手】
如意宝珠是转轮圣王的七宝之一，手托如意宝珠，可令信仰者富裕美满、安乐。——摘自百度

【数珠手】
持念珠，代表能使信仰者得到一切佛、菩萨的接引。——摘自百度

【无畏手】
施无畏印，代表能解除众生的一切怖畏。——摘自百度

【锡杖手】
持锡杖，表示慈悲抚恤众生，令其安乐无忧。——摘自百度

【玉环手】
持玉环，表示能使信仰者的威信、才能增长，得到别人爱戴和拥护。——摘自百度

【紫莲花手】
持紫莲花，代表能使信仰者见到十方诸佛。——摘自百度

【伏藏】
有三种意思：指埋藏于地中之宝物、埋藏于地中之古代佛教之经籍、譬喻不知自身具有佛性。——摘自百度

【如意珠】
（物名）Cinta%man!i，从宝珠出种种所求如意，故名如意。出自龙王或摩竭鱼之脑中。或为佛舍利所变成。智度论十曰：“如意珠，生自佛舍利，若法没尽时，诸舍利皆变为如意珠，譬如过千岁冰化为颇梨珠。”同三十五曰：“如菩萨先为国王太子，见阎浮提人贫穷，欲求如意珠，至龙王宫。（中略）龙即与珠，是如意珠能雨一由旬。”同五十九曰：“有人言：此宝珠从龙王脑中出，人得此珠毒不能害，入火不能烧，有如是等功德。有人言：是帝释所执金刚，用与阿修罗战时碎落阎浮提。有人言：诸过去久远佛舍利，法既灭尽，舍利变成此珠，以益众生。有人言：众生福德因缘故，自然有此珠。譬如罪因缘故，地狱中自然有治罪之器。此宝名如意，无有定色，清彻轻妙，四天下物皆悉照现。是宝常能出一切宝物，衣服饮食随意所欲尽能与之。”杂宝藏经六曰：“佛言：此珠摩竭大鱼脑中出，鱼身长二十八万里，此珠名曰金刚坚也。”观佛三昧经一曰：“金翅鸟肉心为如意珠。”往生论注下曰：“诸佛入涅槃时，以方便力留碎身舍利，以福众生，众生福尽，此舍利变为摩尼如意宝珠。此珠多在大海中，大龙王以为首饰。若转轮圣王出世，以慈悲方便能得此珠，于阎浮提作大饶益。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

---

作者: 净慧慈光    时间: 2024-1-14 09:35

二十五、日光菩萨说咒发愿拥护受持大悲心陀罗尼者

★ 日光菩萨为受持大悲心陀罗尼者，说大神咒，而拥护之：

“南无勃陀瞿(上声)那(上声)迷(一)　南无达摩莫诃低(二)　南无僧伽多夜泥(三)　底(丁以切)哩部毕萨(僧没切)咄(登没切)檐纳摩

“诵此咒，灭一切罪，亦能辟魔及除天灾。

“若诵一遍，礼佛一拜，如是日别三时，诵咒礼佛，未来之世，所受身处，当得一一相貌端正，可喜果报。”

[学习解说]：

日光菩萨为受持大悲心陀罗尼者说咒并发愿拥护

南无勃陀瞿(上声)那(上声)迷(一)　南无达摩莫诃低(二)　南无僧伽多夜泥(三)　底(丁以切)哩部毕萨(僧没切)咄(登没切)檐纳摩

如果有人诵持日光菩萨所说的咒，便能消灭一切罪业，也能辟除邪魔及各种天灾

如果诵持一遍咒，然后礼佛一拜，这样每日三次，将来必定相貌端正并获得好的果报

---

作者: 净慧慈光    时间: 2024-1-14 09:35

二十六、月光菩萨说咒发愿拥护受持大悲心陀罗尼者

★ 月光菩萨亦复为诸行人，说陀罗尼咒，而拥护之：

“深低帝屠苏吒(一)　阿若蜜帝乌都吒(二)　深耆吒(三)　波赖帝(四)　耶弥若吒乌都吒(五)　拘罗帝吒耆摩吒(六)　沙婆诃

“诵此咒五遍，取五色线，作咒索，痛处系。

“此咒乃是过去四十恒河沙诸佛所说，我今亦说。为诸行人，作拥护故，除一切障难故，除一切恶病痛故，成就一切诸善法故，远离一切诸怖畏故。”

[学习解说]：

月光菩萨也有为受持大悲心陀罗尼者说咒并发愿拥护

深低帝屠苏吒(一)　阿若蜜帝乌都吒(二)　深耆吒(三)　波赖帝(四)　耶弥若吒乌都吒(五)　拘罗帝吒耆摩吒(六)　沙婆诃

诵五遍月光菩萨所说的咒，然后取五种颜色的线做成绳索系在处

这个咒是过去四十恒河沙诸佛所说的，我现在也说这个咒，为保护一切修行人消除一切障难，去除一切恶业病痛，成就一切善法，远离一切怖畏

---

作者: 净慧慈光    时间: 2024-1-14 09:36

二十七、大悲咒能为欲界、色界、无色界三界众生带来大利益

★ 佛告阿难：

“汝当深心清净，受持此陀罗尼，广宣流布于阎浮提，莫令断绝。

“此陀罗尼，能大利益三界众生，一切患苦萦身者，以此陀罗尼治之，无有不差者。

“此大神咒，咒干枯树，尚得生枝、柯、华、果，何况有情、有识众生？身有病患，治之不差者，必无是处。

[学习解说]：

佛告阿难，你应当保持清净心，深心受持大悲咒，广为众生宣说不要间断

这个大悲咒能为欲界、色界、无色界三界众生带来大利益，所有一切被病苦缠身的众生，都能依此陀罗尼获得痊愈恢复健康

这个大悲咒能令干枯的树恢复生机，生长出枝叶和花果，更何况是有情众生呢，必定能令病患获得痊愈，这是一定的道理


名词解释：

【深心】
梵语 adhya^s/aya。为三心之一。又称深信。此词于佛典中之语义，颇有异解。惟通常系指深求佛道之心，或指扫除犹疑不定而对佛法真实确信之心，或指乐集诸功德善行，又深信爱乐之心。维摩经卷上佛国品（大一四·五三八中）：“深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国。（中略）随其直心则能发行，随其发行则得深心，随其深心，则意调伏。”六十华严经卷二十四中列举十种深心之名（大九·五五一上）：“何等为十？一净心，二猛利心，三厌心，四离欲心，五不退心，六坚心，七明盛心，八无足心，九胜心，十大心。”观无量寿经载，若有众生欲往生净土，若发三心即便往生，深心即为其一。善导释为深信之心。另外亦指凡夫执迷之深固，如法华经卷一方便品载，众生有种种欲，深心所著。（八十华严经卷三十五、占察善恶业报经卷上、大智度论卷七十一）（(参见:三心)532）p4658 FROM:【佛光大辞典】

---

作者: 净慧慈光    时间: 2024-1-14 09:36

二十八、有缘见此大悲咒者都是过去久远已来广种善根的人

★ “善男子！此陀罗尼，威神之力，不可思议！不可思议！叹莫能尽。若不过去久远已来广种善根，乃至名字不可得闻，何况得见？汝等大众，天、人、龙、神，闻我赞叹，皆应随喜。

[学习解说]：

善男子，这个大悲咒的威神力不可思议！不可思议！永远都赞叹不完的！

如果不是过去久远劫来已经广种善根的人，连大悲咒的名字都听不到，更何况是亲自见到呢？你们在座一切大众，天、人、龙、神，听我赞叹，应当生起随喜之心

---

作者: 净慧慈光    时间: 2024-1-14 09:38

二十九、毁谤大悲咒者，常堕三恶道，不能见闻佛法增三宝

★ 若有谤此咒者，即为谤彼九十九亿恒河沙诸佛。若于此陀罗尼，生疑不信者，当知其人，永失大利，百千万劫，常沦恶趣，无有出期，常不见佛、不闻法、不睹僧。”

[学习解说]：

如果有诽谤大悲咒者，就是毁谤过去九十九亿恒河沙诸佛

如果对大悲咒心生怀疑不信，要知道此人将会永远失去大利益，百千万劫常常沦落三恶道无有出期，常常不能见佛、闻法、见僧

---

作者: 净慧慈光    时间: 2024-1-14 09:39


三十、法会大众闻佛宣说都心生欢喜，依教奉行

★ 一切众会菩萨摩诃萨、金刚密迹、梵释四天、龙、鬼、神，闻佛如来赞叹此陀罗尼，皆悉欢喜，奉教修行。

[学习解说]：

法会一切菩萨摩诃萨、金刚密迹(执金刚杵现大威势拥护佛法之天神之通称)、梵释四天、龙、鬼、神，听到佛赞叹大悲咒后，全都心生欢喜，依教奉行


名词解释：

【金刚密迹】
（术语）又曰密迹金刚，密迹力士，金刚力士，金刚手，执金刚等。总为执金刚杵现大威势拥护佛法之天神之通称。大日如来以此金刚众为内眷属，以普贤文殊等诸菩萨为大眷属，犹之释迦以舍利弗等声闻众为内眷属。其他诸菩萨为大眷属也。密迹者，常侍佛而忆持佛秘密事之义。又知佛之三密垂迹为神之义。大日经名曰金刚手秘密主。楞严经七曰：“一一光明，皆遍示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵遍虚空界。”金光明经鬼神品曰：“金刚密迹大鬼神王，及其眷属五百徒党，一切皆是大菩萨等，亦悉拥护听是经者。”见密迹条。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


(本篇学习完毕
感恩佛菩萨 感恩善知识 感恩老师 感恩护法圣众慈悲护念

阿弥陀佛)

---

欢迎光临 清净光明净土 (http://47.52.130.92/)

Powered by Discuz! X3.4