菩萨~应为众生解说法义不惜生命，不为利养应说不说颠倒毁谤 ~佛说梵网经 - 清净光明净土

梵网经菩萨戒~

若佛子！应好心先学大乘威仪经律，广开解义味。见后新学菩萨有从百里千里来求大乘经律，应如法为说一切苦行，若烧身烧臂烧指。若不烧身臂指供养诸佛，非出家菩萨。乃至饿虎狼师子一切饿鬼，悉应舍身肉手足而供养之，后一一次第为说正法，使心开意解。而菩萨为利养故应答不答、倒说经律文字无前无后、谤三宝说者，犯轻垢罪。

「佛子！菩萨摩诃萨为十种事故，示行苦行。何等为十？所谓：

为成就劣解众生故，示行苦行；

为拔邪见众生故，示行苦行；

为不信业报众生令见业报故，示行苦行；

为随顺杂染世界法应尔故，示行苦行；

示能忍劬劳勤修道故，示行苦行；

为令众生乐求法故，示行苦行；

为著欲乐、我乐众生故，示行苦行；

为显菩萨起行殊胜，乃至最后生犹不舍勤精进故，示行苦行；

为令众生乐寂静法，增长善根故，示行苦行；

为诸天、世人诸根未熟，待时成熟故，示行苦行。

是为十。

菩萨以此方便调伏一切众生。」—— 菩萨摩诃萨为十种事故，示行苦行 ~ 华严经离世间品

上面是「华严经」所介绍的「菩萨苦行」的十种原因，其他佛经当然还有介绍，
例如：佛陀成佛之前，过去累生累世行菩萨道，以自己的「眼、头、身、手、脚、骨、髓、血、...」布施供养众生
因为累生累世和众生结善缘，所以能普渡众生，众生能因为佛陀过去世布施的善因缘而信奉佛法。—— 以「法性原理」和「众生性」来看『苦行』的真假与可否

关于大乘佛经中的燃指、燃臂、燃身供佛的事情，虽然世俗人或佛弟子可能无法明白
但是，这只要从法性原理来深入思维观照，就能明白这是有道理的

据法师考证，在小乘经中并没有燃指、燃臂、燃身供佛的记载
但是，在大乘经中，确实出现不少燃指、燃臂、燃身供佛的说法，例如：梵网经、法华经中都有
其实，这并不是什么奇怪的事情，这种小乘不讲、到了大乘才讲的事情，其实很多

这是因为，大乘的心量与定慧次第和小乘不同，例如：大乘吃素，大乘修四无量心和六度波罗蜜、发四弘誓愿
另外，大乘的观行也与小乘不同，例如：小乘以不净、无常、苦、空、无我为主；大乘以清净、慈悲、光明、圆满、喜乐为主
小乘观的法相为白骨或死尸等苦相或恐怖相，大乘观的法相则是佛菩萨相或法界或净土
在智慧方面的思想观念，大乘也与小乘不相同

所以，以法性原理来看「燃指、燃臂、燃身供佛」
事实上，这是一种心法上的问题，就是心量和定慧上的问题
关于这点，下面举个简单的世俗案例就能想明白

例如：当人们被激起母性光辉或爱国思想或正义感，就能不顾自身安危的救助子女、同胞、他人
而「燃指、燃臂、燃身供佛」也是属于这种心量和精神上的问题，当心量无限扩大，身体(报身)也会随之改变，而产生质能互变作用

所以，如果修行者或佛弟子能契入等同(佛菩萨)的心量，能发起大心大愿，就能舍弃自身执着的问题
这种心量上、精神上的超越，就能产生不可思义的力量，可以超越凡俗的理解，或甚至六道轮回的生死

何况，以真相来说，众生本来就是一直轮回，执持肉身本来就不具意义
如果能发起大心而舍弃我执，就可能在心量和精神上增上次第，而超越现在的肉身，转生更有福报的天道或化身往生净土

当然，如果在观念上无法认同，那当然也不会做这样的事情，所以，这是「心」的问题
佛法是心法，而且能超越六道轮回，所以，这种甚深心念契入的问题，也难怪一般众生无法明白
所以，是否能修行这样的法门，这也会随众生根器、心量愿力和实修次第而有所差别 —— 「转念」与「定、慧修持」的法性原理