透过《观世音菩萨普门品》，结合「清净光明专辑」学习【放下】【无相布施】相关内容 - 清净光明净土

======================================================

通过学习上述佛经，可知：

1.观世音菩萨为何接受供养？如何对待供养？

“观世音菩萨不肯受之”

“观世音菩萨愍念诸四众及于天、龙、人、非人等，接受其璎珞”

“分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔”

2.观世音菩萨能够闻声救度，随顺众生而示现不同身形给与救度，以如此不可思议之神通妙力，游行于娑婆世界。

3.无尽意菩萨再次请问佛陀，因为什么因缘而名为观世音？佛陀以偈颂来回答。

佛陀再次演说了观世音菩萨种种不可以思议之神通力，并引导众生应当常念观世音菩萨，且念念都不要生疑

因为观世音菩萨在苦恼死厄中，能为众生作依怙；具足一切功德，以慈眼看待一切众生；福德之聚，广大如海，所以众生应当对其顶礼

在学习的过程中，知道了观世音菩萨已经证得的五观，分别是：

一、真观，观真谛之理而断见思之惑之空观也。

二、清净观，于既除见思粪秽之清净身，断尘沙之惑之假观也。

三、广大智慧观，断无明之惑得广大之智慧之中观也。

四、悲观，以上三观观众生，拔众生苦之谓也。

五、慈观。以上三观观众生而与众生以乐之谓也。法华经普门品曰：“真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。”

FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

其中【清净观】：

即妙有观。菩萨由于修养功夫，既知诸法性空，原无所得，但为了普度众生，方便修习假观，照察一切事物，如幻而有，非有而有，故为利众生，虽深入社会，而不染尘劳，虽作许多善事，而不著于相，不觉有善事为自己所作，亦不觉有众生为自己所度，如莲花生于污泥，而不为污泥所染，能这样非有而有，有而非有，叫做“清净观”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

结合对于上述解释的这段话：

“虽作许多善事，而不著于相，不觉有善事为自己所作，亦不觉有众生为自己所度。”

联想到昨天发生的一件事

末学昨晚有事，从单位回家时已经是晚上快9点了

回家的路上，狂风大作，刚刚把车停在路边，便下起了大雨

车子旁的边道上，有一男一女在树下躲雨，雨越下越大，两个人渐渐无处可躲

末学此时大声招呼他们，让其赶快上车躲雨，因为素不相识，两个人不好意思上车

随着大雨的猛烈之势，两人最终还是上车了

我们都觉得这么大的雨，可能是雷阵雨，应该不会下的太久，就在车里等着雨变小

过了许久，大雨依旧没有减弱的意思，末学便询问二人，是否要送他们回家，二人说已经很感谢了，不用了

又等了一会，雨还是不见小，末学再次询问二人，女子说就在旁边的小区，二人是遛弯来的，被堵在这里了

末学不等其答应，便发动车子将二人送至小区门口，此时的雨也逐渐变小了，二人很感慨的说还是好人多啊

神奇的是，当末学再次把车停好后，雨基本停了，一直到末学走回家，都没有淋到雨，回家后又继续下雨了

若是放到从前，这夜黑风高暴雨的情况，车停放的地方，人迹较少，二人中的男子也是个壮年之人

处于自身安全的考虑，末学肯定是不会让他们上车的，但现在这种情况下末学没有一点担心和害怕

虽然是陌生人，末学也很安心的让其上车，并送他们回家，做完之后，很欢喜，觉得自己做了好事

从这一点可以看出，自己的差距在哪里，就是还不能做到

“虽作许多善事，而不著于相，不觉有善事为自己所作，亦不觉有众生为自己所度”

末学惭愧啊！也明白了自己当要学习观世音菩萨

放下小我，放下执着，放下一切

由此，结合「清净光明专辑」学习【放下】【无相布施】相关内容

一、要学会【放下】

放下情绪和偏执才能理智的学习,才能度过难关

[宽容]和[原谅]以及[互助]和[团结]才能突破人类的困境
[慈悲]和[智慧]才能真正引导自己和别人走往正确的道路——放下世俗执着,创造清净安祥的气氛,而不是制造对立和纷争

二、如何【放下】？

如果您明白了佛法的宇宙观法界观,知道生命更深远的真相和意义
当一般人为了生活或男女或工作而苦恼,您还会感到烦闷或忧苦吗？

所以,知道真相就是智慧,就能清净面对,
也因为清净无烦恼,这样的心念就能物以类聚,就能往生净土或投生善处

当世俗人为了世俗而烦恼悲苦的时候
您能明白佛法而处之泰然,这分恬静安然,难道不是最大的福分吗？
何况这还决定着未来的生命型态,得以往生净土或投生善处

所以说能学佛是莫大的福报,佛法不可思议

只要我们提高思想层次,就能放下世俗一切执着和苦难,就能迈向宇宙中真正的幸福——提高思想层次,就能放下世俗一切执着,解脱一切苦难

佛弟子应该要了解,其实仇恨是来自于对自我或世俗的执着,也是对法界的不透彻
如果能明白累世轮回生灭不实,对于人生就不会有太多执着
就不会因此而和众生产生对立,或甚至有了怨怼或仇恨

虽然道理如此,一开始听到这道理,或许能觉得有道理,但是可能还是无法放下怨恨
这时候就要不断的复习这道理,且告诉自己要放下,这就是转念

转念就是知见的转化
众生的知见,原先是世俗的,所以不能解脱
必须透过接受佛法知见,逐渐以佛法知见来取代自己原有的世俗知见,这就是转念
虽然一开始可能不容易,但是要不断的重复想上面的道理

且不断的告诉自己:
众生愚痴,所以自己不应该怨恨他们
自己如果没有接触佛法,也就不懂这道理,所以自己不应该和众生一样愚痴
自己应该学会跳脱仇恨,放下仇恨,这样才能解脱
所以不应该再怨恨对方

就这样不断的告诉自己,这就是转念,
就是用正确的念头(也就是正念)来转化错误的知见或感觉,这就是转念
如果您真的这样做,您会发现这样真的就能逐渐放下仇恨

所以学佛就是转变知见,用佛法的知见来转换原本的错误知见
这样就能逐渐放下执着,就能迈向解脱之路

同样的道理,对于我们所害怕的事情或鬼神也是如此
害怕只是众生对未知的一种习气反应,众生容易用恐惧来面对未知,这就是负面习气
所以我们只要接受佛经的教导,知道鬼神只是轮回的众生之一
只要我们遵守戒律,行善布施以养德,清净光明以正定,这样就不会受到鬼神干扰
这一开始当然也不容易,不过这和转念的道理相同
只要不断的以正知见告诉自己,让自己保持清净光明心,就能消除一切欲望和负面干扰

相同的道理,对于欲望也是如此
只要我们随时告诉自己:世俗欲求生灭不实,告诉自己应该放下
随时观照法界和佛菩萨光明,这样就能真的减少欲求
这样的过程就是转念,这样的观照就是正观
所以可以知道~万法唯心,
也明白显示~佛法就是心法——如何放下欲望和仇恨?如何解脱非人干扰?~转念,正观,解脱

1.思维且深入佛法的各种法义，这是属于佛法中「毗婆奢那」的状态，就是「义观」的状态，由此可以提升智慧
当然，每个人的因缘、智慧、次第、学习以及业障都不同，所以思维法义的次第或深浅和广度也不同
最简单的情况就是当下对应到生活中的某件烦恼事情，当下有所领悟而放下烦恼

2.由这句「放下这个臭皮囊」，心念随之进入不同次第的「止静、安定」的境界，就是入佛法中讲的「奢摩他」的范畴，由此可以增上定力
最简单的情况就是当下「放空」，放下身心与烦恼，而得到短暂的轻安状态

3.由《圆觉经》可知，上述两种境界也可能是混合的情况，或由甚深佛经中的说明可知，两种在更深更细微的次第中，也可能是一如的
所以，可能定慧等观，定力和智慧都获得增上
至高的情况，当然就是佛法中的「拈花微笑」

4.若是对于一般人，可能仍堕入文字表相或世俗表相而无法理解和洞察，或因业障深重而仍堕入世俗烦恼中无法自拔
这是因为累世的世俗知见和执着深重，累世又缺乏善行和修行，以致今生少有行善的善根和解脱的智慧，而堕入烦恼与轮回之中—— 放下这个臭皮囊

三、应修习【无相布施】

根据佛经的教导，「布施」和「布施波罗蜜」是不相同的，
「布施」如果不能达到「三轮体空」，那就不是「布施波罗蜜」，就不是「六度波罗蜜」之一

三轮是指「施者,受者,施物」
能够舍「施者,受者,施物」的布施才能称为「三轮体空」，这样的布施才可称为「波罗蜜」，才是「布施波罗蜜」

我们为什么要「布施」？
我们是「真发心」「真布施」吗？真懂「布施」的意义和不同次第的修行吗？
自己的布施是出自于初学者贪功德的自私心，没有智慧的乱施，还是真正有修行能舍身命的布施呢？——辨析：「真发心」「真布施」不怕「假和尚」？！

菩萨有心布施之际，应提起大智慧，作有意义的利人大业，不可心怀着真布施，不怕假和尚的自误误人观念，应审慎布施时的心地是否正见、平等、慈悲否?受施者是否如法的可受你行施，而后三轮体空，达成布施波罗蜜自度度人，自利利人之菩萨道。

开悟圣僧云：布施莫着相，着相则无功；能作三空想，福德遍虚空。——台湾[如本法师]佛学问答:『真布施不怕假和尚?』,正信佛弟子应如何看待这个观念？

依序为布施、持戒、忍辱、精进、禅定，最后是般若智慧；般若就是了达空性的道理。布施以后，了知一切皆为因缘和合而有，缘灭则无，本性皆空，所以没有布施者、没有接受布施的人，也没有所布施的物品；持戒，没有能持之心，没有所持之戒，能所俱空，持而无持；忍辱，没有能忍之心、没有所忍之境。所以六度的每一度都有般若，都是能所俱空。我们做了善事，做了功德，要能所俱空，进一步连空亦不执著，能够依此修行，方能契悟本具的清净心。—— 修行了数十年,读诵了数百部佛经,所以你是老修行?!（感恩净慧慈光师兄的分享）