对《般若波罗蜜多心经》经名的学习体会。。。 - 清净光明净土

末学在此來学习[心經]的经题全名。。。

(末学惭愧，自己所读过的佛经甚少，所思惟的还很肤浅，实修也相当不足

光是这部经的经题，发觉自己在这方面也不容易讲清楚，还有很多不足之处，所以以下就末学目前次第所能理解部份的来说)

末学依文解义，经题就是[般若]+[波罗蜜多]+[心]+[经]

所谓[波罗蜜多](=波罗蜜)，就是指自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸

说到波罗蜜，佛弟子都会想到六度波罗蜜

也就是大乘菩萨所必须学习及实践之六种修行 - 布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若

大乘菩萨从生死轮回的此岸至解脱的彼岸所修的六度波罗蜜，尤其以「般若波罗蜜」最为重要，因为能遍观诸法及了知实相智慧

而「般若波罗蜜」这种大智慧唯属于菩萨，是身为菩萨行者所应当要学习的

所以这一部经典所要宣说的对象，就是指真正发起大心且愿意行菩萨道成就佛果

不论是初发心菩萨、久修菩萨、乃至到十地菩萨阶位的，都应当要学习「般若波罗蜜」的

也不论是钝根、中根、散心或哪种根器的菩萨都可以进入此法门，因为法门是不会设有障碍的

如果是一心学习者，无论何种根器菩萨，皆能入此法门，这样的发心在学习过程中就不会有障碍

对于修行精进不懈怠，正念正思惟能够摄心者，那就能够顺利契入

菩萨行者如果能够如说而行、如是学习、如是修行「般若波罗蜜」，那么就会得到无量无数国土诸佛的一切护念

这是为什么呢?

因为过去、现在、未来的无量无边诸佛如来，全都是修行「般若波罗蜜」而成就的，所以「般若波罗蜜」是成佛的必备条件

因为这样的缘故，菩萨行者应当要作正思惟，过去未来现在诸佛如来所得法，行者自己也应当如是得

也就是说，对自己要有信心，相信自己也可以如是成就佛道

因此，菩萨行者应当要学习「般若波罗蜜」

如果能够学习「般若波罗蜜」，那就会很快地成就无上正等正觉

也因此，菩萨行者经常应不远离无量诸佛如来的一切护念 (亦即如说而行、如是学习、如是修行「般若波罗蜜」)

再者，回说六度波罗蜜

佛弟子都知道六度是1布施2持戒3忍辱4精进5禅定6般若
不过要究竟无漏才能称为波罗蜜 ——帖子详见：[诸经辑要]什么是禅?什么是禅定波罗蜜?

布施,持戒,忍辱,精进,禅定,这些如果是有漏的(无法三轮体空)就不是波罗蜜(究竟圆满到达彼岸)
因为[一切方便义的功德]都是为了逐渐让众生恢复原有圆满佛性, 究竟到达彼岸(原本平等无差别的圆满佛性) ——帖子详见：[功德]的[方便义]和[实相义]

具体来说是如何的呢?

若以布施来说:

「布施」虽然是佛教菩萨道「六度波罗蜜」的第一个修行要项
但是，根据佛经的教导，「布施」和「布施波罗蜜」是不相同的，
「布施」如果不能达到「三轮体空」，那就不是「布施波罗蜜」，就不是「六度波罗蜜」之一

所谓的「三轮体空」，三轮是指「施者,受者,施物」
能够舍「施者,受者,施物」的布施才能称为「三轮体空」，这样的布施才可称为「波罗蜜」，才是「布施波罗蜜」 ——帖子详见：辨析：「真发心」「真布施」不怕「假和尚」？！

菩萨有心布施之际，应提起大智慧，作有意义的利人大业，不可心怀着真布施，不怕假和尚的自误误人观念，应审慎布施时的心地是否正见、平等、慈悲否?受施者是否如法的可受你行施，而后三轮体空，达成布施波罗蜜自度度人，自利利人之菩萨道。

开悟圣僧云：布施莫着相，着相则无功；能作三空想，福德遍虚空。 ——帖子详见：台湾[如本法师]佛学问答:『真布施不怕假和尚?』,正信佛弟子应如何看待这个观念？

六度波罗蜜中尤以「般若波罗蜜」(=般若波罗蜜多)为最高最上微妙，而这种般若智慧是度生死此岸至涅槃彼岸之菩萨大智慧

「般若波罗蜜」能够摄受一切善法，摄受回向一切种智

佛经上也说:

诸波罗蜜虽无差别，若无[般若波罗蜜]，五波罗蜜不得波罗蜜名字。因[般若波罗蜜]，五波罗蜜得波罗蜜名字。 ——帖子详见：云何[般若波罗蜜]于五波罗蜜中第一最上微妙？ ~ 摩诃般若波罗蜜经

也因此，不论行布施、持戒、忍辱、精进、禅定，每一种都是需要「般若波罗蜜」为引导的，也才能够从生死此岸到达解脱彼岸

六波罗蜜当中，依序为布施、持戒、忍辱、精进、禅定，最后是般若智慧；般若就是了达空性的道理。布施以后，了知一切皆为因缘和合而有，缘灭则无，本性皆空，所以没有布施者、没有接受布施的人，也没有所布施的物品；持戒，没有能持之心，没有所持之戒，能所俱空，持而无持；忍辱，没有能忍之心、没有所忍之境。所以六度的每一度都有般若，都是能所俱空。我们做了善事，做了功德，要能所俱空，进一步连空亦不执著，能够依此修行，方能契悟本具的清净心。 ——帖子详见：修行了数十年,读诵了数百部佛经,所以你是老修行?!

所以这部经就是在讲「般若波罗蜜」，[心]就是指心法，就是专指「般若波罗蜜」，就是在讲实相义和甚深心要

什么是「实相」(法界的真相)呢?

善知识有教导:

实相就是没有真正的生死,所以实义佛经中常说不生不灭
只是众生一再堕入累世习气和虚妄表相中而一直轮回
这就是整个法界的现象 ——帖子详见：[略说] 修行和实相的原理

什么是法界的真相呢?
就是众生虽然表相上有生死,事实上,并没有真正绝对的死亡或出生
只是因为对六道的执着抓取不放,所以一直累世轮回
也就是因为种种无知害怕恐惧和情爱欲望贪着, 无法认清六道轮回的真相
因为对表相的执着,所以无法脱离轮回引力的控制 ——帖子详见：[略说]法界真相

什么是修行?

佛经上说~众生皆有佛性,皆可成佛
所以修行就是让自己认识法界实相,脱离虚妄表相,达到身心自在的状态
就是透过修行来恢复原本就圆满自在的佛性而成佛 ——帖子详见：[略说] 修行和实相的原理

如果知道实相而实修, 就逐渐能超越虚幻而成为佛菩萨那样的清净自在和威力无边 ——帖子详见：[略说]法界真相

如何实修?

修行的方法
就是透过六根意识作用的观行,结合佛法正见和法义
透过观行和法义的结合,逐渐摆脱世俗和烦恼的干扰
让身心逐渐契入实相,达成身心一如的境界 ——帖子详见：[略说] 修行和实相的原理

观修还是由六根作用来起修
不论是观照或思维,都在六根六识的作用中
这是必然的,也是过程
重点是要带入佛法讲的正观和正念
然后由浅入深,逐渐契入实相义
这样才能逐渐契入真心佛性
相由心生,业由心转,万法唯心
不论是凡夫或是成佛,都在于心
这个心讲的就是由六识逐渐到清净第八识
这就是心法 ——帖子详见：法门实修帖 346#

第八识如果净化无染，就是由佛性起作用，由清净心自在变化，这就是成佛 ——帖子详见：
[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考 12#

所以，由《般若波罗蜜多心经》经题来看

也就是，自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸

在这个过程中，菩萨行者透过「般若波罗蜜」(实相义和甚深心要)来圆满[心](让自己和众生都恢复佛性)的一部经典