清净光明净土

标题: 佛弟子（净莲），学习〈十善业道经〉的习经记录帖 [打印本页]

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作者: 净莲    时间: 2024-6-25 11:32
标题: 佛弟子（净莲），学习〈十善业道经〉的习经记录帖
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师佛
南无阿弥陀佛
南无普贤菩萨
南无文殊菩萨
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无大势至菩萨

缘起：

建议你们依照次序研习品读下列经典,
并记录在[实修佛堂](习经堂)和[光明佛堂](品经堂)的纪录帖中

次序依照下列三个原则
1.内容篇幅:由小到大
2.内容深浅:由浅至深
3.方便和戒定慧:本愿功德门(由佛本愿功德和方便,消灾解难),戒行门(遵守戒律),观行门(练习定力观照),智慧门(心要&甚深不二):四种次序由浅入深

正在品读的先读完,其余如果还没品读的,请按照次序补齐——建议你们依照次序研习品读下列经典

弟子净莲，发心学习<十善业道经>（初学都应该遵守五戒十善）

祈请诸佛菩萨慈悲护念，加持弟子能够落实[戒][定][慧]三者平衡
深入经藏，增长智慧，解悟通达佛经义理，恢复自性，自利利他

感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

深深感恩佛菩萨  顶礼


[注：所有相关解说为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

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作者: 净莲    时间: 2024-6-25 14:27


关于<十善业道经>

【十善业道经】:（经名）一卷，唐实叉难陀译，佛为海龙王说一切法，无不由心，应修十善，终明广摄十善之功德及一切之善法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【十善业道经】:全一卷。唐代实叉难陀译。收于大正藏第十五册。系佛在龙宫为娑伽罗龙王所说，内容为有关十善业之功德。经载，永离十恶而修行十善者，有如下之功德：离杀生者成就十离恼法，离偷盗者得十种可保信法，离邪行者得四种智所赞法，离妄语者得八种天所赞法，离两舌者得五种不可坏法，离恶口者成就八种净业，离绮语者成就三种决定，离贪欲者成就五种自在，离嗔恚者得八种喜悦心法，离邪见者得成就十功德法。本经为“海龙王经”中十德六度品之抄译，北宋施护所译之“佛为娑伽罗龙王所说大乘经”为其同本异译。p469FROM:【佛光大辞典】

【十善业道经】:一卷。唐·实叉难陀译。收在《大正藏》第十五册。系佛在龙宫为沙竭罗龙王所说，谓永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见等十恶，而修十善者，可得无量功德，乃至能令十力、四无畏、十八不共法等一切佛法皆得圆满。譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住，一切药草卉木丛林，亦皆依大地而得生长。此十善业亦复如是，一切诸法、菩萨行皆依此十善大地而得成就。

由于‘十善业’又称‘十善道’，故经题乃名为《十善业道经》。又，本经系《海龙王经》〈十德六度品〉之节译，与北宋·施护所译《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》为同本异译。此外，清·蕅益编有《十善业道经节要》一书，略解本经所说十善业与十恶业，及其果报。该书收在《卍续藏》第九十五册，卷首附有清·雍正十一年（1733）世宗的敕谕。FROM:【中华佛教百科全书】

【娑伽罗龙王】：八大龙王之一。观音二十八部众之一。音译又作娑竭罗龙王、娑竭龙王、沙竭龙王。意译海龙王。《长阿含》卷十九〈龙鸟品〉云（大正1·127b ）︰‘大海水底有娑竭龙王宫，纵广八万由旬，宫墙七重，七重栏楯，七重罗网，七重行树，周匝严饰，皆七宝成，乃至无数众鸟相和而鸣。’《起世经》卷五云（大正1·333b）︰‘别有诸龙，金翅鸟王所不能取，谓娑伽罗龙王，未曾为彼金翅鸟王之所惊动。’

关于其名称由来，《法华经文句》卷二（下）云（大正34·24c）︰‘娑伽罗从居海受名，华严所称。旧云因国得名。本住智度大海，迹处沧溟。’《华严经疏》卷五云（大正35·539b）︰‘娑竭罗此云海也，于大海中此最尊故，独得其名。’此龙王之形像，依《千手观音造次第法仪轨》所说，其身色赤白，左手执赤龙，右手握刀。

此龙王系降雨之龙神，古来修请雨法时，以之为本尊。如《华严经》卷五十一云（大正10·271a）︰‘最胜龙王娑竭罗，兴云普覆四天下，于一切处雨各别，而彼龙心无二念。’又，此龙王亦为护法之龙神，《法华经》卷一〈序品〉、《华严经》卷一〈世主妙严品〉等，皆以之为会众。又，《海龙王经》、《佛为海龙王说法印经》、《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》及《十善业道经》等经，皆系佛特为此龙王所演说之经典。［参考资料］　《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》卷三；《大楼炭经》卷三〈龙鸟品〉；《起世因本经》卷五；《莲华面经》卷下；《大云轮请雨经》卷上。FROM:【中华佛教百科全书】


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佛说十善业道经

佛说十善业道经（妙印法师 读诵）

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作者: 净莲    时间: 2024-6-25 17:31




（学习用时 2 小时 30分钟 ）

-- [经文] --

如是我闻：

一时佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。

尔时世尊告龙王言：“一切众生心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。

▪[末学解说]▪

我亲自听到佛这样说：

一时（佛于某地说法之时）释迦摩尼佛在娑竭罗（华言碱海，又翻龙王。即碱海中一百七十七龙王中第七龙王也。今独列此龙王者，谓是大权菩萨，位居十地之中，示现龙身，处于碱海。若降雨时，先布密云，端坐举念，其雨普洽。常随佛会，护法护民，其利甚博。所居宫殿，七宝严饰，与天无异。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。七宝者，金、银、琉璃、玻璃、砗磲、码瑙、赤真珠也）龙宫（龙王之宫殿，在大海之底。为龙王之神力所化作），与八千名大比丘（年岁大而且道德高的比丘）众、三万二千名菩萨摩诃萨（菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨）一同。

这时世尊告诉娑竭罗龙王说：“一切众生因为心想（意识心王之思想也）不同的缘故，所以造业也会有不同。因为这样的缘故，所以会有诸趣（趣向的意思，众生受报，皆由因趣果，故六道又名六趣）轮转（与输回同。轮转三界六道，无脱出之期）。

注解：
【如是我闻】：我亲自听到佛这样说，为佛经五种证信之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【一时】：1.指佛于某地说法之时。诸经之首皆有“如是我闻，一时佛在……”一语。2.指佛说法之时，亦即师资道合，机教相叩之时。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【娑竭罗】：梵语娑竭罗，华言碱海，又翻龙王。即碱海中一百七十七龙王中第七龙王也。今独列此龙王者，谓是大权菩萨，位居十地之中，示现龙身，处于碱海。若降雨时，先布密云，端坐举念，其雨普洽。常随佛会，护法护民，其利甚博。所居宫殿，七宝严饰，与天无异。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。七宝者，金、银、琉璃、玻璃、砗磲、码瑙、赤真珠也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【龙宫】：（杂名）龙王之宫殿，在大海之底。为龙王之神力所化作。海龙王经请佛品说海龙王诣灵鹫山，闻佛说法，信心欢喜，欲请佛至大海龙宫供养。佛许之。龙王即入大海化作大殿。无量珠宝，种种庄严，且自海边通海底造三道宝阶，恰如佛往昔化宝阶自忉利天降阎浮提时。佛与诸比丘菩萨共涉宝阶入龙宫。受诸龙供养，为说大法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【大比丘】：年岁大而且道德高的比丘。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【菩萨摩诃萨】：（术语）具名菩提萨埵摩诃萨埵（Bohdhisattva　Maha%sattva），菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨。佛地论二曰：“菩萨摩诃萨者，谓诸萨埵求菩提故。此通三乘。为简取大故。须复说摩诃萨言。（中略）此通诸位。今取地上诸大菩萨。是故复说摩诃萨言。”法华嘉祥疏二曰：“摩诃萨埵者。摩诃云大。十地论云：大有三种。愿大行大度众生大。萨埵云众生，即大众生也。（中略）摩诃萨者简异二乘，亦求小道。今明求于大道，故名大众生。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【心想】：（术语）意识心王之思想也。观无量寿经曰：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好。是心作佛，是心是佛，诸佛正遍智海从心想生。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【轮转】：（术语）与输回同。轮转三界六道，无脱出之期也。往生要集上本曰：“轮转无际，不免三途。”有佛说轮转五道罪福报应经一卷。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【趣】：趣向的意思，众生受报，皆由因趣果，故六道又名六趣。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

龙王！汝见此会及大海中，形色种类各别不耶？

如是一切，靡不由心造善不善身业、语业、意业所致。

而心无色，不可见取，但是虚妄诸法集起，毕竟无主，无我、我所。

虽各随业，所现不同，而实于中无有作者。

故一切法皆不思议，自性如幻。

智者知已，应修善业，以是所生蕴、处、界等，皆悉端正，见者无厌。

▪[末学解说]▪

娑竭罗龙王！你见到此大会以及大海中，形色、种类是否各有差别呢？

像这样的一切，没有不是由心造作的善与不善，身业（身业即身之所作，如杀生、偷盗、邪淫、酗酒等事是）、语业（口业即口之所语，如恶口、两舌、绮语、妄语等之言语是）、意业（意业即意之所思，如贪、嗔、痴等之动念是）所导致的。

然而心并没有色（眼根所取之境），不可见到取得，只是虚妄（虚假、非真实之意）诸法（指一切的事物。一切的事物，不论大的小的，有形的还是无形的，都叫做“法”，不过有形的是叫做“色法”，无形的是叫做“心法”）所集起，毕竟（又作究竟、至竟。即究极、至极、最终之意）无主、无我（无有实我）、我所（我所有的简称。有我见的人，对于身外之物都认为“我所有”，叫做“我所”）。

虽然各自随业，所现不同，然而实际在其中，并没有造作者。

所以一切法皆不思议（甚深之理及希奇之思虑在言议之外，谓之不思议），自性（自体的本性，亦即诸法各自具有真实不变、清净本然之个性）如幻（幻师以种种技法变现象、马、人物等，使人如实见闻，称为幻；然此幻相幻事皆空而非实，故以之比喻一切诸法皆空，犹如幻相般之无实）。

智者了知后，应当修习善业（好的行为或造作，如五戒十善等善事是），因此所生的蕴（旧译为阴、众。乃积集之义，谓许多物事聚集一起，系指有为法而言，如五根、五境等诸色（物质）聚集，即称为色蕴）、处（旧译为入。为心、心所生长门之义。心王、心所以处为所依，缘处而生长，若离处，则不得生长。一切诸法分为五蕴、十二处、十八界等三科，其中六根、六境合为十二处。亦即指以六根为所依、六境为所缘，根与境为能生长心、心所作用之处所，故称十二处或十二入）、界（界为各种分类范畴之称呼，如：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，对色、声、香、味、触、法等六境，而产生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识，合称为十八界。又如地、水、火、风、空、识称为六界。此外，欲界、色界、无色界称为三界；此“界”有接近于“境界”之意。唯识宗即将一切法之种子称为“界”，有要素、因之意）等，全部都会端正，见到者没有厌烦。

注解：
【三业】：1、身业、口业、意业。身业即身之所作，如杀生、偷盗、邪淫、酗酒等事是；口业即口之所语，如恶口、两舌、绮语、妄语等之言语是；意业即意之所思，如贪、嗔、痴等之动念是。
　　2、善业、恶业、无记业。善业是良善的行为造作；恶业是恶劣的行为造作；无记业是非善非恶无可记别的作业。
　　3、漏业、无漏业、非漏非无漏业。漏业是有烦恼的作业，可召感分段生死的果报，乃凡夫的作业；无漏业是无烦恼的作业，可召感方便有余土的果报，乃二乘人的作业；非漏非无漏业可召感实报土的果报，乃菩萨的作业。
　　4、顺现受业、顺生受业、顺后受业。顺现受业是此生造业此生就受果报；顺生受业是此生造业要在来生才受果报；顺后受业是此生造业要到二生以后才受果报。
　　5、罪业、福业、不动业，罪业就是罪恶之业，造了罪恶之业，将会堕落到三恶道中去受苦；福业就是福德之业，造了福德之业，将来就会招感人天的福报，享受世界上的福乐；不动业是就所修的禅定说的，如修四禅定，将来就会生到色界天去，如修四无色定，将来就会生到无色界天去，在色无色界天中，享受禅定之乐，不为外境所动，故名不动业。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【色】：梵语 ru^pa，巴利语同。ru^pa 系自 ru^p（造形）之动词语根变化而来，故含有“有形状”之意。又谓 ru^pa 是由 ru^（坏）之动词语根转变而来，有变坏、变化之意。广义之色，为物质存在之总称。狭义之色，专指眼根所取之境。玆就广狭二义分述之：
　<一>色为物质存在之总称。即五蕴中之色蕴，五位中之色法（与心法相对）。乃质碍（占有一定空间），且会变坏者。经论中对于色有诸种分法，据俱舍论卷一载，色包含五根（眼耳鼻舌身）、五境（色声香味触）、无表色等十一种。唯识宗分色为五根、五境、法处所摄色等十一种。其中，法处所摄色是意识之对境，包括极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、自在所生色等。
　于此诸色法中，又可依其一一法之性而归纳成下列数种分类：(一)内色（五根）与外色（五境）。(二)细色（无表色，或指色界之色）与粗色（由极微所成之色，或指欲界之色）。(三)定果色（由定所生之色）与业果色（由业所造之色）。(四)可见有对色（指狭义之色，即色境）、不可见有对色（指声、香、味、触、五根）与不可见无对色（指无表色）等三种。（杂阿含经卷一、卷十三、北本大般涅槃经卷三十九、俱舍论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷一）（(参见:五根)1137、“五境”1171、“色蕴”2549、“法处所摄色”3389）
　<二>眼根所取之境。对于声、香等而言，色乃专指眼根所识别之对象，如青、黄等质碍之境。五境之一，六境之一，十二处之一，十八界之一。又作色境、色处、色界。据瑜伽师地论卷一载，色大别有三种：(一)形色，长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种。(二)显色，青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、闇等十二种。(三)表色，凡吾人行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等，种种动作形态，显然可表示于外，而令人目见者。盖此皆于五根、五境等色蕴中，特指眼根所取之境，故称为色。（识身足论卷十一、大毗婆沙论卷十三、卷七十五、顺正理论卷一、阿毗达磨藏显宗论卷二、俱舍论光记卷一、成唯识论述记卷二本、有宗七十五法记卷一）（(参见:表色)3513、“形色”3788、“显色”6922）p2541FROM:【佛光大辞典】

【虚妄】：虚假、非真实之意。或略作妄。其义细别有三，即：(一)梵语 a-santa-bha^va，乃非实在之意。如妄法、妄境、妄有。(二)梵语 vitatha，即非理迷执之意。如妄识、妄心、妄念、妄执、妄情、妄分别等。(三)梵语 mr!s!a^，乃虚诳之意。如妄语、妄言。（法华经卷一方便品、瑜伽师地论卷三十六、成唯识论卷九）p5261FROM:【佛光大辞典】

【法】：指一切的事物。一切的事物，不论大的小的，有形的还是无形的，都叫做“法”，不过有形的是叫做“色法”，无形的是叫做“心法”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【毕竟】：梵语 atyanta。又作究竟、至竟。即究极、至极、最终之意。远离烦恼污染之绝对清净真理（如涅槃、实相、空性等），称为毕竟净；佛为众生究竟之所归依处，故称毕竟依；绝对空称为毕竟空；佛所证为究极之悟境，非他所能类比，称为毕竟觉（意同无上觉）；究竟法界理性之智慧，称为毕竟智；宇宙万有实为空无，故终无常住，称为毕竟无常住。（北本涅槃经卷二十七、卷四十、注维摩经卷十、往生论注卷下）p4736FROM:【佛光大辞典】

【无我】：1、无有实我。2、忘却自己。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【我所】：我所有的简称。有我见的人，对于身外之物都认为“我所有”，叫做“我所”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【不思议】：（杂语）甚深之理及希奇之思虑在言议之外，谓之不思议。(参见:不可思议)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【自性】：1、自体的本性，亦即诸法各自具有真实不变、清净本然之个性。2、指自己之本性，亦即人人本来具有之佛性。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【如幻】：为大品般若经所举十喻之一。幻，梵语 ma^ya^。幻师以种种技法变现象、马、人物等，使人如实见闻，称为幻；然此幻相幻事皆空而非实，故以之比喻一切诸法皆空，犹如幻相般之无实。（大智度论卷六）（(参见:十喻)470、“幻”1390）p2345FROM:【佛光大辞典】

【善业】：好的行为或造作，如五戒十善等善事是。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【蕴】：梵语 skandha，巴利语 khandha。音译塞建陀。旧译为阴、众。乃积集之义，谓许多物事聚集一起，系指有为法而言，如五根、五境等诸色（物质）聚集，即称为色蕴。
　诸师对蕴之解释有异。据辩中边论卷中载，蕴有三义：(一)非一义，谓不论其于时间或空间，均有许多质量。(二)总略义，谓聚集所有。(三)分段义，谓依性质不同而分类。俱舍论卷一亦载有三义：(一)和合聚义，谓种种物事聚集一起。(二)肩义，谓肩能荷担众物之故。(三)分段义。又摩诃止观卷五上则载阴有二义：(一)荫盖义，谓色声等之有为法荫覆真理。(二)积聚义，谓色声等之有为法积聚生死之苦果。此外，大乘法苑义林章卷五本以为“阴”之梵语音译为钵罗婆陀，“众”之梵语音译为僧伽，故 skandha 译为“蕴”才是正译。p6790FROM:【佛光大辞典】

【处】：梵语 a^yatana，巴利语同。音译阿耶怛那。处，旧译为入。为心、心所生长门之义。心王、心所以处为所依，缘处而生长，若离处，则不得生长。一切诸法分为五蕴、十二处、十八界等三科，其中六根、六境合为十二处。亦即指以六根为所依、六境为所缘，根与境为能生长心、心所作用之处所，故称十二处或十二入。法界次第卷上载，旧译入者，为“涉入”之义，根、尘（即境）相对则产生“识”，故识系依根、尘而为“能入”，根、尘即是识之“所入”。大毗婆沙论卷七十三除列生门之义，更举生路、藏、仓、经、杀处、田、池、流、海、白、净等十一义。（俱舍论卷一、阿毗达磨杂集论卷二、大乘法苑义林章卷五本）（(参见:三科)589）p4782FROM:【佛光大辞典】

【界】：梵语 dha^tu 之意译。音译为驮都，含有层、根基、要素、基础、种族诸义。<一>界为各种分类范畴之称呼，如：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，对色、声、香、味、触、法等六境，而产生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识，合称为十八界。又如地、水、火、风、空、识称为六界。此外，欲界、色界、无色界称为三界；此“界”有接近于“境界”之意。唯识宗即将一切法之种子称为“界”，有要素、因之意。（杂阿含经卷十二、相应部因缘篇第一、六十华严经卷五十八、法苑义林章卷五本）
　<二>梵语动词之语根，称为字界。p3889FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

龙王！汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显曜，蔽诸大众。

设无量亿自在梵王，悉不复现；其有瞻仰如来身者，莫不目眩！

汝又观此诸大菩萨，妙色严净，一切皆由修集善业福德而生。

又诸天龙八部众等大威势者，亦因善业福德所生。

▪[末学解说]▪

娑竭罗龙王！你观到的佛身，是从百千亿福德（指过去世及现在世所行之一切善行，及由于一切善行所得之福利）所生，诸相庄严，光明显曜，蔽护诸大众。

假设无量亿的自在梵王（大梵天王之异称也。又总称色界之诸天），也无法复现佛陀的光明；有瞻仰如来身者，没有不目眩的！

你再观这些诸大菩萨，妙色（美妙的色相。佛的报身和报土都有美妙的色相）庄严清净，这一切都是由修集善业（好的行为或造作，如五戒十善等善事是）福德（指过去世及现在世所行之一切善行，及由于一切善行所得之福利）而生的。

再有，诸天龙八部众等大威势者，也是因善业福德所生。

注解

【福德】：<一>指过去世及现在世所行之一切善行，及由于一切善行所得之福利。据金刚般若波罗蜜经载，菩萨于法应无所住，须行不住色布施、不住声布施，乃至不住法布施等，由此不住相之布施，其福德不可思量。（法华经方便品）
　<二>与善法同义。据法华经方便品载，于四众中，若比丘、比丘尼心怀增上慢，优婆塞心怀我慢，优婆夷心怀不信，如此则不能自见其过，于戒律有所缺漏。此类少有善法者，实不堪受持一佛乘之法。（有部毗奈耶杂事卷三十五）
　<三>指六度中之前五度，系相对于智慧而言。（(参见:福智)5857）p5861FROM:【佛光大辞典】

【梵王】：（天名）大梵天王之异称也。又总称色界之诸天。法华经方便品曰：“诸梵王及诸天帝释。”毗奈耶杂事二十曰：“梵王捧伞，天帝持拂。”(参见:大梵天王)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【妙色】：美妙的色相。佛的报身和报土都有美妙的色相。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【严净】：谓诸佛国土之庄严清净。法华经序品（大九·三下）：“为欲说此，为当授记，示诸佛土，众宝严净。”（禅苑清规卷一）p6736FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

今大海中所有众生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心种种想念，作身、语、意诸不善业，是故随业各自受报。

汝今当应如是修学，亦令众生了达因果，修习善业。

汝当于此正见不动，勿复堕在断、常见中！

于诸福田欢喜、敬养，是故汝等亦得人天尊敬、供养。

▪[末学解说]▪

现今大海中的所有众生，形色粗鄙，或大或小，都是由其自心的种种想念（思想念虑），造作身、语、意，种种不善业，所以随业各自受报。

您现今当应如是修学，也要令众生了达（彻底理解之意。即对一切事理皆能了悟通达）因果，修习善业（好的行为或造作，如五戒十善等善事是）。

您应当在此正见（正确的见解，亦即离诸邪知邪见的如实知见，为八正道之一）中不动摇，不要再堕入断见（坚持人死后身心断灭不复再生的偏见。五恶见之一）、常见（主张世界为常住不变，人类之自我不灭，人类死后自我亦不消灭，且能再生而再以现状相续，即说我为常住；执著此见解，即称常见）中！

对诸福田（田以生长为义，于应供养者供养之，则能受诸福报，犹如农夫播种于田亩，有秋收之利。故名福田）欢喜、敬养，因而你等也会得到人天的尊敬、供养。

注解：
【想念】：（术语）思想念虑。观无量寿经曰：“当起想念，正坐西面，谛观于日。”无量寿经下曰：“想念贪计。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【了达】：彻底理解之意。即对一切事理皆能了悟通达。法华经提婆达多品（大九·三五中）：“深入禅定，了达诸法。”八十华严卷三十七（大一○·一九五中）：“了达三界依心有，十二因缘亦复然。”p166
FROM:【佛光大辞典】

【正见】：正确的见解，亦即离诸邪知邪见的如实知见，为八正道之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【断见】：坚持人死后身心断灭不复再生的偏见。五恶见之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【常见】：梵语 nityadr!s!t!i 或 s/a^s/vatadr!s!t!i，巴利语 sassata-dit!t!hi。又作常邪见、常论。二见之一。为“断见”之对称。主张世界为常住不变，人类之自我不灭，人类死后自我亦不消灭，且能再生而再以现状相续，即说我为常住；执著此见解，即称常见。大慧书（大四七·九二三中）：“常见者，不悟一切法空，执著世间诸有为法，以为究竟。”说此常见之外道，则称常见外道。常见之见解有多种差异：即认为过去、未来之我及世间为常之见解中，计前际（过去）之我及世间为常者，有一分常、一切常之别；计后际（未来）为常，而分有想、无想等之别。六十二见中，十八种为前际分别见，其余四十四种为后际分别见；其中以四种遍常论、四种一分常论（属前际分别见）、十六种有想论、八种无想论、八种非想非非想论（属后际分别见），及计极微为常住之极微常住论，总为计常论。诸经论中，多明示以空观对治常见。
　释尊既不偏于常（有）见，亦不偏于断（无）见。至于灵魂不灭说，即属常见之一例，虚无主义则为断见之一例，释尊主张远离有、无两边，而取中道。断常二见，俱非中道，总名边见，乃五恶见之第二。（杂阿含经卷三十四、北本涅槃经卷二十七、大毗婆沙论卷四十九、瑜伽师地论卷六）（(参见:断见)6560）p4526FROM:【佛光大辞典】

【福田】：（术语）田以生长为义，于应供养者供养之，则能受诸福报，犹如农夫播种于田亩，有秋收之利。故名福田。探玄记六曰：“生我福故名福田。”无量寿经净影疏曰：“生世福善如田生物，故名福田。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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通过学习上述佛经内容，末学以自己的次第思维：

一、重点有【轮回】、【因果】、【善】、【福德】、【心法】

可分别参阅相关专题：
透过《药师琉璃光如来本愿功德经》，结合「清净光明专辑」学习【轮回】相关内容

透过《药师琉璃光如来本愿功德经》，结合「清净光明专辑」学习【因果】相关内容

通过《 [浅谈]<占察善恶业报经>的教导原理 》，结合清「清净光明专辑」学习【善】【恶】相关内容

透过《药师经》，结合「清净光明专辑」学习【福报】【福德】【福慧】相关内容

通过《 [浅谈]<占察善恶业报经>的教导原理 》，结合「清净光明专辑」学习【心法】相关内容

二、佛陀演说，众生轮回，形色种类各异，都是“心造善不善身业、语业、意业所致”
所以，心是根本，所以佛菩萨，善知识，老师教导心法，从心入手，从根本处解决

由此，结合清净光明专辑学习【心念】相关内容

一、【心念】的力量不可思议

心念决定正报和依报

就是意念决定自己和外在环境的存在形式 —— 什么是相由心生?

一切外在果报都是相应于心而产生（相由心生、万法由心生）——  由「法性原理」来看「废死」、或「支持死刑」、或「是否该存在或废除死刑」

一切都是心的作用 —— 「法器」与「开光」「加持」

一切的秘密就在于[引力]
除了科学所讲的[万有引力], 佛教讲的就是[念力]

因为众生各自的念力,
所以吸引[四大](地水火风四种基础特性物质), 而形成众生各自的身体,
因为群众的念力, 所以形成[依报][器世间](物质世间,山河大地海洋), 形成[六道]各自的世界,
一个六道世界, 组成相对等的银河, 众多六道世界, 形成无量法界, 大致情形就是这样——[佛法科学观] 引力与念力

二、【心念】修行的重要性

一切相、遭遇、逆缘、讥谤、苦受、危机，都可以成为学佛成佛的助缘、踏脚石和转机
关键就在于当下的心态是否正确，是否契入佛心，还是随凡夫心随波逐流
如果每个当下都能勉力正念观照，误会就能化解，碰撞也会转为平和，事事都会变成好事
相反，如果随凡夫心起贪嗔痴慢疑，那么也势必结恶缘或牵引累世恶缘业力，恶果也就近在眼前了—— 一心向善、学佛成佛，才能缔造你我双赢的美好未来

透过心念的修行，逐渐能控制自己的心念，不再随世俗七情六欲而流转 ——  「生命方程式：因果」&「实修的次第和原理」&「为什么修行？」

想要真正脱离苦难，就要由心转化，恢复清净无染的真心 —— [解析]苦报的原因&如何断除苦报?

如果愚痴无明, 这[念力]就是[欲望执着力],
如果是[佛菩萨] , 就是[无碍的自在神通力]

众生因为对物质和生命有很深的执着欲望, 念念都是世间的生活, 所以念念都无法摆脱,
因此, 就算今生死亡,暂时脱离肉体束缚, 一样因为习惯性执着念力的关系,
又再次和种种缘分执着相吸引而聚合成为再一次拥有肉体的生命型态

所谓的恶业, 也是因为对物质执着深重,才会造恶, 引力非常沉重, 才会变成三恶道众生 ,
如果欲望比较低, 就容易飞升, 物质的[牵引][相吸引力], 就比较弱, 所以会成为比较轻的欲念聚合, 而成为天人

关于这些, 佛经(楞严经)有很深入的说明, 教导我们如何脱离这些引力,
简单来说, 就是空, 空是摆脱物质吸引的方法, 但是[空]还不究竟, 必须[空]和[有]两不执着,才能像佛菩萨一样
就像佛经常说的, 佛菩萨能把宇宙入一毛孔, 能够由一毛孔化出宇宙, 这就是摆脱引力而能自在运用的能力—— [佛法科学观] 引力与念力

三、如何修正【心念】？

要藉由「心法」的修持来修正心念，去除或转化这些负面或执着的念头，就能逐渐超越世俗和六道轮回

心法的用意和功用，就在于：
让众生远离俗念、凡念、杂念、妄念、欲念、贪念、瞋念、苦念，而转为清净、平等、光明、自在、慈悲、圆满、无碍的正念
这就是常说的「转念」————「转念」与「定、慧修持」的法性原理

正确的修行者，心中应该学习舍弃一切恶念（负面思维、不光明的念头）
这样就必定能成为学佛成佛的助力，一切都会化险为夷，都会回归清净与光明，痛苦也会转为安乐
自己也就能真正逐渐契入佛性本心，真正学佛成佛了—— 一心向善、学佛成佛，才能缔造你我双赢的美好未来

真正的实修者面对人生的各种情境,都会用佛法不断的提醒自己
用佛经上讲的种种正观去转化自己凡夫的知见和妄念
这都是要一点一滴实修出来的——[略说]念头的执着和造业,以及修行转念

（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

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作者: 净莲    时间: 2024-6-26 16:03




（学习用时 2 小时）

-- [经文] --

龙王！当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？

谓于昼夜，常念、思惟、观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。

是即能令诸恶永断、善法圆满，常得亲近诸佛、菩萨及余圣众。

▪[末学解说]▪

娑竭罗（华言碱海，又翻龙王。即碱海中一百七十七龙王中第七龙王也。今独列此龙王者，谓是大权菩萨，位居十地之中，示现龙身，处于碱海。若降雨时，先布密云，端坐举念，其雨普洽。常随佛会，护法护民，其利甚博。所居宫殿，七宝严饰，与天无异。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。七宝者，金、银、琉璃、玻璃、砗磲、码瑙、赤真珠也）龙王！应当知道菩萨有一种法，能够断除一切诸恶道（乘恶行而往之道途。地狱，畜生等是也）之苦。这一种法是什么呢？

就是于昼夜，常念、思惟、观察善法（合理益世之法，如五戒、十善是世间的善法，三学、六度是出世间的善），令种种善法念念（指连续不断的意念）增长，不容毫分的不善（为三性之一，与恶同义。谓其性不安隐，能违损此世及他世的黑恶之法）间杂其中。

这样即能令诸恶永断、善法圆满，常得亲近诸佛、菩萨及其余圣众（指声闻、缘觉、菩萨、佛等四种得道的大众）。

注解：
【娑竭罗】：梵语娑竭罗，华言碱海，又翻龙王。即碱海中一百七十七龙王中第七龙王也。今独列此龙王者，谓是大权菩萨，位居十地之中，示现龙身，处于碱海。若降雨时，先布密云，端坐举念，其雨普洽。常随佛会，护法护民，其利甚博。所居宫殿，七宝严饰，与天无异。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。七宝者，金、银、琉璃、玻璃、砗磲、码瑙、赤真珠也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【恶道】：（术语）乘恶行而往之道途。地狱，畜生等是也。大乘义章八末曰：“地狱等报，为道所语，故名为道。故地持言，乘恶行往，名为恶道。”与恶趣同。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【善法】：合理益世之法，如五戒、十善是世间的善法，三学、六度是出世间的善法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【念念】：1、指连续不断的意念。2、指每一个念头。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【不善】：梵语 akus/ala，巴利语 akusala。“善”之对称。为三性之一，与恶同义。谓其性不安隐，能违损此世及他世的黑恶之法。依大毗婆沙论卷五十一、俱舍论卷十三载，不善有四种：(一)自性不善，指无惭、无愧及贪、嗔、痴三不善根。有漏法中，此五法自体不善，犹如毒药。(二)相应不善，指与无惭、无愧、三不善根相应而同时俱生之一切心心所。由相应乃成不善之性。(三)等起不善，指身语业及不相应行法。等起，谓依善起善，依恶起恶，能起与所起同等。乃由自性不善及相应不善所引起者。(四)胜义不善，指生死法。生死中之诸法虽有善有不善，然皆以苦为自性，极不安隐，即由真谛之实义，定不善之义，故称胜义不善。
　分别论者则以痴为自性不善，识为相应不善，身语业为等起不善，生死为胜义不善。又大乘阿毗达磨杂集论卷四广立十二种不善，即自性、相属、随逐、发起、第一义、生得、方便、现前供养、损害、引摄、所治、障碍不善。（成唯识论卷五、品类足论卷二、杂阿毗昙心论卷三、俱舍论卷二、卷十五、成实论卷九过患品）（(参见:三性)563、“善”4873）p994FROM:【佛光大辞典】

【圣众】：指声闻、缘觉、菩萨、佛等四种得道的大众。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本而得成就，故名善法。

此法即是十善业道。何等为十？

谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。

▪[末学解说]▪

说善法（合理益世之法，如五戒、十善是世间的善法，三学、六度是出世间的善）者，就是人天身、声闻菩提（菩提，指果上之智慧。声闻果之智慧为听法之结果，与缘觉、佛之智慧分别由思惟、无师自修而得者不同，称为声闻菩提）、独觉菩提（谓独觉之人自发菩提心，而不劝化众生发菩提心，亦不习学大乘经义，以此因缘，独得解脱，故称独觉菩提。即缘觉之尽智）、无上菩提（佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提），都依此法以为根本而得成就，所以名为善法。

此法即是十善业道（十种良善的行为是通向善处的道路）。是哪十种呢？

就是能够永远断离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。

注解：
【善法】：合理益世之法，如五戒、十善是世间的善法，三学、六度是出世间的善法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【声闻菩提】：为三种菩提之一。菩提，指果上之智慧。声闻果之智慧为听法之结果，与缘觉、佛之智慧分别由思惟、无师自修而得者不同，称为声闻菩提。优婆塞戒经卷一“三种菩提品”（大二四·一○三八上）：“若得菩提，名为佛者，何以故，声闻、辟支佛人不名为佛？（中略）声闻之人，从闻得故，不名为佛；辟支佛人，从思惟已少分觉故，名辟支佛；如来无师，不依闻思，从修而得，觉悟一切，是故名佛。”（出生菩提心经）（(参见:三菩提)631）p6499FROM:【佛光大辞典】

【独觉菩提】：又作缘觉菩提。乃三菩提之一。谓独觉之人自发菩提心，而不劝化众生发菩提心，亦不习学大乘经义，以此因缘，独得解脱，故称独觉菩提。即缘觉之尽智。（俱舍论卷二十五、瑜伽论记卷八上、止观辅行传弘决卷九之三、三藏法数卷九）（(参见:三菩提)631、“缘觉”6132）p6269FROM:【佛光大辞典】

【无上菩提】：佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提。三菩提之一。又作诸佛菩提、阿耨多罗三藐三菩提、无上正等菩提、大菩提。大宝积经卷二十八（大一一·一五七上）：“常化诸众生，心不生疲惓；于无上菩提，坚固不退转。”（(参见:三菩提)631）p5073FROM:【佛光大辞典】

【十善业道】：十种良善的行为是通向善处的道路。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

龙王！若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？

一、于诸众生普施无畏；

二、常于众生起大慈心；

三、永断一切瞋恚习气；

四、身常无病；

五、寿命长远；

六、恒为非人之所守护；

七、常无恶梦，寝觉快乐；

八、灭除怨结，众怨自解；

九、无恶道怖；

十、命终生天；是为十。

若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。

▪[末学解说]▪

娑竭罗（华言碱海，又翻龙王。即碱海中一百七十七龙王中第七龙王也。今独列此龙王者，谓是大权菩萨，位居十地之中，示现龙身，处于碱海。若降雨时，先布密云，端坐举念，其雨普洽。常随佛会，护法护民，其利甚博。所居宫殿，七宝严饰，与天无异。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。七宝者，金、银、琉璃、玻璃、砗磲、码瑙、赤真珠也）龙王！如若断离杀生（即杀害人畜等一切有情之生命），即能获得成就十种断离烦恼之法。是哪十种呢？

一、对诸众生普施无畏（系无所怖畏之意）；

二、常对众生起大慈心（慈名爱念，即与乐之心也。谓菩萨爱念一切众生，常求乐事，随彼所求而饶益之，是名大慈心）；

三、永远断除一切瞋恚（谓于诸有情。欲为损害。内怀栽杌。乃至现为过患。总名瞋恚）习气（又作烦恼习、余习、残气。略称习。由于吾人之思想及行为（尤以烦恼）经常生起，其熏习于吾人心中之习惯、气分、习性、余习、残气等，称为习气。如由纳香之箧中取出香，箧内犹存香气；用以比喻虽灭除烦恼之正体（称为正使），尚存习惯气分）；

四、身体常无病；

五、寿命长远；

六、永远会受到非人（指非人类之天龙八部，以及夜叉、恶鬼、修罗、地狱等。一般又作为鬼神之泛称）守护；

七、常无恶梦，睡觉安稳快乐；

八、灭除怨结（怨恨之心，结而不解也），众怨自然而解；

九、没有堕入恶道的恐惧；

十、命终生于天上；

就是这十种。如若能回向阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）者，今后成佛时，能够获得和佛一样随心自在的寿命。

注解：
【杀生】：梵语 pra^N!a^tipa^ta。即杀害人畜等一切有情之生命。乃十恶业之第一，五戒之一，八戒之一，十戒之一。大乘佛教为避免杀生，而禁止食肉，更进而以放生为其积极表征。依大智度论卷十三之说，诸罪中杀罪最重，诸功德中不杀第一，世间惜命亦为第一。断人畜之生命，不论亲自下手杀，或教人杀，皆属同罪。比丘杀人，犯四波罗夷，自杀则结偷兰遮罪；自伤形体，结突吉罗罪；杀害畜生，得波逸提（忏悔罪）。凡犯杀戒者，死后将堕地狱、饿鬼、畜生等三恶道，即使生于人间，亦不免多病短命。
　不杀生系依慈悲心及避免犯下杀生恶业二理由。从原始佛教至大乘佛教，皆强调之，更成为佛教徒最重要之实践德目。于印度，多有立于佛教立场实行不杀生之国王。我国佛教，于梵网经、金光明经、涅槃经、楞伽经等诸经中，所说不杀生、不食肉之教导，影响甚钜；又儒家亦倡说恻隐之心为“仁”之端，慈爱普及于禽兽，故古来行仁政之君主，亦敕禁杀之令，以示博爱之德，多行于斋会之时，或灵刹附近。佛祖统纪卷五十二放生禁杀条，列举各种禁止杀生之例。如梁文帝、北魏献文帝、隋文帝、宋真宗等曾行禁杀、放生；又如智者大师曾化导一千余处，令舍弃渔捕；另如四明之延庆法智法师每年以放生庆祝佛诞。（梵网经卷下、顺正理论卷四十二、大毗婆沙论卷十八）p4655FROM:【佛光大辞典】

【无畏】：梵语 vais/a^radya，巴利语 vesa^rajja；或梵语 abhaya，巴利语同。又作无所畏。系无所怖畏之意。谓佛、菩萨说法时具有无所怖畏之自信，而勇猛安稳。佛、菩萨之无畏皆有四种，称四无畏、四无所畏。佛之四无畏即诸法现等觉无畏、一切漏尽无畏、障法不虚决定授记无畏、为证一切具足出道如性无畏。佛所具有之十八种功德法（十八不共法），即十力、四无畏、三念住、大悲。而四无畏与“十力”中之处非处智力、漏尽智力、业法集智力、遍趣行智力相配。十力复一一摄四无畏，故总为四十无畏。菩萨之四无畏，即能持无畏、知根无畏、决疑无畏、答报无畏。而华严经疏卷五十二记载菩萨十种无畏，即闻持无畏、辩才无畏、二空无畏、威仪无缺无畏、三业无过无畏、外护无畏、正念无畏、方便无畏、一切智心无畏、具行无畏。又密教行者发菩提心之时有六种功德，即善无畏、身无畏、无我无畏、法无畏、法无我无畏、一切法自性平等无畏六种，称为六无畏。（增一阿含经卷十九、卷四十二、大日经卷一、大智度论卷五、卷二十五、大日经疏卷三、大乘义章卷十一）（(参见:六无畏)1294、“四无所畏”1773）p5101FROM:【佛光大辞典】

【大慈心】：慈名爱念，即与乐之心也。谓菩萨爱念一切众生，常求乐事，随彼所求而饶益之，是名大慈心。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【瞋恚】：谓于诸有情。欲为损害。内怀栽杌。乃至现为过患。总名瞋恚。FROM:【《阿毗达磨辞典》（中华佛典宝库编）】

【习气】：梵语 va^sana^，巴利语同。又作烦恼习、余习、残气。略称习。由于吾人之思想及行为（尤以烦恼）经常生起，其熏习于吾人心中之习惯、气分、习性、余习、残气等，称为习气。如由纳香之箧中取出香，箧内犹存香气；用以比喻虽灭除烦恼之正体（称为正使），尚存习惯气分。佛典中所记载，如难陀之淫习、舍利弗及摩诃迦叶之嗔习、卑陵伽婆跋之慢习、摩头婆私吒之跳戏习、憍梵钵提之牛业习等，均为习气之例；唯有佛乃能永断正使及其习气。
　唯识宗以习气为种子之异名，乃现行熏习之气分，具有产生思想、行为及其他一切有为法之能力，含藏于阿赖耶识中。又将习气分为三种，称为三种习气、三种熏习，即：(一)名言习气，指依名言（言语之表象）而熏成之种子（即名言种子），系使一切有为法各自产生之直接原因。亦即由名相概念熏于阿赖耶识形成之种子；此类种子反转过来即成为现实各种事物之原因。若就引生等流果（与因同种类之果）之观点而言，名言习气又称为等流习气。其中又可分依表义名言（以音声表义）与显境名言（缘虑对境之心、心所）而产生之二种习气。(二)我执习气，乃依我执而熏成之习气。亦即由吾人之“我见”熏习阿赖耶识而成之种子；此类种子即是吾人于现实生活中分别你、我及其他种种差别之原因。(三)有支习气，由有支（梵 bhava^n%ga），即三有（于三界之生存）之因（支即因之意）所熏成之善恶业种子。亦即吾人自身所作善恶诸业熏于阿赖耶识而成之种子；此类种子即是后世获得各种不同果报之原因。若就其招感异熟果（果报）之观点而言，有支习气又称为异熟习气。
　此外，诸善根积习之气分，亦称习气。如旧华严经卷四十离世间品所载，第十地之菩萨有菩提心习气（又称本气）、善根习气（成行气）、教化众生习气（下化）、见佛习气（上见）、于清净土受生习气（受生）、菩萨行习气（大行）、大愿习气（十愿）、波罗蜜习气（十度）、出生平等法习气（理智）、种种分别境界习气（量知）等，凡十种，皆由厌伏烦恼之故，于诸行积累熏习气分，方能究竟断伏烦恼，称为习气。除上记之外，另有等流习气与异熟习气，或名言种子与业种子等之分别。（大智度论卷二十七、瑜伽师地论卷五十二、成唯识论卷八、十地经论卷十一、俱舍论光记卷一、大乘义章卷五本、华严经疏卷五十三）（(参见:种子)5863）p4771FROM:【佛光大辞典】

【非人】：梵语 amanus!ya，巴利语 amanussa。指非人类之天龙八部，以及夜叉、恶鬼、修罗、地狱等。一般又作为鬼神之泛称。比丘六物图私抄卷下载，于律典中，谓有人趣、非人趣、畜生趣等三趣，而以非人趣指天、修罗、地狱、饿鬼等四趣。又出家遁世之沙门，亦自谦为非人。此外，又用为对乞儿、穷乏者之贬称。（长阿含卷十五种德经、法华经普门品、大毗婆沙论卷一二六、俱舍论卷十二）p3706FROM:【佛光大辞典】

【怨结】：（术语）怨恨之心，结而不解也。唐华严经六十八曰：“于有恩人反加杀害，于无恩处常怀怨结。”心地观经六曰：“能损自他互为怨结。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

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通过学习上述佛经内容，可以获知：

1.佛陀演说，菩萨有一种法门，能够断除诸恶道之苦。即是
“昼夜常念、思惟、观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断、善法圆满，常得亲近诸佛、菩萨及余圣众。”

2.此法门就是十善业道，即是
“永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。”

3.如若断离杀生，便能够成就十种断离烦恼之法，即是
“一、于诸众生普施无畏；二、常于众生起大慈心；三、永断一切瞋恚习气；四、身常无病；五、寿命长远；六、恒为非人之所守护；七、常无恶梦，寝觉快乐；八、灭除怨结，众怨自解；九、无恶道怖；十、命终生天。”

关于【善法】可参阅相关专题：
透过《大宝积经》中【四种[退失]和[不退]菩提心,[增长]或[减损]善法的方法】，结合「清净光明专辑」学习【菩提心】【善法】相关内容

重点结合清净光明专辑学习【杀生】相关内容

一、为什么不要【杀生】？

杀业必堕入恶道,这是无庸置疑的,因为任何经上都是这样说——[辨析]佛弟子或想修行解脱轮回的人可不可以杀生吃肉

佛法是心法, 特别重视当下的念头
念佛持咒诵经的当下也特别重视念头, 目的也是让我们当下心念祥和
功德回向也是让我们发起利益众生不自私的心念

当下的念头非常重要, 每一个念头决定我们思绪想法的惯性,
这种心念与众生心念交互作用的牵引, 就会决定日后我们六道轮回投胎的去处
所以楞严经说~
心持禁戒。举身轻清。心持咒印。顾盻雄毅。心欲生天。梦想飞举。心存佛国。圣境冥现。
(这都是心念不同所以业力的走向也不同)

因此, 不论是被杀或自杀, 这种当下极度恐惧的念头, 又或者放弃自己的念头, 都会在八识种子中形成严重的烙印, 这种后果就会形成
1.仇恨愤怒和恐惧(被杀的情况), 而造成生生世世轮回的痛苦和报复的怨念
2.恐惧加上自我否定不愿面对现实(自杀的情况), 这会造成日后累世不断自杀的种子
所以学佛应该要内心平静, 看破一切世间相, 恢复佛性原本的光明圆满自在
所以我们不应该杀生, 也不应该自杀——为什么不要杀生,也不能自杀 ~ 心念的惯性作用

有些人可能还是不太相信因果
或者说杀生的人那么多,难道每个都厄运吗

其实,因果非常复杂
因为每个人过去世所造的善恶业都不相同
所以今生福报恶报现前的时机也不相同

所以才会有人虽造恶业,但是还不会马上受到恶报
这是因为过去世可能少恶多善,所以现在的恶业会在以后呈现恶报,而不是不报

而那些今生多命苦病苦的人,表示过去世多恶业少善业, 所以今生呈现苦报
这样的人如果今生还造恶业,那是火上加油,报应的特快,所以不可不慎啊——[略说]杀生共业的真实案例,请谨慎选择职业

二、佛弟子可以【杀生】吗？

大般涅槃经云
我从今日制诸弟子。不得复食一切肉也。

楞伽经云
凡杀生者。多为人食。人若不食。亦无杀事。是故食肉。与杀同罪
未来之世有愚痴人。于我法中而为出家。妄说毗尼坏乱正法。诽谤于我言听食肉亦自曾食
一切肉与葱韭蒜及诸酒如是不净物修行者远离
涅槃央掘摩及此楞伽经我皆制断肉若有食之者不能入圣道

楞严经云
是诸众生求三摩提。当断世间五种辛菜。

是五种辛。熟食发淫。生啖增恚。如是世界食辛之人。纵能宣说十二部经。十方天仙。嫌其臭秽。咸皆远离。诸饿鬼等。因彼食次。舐其唇吻。常与鬼住。福德日销。长无利益。是食辛人修三摩地。菩萨天仙。十方善神。不来守护。大力魔王得其方便。现作佛身。来为说法。非毁禁戒。赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽。堕无间狱。

阿难。修菩提者永断五辛。是则名为第一增进修行渐次。

杀心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断杀。必落神道。上品之人。为大力鬼。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中。多此鬼神。炽盛世间。自言食肉得菩提路。........奈何如来灭度之后。食众生肉。名为释子。汝等当知。是食肉人。纵得心开似三摩地。皆大罗刹。报终必沉生死苦海。非佛弟子。如是之人。相杀相吞。相食未已。云何是人得出三界。汝教世人修三摩地。次断杀生。是名如来先佛世尊。第二决定清净明诲。.........如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。——试问能吃屎就是正法吗?又或者真菩萨就能吃肉杀生吗?

三、如何真正避免【杀生】？

吃素才能真正避免杀生——吃素才能真正避免杀生,才是真放生

吃肉就是杀生,没有杀生哪来肉吃
不论是自己杀还是他人杀,全都是杀业的共犯——[辨析]佛弟子或想修行解脱轮回的人可不可以杀生吃肉

四、辨别分析“杀生吃肉”

以下分几个方面来说明

简单说,以[贪][嗔][痴]三毒来说,
吃肉就是自己对肉食还有[贪恋],
另外因为[愚痴]所以不能明辨正邪,对一些说可以吃肉的邪说产生迷惑
所以吃肉的佛弟子自己已经犯了上述三毒中的两种
三毒是堕入三恶道的根源,三毒不除,终究堕入恶道

若以[慈][悲][喜][舍]四无量心来说
就是没有[慈][悲]众生,所以才会吃众生肉
另外也是没有真正发起[舍离心],才会吃众生肉
所以,没有了四无量心,您还算是发心的佛子吗?

若以[四弘愿]来说
那就是没有真正发起[断除烦恼]的宏愿,不然怎会还留下吃肉的障碍和烦恼呢
那也是没有真正发起[渡尽一切众生]的宏愿,才会吃众生肉,和众生结怨
也是没有真正发起[成就佛道]的大愿,才会贪恋肉食
没有了四弘愿,您还算是大乘佛子吗?

再者,以[戒][定][慧]来看
杀生吃肉就是没有守[戒],所以嘴巴上讲修行,其实是盗用佛法行苟且之事
从定来看,断除不了心中对肉食的渴望,那就是没有[定力]
从慧来看,因为破戒杀生吃肉,放纵自己而没有定力,且和众生结下累世恶缘,那就是没有[智慧]
没有了戒定慧,那算是哪门子修行呢?

如果再从[三十七道品],或者[四正勤]或[八正道]来看
杀生吃肉都一样是不符合修行的表现
这是连基础修行都没做好了

所以,从上面这些来看,没有一样是符合学佛修行的
那还能说自己是佛弟子吗? 不会心虚吗?

到这边大家可以反省看看,您真的在学佛吗?
还是利用佛法窃取虚名,利用佛法贪求自己的世俗福报呢?
不然怎会断不了肉食,这些肉难道不是杀害众生得来的吗?


再让我们来探讨看看,六道众生中哪些众生才会吃肉

一种就是肉食性的动物,也就是畜生道的畜生
另一种就是人道的人,另外,还有一些是非人鬼神

地狱道或饿鬼道的众生也不可能吃到肉
吃肉的习气就是堕入三恶道

所以,天道(不论欲界或色界或无色界)的天人是不吃肉的,当然也不杀生
甚至不用吃东西,也没有形相,这点很清楚,本来就是如此,自己看[楞严经]就会知道

所以,连天人都不杀生也不吃肉,如果说佛菩萨需要吃肉,那就是颠倒,就是邪见

有些世俗的修行人,后来堕入[楞严经]讲的[50阴魔]中,
言谈中经常把自己比喻为佛菩萨或成就很高的修行人,然后说自己可以吃肉或行淫

其实,如果您真的有深入经藏,就会知道他已经着魔,他的知见就是邪见
因为佛经中到处都说明佛菩萨不杀生也不吃肉

最后由心法原理来看
1.如果您还贪恋肉食,那就是不能断欲,不能断欲就是不能断苦,不能断苦就是[定力]不足
2.如果您还执意认为可以吃肉,那就是知见不正确,对六道轮回真相不明白,那就是没有[智慧]
如果您还有善根想要脱离轮回,那就要先守[戒],然后修[定],且改正[观念]和[知见](这就是由[闻慧]来[修慧])
如果您不是如此,而执意要吃肉
那您自己和众生共同心念的力量,就会形成共业,让您无法脱离轮回
所以,由心法原理来看,也可以很明显的看出吃肉的因果,可以轻松的推翻邪见
所以,说可以吃肉的那些人,根本不懂心法原理,又或者已经着魔了,所以说可以吃肉

只有那些着魔的人才会利用佛法来托高自己,说自己已经很有修行,所以可以吃肉
因此吸引更多愚痴的人信奉他,成为魔子魔孙
这些道理在佛经中都说得很清楚

初学佛的人或许多佛弟子,因为世俗尘染深重,道心又不坚固,又没有深入经藏学习正知见
因此在学佛的过程中,就会受到恶友和邪见的引诱和误导,随之而堕落

您是不是如此呢?
请深自警惕,且落实实修和发心——[辨析]佛弟子或想修行解脱轮回的人可不可以杀生吃肉

（未完待续~）
===========================================

以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

---

作者: 净莲    时间: 2024-6-27 16:46





（学习用时 2 小时）

-- [经文] --

复次，龙王！若离偷盗，即得十种可保信法。何等为十？

一者、资财盈积，王、贼、水、火，及非爱子，不能散灭；

二、多人爱念；

三、人不欺负；

四、十方赞美；

五、不忧损害；

六、善名流布；

七、处众无畏；

八、财、命、色、力安乐，辩才具足无缺；

九、常怀施意；

十、命终生天；

是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。

▪[末学解说]▪

再有，娑竭罗（华言碱海，又翻龙王。即碱海中一百七十七龙王中第七龙王也。今独列此龙王者，谓是大权菩萨，位居十地之中，示现龙身，处于碱海。若降雨时，先布密云，端坐举念，其雨普洽。常随佛会，护法护民，其利甚博。所居宫殿，七宝严饰，与天无异。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。七宝者，金、银、琉璃、玻璃、砗磲、码瑙、赤真珠也）龙王！如若断离偷盗（十恶业之一，即偷拿或盗取人家的财物），即能获得成就十种可保之信法（谓信受诸佛所说之法，有大利益，常念修行，故云信法）。是哪十种呢？

一、物资财产充盈积累，不论是王、是贼、水灾、火灾，以及非爱子，都不能散灭；

二、受到多人爱念（爱他念他之意也）；

三、人不被欺负；

四、得到十方赞美；

五、不会忧烦损害（二十随烦恼之一。进行残杀、放逐、鞭打等种种戕贼之行）；

六、善名流传广布；

七、处于大众中没有畏惧；

八、财、命、色、力（机能、能力之意），安乐（身安心乐也），辩才（善巧说法义之才能也）具足没有缺少；

九、常怀布施之意；

十、命终生于天上；

就是这十种。如若能回向阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）者，今后成佛时，能够得证清净的大菩提（伟大的正觉。菩提即正觉的意思。声闻缘觉都有菩提但不大，唯有佛的智能伟大而圆满）智慧。

注解：
【娑竭罗】：梵语娑竭罗，华言碱海，又翻龙王。即碱海中一百七十七龙王中第七龙王也。今独列此龙王者，谓是大权菩萨，位居十地之中，示现龙身，处于碱海。若降雨时，先布密云，端坐举念，其雨普洽。常随佛会，护法护民，其利甚博。所居宫殿，七宝严饰，与天无异。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。七宝者，金、银、琉璃、玻璃、砗磲、码瑙、赤真珠也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【偷盗】：十恶业之一，即偷拿或盗取人家的财物。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【信法】：谓信受诸佛所说之法，有大利益，常念修行，故云信法。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【爱念】：（术语）爱他念他之意也。涅槃经二曰：“如来无有爱念之想。”智度论三曰：“净饭王爱念子故，常遣使问讯。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【损害】：二十随烦恼之一。进行残杀、放逐、鞭打等种种戕贼之行。《佛学词典》

【力】：梵语 bala，音译波罗；或 bala^na，音译末丽囊。机能、能力之意。(一)指十波罗蜜中之第九，即称力波罗蜜。(二)指思择力、修习力。(三)自力、他力。(四)指产生菩提心之力有自力、他力、因力、方便力等四力。（(参见:二力)169、“十波罗蜜”449、“四力”1628）p321FROM:【佛光大辞典】

【安乐】：（术语）身安心乐也。文句八下曰：“身无危险故安，心无忧恼故乐。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【辩才】：（杂语）善巧说法义之才能也。分别之有四种，谓之四无碍辩。净影大经疏上曰：“言能辩了，语能才巧，故曰辩才。”嘉祥法华疏二曰：“速疾应机名辩，言含文采曰才。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【大菩提】：伟大的正觉。菩提即正觉的意思。声闻缘觉都有菩提但不大，唯有佛的智能伟大而圆满，故名“大菩提”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

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通过学习上述佛经内容，可以获知：

如若断离偷盗，便能够成就十种可保信法（谓信受诸佛所说之法，有大利益，常念修行，故云信法），即是：“一者、资财盈积，王、贼、水、火，及非爱子，不能散灭；二、多人爱念；三、人不欺负；四、十方赞美；五、不忧损害；六、善名流布；七、处众无畏；八、财、命、色、力安乐，辩才具足无缺；九、常怀施意；十、命终生天。”

由此，结合清净光明专辑学习【偷盗】相关内容

一、为何要断【偷盗】？

汝修三昧，本出尘劳。偷心不除，尘不可出。
纵有多智，禅定现前。如不断偷，必落邪道。上品精灵、中品妖魅、下品邪人，诸魅所着。彼等群邪亦有徒众。各各自谓成无上道。——《楞严经》

阿难。此等众生。不识本心。受此轮回。经无量劫。不得真净。皆由随顺杀盗淫故。反此三种。又则出生无杀盗淫。有名鬼伦。无名天趣。有无相倾。起轮回性。——《楞严经》

二、如何断离【偷盗】？

大乘大集地藏十轮经~
随所在处,若诸有情贪瞋痴等皆猛利故,造作杀生,或不与取,或欲邪行,或虚诳语,或麁恶语,或离间语,或杂秽语,或贪,或瞋,或复邪见,十恶业道。
有能至心称名念诵归敬供养[地藏菩萨摩诃萨]者。
一切烦恼悉皆销灭,远离十恶,成就十善,于诸众生起慈悲心及利益心。

随所在处若诸有情贪欲,瞋恚,愚痴,忿恨,悭嫉,憍慢,恶见,睡眠,放逸,疑,等皆悉炽盛恼乱身心常不安乐。
有能至心称名念诵归敬供养[地藏菩萨摩诃萨]者。
一切皆得[离贪欲等][身心安乐]。随其所应安置生天涅槃之道。

楞严经~(佩带楞严咒)
能令破戒之人。戒根清净。未得戒者。令其得戒。未精进者。令得精进。无智慧者。令得智慧。不清净者。速得清净。不持斋戒。自成斋戒。——[诸经辑要]家人喜欢杀生,邪淫,偷盗,喝酒...,该怎么办?(如何让家人远离十恶业)

若得妙发三摩提者。则妙常寂。有无二无。无二亦灭。尚无不杀不偷不淫。云何更随杀盗淫事。——《楞严经》

从前对于【偷盗】的理解和认识，一直都停留在偷东西的画面
从未想过以下的【偷盗】也是【偷盗】，比如：
喜欢暗示或标榜自己的功劳，认可自己并以他人的功劳自居
认为自己是正直的，以恶加于他人将善归为自己......等等（[转贴]大爱道比丘尼经与女性的84个缺点）

日常中，时常会见到上述的情况
近日，检查组正式进驻，联络员ZBY的行为就是一个典型实例
不可否认的是，ZBY确实做了大量的工作，也很负责，但很多时候都有自己的私心
ZBY常常把其他同志的工作成果、成绩，归为自己功劳，进而凸显自己

同事们对其行为，有的冷眼旁观，有的嗤之以鼻，总之“群众的眼睛是雪亮的”
即使说成是你干的，是你的功劳，时间长了，大家看清楚了，就不会再相信了
末学对ZBY行为内心中也不认可，那么对这类众生，应当如何去进行引导呢？

佛经上说,佛知道什么时候该讲,什么时候不该讲
佛菩萨能知众生心,如果讲了有用,才讲,如果讲了没用,就不讲,就等待时机成熟

佛经上说,那我们一般人该怎么做呢
经上说,这其实是一个过程,只要我们发起大心,真心为众生好,善护念众生,为众生着想
我们就会在行菩萨道的过程逐渐圆满智慧和方便,就能逐渐知道众生心,就能逐渐运用善巧

学佛的过程,只要我们学习正知见,信因果而逐渐明白因果,善观察心念和过失,学习智慧和方便
这样我们就逐渐能知道众生心,知道因果原理和普渡众生的方便,知道心念变化, 善观察众生相

就像妈妈会知道小孩想要什么,因为有慈悲心和关爱, 所以就能知道
就像老人知道年轻人想什么, 因为自己经验丰富,是过来人, 所以能了解
大般涅槃经上说,菩萨就是像这样累积智慧和方便的,
这要由菩萨行去实修, 才能逐渐真正俱足大智慧和方便

多读经,多深入经藏,您就会懂的更多, 您就会知道佛到底教了什么,
然后实修实做, 您就会逐渐实证, 就会逐渐发现佛法的真实和伟大—— 如何劝化发牢骚说“世界不公平，自己有多惨，遭遇多不幸”的人?

（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

---

作者: 净莲    时间: 2024-6-28 16:39





（学习用时 2 小时）

-- [经文] --

复次，龙王！若离邪行，即得四种智所赞法。何等为四？

一、诸根调顺；

二、永离諠掉；

三、世所称叹；

四、妻莫能侵；

是为四。

若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。

▪[末学解说]▪

再有，娑竭罗（华言碱海，又翻龙王。即碱海中一百七十七龙王中第七龙王也。今独列此龙王者，谓是大权菩萨，位居十地之中，示现龙身，处于碱海。若降雨时，先布密云，端坐举念，其雨普洽。常随佛会，护法护民，其利甚博。所居宫殿，七宝严饰，与天无异。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。七宝者，金、银、琉璃、玻璃、砗磲、码瑙、赤真珠也）龙王！如若断离邪行（全称欲邪行。又作邪淫。为十恶之一。于非境、非道、非处、非时行淫，概称为邪行），即能获得四种智所赞叹之法。是哪四种呢？

一、诸根调顺；

二、永离不安；

三、世间称叹；

四、妻子不会被侵犯；

就是这四种。

如若能回向阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）者，今后成佛时，能够获得佛丈夫一般的隐密藏相。

注解：
【娑竭罗】：梵语娑竭罗，华言碱海，又翻龙王。即碱海中一百七十七龙王中第七龙王也。今独列此龙王者，谓是大权菩萨，位居十地之中，示现龙身，处于碱海。若降雨时，先布密云，端坐举念，其雨普洽。常随佛会，护法护民，其利甚博。所居宫殿，七宝严饰，与天无异。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。七宝者，金、银、琉璃、玻璃、砗磲、码瑙、赤真珠也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【邪行】：<一>全称欲邪行。又作邪淫。为十恶之一。于非境、非道、非处、非时行淫，概称为邪行。（(参见:十善十恶)468）
　<二>邪语、邪业、邪命或身邪行、口邪形、意邪形等合称“三邪形”。前三者为八邪支之部分，系属于色业（即身业、语业）而别立者。后三者为违背正道之三业之行，包括杀、盗、邪淫、鞭杖、系缚、自淫妻、诳他、贪、恚、邪见等。（(参见:三邪行)558）
　<三>印度九十六种外道之行法，亦总称为邪行。（(参见:九十六种外道)126）p3032 FROM:【佛光大辞典】

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通过学习上述佛经内容，可以获知：

如若断离邪行，便能得四种智所赞叹之法，即是：“一、诸根调顺；二、永离諠掉；三、世所称叹；四、妻莫能侵。”

末学以自己的次第思维
邪行是由错误的知见、负面的心念而生
所以，应了知【正邪】，能明辨【正邪】
由此，可参阅相关专题：
透过《药师琉璃光如来本愿功德经》，结合「清净光明专辑」学习【正邪】【外道】相关内容
通过学习《 大般涅槃经》中“是恶比丘为利养故,不能广宣流布是经”，结合「清净光明专辑」学习 【末法乱象】&【深入经藏明辨是非正邪】相关内容

同时，结合清净光明专辑学习【邪见】【邪淫】相关内容

一、什么是【邪见】？

什么是邪见?
在佛法上来说,错误的知见观念,造成众生无法解脱轮回,这就是邪见——[倒果为因的邪见]为何行凶做恶的人都多子多福!?

知见上的错误就是十恶业中的邪见——从佛经(佛法)上来看,算命不论收不收费都是邪命邪见邪业 1#

[外道]则是那些无法解脱生死轮回的宗教思想,这在佛教上来说就是[外道]
而那些外道自以为的真理,事实上却无法解脱死生,并不是真正的真理
这种外道错误的知见,佛陀就称之为[邪见] ——[略说]佛教对于世俗技术和外道的看法

外道知见或算命之说就是属于十恶业的邪见 ——[浅谈]算命的错谬

二、产生【邪见】的原因

邪命邪见邪业的原因是因为错误知见和方式——从佛经(佛法)上来看,算命不论收不收费都是邪命邪见邪业 1#

因错解而产生邪见，而堕入邪道——初学者修行应先明白「戒」「定」「慧」修行渐次，避免错误和意外的后果

应该更检讨自己的贪嗔痴恶业
而不是怀疑佛法,或错解因果,错误关联,误导众生
这种心念和行为,也是会造成十恶业中的邪见因果的——[网路上请谨慎发言]以邪见错解因果,错误关联,怀疑佛法,这因果可不小

三、【邪见】的影响

会有这种缘分和所谓的天份,其实都是过去世的因缘,也就是外道因缘(邪见)
这种也容易引起外魔(精魅鬼怪),当我们因为错误知见而着迷就会引外魔(物以类聚)——从佛经(佛法)上来看,算命不论收不收费都是邪命邪见邪业 1#

佛弟子说法的时候,如果参杂外道思想,
例如,参杂算命生辰八字风水星相之说
而不是以因果和断恶修善来纠正众生的观念和行为
这就容易沦为[像似正法](相似佛法)误导众生,且毁坏佛陀正法,
这种因果是很严重的,就是十恶业中的邪见
所以,如果自己没有深入经藏,而妄说佛法,杂染外道思想
这种果报也是很深远的 ——[问题解析]佛友问:泄露天机有什么果报？ 1#

四、如何断除【邪见】？

请多阅读佛经(例如楞严经),断除外道知见
这样才能真正解脱——从佛经(佛法)上来看,算命不论收不收费都是邪命邪见邪业 1#

至于邪见，这要深入经藏，明白修行次第和真实义，就能看清楚是否有修行知见上的错误 ——初学者修行应先明白「戒」「定」「慧」修行渐次，避免错误和意外的后果

佛经上说,如果自己不能相信深法,那还是要强迫自己相信
这样才能逐渐摆脱邪见习气——[网路上请谨慎发言]以邪见错解因果,错误关联,怀疑佛法,这因果可不小

五、如何断除【邪淫】？

千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经~
恶生浊乱法灭时， 淫欲火盛心迷倒，　
弃背妻婿外贪染，昼夜邪思无暂停，　
若能称诵大悲咒，淫欲火灭邪心除。   


大乘大集地藏十轮经~
随所在处,若诸有情贪瞋痴等皆猛利故,造作杀生,或不与取,或欲邪行,或虚诳语,或粗恶语,或离间语,或杂秽语,或贪,或瞋,或复邪见,十恶业道。
有能至心称名念诵归敬供养[地藏菩萨摩诃萨]者。
一切烦恼悉皆销灭,远离十恶,成就十善,于诸众生起慈悲心及利益心。


楞严经~
能令破戒之人。戒根清净。未得戒者。令其得戒。未精进者。令得精进。无智慧者。令得智慧。不清净者。速得清净。不持斋戒。自成斋戒。


妙法莲华经观世音菩萨普门品~
若有无量百千万亿众生、受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。
若有众生、多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。


妙法莲华经普贤菩萨劝发品~
欲修习是法华经，于三七日中、应一心精进，满三七日已，我当乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕，以一切众生所喜见身、现其人前、而为说法，示教利喜，亦复与其陀罗尼咒，得是陀罗尼故，无有非人、能破坏者，亦不为女人之所惑乱，我身亦自常护是人，惟愿世尊听我说此陀罗尼咒。」

即于佛前而说咒曰：

阿檀地, 檀陀婆地, 檀陀婆帝, 檀陀鸠舍隶, 檀陀修陀隶, 修陀隶, 修陀罗婆底,佛驮波膻祢, 萨婆陀罗尼阿婆多尼, 萨婆婆沙阿婆多尼, 修阿婆多尼, 僧伽婆履叉尼, 僧伽涅伽陀尼, 阿僧祇, 僧伽波伽地, 帝隶阿惰僧伽兜略, 阿罗帝婆罗帝, 萨婆僧伽三摩地伽兰地, 萨婆达磨修波利刹帝, 萨婆薩埵楼驮憍舍略阿冕伽地, 辛阿毗吉利地帝

另外可学习禅定观照,请参阅 [进阶专题]三昧禅定与般若实修————[诸经辑要]如何断除淫欲?

大乘大集地藏十轮经~
随所在处,若诸有情贪瞋痴等皆猛利故,造作杀生,或不与取,或欲邪行,或虚诳语,或麁恶语,或离间语,或杂秽语,或贪,或瞋,或复邪见,十恶业道。
有能至心称名念诵归敬供养[地藏菩萨摩诃萨]者。
一切烦恼悉皆销灭,远离十恶,成就十善,于诸众生起慈悲心及利益心。

随所在处若诸有情贪欲,瞋恚,愚痴,忿恨,悭嫉,憍慢,恶见,睡眠,放逸,疑,等皆悉炽盛恼乱身心常不安乐。
有能至心称名念诵归敬供养[地藏菩萨摩诃萨]者。
一切皆得[离贪欲等][身心安乐]。随其所应安置生天涅槃之道。

楞严经~(佩带楞严咒)
能令破戒之人。戒根清净。未得戒者。令其得戒。未精进者。令得精进。无智慧者。令得智慧。不清净者。速得清净。不持斋戒。自成斋戒。——[诸经辑要]家人喜欢杀生,邪淫,偷盗,喝酒...,该怎么办?(如何让家人远离十恶业)

是诸众生求三摩提。当断世间五种辛菜。

是五种辛。熟食发淫。生啖增恚。如是世界食辛之人。纵能宣说十二部经。十方天仙。嫌其臭秽。咸皆远离。诸饿鬼等。因彼食次。舐其唇吻。常与鬼住。福德日销。长无利益。是食辛人修三摩地。菩萨天仙。十方善神。不来守护。大力魔王得其方便。现作佛身。来为说法。非毁禁戒。赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽。堕无间狱。

阿难。修菩提者永断五辛。是则名为第一增进修行渐次。


如是众生入三摩地。要先严持清净戒律。永断淫心。不餐酒肉。以火净食。无啖生气。

阿难。是修行人。若不断淫及与杀生。出三界者。无有是处。当观淫欲。犹如毒蛇。如见怨贼。先持声闻四弃八弃。执身不动。后行菩萨清净律仪。执心不起。禁戒成就。则于世间永无相生相杀之业。偷劫不行。无相负累。亦于世间不还宿债。

是清净人修三摩地。父母肉身。不须天眼。自然观见十方世界。睹佛闻法。亲奉圣旨。得大神通。游十方界。宿命清净。得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。


如是清净持禁戒人。心无贪淫。于外六尘不多流逸。因不流逸。旋元自归。尘既不缘。根无所偶。反流全一。六用不行。十方国土。皎然清净。譬如琉璃。内悬明月。身心快然。妙圆平等。获大安隐。一切如来密圆净妙。皆现其中。是人即获无生法忍。从是渐修。随所发行。安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。——[楞严经]三增进修行渐次~永断五辛。清净戒律。永断淫心。不餐酒肉

（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

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作者: 净莲    时间: 2024-6-29 20:20




（学习用时 2 小时 ）

-- [经文] --

复次，龙王！

若离妄语，即得八种天所赞法。何等为八？

一、口常清净、优钵华香；

二、为诸世间之所信伏；

三、发言成证，人天敬爱；

四、常以爱语安慰众生；

五、得胜意乐，三业清净；

六、言无误失，心常欢喜；

七、发言尊重，人天奉行；

八、智慧殊胜，无能制伏；

是为八。

若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。

▪[末学解说]▪

再有，娑竭罗（华言碱海，又翻龙王。即碱海中一百七十七龙王中第七龙王也。今独列此龙王者，谓是大权菩萨，位居十地之中，示现龙身，处于碱海。若降雨时，先布密云，端坐举念，其雨普洽。常随佛会，护法护民，其利甚博。所居宫殿，七宝严饰，与天无异。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。七宝者，金、银、琉璃、玻璃、砗磲、码瑙、赤真珠也）龙王！

如若断离妄语（说虚假不真实的话。妄语有大妄语和小妄语的分别，大妄语是未得圣道而说我已得圣道，或者说我有功夫受天龙神鬼的供养等等；小妄语就是一切不真实的说话），即能获得八种天所赞叹之法。是哪八种呢？

一、口常清净、有优钵（又作乌钵。花名）华之香；

二、被诸世间所信伏（信其法或其人而伏从之也）；

三、说出的言语可成证明，受到人天所敬爱；

四、常以爱语（爱语摄是随著众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到我度化对方的目的）安慰众生；

五、得胜意乐，三业（身口意三处之所作也）清净；

六、言语没有误失，心常欢喜；

七、发言受人尊重，人天都会奉行（奉持佛陀教法而修行之，称为奉行）；

八、智慧殊胜，既可以制伏一切，也不会被一切所制伏；

就是这八种。

如若能回向阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）者，今后成佛时，即能获得如来真实（法离迷情，绝虚妄，云真实）之语。

注解：
【娑竭罗】：梵语娑竭罗，华言碱海，又翻龙王。即碱海中一百七十七龙王中第七龙王也。今独列此龙王者，谓是大权菩萨，位居十地之中，示现龙身，处于碱海。若降雨时，先布密云，端坐举念，其雨普洽。常随佛会，护法护民，其利甚博。所居宫殿，七宝严饰，与天无异。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。七宝者，金、银、琉璃、玻璃、砗磲、码瑙、赤真珠也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【妄语】：说虚假不真实的话。妄语有大妄语和小妄语的分别，大妄语是未得圣道而说我已得圣道，或者说我有功夫受天龙神鬼的供养等等；小妄语就是一切不真实的说话。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【真实】：（杂语）法离迷情，绝虚妄，云真实。大乘义章二曰：“法绝情妄为真实。”法华经宝塔品曰：“如所说者，皆是真实。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【优钵】：（植物）又作乌钵。花名。优钵罗之略。见优钵罗条。法华经随喜功德品曰：“优钵华之香，常从其口出。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【信伏】：（术语）信其法或其人而伏从之也。楞严经四曰：“恐汝诚心未信伏。”梁僧传法曰：“与安公相值，忽然信伏。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【爱语】：（术语）四摄法之一。(参见:四摄法)。无量寿经上曰：“和颜爱语。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【四摄法】：梵语 catva^ri sam!graha-vastu^ni，巴利语 cattni sam!gaha-vatthu^ni。即菩萨摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟之四种方法。若依其原语直译，则称为“四种把握法”。四摄法又作四摄事、四事摄法、四集物，简称四摄、四事、四法。即(一)布施摄（梵 da^na-sam!graha），又作布施摄事、布施随摄方便、惠施、随摄方便。即以无所施之心施受真理（法施）与施舍财物（财施）。谓若有众生乐财，则布施财；若乐法，则布施法，令起亲爱之心而依附菩萨受道。(二)爱语摄（梵 priya-va^dita-sam!graha），又作能摄方便爱语摄事、爱语摄方便、爱言、爱语。谓依众生之根性而善言慰喻，令起亲爱之心而依附菩萨受道。(三)利行摄（梵 artha-carya^-sam!graha），又作利行摄事、利益摄、令入方便、度方便、利人、利益。谓行身口意善行，利益众生，令生亲爱之心而受道。(四)同事摄（梵 sama^na^rthata^-sam!graha），又作同事摄事、同事随顺方便、随转方便、随顺方便、同利、同行、等利、等与。谓亲近众生同其苦乐，并以法眼见众生根性而随其所乐分形示现，令其同沾利益，因而入道。（杂阿含经卷二十六、中阿含卷三十三善生经、仁王护国般若波罗蜜多经卷上、梵网经卷上、瑜伽师地论卷三十八、卷四十三、集异门足论卷九、大智度论六十六、大乘义章卷十一）p1853FROM:【佛光大辞典】

【四摄法】：布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。布施摄是对钱财心重的人，用财施，对于求知心重的人，用法施，使双方情谊逐渐深厚，而达到我度化对方的目的；爱语摄是随著众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到我度化对方的目的；利行摄是修菩萨道者，要身口意诸行皆有利于人，以损己利人的行为，感化众生共修佛道，以达到我度人的目的；同事摄是修菩萨道者，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接触，做其朋友，与其同事，在契机契缘的情况下，而度化之。菩萨济度众生，必须先行此四摄法，使众生爱我敬我信我，然后方能听我劝导，修行佛道。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三业】：（名数）身口意三处之所作也。如身之所作，口之所语，意之所思是。其他三业有种种。(参见:业)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【奉行】：奉持佛陀教法而修行之，称为奉行。经文末尾均有“欢喜奉行”、“信受奉行”等字样。往生论注卷下（大四○·八四四上）：“经始称‘如是’，彰信为能入；末言‘奉行’，表服膺事已。”p3135 FROM:【佛光大辞典】

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通过学习上述佛经内容，可以获知：

如若断离妄语，便能得八种天所赞叹之法，即是：

“一、口常清净、优钵华香；二、为诸世间之所信伏；三、发言成证，人天敬爱；四、常以爱语安慰众生；五、得胜意乐，三业清净；六、言无误失，心常欢喜；七、发言尊重，人天奉行；八、智慧殊胜，无能制伏。”

由此，结合清净光明专辑学习【妄语】相关内容

一、什么是【妄语】？

「妄语」：就是说谎欺骗造假或言过其实(夸大不实，或没有实证却说自己有实证)或不实毁谤————认识「八正道」和「正确的职业」

最常犯的毁谤有两种,
第一种,就是毁谤佛法,而且经常是自己不明白的深法,
又或者有些初学者因为诸事不顺,因此用凡夫的体会随意批判佛法
另一种就是毁谤真正有修行的人,尤其是自己不认识的人
而且通常都是因为自己不明白深法而毁谤懂深法的人
这样就造成了两种毁谤罪,1.毁谤深法2.毁谤懂深法的修行人
这在佛经上都有说明,这种罪业是很重大的——[略说]佛弟子常口业毁谤,造成生活诸事不顺

【妄语】：（术语）十恶之一。以欺他之意，作不实之言者。智度论十四曰：“妄语者，不净心欲诳他。覆隐实，出异语，生口业，是名妄语。”大乘义章七曰：“言不当实，故称为妄。妄有所谈，故名妄语。”涅槃经三十八曰：“一切恶事，虚妄为本。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【妄语】：说虚假不真实的话。妄语有大妄语和小妄语的分别，大妄语是未得圣道而说我已得圣道，或者说我有功夫受天龙神鬼的供养等等；小妄语就是一切不真实的说话。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【妄语】：十恶之一。又作故妄语、虚妄语、虚诳语、妄舌、虚伪、欺。特指以欺人为目的而作之虚妄语。妄语戒为五戒、十戒之一。据四分律卷十一所载，妄语为波逸提（必须向众僧忏悔之罪），此系小妄语（虚伪不实）；另据同书卷二载，未至菩提而妄言得菩提（即妄称证得佛道）者，即犯波罗夷（为教团驱逐之大罪），此系大妄语（未得言得，未证谓证）。此外，据大智度论卷十三载，犯妄语戒而无惭愧心者，自断于至涅槃及生天之道，并有口气臭、善神远离等十种罪过，此称为妄语十罪。（杂阿含经卷三十三、优婆塞五戒相经、瑜伽师地论卷五十四、顺正理论卷三十六、大智度论卷十四、大乘义章卷七、卷十二）（(参见:律)3789）p2343FROM:【佛光大辞典】

二、【妄语】的果报

妄语之罪亦令众生堕三恶道；
若生人中，得二种果报，一者多被诽谤，二者为他所诳。
(附注:[妄语]的罪报就是堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道,
如果还有余福能生在人中,就会1. 时常被毁谤,或者2.时常被人欺骗)——[妄语,两舌,恶口,绮语的罪报]为什么被毁谤,背地被讲是非,说话没人接受...

妄语,恶口,两舌,绮语
危害甚大,不可不慎

倡导[和平][宽容][体谅][慈悲][平等],能生善道
反之,[斗争][嘲笑][挑拨][造谣][猜忌][咒骂],则堕三恶道,或生于苦难人中

请别拿自己开玩笑
别人的灾难就是自己最好的警惕——谣言止于智者,请勿忽略口业的危害,切勿挑拨和造谣,唯恐天下不乱

妄语,讲一些谎言,扭曲事实,为自己脱罪,说谎也会成习惯,妄语也是堕入恶道因——犯错时的种种心态和反应

三、应讲正语，应净修口业

正语：就是正确的言语、正确的说话。什么才是正语呢？什么不是正语呢？
十恶业中的其中四种：妄语、两舌、恶口、绮语，这四种就属于不是正语

能够按照次第转恶为善、转愚为智、转凡成圣，而能解脱六道轮回成佛的言语，就是正语。
例如：适应不同众生，演说各种不同次第的佛法，让众生能随各自次第而增上，逐渐解脱轮回而成佛，这就是正语
相反，一切愚痴颠倒、使彼此堕入轮回、使众生沉沦的话，就不是正语
又例如：教唆人杀生偷盗邪淫妄语喝酒，使人犯十恶业，这就是恶语而非正语
或宣传错误的世俗知见和外道观念或邪见，使人迷惑或使修行人偏离正法，这样的话都是恶语而非正语——认识「八正道」和「正确的职业」

行菩萨道该怎么讲话?怎么净修口业? ~ 华严经

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专项检查组要在单位检查2个月，检查的跨度、力度、强度都不小
各个迎检科室也高度紧张，如履薄冰，十分小心谨慎

过程中发生了一件事，末学分管的S科室负责人（LBQ），被安排去检查组解释说明情况
但检查组实际上是想了解G科室的情况，因为G科室不想回答，便推到S科室，让其去解释
发生的这些情况，末学并不知晓，等告诉末学时，LBQ已经去了，且被告知要提供相关资料
通过这些资料可以了解G科室的情况，G科室知道后，又找LBQ沟通，希望能够从提供的资料中撤掉几张
而LBQ可能觉得如果提供了，会给单位带来麻烦，所以答应了，把不完整的资料送到了检查组

之后，相关人员把这些情况告诉了末学，末学产生了不满：

一是对G科室的行为不满。
如果自己的工作没有差错、问题，那么谁来检查都不会怕，为什么要这么做呢？
既然知道有问题、有差错，借此机会，整改正确就好了，为什么要弄虚作假呢？

二是对LBQ的行为不满。
对工作没有自己的判断和分析，既然你提供的资料不完整，那么你就会说妄语，也就是说谎
你的谎言是为了保护同事吗？看上去好像是，实际上，不但对同事有害处，对自己更加有害

再看看上面【妄语】的果报
“堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道,
如果还有余福能生在人中,就会1. 时常被毁谤,或者2.时常被人欺骗”

LBQ的例子活生生的就在眼前，表面看，是他被人欺骗，而造【妄语】
但也许是因他之前造了【妄语】的口业，所以才被人欺骗呢？

看上去，因——是被欺骗，果——是造【妄语】
实际上，因——是造【妄语】，果——是被欺骗

善知识教导

什么才是真正「深信因果」？
就是，你真正明白「法性原理」的时候，你能「见性」的时候（这个「性」包含法性、佛性、众生性）
这时候，你看到因，就会知道果，又或者，你看到果，就会知道因，因为，因果道理就是如此
等你明白法性原理的时候，你「见性」的时候，你就会知道因和果
这时候，才能称为真正「深信因果」
（也就是，真正的深信，那应该是你能真正明白其原理与相貌，而不是你什么都不懂，只是单纯相信
如果是「你什么都不懂，只是单纯相信」，这以前说过，这叫善根，属于愚信、迷信，就是还没开窍还迷惑不懂
如果能明白原理与相貌，能印证，真正懂，这叫智信）

又或者，你看到法，你会知道法的原理、法性，反之，你知道原理、法性，你也就能由原理、法性而生出法门
又或者，你看到众生相、众生的行为，你就会知道众生心（心念）、众生性（特性习惯）、众生欲（欲望），
反之，你知道众生（或某人）的众生心、众生性、众生欲，你也就能知道众生相和行为
这些，在大乘佛经中都有描述，都是实修菩萨该修学的

不过，又如佛经（大般涅槃经）上佛说（意思是说）：
「佛才能真正完全明白佛性，不同次第的菩萨对佛性则有不同次第的理解和体会程度」

而「愚迷者」呢？
愚迷者因为不信因果、不明因果，所以，自己犯错了，受苦报了，还不知道是怎么回事！
这就是因为不信因果、不明因果，不明白法性原理，没有见性，所以，无知无觉，整个在混沌之中，随业流转——「深信因果」的法性原理

末学由此转念，自己为何要不满呢？应当要修学的是：
“你看到众生相、众生的行为，你就会知道众生心（心念）、众生性（特性习惯）、众生欲（欲望），
反之，你知道众生（或某人）的众生心、众生性、众生欲，你也就能知道众生相和行为”

G科室和LBQ的行为，显示了：自私的心念，妄语的习惯，贪着的欲望
因为他们的这些心念、习性、欲望，所以才会有上述的行为，即：

[欲望]是因,[执着]是因,[无明]是因,[贪瞋痴]是因,[苦报]就是果——[解析]因果苦报的原理&罪性本空

所以，G科室即使百般遮掩躲闪，依旧还是会被检查
所以，LBQ会被欺骗，会被“当枪使”，会做“挡箭牌”

他们的行为，就是“因”，所以自然就会有相应的“果”
末学为什么要在这中间，表示什么“不满”呢？
这下子便明白了，末学没有丝毫的不满了
深深感恩佛菩萨慈悲护念！感恩善知识、老师慈悲教导！

（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

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作者: 净莲    时间: 2024-6-30 17:59




（学习用时 2 小时 ）

-- [经文] --

复次，龙王！

若离两舌，即得五种不可坏法。何等为五？

一、得不坏身，无能害故；

二、得不坏眷属，无能破故；

三、得不坏信，顺本业故；

四、得不坏法行，所修坚固故；

五、得不坏善知识，不诳惑故；

是为五。

若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏。

▪[末学解说]▪

再有，娑竭罗（华言碱海，又翻龙王。即碱海中一百七十七龙王中第七龙王也。今独列此龙王者，谓是大权菩萨，位居十地之中，示现龙身，处于碱海。若降雨时，先布密云，端坐举念，其雨普洽。常随佛会，护法护民，其利甚博。所居宫殿，七宝严饰，与天无异。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。七宝者，金、银、琉璃、玻璃、砗磲、码瑙、赤真珠也）龙王！

如若断离两舌（即于两者间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合。又作离间语、两舌语），即能获得五种不被破坏之法。是哪五种呢？

一、获得不被破坏之身，因没有一切能伤害的缘故；

二、获得不被破坏之眷属（眷为亲爱，属为隶属，指亲近、顺从者），因没有能破坏的缘故；

三、获得不被破坏之信，因随顺本业的缘故；

四、获得不被破坏之法行（自思如法而行，谓之法行人），因所修坚固（如树之根株不能拔者云坚，从他物不变原态者云固。谓心念之不变不动也）的缘故；

五、获得不被破坏之善知识（能教导众生远离恶法和修行善法的人），因不欺诳迷惑的缘故；

就是这五种。

如若能回向阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）者，今后成佛时，能获得正眷属，诸魔外道（于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教）不能沮坏。

注解：
【娑竭罗】：梵语娑竭罗，华言碱海，又翻龙王。即碱海中一百七十七龙王中第七龙王也。今独列此龙王者，谓是大权菩萨，位居十地之中，示现龙身，处于碱海。若降雨时，先布密云，端坐举念，其雨普洽。常随佛会，护法护民，其利甚博。所居宫殿，七宝严饰，与天无异。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。七宝者，金、银、琉璃、玻璃、砗磲、码瑙、赤真珠也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【两舌】：梵语 pais/unya，巴利语 pisuN!a^-va^ca^。即于两者间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合。又作离间语、两舌语。为十恶业之一。四分律卷十一，以两舌语为“波逸提”之第三；智顗之菩萨戒义疏卷下，将两舌戒配于梵网四十八轻戒中之第十九戒。然成实论卷八之五戒品中则不以两舌为五戒之一，谓两舌属微细过，守护不易；且两舌系由妄语分出，若说妄语，则已含摄于内，故不以两舌为戒。两舌之罪，能令众生堕三恶道；若生人中，亦得弊恶眷属与不和眷属之果报。（杂阿含经卷三十七、大方等大集经卷五十、六十华严经卷二十四十地品、十诵律卷九、瑜伽师地论卷八、俱舍论卷十六）（(参见:十善十恶)468）p3070 FROM:【佛光大辞典】

【眷属】：梵语 pariva^ra，巴利语同。眷为亲爱，属为隶属，指亲近、顺从者。大智度论卷三十三谓佛陀有大眷属与内眷属；内眷属指其出家以前车匿、瞿毗耶等人，以及苦行时之五人给侍、得道时之阿难等；大眷属则指舍利弗、目犍连等诸圣，及弥勒、文殊师利等诸菩萨。
　善导将佛陀之眷属分为在家、出家二种，佛陀有伯、叔四人为在家者称为外眷属，佛弟子为出家者称为内眷属。惟若广义言之，则凡闻道受教者均为佛之眷属。又随附无漏净慧必起之心所及四相，亦称为眷属。巴利律藏分为五部分，其中最后部分，亦称为眷属；意即律藏之补遗。（观无量寿佛经疏卷二、法华经玄义卷六下、法华玄义释签卷十三、大日经疏卷一）p4745 FROM:【佛光大辞典】

【法行】：（术语）二行人之一。自思如法而行，谓之法行人。玄义十曰：“教门为信行人，观门为法行人。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【坚固】：（术语）如树之根株不能拔者云坚，从他物不变原态者云固。谓心念之不变不动也。法华经曰：“妙光教化今坚固。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【善知识】：能教导众生远离恶法和修行善法的人。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【外道】：于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

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通过学习上述佛经内容，可以获知：

如若断离两舌，便能得五种不可被破坏之法，即是：

“一、得不坏身，无能害故；二、得不坏眷属，无能破故；三、得不坏信，顺本业故；四、得不坏法行，所修坚固故；五、得不坏善知识，不诳惑故。”

由此，结合清净光明专辑学习【两舌】相关内容

一、什么是【两舌】？

「两舌」：就是颠倒是非和挑拨离间，制造纷争，引起事端——认识「八正道」和「正确的职业」

【两舌】：（术语）十恶业之一。谓言语反覆，掉弄是非也。易林云：一簧两舌，妄言谋诀。佛教亦以两舌，恶口，妄言，绮语为口业。见四十二章经。新译曰离间语。大乘义章七曰：“言乖彼此，谓之为两。两朋之言依于舌，故曰两舌。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【两舌】：即搬弄是非，离间他人，为十恶业之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【两舌】：梵语 pais/unya，巴利语 pisuN!a^-va^ca^。即于两者间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合。又作离间语、两舌语。为十恶业之一。四分律卷十一，以两舌语为“波逸提”之第三；智顗之菩萨戒义疏卷下，将两舌戒配于梵网四十八轻戒中之第十九戒。然成实论卷八之五戒品中则不以两舌为五戒之一，谓两舌属微细过，守护不易；且两舌系由妄语分出，若说妄语，则已含摄于内，故不以两舌为戒。两舌之罪，能令众生堕三恶道；若生人中，亦得弊恶眷属与不和眷属之果报。（杂阿含经卷三十七、大方等大集经卷五十、六十华严经卷二十四十地品、十诵律卷九、瑜伽师地论卷八、俱舍论卷十六）（(参见:十善十恶)468）p3070FROM:【佛光大辞典】

【两舌】：即于两者间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合者，称为两舌。又作离间语、两舌语。为十恶业之一。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

【两舌】：谗言，离间语。《佛学词典》

二、【两舌】的果报、危害

两舌之罪亦令众生堕三恶道；
若生人中，得二种果报，一者眷属乖离，二者亲族毙恶。
(附注:[两舌]的罪报就是堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道,
如果还有余福能生在人中,就会1.家人时常争吵或者分离,或者2.被亲族所讨厌或陷害)——[妄语,两舌,恶口,绮语的罪报]为什么被毁谤,背地被讲是非,说话没人接受...

妄语,恶口,两舌,绮语
危害甚大,不可不慎

倡导[和平][宽容][体谅][慈悲][平等],能生善道
反之,[斗争][嘲笑][挑拨][造谣][猜忌][咒骂],则堕三恶道,或生于苦难人中

请别拿自己开玩笑
别人的灾难就是自己最好的警惕——谣言止于智者,请勿忽略口业的危害,切勿挑拨和造谣,唯恐天下不乱

十恶业当中，最容易造罪的就是口业；尤其是两舌。一句两舌语，会闹的鸡飞狗跳。在家庭，令家庭不合；在政治，令政党斗争，百姓遭殃。于职场，事业不顺，财富不进。于兄弟，令反目成仇，破坏手足之情。于佛门，斗构两头，令道务不兴。一句两舌语，隐藏巨大的杀伤力，可杀掉无数众生慧命，就像牙签杀死无数猪只一样。

两舌的言语，是意图制造敌意和分歧的话语，在个人或团体中挑拨离间，隐藏在这些语言背后的动机，意图用污蔑的言语来摧毁他人；也可能有其他动机隐于其中，伤害他者的残酷意图；为赢得他人仰慕的邪恶动机。两舌的言语，是道德逾越最严重的其中一项。愤恨的根，已使不善业够深重了，但经过思量后所采取的行动，负面力量甚至更强，会制造出极强而有力的不善业。

两舌语，话一出口，常常不自觉地也混杂着个人的感受与情绪、不良口气、不良态度、个人思想、疑心、损人利己、过度敏感、无中生有、加强语气、心直口快....等等的态度，我们总以为直言进谏便是真心的表现，因此尺度常拿捏不当，结果往往没有解决问题，反而又令对方重增一层烦恼。

俗话说：「勿道人之短，勿说己之长。」是是非非在人们的口中流来转去，常常发生纠纷和误解，犹如一支木棒搅和一桶参了泥沙的水，越搅越浊。如不自觉，不谨言慎行，则罪过无量！——[转贴]两舌的可怕■演照尼师【慈音杂志267期】

三、应讲正语，应净修口业

正语：就是正确的言语、正确的说话。什么才是正语呢？什么不是正语呢？
十恶业中的其中四种：妄语、两舌、恶口、绮语，这四种就属于不是正语

能够按照次第转恶为善、转愚为智、转凡成圣，而能解脱六道轮回成佛的言语，就是正语。
例如：适应不同众生，演说各种不同次第的佛法，让众生能随各自次第而增上，逐渐解脱轮回而成佛，这就是正语
相反，一切愚痴颠倒、使彼此堕入轮回、使众生沉沦的话，就不是正语
又例如：教唆人杀生偷盗邪淫妄语喝酒，使人犯十恶业，这就是恶语而非正语
或宣传错误的世俗知见和外道观念或邪见，使人迷惑或使修行人偏离正法，这样的话都是恶语而非正语——认识「八正道」和「正确的职业」

行菩萨道该怎么讲话?怎么净修口业? ~ 华严经

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末学观察，在日常中，【两舌】的现象非常普遍
由此反省自身，反观自照，末学自己也会出现以下的情况：
“两舌语，话一出口，常常不自觉地也混杂着个人的感受与情绪、不良口气、不良态度、个人思想、疑心、损人利己、过度敏感、无中生有、加强语气、心直口快....等等的态度，我们总以为直言进谏便是真心的表现，因此尺度常拿捏不当，结果往往没有解决问题，反而又令对方重增一层烦恼”

很多时候众生都是在以自己的认知、经验、感受去进行主观判断
而这个判断几乎都是站在自己的角度进行的，所以必定有相当的局限性
但实际上，你以为的对，不一定是对的，你认为的错，也不一定是错的

在讲话前，可以先问问自己：
你的判断，是否过度敏感了呢？是否在无中生有呢？是否想达到其他目的呢？......
所以，说话之前，要先把自己的心念摆正，心念正了，自然就不会讲两舌语了

那么，如何才能把心念摆正呢？
按照善知识的教导练习心法观照

想要去除尘染妄想,只要透过不断的练习心法,逐渐用正念取代妄念
随时用心法观照各种次第的佛心,而取代凡夫妄心,这样就能逐渐显露真心佛性

所以,这边讲出了~佛法最重要法门就是心法,就是正观,正确的心法观照
必须要依照个人次第情况,随时练习不同次第的心法观照,
这样才能逐渐消除妄想,显露真心——[分析解说]心法次第的观照实修

慈观
明白众生的根器和执着，知道他们尚未能明白世间苦和学习佛法
因此不会对众生生气，就像知道水往低处流一样自然
就像对无知的小孩不会生气一样，只有疼惜爱惜，身心自在

悲观
明白众生苦，知道他们还无法明白世间苦，执着于欲乐烦恼，所以在苦的轮回中,
因此不会对众生生气，因为同情众生苦不忍苛责，只有耐性和更大的愿力来帮助众生

喜观
明白众生皆是佛菩萨示现，种种众生相，令我们自己烦恼转为菩提，只有心存感恩欢喜

以上三种是大乘观法，学佛要在道理上能够明白，然后转念安住，这样念佛持咒会比只用嘴巴还有用

舍观
明白众生本体佛性皆清净无染，自己佛性亦然，无我相众生相，无失亦无得，入甚深思维观照，当下解脱
这是实相般若的舍观，比一般的舍离心更超越——分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法

有时候当我们忙碌的要命，最后终于结束，在这突然停下的当下，我们可能会有短暂的放空
又或者我们很久没喝水渴的要命，当喝到水的一刹那会有短暂特别明显的安定
又或者我们躺在舒适的草皮上或沙滩上，会有远离尘嚣甚至肉体的特殊安祥的感觉
又或者饿了好久后终于饱餐一顿，那一刻会有忘我的感觉

其实这短暂的放空或者安祥或者忘我，就是来自于欲望被满足的短暂当下
当下的欲望因为满足了，所以没了，而下一个欲望尚未产生，意识因为累了，所以短暂停止思维
我们平常念念相续的烦恼因此停止了
这边就是我要讲的重点，欲望止歇时候的安定，这就是[止]，[止][观]的[止]
也就是佛法讲的[奢摩他]，就是[静]的功夫， 也就是佛法讲的"歇即菩提"——[止观初探]正视心识作用,由观照心念探讨"楞严经:狂性自歇,歇即菩提"

我们要排除各种妄心,解脱轮回,也和上面讲的各种专业训练的[冥想]一样
我们必须利用时间学习各种心法观照,让自己熟练,
以便真正面对的时候能保持在正观(佛心状态)当中,
而不堕入轮回的各种因子当中,例如:生气,恐惧,贪婪...

因此,不论是您提到您想学习的慈悲心,或是末学提到的各种佛心的修行观照
这必须靠我们平常就多练习观照冥想,例如,多看慈悲的故事,或多去容易引起慈悲心的场合,
让我们的八识田中多种下这些慈悲种子,这样我们就能随时运用这些种子做观想,
就是经常回忆这些慈悲故事,让自己进入情境当中,
然后运用[四正勤]进入观想中,让自己的慈悲心逐渐扩大,
这样八识田中的慈悲种子就会不断增长

所以,心法观照的道理就是如此,可以让我们八识田转为清净而毕竟成佛
因此,末学才会不断的提出心法观照的重要性
基本的练习方法,就是末学常讲的那篇帖子~[光明心的导引]如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引——[分析解说]心法次第的观照实修

（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

---

作者: 净莲    时间: 2024-7-1 10:50





（学习用时 2 小时 ）

-- [经文] --

复次，龙王！

若离恶口，即得成就八种净业。何等为八？

一、言不乖度；

二、言皆利益；

三、言必契理；

四、言词美妙；

五、言可承领；

六、言则信用；

七、言无可讥；

八、言尽爱乐；

是为八。

若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。

▪[末学解说]▪

再有，娑竭罗（华言碱海，又翻龙王。即碱海中一百七十七龙王中第七龙王也。今独列此龙王者，谓是大权菩萨，位居十地之中，示现龙身，处于碱海。若降雨时，先布密云，端坐举念，其雨普洽。常随佛会，护法护民，其利甚博。所居宫殿，七宝严饰，与天无异。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。七宝者，金、银、琉璃、玻璃、砗磲、码瑙、赤真珠也）龙王！

如若断离恶口（即口出粗恶语毁訾他人），即能得以成就八种净业（指清净之行业）。是哪八种呢？

一、言语适度，不失度；

二、言语皆利益（指随顺佛法而获得之恩惠及幸福。分为自利与利他二种；自利他称为功德，利他则特称为利益。又于现世所获得之利益为现益（现世利益）；于后世所得之利益为当益（后世利益）。一般认为治病、延寿、得金钱等利益，为现世利益）；

三、言语必契合真理；

四、言词美妙；

五、言语可得众生到认可接受；

六、言语则是信用；

七、言语不会被讥笑；

八、言语尽为爱乐（即信乐世间、出世间善法之意，属无染污之爱）；

就是这八种。

如若能回向阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）者，今后成佛时，能够具足如来梵音（佛菩萨之音声。即佛报得清净微妙之音声，亦即具四辩八音之妙音。佛三十二相中即有梵音相。佛清净之梵音，声洪圆满，如鸣天鼓，微妙最胜；又如迦陵频伽之音，闻者爱乐，得益无量。此乃佛于因位时，无量世中不恶口、说实言美语、教善语、不谤正法，所感得之妙相。即表示令闻者随其器得益，皆生善心无杂乱，大小权实皆能解了，断惑消疑，而常欲闻爱乐之德）声相。

注解：
【娑竭罗】：梵语娑竭罗，华言碱海，又翻龙王。即碱海中一百七十七龙王中第七龙王也。今独列此龙王者，谓是大权菩萨，位居十地之中，示现龙身，处于碱海。若降雨时，先布密云，端坐举念，其雨普洽。常随佛会，护法护民，其利甚博。所居宫殿，七宝严饰，与天无异。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。七宝者，金、银、琉璃、玻璃、砗磲、码瑙、赤真珠也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【恶口】：为十恶之一。新译粗恶语。即口出粗恶语毁訾他人。据大乘义章卷七载，言辞粗鄙，故视为恶；其恶从口而生，故称之为恶口。法界次第初门卷上（大四六·六六九下）：“恶言加彼，令他受恼，名为恶口。”另据法华经卷六常不轻菩萨品载，若恶口骂詈诽谤，其人将获大罪报。（无量寿经卷下、俱舍论卷十六）p4946FROM:【佛光大辞典】

【净业】：<一>指清净之行业。又作清净业。即世福、戒福、行福之三种福业。据观无量寿经载，此三福业为：(一)孝养父母，奉侍师长，慈心不杀，修十善业。(二)受持三归，具足众戒，不犯威仪。(三)发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。此三福为众生往生之正因，亦为菩萨之净佛国土之无漏修因，故称净业。
　又观无量寿经经文中“谛观彼国净业成者”一语，各家解说不同：(一)据隋代慧远之观无量寿经义疏卷本载，彼国系指彼土之依报，净业成者系指彼土佛菩萨及往生人等之正报。(二)宋代元照之观无量寿佛经义疏卷中，以彼土之依、正二报，总为净业所成。(三)善导之观经序分义，主张众生根机有定、散二种，如来方便开显三福，以应散动之根机；而谓“欲生彼国”旨在揭示“所归”之意义，谓“当修三福”则特为揭示“行门”之意义。（观弥勒菩萨上生兜率天经、观无量寿佛经义疏（吉藏））
　<二>（655～712）唐代念佛僧。东兆（河南洛阳）人，俗姓赵。名象。字净业。幼慕法，出家后登法座，能分析观经及疑论（或系怀感之净土群疑论）之微旨，阐扬念定生因之要旨，并阐扬如来之密藏、菩萨之空门，禀其归戒者日多。又周饰净场，招高僧讲诵经典，大兴法会，施法财达二十余年。后为长安香积寺主，延和元年示微疾，六月，诫悔门人，端坐念佛而入寂，世寿五十八。建塔于善导之墓域内，门人思顼等集录遗编，毕彦雄撰大唐龙兴大德香积寺主净业法师灵塔铭并序。依香积寺建于善导墓侧，及师葬于善导墓域推测，师或为善导之弟子或私淑者。（新编诸宗教藏总录卷一、东域传灯目录卷上、净土依凭经论章疏目录、长安图志卷十二、大清一统志卷一八○）
　<三>（1187～1259）日本律宗僧。山城人。早年出家，于园城寺、奈良修学显密二教。后来宋，专研律学，历十余年归日，建戒光寺，复再度来宋。后于太宰府建西林寺，于京都建东林寺，晚年专修念佛。日本正元元年示寂，世寿七十三。p4706  FROM:【佛光大辞典】

【利益】：梵语 upaka^ra，巴利语同。又作饶益。略称利、益。指随顺佛法而获得之恩惠及幸福。分为自利与利他二种；自利他称为功德，利他则特称为利益。又于现世所获得之利益为现益（现世利益）；于后世所得之利益为当益（后世利益）。一般认为治病、延寿、得金钱等利益，为现世利益。
　日本净土真宗主张，于世间生存之际，能得真实信心，即可达到成佛之境界，此称现益；至于死后往生净土，则称为当益。此外，菩萨地持经卷五说受持菩萨戒能得五种福利，华严经疏卷一列举闻经之十种利益，道绰之安乐集卷下则说念佛行者有始益、终益等二种利益。（金光明最胜王经卷二、四分律卷三十八、法华经玄义卷六下、法华文句记卷六、释净土群疑论卷五）p2809FROM:【佛光大辞典】

【契理】：契合真理。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【爱乐】：谓信爱欲乐。即信乐世间、出世间善法之意，属无染污之爱。俱舍论卷四谓，爱乃爱乐，其体即是信。成唯识论卷六谓，信以爱乐为相。净土论谓爱乐佛法味者，即爱乐净土之法味。p5462FROM:【佛光大辞典】

【梵音】：<一>又作梵声。佛菩萨之音声。即佛报得清净微妙之音声，亦即具四辩八音之妙音。佛三十二相中即有梵音相。据大智度论卷四，佛之梵音如大梵天王所出之声，有五种清净之音：(一)甚深如雷。(二)清彻远播，闻而悦乐。(三)入心敬爱。(四)谛了易解。(五)听者无厌。（法华经卷七妙音菩萨品、无量寿经卷下）
　<二>为梵呗之一种。（(参见:四个法要)1827）p4634FROM:【佛光大辞典】
【梵音相】：梵语 brahma-svara，巴利语 brahmassara。又作梵声相、梵音深远相、得梵音声相、声如梵王相、弘雅梵声相。佛三十二相之一。佛清净之梵音，声洪圆满，如鸣天鼓，微妙最胜；又如迦陵频伽之音，闻者爱乐，得益无量。此乃佛于因位时，无量世中不恶口、说实言美语、教善语、不谤正法，所感得之妙相。即表示令闻者随其器得益，皆生善心无杂乱，大小权实皆能解了，断惑消疑，而常欲闻爱乐之德。（(参见:三十二相)507）p4634 FROM:【佛光大辞典】

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通过学习上述佛经内容，可以获知：

如若断离恶口，便能得八种清净之行业，即是：

“言不乖度；二、言皆利益；三、言必契理；四、言词美妙；五、言可承领；六、言则信用；七、言无可讥；八、言尽爱乐。”

由此，结合「清净光明专辑」学习【恶口】相关内容

一、什么是【恶口】？

「恶口」：就是叫骂或粗口或中伤，或所谓的「国骂」或恶毒的话——认识「八正道」和「正确的职业」

恶口相应于恶心,这样业障就无法消除,执著于别人的恶而无法以德报怨,这是因为入世太深,对法界实相的观念不够深刻,对因果不够深信,所以才会怪罪众生——[闲谈] 夫妻&怨亲债主

【恶口】：（术语）骂詈恼人之言。法界次第上之上曰：“恶言加彼，令他受恼，名为恶口。”十恶之一。无量寿经下曰：“两舌恶口，妄言绮语。”法华经不轻品曰：“若有恶口骂詈诽谤，获大罪报。”大乘义章七曰：“言辞粗野，目之为恶。恶从口生，故名恶口。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【恶口】：以恶毒的话骂人。十恶之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【恶口】：为十恶之一。新译粗恶语。即口出粗恶语毁訾他人。据大乘义章卷七载，言辞粗鄙，故视为恶；其恶从口而生，故称之为恶口。法界次第初门卷上（大四六·六六九下）：“恶言加彼，令他受恼，名为恶口。”另据法华经卷六常不轻菩萨品载，若恶口骂詈诽谤，其人将获大罪报。（无量寿经卷下、俱舍论卷十六）p4946FROM:【佛光大辞典】

二、【恶口】的果报、危害

恶口之罪亦令众生堕三恶道；
若生人中，得二种果报，一者常闻恶声，二者言多诤讼。
(附注:[恶口]的罪报就是堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道,
如果还有余福能生在人中,就会1.经常被人恶骂或流传坏名声,或者2.一讲话就会和人吵架,甚至上法院打官司)——[妄语,两舌,恶口,绮语的罪报]为什么被毁谤,背地被讲是非,说话没人接受...

妄语,恶口,两舌,绮语
危害甚大,不可不慎

倡导[和平][宽容][体谅][慈悲][平等],能生善道
反之,[斗争][嘲笑][挑拨][造谣][猜忌][咒骂],则堕三恶道,或生于苦难人中

请别拿自己开玩笑
别人的灾难就是自己最好的警惕——谣言止于智者,请勿忽略口业的危害,切勿挑拨和造谣,唯恐天下不乱

三、应谨言慎行，善护口业

在佛经故事恶口辱圣堕地狱后面的【省思】中：

恶口犹如利剑伤人，果报不可思议。因此，修行当清净口业，除了谨言慎行、不犯恶口外，还要常说善语，用柔软、赞叹语与一切众生结缘，如此社会必能充满和谐。

在佛经故事恶口过患后面的【省思】中：

古德云：“一言以兴邦，一言以丧邦。”又云：“病从口入，祸从口出。”想想不经意的一次恶口，会有多大的影响！所以“谨言慎行”是最好的修身之法，不两舌、不恶口、不妄语、不绮语，不仅能免除许多是非，亦能从中观照自己的心念，转恶成善，如此人生必定光明无限。

在佛经故事恶口辱圣因，感箭刷恶疮果后面的【省思】中：

古人说：「病从口入，祸从口出」，一言不慎，即造无量苦报。因缘果报真实不虚，一切果报皆自作自受，如经所云： 「犹响应声，影之随形，终无免离，慎勿为恶」、「逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可毁，祸必灭己。」行者当敬慎 之！时时收摄身心，谨言慎行，善护口业，如是精进行道，定能得身口意三业清净的果报。

行菩萨道该怎么讲话?怎么净修口业? ~ 华严经

何行菩萨道,不应与小乘行者,交往,或共住,或议论,不能瞋忿粗言恶口? ~ 大般若经

正语：就是正确的言语、正确的说话。什么才是正语呢？什么不是正语呢？
十恶业中的其中四种：妄语、两舌、恶口、绮语，这四种就属于不是正语

能够按照次第转恶为善、转愚为智、转凡成圣，而能解脱六道轮回成佛的言语，就是正语。
例如：适应不同众生，演说各种不同次第的佛法，让众生能随各自次第而增上，逐渐解脱轮回而成佛，这就是正语
相反，一切愚痴颠倒、使彼此堕入轮回、使众生沉沦的话，就不是正语
又例如：教唆人杀生偷盗邪淫妄语喝酒，使人犯十恶业，这就是恶语而非正语
或宣传错误的世俗知见和外道观念或邪见，使人迷惑或使修行人偏离正法，这样的话都是恶语而非正语——认识「八正道」和「正确的职业」

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【恶口】即是心念的一种表现形式，就是【恶】念从口表现出来了
反观末学自己的经历，有时候对于某个人确实会没有任何理由的厌恶、不喜欢
因而对这个人的所作所为，就会加上自己的感受，甚至以【恶口】待之，都觉得不为过，是其应得的

由此，末学要诚心的忏悔：自己的愚痴、习气太顽固了
因为有时候，这个【恶口】虽然忍住没有向对方说出口
但实际上，心里已经说出来了，甚至忍不住会小声讲出来，才觉得释放了
这就说明，这个心念已经产生了，也许没有和对方产生怨结，但自己的这种执持，就会造成轮回的引力

通过这段时间学习佛经，结合日常中的种种实例、考验
末学更加深切体会到，那种对于【我】的根深蒂固的执着

之所以有上述的行为，其实还是因为对【我】死抓住不放
总是在以自己的认知、体会、感受...去想当然、自以为是

就如善知识所讲：

有个重要的知见和观念必须提出来提醒大家与自醒，那就是：
众生容易因为「自以为是或自以为乐的批评和抱怨而养成的习气和执念」而堕入恶道

说起批评和抱怨，有些人对于别人或时事，总能用自己的眼光细数出种种错误
说时义愤填膺或张牙冽齿怒骂，或自觉满意，或自以为高见而自得其乐
如果有人不认同或持不同意见，就容易转为生气，和对方争执不和

此外，诸如：支持不同政党的偏见和执念，或对时事所产生的怨念，或家族争产所产生的仇恨，或对情感的执着，或对事物的贪着和迷恋

种种恩怨或厌恶喜好的执持，都会造成轮回的引力

其实，以佛法来说，世间的一切，不论是非对错，只要有争执和怨念，僵持不下，就容易因为这种执念而日后命终堕入恶道
所以佛陀在佛经上说：诤心必定堕恶趣
因此，佛弟子虽然应该明辨是非，断恶修善，但是更应该让心量超越善恶，放下对立和执着，这样才能真正解脱轮回而成佛

因为所谓的善恶和对错或是非，还是会因为不同众生或立场不同，或不同修行次第，而有不同的看法和观点，标准因此也不同
所以，各种自以为的善，可能并非真正的真善，是非对错也容易因为立场和方向不同而变样
例如：狗有狗的认知，鬼有鬼的认知，人有人的善恶认知(不同人的标准也不同)，天人则有天人的标准

之所以僵持自己所认为的善恶或对错，其实只是自己以为的而已，众生会随自己的认知，因次第不同而堕入或投生到相对应的轮回中
只有不断提升高度和广度，提升至佛的观念次第，这样才能真正解脱轮回
因此，如果无法接纳各种不同的认知而更深入思维进而提升智慧，那就不可能明白众生性，也不可能提升次第而解脱成佛

佛法上真正甚深次第的真善，那是必须超越凡俗的是非对错和认知的，如果执持任何一边而起任何执念，这必定无法脱离轮回的
任何不同次第的执持善恶，都会随不同次第的善恶，而分别堕入六道中的恶道，或飞生六道中的善道，都无法真正解脱
只有真正不着两边的「不二」和「中道」才能真正的自在解脱轮回，这才是真正的清净自在

因此，虽然对于众生性和法性以及诸法万相都能明白，但却不堕入执念之中，能清净自在，光明自处，这才是真正的智慧和解脱
也就是能明白一切六道众生的脾气习性和因果报应原理以及一切相的法性原理，而不堕入任何一种习性和执着之中，这才能真正自在解脱——执持各自是非对错的轮回VS真正不二中道智慧的解脱

当要按照善知识教导去做

不论[念佛][拜佛][持咒]或[诵经],或者面对世俗任何现象
只要以光明心法发起真实恢复佛性本体的心愿
祈愿诸佛法身光明引导我们自己的自性光明,而显露佛性
这样就能逐渐光明自在的面对一切世俗,而不着四相
所以平常要多练习光明心法~佛性光明观照
就能破除表相,恢复自性光明圆满,清净自在——保持不二的心,恢复正觉,虽明辨正邪,但是不取正邪

（未完待续~）
===========================================


以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

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作者: 净莲    时间: 2024-7-2 16:49




（学习用时 2 小时 ）

-- [经文] --

复次，龙王！

若离绮语，即得成就三种决定。何等为三？

一、定为智人所爱；

二、定能以智，如实答问；

三、定于人天，威德最胜，无有虚妄；

是为三。

若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来诸所授记，皆不唐捐。

▪[末学解说]▪

再有，娑竭罗（华言碱海，又翻龙王。即碱海中一百七十七龙王中第七龙王也。今独列此龙王者，谓是大权菩萨，位居十地之中，示现龙身，处于碱海。若降雨时，先布密云，端坐举念，其雨普洽。常随佛会，护法护民，其利甚博。所居宫殿，七宝严饰，与天无异。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。七宝者，金、银、琉璃、玻璃、砗磲、码瑙、赤真珠也）龙王！

如若断离绮语（指一切淫意不正之言词。十恶之一。成实论卷八以非实语、实语而不以时、实语以时而随顺衰恼、实语以时而言无本末义理无次等皆为绮语），即能得以成就三种决定（意指一定不变。为“不定”之对称。又作一定。略作定。有决定信、决定业、决定性等语）。是哪三种呢？

一、必定受到智人（有智之人也）所喜爱；

二、必定能以智慧，如实答问；

三、必定于人天中，威德（可畏为威，可敬为德。既有威又有德，叫做“威德”）最胜，没有虚妄（虚假不实的意思）；

就是这三种。

如若能回向阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）者，今后成佛时，即能获得如来诸佛授记（又作授决、受决、受记、受别、记别、记别、记说、记。十二部经之一，九部经之一。区别、分析、发展之意。本指分析教说，或以问答方式解说教理；转指弟子所证或死后之生处；后专指未来世证果及成佛名号之预言（又作预记）），皆不唐捐（虚弃）。

注解：
【娑竭罗】：梵语娑竭罗，华言碱海，又翻龙王。即碱海中一百七十七龙王中第七龙王也。今独列此龙王者，谓是大权菩萨，位居十地之中，示现龙身，处于碱海。若降雨时，先布密云，端坐举念，其雨普洽。常随佛会，护法护民，其利甚博。所居宫殿，七宝严饰，与天无异。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。七宝者，金、银、琉璃、玻璃、砗磲、码瑙、赤真珠也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【绮语】：梵语 sam!bhinna-prala^pa。又作杂秽语、无义语。指一切淫意不正之言词。十恶之一。成实论卷八以非实语、实语而不以时、实语以时而随顺衰恼、实语以时而言无本末义理无次等皆为绮语。又瑜伽师地论卷八载，绮语之别称有非时语、非实语、非义语、非静语、不思量语、不静语、杂乱语、非有教语、非有喻语、非有法语等。（成实论卷九、瑜伽师地论卷五十九、卷六十、法界次第初门卷上之上）（(参见:十善十恶)468）p5888 FROM:【佛光大辞典】

【决定】：梵语 nis/caya。意指一定不变。为“不定”之对称。又作一定。略作定。有决定信、决定业、决定性等语。据大乘庄严经论卷十二载，修行六波罗蜜可得六决定，即：布施可得财成决定、持戒可得生胜决定、忍辱可得不退决定、精进可得修习决定、禅定可得定业决定、智慧可得无功用决定。（俱舍论卷二十三、往生论注卷下）（(参见:六决定)1267）p2968 FROM:【佛光大辞典】

【智人】：（杂名）有智之人也。智度论十曰：“智人能知智，如蛇知蛇足。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【威德】：可畏为威，可敬为德。既有威又有德，叫做“威德”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【虚妄】：虚假不实的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【授记】：梵语 vya^karaN!a，巴利语 veyya^karaN!a。音译毗耶佉梨那、弊迦兰陀、和伽罗那、和罗那。又作授决、受决、受记、受别、记别、记别、记说、记。十二部经之一，九部经之一。区别、分析、发展之意。本指分析教说，或以问答方式解说教理；转指弟子所证或死后之生处；后专指未来世证果及成佛名号之预言（又作预记）。如长阿含卷五阇尼沙经载，佛记伽伽罗大臣（巴 Kakkata）命终后生天，其余五十人得斯陀含，五百人得须陀洹。授记主要指证言未来成佛之意，最著名者，如释尊于过去世得燃灯佛之授记，又如弥勒曾经受释尊之授记，阿含经载有此说法。及至大乘经典，成佛授记之说更为普遍，如无量寿经记载，法藏比丘经世自在王佛授记，而成阿弥陀佛；法华经卷二记载，舍利弗等声闻之授记；法华经卷四记载，恶人提婆达多，与一般视作不可成佛之女人皆获授记。
　授记成佛之种类甚多，大乘庄严经论卷十二大别之为人与时两种差别授记：(一)人差别授记，就授记时间于发菩提心之前后而言，有未发心授记、已发心授记；就授记者是否显现于受记者面前而言，有现前授记、不现前授记。(二)时差别授记，系依至成佛期间之一定或不一定而言，可分为有数时授记、无数时授记。又据大日经卷一所载，授记佛果完成，是为完全授记，称为无余记；而授记未来能灭尽诸障，是为不完全授记，称为有余记。首楞严三昧经卷下举四种授记，即：未发心而与授记、发心即与授记、密授记、现前授记。宝雨经卷六则举现前授记、不现前授记、秘密记等三种。大智度论卷七十六载有现前、不现前二种授记。旧华严经卷三十九离世间品载十种授记，又同经卷三十七明示十种自知授记法。菩萨璎珞经卷九无著品载如来大众之中菩萨授决，就觉知、不觉知而分成八种；于法华文句卷七上详释之。北本大般涅槃经卷十如来性品有速记、远记二种，前者为发速愿，故与速记，后者即为护正法者，故授远记；于法华义疏卷八详释之并说通记、别记之异。
　授记之条件，大乘庄严经论卷十二载有国土名、佛名、时节、劫名、眷属、正法存续期间等六项，然诸经所记，广略不同。授记之形式，一般皆以佛先现微笑由面门放光照十方，其次上座弟子请问微笑因缘，以为发端。又关于为何授记，金光明最胜王经疏卷六举出三种原由，即：(一)菩萨多修功德，证得法性，故授记。(二)修证阶位较浅之小菩萨，其成佛之种性尚未决定，时或生疑，为去除其疑，坚固其道心，乃为之授记。(三)令欣求佛果者见此授记，欣己当来亦可得此成佛之授记。另于五佛顶三昧陀罗尼经卷三载有如来授记之印咒。（南本大般涅槃经卷十四、佛本行集经卷四受决定记品、菩萨地持经卷八菩萨功德品、成实论卷一“十二部经品”、大毗婆沙论卷一二六）（(参见:预言)5700）p4587
FROM:【佛光大辞典】

【唐捐】：虚弃。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

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通过学习上述佛经内容，可以获知：

如若断离绮语，能得以成就三种决定，即是：

“一、定为智人所爱；二、定能以智，如实答问；三、定于人天，威德最胜，无有虚妄。”

由此，结合「清净光明专辑」学习【绮语】相关内容

一、什么是【绮语】？

「绮语」：就是风花雪月或男女挑逗或情色笑话，或不着边际的空论，或对生死解脱无意义的话——认识「八正道」和「正确的职业」

【绮语】：（术语）一切含淫意不正之言词也。旧译绮语。新译杂秽语。十恶之一。后世骚人积习，多喜以美人香草寓言，凡涉于闺阁者，皆谓之绮语。云笈七签曰：“三者无色界天，其中人寿命亿劫岁，若人一生之中，不恶口两舌妄言绮语，当来过往得居此天。”大乘义章七曰：“邪言不正，其犹绮色，从喻立称，故名绮语。”俱舍论十六曰：“一切染心所发诸语，名杂秽语。”成实论曰：“语虽实语，以非时故，即名绮语。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【绮语】：说无礼义、不正经的话。十恶之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【绮语】：佛家所说“十恶”中，属于“口业”的有四种，“绮语”即其中之一。“绮”字的本义是平纹起花的丝织品，引申为华美、艳丽。凡一切邪僻不正或涉及男女私情的话，都称为绮语。如梁武帝《答菩提树颂手敕》：“但所言国美，皆非事实，不无绮语过也。”关于“绮语”的定义，各家所说各有侧重。或谓“染心所发诸语”（《俱舍论》），或谓“以非时（不合时宜）故”（《成实论》），或谓“邪言不正”（《大乘义章》卷七）等。主要是涉及艳情的花言巧语，如后世文人所做的艳词淫曲之类。例如：清·陈廷焯《白雨斋词话》卷五：“近人为词，习绮语者，托言温、韦。”唐末五代的温庭筠和韦庄，是“词为艳科”的鼻祖。又如清·李渔《怜香伴·香咏》：“贫尼少时也学拈毫，摩顶以来，十年不作绮语了。”意思是说，出家人严守口戒，不再去作那些艳词淫曲了。（李明权）FROM:【《俗语佛源》中国佛教文化研究所 编】

【绮语】:十恶之一。指一切染心所发，或时机不对之不恰当言词。又作杂秽语或无义语。《大乘义章》卷七云（大正44·613a）︰‘邪言不正，其犹绮色，从喻立称，故名绮语。’《成实论》卷八云（大正32·305b）︰
‘绮语名，若非实语，义不正，故名为绮语。又虽是实语，以非时故亦名绮语。又虽实而时，以随顺衰恼无利益故亦名绮语。又虽言实而时亦有利益，以言无本末、义理不次亦名绮语。又以痴等烦恼散心故，语名为绮语。身意不正，亦名绮业。但多以口作，亦随俗，故名曰绮语。余三口业皆杂绮语，不得相离。’

又，《瑜伽师地论》卷八说绮语有种种别名︰言不应时故名非时语；言不实故名非实语；言引无义故名非义语；言粗犷故名非法语；言挟嗔恚故名非静语；又于邪说法时，不正思审而宣说故，名不思量语；为胜听者而宣说故名不静语；非时而说，前后义趣不相属故名杂乱语；不中理因而宣说故名非有教语；引不相应为譬况故名非有喻语；显秽染故名非有法语。

《俱舍论》卷十六称绮语为杂秽语，即（大正29·88a）︰‘一切染心所发诸语名杂秽语，所以者何？染所发言皆杂秽语故。’

此外，后世骚人积习，多喜以美人香草为文学之拟喻。此中，凡涉于闺阁者，国人亦谓之绮语。［参考资料］　旧译《华严经》卷二十四；《成实论》卷九；《瑜伽师地论》卷五十九、卷六十；《法界次第初门》卷上之上。  FROM:【中华佛教百科全书】

二、【绮语】的果报、危害

绮语之罪亦令众生堕三恶道；
若生人中，得二种果报，一者言无人受，二者语不明了。
(附注:[绮语]的罪报就是堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道,
如果还有余福能生在人中,就会1. 说话没人接受,没人愿意听,不被认同,或者2.说话时常讲不清楚意思,或者时常被误会误解)——[妄语,两舌,恶口,绮语的罪报]为什么被毁谤,背地被讲是非,说话没人接受...

妄语,恶口,两舌,绮语
危害甚大,不可不慎

倡导[和平][宽容][体谅][慈悲][平等],能生善道
反之,[斗争][嘲笑][挑拨][造谣][猜忌][咒骂],则堕三恶道,或生于苦难人中

请别拿自己开玩笑
别人的灾难就是自己最好的警惕————谣言止于智者,请勿忽略口业的危害,切勿挑拨和造谣,唯恐天下不乱

三、应谨言慎行，善护口业

行菩萨道该怎么讲话?怎么净修口业? ~ 华严经

正语：就是正确的言语、正确的说话。什么才是正语呢？什么不是正语呢？
十恶业中的其中四种：妄语、两舌、恶口、绮语，这四种就属于不是正语

能够按照次第转恶为善、转愚为智、转凡成圣，而能解脱六道轮回成佛的言语，就是正语。
例如：适应不同众生，演说各种不同次第的佛法，让众生能随各自次第而增上，逐渐解脱轮回而成佛，这就是正语
相反，一切愚痴颠倒、使彼此堕入轮回、使众生沉沦的话，就不是正语
又例如：教唆人杀生偷盗邪淫妄语喝酒，使人犯十恶业，这就是恶语而非正语
或宣传错误的世俗知见和外道观念或邪见，使人迷惑或使修行人偏离正法，这样的话都是恶语而非正语——认识「八正道」和「正确的职业」

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学习【绮语】的果报：
“1. 说话没人接受,没人愿意听,不被认同,或者2.说话时常讲不清楚意思,或者时常被误会误解”
再结合日常中遇到的类似情况，便就知道自己肯定是在累世是说过【绮语】的

从前，当自己的话不被接受、不被认同时
从不觉得是自己的问题，只认为是对方理解力太差，甚至觉得人家太笨了、太傻了
而当自己被误会误解时，也只觉得自己是委屈的，自己就是对的，是正确的
看看上述的果报，才明白，当有这样的情形、境遇时，完全都是自身的问题

自己今生所遇到的任何坏事,一定是自己累世造了恶因结了恶缘,这就是因果,这点一定要清楚——闲聊「神通」

而且，虽然说是累世造业的果报，但现世也必然会有相应的习气延续下来
那么自己在现世，因习气的沿袭，也必然说过【绮语】

习惯的影响是很深远，尤其经过累世累积至今的习气
就算在今生的生活中也很容易浮现出来，而且自己还不知道——非人鬼神干扰与忧郁担心害怕恐惧等负面心念的原理

末学以自己的次第思维
【绮语】用世俗的讲法，类似闲聊，唠嗑，唠家常，应当都属于【绮语】的范畴
若以这样的标准，估计日常中讲【绮语】的时候、次数、频率，应当是最多的吧

从前不知道，就会不断的造业、受果报
现在知道了，就要时时提醒自己，要改、要断除顽固习气
那么，怎么改、怎么断除呢？

不是每个人一开始就能接受正确知见和观念的教导
所以大多数众生都早已经受到世俗错误知见和观念的污染,而且累世已经沾染了种种恶习
也因此,就算后来听到正确的知见和观念,可能无法接受
就算接受,可能也无法断除累世所累积的欲望和习气

这时候就需要[戒]和[定]的帮助,需要靠戒律来约束,和修持定力来降伏欲望和习气

因此,众生都需要靠[戒][定][慧]的修持来帮助自己解脱六道轮回的束缚

慧的修持就是正确观念和知见的培养,并且让正确的知见和观念深深刻入脑海,取代错误知见和观念
定的修持就是让心念保持清净自在安定,不会堕入错误的情绪中
戒的修持就是规范自己,避免让自己接触或堕入容易引发错误情绪和观念的环境——贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理

如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引


（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

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作者: 净莲    时间: 2024-7-3 20:07




（学习用时 2 小时 ）

-- [经文] --

复次，龙王！

若离贪欲，即得成就五种自在。何等为五？

一、三业自在，诸根具足故；

二、财物自在，一切怨贼不能夺故；

三、福德自在，随心所欲，物皆备故；

四、王位自在，珍奇妙物皆奉献故；

五、所获之物，过本所求百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故；

是为五。

若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬养。

▪[末学解说]▪

再有，娑竭罗（华言碱海，又翻龙王。即碱海中一百七十七龙王中第七龙王也。今独列此龙王者，谓是大权菩萨，位居十地之中，示现龙身，处于碱海。若降雨时，先布密云，端坐举念，其雨普洽。常随佛会，护法护民，其利甚博。所居宫殿，七宝严饰，与天无异。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。七宝者，金、银、琉璃、玻璃、砗磲、码瑙、赤真珠也）龙王！

如若断离贪欲（又称贪毒。略称贪。三毒之一，十不善之一，十大烦恼之一。与“渴爱”（梵 tr!s!N!a^）同义。即对于自身所好之对境生喜乐之念，而起贪著之心及取得之欲望。与无明共为起三界轮回苦之根本烦恼），即能得以成就五种自在（是进退无碍的意思）。是哪五种呢？

一、三业（身口意三处之所作也。如身之所作，口之所语，意之所思是）自在，所以能够诸根（信勤念定慧之五根，其他一切之善根也）具足；

二、财物自在，所以一切怨贼（害人之命夺人之财者）不能抢夺；

三、福德（以名一切之善行。又以名善行所得之福利）自在，所以能够随心所欲，物品皆备；

四、王位自在，所以珍奇妙物皆会被奉献；

五、所获之物，超过原本所求之百倍殊胜，这是由于昔时不悭贪不嫉妒的缘故；

就是这五种。

如若能回向阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）者，今后成佛时，三界特尊（谓三界中唯佛特为尊贵之意。佛智德具足，为三界所特尊者），接受所有众生共同敬养。

注解：
【娑竭罗】：梵语娑竭罗，华言碱海，又翻龙王。即碱海中一百七十七龙王中第七龙王也。今独列此龙王者，谓是大权菩萨，位居十地之中，示现龙身，处于碱海。若降雨时，先布密云，端坐举念，其雨普洽。常随佛会，护法护民，其利甚博。所居宫殿，七宝严饰，与天无异。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。七宝者，金、银、琉璃、玻璃、砗磲、码瑙、赤真珠也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【贪欲】：梵语 lobha, ra^ga,abhidhya^。又称贪毒。略称贪。三毒之一，十不善之一，十大烦恼之一。与“渴爱”（梵 tr!s!N!a^）同义。即对于自身所好之对境生喜乐之念，而起贪著之心及取得之欲望。与无明共为起三界轮回苦之根本烦恼。法华经譬喻品（大九·一五上）：“诸苦所因，贪欲为本。”（(参见:贪)4792）p4793FROM:【佛光大辞典】

【自在】：1、是进退无碍的意思。2、指吾人的心完全脱离了烦恼的系缚而通达无碍。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三业】：（名数）身口意三处之所作也。如身之所作，口之所语，意之所思是。其他三业有种种。(参见:业)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【诸根】：（术语）信勤念定慧之五根，其他一切之善根也。无量寿经曰：“诸根智慧。”慧远疏曰：“信勤念等，名为诸根。若通论之，一切善法，悉名诸根，如涅槃说。”又眼耳鼻舌身之五根也。无量寿经上曰：“诸根悦豫。”慧远疏曰：“眼等五根，同现喜相。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【怨贼】：（杂名）害人之命夺人之财者。维摩经方便品曰：“是身如毒蛇，如怨贼，如空聚。”遗经曰：“心之可畏，甚于毒蛇恶兽怨贼。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【福德】：（术语）以名一切之善行。又以名善行所得之福利。无量寿经下曰：“福德自然。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【特尊】：谓三界中唯佛特为尊贵之意。佛智德具足，为三界所特尊者。（大智度论卷一）p4184FROM:【佛光大辞典】

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通过学习上述佛经内容，可以获知：

如若断离贪欲，能得以成就五种自在，即是：

“一、三业自在，诸根具足故；二、财物自在，一切怨贼不能夺故；三、福德自在，随心所欲，物皆备故；四、王位自在，珍奇妙物皆奉献故；五、所获之物，过本所求百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故。”

由此，结合「清净光明专辑」学习【贪欲】相关内容

一、什么是【贪欲】？

以世俗观念来说,
对于不是自己的东西,却起不正当的贪念,这就是[贪]

如果以解脱轮回的佛法来说,对于六根所贪着的六尘杂染,这全都是[贪]
例如,眼所见,耳所听,鼻所闻,舌所尝,身所触,意所想,若堕入其欲望中,就是[贪]——[六根清净][净觉随顺][第一义]怎么修呢？如何检讨自己的[贪嗔痴][财色名食睡]?

[欲望]就是佛法中讲的[贪]

贪就是欲望,就是无明——贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理

【贪欲】：（术语）引取顺情之尘境而无厌，谓之贪欲，即贪爱世间之色欲财宝等而无厌也。法界次第上之上曰：“引取心无厌足为贪欲。”法华经譬喻品曰：“诸苦所因，贪欲为本，若灭贪欲，无所依止。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【贪欲】：贪爱五欲。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【贪欲】：梵语 lobha, ra^ga,abhidhya^。又称贪毒。略称贪。三毒之一，十不善之一，十大烦恼之一。与“渴爱”（梵 tr!s!N!a^）同义。即对于自身所好之对境生喜乐之念，而起贪著之心及取得之欲望。与无明共为起三界轮回苦之根本烦恼。法华经譬喻品（大九·一五上）：“诸苦所因，贪欲为本。”（(参见:贪)4792）p4793FROM:【佛光大辞典】

【贪欲】：又称贪毒，略称贪。三毒之一，十不善之一，十大烦恼之一。与“渴爱”同义。即对于自身所好，对境生喜乐之念，而起贪着之欲望。与无明共为三界轮回苦之根本烦恼。‘法华经’譬喻品(大正九·15 A)诸苦所因，贪欲为本。FROM:【天台教学辞典(释慧岳监修，释会旻主编)】

【贪欲】：谓于诸欲境。起欲乐欣喜。求趣悕望。是名贪欲。有作是说。于诸欲境。诸贪等贪。乃至贪类贪生。总名贪欲。FROM:【《阿毗达磨辞典》（中华佛典宝库编）】

二、【贪欲】的果报、危害

反观人类,人的一生都是为了人的生活而努力,造尽贪嗔痴各种恶业
如果没有遇到佛法而修行,就因为恶业又堕入三恶道中轮回不休 —— [探讨]真正想解脱的佛弟子,真的有认真思考规划经营自己的修行吗?

人都想赚钱、赚更多钱，不仅个人如此、企业如此、国家也如此
所以，造成地球资源过度消耗和破坏，人类的生活条件逐渐越来越苛刻！
千万要小心和警觉，现阶段眼前的财富和发展只是暂时性的短暂现象
如果人类没有学会知足、不懂节制，很快就会尝到贪婪的恶果！

大家都想有钱，有钱的想更有钱，没有满足的一刻
个人为了有钱，所以辛勤工作、没日没夜，过劳死或因过劳而产生的意外伤害逐渐增多
企业为了有钱，一方面超时压榨劳工、降低工资，或没有道德的并吞或击垮其他同业
虽然人们都知道商场是险恶的，但是，恶性或阴险的诡计和斗争，只会造成人性负面的恶性循环
例如，另一方面为了节省成本，不论是「食品」还是「用品」，都使用或添加危害人体的材料

看着商店或超市中琳琅满目的食品，但是，真正对人体健康的可能却少之又少
因为大多数食品原本都是用天然谷物或做成的米粉、麦粉（面粉）做的
不论是任何饼干、蛋糕、面包、面条、巧克力、糖果...，原本都应该由天然谷物或坚果所制成
而这些基本的天然淀粉已经逐渐被化学淀粉所取代，因为成本相差数倍！

甚至任何牛奶或奶粉也都至少添加了百分之30-70的人工淀粉或化学淀粉
所以，果汁内没果汁，米粉中没米，茶饮中没茶，奶中没奶，全都改用香料，甜味改用代糖或化学糖
目前绝大多数用的食品，都是使用化学淀粉、香料、糖精，这就是现代食品的公开秘密
所以，食品中不再有能够帮助人体的天然食物中的维生素和矿物质以及微量元素
因此，人类改吃维生素矿物质的药丸，成为「化学人」，但是，危机并没有消失
因为这些化学药丸成效有限，不能取代天然界中的生命机制，而且药丸中也可能含有化学毒害

之前看电视节目，一个移民美国的家庭，一家四口全都罹患糖尿病或心肺血管疾病（这就是现代食物的后果）
但是，他们买不起真正天然的谷物、蔬菜和水果（这些在先进、开发国家中大都很贵），还要负担庞大的医药费
所以，他们只能吃「麦当劳」之类的速食油炸食品，因为这些肉类大都来自于非洲的工厂
砍伐森林，开发大量牧场，破坏大量地球资源以换取便宜的肉类成本

这是很严重的问题，人类为了钱，因为贪婪没有满足，破坏天然资源换取大量金钱的同时
却严重的伤害了地球和自己的健康，而且还一直恶性循环
人类为了钱，破坏天然资源，用以制造大量不健康的食品（以换取便宜的成本）或大量过度开发
一般人被迫或不知情的情况下吃这些化学食品，人类同时失去了地球和自己的健康，这是何苦！

企业赚了这些钱，又没有公平的分配分享给员工，造成贫富不均
又加上大自然被破坏，气候异常，天然谷物逐渐种不出来或遭受天灾影响而损毁
所以，天然食品商机大增、越来越贵，一般人们买不起，所以只好吃相对廉价的「垃圾食品」

目前过度开发所呈现的荣景只是暂时的
相应而生的会是更多的污染和破坏以及地球的各种异常问题
如果不做改变，情况会越来越恶劣，就算想改变，也会承受更多的痛苦——「胃病与贪婪」&「知足、节制而活」

在佛经故事佛誓断众生贪欲因缘后面的【省思】中：

光明王悲悯众生不明真理，整日汲汲营营追求财、色、名、食、睡五欲，心中的贪欲犹如烈火炽燃，烧尽清明的智慧、浑浊了心水，看不清真相，正如「狂象无钩，猿猴得树，腾跃踔踯，难可禁制。」因此，当光明王得知唯有佛法，能断众生贪欲之患，立即发大誓愿欲成佛以救拔众生，最终圆成佛道。佛恩浩瀚！愿力不思议！为佛弟子当勤精进，效仿诸佛菩萨精进愿行，认清贪欲乃众苦之源，降伏贪欲热恼，迈向清净、光明的解脱之道！

在佛经故事贪欲之果报后面的【省思】中：

《四十二章经》云：“财色于人，人之不舍，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舐之，则有割舌之患。”贪求财、色、名、食、睡五欲之乐，犹如吸毒，会日蚀身心。因此，为人处事勿为眼前短暂的利益所迷惑，当知因识果，少欲知足，识得自性珍宝，才能获得真正的解脱自在。

在佛经故事贪欲如疮疣后面的【省思】中：

贪欲使人失去智慧，看不清真相。因为“想吃”而大啖美食，造成消化不良；因为“想要”而大肆采购，沦为“卡奴”；或是因为婚外情而身败名裂……想想看，人们是不是常常为了一时的贪心，而付出沉重的代价，让自己后悔莫及呢？

就如故事中的譬喻，身上有了伤口，要用正确的方法来医治，才能避免化脓溃烂、蛆蝇聚集的后果。要免除贪欲造成的过患，唯有时时提起觉性，以智慧心观照，认清贪欲是痛苦的来源，才能不受虚幻的外境所迷惑。降伏贪欲，保持内心的安定，以正念及正智面对一切人事物，才能拥有安稳快乐的人生！

在佛经故事诸苦所因　贪欲为本后面的【省思】中：

《法华经》云：“诸苦所因，贪欲为本。”一念贪心，若无法及时觉察、觉照，贪念转增伴随而来的就是无量的苦难。观察光音天子堕落为人，就是因为心无法作主，尝到好味即心生贪着，面对境界时便生分别心，乃至缘于色相起淫欲心，因而引发一连串恶行，起惑、造业、受苦轮回不息。故知“一切诸众生，不得大解脱，皆由贪欲故，堕落于生死”，若能够断除憎爱，息灭贪瞋痴，在诸法因缘中不起分别想，必能成就解脱之道。

三、如何断除【贪欲】？

佛法是心法,就是教导众生转化凡夫贪嗔痴心念为正念来解脱轮回的法门—— 同样一件事情,心念好坏的差别和严重性

[戒][定][慧]刚好就是用来破除[贪][嗔][痴]

佛法是心法,什么是心法?
心法就是涉及观念和知见的方法或法门
观念和知见如果正确了,就是有智慧,就不无明和愚痴了
观念和知见如果正确了,就不会生气了,就不会有贪欲了

不是每个人一开始就能接受正确知见和观念的教导
所以大多数众生都早已经受到世俗错误知见和观念的污染,而且累世已经沾染了种种恶习
也因此,就算后来听到正确的知见和观念,可能无法接受
就算接受,可能也无法断除累世所累积的欲望和习气
这时候就需要[戒]和[定]的帮助,需要靠戒律来约束,和修持定力来降伏欲望和习气

因此,众生都需要靠[戒][定][慧]的修持来帮助自己解脱六道轮回的束缚——贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理

如何增上[定][慧]呢?

关于[智慧]的增长
深入经藏就是最好的方式,这就是[闻慧]
透过深入经藏,就能听闻各种次第的正知见,学习各种解脱法门,且逐渐明白各种原理和相貌
由佛法正知见,就能逐渐舍弃或破除种种世俗的凡夫知见或邪见
这些正知见和正确的观念(正确的解脱知见),要不断的复习和思维,逐渐强化和深入,这样才能取代凡夫俗见
有了正确的观念和知见,戒律就不会像背公式那样困难,会因为观念而自然且容易的融入生活
所以,有正确的观念,戒律就容易自然达成,守戒就不会困难
然后由生活中去思维和体验这些佛法正见和观念,就能逐渐明白原理,成就解脱智慧,达成[思慧]和[修慧]

再者,虽然有了正确的观念,但是累世习气和欲望可能还是无法顺利降伏
如果没有定力,往往就会陷入欲望和观念上的幻想,甚至引发外界干扰
这时候就需要修定,才不会因为没有定力而陷入狂慧的着魔状态

至于[定力]的修行
一样也是透过深入经藏,依照佛经上的教导,来明白如何修[定]
这些可以运用[拜佛][念佛][持咒][诵经],配合观照的各种次第和原理来实修(这点以前发过很多帖子了)
接下来就是透过规划定课或运用各种机会,实际不断的练习

关于定慧的观照,其实是相辅相成的
随时思维观照实义,契入氛围当中,这样可强化第八识的正见,也可增上定力
或由清净光明定境中,也能引发正思维,而发[慧]——[戒定慧]与[定慧等观]

佛陀教导佛弟子

1。培养慈悲心，行善布施，让欲望升华，逐渐放下对世俗的贪着和执着
2。守持戒律，远离恶行，避免被贪嗔痴恶业一再腐蚀，这样心念才能逐渐清净
3。忍辱，能忍才能避免一再造恶，才能避免恶念恶行滚雪球般的变大
4。常行精进，透过实修实做，逐渐消除习气，产生定力
因为世俗的诱惑实在很多很大，所以要更多的实修功课来帮助自己不退转
5。要远离世俗纷扰处（尤其网路诤讼处），寻求寂静处（阿兰若处），以利禅定的修持
这点非常重要，因为世俗的引诱和干扰非常严重
透过日常生活和电视报纸杂志网路等媒体，就算佛弟子也难以抵挡诱惑和干扰
6。深入经藏，逐渐明白甚深实相，以出世间智慧破除世俗烦恼和疑惑
智慧是破除一切障碍的根本，所以实修者应逐渐深入甚深智慧

实修者对于以上六项重点都要一一检验和落实
这样逐渐落实六度才能有利修行，避免被世俗欲望所吞蚀，解脱生死轮回才能逐渐有把握

再者，对于四宏愿要能真实面对，好好落实，不要变成有口无心的口号

实修就要做好抉择，然后好好落实，这样才能逐渐看到成果
若是心口不一盲修瞎练或一曝十寒，那只是自欺欺人浪费时间

最后，请发愿求生极乐世界，这是最后的一道保障和宝藏——爱欲是一切轮回的根源

若有受持、读诵，正忆念，修习书写是法华经者，
当知是人、则见释迦牟尼佛，如从佛口、闻此经典，
当知是人、供养释迦牟尼佛，
当知是人、佛赞善哉，
当知是人、为释迦牟尼佛手摩其头，
当知是人、为释迦牟尼佛衣之所覆，

如是之人，不复贪着世乐，不好外道经书、手笔，
亦复不喜亲近其人、及诸恶者，若屠儿、若畜猪羊鸡狗、若猎师、若炫卖女色，
是人心意质直，有正忆念，有福德力，
是人不为三毒所恼，亦复不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢、所恼，
是人少欲知足，能修普贤之行。——如何不被恶人,外道,女色所扰? 怎样消除嫉妒,我慢,贪瞋痴三毒? ~ 妙法莲华经

人类想得到真正的幸福，不能只盲目的追求财富和物质
而是应该学会满足和知足，要懂节制和克制，要学习给予和分享，切勿独占和强取
要转换个方向，多从精神生活去满足，从分享中得到快乐，从知足中得到满足，这样才不会物极必反
所以，应该多学习古典的智慧，多从精神上去满足，才能避免在物质上强取豪夺的恶果——「胃病与贪婪」&「知足、节制而活」

在佛经故事慧不贪欲后面的【省思】中：

世间一切情欲贪恋，都是痴爱所造成，系缚着人们不得解脱自在。情痴爱染愈重，负担就愈重，如商人伴少而货多；又如牛负重行深泥中。远离生死苦恼系缚的根本，便是要以佛法的智慧光明破愚痴黑暗，才能究竟解脱自在。

（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

---

作者: 净莲    时间: 2024-7-4 12:47




（学习用时 2 小时 ）

-- [经文] --

复次，龙王！

若离瞋恚，即得八种喜悦心法。何等为八？

一、无损恼心；

二、无瞋恚心；

三、无诤讼心；

四、柔和质直心；

五、得圣者慈心；

六、常作利益安众生心；

七、身相端严，众共尊敬；

八、以和忍故，速生梵世；

是为八。

若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得无碍心，观者无厌。

▪[末学解说]▪

再有，娑竭罗（华言碱海，又翻龙王。即碱海中一百七十七龙王中第七龙王也。今独列此龙王者，谓是大权菩萨，位居十地之中，示现龙身，处于碱海。若降雨时，先布密云，端坐举念，其雨普洽。常随佛会，护法护民，其利甚博。所居宫殿，七宝严饰，与天无异。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。七宝者，金、银、琉璃、玻璃、砗磲、码瑙、赤真珠也）龙王！

如若断离瞋恚（谓于诸有情。欲为损害。内怀栽杌。乃至现为过患。总名瞋恚），即能获得八种喜悦心法（指七十五法或五位百法中之心法，心法有八，又名八识心王，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识）。是哪八种呢？

一、没有损恼（言损恼者：即于诸受、不可乐故）心；

二、没有瞋恚（谓于诸有情。欲为损害。内怀栽杌。乃至现为过患。总名瞋恚）心；

三、没有诤讼心；

四、怀有柔和质直（指正直之心。佛道在悟达诸法实相，故质直心为修行者必具之心行）心；

五、得到圣者（圣者正也。发无漏智而证正理之人曰圣者。三乘之见道以上也）之慈心（对他人爱护、帮助、恻隐之心，称为“慈心”）；

六、常作利益安乐众生之心；

七、身相端正庄严，受到众生共同尊敬；

八、因为和顺忍辱的缘故，而速生于梵世（又作梵色界、梵世天、梵世界、梵界。指梵天所支配之世界。又“梵世”一词亦可作为色界诸天之总称，盖以此界之人已离淫欲之故，而古来于印度，离欲、清净之行即称为梵行）；

就是这八种。

如若能回向阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）者，今后成佛时，能获得无碍（自在通达而无障碍）心，所有观者没有厌烦。

注解：
【娑竭罗】：梵语娑竭罗，华言碱海，又翻龙王。即碱海中一百七十七龙王中第七龙王也。今独列此龙王者，谓是大权菩萨，位居十地之中，示现龙身，处于碱海。若降雨时，先布密云，端坐举念，其雨普洽。常随佛会，护法护民，其利甚博。所居宫殿，七宝严饰，与天无异。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。七宝者，金、银、琉璃、玻璃、砗磲、码瑙、赤真珠也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【瞋恚】：谓于诸有情。欲为损害。内怀栽杌。乃至现为过患。总名瞋恚。FROM:【《阿毗达磨辞典》（中华佛典宝库编）】

【三毒】：对于种种之境，所感受者，于是起想。其想有三：
　　一、贪　对于顺境，所感乐受，而起贪欲之想，是谓之贪，贪者染着为性。
　　二、嗔　对于违境，所感苦受，而起嗔恚之想，是谓之嗔，嗔者憎恚为性。
　　三、痴　对于违顺诸境，苦乐诸受，而起与道理相违愚痴之想，是谓之痴，痴者迷暗为性。
　　此三谓之毒者，毒以沉毒为义，从喻得名。如毒蛇毒药，触必伤人，服必伤命。此三亦尔，能害众生，坏其善心，故名为毒也。FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】

【三毒】：（术语）又曰三根：一、贪毒，引取之心，名为贪。以迷心对于一切顺情之境，引取无厌者。二、嗔毒，恚忿之心名为嗔。以迷心对于一切违情之境起忿怒者。三、痴毒，迷闇之心名为痴。心性闇钝，迷于事理之法者。亦名无明。此有二种，痴毒独起，名为独头无明。与贪毒共起，名为相应无明。贪毒等，必与痴毒相应而起也。智度论三十一曰：“有利益我者生贪欲，违逆我者而生嗔恚，此结使不从智生，从狂惑生，故是名为痴，三毒为一切烦恼根本。”大乘义章五本曰：“此三毒通摄三界一切烦恼，一切烦恼能害众生，其犹毒蛇，亦如毒龙，是故喻龙名为毒。”止观五曰：“四大是身病，三毒是心病。”同六曰：“心起三毒，即名三毒。”智度论十九曰：“一切三界无常，为三衰三毒火所烧。”涅槃经曰：“毒中之毒无过三毒。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【心法】：1、经典以外所传授的佛法。
　　2、一切诸法，分为色法和心法二种，色法是指一切有形的物质，心法是指一切无形的精神。
　　3、指七十五法或五位百法中之心法，心法有八，又名八识心王，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【损恼】：瑜伽九十一卷三页云：言损恼者：即于诸受、不可乐故。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【质直】：指正直之心。佛道在悟达诸法实相，故质直心为修行者必具之心行。据维摩经佛国品载，直心乃菩萨之净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国。此谓直心者质直无谄，此心乃是万行之本。法华经寿量品（大九·四三中）：“众生既信伏，质直意柔软；一心欲见佛，不自惜身命。时我及众僧，俱出灵鹫山，（中略）诸有修功德，柔和质直者，则皆见我身，在此而说法。”（方广大庄严经卷四）p6184FROM:【佛光大辞典】

【圣者】：（术语）圣者正也。发无漏智而证正理之人曰圣者。三乘之见道以上也。华严经六十二曰：“唯愿圣者，广为我说。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【慈心】：对他人爱护、帮助、恻隐之心，称为“慈心”。如方志敏《可爱的中国》：“这种哀叫，并不能感动那肥人和几个打手的慈心，他们反而哈哈的笑起来了。”佛教说菩萨修习“四无量心”，第一就是“慈心”。如《俱舍论》卷二九说：“无量有四：一慈，二悲，三喜，四舍。”“慈心”即为众生做善事，给予欢乐。佛家所说的“慈心”范围极大、对象极广。不分怨亲，故称“无量”。《大日经·住心品》说六十种心相，其中有“慈心”者，谓随顺慈法而修行。《增一阿含经》卷四七谓：修习“慈心”者，可得卧觉皆安、天护人爱、横灾不侵、得生梵天等种种善果。（李明权）FROM:【《俗语佛源》中国佛教文化研究所 编】

【梵世】：梵语 brahmaloka，巴利语同。又作梵色界、梵世天、梵世界、梵界。指梵天所支配之世界。又“梵世”一词亦可作为色界诸天之总称，盖以此界之人已离淫欲之故，而古来于印度，离欲、清净之行即称为梵行。（佛藏经卷下）p4629FROM:【佛光大辞典】

【无碍】：自在通达而无障碍。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

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通过学习上述佛经内容，可以获知：

如若断离瞋恚，能获得八种喜悦心法，即是：

“一、无损恼心；二、无瞋恚心；三、无诤讼心；四、柔和质直心；五、得圣者慈心；六、常作利益安众生心；七、身相端严，众共尊敬；八、以和忍故，速生梵世。”

由此，结合「清净光明专辑」学习【瞋恚】相关内容

一、什么是【瞋恚】？

[生气]其实就是[瞋]——您委屈吗?难过吗?生气吗?心动吗? 您真懂空吗?

什么是[贪][瞋][痴]呢?
就是负面的心念——[略说]为什么常说众生根器因缘不同,所以成就或果报不同?

【瞋、瞋恚】：六根本烦恼之一。对于有情、苦及苦具，心生憎恚，起诸恶业。《佛学名相》

【瞋恚】：谓于诸有情。欲为损害。内怀栽杌。乃至现为过患。总名瞋恚。FROM:【《阿毗达磨辞典》（中华佛典宝库编）】

二、容易起【瞋恚】的项目

底下不同项目, 各有不同程度区别
迫害自己的对象又可分为[亲][疏]两类, 例如[心爱的人]或[亲人][朋友], 和[坏人][外人]或[自以为是的人]

被偷抢

被骗财

被(股市)套牢

被倒会

被骗感情

被骗色

被色眯眯的看

被丑人盯着看

被冤妄

被冤狱

被污辱

被污名

被抹黑

被误会

被误解

被陷害

被排挤

被遗弃

被忽视

被歧视

被鄙视

被责骂

被干樵(被骂脏话)

被咒骂

被恐吓

被降职

被撤职

被才非所用

被踩着头顶爬上去

被说没才华

被说能力差

被说虚有其表,表里不一

被说中看不中用

被说是米虫

被反驳

被唱反调

被兔朝(吐嘲,台湾话,当场被破斥出丑)

被嘲笑

被耻笑

被迫害

被强迫

被比较

被说烂

被忘恩负义

被不孝

被说不孝

被不疼爱

被失宠

被打杀

被强暴

被偷窥

被泄密

被毁容

被蚊子叮

被狗咬

被发现或说中隐私

被发现或说中真相

被发现或说中缺点

被说奸诈狡猾

被说长相很丑

被说是大嘴巴

被说会打老婆

被说怕老婆

被说不温柔

被说是男人婆

被说是个残废

被说做人很差

被说脾气差

被说没修行

被说假修行

被说修行修假的

被说读经读假的

被说是邪魔歪道

被说是邪知邪见

被说不明正法

被说着魔

天大的灾难都是修行最好的机会, 都是破除贪瞋痴和法相执着的机会
为什么生气不止, 为什么不能停止怨恨, 为什么觉得委屈难过
而错失了这个难得的机会
或许您可以写下生气怨恨委屈难过的原因和认知, 尝试思维它并找到解答——这样您能不生气吗? 看看我们有多么容易生气和苦恼

三、为什么会生气，有【瞋恚】呢？

先谈谈人为什么会[生气]?
[生气]就是佛法中讲的[嗔]
会生气大都是因为欲望和执着无法满足,就容易产生冲突而生气,或因为不满足而不高兴而生气
[欲望]就是佛法中讲的[贪]
又或者因为[无明],所以就会生气
什么是[无明]? [无明]是佛法的名词,就是[痴]
[无明]就是不明白,不明白什么呢?
不明白[法界真相]和[世俗一切现象的因果和原理],这就叫[无明]
简单说就是没有智慧,就是没有智慧能看通透世俗,就是[愚痴]
所以,愚痴就容易执着和冲突,就容易坚持自己的世俗知见和立场,而对立,而生气和吵架
久了或经过累世轮回一直都没有智慧和方法能超越
这就会养成[习气],遇到事情就只会生气而没有能力解决
这就是[愚痴],就是[无明],就是[没有智慧]
就是以错误的知见来看世俗,而堕入六道轮回中,无法从中解脱——贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理

因为您对法界没有真正的透彻(这就是无明)
因为无明,所以就会引发累劫以来的第八识恶种子习气
所以,受到一般人觉得不合理的对待,您就着相了,念头就执着了,就会生气不舒服——[略说]念头的执着和造业,以及修行转念

四、【瞋恚】的果报、危害

什么是轮回的根本呢?
就是[贪欲][瞋念][愚痴]——[略说]为什么常说众生根器因缘不同,所以成就或果报不同?

佛子！我不见一法为大过失，如诸菩萨于他菩萨起瞋心者。何以故？佛子！若诸菩萨于余菩萨起瞋恚心，即成就百万障门故。

何等为百万障？所谓：

不见菩提障；

不闻正法障；

生不净世界障；

生诸恶趣障；

生诸难处障；

多诸疾病障；

多被谤毁障；

生顽钝诸趣障；

坏失正念障；

阙少智慧障；

眼障；耳障；鼻障；舌障；身障；意障；

恶知识障；恶伴党障；

乐习小乘障；

乐近凡庸障；

不信乐大威德人障；

乐与离正见人同住障；

生外道家障；

住魔境界障；

离佛正教障；

不见善友障；

善根留难障；

增不善法障；

得下劣处障；

生边地障；

生恶人家障；

生恶神中障；

生恶龙、恶夜叉、恶乾闼婆、恶阿修罗、恶迦楼罗、恶紧那罗、恶摩睺罗伽、恶罗刹中障；

不乐佛法障；

习童蒙法障；

乐着小乘障；

不乐大乘障；

性多惊怖障；

心常忧恼障；

爱着生死障；

不专佛法障；

不喜见闻佛自在神通障；

不得菩萨诸根障；

不行菩萨净行障；

退怯菩萨深心障；

不生菩萨大愿障；

不发一切智心障；

于菩萨行懈怠障；

不能净治诸业障；

不能摄取大福障；

智力不能明利障；

断于广大智慧障；

不护持菩萨诸行障；

乐诽谤一切智语障；

远离诸佛菩提障；

乐住众魔境界障；

不专修佛境界障；

不决定发菩萨弘誓障；

不乐与菩萨同住障；

不求菩萨善根障；

性多见疑障；

心常愚暗障；

不能行菩萨平等施故，起不舍障；

不能持如来戒故，起破戒障；

不能入堪忍门故，起愚痴、恼害、瞋恚障；

不能行菩萨大精进故，起懈怠垢障；

不能得诸三昧故，起散乱障；

不修治般若波罗蜜故，起恶慧障；

于处、非处中无善巧障；

于度众生中无方便障；

于菩萨智慧中不能观察障；

于菩萨出离法中不能了知障；

不成就菩萨十种广大眼故，眼如生盲障；

耳不闻无碍法故，口如哑羊障；

不具相好故，鼻根破坏障；

不能辨了众生语言故，成就舌根障；

轻贱众生故，成就身根障；

心多狂乱故，成就意根障；

不持三种律仪故，成就身业障；

恒起四种过失故，成就语业障；

多生贪、瞋、邪见故，成就意业障；

贼心求法障；

断绝菩萨境界障；

于菩萨勇猛法中心生退怯障；

于菩萨出离道中心生懒惰障；

于菩萨智慧光明门中心生止息障；

于菩萨念力中心生劣弱障；

于如来教法中不能住持障；

于菩萨离生道不能亲近障；

于菩萨无失坏道不能修习障；

随顺二乘正位障；

远离三世诸佛菩萨种性障。 ——一念瞋心起,百万障门生 ~ 华严经 普贤行品

五、如何断除【瞋恚】？

佛法是心法,就是教导众生转化凡夫贪嗔痴心念为正念来解脱轮回的法门—— 同样一件事情,心念好坏的差别和严重性

[戒][定][慧]刚好就是用来破除[贪][嗔][痴]

佛法是心法,什么是心法?
心法就是涉及观念和知见的方法或法门
观念和知见如果正确了,就是有智慧,就不无明和愚痴了
观念和知见如果正确了,就不会生气了,就不会有贪欲了

不是每个人一开始就能接受正确知见和观念的教导
所以大多数众生都早已经受到世俗错误知见和观念的污染,而且累世已经沾染了种种恶习
也因此,就算后来听到正确的知见和观念,可能无法接受
就算接受,可能也无法断除累世所累积的欲望和习气
这时候就需要[戒]和[定]的帮助,需要靠戒律来约束,和修持定力来降伏欲望和习气

因此,众生都需要靠[戒][定][慧]的修持来帮助自己解脱六道轮回的束缚——贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理

如何增上[定][慧]呢?

关于[智慧]的增长
深入经藏就是最好的方式,这就是[闻慧]
透过深入经藏,就能听闻各种次第的正知见,学习各种解脱法门,且逐渐明白各种原理和相貌
由佛法正知见,就能逐渐舍弃或破除种种世俗的凡夫知见或邪见
这些正知见和正确的观念(正确的解脱知见),要不断的复习和思维,逐渐强化和深入,这样才能取代凡夫俗见
有了正确的观念和知见,戒律就不会像背公式那样困难,会因为观念而自然且容易的融入生活
所以,有正确的观念,戒律就容易自然达成,守戒就不会困难
然后由生活中去思维和体验这些佛法正见和观念,就能逐渐明白原理,成就解脱智慧,达成[思慧]和[修慧]

再者,虽然有了正确的观念,但是累世习气和欲望可能还是无法顺利降伏
如果没有定力,往往就会陷入欲望和观念上的幻想,甚至引发外界干扰
这时候就需要修定,才不会因为没有定力而陷入狂慧的着魔状态

至于[定力]的修行
一样也是透过深入经藏,依照佛经上的教导,来明白如何修[定]
这些可以运用[拜佛][念佛][持咒][诵经],配合观照的各种次第和原理来实修(这点以前发过很多帖子了)
接下来就是透过规划定课或运用各种机会,实际不断的练习

关于定慧的观照,其实是相辅相成的
随时思维观照实义,契入氛围当中,这样可强化第八识的正见,也可增上定力
或由清净光明定境中,也能引发正思维,而发[慧]——[戒定慧]与[定慧等观]

佛陀教导佛弟子

1。培养慈悲心，行善布施，让欲望升华，逐渐放下对世俗的贪着和执着
2。守持戒律，远离恶行，避免被贪嗔痴恶业一再腐蚀，这样心念才能逐渐清净
3。忍辱，能忍才能避免一再造恶，才能避免恶念恶行滚雪球般的变大
4。常行精进，透过实修实做，逐渐消除习气，产生定力
因为世俗的诱惑实在很多很大，所以要更多的实修功课来帮助自己不退转
5。要远离世俗纷扰处（尤其网路诤讼处），寻求寂静处（阿兰若处），以利禅定的修持
这点非常重要，因为世俗的引诱和干扰非常严重
透过日常生活和电视报纸杂志网路等媒体，就算佛弟子也难以抵挡诱惑和干扰
6。深入经藏，逐渐明白甚深实相，以出世间智慧破除世俗烦恼和疑惑
智慧是破除一切障碍的根本，所以实修者应逐渐深入甚深智慧

实修者对于以上六项重点都要一一检验和落实
这样逐渐落实六度才能有利修行，避免被世俗欲望所吞蚀，解脱生死轮回才能逐渐有把握

再者，对于四宏愿要能真实面对，好好落实，不要变成有口无心的口号

实修就要做好抉择，然后好好落实，这样才能逐渐看到成果
若是心口不一盲修瞎练或一曝十寒，那只是自欺欺人浪费时间

最后，请发愿求生极乐世界，这是最后的一道保障和宝藏——爱欲是一切轮回的根源

若有受持、读诵，正忆念，修习书写是法华经者，
当知是人、则见释迦牟尼佛，如从佛口、闻此经典，
当知是人、供养释迦牟尼佛，
当知是人、佛赞善哉，
当知是人、为释迦牟尼佛手摩其头，
当知是人、为释迦牟尼佛衣之所覆，

如是之人，不复贪着世乐，不好外道经书、手笔，
亦复不喜亲近其人、及诸恶者，若屠儿、若畜猪羊鸡狗、若猎师、若炫卖女色，
是人心意质直，有正忆念，有福德力，
是人不为三毒所恼，亦复不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢、所恼，
是人少欲知足，能修普贤之行。——如何不被恶人,外道,女色所扰? 怎样消除嫉妒,我慢,贪瞋痴三毒? ~ 妙法莲华经

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通过学习上述内容，末学以自己的次第思维：
了知产生【瞋恚】的原因，也就是为何会生气，很重要

会生气大都是因为欲望和执着无法满足,就容易产生冲突而生气,或因为不满足而不高兴而生气

因为[无明],所以就会生气

什么是[无明]? [无明]是佛法的名词,就是[痴]
[无明]就是不明白,不明白什么呢?
不明白[法界真相]和[世俗一切现象的因果和原理],这就叫[无明]
简单说就是没有智慧,就是没有智慧能看通透世俗,就是[愚痴]
所以,愚痴就容易执着和冲突,就容易坚持自己的世俗知见和立场,而对立,而生气和吵架

久了或经过累世轮回一直都没有智慧和方法能超越
这就会养成[习气],遇到事情就只会生气而没有能力解决
这就是[愚痴],就是[无明],就是[没有智慧]
就是以错误的知见来看世俗,而堕入六道轮回中,无法从中解脱

善知识讲的多好啊！反观自己，可不就是如此吗？

从前的末学，非常坚持自己的立场、观点、世俗知见，很爱固执己见
当与自己的立场、观点、知见不同时，就会生气，进而常和别人争执
当不顺自己的意或不能满足自己要求而又无能为力时，也会很不高兴
真的是不知道，其实这些都是因自己的愚痴、无明、没有智慧，还有累世的习气造成的

佛菩萨，善知识，老师慈悲
教导了解决的方法——学习修行佛法

佛法是心法,就是教导众生转化凡夫贪嗔痴心念为正念来解脱轮回的法门

佛法是心法,什么是心法?
心法就是涉及观念和知见的方法或法门
观念和知见如果正确了,就是有智慧,就不无明和愚痴了
观念和知见如果正确了,就不会生气了,就不会有贪欲了

虽然有了正确的观念,但是累世习气和欲望可能还是无法顺利降伏
如果没有定力,往往就会陷入欲望和观念上的幻想,甚至引发外界干扰
这时候就需要修定,才不会因为没有定力而陷入狂慧的着魔状态

至于[定力]的修行
一样也是透过深入经藏,依照佛经上的教导,来明白如何修[定]
这些可以运用[拜佛][念佛][持咒][诵经],配合观照的各种次第和原理来实修(这点以前发过很多帖子了)
接下来就是透过规划定课或运用各种机会,实际不断的练习

所以，要树立正确的观念和知见，要断除习气
那么，如何树立正确的观念和知见呢？如何断除习气呢？

众生的知见,原先是世俗的,所以不能解脱
必须透过接受佛法知见,逐渐以佛法知见来取代自己原有的世俗知见

学佛就是转变知见,用佛法的知见来转换原本的错误知见——如何放下欲望和仇恨?如何解脱非人干扰?~转念,正观,解脱

透过深入经藏,就能听闻各种次第的正知见,学习各种解脱法门,且逐渐明白各种原理和相貌
由佛法正知见,就能逐渐舍弃或破除种种世俗的凡夫知见或邪见
这些正知见和正确的观念(正确的解脱知见),要不断的复习和思维,逐渐强化和深入,这样才能取代凡夫俗见——[戒定慧]与[定慧等观]

用这些方法来消除您所谓习气的问题

如[圆觉经]所说,这三种方法都是契入实义的方便法,
由这三种方法,大家就可逐渐实修直到实证[不二]

以初浅的[奢摩他]来说
这是学习让自己静心的方法,
一般来说就是人或心念先离开问题处,
让自己有时间或空间运用平常练习[奢摩他]的方式来保持稳定
例如夫妻吵架,先离开现场,运用平常实修取静的方式来平息自己
方式例如静坐或念佛或打木鱼
所以,以初浅的[奢摩他]来说,这并没有觉照,这是取静而定
但是在佛经中更高深的[奢摩他]就并非如此,这边先不做讨论

以初浅的[三摩钵提]来说
这就是学习让自己[转念]的方法,让自己做[正向观照]
让自己转到好的观念和想法和氛围上
例如,夫妻吵架的时候,可以做慈心三昧观照,或观想佛光普照

以[禅那]来说
就是当下心念放下对立两边的执着,就是[不二]
例如,工作上遇到不如意,或夫妻有口角,种种心念上的分别执着
自己要能面对而放下心中对两边的执着
这必须要平常多学习实相义佛经,多思维实相义,多思维体会人生
这样才能在生活中的每个当下都拿出来运用
就是随时入实相义思维,而不执着两边
这就是当下面对问题,当下觉照
老实说,这确实不容易,
但是还是要练习,而且不是做不到,多练习逐渐就会进步,就会清晰

如[圆觉经]所说,以上三种都可练习,或先单独练习一种或两种——[略说]以三净观消除习气

如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引

另外，很多时候，当我们面对上述种种【瞋恚】的项目时
应当按照善知识的教导来转念、破解、甚至从中获得提升

天大的灾难都是修行最好的机会, 都是破除贪瞋痴和法相执着的机会
为什么生气不止, 为什么不能停止怨恨, 为什么觉得委屈难过
而错失了这个难得的机会
或许您可以写下生气怨恨委屈难过的原因和认知, 尝试思维它并找到解答————这样您能不生气吗? 看看我们有多么容易生气和苦恼

如果您正面临一些苦难,请不要过度烦恼和哀怨,或怪罪和迁怒他人
请您重新调整您面对事情和人生的心态和方向,静心思维检讨,虚心接受他人的逻辑和建议
因为,我们可能一直用错误的观念和态度在面对或处理生活上的各种事情
而现在,这可能是我们人生中重要的抉择,是一个反省和选择正确人生的好机会——正视并反省苦难的本源,随时用正面宽广的心态迎接未来

真正的实修者,如何修行面对不合理的对待,或人生的各种境界呢?
就是真正要把佛经上的法义实际运用出来,运用在生活上,运用在每分每秒
真正的实修者面对人生的各种情境,都会用佛法不断的提醒自己
用佛经上讲的种种正观去转化自己凡夫的知见和妄念
这都是要一点一滴实修出来的
一般人一开始当然会觉得困难,觉得不容易
不过,世界上或我们人生中的每一件事情,哪一件事情不是慢慢上手的呢?
所以,还是要一步一脚印,脚踏实地的做——[略说]念头的执着和造业,以及修行转念

（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

---

作者: 净莲    时间: 2024-7-5 13:29




（学习用时 2 小时 ）

-- [经文] --

复次，龙王！

若离邪见，即得成就十功德法。何等为十？

一、得真善意乐、真善等侣；

二、深信因果，宁殒身命，终不作恶；

三、唯归依佛，非余天等；

四、直心正见，永离一切吉凶疑网；

五、常生人天，不更恶道；

六、无量福慧，转转增胜；

七、永离邪道，行于圣道；

八、不起身见，舍诸恶业；

九、住无碍见，

十、不堕诸难；是为十。

若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。

▪[末学解说]▪

再有，娑竭罗（华言碱海，又翻龙王。即碱海中一百七十七龙王中第七龙王也。今独列此龙王者，谓是大权菩萨，位居十地之中，示现龙身，处于碱海。若降雨时，先布密云，端坐举念，其雨普洽。常随佛会，护法护民，其利甚博。所居宫殿，七宝严饰，与天无异。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。七宝者，金、银、琉璃、玻璃、砗磲、码瑙、赤真珠也）龙王！

如若断离邪见（凡是不合正法的外道之见，都可以叫做邪见），即能得以成就十种功德（意指功能福德。亦谓行善所获之果报）法。是哪十种呢？

一、得到真善之意乐（心意获得满足而生快乐）、真善之同伴；

二、深信因果（谓修行之人，先须正信因果，业种虽久，终不败亡。岂有自作，他人受果？是以深信善恶果报，不生疑惑。以此翻破拨无因果之心也），宁殒身命，始终不作恶；

三、只归依佛（是归投依靠佛陀的指示而追求真理的意思），而非余天等外道；

四、直心（正直而无谄曲之心也）正见（正确的见解，亦即离诸邪知邪见的如实知见，为八正道之一），永离一切吉凶疑网（（譬喻）疑惑交络譬如网）；

五、常生于人道天道，不会堕入恶道；

六、有无量福慧（福德与智慧之二种庄严也），且会不断地增长更胜；

七、永离邪道（非理之行法也），行于圣道（圣者之道也。总称三乘所行之道）；

八、不生起身见（五见之一，于身执实我之邪见也），舍离种种恶业（乖理之行谓之恶，身口意三者作事，谓为业）；

九、安住于无碍（自在通达而无障碍）见，

十、不堕诸难；

就是这十种。

如若能回向阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）者，今后成佛时，能够快速证得一切佛法，成就自在（进退无碍，谓之自在。又心离烦恼之系缚，通达无碍。谓之自在）神通（变化莫测谓之“神”，通达无碍谓之“通”，合起来说，就是即能使人莫测他之所以，又能为所欲为而毫无障碍）。

注解：
【娑竭罗】：梵语娑竭罗，华言碱海，又翻龙王。即碱海中一百七十七龙王中第七龙王也。今独列此龙王者，谓是大权菩萨，位居十地之中，示现龙身，处于碱海。若降雨时，先布密云，端坐举念，其雨普洽。常随佛会，护法护民，其利甚博。所居宫殿，七宝严饰，与天无异。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。七宝者，金、银、琉璃、玻璃、砗磲、码瑙、赤真珠也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【邪见】：1、五见使中，拨无因果之见，叫做邪见。2、凡是不合正法的外道之见，都可以叫做邪见。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【功德】：梵语 guN!a。音译作惧曩、麌曩、求那。意指功能福德。亦谓行善所获之果报。景德传灯录卷三有如下记载，梁武帝问于菩提达磨（大五一·二一九上）：“朕即位已来，造寺、写经、度僧不可胜纪，有何功德？”师曰：“并无功德。”盖此仅为人天小果有漏之因，虽有非实。所谓真功德，乃净智妙圆、体自空寂，不求于世。往生论注卷上亦详论虚伪、真实之二种功德。大乘义章卷九（大四四·六四九下）：“言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功；此功是其善行家德，名为功德。”胜鬘宝窟卷上本（大三七·一一中）：“恶尽曰功，善满称德。又德者，得也；修功所得，故名功德也。”又功德之深广喻为海，称功德海（梵 guN!a-sa^gara），其贵重如宝而谓功德宝（梵 guN!a-ratna），其他尚有功德藏、功德聚、功德庄严、功德林等多种名称。（维摩义记卷一（慧远）、仁王般若经疏卷上一（吉藏））（(参见:利益)2809）p1566 FROM:【佛光大辞典】

【意乐】：心意获得满足而生快乐。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【深信因果】：谓修行之人，先须正信因果，业种虽久，终不败亡。岂有自作，他人受果？是以深信善恶果报，不生疑惑。以此翻破拨无因果之心也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【归依佛】：是归投依靠佛陀的指示而追求真理的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【直心】：（术语）正直而无谄曲之心也。维摩经佛国品曰：“直心是菩萨净土。”同菩萨品曰：“直心是道场。”楞严经一曰：“十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。”注维摩一“肇曰：直心者，谓质直无谄，此心乃是万行之本。什曰：直心，诚实心也，发心之始始于诚实。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【正见】：正确的见解，亦即离诸邪知邪见的如实知见，为八正道之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【疑网】：（譬喻）疑惑交络譬如网。法华经方便品曰：“无漏诸罗汉，及求涅槃者，今皆堕疑网。”智度论二十七曰：“从诸佛闻法，断诸疑网。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【福慧】：（术语）福德与智慧之二种庄严也。法华经方便品曰：“见六道众生，贫穷无福慧。”华严经十一曰：“法界悉充满，福慧咸广大。”止观六曰：“菩萨者，福慧深利，道观双流。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【邪道】：（杂语）非理之行法也。金刚经曰：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【圣道】：（术语）圣者之道也。总称三乘所行之道。华严经八曰：“具转圣道妙法轮。”成实论一曰：“圣道能破一切结使。”【又】八圣道支也。与八正道分同。(参见:圣道门)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【身见】：（术语）五见之一，于身执实我之邪见也。梵云萨迦耶达利瑟致Satkayadrs!t!i，萨婆多宗译曰有身见，经部宗译曰怀身见，又译伪身见，大乘作移转身见，又作不实移转身见。常略之而云身见，皆是就所缘之法谓为身见也。若就能缘之迷情，则云我见。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【恶业】：（术语）乖理之行谓之恶，身口意三者作事，谓为业。俱舍论光记十三曰：“造作为业。”即十恶五逆之所作。四十华严经四十曰：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。”六波罗蜜经五曰：“无始所造恶业，如大千界所有微尘。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无碍】：自在通达而无障碍。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【自在】：（术语）进退无碍，谓之自在。又心离烦恼之系缚，通达无碍。谓之自在。法华经序品曰：“尽诸有结，心得自在。”唯识演秘四末曰：“施为无拥，名为自在。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【神通】：变化莫测谓之“神”，通达无碍谓之“通”，合起来说，就是即能使人莫测他之所以，又能为所欲为而毫无障碍。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

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通过学习上述佛经内容，末学以自己的次第归纳学习重点：

一、对【邪见】要了知

结合清净光明专辑学习关于【邪见】的专题，可以参阅：
透过《十善业道经》，结合「清净光明专辑」学习【邪见】【邪淫】相关内容

二、如若断离邪见，能得以成就十种功德法，即是：

“一、得真善意乐、真善等侣；二、深信因果，宁殒身命，终不作恶；三、唯归依佛，非余天等；四、直心正见，永离一切吉凶疑网；五、常生人天，不更恶道；六、无量福慧，转转增胜；七、永离邪道，行于圣道；八、不起身见，舍诸恶业；九、住无碍见，十、不堕诸难。”

由此，结合「清净光明专辑」学习【功德】相关内容

一、什么是【功德】呢?

以佛法的[实相义](甚深佛法)来说
功德其实不是一种回馈或者回报,
其实功德并不是由别人给的, 也不是做了什么善事的回报
功德是众生原本俱足的, 不需要往外求, 因为功德其实就是佛性本体显露的圆满展现
当我们究竟显露自己原本圆满的佛性,我们就和佛菩萨一样,我们就和佛菩萨有一样的功德
因为佛性平等无差别,这才是真正的功德, 是指众生原本俱足的能力
所以实证佛性本体才是真正功德, 也就是成为佛菩萨才有功德
因为功德是指佛菩萨真正清净自在平等慈悲神通变化的能力

以功德的[方便义]来说
我们一般初学佛者所想要的功德福报,其实只是[有漏布施]的因果回报
例如,我们给人一个微笑,对方就给我们一个微笑, 这是因果回馈,反作用力
但是真正的功德不需要回馈, 真正的功德是本体佛性的清净自在, 不被轮回控制, 所以能超越六道轮回
因此佛在经上说,布施,持戒,忍辱,精进,禅定,这些如果是有漏的(无法三轮体空)就不是波罗蜜(究竟圆满到达彼岸)
因为[一切方便义的功德]都是为了逐渐让众生恢复原有圆满佛性, 究竟到达彼岸(原本平等无差别的圆满佛性)
[念佛][持咒][诵经][施食][放生][回向][发愿][善行][六度]...等等一切佛法[方便义功德]都是如此——[功德]的[方便义]和[实相义]

什么是功德呢?这讲过很多次了
功德是指原本就清净圆满的佛性,这在楞严经讲的很清楚
就是第八识清净后的庵摩罗识,这就会有圆满的功德能力
所以一般人想要有功德,这必须实证,逐渐清净第八识,让佛性显露
这样才能逐渐真正成就自身原本俱足的功德能力

佛经(例如密严经)中讲的很清楚,第八识有无穷的能力
清净的第八识作用能成就一切清净圆满功德,拥有佛菩萨的一切神通变化
相反的,凡夫第八识的恶习气种子则可以造就一切六道生死轮回
所以凡夫妄想神通,却不知道自己早就拥有神通,
只是自己弄错了方向,让第八识的神通作用,走向黑暗的一面
这就是法界的真相,这点也讲过多次了
知道这个真相很重要,由这真相就能分辨一般世俗外道和附佛外道
由这真相,就能知道世间一切法门究不究竟,是正是邪——[略说]功德和回向的实相和原理

二、【功德】的相貌、实相

如果能信佛，能以佛法的智慧去看世间，
自然就能放下争执和执着，远离冲突和纷争，就能避免灾难和不幸，
自然就能广结善缘，福至心灵，得道多助，事事顺利
而这些福慧的实证，就是功德的相貌——信佛念佛能有福慧和功德的原理

一般众生对于功德没有真实正确的认识,只求表相功德

也因此,佛经就有次第和方便的差别,用意就是引导不同根器的众生
所以很多佛经都讲念佛持咒诵经的功德,这些功德法门就是佛菩萨的慈悲方便
只要众生有努力修行,好好念佛持咒诵经,断恶修善,佛菩萨就会满众生的愿望
所以这时候的功德是佛菩萨给的,是来自于佛菩萨的帮助,
是来自于佛菩萨的神通变化,并不是众生自己的功德

有人会说,为什么佛菩萨不施展神通把众生都变成佛呢
其实这刚刚讲过了,第八识拥有一切神通功德能力
但是第八识是由众生心念思维变化而造成不同后果
第八识如果充斥贪瞋痴习气,就造就恶道轮回
第八识如果逐渐清净,就能逐渐恢复佛性而成佛
所以第八识的爱染执着是要靠众生自己放下和清除的
众生自己不放下执着,佛菩萨也没有办法
佛菩萨只能帮忙众生改正观念,指导众生依照正确的方式来修行
由心念观念的改变和修正,就能逐渐净化第八识,而恢复清净圆满佛性

以上是关于功德的实相的略说——信佛念佛能有福慧和功德的原理

三、如何获得【功德】？

心量大就有功德,心量大,自然能与诸佛菩萨相印,功德不可思议

心清净心光明就能相应
心清净心光明就有功德——心清净心光明就有功德

忏悔心,清净心,光明心,慈悲心,欢喜心
这样就能生起真实功德(佛性)而令众生受益

真正有功德的是佛菩萨,所以真正利益改变众生的是佛菩萨——[超度众生]和[功德回向]的内涵和原理

怎样获得一切功德者 ~ 首楞严三昧经
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通过上述学习可以获知，成就十种功德法的原理是
是因断离邪见，而能令第八识逐渐清净
所以逐渐令佛性本体显露，进而逐渐成就众生原本俱足的能力

这些功德法并不是外求能求来的，也不是一种回馈或者回报
虽然是众生原本俱足的，但想要有功德，必须通过实修实证，恢复清净自性，才能获得

如何实修实证？如何恢复自性呢？可以参阅：
透过《药师琉璃光如来本愿功德经》，结合「清净光明专辑」学习【实修实证】相关内容
透过《中阿含经》中[光明心]相关内容，结合「清净光明专辑」学习如何【恢复自性】


（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

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作者: 净莲    时间: 2024-7-7 00:08


（学习用时 2 小时 ）

-- [经文] --

尔时世尊复告龙王言：

“若有菩萨依此善业，于修道时，

能离杀害而行施故，常富财宝，无能侵夺；长寿无夭，不为一切怨贼损害。

离不与取而行施故，常富财宝，无能侵夺；最胜无比，悉能备集诸佛法藏。

离非梵行而行施故，常富财宝，无能侵夺；其家直顺，母及妻子，无有能以欲心视者。

离虚诳语而行施故，常富财宝，无能侵夺；离众毁谤，摄持正法，如其誓愿，所作必果。

离离间语而行施故，常富财宝，无能侵夺；眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤。

离粗恶语而行施故，常富财宝，无能侵夺；一切众会，欢喜归依，言皆信受，无违拒者。

离无义语而行施故，常富财宝，无能侵夺；言不虚设，人皆敬受，能善方便，断诸疑惑。

离贪求心而行施故，常富财宝，无能侵夺；一切所有，悉以慧舍，信解坚固，具大威力。

离忿怒心而行施故，常富财宝，无能侵夺；速自成就无碍心智，诸根严好，见皆敬爱。

离邪倒心而行施故，常富财宝，无能侵夺；恒生正见敬信之家，见佛、闻法、供养众僧，常不忘失大菩提心。

是为大士修菩萨道时，行十善业，以施庄严，所获大利如是。

▪[末学解说]▪

这时，世尊又告诉娑竭罗（华言碱海，又翻龙王。即碱海中一百七十七龙王中第七龙王也。今独列此龙王者，谓是大权菩萨，位居十地之中，示现龙身，处于碱海。若降雨时，先布密云，端坐举念，其雨普洽。常随佛会，护法护民，其利甚博。所居宫殿，七宝严饰，与天无异。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。七宝者，金、银、琉璃、玻璃、砗磲、码瑙、赤真珠也）龙王说：

“如若有菩萨依照这些善业（好的行为或造作，如五戒十善等善事是），在修道（修行正道）时，

因能断离杀害而行布施的缘故，会常富财宝，无能侵夺；会长寿无夭折，不会被一切怨贼（害人之命夺人之财者）损害。

因能断离不与取（他人不与而自取即偷盗）而行布施的缘故，会常富财宝，无能侵夺；会最胜无比，悉能备集诸佛法藏（又名佛法藏，或如来藏，即法性的道理，因法性含藏无量的性德，故名）。

因能断离非梵行（又作不净行。意指行淫事。比丘、比丘尼犯此，将遭僧团摈逐，属于四波罗夷罪之一。在家之淫戒，称为邪淫戒；对此，非梵行戒乃出家之淫戒）而行布施的缘故，会常富财宝，无能侵夺；会其家直顺，其母及妻子，不会被以欲心对待。

因能断离虚诳语（十恶业之一。以恶心故欺他人之言语也）而行布施的缘故，会常富财宝，无能侵夺；会远离各种毁谤，能摄持正法（真正之道法也），如其誓愿，所作必能成就。

因能断离离间语（离间人家和好的言语，是十恶业之一）而行布施的缘故，会常富财宝，无能侵夺；会眷属和睦，同一志乐，永远没有违和诤论。

因能断离粗恶语（即恶口，亦即以粗话骂人。十恶业之一）而行布施的缘故，会常富财宝，无能侵夺；一切众会（诸众之会合也），会欢喜归依（归投依靠的意思），其所言都会被相信接受，没有违拒者。

因能断离无义语（没有意义的言语）而行布施的缘故，会常富财宝，无能侵夺；其言不会虚设，人们都会尊敬接受，能以善方便，断除诸疑惑。

因能断离贪求心而行布施的缘故，会常富财宝，无能侵夺；一切所有，都会以智慧布施，信解（闻佛之说法初信之，后解之，谓之信解。又钝根者信之，利根者解之，谓之信解。又信者破邪见，解者破无明）坚固，具足大威力。

因能断离忿怒（忿恨嗔怒）心而行布施的缘故，会常富财宝，无能侵夺；会快速自己成就无碍（自在通达而无障碍）心智（心与智。心为体，智为用，体用二者并举，故称心智），诸根庄严妙好，见道者都会敬爱。

因能断离邪倒心而行布施的缘故，会常富财宝，无能侵夺；会一直生在正见（正确的见解，亦即离诸邪知邪见的如实知见，为八正道之一）敬信之家，见佛、闻法、供养众僧，常不忘失大菩提心（指众生的觉性,即自心本性,又名自然智）。

这些是大士（菩萨的通称。士是事的意思，指成办上求佛果，下化众生的大事业的人，如观世音菩萨即叫做观音大士）修菩萨道（菩萨之修行。即修六度万行，圆满自利利他，成就佛果之道。故菩萨道乃成佛之正因，成佛乃菩萨道之结果；欲成佛，必先行菩萨道）时，行十善业，以布施庄严，所获得的广大利益。

注解：
【娑竭罗】：梵语娑竭罗，华言碱海，又翻龙王。即碱海中一百七十七龙王中第七龙王也。今独列此龙王者，谓是大权菩萨，位居十地之中，示现龙身，处于碱海。若降雨时，先布密云，端坐举念，其雨普洽。常随佛会，护法护民，其利甚博。所居宫殿，七宝严饰，与天无异。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。七宝者，金、银、琉璃、玻璃、砗磲、码瑙、赤真珠也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【善业】：好的行为或造作，如五戒十善等善事是。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【修道】：1、修行正道。2、菩萨于见道之后，再进一步，登入初地，渐进而至十地，此时称为“修道”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【怨贼】：（杂名）害人之命夺人之财者。维摩经方便品曰：“是身如毒蛇，如怨贼，如空聚。”遗经曰：“心之可畏，甚于毒蛇恶兽怨贼。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【不与取】：（术语）他人不与而自取即偷盗。五戒中第二戒也。智度论十三曰：“不与取者，知他物，生盗心。取物去。离本处。物属我。是名盗。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法藏】：1、又名佛法藏，或如来藏，即法性的道理，因法性含藏无量的性德，故名。2、唐时高僧，本康居国（在今新疆省北部）人，武后赐号贤首，为华严宗之第三代祖。  3、(参见:法藏比丘)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【非梵行】：梵语 a-brahma-carya，巴利语 a-brahma-cariya。又作不净行。意指行淫事。比丘、比丘尼犯此，将遭僧团摈逐，属于四波罗夷罪之一。在家之淫戒，称为邪淫戒；对此，非梵行戒乃出家之淫戒。（禅戒篇）（(参见:四波罗夷)1720）p3712FROM:【佛光大辞典】

【虚诳语】：（术语）十恶业之一。以恶心故欺他人之言语也。俱舍论十六曰：“于所说义异想发言，及所诳者解所说义染心不误成虚诳语。若所诳者未解言义此言是何？是杂秽语。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【正法】：（术语）真正之道法也。理无差曰正。以三宝中之法宝，教理行果之四者为体。无量寿经上曰：“弘宣正法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【离间语】：离间人家和好的言语，是十恶业之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【粗恶语】：即恶口，亦即以粗话骂人。十恶业之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【众会】：（术语）诸众之会合也。幻士仁贤经曰：“于时目连在众会前。”法华经序品曰：“天龙鬼神等众会之心。”梵语杂名曰：“众会钵刺沙地。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【归依】：归投依靠的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无义语】：没有意义的言语。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【信解】：（术语）闻佛之说法初信之，后解之，谓之信解。又钝根者信之，利根者解之，谓之信解。又信者破邪见，解者破无明。法华经序品曰：“种种信解，种种相貌。”同嘉祥疏二曰：“信解者，始名为信，终称为解。又钝根为信，利根为解。”同七曰：“信破邪见，解破无明。”【又】七贤之第三。(参见:七贤)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【忿怒】：忿恨嗔怒。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无碍】：自在通达而无障碍。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【心智】：心与智。心为体，智为用，体用二者并举，故称心智。仁王般若波罗蜜经卷上（大八·八二八上）：“口常说法非无义，心智寂灭无缘照。”p1407FROM:【佛光大辞典】

【正见】：正确的见解，亦即离诸邪知邪见的如实知见，为八正道之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【大菩提心】：指众生的觉性,即自心本性,又名自然智。

【大士】：菩萨的通称。士是事的意思，指成办上求佛果，下化众生的大事业的人，如观世音菩萨即叫做观音大士。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【菩萨道】：梵语 bodhisattva-carya^。<一>菩萨之修行。即修六度万行，圆满自利利他，成就佛果之道。故菩萨道乃成佛之正因，成佛乃菩萨道之结果；欲成佛，必先行菩萨道。（法华经卷一）
　<二>指大乘佛教。即上求佛道，下化众生之教法。（灌顶经卷十二）p5226FROM:【佛光大辞典】

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通过学习上述佛经内容，可以获知：

“大士修菩萨道时，行十善业，以施庄严，所获大利如是”

末学以自己的次第归纳学习重点：

一、能够获得上述大利益，是因为行十善业而布施的缘故
由此，结合清净光明专辑学习关于【布施】的专题，可以参阅：
透过《药师琉璃光如来本愿功德经》，结合「清净光明专辑」学习【布施】相关内容

二、菩萨行者，修菩萨道——行十善业
由此，结合清净光明专辑学习关于【菩萨行者】的专题，可以参阅：
透过《维摩诘所说经》中“如何在娑婆世界行菩萨道无过失,而能往生净土?”，结合「清净光明专辑」学习【菩萨行者】相关内容

这一日，和善友交流学习佛法、修行佛法的心得
友人虽然学习思维佛经，但她却认为自己“不信”
末学与她辩论了几个小时，各自阐述自己的观点
一方面，末学有一种书到用时方恨少，学习的还不够多、不够深、不够精的感受
一方面，末学体会到，众生性无量，每一个人观念、心念的形成都有相应的原因

由此，结合「清净光明专辑」学习【众生性】相关内容

一、什么是【众生性】呢?

一般来说，众生性就是凡夫性，就是指一般众生的习性和其中原理(也就是性的养成和演化或特质和表现)
如果由贪瞋痴慢疑等恶性或慈悲善良等善性来区分，分布六道中的不同众生也有不同众生性
人有人性，天人有天性，阿修罗有修罗性，畜生有畜生性....——什么是：佛性，法性，菩萨性，众生性，明心见性？

「众生性」就是众生的一切行为和心理特质——由「我是歌手」看生活中的「法性」和「众生性」--前言

二、了知【众生性】的作用

明白了「法性」和「众生性」，因此能明白一切相和众生之间的相互影响,因此能明白六道轮回的原理和现象
也更能随顺众生的特质和习气而给予不同的方便教导,引领众生学习佛法,普渡众生,解脱轮回

由了解各种表相的差异和其中的原理特性,宽大心量和思维,引导众生认识更生活更深更真实的佛法——由「我是歌手」看生活中的「法性」和「众生性」--前言

三、了知【众生性】的方法

因为菩萨能知苦、觉苦、救苦，
菩萨普入十方众生界，能关怀六道轮回的各种众生，将心比心，所以能知众生性，能解众生苦

如果我们在心念上不能感动，那就是没有同理心，就是没有人饥己饥、人溺己溺的信念和精神
也就是，自己在苦上面没有深入体会(可能自己还以苦为乐，无法解脱)，对于众生的苦，也就不能感同身受
从心量上来看，就是自己还太自私、不懂关怀，平常只专注在自己身上，没有牺牲奉献的精神，这就是心量太狭小
也因此，无法明白「法性」(因为自己没有深入诸法，没有法门无量誓愿学)和「众生性」(因为自己没有体念、关怀众生)——「觉有情」

经常,在我们周遭
透过亲友或同事的任何表情或举动,我们都能感受到他们的心念和情绪
又或者路上看到狗,我们也能知道这只狗凶不凶
又或者,如果别人对我们不友善,我们也能马上感受到
又或者,看到旁人苦着脸,我们也能知道对方很沮丧很痛苦

其实心念的感受就是这么容易
一切众生都能很轻易的感受到周遭其他众生的善意或恶意,开心或懊恼等种种情绪
只是一般人太在乎自己太自我主义,所以忽略了旁人的感受,不懂良性互动
因此,身为佛法的实修者更应该时常反观自照检讨自己
好好想我们平常生活中,是否以不好的心念或表情或举动,对待了周遭的亲友同事和一切众生

如果我们不愿意别人那样对待我们,我们也不应该那样对待他们
如果我们是个修行人,那更应该随时反问自己的心念和行为,是否真正广结善缘,还是缔结恶缘而不自知

佛法就是心法,而心法就是像上面这样的心念法门
虽然许多人自称佛弟子,但是您真正学佛了吗？
您懂心法吗？您知道您的起心动念吗？您扩展您的心量了吗？
您能转化自己的凡夫心念契入佛法的清净光明氛围吗？并进而引导周遭的人融入光明吗？——「佛门菩萨心法」：知众生心,知众生性

四、【众生性】不同，教法的次第也不同

佛法有深有浅,用以适应不同次第和因缘的众生
「浅的」由一般所认为的佛法带领众生学习一些基础的佛法知识和修行方法
「深的」则由生活中的每个当下来领悟每一人事物的原理和关联——由「我是歌手」看生活中的「法性」和「众生性」--前言

比如，针对[苦行]：

佛陀对于「一般娑婆众生」和「小乘行者」说：「苦集灭道」，诸行无常，一切皆苦(有受皆苦)
这是因为这类众生常因世俗表相而苦，因为内心对外在的贪欲无法满足而苦，因此，必须舍欲才能离苦
所以，对于这类根器众生，佛陀教导：「出离心」和「解脱道」，以远离世俗和「无我」「空」解脱世俗苦

对于大乘发心的行者来说，则能超越世俗表相和苦，而着重在「正向心」和「精神的次第」上面
所以，对于「初学的大乘菩萨根器行者」，则教导：在心量上，以「慈悲喜舍」大乘四无量心，不畏诸苦而能入世普渡众生
在观行上，有许多不同于小乘的观行禅定方法，主要以「清净、光明、喜乐」为主，「小乘」则以「苦观」和「空观」为主

然后对于「累世久修的菩萨行者」，则讲佛法甚深实义「不二」「中道」法门。
由上面的说明可知，上面这三种不同次第的行者，对于苦也有不同的认知，所以修行或观行的方法也不同。
「一般娑婆众生」和「小乘行者」因为被苦所着，所以，以「体认世间苦」和「以空离苦」为修行
对于「初学的大乘菩萨根器行者」，则以「入世超越世间苦」和「发无量心」「行无量门」为修行
对于「累世久修的菩萨行者」来说，则以「不二」「中道」圆满成佛为主。——以「法性原理」和「众生性」来看『苦行』的真假与可否

比如针对[无我]：

如果是因为自己身心上的问题,例如被病痛所苦,而以[无我]为号,希望空掉我而舍掉病苦
从次第上来说,这也是可行的,这是属于[凡夫]入[小乘]的阶段，对初学者来说是可以的

不过,如果原本的称号是大乘的[蓮心],以佛性本心为号,发露种种善性和菩萨性
却因为自己凡夫病苦而堕入凡夫心性,想以[无我]来舍苦
这反而就是从大乘本心堕入为凡夫心(执着病苦)或小乘心(以小乘无我来舍苦)

但是,如果是为了普渡众生而入众生界,而发起广大无我心,这却又是属于大乘心
当然又与上数几种情况不同了

所以,无我两字,根据众生次第与心量不同,情况与结果也会有所不同——以[法性]和[众生性]来看[无我]

（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

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作者: 净莲    时间: 2024-7-7 13:05




（学习用时 2 小时 ）

-- [经文] --

龙王！举要言之，行十善道，

以戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿；

忍辱庄严故，得佛圆音，具众相好；

精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏；

定庄严故，能生念、慧、惭、愧、轻安；

慧庄严故，能断一切分别妄见；

慈庄严故，于诸众生不起恼害；

悲庄严故，愍诸众生，常不厌舍；

喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉；

舍庄严故，于顺违境，无爱恚心；

四摄庄严故，常勤摄化一切众生；

念处庄严故，善能修习四念处观；

正勤庄严故，悉能断除一切不善法，成一切善法；

神足庄严故，恒令身心轻安、快乐；

五根庄严故，深信坚固，精勤匪懈，常无迷忘，寂然调顺，断诸烦恼；

力庄严故，众怨尽灭，无能坏者；

觉支庄严故，常善觉悟一切诸法；

正道庄严故，得正智慧常现在前；

止庄严故，悉能涤除一切结使；

观庄严故，能如实知诸法自性；

方便庄严故，速得成满为、无为乐。

▪[末学解说]▪

娑竭罗（华言碱海，又翻龙王。即碱海中一百七十七龙王中第七龙王也。今独列此龙王者，谓是大权菩萨，位居十地之中，示现龙身，处于碱海。若降雨时，先布密云，端坐举念，其雨普洽。常随佛会，护法护民，其利甚博。所居宫殿，七宝严饰，与天无异。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。七宝者，金、银、琉璃、玻璃、砗磲、码瑙、赤真珠也）龙王！归纳总结来说，行十善道（十种良善的行为是通向善处的道路）。

因以戒（防非止恶的意思，不但恶事不可做，就是恶的念头也不许有。又名清凉，因人能止恶行善，则必心安理得，俯仰无愧，故心无热恼而得清凉）庄严（庄美威严，也就是美好的意思）的缘故，所以能生出一切佛法之义利（义与利相应，义必有利，故曰义利），满足大愿；

因忍辱（译曰忍辱，忍受诸侮辱恼害而无恚恨也，六波罗蜜之一）庄严（庄美威严，也就是美好的意思）的缘故，所以能获得佛之圆音（圆妙之声音，指佛语），具足种种相好；

因精进（勇猛修善法，断恶法之心作用也）庄严（庄美威严，也就是美好的意思）的缘故，所以能破魔怨（指恶魔。因恶魔向人行恶，为人之怨敌，故称魔怨），证入佛法藏（如来藏也，如来藏中藏恒沙之佛法，故名佛法藏，即真如之理体也）；

因定（心住于一境而不散乱）庄严（庄美威严，也就是美好的意思）的缘故，所以能生出念（指观念、口念、心念。观念，即观想佛体、佛法等）、慧（分别事理决断疑念之作用也。又通达事理之作用也。又智与慧虽为通名，然二者实相对。达于有为之事相为智，达于无为之空理为慧）、惭、愧、轻安（心所名。与善心相应而起，使心堪于其事，使身轻乐安稳之心作用也）；

因慧（分别事理决断疑念之作用也。又通达事理之作用也。又智与慧虽为通名，然二者实相对。达于有为之事相为智，达于无为之空理为慧）庄严（庄美威严，也就是美好的意思）的缘故，所以能断除一切分别（思量识别诸事理曰分别，是为心心所之自性作用，故以为心心所之异名也）妄见（虚妄的见解，如我见、边见等是）；

因慈（所谓慈，即友爱之心）庄严（庄美威严，也就是美好的意思）的缘故，所以于诸众生不起恼害（恼害者：谓于亲财等匮乏中，因自邪计所生诸苦，修厌背想）；

因悲（悲，即同情他人的受苦）庄严（庄美威严，也就是美好的意思）的缘故，所以怜愍一切众生，恒常不会厌舍；

因喜（喜，即喜悦他人之享有幸福）庄严（庄美威严，也就是美好的意思）的缘故，所以见道修善者，心中不会嫌气嫉妒；

因舍（舍，即舍弃一切冤亲之差别相，而平等亲之）庄严（庄美威严，也就是美好的意思）的缘故，所以在顺境、违境，都没有爱恚（贪爱与嗔恚之二惑也）之心

因四摄（即菩萨摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟之四种方法）庄严（庄美威严，也就是美好的意思）的缘故，所以能常勤摄化（摄受化益之略称。即佛菩萨施慈悲手，摄受众生，化益救度之。犹言接化、教化。摄化、利益众生，称为摄化利生。因众生根机不同，而以各种方法摄化，称为摄化随缘）一切众生；

因念处（念，为能观之智；处，为所观之境。即以智慧观察对境，而留住意念于此）庄严（庄美威严，也就是美好的意思）的缘故，所以善能修习四念处观（小乘行人于五停心观之后修四念处观也。依五停心以止行人之乱心，是为奢摩他，依四念处以发行人之观慧，是为毗婆舍那。一身念处，观身为不净也。身为父母所生之肉身，身之内外，污秽充满，无些净处，故观身为不净。二受念处，观受为苦也，受为苦乐之感，乐从苦之因缘而生，又生苦乐，世间无实乐，故观受为苦。三心念处，观心为无常也，心为眼等之心识，念念生灭，更无常住之时，故观无为常。四法念处，观法为无我也，法为除上三者所余之一切，法无自主自在之性，故观为无我。是就苦之一谛而修四念处也。吾人苦谛之依身，有此身受心法四义，故就身受心法，而观不净苦无常无我，次第破常乐我净之四种颠倒。故仅有四者而不增不减也。此四念处以慧为体，慧之力能使念身受心法所观之处，故名念处，又慧之力能使念住于所观之处，故名念住）；

因正勤（已生恶令断灭、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长。此四正勤就是精进，精进努力修习此四种道法，以策励身口意，断恶生善）庄严（庄美威严，也就是美好的意思）的缘故，所以都能断除一切不善法，成就一切善法（合理益世之法，如五戒、十善是世间的善法，三学、六度是出世间的善法）；

因神足（即得如意自在之神通力）庄严（庄美威严，也就是美好的意思）的缘故，所以恒令身心轻安（心所名。与善心相应而起，使心堪于其事，使身轻乐安稳之心作用也）、快乐；

因五根（指眼等之五根，眼根能生眼识，耳根能生耳识，鼻根能生鼻识，舌根能生舌识，身根能生身识）庄严（庄美威严，也就是美好的意思）的缘故，所以深信（以深固之心信法也）坚固，精勤不懈怠，恒常无迷惑遗忘，寂然（即指寂静无事之状态，或心中呈现平静澄澈之境地）调顺，断除一切烦恼；

因力（机能、能力之意。(一)指十波罗蜜中之第九，即称力波罗蜜。(二)指思择力、修习力。(三)自力、他力。(四)指产生菩提心之力有自力、他力、因力、方便力等四力）庄严（庄美威严，也就是美好的意思）的缘故，所以众怨尽数灭尽，没有能破坏者；

因觉支（觉，指菩提、开悟；支，指成分、要素。意指构成修行道法之内容）庄严（庄美威严，也就是美好的意思）的缘故，所以能够常善觉悟（觉醒了悟之意。即体得真理、开发真智）一切诸法；

因正道（指中正之道，即趣向涅槃之正直大道；亦即无漏正真之道，系相对于邪道而言。又作正真道。广义言之，与邪道恶道相对之佛道即称正道；三乘所行之道亦称正道。狭义言之，则指正见、正业等八正道）庄严（庄美威严，也就是美好的意思）的缘故，所以能获得正智慧常现在前；

因止（即禅定之异名也）庄严（庄美威严，也就是美好的意思）的缘故，所以全部能洗涤清除一切结使（结与使。结与使都是烦恼的别名，烦恼能系缚身心，结成苦果，故称为“结”，能使众生沉溺于生死苦海，故又名为“使”。结有九结，使有十使）；

因观（观察妄惑之谓，又达观真理也）庄严的缘故，所以能如实了知诸法之自性（诸法各自有不变不改之性，是名自性）；

因方便（指为了引导和教化众生而采用的手段、方法或语言）庄严（庄美威严，也就是美好的意思）的缘故，所以能快速获得成就圆满有为（有因缘造作之法）、无为（无因缘的造作，即真如的别名）之乐。

注解：
【娑竭罗】：梵语娑竭罗，华言碱海，又翻龙王。即碱海中一百七十七龙王中第七龙王也。今独列此龙王者，谓是大权菩萨，位居十地之中，示现龙身，处于碱海。若降雨时，先布密云，端坐举念，其雨普洽。常随佛会，护法护民，其利甚博。所居宫殿，七宝严饰，与天无异。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。七宝者，金、银、琉璃、玻璃、砗磲、码瑙、赤真珠也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【十善业道】：十种良善的行为是通向善处的道路。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【戒】：防非止恶的意思，不但恶事不可做，就是恶的念头也不许有。又名清凉，因人能止恶行善，则必心安理得，俯仰无愧，故心无热恼而得清凉。璎珞本业经说：“一切众生，初入三宝海，以信为本；住在佛家，以戒为本。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【庄严】：1、装饰的意思。2、庄美威严，也就是美好的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【义利】：（术语）义与利相应，义必有利，故曰义利。佛地经论一曰：“义利。现益名义，当益名利。”大日经疏七曰：“于一一真言，皆具能成就一切义利。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【忍辱】：（术语）梵语羼提Ks!a%nti，译曰忍辱，忍受诸侮辱恼害而无恚恨也，六波罗蜜之一。法界次第下之上曰：“羼提，秦言忍辱。内心能安忍外所辱境，故名忍辱。”维摩经佛国品曰：“忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时三十二相庄严，众生来生其国。”注“肇曰：忍辱和颜，故系以容相，而岂直形报而已。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【精进】：（术语）又曰勤。小乘七十五法中大善地法之一，大乘百法中善心所之一。勇猛修善法，断恶法之心作用也。唯识论六曰：“勤谓精进，于善恶品修断事中勇悍为性，对治懈怠满善为业。”辅行二曰：“于法无染曰精，念念趣求曰进。”慈恩上生经疏下曰：“精谓精纯无恶杂故，进谓升进不懈怠故。”华严大疏五曰：“精进，练心于法名之为精，精心务达目之为进。”维摩经佛国品曰：“精进是菩萨净土。”案汉书，召属县长吏，选精进掾史。注：精明而进趣也。此为精进二字之出处。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【圆音】：圆妙之声音，指佛语。楞严经卷二（大一九·一一一上）：“愿佛哀愍，宣示圆音。”此外，据法华玄义释签与唯识论载，此土之众生耳根较利，释尊遂依音声，假立名、句、文等，而宣演大法，称为圆音一演；若于诸佛国土，则依光明妙香味等而为说法。（大乘起信论、释摩诃衍论卷一）p5403FROM:【佛光大辞典】

【魔怨】：指恶魔。因恶魔向人行恶，为人之怨敌，故称魔怨。大乘理趣六波罗蜜多经卷八（大八·九○○上）：“安处不动，犹若金刚，以智慧剑斩烦恼贼、破生死军、摧伏魔怨、荷负一切，令诸众生皆得解脱。”（说无垢称经卷二、卷六）p6887 FROM:【佛光大辞典】

【佛法藏】：（术语）如来藏也，如来藏中藏恒沙之佛法，故名佛法藏，即真如之理体也。维摩经法供养品曰：“能令众生入佛法藏。”无量寿经上曰：“入佛法藏，究竟彼岸。”同净影疏曰：“如来藏中，过恒沙法，名佛法藏。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【定】：心住于一境而不散乱。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【念】：<一>梵语 smr!ti 或 smriti，巴利语 sati。心所（心之作用）之名，即对所缘之事明白记忆而不令忘失之精神作用。又作忆。于俱舍宗，以之为十大地法之一，唯识宗列为五别境之一。以其具有殊胜力，而为五根、五力之一，称为念根、念力。“失念”即相反义。（品类足论卷一、俱舍论卷四、成唯识论卷五、大毗婆沙论卷四十二、瑜伽师地论卷五十五）
　<二>指观念、口念、心念。观念，即观想佛体、佛法等；口念，即以口称佛之名号，又作称名念佛；心念，为口念之对称，即以心想念佛菩萨等，或谓与观念同义。此类观念、口念、心念等之摄念法门，散见于诸经论中，如增一阿含经卷一之十念品、卷二广演品、诸经要集卷三所详说之“十念”，即为十种观想、思念，以思想十个对象，止息妄想，令心不动乱。详称十随念，即(一)念佛（梵 buddha^nusmr!ti），专精系想如来之相好功德。(二)念法（梵 dharma^nusmr!ti），专精系想修行轨则及诸佛教法。(三)念众（梵 san%gha^nusmr!ti），又作念僧。专精系想四双八辈之圣众。(四)念戒（梵  s/i^la^nusmr!ti），专精系想持戒能止诸恶、成就道品。(五)念施（梵 tya^ga^nusmr!ti），又作念舍。专精系想布施能破悭贪，生长福果，利益一切，而无后悔心及求报心。(六)念天（梵 deva^nusmr!ti），专精系想诸天成就善业，感得胜身，众福具足；我亦如是修善业，感得如是身。(七)念休息（梵 upasama^nusmr!ti），专精系想于寂静之处闲居，屏息一切缘务，修习圣道。(八)念安般（梵 a^na^pa^nasmr!ti），又作念入出息。安般，为安那般那之略称，指入出息。念安般，即专精系想，摄心静虑，数出入息，觉知其长短，除诸妄想。(九)念身非常（梵 ka^yagatasmr!ti），又作念身。专精系想此身为因缘假和合，发毛、爪齿等无一为真实常住者。(十)念死（梵 maraN!asmr!ti），专精系想人生如梦幻，不久即将散坏。其中，初三者称为三念，初六者称为六念、六随念、六念处，初八者称为八念。
　于上记所举之十随念，大乘义章卷十二另有开合，即于念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天六念，加念出入息、念死、念灭、念身，而成十念。光赞般若经卷七就菩萨之行法，列举念佛、念法、念圣众、念戒、念布施、念天、念恬泊、念无所起、念观身、念当终亡等十念。菩萨受斋经亦谓菩萨受斋戒有十念，当护之、思惟之，惟经文中仅列举九项，即：念过去佛、念未来佛、念一切十方之现在佛、念尸波罗蜜持戒、念禅波罗蜜、念沤和拘舍罗、念般若波罗蜜、念禅三昧六万菩萨在阿弥陀佛所、念过去当来今现和上阿阇黎等。此外，弥勒所问经亦有“慈等十念”之说，谓根机较殊胜之菩萨，可藉忆念慈、悲等十法即能往生净土。另如净土宗之重要称念法门中，有“称名十念”之说，乃指念佛相好或称名念佛时，心无他想，凝思系念，相续十忆念；或指十声之称名念佛。（俱舍论卷四、大乘广五蕴论）（(参见:十念)445）
　<三>行五法之一。即念世间为欺诳不实者，毋须眷恋；而知珍视禅定、智慧等之修行。（(参见:行五法)2552）
　<四>菩萨位次之名，即十信位中之第二位。（(参见:十信)454）
　<五>指极短之时间。诸经论中，以一刹那、六十刹那，或九十刹那等，称为一念。（大智度论卷十五、卷六十、摩诃止观卷三之三）（(参见:一念)48、“刹那”3731）p3206FROM:【佛光大辞典】

【慧】：（术语）分别事理决断疑念之作用也。又通达事理之作用也。又智与慧虽为通名，然二者实相对。达于有为之事相为智，达于无为之空理为慧。唯识论九曰：“云何为慧？于所观境简择为性，断疑为业。谓观得失俱非境中，由慧推求，得决定故。”俱舍论四曰：“慧谓于法有简择。”大乘义章二曰：“于缘决定为缘。”同十曰：“观达为慧。”同二十本曰：“慧者据行方便观达名慧，就实以论，真心体明，自性无闇，目之为慧。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【轻安】：（术语）心所名。与善心相应而起，使心堪于其事，使身轻乐安稳之心作用也。俱舍论四曰：“轻安者，谓心堪任性。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【分别】：（杂语）思量识别诸事理曰分别，是为心心所之自性作用，故以为心心所之异名也。法华经曰：“思量分别之所能解。”发智论一曰：“法归分别，圣归涅槃。”成实论三曰：“法归分别，真人归灭。”唯识述记七末曰：“言分别者，有漏三界心心所法，以妄分别为自体故。”俱舍光记二十曰：“毗婆阇（Vibha%jya）名分别。”三界之心心所以虚妄之分别为自性，即妄于无我无法之上，而分别我法也，故称之为分别之惑，断此分别之惑，谓之无分别慧。慈恩寺传七曰：“菩萨以分别为烦恼，而分别之惑坚类金刚，唯此经所诠无分别慧，乃能除断，故曰能断金刚般若。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【妄见】：虚妄的见解，如我见、边见等是。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【慈悲喜舍】：即四无量心。(参见:四无量心)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四无量心】：慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。与一切众生乐，名“慈无量心”；拔一切众生苦，名“悲无量心”；见人行善或离苦得乐，深生欢喜，名“喜无量心”；如上三心，舍之而不执著，或怨亲平等，不起爱憎，名“舍无量心”。因此四心普缘无量众生，引生无量之福，故名“无量心”。平等利益一切众生，故又名“四等心”。此四心若依禅定而修，则生色界梵天，故又名“四梵行”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四无量心】：四种广大的利他心。即为令无量众生离苦得乐，而起的慈、悲、喜、舍四种心，或入慈、悲、喜、舍四种禅观。又称四无量、四等心、四等、四梵住、四梵行、无量心解脱。所谓慈，即友爱之心。悲，即同情他人的受苦。喜，即喜悦他人之享有幸福。舍，即舍弃一切冤亲之差别相，而平等亲之。FROM:【中华佛教百科全书】

【四摄】：即菩萨摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟之四种方法。四摄法又作四摄事、四事摄法，简称四摄、四事，四摄即一、布施摄，又作布施摄事、布施随摄方便，即以无所施之心施受真理（法施）与施舍财物（财施）。谓若有众生乐财，则布施财；若乐法，则布施法，令起亲爱之心而依附菩萨受道。二、爱语摄，又作能摄方便爱语摄事、爱语摄方便，谓依众生之根性而善言慰喻，令起亲爱之心而依附菩萨受道。三、利行摄，又作利行摄事、利益摄、令入方便，谓行身、口、意善行，利益众生，令生亲爱之心而受道。四、同事摄，又作同事摄事、同事随顺方便，谓亲近众生同其苦乐，并以法眼见众生根性而随其所乐分形示现，令其同沾利益，因而入道。见《瑜伽师地论》卷三十八等。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

【恼害】：瑜伽八十六卷五页云：恼害者：谓于亲财等匮乏中，因自邪计所生诸苦，修厌背想。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【爱恚】：（术语）贪爱与嗔恚之二惑也。大集经三曰：“离爱恚故，一切世间，供养恭敬。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【摄化】：摄受化益之略称。即佛菩萨施慈悲手，摄受众生，化益救度之。犹言接化、教化。摄化、利益众生，称为摄化利生。因众生根机不同，而以各种方法摄化，称为摄化随缘。p6845 FROM:【佛光大辞典】

【念处】：梵语 smr!ty-upastha^na。又作念住。念，为能观之智；处，为所观之境。即以智慧观察对境，而留住意念于此。为三十七菩提分法之一科。念处有四种，系以身、受、心、法等四念处，观自相、共相，而一一对治净、乐、常、我等四颠倒。此外，三念住（三念处）又作三意止，则为佛十八不共法之一，指佛所特有之功德。即：(一)第一念住，弟子等热心闻法、行正教，如来不因此而暗自欢喜，失其平静心。(二)第二念住，弟子等若不热心闻法、行正教，如来亦不因此起忧愁，而失其平静心。(三)第三念住，弟子等或热心闻法、行正教，或不热心闻法、行正教，如来皆不起欢喜或忧愁，而失其平静心。又佛、法、僧、戒、施、天等念，称为六念或六念处。（(参见:四念住)1708）p3019 FROM:【佛光大辞典】

【四念处观】：（术语）旧曰四念处，新云四念住。小乘行人于五停心观之后修四念处观也。依五停心以止行人之乱心，是为奢摩他，依四念处以发行人之观慧，是为毗婆舍那。一身念处，观身为不净也。身为父母所生之肉身，身之内外，污秽充满，无些净处，故观身为不净。二受念处，观受为苦也，受为苦乐之感，乐从苦之因缘而生，又生苦乐，世间无实乐，故观受为苦。三心念处，观心为无常也，心为眼等之心识，念念生灭，更无常住之时，故观无为常。四法念处，观法为无我也，法为除上三者所余之一切，法无自主自在之性，故观为无我。是就苦之一谛而修四念处也。吾人苦谛之依身，有此身受心法四义，故就身受心法，而观不净苦无常无我，次第破常乐我净之四种颠倒。故仅有四者而不增不减也。此四念处以慧为体，慧之力能使念身受心法所观之处，故名念处，又慧之力能使念住于所观之处，故名念住。俱舍论二十三曰：“依已修成满胜奢摩他，为毗钵舍那修四念住。”法华玄义三曰：“念处是观苦谛上四智，治于四倒。四倒不起，由此四观。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【正勤】：（术语）(参见:四正勤)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【四正勤】：已生恶令断灭、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长。此四正勤就是精进，精进努力修习此四种道法，以策励身口意，断恶生善。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【善法】：合理益世之法，如五戒、十善是世间的善法，三学、六度是出世间的善法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【神足】：（术语）神足通也。又曰神境智证通。略曰神境通。五通之一。(参见:通)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【神足通】：又作如意足通、神境智通、神境智证通。五通之一，六神通之一。即得如意自在之神通力。大毗婆沙论卷一四一载有三种神用：（一）运身神用，举身凌虚，犹如飞鸟，亦如壁上所画飞仙。(二)胜解神用，于远作近解，依此力故，或住此洲手扪日月，或屈伸臂顷至色究竟天。(三)意势神用，眼识至“色顶”，或上至“色究竟天”，或超越无边之世界。另如大智度论卷五所述，有三种如意：(一)能到，复分：(1)身能飞行，如鸟之无碍。(2)移远令近，不往而到。(3)此没彼出。(4)一念能至。(二)转变，即大能作小，以小作大；以一变多，以多变一，种种诸物皆能转变。外道之转变至极不过七日，诸佛及弟子之转变久近自在。(三)圣如意，即能观六尘之不可爱不净之物为净，观可爱清净之物为不净。此圣如意之法唯佛独有。其他经论有关如意之论颇多，然皆大同小异。（长阿含卷九增一经、俱舍论卷二十七、瑜伽师地论卷三十七、成实论卷十六“六通智品”）（(参见:十八变)360、“神通”4251）p4248  FROM:【佛光大辞典】

【五根】：1、指眼等之五根，眼根能生眼识，耳根能生耳识，鼻根能生鼻识，舌根能生舌识，身根能生身识。2、指信根、进根、念根、定根、慧根。因此五法是生圣道的根本，故名“五根”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【寂然】：即指寂静无事之状态，或心中呈现平静澄澈之境地。维摩经卷上弟子品（大一四·五四○上）：“法常寂然，灭诸相故。”（正法华经卷一）p4504  FROM:【佛光大辞典】

【深信】：（术语）以深固之心信法也。维摩经佛国品曰：“深信坚固，犹如金刚。”教行信证信卷曰：“深心即是深信，深信即是坚固深信。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【力】：梵语 bala，音译波罗；或 bala^na，音译末丽囊。机能、能力之意。(一)指十波罗蜜中之第九，即称力波罗蜜。(二)指思择力、修习力。(三)自力、他力。(四)指产生菩提心之力有自力、他力、因力、方便力等四力。（(参见:二力)169、“十波罗蜜”449、“四力”1628）p321FROM:【佛光大辞典】

【觉支】：梵语 sam!bodhyan%ga，巴利语 sam!bojjhan%ga。又作觉分、菩提分。觉，指菩提、开悟；支，指成分、要素。意指构成修行道法之内容。广义而言，泛指三十七道品，即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八圣道；以此三十七法皆顺趣菩提，故皆称菩提分法。于大毗婆沙论卷九十六中，分别论者复加四圣种，总立四十一菩提分法。狭义言之，则仅指七觉支（七菩提分），即：(一)念觉支，心明不忘。(二)择法觉支，以智慧研究或辨别教法。(三)精进觉支，努力。(四)喜觉支，喜悦。(五)轻安觉支，心灵安适轻松。(六)定觉支，精神集中。(七)舍觉支，心平而不偏。（俱舍论卷二十五、大智度论卷十九、大乘阿毗达磨杂集论卷九、法界次第初门卷中之下）p6795  FROM:【佛光大辞典】

【觉悟】：觉醒了悟之意。即体得真理、开发真智。据楞伽阿跋多罗宝经卷二载，觉悟乃是空无生无二，离自性之相。又六十华严经卷七（大九·四三七中）：“又放光明名见佛，彼光觉悟命终者，念佛三昧必见佛，命终之后生佛前。”大乘起信论义记卷中（大四四·二五八中）：“虽于粗念住相而得觉悟，犹自眠于生相梦中，觉道未圆。”由此可知，觉悟有自了悟与从他而觉醒之别，其觉悟之程度亦有深浅不同。（六十华严经卷六、北本大般涅槃经卷十六）p6798  FROM:【佛光大辞典】

【正道】：指中正之道，即趣向涅槃之正直大道；亦即无漏正真之道，系相对于邪道而言。又作正真道。广义言之，与邪道恶道相对之佛道即称正道；三乘所行之道亦称正道。狭义言之，则指正见、正业等八正道。另据梁译摄大乘论释卷十五载，正道即无分别智。（长阿含经卷十四、大乘义章卷十六末、法界次第初门卷中之下）（(参见:八正道)280）p2002   FROM:【佛光大辞典】

【止】：（术语）定名七种之一。即禅定之异名也。梵语曰奢摩他Samatha，又名三摩地Sama%dhi，静息动心也。又心定止于一处也。常对观而言。依止拂妄，依观证真理也。佛地论一曰：“止谓三摩地。”起信论曰：“止者谓止一切境界相随顺奢摩他观义。”同义记下末曰：“奢摩他，此翻云止，但今就方便存此方语，约正止存梵言故也。”往生论注上曰：“译奢摩他曰止，止者止心一处不作恶也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【结使】：结与使。结与使都是烦恼的别名，烦恼能系缚身心，结成苦果，故称为“结”，能使众生沉溺于生死苦海，故又名为“使”。结有九结，使有十使。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【观】：（术语）观察妄惑之谓，又达观真理也。即智之别名。梵之Vipas/yana%（毗婆舍那），又Vidars/ana%也。观经净影疏曰：“观者，系念思察，说以为观。”大乘义章二曰：“粗思名觉，细思名观。”净名经三观玄义上曰：“观以观穿为义，亦是观达为能，观穿者即是观穿见思恒沙无明之惑，故名观穿也。观达者达三谛之理。”游心法界记曰：“言观者观智，是法离诸情计故名为观也。”止观五曰：“法界洞朗，咸皆大明，名之为观。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【自性】：（术语）诸法各自有不变不改之性，是名自性。教行信证信卷曰：“近世宗师，沈自性唯心，贬净土真证。”【又】数论师二十五谛中第一谛为冥性。又称自性。为万有之生因。唯识述记一末曰：“自性者冥性也，今名自性，古名冥性，今亦名胜性。未生大等但住自分，名为自性。”(参见:数论外道)附录。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【方便】：指为了引导和教化众生而采用的手段、方法或语言。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【有为】：有因缘造作之法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无为】：无因缘的造作，即真如的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

龙王！当知此十善业，乃至能令十力、无畏、十八不共，一切佛法皆得圆满。是故汝等应勤修学！

龙王！譬如一切城邑、聚落，皆依大地而得安住；一切药草、卉木、丛林，亦皆依地而得生长。

此十善道亦复如是，一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。

▪[末学解说]▪

娑竭罗（华言碱海，又翻龙王。即碱海中一百七十七龙王中第七龙王也。今独列此龙王者，谓是大权菩萨，位居十地之中，示现龙身，处于碱海。若降雨时，先布密云，端坐举念，其雨普洽。常随佛会，护法护民，其利甚博。所居宫殿，七宝严饰，与天无异。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。七宝者，金、银、琉璃、玻璃、砗磲、码瑙、赤真珠也）龙王！应当知道此十善业，乃至能令十力（指如来所具有的十种力用。详见下方注解）、无畏（系无所怖畏之意。谓佛、菩萨说法时具有无所怖畏之自信，而勇猛安稳。佛、菩萨之无畏皆有四种，称四无畏、四无所畏。佛之四无畏即诸法现等觉无畏、一切漏尽无畏、障法不虚决定授记无畏、为证一切具足出道如性无畏）、十八不共法（只限于佛所有的十八种功德法，因为只限于佛，不与三乘共有，故名“不共法”。详见下方注解），一切佛法皆获得圆满。所以你等应勤修学！
龙王！譬如一切城邑、聚落，都是依大地而得以安住；一切药草、卉木、丛林，也都是依大地而得以生长。

这十善道（十种良善的行为是通向善处的道路）也是同样的道理，一切人、天，都是依它而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，都是共同依此十善大地而得以成就。

注解：
【娑竭罗】：梵语娑竭罗，华言碱海，又翻龙王。即碱海中一百七十七龙王中第七龙王也。今独列此龙王者，谓是大权菩萨，位居十地之中，示现龙身，处于碱海。若降雨时，先布密云，端坐举念，其雨普洽。常随佛会，护法护民，其利甚博。所居宫殿，七宝严饰，与天无异。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。七宝者，金、银、琉璃、玻璃、砗磲、码瑙、赤真珠也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【十力】：指如来所具有的十种力用。
　　一、知觉处非处智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力；
　　二、知三世业报智力，即能知一切众生三世因果业报的智力；
　　三、知诸禅解脱三昧智力，即能知各种禅定及解脱三昧等的智力；
　　四、知诸根胜劣智力，即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力；
　　五、知种种解智力，即能普知众生种种境界不同的智力；
    六、知种种界智力，即能普知众生种种境界不同的智力；
　　七、知一切至所道智力，即能知一切众生行道因果的智力；
　　八、知天眼无碍智力，即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力；
　　九、知宿命无漏智力，即知众生宿命及知无漏涅槃的智力；
　　十、知永断习气智力，即于一切妄惑余气，永断不生，能如实知之的智力。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无畏】：梵语 vais/a^radya，巴利语 vesa^rajja；或梵语 abhaya，巴利语同。又作无所畏。系无所怖畏之意。谓佛、菩萨说法时具有无所怖畏之自信，而勇猛安稳。佛、菩萨之无畏皆有四种，称四无畏、四无所畏。佛之四无畏即诸法现等觉无畏、一切漏尽无畏、障法不虚决定授记无畏、为证一切具足出道如性无畏。佛所具有之十八种功德法（十八不共法），即十力、四无畏、三念住、大悲。而四无畏与“十力”中之处非处智力、漏尽智力、业法集智力、遍趣行智力相配。十力复一一摄四无畏，故总为四十无畏。菩萨之四无畏，即能持无畏、知根无畏、决疑无畏、答报无畏。而华严经疏卷五十二记载菩萨十种无畏，即闻持无畏、辩才无畏、二空无畏、威仪无缺无畏、三业无过无畏、外护无畏、正念无畏、方便无畏、一切智心无畏、具行无畏。又密教行者发菩提心之时有六种功德，即善无畏、身无畏、无我无畏、法无畏、法无我无畏、一切法自性平等无畏六种，称为六无畏。（增一阿含经卷十九、卷四十二、大日经卷一、大智度论卷五、卷二十五、大日经疏卷三、大乘义章卷十一）（(参见:六无畏)1294、“四无所畏”1773）p5101FROM:【佛光大辞典】

【十八不共法】：只限于佛所有的十八种功德法，因为只限于佛，不与三乘共有，故名“不共法”。
　　一、身无失，佛自无量劫以来，常用戒定慧和慈悲以修其身，由于功德圆满，一切烦恼皆尽，是名“身无失”；
　　二、口无失，佛具无量智慧辩才，从佛金口所说的话，字字句句，契合真理，是名“口无失”；
　　三、念无失，佛具无上深妙禅定，心不散乱，常在定中，对一切法，心无所住，故名“念无失”；
　　四、无异想，佛对众生，平等普度，心无分别，是名“无异想”；
　　五、无不定心，佛于行住坐卧，不离甚深禅定，是名“无不定心”；
　　六、无不知己舍，佛说法度生，知无不言，言无不尽，未有了知一法而不舍者，是名“无不知己舍”；
　　七、欲无减，佛悲愍众生，欲度众生，心无厌足，是名“欲无减”；
　　八、精进无减，佛以救度众生为己任，故常度一切众生，无有休息，是名“精进无减”；
　　九、念无减，佛于三世诸佛之法，一切智慧，相应圆满，无有退转，是名“念无减”；
　　十、慧无减，佛具一切智慧，无量无际不可尽，故名“慧无减”；
　　十一、解脱无减，佛远离一切执著，具二种解脱，一者有为解脱（即与无漏智慧相应之解脱），二者无为解脱（即一切烦恼净尽而无余），是名“解脱无减”；
　　十二、解脱知见无减，佛于一切解脱中，知见明了，分别无碍，是名“解脱知见无减”；
　　十三、一切身业随智慧行，佛身之所作，皆以智慧为前导，故无不充满智慧，是名“一切身业随智慧行”；
　　十四、一切口业随智慧行，佛口之所言，亦皆以智慧前导，故无不充满智慧，是名“一切口业随智慧行”；
　　十五、一切意业随智慧行，佛心之所思，亦皆以智慧先行，故无不充满智慧，是名“一切意业随智慧行”；
　　十六、智慧知过去世无碍，佛以智慧照见过去世一切法，悉能遍知而无障碍，是名“智慧知过去世无碍”；
　　十七、智慧知未来世无碍，佛以智慧照见未来世所有一切，悉能遍知而无障碍，是名“智慧知未来世无碍”；
　　十八、智慧知现在世无碍，佛以智慧照见现在世所有一切，悉能遍知而无障碍，是名“智慧知现在世无碍”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

佛说此经已，娑竭罗龙王及诸大众，一切世间天、人、阿修罗等，皆大欢喜，信受奉行。

▪[末学解说]▪

佛陀演说完此经后，娑竭罗（华言碱海，又翻龙王。即碱海中一百七十七龙王中第七龙王也。今独列此龙王者，谓是大权菩萨，位居十地之中，示现龙身，处于碱海。若降雨时，先布密云，端坐举念，其雨普洽。常随佛会，护法护民，其利甚博。所居宫殿，七宝严饰，与天无异。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。七宝者，金、银、琉璃、玻璃、砗磲、码瑙、赤真珠也）龙王及诸大众，一切世间天、人、阿修罗等，都皆大欢喜，信受奉行（谓信受如来所说之法而奉行之。多于佛经文末用之）。

注解：
【娑竭罗】：梵语娑竭罗，华言碱海，又翻龙王。即碱海中一百七十七龙王中第七龙王也。今独列此龙王者，谓是大权菩萨，位居十地之中，示现龙身，处于碱海。若降雨时，先布密云，端坐举念，其雨普洽。常随佛会，护法护民，其利甚博。所居宫殿，七宝严饰，与天无异。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。七宝者，金、银、琉璃、玻璃、砗磲、码瑙、赤真珠也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【信受奉行】：谓信受如来所说之法而奉行之。多于佛经文末用之。仁王护国般若波罗蜜多经卷下（大八·八四四下）：“一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”p3717 　FROM:【佛光大辞典】

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通过学习上述佛经内容，可以获知
修行十善道，能够获得种种功德利益，所以佛陀劝导一切众生，都应当常勤修学。

佛陀还以譬喻解说了之所以能够获得这些功德利益的原理：
“譬如一切城邑、聚落，皆依大地而得安住；一切药草、卉木、丛林，亦皆依地而得生长。此十善道亦复如是，一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就”

末学以自己的次第思维，上述的原理类似于【共业】
由此，结合「清净光明专辑」学习【共业】相关内容

一、什么是【共业】？

共业就是共同造作或相关的，所以叫做共业
基本上，只要有关系，都很难不相关，所以，在一起的众生就会有共业
不过，共业是很复杂的，因为每个人的关系和相关程度都不相同，方向（对立或同向）也不同

举例来说：
一个穷小孩，从小没钱吃饭，就想用偷的（这心念就是业），
后来真的去偷（这行为也是业，而且和被偷的人形成对立的共业关系），
一次两次后，克制不了，养成了偷的习惯（这是业力，就是错误的心念和行为逐渐形成一种习惯的力量）
后来结交了坏朋友，一起去偷（这又形成同向的共业，就是共同合伙犯罪），越偷越大（造作的共业逐渐扩大）
终于被邻居发现了，就讨厌这小孩（这是对立向的共业），报警抓这小孩入牢（这就形成的业报、果报）
而这穷小孩说自己才是主犯，帮他朋友脱部份的罪（而赢得这共犯的感激），所以，判刑较重，而这其实就是一种担业
而穷小孩的父母也被邻里讨厌而且要负担赔偿（这也是共业关系中的共业果报和担业）

上面这只是简单的说明案例，实际人生中或累世的业或共业当然要更复杂、甚至更难厘清
尤其，从累世轮回来说，我们和众生在过去世可能都是互为父母兄弟姊妹的亲属或朋友关系，因为种种恩恩怨怨和执着，才会累世纠缠
因此，共业难以厘清，担业（共同承担业力或果报）也是在所难免
所以，共业或担业其实是有的，因为众生只要活着，很难不和其他众生有相关，
所以，共业或担业都是难免的或必然的——真有「担业」之说吗？！

二、如何转化【共业】？

其实,这是因为凡夫众生的世界本来就充满虚妄,当您保持清净心光明心显露佛性智慧的时候,人间的虚妄自然就会显露真相,一些凡夫问题反而就自然解决了,这是一种转化共业的方式,由我们实修者的清净心光明心转化凡夫共业——佛友实修心得报告&末学附注解说~心法转化共业&感恩心

众生都是法界的一份子，也不可能脱离共业（只有范围大小的差别，各种不同大小圈圈形成更大的圈圈），
所以，只能把业和共业转成正向，那才是正途，也就是要透过修行来转化，这样才能真正解决问题——真有「担业」之说吗？！

(本篇学习完毕
感恩佛菩萨 感恩善知识 感恩护法圣众
阿弥陀佛)
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

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