清净光明净土
标题: 佛弟子（净莲），学习〈佛说无量寿经〉的习经记录帖 [打印本页]
作者: 净莲 时间: 2024-7-8 09:05
标题: 佛弟子（净莲），学习〈佛说无量寿经〉的习经记录帖
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无药师佛
南无阿弥陀佛
南无普贤菩萨
南无文殊菩萨
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无大势至菩萨
缘起：
建议你们依照次序研习品读下列经典,
并记录在[实修佛堂](习经堂)和[光明佛堂](品经堂)的纪录帖中
次序依照下列三个原则
1.内容篇幅:由小到大
2.内容深浅:由浅至深
3.方便和戒定慧:本愿功德门(由佛本愿功德和方便,消灾解难),戒行门(遵守戒律),观行门(练习定力观照),智慧门(心要&甚深不二):四种次序由浅入深
正在品读的先读完,其余如果还没品读的,请按照次序补齐——建议你们依照次序研习品读下列经典
弟子净莲，发心学习<佛说无量寿经>（深入了解阿弥陀佛,明白弥陀48愿,经中也教导断恶修善）
祈请诸佛菩萨慈悲护念，加持弟子能够落实[戒][定][慧]三者平衡
深入经藏，增长智慧，解悟通达佛经义理，恢复自性，自利利他
感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
深深感恩佛菩萨 顶礼
[注：所有相关解说为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]
作者: 净莲 时间: 2024-7-8 15:17
本帖最后由 净莲 于 2024-7-8 18:26 编辑
（2-4楼 学习用时 共计 2 小时 ）
关于<无量寿经>
【无量寿经】：（经名）梵语Sukha%vativyn%ha-su%tra，二卷，曹魏康僧铠译。净土三部经之一。此经说无量寿佛之因地修行，果满成佛，国土庄严，摄受十方念佛众生往生彼国等事，该括无遗。无摄之机，通于圣凡。凡位具摄三辈。唯除五逆十恶，诽谤正法。此经前后有十二译，中存五译欠七译。(参见:五存七欠)。各家注述如下：无量寿经义疏二卷，隋慧远撰。无量寿经义疏一卷，隋吉藏撰。无量寿经记二卷，上卷残，下卷逸，唐玄一集。无量寿经连义述文赞三卷，唐璟兴撰。无量寿经宗要一卷，新罗元晓撰。无量寿经起信论三卷，彭际清述。无量寿经会译一卷，魏源会译。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【无量寿经】：无量寿经》二卷，现行本依《开元录》作曹魏嘉平四年(252)康僧铠译。这是叙述阿弥陀佛过去的因行和所创建的净土功德庄严并此土众生往生行相的经典。为净土三部经之一。
此经的汉文译本，相传前后有十二种，在这题称魏译一种而外，现存的异译本还有：《无量清净平等觉经》二卷，后汉支娄迦谶译。《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》二卷，吴支谦译。《无量寿如来会》(即《大宝积经》第五会)二卷，唐菩提流志译。《大乘无量寿庄严经》三卷，宋法贤译。以上是五种存本。此外各经录有记载而现在缺本的还有：《无量寿经》二卷，后汉安世高译。《无量清净平等觉经》二卷，魏帛延译。《无量寿经》二卷，西晋竺法护译。《无量寿至尊等正觉经》一卷，东晋竺法力译。《新无量寿经》二卷，刘宋佛驮跋陀罗译。《新无量寿经》二卷，宋宝云译。《新无量寿经》二卷，宋昙摩蜜多译。以上是七种缺本，如《开元释教录》卷十四说："右七经与《大宝积经无量寿如来会》同本，此经前后经十一译，四本在藏，七本缺。"加上《开元录》以后出现的宋法贤译本，即为五存七缺共十二译本。
但以存本论，现行的魏康僧铠译本，在《出三藏记集》和《梁高僧传》中皆未列载，《开元录》以前隋、唐诸经录中均以此本列为法护所译，《历代三宝纪》则并载僧铠和法护两种译本。但此经的译语、译例与宋宝云所译的《佛本行经》等却颇相接近。宝云译本已见诸《出三藏记集》卷二所载，可见从那时以来一向存在，到隋代才成缺本，今本或即宝云所译，被展转误题为魏译本。又此经的异译本《无量清净平等觉经》，依《开元录》题为支娄迦谶所译，而梁《高僧传》和《开元录》以前隋、唐诸经录中却均将它作为魏帛延译。但《出三藏记集》卷二又录有法护译《无量寿经》，一名《无量清净平等觉经》二卷，勘诸法护其他译籍，与此经译语又多相近，因之此经或即原为法护译本亦未可知。
又以缺本论，晋竺法护和宋宝云译本可能即是支娄迦谶和僧铠译本，已如上说，此外，后汉安世高译本，在《出三藏记集》等古录中未列，仅据《历代三宝纪》卷四谓安世高有此译本，似难认为事实。东晋竺法力译本《出三藏记集》等亦未列载，只《历代三宝纪》谓见诸《释正度录》，也堪疑问。刘宋佛驮跋陀罗和宝云所译的原是一本，据《出三藏记集》卷二所载，两人皆于刘宋永初二年(421)扬都道场寺同时同处译出，因之这两译似属一事。
又昙摩蜜多译本，隋《法经录》和《开元录》虽皆列载，似系误传。
此经的藏文译本，系由胜友、施戒与智军共译出，现存于藏文大藏经中。
此经的梵本，系于十九世纪中在尼泊尔发见，英国马克斯·缪勒和日本南条文雄于1882年据以刊行。嗣又用英文加以译出，收于1894年出版的《东方圣书》第四十九卷中。此经的日文译本，有南条文雄、获原云来、椎尾辨匡、河口慧海等依据梵、汉、藏文本译出了多种日译本。但在日本、朝鲜、越南等国，古来一般均通行汉文译本，而尤以曹魏康僧铠译的《无量寿经》在各国流传最广，这当是由于这一译本在中国古来即已盛行弘通，对于此经的讲诵疏注最为兴盛的影响所致。
今依据曹魏译本略叙此经的内容：此经叙述佛在王舍城耆阇崛山，大比丘众万二千人并诸大菩萨众一时来会。这时世尊姿色清净，光颜巍巍，阿难启请，佛即为说过去世自在王佛时，有一国王闻佛说法出家名号法藏，发无上心，五劫思维，摄取诸佛国土的清净之行，并发四十八项庄严佛土利乐众生的大愿，经过了漫长的时期，累积了无量德行，在十劫以前便已成佛，号无量寿，光明寿命最尊第一，并已成就无量功德庄严的安乐净土，其土声闻菩萨无量无数；国中讲堂精舍宫殿楼观宝树宝池等都以七宝严饰，微妙严净，随意饮食百味，演出伎乐万种，皆是法音。其国人众智慧高明，颜貌端严，但受诸乐，无有众苦。众生往生彼国都入住正定聚。至于往生的行相，有上辈、中辈、下辈三种分别。国中菩萨都得到一生补处，以观世音、大势至为其上首。众生生彼国土皆具三十二相，智慧圆满，神通无碍，殊胜安乐说不能尽。佛劝弥勒并诸天人等，各勤精进，不要怀疑，信心回向，便能在彼国七宝华中化生，他方十四佛国乃至十方无量佛国菩萨往生彼国的也无量无数。弥勒、阿难等诸大菩萨、声闻闻佛所说皆大欢喜。
此经的各种译本叙述弥陀成佛的因果、净土依正二报、众生往生的行果大体相同，但在文字记载上互有出入。宋王日休以现存汉译四本(除唐译《无量寿如来会》)各有所长，因而校辑会为一本，题名《大阿弥陀经》。后来清魏源又步王氏的后尘，编为《无量寿经会译》一卷。这是由于净土念佛在中国盛行，因而此经各译本文义的异同，遂为一般佛教学人所重视。今就魏译为主以各本对照，如序分中来会的听众，魏译有大比丘众万二千人，吴、唐两译同后汉译说是千二百五十人，宋译、藏译和梵本说是三万二千人。又魏译列菩萨众十七名，唐译列十三名，藏译和梵本仅列慈氏菩萨，其他三译都未列。叹菩萨德中，魏、唐两译大致相同，其他诸译本都未有记载。正宗分中叹佛德偈，魏译四言八十句，后汉译五言八十句，唐译七言四十二句，宋译七言三十六句，藏译和梵本有十颂，吴译没有偈颂。关于法藏所选择的净土，魏译为二百一十亿，后汉及吴两译同，唐译二十一亿，宋译八十四百千俱胝那由他，藏译八十一百千千万亿，梵本八十一百千俱胝尼由他佛刹。法藏所发的本愿，魏译四十八愿，唐译同，后汉及吴两译二十四愿，宋译三十六愿，藏译四十九愿，梵本四十六愿。又这些愿文互有出入，次第也不相同，成就文也不一致。说成就中，后汉及吴两译有阿阇世太子愿生净土说，其他译本都无。三辈章诸译本具备，但唐译简略。十方菩萨往觐偈，魏译五言百二十句，后汉及吴译六言百二十八句，唐译五言五十句，宋译七言四十句，藏译和梵本二十一颂。佛劝世人离五恶行五善段，魏、后汉及吴三译都有，唐、宋两译及藏译梵本都无。流通文中，魏、唐、宋三译并藏译梵本有咐嘱弥勒文，后汉及吴两译都无。特留此经文诸译都有，但唐译在此终有偈颂四十二句，宋译有二十句，藏译和梵本有十颂。
经末现瑞证成一段，魏、唐、宋译及藏译梵本都有，后汉及吴两译都无。但各本内容大致无异。因而近世学者称此经的梵文原本似有两三种云。
此经在印度似已颇为流行，世亲菩萨造的《无量寿经优婆提舍愿生偈》，大概是依此经义而作。北魏昙鸾的《往生论注》(即前书的注解)中，也说明是正依此经。从南北朝以来，此经在中国盛行弘通。北齐地论宗灵裕，隋净影寺慧远，嘉祥寺吉藏，唐西明寺圆测，以及璟兴、法位、玄一、乃至清彭际清等均对此经加以疏释，而并依据曹魏译本，可见魏译本在中国流传的盛况。
此经过去在朝鲜、越南也传习颇盛。尤其是在日本由于净土宗开创者源空，真宗创立者亲鸾均专依此经发挥他力易行念佛的宗义，对于此经的弘扬更形显著。
此经的主要注疏，现存有隋慧远的《义疏》二卷，吉藏的《义疏》一卷，清彭际清的《起信论》三卷。新罗憬兴的《连义述文赞》三卷，玄一的《记》一卷，元晓的《疏》一卷，日本源空的《释》一卷，了慧的《钞》七卷，圣聪的《直谈要注记》二十四卷，道隐的《甄解》十八卷，西吟的《显宗疏》十卷等。
现今佚传的重要注疏，尚有灵裕的《义疏》二卷，知玄的《疏》三卷，法位的《义疏》二卷，圆测的《疏》三卷，大贤的《古迹记》一卷，义寂的《疏》三卷，寂证的《述义》三卷等。FROM:【《中国佛教》中国佛教协会 编】
【无量寿经】：梵名 Sukha^vati^-vyu^ha。凡二卷。曹魏康僧铠译。又称双卷经、两卷无量寿经、大无量寿经、大经。为净土教三部根本要典之一。收于大正藏第十二册。本经叙说于“世自在王佛”时，有国王出家为僧，号法藏，誓愿度化一切众生至极乐世界，如四十八愿中之第十八愿所云（大一二·三六八上）：“十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。”后成佛，号“无量寿”，国土在西方，名为“安乐”，或称“极乐”；经中并叙及净土之庄严，又劝发诸天众生精进修行，以求往生彼佛国土。
本经之汉译本极多，古来即有“五存七缺”等十二种译本之说，即：(一)无量寿经，二卷，东汉安世高译，今已不存。(二)无量清净平等觉经，四卷，东汉支娄迦谶译。(三)阿隬陀经，二卷，三国吴之支谦译。(四)即康僧铠译之本经。(五)无量清净平等觉经，二卷，曹魏帛延译，今已不存。(六)无量寿经，二卷，西晋竺法护译，今已不存。(七)无量寿至真等正觉经，一卷，东晋竺法力译，今已不存。(八)新无量寿经，二卷，东晋佛陀跋陀罗译，今已不存。(九)新无量寿经，二卷，刘宋宝云译，今已不存。(十)新无量寿经，二卷，刘宋昙摩蜜多译，今已不存。(十一)大宝积经无量寿如来会，二卷，唐代菩提流志译。(十二)大乘无量寿庄严经，三卷，北宋法贤译。
然近代学者，如日本常盘大定、望月信亨、中村元等人，根据历代经录之记载、敦煌本之新资料、梵文原本之对照研究，乃至教理史之发展观点，而对古来十二译之说提出质疑之看法，谓本经前后仅有五种之译本而已，即上记十二译本中之第三、第五、第十一、第十二译，另加上西晋竺法护译之无量寿经二卷，其余多为重复讹伪之记录。此外，日本野上俊静更进一步主张本经系竺法护译于西晋永嘉二年（308）之译本，而非康僧铠所译。
又南宋绍兴三十年（1160），龙舒人王日休所校辑之大阿弥陀经二卷，为各版无量寿经中流通极广之版本，然该经仅系将现存四译本（除去大宝积经无量寿如来会），互相参照，重新编纂而成，而非直接译自梵文本。
本经之梵文原本亦有数种，一八八三年，英国学者麦克斯穆勒（Max Mu|ller）与日本南条文雄共同出版原文本，穆勒又将之英译，题为 The Larger Sukha^vati^-vyu^ha。一九○八年，南条文雄亦将此版译为日文。一九一七年，日本荻原云来又根据高楠顺次郎、河口慧海两人自尼泊尔所发现之梵本及藏译本，重新改订穆勒出版之梵文本，复译为日译本、英译本。此外，寺本婉雅、青木文教两人亦曾先后将西藏本译为日文出版。
自本经各种语文版本陆续刊行后，学者乃逐渐采用异语版本之对照研究，其中研究效果最显著者为汉译诸本与梵文原本之对照比较，较值得注意者，如全经章段之出入、愿文之多寡、与会之大比丘众人数、菩萨众之名称数目、法藏菩萨所见佛刹土之数目，乃至经文中“弥陀入灭，观音补处”之说、“五恶段”之文、过去佛及十二光佛之数、偈颂之有无、位置之差异等，各译本与梵本均有所异。
本经既为净土教之根本圣典，古来有关之注疏赞述自然不胜枚举，较重要者，有印度世亲之无量寿经优婆提舍愿生偈一卷（此即著名之“世亲净土论”）、北魏昙鸾之往生论注二卷、隋代慧远之无量寿经义疏二卷、隋代吉藏之无量寿经义疏一卷、唐代圆测之无量寿经疏三卷、新罗元晓之无量寿经宗要一卷、新罗义寂之无量寿经述义记二卷、唐代玄一之无量寿经记三卷、唐代寂证之无量寿经述义三卷、新罗璟兴之无量寿经连义述文赞三卷、清代彭际清之无量寿经起信论三卷等。（出三藏记集卷二、历代三宝纪卷四、卷五、卷七、开元释教录卷一、卷十一、卷十四、乐邦文类卷一、至元法宝勘同总录卷一、新编诸宗教藏总录卷一、大无量寿经の教理史的研究（池本重臣）、无量寿经诸异本の研究（明石惠达）、梵文无量寿经批议（荻原云来））p5119FROM:【佛光大辞典】
【无量寿经】：二卷。现行本依《开元释教录》作曹魏·嘉平四年（252）康僧铠译。这是叙述阿弥陀佛过去的因行、所创建的净土功德庄严，以及此土众生往生行相的经典。为净土三部经之一。收在《大正藏》第十二册。由于本经有二卷，分量多于《阿弥陀经》，因此，相对于《阿弥陀经》之被称为‘小经’，本经则被称为‘大经’，或‘双卷经’。
此经的汉文译本，相传前后有十二种，在这题称魏译一种而外，现存的异译本还有︰《无量清净平等觉经》二卷，后汉·支娄迦谶译；《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》二卷，吴·支谦译；《无量寿如来会》（即《大宝积经》第五会）二卷，唐·菩提流志译；《大乘无量寿庄严经》三卷，宋·法贤译。以上是五种存本。此外，各经录有记载而现在缺本的还有︰《无量寿经》二卷，后汉·安世高译；《无量清净平等觉经》二卷，魏·帛延译；《无量寿经》二卷，西晋·竺法护译；《无量寿至尊等正觉经》一卷，东晋·竺法力译；《新无量寿经》二卷，刘宋·佛驮跋陀罗译；《新无量寿经》二卷，宋·宝云译；《新无量寿经》二卷，宋·昙摩蜜多译；以上是七种缺本，如《开元释教录》卷十四说︰‘右七经与《大宝积经》〈无量寿如来会〉同本，此经前后经十一译，四本在藏，七本缺。’加上《开元录》以后出现的宋·法贤译本，即为五存七缺共十二译本。
但以存本论，现行的魏·康僧铠译本，在《出三藏记集》和《梁高僧传》中皆未列载，《开元录》以前隋、唐诸经录中均以此本列为法护所译，《历代三宝纪》则并载僧铠和法护两种译本。但此经的译语、译例与宋·宝云所译的《佛本行经》等却颇相接近。宝云译本已见诸《出三藏记集》卷二所载，可见从那时以来一向存在，到隋代才成缺本，今本或即宝云所译，被展转误题为魏译本。又此经的异译本《无量清净平等觉经》，依《开元录》题为支娄迦谶所译，而《梁高僧传》和《开元录》以前隋、唐诸经录中却均将它作为魏·帛延译。但《出三藏记集》卷二又录有法护译《无量寿经》，一名《无量清净平等觉经》二卷，勘诸法护其他译籍，与此经译语又多相近，因之此经或即原为法护译本亦未可知。
又以缺本论，晋·竺法护和宋·宝云译本可能即是支娄迦谶和僧铠译本，已如上说，此外，后汉·安世高译本，在《出三藏记集》等古录中未列，仅据《历代三宝纪》卷四谓安世高有此译本，似难认为事实。东晋·竺法力译本《出三藏记集》等亦未列载，只《历代三宝纪》谓见诸《释正度录》，也堪疑问。刘宋·佛驮跋陀罗和宝云所译的原是一本，据《出三藏记集》卷二所载，两人皆于刘宋·永初二年（421）扬都道场寺同时同处译出，因之这两译似属一事。又昙摩蜜多译本，隋《法经录》和《开元录》虽皆列载，似系误传。
此经的藏文译本，系由胜友、施戒与智军共译出，现存于藏文大藏经中。
此经的梵本，系于十九世纪中在尼泊尔发见，英国马克斯·穆勒和日本南条文雄于1882年据以刊行。嗣又用英文加以译出，收于1894年出版的《东方圣书》第四十九卷中。此经的日文译本，有南条文雄、荻原云来、椎尾辨匡、河口慧海等依据梵、汉、藏文本译出了多种日译本。但在日本、朝鲜、越南等国，古来一般均通行汉文译本，而尤以曹魏·康僧铠译的《无量寿经》在各国流传最广，这当是由于这一译本在中国古来即已盛行弘通，对于此经的讲诵疏注最为兴盛的影响所致。
今依据曹魏译本略叙此经的内容︰此经叙述佛在王舍城耆阇崛山，大比丘众万二千人并诸大菩萨众一时来会。这时世尊姿色清净，光颜巍巍，阿难启请，佛即为说过去世自在王佛时，有一国王闻佛说法出家名号法藏，发无上心，五劫思维，摄取诸佛国土的清净之行，并发四十八项庄严佛土、利乐众生的大愿，经过了漫长的时期，累积了无量德行，在十劫以前便已成佛，号无量寿，光明寿命最尊第一，并已成就无量功德庄严的安乐净土，其土声闻菩萨无量无数；国中讲堂、精舍、宫殿、楼观、宝树、宝池等都以七宝严饰，微妙严净，随意饮食百味，演出伎乐万种，皆是法音。其国人众智慧高明，颜貌端严，但受诸乐，无有众苦。众生往生彼国都入住正定聚。至于往生的行相，有上辈、中辈、下辈三种分别。国中菩萨都得到一生补处，以观世音、大势至为其上首。众生生彼国土皆具三十二相，智慧圆满，神通无碍，殊胜安乐说不能尽。佛劝弥勒并诸天人等，各勤精进，不要怀疑，信心回向，便能在彼国七宝华中化生，他方十四佛国乃至十方无量佛国菩萨往生彼国的也无量无数。弥勒、阿难等诸大菩萨、声闻闻佛所说皆大欢喜。
此经的各种译本叙述弥陀成佛的因果、净土依正二报、众生往生的行果大体相同，但在文字记载上互有出入。宋·王日休以现存汉译四本（除唐译《无量寿如来会》）各有所长，因而校辑会为一本，题名《大阿弥陀经》。后来清·魏源又步王氏的后尘，编为《无量寿经会译》一卷。这是由于净土念佛在中国盛行，因而此经各译本文义的异同，遂为一般佛教学人所重视。今就魏译为主以各本对照，如序分中来会的听众，魏译有大比丘众万二千人，吴、唐两译同后汉译说是千二百五十人，宋译、藏译和梵本说是三万二千人。又魏译列菩萨众十七名，唐译列十三名，藏译和梵本仅列慈氏菩萨，其他三译都未列。叹菩萨德中，魏、唐两译大致相同，其他诸译本都未有记载。正宗分中叹佛德偈，魏译四言八十句，后汉译五言八十句，唐译七言四十二句，宋译七言三十六句，藏译和梵本有十颂，吴译没有偈颂。关于法藏所选择的净土，魏译为二百一十亿，后汉及吴两译同，唐译二十一亿，宋译八十四百千俱胝那由他，藏译八十一百千千万亿，梵本八十一百千俱胝尼由他佛刹。法藏所发的本愿，魏译四十八愿，唐译同，后汉及吴两译有二十四愿，宋译三十六愿，藏译四十九愿，梵本四十六愿。又这些愿文互有出入，次第也不相同，成就文也不一致。说成就中，后汉及吴两译有阿阇世太子愿生净土说，其他译本都无。三辈章诸译本具备，但唐译简略。十方菩萨往觐偈，魏译五言百二十句，后汉及吴译六言百二十八句，唐译五言五十句，宋译七言四十句，藏译和梵本二十一颂。佛劝世人离五恶行五善段，魏、后汉及吴三译都有，唐、宋两译及藏译梵本都无。流通文中，魏、唐、宋三译并藏译梵本有咐嘱弥勒文，后汉及吴两译都无。特留此经文诸译都有，但唐译在此终有偈颂四十二句，宋译有二十句，藏译和梵本有十颂。经末现瑞证成一段，魏、唐、宋译及藏译梵本都有，后汉及吴两译都无。但各本内容大致无异。因而近世学者称此经的梵文原本似有两三种云。
此经在印度似已颇为流行，世亲菩萨造的《无量寿经优婆提舍愿生偈》，大概是依此经义而作。北魏·昙鸾的《往生论注》（即前书的注解）中，也说明是正依此经。从南北朝以来，此经在中国盛行弘通。北齐地论宗灵裕、隋净影寺慧远、嘉祥寺吉藏、唐西明寺圆测，以及憬兴、法位、玄一，乃至清·彭际清等均对此经加以疏释，而并依据曹魏译本，可见魏译本在中国流传的盛况。
此经过去在朝鲜、越南也传习颇盛。尤其是在日本由于净土宗开创者源空、真宗创立者亲鸾均专依此经发挥他力易行念佛的宗义，对于此经的弘扬更形显著。
此经的主要注疏，现存有隋·慧远的《义疏》二卷、吉藏的《义疏》一卷、清·彭际清的《起信论》三卷。新罗·憬兴的《连义述文赞》三卷、玄一的《记》一卷、元晓的《疏》一卷、日本·源空的《释》一卷、了慧的《钞》七卷、圣聪的《直谈要注记》二十四卷、道隐的《甄解》十八卷、西吟的《显宗疏》十卷等。
现今佚传的重要注疏，尚有灵裕的《义疏》二卷、知玄的《疏》三卷、法位的《义疏》二卷、圆测《疏》三卷、大贤的《古迹记》一卷、义寂的《疏》三卷、寂证的《述义》三卷等。（高观如）
◎附︰太虚〈佛说无量寿经要义〉（摘录自《太虚大师全书》）
《无量寿佛经》胜义
甲、因果具；弥陀净土法门，遍诸大乘方等经论。而专说者，向为三经、一论，多谈果事。此经则言法藏比丘于菩萨因中修种种愿行，乃获得今此之净果。又以此所得之妙果，转而摄化十方众生，一切众生依此修因，则亦决得其果。此则自行化他，两重因果，理皆具足，为第一较胜余经处。
乙、信解具︰‘信为道元功德母，长养一切诸善根’。解为修行第一义，亦由信心之所生。此经明法藏于因地，由深信胜解而造成弥陀净土。在余净土经论，多谈生信之难，以劝生信。此经劝信同切，而尤启发法空无我、唯心如幻之殊胜解，令了佛智明达无惑。故其信心胜解，两皆圆具，此又较余经之殊胜处也。
丙、愿行具︰《弥陀经》虽有多善根福德因缘，乃得往生；然未明应如何修多善根福德。而在此经，既明弥陀因中如何发愿修行，又明依弥陀之净果，求往生者当如何以发愿修行。愿行双具，为此经第三殊胜也。
丁、劝诫具︰劝者，所以举善令生欣慕心也。诫者，指斥诸恶会远离也。此经痛言娑婆世界如何苦恼，警惕其心，使发厌离之想；尤复广赞净土如何庄严妙乐，以启发其信愿。激扬叮嘱，悲心独切。此为第四殊胜也。
戊、理事具︰理者，真如如幻等理。事为事相，如净土中阿弥陀佛光寿无量，黄金布地，音乐和畅，皆事之胜妙可征者。余净土经，显事隐理，此经理事圆明，如信解中所说，故为第五殊胜也。
己、说证具︰此说西方净土诸种功德，无量庄严不可思议。虽然十方诸佛，亦称极乐净土如何清净，如何庄严，但未亲见，难决人信。今佛说此经已，令阿难顶礼西方极乐净土之阿弥陀佛，亦现极乐净土庄严之相，使当会大众皆得亲见之。则不唯说之而现证之矣。是为此经第六殊胜义。
［参考资料］ 《净土典籍研究》（《现代佛教学术丛刊》{68}）；《中国净土教史》（《世界佛学名著译丛》{51}）；望月信亨《佛教经典成立史论》；矢吹庆辉《阿弥陀佛の研究》；《净土三部经》（《大乘佛典》{6}）；《净土思想》（《讲座·大乘佛教》{5}）。FROM:【中华佛教百科全书】
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《佛说无量寿经》
《佛说无量寿经》（曹魏 康僧铠版,道证法师读诵）
作者: 净莲 时间: 2024-7-8 18:22
本帖最后由 净莲 于 2024-7-8 18:27 编辑
-- [经文] --
我闻如是：
一时佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱，一切大圣神通已达，其名曰：
尊者了本际、尊者正愿、尊者正语、尊者大号、尊者仁贤、尊者离垢、尊者名闻、尊者善实、尊者具足、尊者牛王、尊者优楼频䗍迦叶、尊者伽耶迦叶、尊者那提迦叶、尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗、尊者大目揵连、尊者劫宾那、尊者大住、尊者大净志、尊者摩诃周那、尊者满愿子、尊者离障阂、尊者流灌、尊者坚伏、尊者面王、尊者果乘、尊者仁性、尊者喜乐、尊者善来、尊者罗云、尊者阿难，皆如斯等上首者也。
▪[末学解说]▪
我亲身听闻到这些：
一时（佛于某地说法之时）释迦摩尼佛住于王舍城（频婆娑罗王（新曰频毗娑罗）自上茅城之旧都，迁居于此，围王舍城有五山，五山之第一即灵鹫山也）耆阇崛山（意译作灵鹫山、鹫头、灵山。位于中印度摩羯陀国首都王舍城之东北侧，为著名的佛陀说法之地）中，与大比丘（年岁大而且道德高的比丘）众共一万二千人一起，一切大圣（佛之尊号）之神通（变化莫测谓之“神”，通达无碍谓之“通”，合起来说，就是即能使人莫测他之所以，又能为所欲为而毫无障碍）都已通达，其名号分别为：
尊者（译作圣者，尊者。谓智德具尊者。罗汉之尊称）了本际（阿若憍陈如比丘，一译了本际）、尊者正愿、尊者正语、尊者大号、尊者仁贤、尊者离垢、尊者名闻、尊者善实、尊者具足、尊者牛王、尊者优楼频䗍迦叶（佛陀弟子三迦叶之一。优楼频螺（梵 Uruvilva^）为位于佛陀伽耶南方尼连禅河畔之地名，迦叶（梵 Ka^s/yapa）为其姓。又称耆年迦叶、上时迦叶。未归依佛陀之前，与二位胞弟伽耶迦叶（梵 Gaya^-ka^s/yapa）、那提迦叶（梵 Nadi^-ka^s/yapa）皆信奉事火外道；以其头上结发如螺髻形，故又称螺发梵志（梵 Jat!ila））、尊者伽耶迦叶、尊者那提迦叶、尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗、尊者大目揵连、尊者劫宾那（憍萨罗国人。世尊之弟子。能知星宿。众僧中第一）、尊者大住、尊者大净志、尊者摩诃周那、尊者满愿子、尊者离障阂、尊者流灌、尊者坚伏、尊者面王、尊者果乘、尊者仁性、尊者喜乐、尊者善来、尊者罗云、尊者阿难，都是像这样的尊者等为上首（座大众中之主位，称为上首。或举其中一人为上首，或举多人为上首，依经不同也）者。
注解：
【如是我闻】：我亲自听到佛这样说，为佛经五种证信之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【一时】：1.指佛于某地说法之时。诸经之首皆有“如是我闻，一时佛在……”一语。2.指佛说法之时，亦即师资道合，机教相叩之时。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【王舍城】：（地名）梵名曷罗阇姞利呬城Ra%jagr!ha，在中印度摩伽陀国。频婆娑罗王（新曰频毗娑罗）自上茅城之旧都，迁居于此，围王舍城有五山，五山之第一即灵鹫山也。智度论三曰：“问曰：如舍婆提（S/ra%vasti）、迦毗罗（Kapiavastu）、婆罗奈（Va%ra%n!asi）大城，皆有诸王舍，何以故独名此城为王舍？答曰：有人言：是摩伽陀国王有子，一头两面四臂，时人呼为不祥，王即裂其身首弃之旷野。罗刹女鬼名阇罗，还合其身而乳养之，后大为人，力能并兼诸国，有天下。取诸国王万八千人置此五山中，以大力势治阎浮提，阎浮提人因名此山为王舍城。复次，有人言：摩伽陀王先所住城，城中失火，一烧一作，如是至七。国人疲役，王大忧怖，集诸智人问其意故。有言应易处，王即更求住处。见此五山周匝如城，即作宫殿，于中止住，以是故名王舍城。”（更有一复次释，述婆薮仙人故事）。西域记九曰：“曷罗阇姞利呬城，唐云王舍，初频毗娑罗王都在上茅宫城也。编户之家频遭火害，一家纵逸，四障罹灾。防火不暇，资产废业，众庶嗟怨，不安其居。王曰：我以不德，下民罹患。修何德可以禳之？群臣曰：大王德化邕穆，政教明察。今此细民不谨，致此火灾。宜制严科以清绝犯，若有火起，穷究先发，罚其首恶，迁之寒林。寒林者，弃尸之处，僧谓不祥之地，人绝游止之迹。今迁于彼，同夫弃尸。既耻陋居，当自谨护。王曰善。宜遍宣告居人。顷之，王宫中先失火。谓诸臣曰：我其迁矣。乃命太子监摄留事，欲清国宪，故迁居焉。时吠舍厘王闻频毗娑罗王野处寒林，整修戎旅，欲袭不虞。边侯以闻，乃建城邑。以王先舍于此，故称王舍城也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【耆阇崛山】： 梵名 Gr!dhraku^t!a，巴利名 Gijjha-ku^t!a。又作只阇崛山、耆阇多山、崛山。意译作灵鹫山、鹫头、灵山。位于中印度摩羯陀国首都王舍城之东北侧，为著名的佛陀说法之地。其山名之由来，一说以山顶形状类于鹫鸟，另说因山顶栖有众多鹫鸟，故称之。梵语 gr!dhra 本为“贪食者”之意，其后转指兀鹫；此类鹫鸟羽翼略黑，头部灰白少毛，好食死尸，栖于林野。
英国考古学家康林罕（A. Cunningham）据大唐西域记与高僧法显传之记载，推定其位置即今之贝哈尔州（Behar）拉查基尔（Rajgir）东南之塞拉吉里（Saila-giri）。另据近时之探查，则谓新旧王舍城之间有一向东绵延之山峡，山峡之北耸立一海拔千尺之秀峰，其南面之中腹大约二二四公尺处有一岩台，称为查塔吉里（Chata-giri），其处乃佛陀多次演说妙法之耆阇崛山。
与佛陀同时代之摩羯陀国频婆娑罗王（梵 Bimbisa^ra）为闻法之故，曾大兴工程，自山腰至山顶，跨谷凌岩，编石为阶，广十余步，长约三公里。山顶有一佛陀昔日之说法台，然迄今仅存红砖墙基。此外，复有佛教古迹多处，如提婆达多投石击佛处、佛陀与舍利弗等诸声闻入定之石室、阿难遭受魔王娆乱之处、佛陀宣说法华经、大品般若经、金光明最胜王经、无量寿经等处。（大智度论卷三、大唐西域记卷九、法华经文句卷一上、玄应音义卷六）p4287FROM:【佛光大辞典】
【大比丘】：年岁大而且道德高的比丘。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【大圣】：（术语）佛之尊号。法华方便品曰：“慧日大圣尊。”妙宗钞上曰：“佛是极圣，故称为大。”法华弘传序曰：“非大圣无由开化。”【又】以名高位之菩萨。无量寿经上曰：“一切大圣神通已达。”净影疏曰：“大有两义：一位高名大，二德胜名大，会正为圣。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【神通】：变化莫测谓之“神”，通达无碍谓之“通”，合起来说，就是即能使人莫测他之所以，又能为所欲为而毫无障碍。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【尊者】：（术语）梵语阿梨耶A^rya，译作圣者，尊者。谓智德具尊者。罗汉之尊称。资持记下三曰：“尊者，腊高德重，为人所尊。”行事钞下三曰：“下座称上座为尊者，上座称下座为慧命。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【了本际】：（人名）阿若憍陈如比丘，一译了本际。(参见:阿若憍陈如)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【优楼频螺迦叶】：梵名 Uruvilva^-ka^s/yapa，巴利名 Uruvela-kassapa。佛陀弟子三迦叶之一。优楼频螺（梵 Uruvilva^）为位于佛陀伽耶南方尼连禅河畔之地名，迦叶（梵 Ka^s/yapa）为其姓。又称耆年迦叶、上时迦叶。未归依佛陀之前，与二位胞弟伽耶迦叶（梵 Gaya^-ka^s/yapa）、那提迦叶（梵 Nadi^-ka^s/yapa）皆信奉事火外道；以其头上结发如螺髻形，故又称螺发梵志（梵 Jat!ila）。FROM:【佛光大辞典】
【劫宾那】：（人名）Kapphin!a，又作劫庀那，劫譬那，劫比拏。译曰房宿。憍萨罗国人。世尊之弟子。能知星宿。众僧中第一。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【上首】：（术语）一座大众中之主位，称为上首。或举其中一人为上首，或举多人为上首，依经不同也。如无量寿经一万二千比丘众中举三十一比丘为上首，如观无量寿经三万二千菩萨众中举文殊师利一人为上首，如大日经十佛刹微尘数执金刚众中举十九执金刚为上首，而更于执金刚众中举金刚手秘密主（即金刚萨埵），一人为上首，大菩萨众中普贤菩萨一人为上首。白居易文曰：“莫不以为上首。”梁武帝诗曰：“出家为上首。”今谓首座为上首。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
又与大乘众菩萨俱，普贤菩萨、妙德菩萨、慈氏菩萨等，此贤劫中一切菩萨。
又贤护等十六正士：
善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、慧上菩萨、智幢菩萨、寂根菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨，
皆遵普贤大士之德，具诸菩萨无量行愿，安住一切功德之法，游步十方，行权方便，入佛法藏，究竟彼岸，于无量世界现成等觉。
▪[末学解说]▪
又与大乘（华译为大乘，即菩萨的法门，以救世利他为宗旨，最高的果位是佛果。大乘从凡夫修到成佛，立五十二个阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。十信是由十住中的第一发心住内，分开另立的，若将之缩入发心住内，则只有四十二位。其中十住、十行、十回向，称为三贤，仅算是资粮位，十地称为十圣，才是修习位。论时间，要经过三大阿僧祇劫的修行）众菩萨一起，有普贤菩萨（文殊师利显智、慧、证，普贤显理、定、行，共诠本尊如来理智、定慧、行证之完备圆满。文殊、普贤共为一切菩萨之上首，常助成宣扬如来之化导摄益。以此菩萨之身相及功德遍一切处，纯一妙善，故称普贤）、妙德菩萨、慈氏菩萨等，此贤劫（过去的大劫叫庄严劫，未来的大劫叫星宿劫，贤劫即现在的大劫，因在此贤劫中，有一千尊佛出世，故称为“贤劫”，又名“善劫”）中的一切菩萨。
还有贤护（为八大菩萨之一，十六大菩萨之一。系在家菩萨。在密教中，贤护菩萨为贤劫十六尊之一。置于金刚界曼荼罗羯磨会等轮坛外西方第二位。密号巧护金刚、离垢金刚。三摩耶形为贤瓶。其形像为呈红色之女形，左手握拳安于膝上，右手捧持贤瓶坐于莲花上。女形表定德，红色表慈悲，贤瓶表护持众生清净之智水，故于此尊形历然自显大定、悲、智之三德。此尊因善护众生之佛知见，故又称巧护金刚）等十六位正士（修行正法之士，即菩萨）：
善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、慧上菩萨、智幢菩萨、寂根菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨，
他们全都遵普贤大士之德，具足诸菩萨的无量行愿（指修行与誓愿。行与愿必须合一，若只有愿而无行，则永远不能达到目的），安住于一切功德之法，游步十方世界，行种种权巧方便，证入佛法藏（如来藏也，如来藏中藏恒沙之佛法，故名佛法藏，即真如之理体也），究竟彼岸，在无量世界示现成就等觉（佛之异称。等者平等，觉者觉悟，诸佛觉悟，平等一如，故名等觉）。
注解：
【大乘】：梵语摩诃衍，华译为大乘，即菩萨的法门，以救世利他为宗旨，最高的果位是佛果。大乘从凡夫修到成佛，立五十二个阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。十信是由十住中的第一发心住内，分开另立的，若将之缩入发心住内，则只有四十二位。其中十住、十行、十回向，称为三贤，仅算是资粮位，十地称为十圣，才是修习位。论时间，要经过三大阿僧祇劫的修行。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【贤劫】：过去的大劫叫庄严劫，未来的大劫叫星宿劫，贤劫即现在的大劫，因在此贤劫中，有一千尊佛出世，故称为“贤劫”，又名“善劫”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【普贤菩萨】：普贤，梵名 Samantabhadra，或 Vis/vabhadra。音译三曼多跋陀罗菩萨、三曼陀[颱-台+(盋-皿)]陀菩萨、邲输[颱-台+(盋-皿)]陀菩萨。又作遍吉菩萨。我国佛教四大菩萨之一。与文殊菩萨为释迦如来之胁士。即文殊驾狮子侍如来之左侧，普贤乘白象侍右侧。若以此二胁士表法，文殊师利显智、慧、证，普贤显理、定、行，共诠本尊如来理智、定慧、行证之完备圆满。文殊、普贤共为一切菩萨之上首，常助成宣扬如来之化导摄益。以此菩萨之身相及功德遍一切处，纯一妙善，故称普贤。FROM:【佛光大辞典】
【贤护菩萨】：贤护，梵名 Bhadra-pa^la。为八大菩萨之一，十六大菩萨之一。系在家菩萨。音译作跋捺罗波罗菩萨、[颱-台+(盋-皿)]陀婆罗菩萨、跋陀波罗菩萨、拔陂菩萨、跋陀和菩萨、发捺罗播逻菩萨。又称贤护长者、贤护胜上童真、善守菩萨、贤守菩萨。在摩诃般若波罗密经与无量寿经之听闻众中，皆置贤护菩萨于首位。据大宝积经卷一○九载，此贤护长者系一富商之子，其所受之诸乐、果报，为忉利帝释天王所不及。据八吉祥神咒经载，若有急疾，呼贤护等八人名字，即得解脱。命终时，此八人飞往迎之。又据大佛顶首楞严经卷五所载，跋陀婆罗入浴室而悟水因，证得无所有，基于此说，禅宗遂于浴室安置贤护尊者。
在密教中，贤护菩萨为贤劫十六尊之一。置于金刚界曼荼罗羯磨会等轮坛外西方第二位。密号巧护金刚、离垢金刚。三摩耶形为贤瓶。其形像为呈红色之女形，左手握拳安于膝上，右手捧持贤瓶坐于莲花上。女形表定德，红色表慈悲，贤瓶表护持众生清净之智水，故于此尊形历然自显大定、悲、智之三德。此尊因善护众生之佛知见，故又称巧护金刚。
又指胎藏界曼荼罗除盖障院九尊之第四位。又称除疑怪菩萨。密号巧济金刚。三摩耶形为独股金刚杵。其形像为呈肉色之女形，左手捧宝瓶，右手持独股杵，坐于赤莲花上。独股杵为如来一实之智，表阿字之一法界，宝瓶表善护众生心地之五智，故有贤护之称。又以如来金刚之智慧，善于除却众生之疑悔，故又称除疑悔菩萨；而以如来一实之慧光，巧于救济处黑闇中之众生，故又称巧济金刚。（大宝积经卷一一○、贤劫经卷一、幻士仁贤经、大乘菩萨藏正法经卷一、思益梵天所问经卷一、灌顶经卷四、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、青龙寺仪轨卷中、贤劫十六尊、金刚顶大教王经疏卷二、玄应音义卷五）FROM:【佛光大辞典】
【正士】：修行正法之士，即菩萨。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【行愿】：指修行与誓愿。行与愿必须合一，若只有愿而无行，则永远不能达到目的。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【佛法藏】：（术语）如来藏也，如来藏中藏恒沙之佛法，故名佛法藏，即真如之理体也。维摩经法供养品曰：“能令众生入佛法藏。”无量寿经上曰：“入佛法藏，究竟彼岸。”同净影疏曰：“如来藏中，过恒沙法，名佛法藏。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【等觉】：（术语）佛之异称。等者平等，觉者觉悟，诸佛觉悟，平等一如，故名等觉。智度论十曰：“诸佛等，故名为等觉。”往生论注下曰：“以诸法等，故诸如来等，是故诸佛如来名为等觉。【又】大乘阶位五十二位中第五十一位之菩萨曰等觉。是菩萨之极位也。即满足三祇百劫之修行，别教之菩萨断十一品之无明，圆教之菩萨，断四十一品之无明，将得妙觉之佛果，其智慧功德，等似妙觉，故谓之等觉，又名一生补处、金刚心、有上士、无垢地等。四教仪四曰：“若望法云，名之为佛。望妙觉，名金刚心菩萨。亦名无垢地菩萨。”止观一曰：“究竟即菩提者。等觉一转入于妙觉。”璎珞经上曰：“所谓等觉性中有一人，其名金刚慧幢菩萨。住顶寂定，以大愿力住寿百劫修千三昧，已入金刚三昧。（中略）坐佛道场超度三魔，复住寿万劫，化现成佛，入大寂定。等觉诸佛二谛境界外非有非无无色无心因果，二习无有遗余。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
（未完待续~）
作者: 净莲 时间: 2024-7-8 18:36
本帖最后由 净莲 于 2024-7-9 12:24 编辑
-- [经文] --
处兜率天弘宣正法，舍彼天宫，降神母胎，从右胁生，现行七步，光明显耀普照十方，无量佛土六种震动，举声自称：
“吾当于世为无上尊。”
释梵奉侍，天人归仰。示现算计、文艺、射御，博综道术，贯练群籍，游于后园，讲武试艺。
▪[末学解说]▪
佛陀在兜率天（欲界第四层天之名，此天一昼夜，人间四百年，天寿四千岁，合人间五亿七千六百万年。有内外二院，外院为天人所居，内院为补处菩萨的住处，补处菩萨常由此天下生而成佛，今为弥勒菩萨的净土）弘宣（弘通宣流教法也）正法，舍弃彼天宫，降入神母之胎，从右胁出生后，马上就行走了七步，光明显耀，普照十方，无量佛土出现六种震动（大地震动。为动之六时，即佛入胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅槃），举声自称：
“我当于世间成为无上尊（人天中，佛最尊胜，故号无上尊）。”
释梵（帝释天和梵天）奉侍，天人归仰（示归命敬仰之意。亦即对诸佛菩萨之归依礼敬）。示现算计、文艺、射御，博闻了知各种道术，贯通熟练各种典籍，游于后园，讲武试艺。
注解：
【兜率天】：欲界第四层天之名，此天一昼夜，人间四百年，天寿四千岁，合人间五亿七千六百万年。有内外二院，外院为天人所居，内院为补处菩萨的住处，补处菩萨常由此天下生而成佛，今为弥勒菩萨的净土。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【弘宣】：（术语）弘通宣流教法也。无量寿经上曰：“处兜率天，弘宣正法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【六种震动】：大地震动，有三种的六种，即
一、为动之六时，即佛入胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅槃。
二、为动之六方，即东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没。
三、为动之六相，即动、涌、震、击、吼、爆。当地动时，吾人如小儿卧摇篮中，不觉篮动，惟觉舒服，故地动是表示祥瑞，而且此六种震动，只有天眼通的人才能知见，凡夫则毫不知情。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【无上尊】：（术语）人天中，佛最尊胜，故号无上尊。无量寿经上曰：“吾当于世为无上尊。”涅槃经二曰：“当念勤精进，顶礼无上尊。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【释梵】：帝释天和梵天。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【归仰】：梵语 adhigamani^ya。表示归命敬仰之意。亦即对诸佛菩萨之归依礼敬。法苑义林章卷四归敬章（大四五·三一六中）：“又起殷净心，策殊胜业，申诚归仰，故名敬礼。”（无量寿经卷上）p6570 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
现处宫中色味之间，见老病死，悟世非常。
弃国财位，入山学道；
服、乘、白马、宝冠、璎珞，遣之令还，舍珍妙衣而著法服。
剃除须发，端坐树下，勤苦六年，行如所应。
▪[末学解说]▪
现世处于宫中的色味（色者女色，味者爱味也）之间，见到老、病、死后，觉悟世相非常（犹言无常）。
便放弃了王国、财富、王子之位，入山学道（乃八相成道之一，即世尊出家后六年之苦行。无量寿经卷上载，释尊因见老病死，悟世间之无常，遂弃国财位，入山学道，并弃所乘之白马、所服之宝冠璎珞，著法服，剃须发，端坐树下，勤苦六年）；
衣服、车乘、白马、宝冠、璎珞，全部遣侍从带回去，舍弃珍贵妙衣而穿著法服（三衣之总名也。三衣有法制，如法制者，名法服）。
剃除须发，端坐树下，勤苦修行六年，知行合一，与愿心相应。
注解：
【色味】：（杂语）色者女色，味者爱味也。无量寿经上曰：“处宫中色味之间。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【非常】：（杂语）犹言无常，谓世相之无常也。无量寿经上曰：“见老病死悟世非常。”四十二章经曰：“佛言：观天地念非常，观世界念非常。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【入山学道】：乃八相成道之一，即世尊出家后六年之苦行。无量寿经卷上载，释尊因见老病死，悟世间之无常，遂弃国财位，入山学道，并弃所乘之白马、所服之宝冠璎珞，著法服，剃须发，端坐树下，勤苦六年。江苏摄山栖霞寺舍利塔之八角基坛中，东南面即为入山学道之浮雕。（(参见:八相)289）p259 FROM:【佛光大辞典】
【法服】：（杂名）又云法衣。三衣之总名也。三衣有法制，如法制者，名法服。法华经序品曰：“剃除须发而被法服。”世以袍裳袍服作法服者，非。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
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通过学习上述佛经内容，特别是释迦牟尼佛如何走上修行之路的过程
末学很感动，当读到这句：“行如所应”时，自己：
一方面非常惭愧，由此反省自身，日常中还不能做到知行合一
一方面非常向往，由此真诚发心，当向佛陀学习——“行如所应”
友人经常说末学对自己的要求太高了，总在自我反省，自我认错
但末学并不这样觉得，因为自己确实错了，确实差的很多、很远
比如，帮助众生这件事，自己的发心，是为了众生，还是为了自己呢？
是因为知道帮助众生是善事、善行，所以自己应当这么做，才去做吗？
末学想表达的意思是，并不是自己本心想去做而作，是因为知道应当去做而作
如果不是本心想去做而作，那么这个行就与本愿是不一致的，就没有做到“行如所应”
如果所行没有如所应，知行没有合一，这样的修行恐怕还是在表面、表相上打转转
是无法获得佛法真谛的，所以末学会将“行如所应”作为日后修行要努力的方向目标
以“行如所应”这个检验标准，反观自照，反省自身
所言所行，所思所想，所作所为是否与发心、发愿相应
如果发现偏离了，就马上纠正
如果一致，就继续努力、坚持
最终目标——成就佛道，证得佛果
（未完待续~）
===============================================
以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-7-9 17:10
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（学习用时 3 小时 分钟 ）
-- [经文] --
现五浊刹随顺群生，示有尘垢沐浴金流。
天按树枝得攀出池，灵禽翼从往诣道场，吉祥感徴表章功祚。
哀受施草，敷佛树下，加趺而坐，奋大光明使魔知之。
魔率官属而来逼试，制以智力皆令降伏，得微妙法成最正觉。
▪[末学解说]▪
佛陀现于五浊（佛教以五浊说明世界的丑恶。一、劫浊，言时代遭逢恶运，灾难频生；二、烦恼浊，指世人心中充满贪、嗔、痴等烦恼；三、众生浊，指众生资质低劣，苦多乐少；四、见浊，指邪见流行，思想混乱；五、命浊，指众生因恶业受报，心身交瘁，寿命短促）刹（ 意译为土田、土、国、处，即指国土，或合梵汉称为“刹土”。一般所熟知之“佛刹”即佛土之意），为了随顺群生（许多之众生也），示现有尘垢（为烦恼之通称。尘埃能附著于他物，并染污之；而烦恼能垢染心，故经中常以尘垢比喻烦恼），在金流（指印度恒河之支流尼连禅河（梵 Nairan~jana^，今法尔古河）。又称尼连禅江、尼连江水。释尊放弃苦行时，曾至此沐浴，净身后接受牧女乳糜之供养，后至河对岸毕钵罗树下，端坐思惟，得成正觉）沐浴。
天按下树枝，以方便世尊得以攀扶着出浴池，灵禽翼兽都跟随着世尊，前往至道场，吉祥感徴（赐福），表章功祚（现象）。
哀悯众生接受其布施之草，敷铺在佛树（菩提树也，佛成佛于此树下，故云佛树，亦云道树，菩提树）下，结跏趺坐（佛陀的坐法，即盘膝而坐。略有二种：若先以右足置于左腿上，再以左足置于右腿上，叫做“降魔坐”；若先以左足置于右腿上，再以右足置于左腿上者，则叫做“吉祥坐”），放出大光明，使魔知道（世尊将要成就佛道）。
魔便率领其下官、眷属，前来逼试，释迦牟尼佛以智力（正智与神通力）对制，皆令其降伏，证得了微妙之法，成就了最正觉（至高无上的正觉，亦即契合于真理的智慧，义与无上正等正觉同）。
注解：
【五浊】：佛教以五浊说明世界的丑恶。
一、劫浊，言时代遭逢恶运，灾难频生；
二、烦恼浊，指世人心中充满贪、嗔、痴等烦恼；
三、众生浊，指众生资质低劣，苦多乐少；
四、见浊，指邪见流行，思想混乱；
五、命浊，指众生因恶业受报，心身交瘁，寿命短促。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【刹】：<一>梵语 ks!etra 之略译。又作纥差呾罗、刹多罗、差多罗、刹摩。 意译为土田、土、国、处，即指国土，或合梵汉称为“刹土”。一般所熟知之“佛刹”即佛土之意。
<二>梵语 laks!ata^ 之略译。全称剌瑟胝。 意谓标志、记号。指旗杆或塔之心柱。一般称寺院谓寺刹、梵刹、金刹或名刹等，盖佛堂前自古有建幡竿（即刹）之风，故得此名。僧人对语时，称对方之寺为宝刹。p3731 FROM:【佛光大辞典】
【群生】：（术语）许多之众生也。维摩经佛国品曰：“法王法力超群生。”无量寿经上曰：“求清白之法，以惠利群生。”法华经方便品曰：“又诸大圣主，知一切世间天人群生类深心之所欲。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【尘垢】：为烦恼之通称。尘埃能附著于他物，并染污之；而烦恼能垢染心，故经中常以尘垢比喻烦恼。注维摩经佛国品（大三八·三三八中）：“远尘离垢，得法眼净。”又，注云（大三八·三三八下）：“肇曰：‘尘垢，八十八结也。’”据不动经载，以智慧火，烧诸障碍，亦以法水澍诸尘垢。p5763FROM:【佛光大辞典】
【金流】：指印度恒河之支流尼连禅河（梵 Nairan~jana^，今法尔古河）。又称尼连禅江、尼连江水。释尊放弃苦行时，曾至此沐浴，净身后接受牧女乳糜之供养，后至河对岸毕钵罗树下，端坐思惟，得成正觉。无量寿经卷上（大一二·二六六上）：“现五浊刹，随顺群生。示有尘垢，沐浴金流。”（方广大庄严经卷七苦行品、大唐西域记摩揭陀国条）（(参见:尼连禅河)1891、“两河”3071）p3531 FROM:【佛光大辞典】
【祚】：本意是指福，赐福，也指帝位，还指保佑。（百度）
【徴】：1.走远路（多指军队） 2.征讨 3.政府召集人民服务 4.征收 5.征用 6.征求 7.证明；证验 8.表露出来的迹象；现象。（百度）
【佛树】：（杂语）菩提树也，佛成佛于此树下，故云佛树，亦云道树，菩提树。维摩经佛国品曰：“始在佛树力降魔。”无量寿经上曰：“受施草敷佛树下。”辅行一曰：“佛树者，亦曰元吉树，亦曰道树，菩提树等。从此得道等故。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【结跏趺坐】：佛陀的坐法，即盘膝而坐。略有二种：若先以右足置于左腿上，再以左足置于右腿上，叫做“降魔坐”；若先以左足置于右腿上，再以右足置于左腿上者，则叫做“吉祥坐”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【智力】：（术语）正智与神通力也。又正智之力用也。无量寿经上曰：“魔率官属，而来逼试，制以智力，皆令降伏。”法华经普门品曰：“观音妙智力，能救世间苦。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【最正觉】：至高无上的正觉，亦即契合于真理的智慧，义与无上正等正觉同。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
释梵祈劝请转法轮，
以佛游步、佛吼而吼，扣法鼓、吹法螺、执法剑、建法幢、震法雷、曜法电、澍法雨、演法施，
常以法音觉诸世间，光明普照无量佛土。
▪[末学解说]▪
释梵（指帝释与梵王。此二天王归依释迦牟尼佛，为经论中常见之守护神）向世尊祈愿，劝请转法轮（佛之教法，谓之法轮。说教法，谓之转法轮。轮者，转轮圣王之轮，宝，有回转与碾摧之二义，回转四天下，碾摧诸怨敌。佛之教法，亦回转一切众生界，摧破诸烦恼，故譬之曰法轮。轮者，譬说教法。转自心之法，而移他之心，恰如转车轮也），
以佛游步、佛吼（佛之师子吼也，佛之说法，谓之师子吼，喻于大众无所怖也）而吼，扣法鼓(扣鼓诫兵进众以譬佛之说法为诫众进善者)、吹法螺(法螺即梭尾螺，吹其壳即发高声，佛之说法广被于大众，故比喻佛说法为吹法螺)、执法剑(比喻佛法如剑。剑，原为制敌之具，佛法可制服众生烦恼之魔军，犹如剑可制敌，故有此语)、建法幢(比喻佛法如幢。幢者幢幡，与旌旗同义。猛将建幢旗以表战胜之相；故以法幢譬喻佛菩萨之说法能降伏众生烦恼之魔军)、震法雷(佛之说法，能发动无明之识，如震雷之骇动物情也)、曜法电(说法照了，譬如电光)、澍法雨(妙法能滋润众生，故譬之为雨)、演法施(说法使人闻之也。又云法供养。法施为对下之语，法供养为对上之语)，
佛陀常以法音觉悟诸世间，以光明普照无量佛土。
注解：
【释梵】：又作梵释。指帝释与梵王。此二天王归依释迦牟尼佛，为经论中常见之守护神。观无量寿经（大一二·三四一中）：“目连侍左，阿难在右，释、梵、护世诸天在虚空中，普雨天华，持用供养。”（无量寿经卷上、无量寿经义疏卷上、观经玄义分）p6836 FROM:【佛光大辞典】
【转法轮】：（术语）佛之教法，谓之法轮。说教法，谓之转法轮。轮者，转轮圣王之轮，宝，有回转与碾摧之二义，回转四天下，碾摧诸怨敌。佛之教法，亦回转一切众生界，摧破诸烦恼，故譬之曰法轮。轮者，譬说教法。转自心之法，而移他之心，恰如转车轮也。止观辅行一曰：“轮具二义：一者转义，二摧破义。以四谛轮转度与他摧破结惑，如王轮宝能坏能安。”嘉祥法华义疏曰：“流圆演通，不系于一人，故称为轮。无累不摧，亦是轮之义。”法华经方便品曰：“恭敬合掌礼，请我转法轮。”法华文句五曰：“转佛心中化他之法，度入他心，名转法轮。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【佛吼】：（杂语）佛之师子吼也，佛之说法，谓之师子吼，喻于大众无所怖也。无量寿经上曰：“佛吼而吼。”同嘉祥疏曰：“举师子王哮吼为譬耳。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【法鼓】：（譬喻）扣鼓诫兵进众以譬佛之说法为诫众进善者。法华经序品曰：“吹大法螺，击大法鼓。”无量寿经上曰：“扣法鼓，吹法蠃。”大集经五十六曰：“法幢当摧折，法鼓声亦绝。”大经慧远疏曰：“严鼓诫兵，说教诫人。”同嘉祥疏曰：“扣鼓诫兵，合佛说法以集众，欲进趣于善。”【又】禅林之器。法堂设二鼓，其东北角之鼓，谓之法鼓，西北角之鼓，谓之茶鼓。见象器笺十八。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【吹法螺】：法螺即梭尾螺，吹其壳即发高声，佛之说法广被于大众，故比喻佛说法为吹法螺。法华经卷一序品（大九·三下）：“今佛世尊欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓。”今讥人夸言无实者称为吹法螺。p2830 FROM:【佛光大辞典】
【法剑】：比喻佛法如剑。剑，原为制敌之具，佛法可制服众生烦恼之魔军，犹如剑可制敌，故有此语。无量寿经卷上（大一二·二六六上）：“吹法螺，执法剑。”般舟赞（大四七·四八四下）：“利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。”p3421 FROM:【佛光大辞典】
【法幢】：其义有二：(一)比喻佛法如幢。幢者幢幡，与旌旗同义。猛将建幢旗以表战胜之相；故以法幢譬喻佛菩萨之说法能降伏众生烦恼之魔军。后凡于佛法立一家之见，即称为建立法幢。(二)为说法道场之标帜。宣扬大法之际，将幢幡建于道场门前，此称为法幢、法旆。禅宗又转其意，将演法开畅，称为建法幢。今各寺之安居结制，亦称建法幢。（无量寿经卷上、首楞严经卷一、祖庭事苑卷七、碧岩录第二十一则）p3421 FROM:【佛光大辞典】
【法雷】：（譬喻）佛之说法，能发动无明之识，如震雷之骇动物情也。又众生生法芽，如春雷一动，草木生芽也。又法音之雄猛，如震雷也。无量寿经上曰：“震法雷，曜法电。”同嘉祥疏曰：“震雷能骇动物情，譬说法皆动无明之识也。”同慧远疏曰：“法无碍智化众生也，天雷一动卉艺生芽，法音一闻阐道快成。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【法电】：（譬喻）说法照了，譬如电光。无量寿经上曰：“震法雷，曜法电。”同慧远疏曰：“义无碍智益众生也，电光一发，有物斯睹。义言一宣，诸义悉见。”同嘉祥疏曰：“耀电譬说法有照了之用也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【法雨】：（譬喻）妙法能滋润众生，故譬之为雨。无量寿经上曰：“澍法雨演法施。”法华经序品曰：“雨大法雨，吹大法螺。”同普门品曰：“澍甘露法雨，灭除烦恼焰。”涅槃经二曰：“无上法雨，雨汝身田，令生法芽。”嘉祥无量寿经疏曰：“澍雨有润泽之功，譬说法能沾利众生也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【法施】：（术语）三施之一。说法使人闻之也。又云法供养。法施为对下之语，法供养为对上之语。无量寿经上曰：“演法施，常以法音，觉诸世间。”维摩经菩萨品曰：“夫大施会不当如汝所设，当为法施之会。”智度论十一曰：“以诸佛语妙善之法，为人演说，是为法施。”又向神诵经唱法文等，谓为奉法施。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【法音】：（术语）说法之音声也。无量寿经上曰：“常以法音觉诸世间。”法华经譬喻品曰：“闻此法音，心怀踊跃。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
一切世界六种震动，总摄魔界、动魔宫殿，众魔慑怖莫不归伏。
掴裂邪网，消灭诸见，散诸尘劳，坏诸欲堑。
严护法城，开阐法门；
洗濯垢污，显明清白；光融佛法，宣流正化。
▪[末学解说]▪
一切世界发生六种震动（大地震动。为动之六时，即佛入胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅槃），震慑了整个魔界（又作魔道。指恶魔之境）、震动了魔的宫殿，众魔都被震慑而害怕，没有不归顺伏从释尊的。
佛陀掴裂（裂破）邪网（（譬喻）邪法如网绞络而能罗人，故曰邪网），消灭种种邪见，驱散种种尘劳（烦恼之异名。贪嗔等之烦恼，坌秽真性，劳乱身心，谓为尘劳），断除种种欲堑（（譬喻）贪欲深而难越，故譬以堑）。
严护（庄严拥护之意，如谓严护其法）法城（正法可杜防非法，犹如城池之防患外敌，故称法城。准此，一切经法亦称法城，此乃因经法可守护正法之故。又涅槃妙果乃安身之处，故亦称法城），开示阐明法门（指佛所说的法，因是众生超凡入圣的门户，故称“法门”）；
清洗去除垢污（（譬喻）以身之垢譬心性之妄惑），显明清白（皆取其远离烦恼垢染之意，而称为清白）；光融（指光大明融。即谓佛法之光辉能够融和一切，阐扬正法，而将邪见者融和摄取于其光明之中）佛法，宣流（弘布正法）正化（以正道化众生）。
注解：
【六种震动】：大地震动，有三种的六种，即
一、为动之六时，即佛入胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅槃。
二、为动之六方，即东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没。
三、为动之六相，即动、涌、震、击、吼、爆。当地动时，吾人如小儿卧摇篮中，不觉篮动，惟觉舒服，故地动是表示祥瑞，而且此六种震动，只有天眼通的人才能知见，凡夫则毫不知情。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【魔界】：<一>又作魔道。指恶魔之境界。首楞严三昧经卷下（大一五·六三九下）：“魔界如即是佛界如；魔界如、佛界如，不二不别。”<二>指欲界六天中之他化自在天、化乐天、兜率天、夜摩天。p6887 FROM:【佛光大辞典】
【掴裂】：（杂语）裂破也。无量寿经上曰：“掴裂邪网。”同述文赞曰：“掴古恶反，亦裂也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【邪网】：（譬喻）邪法如网绞络而能罗人，故曰邪网。无量寿经上曰：“掴裂邪网消灭诸见。”起信论曰：“远离痴慢出邪网故。”同义记上曰：“出邪魔罥网故。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【诸见】：一切的邪见。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【尘劳】：（术语）烦恼之异名。贪嗔等之烦恼，坌秽真性，劳乱身心，谓为尘劳。维摩慧远疏曰：“烦恼坌污，名之为尘。彼能劳乱，说以为劳。”长水楞严疏一上曰：“染污故名尘，扰恼故名劳。”止观一曰：“尘劳即是菩提。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【欲堑】：（譬喻）贪欲深而难越，故譬以堑。无量寿经上曰：“散诸尘劳，坏诸欲堑。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【严护】：庄严拥护之意，如谓严护其法。无量寿经卷上（大一二·二六六上）：“严护法城，开阐法门，洗濯垢污，显明清白。”p6736FROM:【佛光大辞典】
【法城】：正法可杜防非法，犹如城池之防患外敌，故称法城。准此，一切经法亦称法城，此乃因经法可守护正法之故。又涅槃妙果乃安身之处，故亦称法城。无量寿经卷上（大一二·二六六上）：“严护法城，开阐法门；洗濯垢污，显明清白；光融佛法，宣流正化。”（维摩经佛国品、无量寿经义疏（慧远））p3377 FROM:【佛光大辞典】
【法门】：指佛所说的法，因是众生超凡入圣的门户，故称“法门”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【垢污】：（譬喻）以身之垢譬心性之妄惑也。无量寿经上曰：“洗濯垢污，显明清白。”同经嘉祥疏曰：“垢污者执相之惑，皆沾污慧身。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【清白】：即清白之法、清白业。指佛所显示之教法。又为无漏善法之总称。皆取其远离烦恼垢染之意，而称为清白。法华经序品列为七善之一。（如幻三昧经卷下、无量寿经卷上）p4662 FROM:【佛光大辞典】
【光融】：指光大明融。即谓佛法之光辉能够融和一切，阐扬正法，而将邪见者融和摄取于其光明之中。无量寿经卷上（大一二·二六六上）：“光融佛法，宣流正化。”p2184FROM:【佛光大辞典】
【宣流】：（杂语）弘布正法也。无量寿经上曰：“光融佛法，宣流正化。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【正化】：（术语）以正道化众生也。无量寿经上曰：“宣流正化。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
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通过学习上述佛经内容，可以获知释尊（今之佛世尊，姓释迦，故云释尊）在成就佛道的过程中
一、对众生——“现五浊刹随顺群生，示有尘垢沐浴金流”；“以佛游步、佛吼而吼，扣法鼓、吹法螺、执法剑、建法幢、震法雷、曜法电、澍法雨、演法施，常以法音觉诸世间，光明普照无量佛土”；
二、对魔——“以智力皆令降伏，得微妙法成最正觉”；“总摄魔界、动魔宫殿，众魔慑怖莫不归伏”
三、教导诸菩萨——“掴裂邪网，消灭诸见，散诸尘劳，坏诸欲堑。严护法城，开阐法门；洗濯垢污，显明清白；光融佛法，宣流正化”
不禁深深的赞叹，佛陀真是太伟大了！佛法真是不可思议！
释迦牟尼佛为众生转法轮，教导众生，帮助众生，恢复显露其原本的佛性
由此，自我反省，为什么自己无法为众生演说佛法呢？
这有下面几个原因
1.没有发心
因为没有悲心为众生解决疑难,所以就不会在这方面有所努力,当然就没有成就
2.没有思想智慧(心灵空洞)
这是指观念和知见,尤其是正确的观念和知见(这才叫做智慧)
如果有正确的观念和知见,对于世俗问题当然就能提出正确的见解
所以,无法为众生演说佛法或无法写出好文章,这是因为智慧不足思想空洞
对佛弟子来说,这就是读的佛经太少,如果多吸收佛经上的正知见,就不会有此情况
3.没有经验体会
一方面,如果自己缺乏实修和经验,当然无法验证佛法上的智慧
自己缺乏实修体会,讲起话当然就缺乏自信,讲的话当然也没有组织和力量——为什么写不出好文章来利益众生?或无法为众生演说佛法?
一条一条的来检视自己
1.悲心不足。
虽然有发心要利益众生、帮助众生，但悲心不足
所以不愿牺牲自己的时间、精力等等，去为众生解决疑难
2.智慧不足。
虽然进入清净光明净土后，不断地纠正错误知见，开始逐渐树立正确的观念和知见
但读的佛经还是太少了，思维的深度也远远不够，所以很多时候无法为众生进行正确的引导
3.经验不足。
感恩佛菩萨一直在给末学机会，但因自身的实修和经验还差的很远
所以常常会有书到用时方恨少的感觉，所以讲出来的话，效果和作用都不够强
自己当要按照善知识的教导去做：
如果不发心不做,永远都不会
发心了,去思维人生和修行上的种种问题,以佛法的教导去解决,然后演说,这才是整个完整的实修过程
如果不发心不做,就不可能明白一切问题的原理和相貌,又如何能成佛呢?
所以,为了众生的问题而思维种种普渡众生的方法,这样才能真正度了自己成就自己——为什么写不出好文章来利益众生?或无法为众生演说佛法?
（未完待续~）
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-7-10 17:09
（学习用时 2 小时 ）
-- [经文] --
入国分卫获诸丰膳，
贮功德、示福田、欲宣法、现欣笑，以诸法药救疗三苦。
显现道意无量功德，授菩萨记成等正觉，示现灭度拯济无极。
消除诸漏，殖众德本，具足功德微妙难量。
游诸佛国，普现道教，其所修行清净无秽。
▪[末学解说]▪
进入诸国分卫（乞食者为比丘行而乞食也，团堕者就乞得之食而释之，以西竺之法，多抟食作团堕叠钵中故也）时，获得种种丰盛的膳食，
借此机缘为众生，积累功德（功者福利之功能，此功能为善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德）、展示福田（田以生长为义，人若行善修慧，犹如农夫于田中下种，必能获得福慧之善报）、广宣佛法、现出欣笑，以诸法药（（譬喻）妙法能医众生之众苦故名药）解救疗愈三苦（苦苦、坏苦、行苦。苦苦是世人即有生死之身，已经够苦，加上众苦逼迫，简直苦上加苦，故谓之苦苦；坏苦是偶而出现之乐境失去时所感受的苦；行苦是诸行无常迁流不息不得安定的苦。欲界三苦俱全，色界只有坏行二苦，无色界则只有行苦）。
显现道意（犹言道心，求无上道之心。即无上道心、无上道意，亦即菩提心）之无量功德，被授菩萨记，成就正等正觉，示现灭度（即涅槃。灭是灭尽见思、尘沙、无明三种惑，度是度脱分段、变易两种生死），拯济无极（无极，为无尽之意。因涅槃之妙理周遍法界，无处不至，故称无极）。
消除诸漏（漏，烦恼之异称。诸漏，即诸烦恼。总摄三界诸烦恼，称为三漏），殖众德本（犹言善根。德者善也，本者根也，诸善万行之功德，为佛果菩提之本者），具足功德，微妙难以估量。
游行诸佛国，普现道教（正道之教也），其所修行清净没有垢秽。
注解：
【分卫】：（术语）Pin!d!apa%ta，或翻乞食，或翻团堕。乞食者为比丘行而乞食也，团堕者就乞得之食而释之，以西竺之法，多抟食作团堕叠钵中故也。善见论曰：“分卫者，乞食也。”玄应音义五曰：“分卫，此言讹也。正言傧荼波多，傧荼此云团，波多此云堕，言食堕在钵中也。团者食团，谓乞食。”行事钞资持记下三之一曰：“梵云分卫，此翻抟堕，以西竺多抟食堕叠盆中故。”或为汉语，谓以乞得之食物分与僧尼而卫护之令修道也。是为乞食之义。又为佛分身保护众生之义，是非乞食之事。僧祇律曰：“乞食分施僧尼，卫护令修道业，故云分卫。”嘉祥大经疏曰：“能分身护物机，故言分卫。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【功德】：（术语）功者福利之功能，此功能为善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。大乘义章九曰：“言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功。此功是其善行家德，名为功德。”天台仁王经疏上曰：“施物名功，归已曰德。”胜鬘经宝窟上本曰：“恶尽言功，善满曰德。又德者得也，修功所得，故名功德也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【福田】：田以生长为义，人若行善修慧，犹如农夫于田中下种，必能获得福慧之善报，故名“福田”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【法药】：（譬喻）妙法能医众生之众苦故名药。无量寿经上曰：“以诸法药救疗三苦。”涅槃经四曰：“度众生故，为说无上微妙法药，为断一切烦恼树故，种植无上法药之树。”药师如来念诵仪轨曰：“净妙璃琉尊，法药救人天。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【三苦】：苦苦、坏苦、行苦。苦苦是世人即有生死之身，已经够苦，加上众苦逼迫，简直苦上加苦，故谓之苦苦；坏苦是偶而出现之乐境失去时所感受的苦；行苦是诸行无常迁流不息不得安定的苦。欲界三苦俱全，色界只有坏行二苦，无色界则只有行苦。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【道意】：犹言道心，求无上道之心。即无上道心、无上道意，亦即菩提心。无量寿经卷上（大一二·二六六上）：“显现道意无量功德。”（(参见:菩提心)5200）p5652FROM:【佛光大辞典】
【授记】：（术语）梵云和伽罗Vya%karan!a，十二部经之一。佛对发心之众生授与当来必当作佛之记别也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【等正觉】：（术语）梵语三藐三菩提，译曰等正觉，又三藐三佛陀，译曰等正觉者，遍知者。如来十号之第三（(参见:十号)），觉即知也。觉知遍于一切，是遍也。觉知契于理，是正也。谓遍正觉知一切法也。又三世诸佛之觉知平等，故曰等，离邪妄故曰等。大经净影疏曰：“等正觉者，余经中亦名正遍知也。正是理，于理究照，故名遍知。今言等者，是彼遍也。称理名等。正者，还是余经正也。言其觉者，是彼知也。”资持记下三之二曰：“等正觉者，谓三世道同。正印简异邪妄。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【灭度】：即涅槃。灭是灭尽见思、尘沙、无明三种惑，度是度脱分段、变易两种生死。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【无极体】：指证得涅槃妙理之身体。无极，为无尽之意。因涅槃之妙理周遍法界，无处不至，故称无极。p5126 FROM:【佛光大辞典】
【诸漏】：漏，烦恼之异称。诸漏，即诸烦恼。总摄三界诸烦恼，称为三漏。法华经卷一序品（大九·一下）：“诸漏已尽，无复烦恼。”p6309 FROM:【佛光大辞典】
【德本】：（术语）犹言善根。德者善也，本者根也，诸善万行之功德，为佛果菩提之本者。法华经序品曰：“于诸佛所植众德本。”无量寿经上曰：“消除诸漏，植众德本。”【又】德中之根本也，依是义而弥陀之名号名为德本。无量寿经上曰：“系念我国植诸德本。”教行信证六本曰：“德本者如来德号，此德号者一声称念，至德成满，众祸皆转，十方三世德号之本，故曰德本也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【道教】：（术语）正道之教也。无量寿经上曰：“出兴于世，光阐道教。”同下曰：“宣布道教，断诸疑网。”其后魏寇谦之以为神仙道之名。(参见:道士)。惟蒙古人尚称佛教为道教。蒙古源流四曰：“崇祀昭释迦牟尼佛于上方福地，大施金银宝贝于释迦牟尼佛，极加敬重。修明道教。”又曰：“遵依从前道教而行，遂赖道教，获享安逸。”案此书中称佛教为道教处甚多，略录一二以例其余。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
譬如幻师现众异像，为男、为女无所不变，本学明了在意所为。
此诸菩萨亦复如是，学一切法贯综缕练，所住安谛靡不感化，无数佛土皆悉普现，未曾慢恣、愍伤众生。
如是之法一切具足，菩萨经典究畅要妙，名称普至导御十方，无量诸佛咸共护念。
▪[末学解说]▪
就像幻师（又作幻士、幻人、幻术师。即行幻术之人，能于无实体者变化而现之。经论中多用之为譬喻），可显现各种异像，也许为男、也许为女，没有什么不能变化的，但本人非常明了、清楚自己真正想做什么。
这些诸菩萨，也都是如此，学习一切法，融会贯通，运用熟练，安住于真理中，没有众生不被感化的。无数佛土，全都普现，从不轻视慢待众生、而是怜愍慈悲待众生。
像这样的法门，一切具足，菩萨经典（即佛陀所宣说教法）充分表达要妙（诸法之要处，真理之妙旨），名称普广流传，引导调伏十方众生，获得无量诸佛共同护念。
注解：
【幻师】：梵语 ma^ya^-ka^ra。又作幻士、幻人、幻术师。即行幻术之人，能于无实体者变化而现之。经论中多用之为譬喻。幻术不仅行于印度，我国之道士与日本之阴阳家亦传习之，即西欧古传说中之魔术师，其术称为幻术、外术、咒术、符术、魔术，亦称为外法、魔法。（大乘入楞伽经卷二、金光明最胜王经卷五、幻师颰陀神咒经、大智度论卷四十四、卷五十）p1391 FROM:【佛光大辞典】
【经典】：即佛陀所宣说教法，经阿难等结集之，初以口传，后以文字记载，举凡文句、书籍，均称为经典。无量寿经卷上（大一二·二六六中）：“菩萨经典，究畅要妙。”法华经卷一序品（大九·二下）：“圣主师子，演说经典，微妙第一。”p5551FROM:【佛光大辞典】
【要妙】：（术语）诸法之要处，真理之妙旨也。无量寿经下曰：“深入诸法，究畅要妙。”净影疏曰：“得其宗要，知其妙旨。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
佛所住者皆已得住、大圣所立而皆已立，如来道化各能宣布，为诸菩萨而作大师。
以甚深禅慧开导众人，通诸法性，达众生相，明了诸国，供养诸佛。
▪[末学解说]▪
佛所住者都已得住、大圣（佛之尊号）所立也都已立，如来道化（以道法而教化他）各个都能宣布，为诸菩萨而作大师（佛的尊称，因佛乃天、人之师。此天人师的嘉号，乃佛十号之一，所以只有佛才可以称为大师，凡小是不可以僭称的）。
以甚深禅慧（禅定与智慧。此二者以摄一切之证行）开导众人，通晓诸法性，了达众生相，明了诸国，供养诸佛。
注解：
【大圣】：（术语）佛之尊号。法华方便品曰：“慧日大圣尊。”妙宗钞上曰：“佛是极圣，故称为大。”法华弘传序曰：“非大圣无由开化。”【又】以名高位之菩萨。无量寿经上曰：“一切大圣神通已达。”净影疏曰：“大有两义：一位高名大，二德胜名大，会正为圣。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【大师】：佛的尊称，因佛乃天、人之师。此天人师的嘉号，乃佛十号之一，所以只有佛才可以称为大师，凡小是不可以僭称的。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【禅慧】：（术语）禅定与智慧。此二者以摄一切之证行。无量寿经上曰：“以甚深禅慧，开导众人。”净影疏曰：“净止禅观，证行虽众，要不出此。”止观辅行一曰：“南山叹云：唯衡岳合崖，双弘禅慧。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【道化】：（术语）以道法而教化他也。无量寿经下曰：“听受经法，宣布道化。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
化现其身犹如电光，善学无畏晓了幻法。
坏裂魔网，解诸缠缚。
超越声闻、缘觉之地，得空无相、无愿三昧。
善立方便，显示三乘。
于此中下而现灭度，
亦无所作、亦无所有，不起、不灭得平等法。
▪[末学解说]▪
变化示现其身，犹如电光一般，善学无畏（心中无所怖畏），晓了（彻底通达、了解之意）幻法（幻师之法术。幻化之法门）。
坏裂魔网（指魔所造作之种种邪业。网，喻难以脱离。即众生为烦恼魔、天魔等所迷惑，难以脱离，犹如鱼、鸟陷于罗网，不能脱出），解除种种缠缚（有总别之分，总，指缠缚众生而令系于三界生死之一切烦恼）。
超越声闻、缘觉之地，证得空三昧（空三昧是观察世间的一切法都是缘生的，也都是虚妄不实的）、无相三昧（无相三昧是观察世间的一切形相都是虚妄假有）、无愿三昧（无愿三昧又名无作三昧，即观一切法幻有，而无所愿求）。
善立种种方便，为众生显示三乘（声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。声闻乘又名小乘，其行人速则三生，迟则六十劫间，修空法，终于闻如来声教，悟四谛之理，断见思惑，可证阿罗汉果；缘觉乘又名中乘，其行人速则四生，迟则百劫间，破无明，终于悟十二因缘之理，可证辟支佛果；菩萨乘又名大乘，其行人于无数劫间，修六度行，更于百劫间，植三十二相福因，可证无上佛果）。
对于一些中下根器的众生，会示现灭度，
也无所作、也无所有，不起、不灭，证得平等法（一切众生平等成佛之法）。
注解：
【无畏】：心中无所怖畏。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【晓了】：<一>彻底通达、了解之意。灌顶经卷十二（大二一·五三三中）：“虽知明经不及中义，不能分别晓了中事。”
<二>唐代僧。为禅宗六祖慧能之嫡嗣。号晓了。住于匾担山。北宗之忽雷澄撰其塔铭。生卒年不详。（五灯会元卷二、景德传灯录卷五、全唐文卷九一三晓了禅师塔铭）p6242 FROM:【佛光大辞典】
【幻法】：（术语）幻师之法术。幻化之法门。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【魔网】：指魔所造作之种种邪业。网，喻难以脱离。即众生为烦恼魔、天魔等所迷惑，难以脱离，犹如鱼、鸟陷于罗网，不能脱出。大智度论卷八（大二五·一一八上）：“有念堕魔网，无念则得出。”p6888FROM:【佛光大辞典】
【缠缚】：有总别之分，总，指缠缚众生而令系于三界生死之一切烦恼；就别而言，缠有三缠、八缠、十缠乃至五百缠等，缚有三缚、四缚等。其中，十缠为小乘说一切有部所倡，出于大毗婆沙论卷四十七等，即无惭、无愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、惛沈、忿、覆；四缚出于俱舍论卷二十等，即欲缚、有缚、无明缚、见缚。大乘唯识宗则立八缠三缚，十缠中除忿、覆二者，即为八缠；三缚指贪、嗔、痴。（无量寿经卷上、瑜伽师地论卷八、无量寿经疏卷上、无量寿经连义述文赞卷中）p6857FROM:【佛光大辞典】
【三三昧】：三种的三昧、即空三昧、无相三昧、无愿三昧。三昧是定的意思。空三昧是观察世间的一切法都是缘生的，也都是虚妄不实的；无相三昧是观察世间的一切形相都是虚妄假有；无愿三昧又名无作三昧，即观一切法幻有，而无所愿求。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【三乘】：1、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。声闻乘又名小乘，其行人速则三生，迟则六十劫间，修空法，终于闻如来声教，悟四谛之理，断见思惑，可证阿罗汉果；缘觉乘又名中乘，其行人速则四生，迟则百劫间，破无明，终于悟十二因缘之理，可证辟支佛果；菩萨乘又名大乘，其行人于无数劫间，修六度行，更于百劫间，植三十二相福因，可证无上佛果。
2、小乘、中乘、大乘。小乘即声闻乘，中乘即缘觉乘，大乘即菩萨乘。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【平等法】：（术语）一切众生平等成佛之法也。法华经方便品曰：“自证无上道，大乘平等法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
具足成就无量总持百千三昧，诸根智慧广普寂定，深入菩萨法藏，得佛华严三昧。
宣扬演说一切经典，住深定门，悉睹现在无量诸佛，一念之顷无不周遍。
▪[末学解说]▪
具足成就无量总持百千三昧（华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界），诸根（指眼、耳、鼻、舌、身等五根。或信、勤、念、定、慧等五根。亦泛言一切善根）智慧、普广、寂定（指禅定之境。谓于诸法不起妄想妄念），深入菩萨法藏（即法性的道理，因法性含藏无量的性德，故名），证得佛华严三昧（三昧，即定。指供佛、教化、十度等行所依之定。又作佛华严三昧、华严定、佛华三昧。修此定乃以一真法界无尽缘起为理趣，为达此理趣而修万行，庄严佛果，称为华严；一心修之，称为三昧。此三昧乃统摄法界，入一切佛法之大三昧）。
宣扬演说一切经典（即佛陀所宣说教法），住于甚深定门（定慧二门之一。定者禅定，门者差别之义，对于慧门而言），能见到现在无量诸佛，一念之顷能周遍所有佛土。
注解：
【三昧】：1、华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界。
2、又译作正受，是正常的享受的意思。世人的心常被外境的影响而波动，那已经失去正常，修行的人面对一切的外境时，虽了了分明，但不起心不动念，如如不动，其心清净如镜，那才是正常的享受，也是圣者的享受。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【诸根】：指眼、耳、鼻、舌、身等五根。或信、勤、念、定、慧等五根。亦泛言一切善根。（无量寿经卷上、出曜经裨要品）p6307 FROM:【佛光大辞典】
【寂定】：梵语 sama^dhi。指禅定之境。谓于诸法不起妄想妄念。无量寿经卷上（大一二·二六六上）：“广普寂定，深入菩萨法藏。”又于密教，指寂静清凉之三昧。大日经疏卷四（大三九·六二二下）：“于北方观不动佛，作离热清凉住于寂定之相。”p4503FROM:【佛光大辞典】
【定门】：（术语）定慧二门之一。定者禅定，门者差别之义，对于慧门而言。慈恩寺传序曰：“考绳墨以立定门，即贯华而开律部。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【法藏】：1、又名佛法藏，或如来藏，即法性的道理，因法性含藏无量的性德，故名。2、唐时高僧，本康居国（在今新疆省北部）人，武后赐号贤首，为华严宗之第三代祖。 3、(参见:法藏比丘)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【佛华严三昧】：（术语）(参见:华严三昧)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【华严三昧】：三昧，即定。指供佛、教化、十度等行所依之定。又作佛华严三昧、华严定、佛华三昧。修此定乃以一真法界无尽缘起为理趣，为达此理趣而修万行，庄严佛果，称为华严；一心修之，称为三昧。此三昧乃统摄法界，入一切佛法之大三昧。据旧华严经卷三十六离世间品载，普贤菩萨正受三昧，其三昧名为佛华严。华严游心法界记释此三昧，以“华”有生实作用，而释华为菩萨万行；以“严”为行成果满契合相应，垢障永消，证理圆洁；以“三昧”为理智无二，交彻镕融，彼此俱亡，能、所皆绝。又谓华即严，以理智无碍故；华严即三昧，以行融离见故；或华即严，以一行顿修一切行故；华严即三昧，一行即多而不碍一多故；或华严即三昧，以定乱双融故；或三昧即华严，以理智如如故。若将此三昧与“海印三昧”相对照，则此三昧乃约解行而言，系从因而立名，海印三昧系依果而立。然因果本无二，故此二者为一体之二用。唐代法藏著「妄尽还源观”，即谓自性清净圆明之体有二用，一为海印森罗常住之用，即海印三昧；一为法界圆明自在之用，即华严三昧。（无量寿经卷上、华严经探玄记卷十七、华严经疏卷五、卷十六、华严五教止观）（(参见:海印三昧)4165）p5238FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
济诸剧难诸闲不闲，分别显示真实之际，得诸如来辩才之智。
入众言音，开化一切，超过世间诸所有法。
心常谛住度世之道，于一切万物随意自在。
▪[末学解说]▪
救济种种剧难，诸闲不闲（闲，佛道修行有暇之境界；不闲，有八难等而无暇之境界。于人天趣中无障难者，称为诸闲；反之，堕于难处者，称为不闲），分别显示真实之际（真实者，真如也，穷极真如之源底曰真实际），证得诸如来辩才（善巧说法义之才能）的智慧。
能用各种言音，开化（教人开蒙化恶）一切众生，超过世间所有一切法。
心常真实的安住于度世（度者渡也，出也，如言出世。出过世间之谓也）之道，对一切万物随意自在。
注解：
【诸闲不闲】：闲，佛道修行有暇之境界；不闲，有八难等而无暇之境界。于人天趣中无障难者，称为诸闲；反之，堕于难处者，称为不闲。无量寿经卷上（大一二·二六六中）：“悉睹现在无量诸佛，一念之顷，无不周遍，济诸剧难，诸闲不闲。”p6308FROM:【佛光大辞典】
【真实际】：（术语）又曰真际，实际。真实者，真如也，穷极真如之源底曰真实际。无量寿经上曰：“分别显示真实之际。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【辩才】：（杂语）善巧说法义之才能也。分别之有四种，谓之四无碍辩。净影大经疏上曰：“言能辩了，语能才巧，故曰辩才。”嘉祥法华疏二曰：“速疾应机名辩，言含文采曰才。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【开化】：（术语）教人开蒙化恶也。法华经序品曰：“是诸八王子，妙光所开化。”无量寿经上曰：“入众言音，开化一切。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【度世】：（术语）度者渡也，出也，如言出世。出过世间之谓也。无量寿经上曰：“超过世间诸所有法，心常谛住度世之道。”同下曰：“获其福德度世长寿泥洹之道。”述文赞中曰：“谛者安也，度者出也，即出世道之别名故。”大经净影疏下曰：“度世长寿泥洹道者，后生弥陀，终得涅槃。”【又】济度世间之人也。维摩经佛国品曰：“能度诸世间。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
为众生类作不请之友，荷负群生为之重任。
受持如来甚深法藏，护佛种性常使不绝。
▪[末学解说]▪
为众生而化作不请之友，将荷负群生（许多之众生）作为自己的重任。
领受忆持如来之甚深法藏（即法性的道理，因法性含藏无量的性德，故名），护持佛种性（能生佛果的种子、体性）常使其不断绝。
注解：
【群生】：（术语）许多之众生也。维摩经佛国品曰：“法王法力超群生。”无量寿经上曰：“求清白之法，以惠利群生。”法华经方便品曰：“又诸大圣主，知一切世间天人群生类深心之所欲。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【佛种性】：能生佛果的种子、体性。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
兴大悲、愍众生，演慈辩、授法眼、杜三趣、开善门，
以不请之法施诸黎庶，犹如孝子爱敬父母。
于诸众生视之若己，一切善本皆度彼岸，悉获诸佛无量功德，智慧圣明不可思议。
▪[末学解说]▪
兴生大悲、怜愍众生，演示慈辩（由慈心起说，谓为慈辩）、授予法眼（菩萨之眼，能够清楚的见到一切法妙有的道理，为五眼之一）、脱离三趣、打开善门，
以不请之法（指不请亦说之法。又作不请法。佛虽未受众生之央请，亦随众生之根机而主动说示利益之法门）布施一切众生，犹如孝子爱敬父母一般。
对待诸众生会视同为自己，一切善本（同于善根，植善固而不拔之意）是为了度众生至彼岸（迷界为此方之岸，称此岸；悟界为彼方之岸，称彼岸。即以业与烦恼为中流，生死之境界为此岸，涅槃为彼岸），获得诸佛无量功德，智慧圣明（非凡常曰圣。称智德曰明）不可思议。
注解：
【慈辩】：（术语）由慈心起说，谓为慈辩。无量寿经曰：“演慈辩，授法眼。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【法眼】：菩萨之眼，能够清楚的见到一切法妙有的道理，为五眼之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【不请之法】：指不请亦说之法。又作不请法。佛虽未受众生之央请，亦随众生之根机而主动说示利益之法门。无量寿经卷上（大一二·二六六中）：“以不请之法，施诸黎庶。”p997 FROM:【佛光大辞典】
【善本】：（术语）同于善根，植善固而不拔之意。【又】善为菩提之本也。法华经序品曰：“已于千万佛所，植诸德本。”无量寿经下曰：“善人无善本，不得闻此经。”胜鬘经上末曰：“善本，本亦因也。欲以此善为菩提根，故名为本。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【彼岸】：<一>梵语 pa^ra，巴利语同。为“此岸”之对称。迷界为此方之岸，称此岸；悟界为彼方之岸，称彼岸。即以业与烦恼为中流，生死之境界为此岸，涅槃为彼岸。（释禅波罗蜜次第法门卷一上）
<二>梵语pa^ramita^。音译波罗蜜多。全称为到彼岸。即自迷界之此岸至悟界之彼岸。（(参见:波罗蜜)3445）
<三>日本佛教用语。“彼岸会”之略称。（(参见:彼岸会)3204）p3204 FROM:【佛光大辞典】
【圣明】：（杂语）非凡常曰圣。称智德曰明。无量寿经上曰：“智慧圣明，不可思议。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
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通过学习上述佛经内容，可以获知
如何修行菩萨道，如何利益众生，如何证得道果
其中描述的很多发心、方便，都是末学需要学习的，比如：
“贮功德、示福田、欲宣法、现欣笑，以诸法药救疗三苦”
“学一切法贯综缕练，所住安谛靡不感化”
“未曾慢恣、愍伤众生”
“入众言音，开化一切，超过世间诸所有法”
“为众生类作不请之友，荷负群生为之重任”
“受持如来甚深法藏，护佛种性常使不绝”
“兴大悲、愍众生，演慈辩、授法眼、杜三趣、开善门”
“不请之法施诸黎庶，犹如孝子爱敬父母。于诸众生视之若己，一切善本皆度彼岸”
还有描述的诸多殊妙境界，也令末学向往不已，比如：
“具足功德微妙难量”
“其所修行清净无秽”
“佛所住者皆已得住、大圣所立而皆已立，如来道化各能宣布，为诸菩萨而作大师”
“以甚深禅慧开导众人，通诸法性，达众生相，明了诸国，供养诸佛”
“宣扬演说一切经典，住深定门，悉睹现在无量诸佛，一念之顷无不周遍”
“心常谛住度世之道，于一切万物随意自在”
“悉获诸佛无量功德，智慧圣明不可思议”
不论是作为菩萨行者的发心，还是应当通达了知的各种方便法，或者要达到的殊妙境界
都需要修行，实修，实证，把学到的，体会到的，在每一个当下，能够实际的运用出来
方向确定，方法也有，剩下的就是实干，去做就对了，善知识教导：
真正的行善和利益众生，心思就是在善上、在众生上，而且真正去做，这样才是真行善，真利益众生
所以，当一件事情对众生有益，就去做，这就是佛法上的直质心，是真善心
而当你计较自己的利益得失，你就是堕入凡夫心，就会引起内外法界的凡夫困扰，障碍就会横生(也不会得到支持)
相反，如果只看真善和利益众生而不执着在自己身上，法界的善和光明就会和这个人相应，就会众志成城
而原本一般人认为困难的事情，就会变简单了，这就是法性原理
任何修行都是如此，当你要实修，你就老实去做、老实真修，而不要去想我世俗上还要什么什么
当你去想世俗的种种事情或需求或欲求，世俗的种种烦恼就会障碍你修行，你就修不成了
（未完待续~）
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-7-11 23:11
（学习用时 2 小时 ）
-- [经文] --
如是菩萨无量大士不可称计，一时来会。
尔时，世尊诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。
尊者阿难承佛圣旨，即从座起，偏袒右肩，长跪合掌而白佛言：
“今日世尊诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍，如明镜净影畅表里，威容显耀超绝无量，未曾瞻睹殊妙如今。
▪[末学解说]▪
像这样的菩萨，大士（菩萨的通称。士是事的意思，指成办上求佛果，下化众生的大事业的人，如观世音菩萨即叫做观音大士），无法估量，不计其数，一时（在某时之义。诸经之初，皆有“如是我闻一时佛在”等。天台观经疏一，谓“今不论长短假实，说此经竟，总谓为一时）都来到大会之中。
这时，世尊诸根舒悦欢豫，姿色清净，光颜巍巍。
尊者阿难承接佛陀圣旨，随即从座位起身，偏袒右肩，长跪合掌对佛陀说：
“今日世尊诸根舒悦欢豫，姿色清净，光颜（佛之颜有光，故云光颜）巍巍，如同明镜一样洁净，影畅表里，威容显耀，超绝无量，从未曾瞻仰目睹过如今这般的殊妙。
注解：
【大士】：菩萨的通称。士是事的意思，指成办上求佛果，下化众生的大事业的人，如观世音菩萨即叫做观音大士。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【一时】：（杂语）巴利语翳迦三昧耶Ekam!samayam!之译语。在某时之义。诸经之初，皆有“如是我闻一时佛在”等。天台观经疏一，谓“今不论长短假实，说此经竟，总谓为一时。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【光颜】：（杂语）佛之颜有光，故云光颜。无量寿经上曰：“光颜巍巍如明净镜。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
唯然，大圣！我心念言：
‘今日世尊住奇特法、今日世雄住佛所住、今日世眼住导师行、今日世英住最胜道、今日天尊行如来德。
去来现在佛佛相念，得无今佛念诸佛耶？何故威神光光乃尔？’”
▪[末学解说]▪
唯然，大圣（菩萨的通称。士是事的意思，指成办上求佛果，下化众生的大事业的人，如观世音菩萨即叫做观音大士）！我心中念到：
‘今日世尊住奇特法、今日世雄（佛之尊称。谓佛有大定力，具雄健之德，于世间最为雄猛，能制伏、断尽一切烦恼）住佛所住、今日世眼（佛之德名。又作世间眼。佛智慧圆满，具足五眼，可为一切世间之眼目，示导正道；又开世人之眼，使见正道，故称世眼）住导师（引导大众进入佛道的人，是佛菩萨的通称）行、今日世英（佛陀之尊称。佛陀乃妙智具足者，一切世人莫能伦比，故于一切世间为最上之英胜，称为世英）住最胜道、今日天尊（佛之异名。涅槃经谓天有五种，佛为第一义天，是天中之最尊者，故云天尊）行如来德。过去、未来、现在，佛佛相互忆念，是否现今佛陀在忆念诸佛呢？为何如此威神光光（盛貌。显曜貌）呢？’”
注解：
【奇特】：梵语ascarya的意译。如《贤愚经》卷八说：“如来出世，实复奇特。”又《过去现在因果经》卷四中说佛有三种奇特，即神通奇特、慧心奇特和摄受奇特。奇特的意思是超异，不同寻常。佛的“十八不共法”，也可以说是奇特。经藏中有《一字奇特佛顶经》。然而，把整个佛法想像得奇特古怪，就会流入邪僻一径。禅宗有句话：“佛法但平常，莫作奇特想。”如唐·宗杲《大慧禅师语录》卷十九指出：“才有一言半句作奇特解、玄妙解、秘密解，可传可授，便不是正法。正法无传无授，唯我证尔证。”再举两个俗例。如宋·王谠《唐语林·补遗一》：“李郎以奇特之才，辅清平之主，竭忠尽行，必报人臣。”又如郭沫若《洪波曲》：“桂林和阳朔的山水的确很奇特。”（李明权）FROM:【《俗语佛源》中国佛教文化研究所 编】
【世雄】：佛之尊称。谓佛有大定力，具雄健之德，于世间最为雄猛，能制伏、断尽一切烦恼。无量寿经卷上（大一二·二六六下）：“今日世雄住佛所住。”法华经方便品（大九·五下）：“世雄不可量。”p1528 FROM:【佛光大辞典】
【世眼】：佛之德名。又作世间眼。佛智慧圆满，具足五眼，可为一切世间之眼目，示导正道；又开世人之眼，使见正道，故称世眼。无量寿经卷上（大一二·二六六下）：“今日世眼住导师行。”俱舍论卷二十九（大二九·一五二中）：“大师世眼久已闭。”p1522 FROM:【佛光大辞典】
【导师】：引导大众进入佛道的人，是佛菩萨的通称。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【世英】：佛陀之尊称。佛陀乃妙智具足者，一切世人莫能伦比，故于一切世间为最上之英胜，称为世英。无量寿经卷上（大一二·二六六下）：“今日世英住最胜道。”p1521 FROM:【佛光大辞典】
【天尊】：（术语）佛之异名。涅槃经谓天有五种，佛为第一义天，是天中之最尊者，故云天尊。无量寿经上曰：“今日天尊行如来德。”同净影疏曰：“天尊是佛异名，天有五种，如涅槃说。佛于五天中上，故曰天尊。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【光光】：（杂语）盛貌。显曜貌。无量寿经上曰：“威神光光。”同憬兴疏曰：“光光者即显曜之状也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
于是世尊告阿难曰：
“云何，阿难！诸天教汝来问佛耶？自以慧见问威颜乎？”
阿难白佛：
“无有诸天来教我者，自以所见问斯义耳。”
▪[末学解说]▪
于是世尊告诉阿难说：
“是什么原因，阿难！是诸天教你来问佛陀的吗？还是你自己以慧见（指智慧之见解，或指佛之智慧。即以深妙之智慧，达观诸法之识见）要问威颜呢？”
阿难对佛陀说：
“没有诸天来教我，是我自己以所见到的来请教您其中义理的。”
注解：
【慧见】：梵语 mi^ma^m!sa^-jn~a^na。指智慧之见解，或指佛之智慧。即以深妙之智慧，达观诸法之识见。无量寿经卷上（大一二·二六六下）：“自以慧见问威颜呼！（中略）当知如来正觉，其智难量，多所导御；慧见无碍，无能遏绝。”p6030 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
佛言：
“善哉，阿难！所问甚快。发深智慧真妙辩才，愍念众生问斯慧义。
如来以无尽大悲矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，普令群萌获真法利。
无量亿劫难值难见，犹灵瑞华时时乃出。今所问者多所饶益，开化一切诸天人民。
▪[末学解说]▪
佛陀说：
“善哉，阿难！你问的非常好。发起甚深智慧，真妙辩才，愍念众生而来问这个慧义（指智慧之见解，或指佛之智慧。即以深妙之智慧，达观诸法之识见）。
如来以无尽大悲（救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲）矜哀（矜者怜也。怜愍众生之意）三界，所以出兴于世，光阐道教，普令群萌（即众生之异名。萌者，即草木始发芽而犹冥昧之貌，或种子未剖之相。众生道心初发，然尚为无明所覆，犹如众草木萌芽，故以群萌喻称众生）获得真正的佛法利益。
无量亿劫，难值遇难以见到，犹灵瑞华，时时乃出。现今所问，有很多饶益，开导教化一切诸天人民。
注解：
【大悲】：（术语）救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲。涅槃经十一曰：“三世诸世尊，大悲为根本。（中略）若无大悲者是则不名佛。”大日经一曰：“菩提心为因，大悲为根本，方便为根本。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【矜哀】：（术语）矜者怜也。怜愍众生之意。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【群萌】：梵语 bahu-jana。意谓多数之生类。又作群生。即众生之异名。萌者，即草木始发芽而犹冥昧之貌，或种子未剖之相。众生道心初发，然尚为无明所覆，犹如众草木萌芽，故以群萌喻称众生。无量寿经卷上（大一二·二六六下）：“如来以无尽大悲，矜哀三界，（中略）普令群萌获真法利。”法华经化城喻品（大九·二四下）：“普智天人尊，哀愍群萌类，能开甘露门，广度于一切。”（增一阿含经卷四十、玄应音义卷六、慧苑音义卷上、阿弥陀经义疏闻持记卷上（戒度））p5565 FROM:【佛光大辞典】
（未完待续~）
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-7-12 21:52
本帖最后由 净莲 于 2024-7-14 08:33 编辑
（学习用时 2 小时 ）
-- [经文] --
阿难！当知如来正觉其智难量，多所导御，慧见无碍，无能遏绝。
以一餐之力，能住寿命亿百千劫无数无量，复过于此。
诸根悦豫不以毁损，姿色不变光颜无异。
所以者何？如来定慧究畅无极，于一切法而得自在。
“阿难谛听，今为汝说。”
对曰：“唯然，愿乐欲闻。”
▪[末学解说]▪
阿难！应当知道如来正觉（如来之实智，名为正觉。证语。一切诸法之真正觉智也），其智慧难以估量，能够普遍教导众生，慧见（指智慧之见解，或指佛之智慧。即以深妙之智慧，达观诸法之识见）没有丝毫障碍，没有什么能够遏止阻绝的。
以一餐之力，能住寿命（命根为体，寿焕识为相，活动为用）于亿百千劫无数无量，甚至超过于此。
诸根舒悦欢豫不会毁损，姿色不会改变，光颜（佛之颜有光，故云光颜）始终巍巍。
为什么呢？因为如来的定慧（禅定和智慧，亦即三学中之二学。收摄散乱的心意为“定”；观察照了一切的事理为“慧”）究畅无极，能于一切法而得自在。
“阿难，你认真听，我现今为你演说。”
阿难回到：“是，我等都非常期待欢喜的想要听闻。”
注解：
【正觉】：（术语）梵语三菩提Sambodhi，此译正觉。如来之实智，名为正觉。证语。一切诸法之真正觉智也。故成佛曰成正觉。法华玄赞二曰：“三云正，菩提云觉。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【慧见】：梵语 mi^ma^m!sa^-jn~a^na。指智慧之见解，或指佛之智慧。即以深妙之智慧，达观诸法之识见。无量寿经卷上（大一二·二六六下）：“自以慧见问威颜呼！（中略）当知如来正觉，其智难量，多所导御；慧见无碍，无能遏绝。”p6030 FROM:【佛光大辞典】
【寿命】：（术语）梵语曰你尾单Jivita，命根为体，寿焕识为相，活动为用。辅行七之三曰：“一期为寿，连续曰命。一期连持，息风不断，名为寿命。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【光颜】：（杂语）佛之颜有光，故云光颜。无量寿经上曰：“光颜巍巍如明净镜。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【定慧】：禅定和智慧，亦即三学中之二学。收摄散乱的心意为“定”；观察照了一切的事理为“慧”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
佛告阿难：
乃往过去久远无量不可思议无央数劫，锭光如来兴出于世，教化度脱无量众生，皆令得道乃取灭度。
次有如来名曰光远、次名月光、次名栴檀香、次名善山王、次名须弥天冠、次名须弥等曜、次名月色、次名正念、次名离垢、次名无著、次名龙天、次名夜光、次名安明顶、次名不动地、次名琉璃妙华、次名琉璃金色、次名金藏、次名炎光、次名炎根、次名地种、次名月像、次名日音、次名解脱华、次名庄严光明、次名海觉神通、次名水光、次名大香、次名离尘垢、次名舍厌意、次名宝炎、次名妙顶、次名勇立、次名功德持慧、次名蔽日月光、次名日月琉璃光、次名无上琉璃光、次名最上首、次名菩提华、次名月明、次名日光、次名华色王、次名水月光、次名除痴冥、次名度盖行、次名净信、次名善宿、次名威神、次名法慧、次名鸾音、次名师子音、次名龙音、次名处世，如此诸佛皆悉已过。
▪[末学解说]▪
佛陀告诉阿难：
在过往久远无量不可思议无央数劫的时候，锭光如来兴出于世，教化度脱（超越生死之苦，解脱烦恼。为得度解脱之略称。又作得脱。即脱离三界流转之境界，而达涅槃之彼岸）了无量众生，全部令其得道（又作得度。道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果。亦即得无漏之圣道，或菩萨之无生法忍、无上菩提佛果，故通常又与“成佛”一词并用，而称“成佛得道”）之后才取灭度（谓命终证果，灭障度苦。即涅槃、圆寂、迁化之意。此谓永灭因果，开觉证果。即永远灭尽“分段、变易”等二生死，而度脱“欲、有、见、无明”等四暴流）。
还有如来名曰光远、次名月光、次名栴檀香、次名善山王、次名须弥天冠、次名须弥等曜、次名月色、次名正念、次名离垢、次名无著、次名龙天、次名夜光、次名安明顶、次名不动地、次名琉璃妙华、次名琉璃金色、次名金藏、次名炎光、次名炎根、次名地种、次名月像、次名日音、次名解脱华、次名庄严光明、次名海觉神通、次名水光、次名大香、次名离尘垢、次名舍厌意、次名宝炎、次名妙顶、次名勇立、次名功德持慧、次名蔽日月光、次名日月琉璃光、次名无上琉璃光、次名最上首、次名菩提华、次名月明、次名日光、次名华色王、次名水月光、次名除痴冥、次名度盖行、次名净信、次名善宿、次名威神、次名法慧、次名鸾音、次名师子音、次名龙音、次名处世，像这样的诸佛都曾已出现于世。
注解：
【度脱】：超越生死之苦，解脱烦恼。为得度解脱之略称。又作得脱。即脱离三界流转之境界，而达涅槃之彼岸。（佛说无量寿经卷上、法华经序品）p3779 FROM:【佛光大辞典】
【得道】：又作得度。道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果。亦即得无漏之圣道，或菩萨之无生法忍、无上菩提佛果，故通常又与“成佛”一词并用，而称“成佛得道”。大智度论卷二十七，谓入此法位，不复堕凡夫之数，称为得道人，一切世间事欲坏其心，然不能令其动，闭三恶趣门，入诸菩萨数中。
得道之因缘有多种，据大智度论卷三十四所说，或依佛说法得道，或遇佛放无量光明得道，或由佛遍身毛孔散发出众妙香，使众生闻之而得道等，概皆依众生因缘不同而得道方式有别。又得道必依欲界之身，故于三界之中，欲界众生自然印有得道之因缘；无色界以无身之故，不得听闻正法；色界之众生执著胜定之乐，无苦受，无厌心，故亦难得道。（中阿含卷二十九请请经、大智度论卷三、卷八、俱舍论卷二十四、杂阿毗昙心论卷五）p4555 FROM:【佛光大辞典】
【灭度】：梵语 nirva^N!a，巴利语 nibba^na。谓命终证果，灭障度苦。即涅槃、圆寂、迁化之意。此谓永灭因果，开觉证果。即永远灭尽“分段、变易”等二生死，而度脱“欲、有、见、无明”等四暴流。（(参见:涅槃)4149）p5507 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
尔时，次有佛名世自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
时有国王，闻佛说法心怀悦豫，寻发无上正真道意，弃国、捐王，行作沙门，号曰法藏，高才勇哲与世超异。
诣世自在王如来所，稽首佛足，右绕三匝，长跪合掌以颂赞曰：
▪[末学解说]▪
当时，还有一位佛陀名为世自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
这时有位国王，听闻佛陀说法，心怀悦豫，因而发起了无上正真道意（犹言道心，求无上道之心。即无上道心、无上道意，亦即菩提心），舍弃国土、捐献王位，行作沙门（即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称），名号为法藏，高才勇哲，与世超异。
他来到世自在王如来处，稽首佛足，右绕三匝，长跪合掌以偈颂赞曰：
注解：
【道意】：犹言道心，求无上道之心。即无上道心、无上道意，亦即菩提心。无量寿经卷上（大一二·二六六上）：“显现道意无量功德。”（(参见:菩提心)5200）p5652 FROM:【佛光大辞典】
【沙门】：华译勤息，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
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通过学习上述佛经内容，可以获知阿弥陀佛如何成佛的因缘
末学在想，是什么样的力量可以让当时的这位国王，也就是阿弥陀佛，能够“舍弃国土、捐献王位，行作沙门”呢？
佛经讲是因：“闻佛说法心怀悦豫，寻发无上正真道意”
末学当细细体会......
（未完待续~）
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-7-14 00:16
本帖最后由 净莲 于 2024-7-14 00:19 编辑
（学习用时 1 小时 ）
（末学诚心忏悔，今日未能完成2小时习经功课）
-- [经文] --
光颜巍巍，威神无极，如是炎明，无与等者。
日月摩尼，珠光炎耀，皆悉隐蔽，犹如聚墨。
如来容颜，超世无伦，正觉大音，响流十方。
戒闻精进，三昧智慧，威德无侣，殊胜希有。
深谛善念，诸佛法海，穷深尽奥，究其崖底。
无明欲怒，世尊永无，人雄师子，神德无量。
功德广大，智慧深妙，光明威相，震动大千。
愿我作佛，齐圣法王，过度生死，靡不解脱。
布施调意、戒忍精进，如是三昧，智慧为上。
▪[末学解说]▪
光颜巍巍（佛之颜有光，故云光颜）巍巍，威神无极，像这样的光明，没有能与其同日而语的。
日、月、摩尼（意译作珠、宝珠。为珠玉之总称。一般传说摩尼有消除灾难、疾病，及澄清浊水、改变水色之德），珠光明亮照耀，在佛光下全都隐蔽暗淡，犹如黑墨一般。
如来之容颜，超越世间，无与伦比，正觉（一切诸法之真正觉智）大音，响彻流传十方世界。
持戒、多闻、精进，三昧（是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界）智慧，威德没有能相比的，殊胜稀有。
深谛善念，诸佛法海（（譬喻）佛法广大难测，譬之以海），穷远深广，无尽奥妙，究竟到底。
无明（谓闇钝之心无照了诸法事理之明。即痴之异名也）欲怒，世尊永远都没有，人雄师子（佛之德号。佛于人中最雄健，故曰人雄与世雄，师子者譬其之雄健也），神德无量。
功德广大，智慧深妙，光明威严之相，震动大千世界。
愿我能作佛时，能等齐于圣法王（佛于法自在。称曰法王），超越生死，获得解脱。
布施调意（调伏意念使不起恶。如以布施治悭贪，以持戒治破戒，以忍辱治嗔恚，以精进治懈怠，以禅定治散乱，以智慧治愚痴）、持戒、忍辱、精进，像这样的三昧，智慧为上。
注解：
【光颜】：（杂语）佛之颜有光，故云光颜。无量寿经上曰：“光颜巍巍如明净镜。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【摩尼】：梵语 maN!i，巴利语同。又作末尼。意译作珠、宝珠。为珠玉之总称。一般传说摩尼有消除灾难、疾病，及澄清浊水、改变水色之德。又梵语 Cinta^-maN!i，音译为真陀摩尼、振多摩尼、震多摩尼，意译如意宝、如意珠，又作如意摩尼、摩尼宝珠、末尼宝、无价宝珠；凡意有所求，此珠皆能出之，故称如意宝珠。
有言摩尼系由摩竭鱼脑中所取出；或言为帝释天所持物碎落而来；亦有言由佛舍利所变者。千手观音之四十手中，右手即持日精摩尼，左手则持月精摩尼。日精摩尼，又作日摩尼，为可自然发出光热照明之摩尼；月精摩尼，又作月光摩尼、明月摩尼、明月真珠、月爱珠，可除人热恼，而予清凉。
经论中载有诸种摩尼，大毗婆沙论卷一○二载，末尼宝有光明末尼、清水末尼、方等末尼、无价末尼、如意珠等五种。旧华严经卷四十七载有青琉璃摩尼、夜光摩尼、日藏摩尼、月幢摩尼、妙藏摩尼、大灯摩尼等。大方等大集经卷四十七举出帝释毗楞伽摩尼、诸天登祚所著摩尼、梵天光幢摩尼、梵天艳光摩尼等。（遗日摩尼经、北本大般涅槃经卷十二、大品般若经卷十、旧华严经卷五十九、起世经卷二转轮圣王品、大智度论卷五十九、慧琳音义卷二十七）p6067 FROM:【佛光大辞典】
【摩尼】：（物名）Man!i，又作末尼。译曰珠，宝，离垢，如意。珠之总名。玄应音义一曰：“摩尼，珠之总名也。”同二十三曰：“末尼，亦云摩尼，此云宝珠，谓珠之总名也。”慧苑音义上曰：“摩尼，正云末尼。末谓末罗，此云垢也，尼谓离也，谓此宝光净不为垢秽所染也。又云：末尼此曰增长，谓有此宝处，必增其威德，旧翻为如意随意等。逐义译也。”仁王经良贲疏下三曰：“梵云摩尼，此翻为宝，顺旧译也，新云末尼，具足当云震跢摩尼，此云思惟宝。会意翻云如意宝珠，随意所求皆满足故。”圆觉大钞一下曰：“摩尼，此云如意。”涅槃经九曰：“摩尼珠，投之浊水，水即为清。”(参见:如意珠) FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【正觉】：（术语）梵语三菩提Sambodhi，此译正觉。如来之实智，名为正觉。证语。一切诸法之真正觉智也。故成佛曰成正觉。法华玄赞二曰：“三云正，菩提云觉。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【三昧】：1、华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界。
2、又译作正受，是正常的享受的意思。世人的心常被外境的影响而波动，那已经失去正常，修行的人面对一切的外境时，虽了了分明，但不起心不动念，如如不动，其心清净如镜，那才是正常的享受，也是圣者的享受。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【法海】：（譬喻）佛法广大难测，譬之以海。维摩经佛国品曰：“当礼法海德无边。”无量寿经上曰：“深谛善念诸佛法海。”大集经五十六曰：“法山欲崩颓，法海当复竭。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【无明】：（术语）梵语阿尾你也Avidya%，谓闇钝之心无照了诸法事理之明。即痴之异名也。本业经上曰：“无明者，名不了一切法。”大乘义章二曰：“于法不了为无明。”同四曰：“言无明者，痴闇之心。体无慧明，故曰无明。”俱舍论十曰：“明所治无明。（中略）其相云何？谓不了知谛宝业果。”（四谛三宝业因果报）。唯识论六曰：“云何为痴？于诸事理迷闇为性，能障无痴一切杂染所依为业。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【人雄师子】：（术语）佛之德号。佛于人中最雄健，故曰人雄与世雄，师子者譬其之雄健也。无量寿经上曰：“人雄师子，神德无量。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【法王】：（术语）佛于法自在。称曰法王。法华经譬喻品曰：“我为法王，于法自在。”同药王品曰：“如来是诸法之王。”维摩经佛国品曰：“已于诸法得自在，是故稽首此法王。”释迦方志上曰：“凡人极位名曰轮王，圣人极位名曰法王。”维摩经慧远疏曰：“佛于诸法得胜自在，故名法王。”【又】（职位）元世祖尊蕃僧八思巴为大宝法王西天佛子。明代因之。西藏封法王者三人。曰大宝法王，大乘法王，大慈法王。皆红教喇嘛也。清代虽无法王之名号。然如青海等处有诺们罕。即法王之义。【又】（杂名）国王崇奉佛法，亦称佛王。阿育王经一曰：“八万四千塔一时俱成，王起塔已，守护佛法，时诸人民谓为阿育法王。”即其例也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【调意】：调伏意念使不起恶。如以布施治悭贪，以持戒治破戒，以忍辱治嗔恚，以精进治懈怠，以禅定治散乱，以智慧治愚痴。隋代慧远之无量寿经疏卷上（大三七·一○二上）：“修施治悭，名为调意。”又曹魏康僧铠译之无量寿经卷上（大一二·二六七中）：“布施调意，戒忍精进，如是三昧，智慧为上。”p6166FROM:【佛光大辞典】
（未完待续~）
===============================================
以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-7-14 16:11
本帖最后由 净莲 于 2024-7-14 19:33 编辑
（学习用时 3 小时 ）
-- [经文] --
吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。
假令有佛，百千亿万，无量大圣，数如恒沙，
供养一切，斯等诸佛，不如求道，坚正不却。
譬如恒沙，诸佛世界，复不可计，无数刹土，
光明悉照，遍此诸国，如是精进，威神难量。
令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝。
国如泥洹，而无等双，我当愍哀，度脱一切。
十方来生，心悦清净，已到我国，快乐安隐。
幸佛信明，是我真证，发愿于彼，力精所欲。
十方世尊，智慧无碍，常令此尊，知我心行。
假令身止，诸苦毒中，我行精进，忍终不悔。
▪[末学解说]▪
我发誓要证得佛果，普行此愿，一切恐惧，为其作大安。
假令有佛，百千亿万，无量大圣（为对佛、菩萨及大声闻等之尊称；有别于世俗之圣人。如大圣普贤菩萨、大圣文殊师利菩萨、大圣观自在菩萨、大圣不动明王、大圣欢喜天等，概皆出于尊敬之意），数量如恒河沙一般多，
供养一切，如是诸佛，不如求道，坚正不退却。
就好像恒河沙的诸佛世界，不计其数，无数刹土（即国土之义），
光明普照，周遍这些诸国，如是精进，威神难以估量。
当我作佛时，愿国土第一，其中的众生奇妙，道场（谓佛成圣道之处）超绝。
国土如泥洹（即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思），无与伦比，我当会愍哀，度脱一切众生。
十方世界想要到我国土的众生，心悦清净，已经来到我国土的众生，快乐安稳。
幸而佛陀信明（信忍证明其事也），相信这些是我的真证（真实不妄之证据也。如云明证。又真实之证悟也），发愿的内容，定会勇猛精进全力以赴。
十方世尊，智慧无所障碍，常令这位世尊，知道我的心行（心之志向、心愿、性向、决心等）。
假如我身处于诸苦毒（苦身毒身者）中，我也会行精进（勇猛修善法，断恶法之心作用也），忍辱（忍受诸侮辱恼害而无恚恨），始终都不悔。
注解：
【大圣】：梵语 maha^-muni，巴利语同。为对佛、菩萨及大声闻等之尊称；有别于世俗之圣人。如大圣普贤菩萨、大圣文殊师利菩萨、大圣观自在菩萨、大圣不动明王、大圣欢喜天等，概皆出于尊敬之意。（佛本行集经卷十七剃发染衣品、大方等大集经卷四十三送使品、持心梵天所问经卷一明网菩萨品）p874 FROM:【佛光大辞典】
【刹土】：（术语）刹者梵语差多罗Ks!etra之讹略。译曰土田。梵汉双举云刹土。即国土之义。玄应音义一曰：“差多罗，此译云土田。经中或云国或云土者，同其义也。或作刹土者，存二音也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【道场】：（术语）梵语菩提曼拏罗Bodhiman!d!ala，谓佛成圣道之处。中印度摩竭陀国尼连禅侧，菩提树下之金刚座是也。西域记八曰：“菩提树垣正中有金刚座。（中略）贤劫千佛坐之而入金刚定，故曰金刚座焉。证圣道所，亦曰道场。”又得道之行法，谓为道场。维摩经菩萨品曰：“直心是道场。（中略）三十七品是道场。”又供养佛之处，谓为道场。辅行二曰：“严道场者，场者俗中亦以为祭神处也。今以供佛之处名为道场。”又学道之处，谓为道场。注维摩经四曰：“肇曰：闲宴修道之处，谓之道场也。”隋炀帝时以为寺院之名。佛祖统纪三十九曰：“隋大业九年，诏改天下寺曰道场。”又为法座之异名。慈悲道场，水陆道场等是也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【泥洹】：即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【信明】：（杂语）信忍证明其事也。无量寿经上曰：“幸佛信明，是我真证。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【真证】：（术语）真实不妄之证据也。如云明证。又真实之证悟也。无量寿经曰：“幸佛信明，是吾真证。”教行信证信卷序曰：“沈自心唯心，贬净土真证。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【心行】：梵语citta-carya。<一>心内之作用、活动、状态、变化。所谓“言语道断心行处灭”，即指既无法用语言表达，亦不能以心思加以计度。有关心之活动，如自心之喜爱、喜好；大乘起信论说众生之心行不等，专为喜好文简义丰之文语者著起信论。
<二>心之对象。心作用所及之范围。（中论卷三观法品）
<三>心之志向、心愿、性向、决心等。（无量寿经卷上）
<四>于心所起之分别意识、妄想、计较分别。（景德传灯录卷十九、碧岩录第四十六则）
<五>心、行之合称。净土教中，安心与起行，称为他力之心行；菩提心与众多之善行（发心修行），称为自力之心行。（安乐集卷上）p1400FROM:【佛光大辞典】
【苦毒】：（术语）苦身毒身者。法华经方便品曰：“以诸欲因缘，坠堕三恶道。轮回六趣中，备受诸苦毒。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【精进】：（术语）又曰勤。小乘七十五法中大善地法之一，大乘百法中善心所之一。勇猛修善法，断恶法之心作用也。唯识论六曰：“勤谓精进，于善恶品修断事中勇悍为性，对治懈怠满善为业。”辅行二曰：“于法无染曰精，念念趣求曰进。”慈恩上生经疏下曰：“精谓精纯无恶杂故，进谓升进不懈怠故。”华严大疏五曰：“精进，练心于法名之为精，精心务达目之为进。”维摩经佛国品曰：“精进是菩萨净土。”案汉书，召属县长吏，选精进掾史。注：精明而进趣也。此为精进二字之出处。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【忍辱】：（术语）梵语羼提Ks!a%nti，译曰忍辱，忍受诸侮辱恼害而无恚恨也，六波罗蜜之一。法界次第下之上曰：“羼提，秦言忍辱。内心能安忍外所辱境，故名忍辱。”维摩经佛国品曰：“忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时三十二相庄严，众生来生其国。”注“肇曰：忍辱和颜，故系以容相，而岂直形报而已。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
佛告阿难：“法藏比丘说此颂已而白佛言：
‘唯然，世尊！我发无上正觉之心，愿佛为我广宣经法，我当修行，摄取佛国清净庄严无量妙土，令我于世速成正觉，拔诸生死勤苦之本。’”
佛语阿难：“时世自在王佛告法藏比丘：
‘如所修行庄严佛土，汝自当知。’
“比丘白佛：
‘斯义弘深，非我境界。唯愿世尊广为敷演诸佛如来净土之行。我闻此已，当如说修行成满所愿。’
▪[末学解说]▪
佛陀告诉阿难：“法藏比丘（阿弥陀佛在因位于世自在王佛所，出家修行菩萨道时的名字）说完此偈颂后，对佛陀说：
‘唯然，世尊！我发起无上正觉（无上正等正觉之简称。谓佛之悟也。无过于此之悟）之心，愿佛为我广宣经法（为万世之常法者。称为经法），我当修行（修者修正，行者实行。实行修正自己的思想行为），摄取佛国清净庄严无量妙土，令我于世速成正觉，拔除种种生死勤苦（勤而苦也）之本。’”
佛告诉阿难：“当时，世自在王佛告诉法藏比丘：
‘如何修行庄严佛土，你自己应当知道。’
“比丘对世自在王佛说：
‘这义理弘深，非我的境界所能及。唯愿世尊广为敷演诸佛如来的净土之行。我闻知后，当会按照佛陀所说修行，成就圆满所发的誓愿。’
注解：
【法藏比丘】：阿弥陀佛在因位于世自在王佛所，出家修行菩萨道时的名字。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【无上正觉】：（术语）无上正等正觉之简称。谓佛之悟也。无过于此之悟，故云无上，离偏邪故云正，悟真理故云觉。梵语阿耨多罗三藐三菩提，此译无上正等正觉。无量寿经上曰：“决定必成无上正觉。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【经法】：（术语）金口之圣说，为万世之常法者。称为经法。无量寿经下曰：“听受经法，欢喜无量。”毗奈耶杂事四曰：“善和苾刍，作吟讽声，赞诵经法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【勤苦】：（杂语）勤而苦也。无量寿经下曰：“爱念相随，勤苦若此。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【修行】：修者修正，行者实行。实行修正自己的思想行为，叫做“修行”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
“尔时，世自在王佛知其高明志愿深广，即为法藏比丘而说经言：
‘譬如大海，一人斗量，经历劫数尚可穷底，得其妙宝。人有至心，精进求道不止，会当克果，何愿不得？’
“于是，世自在王佛即为广说二百一十亿诸佛刹土天人之善恶、国土之粗妙，应其心愿悉现与之。
“时彼比丘闻佛所说严净国土，皆悉睹见。超发无上殊胜之愿，其心寂静，志无所著，一切世间无能及者。具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。”
▪[末学解说]▪
“这时，世自在王佛了知其高明志愿深广，随即为法藏比丘（阿弥陀佛在因位于世自在王佛所，出家修行菩萨道时的名字）演说经言：
‘就好像大海，即使一个人斗量，经历劫数尚且可穷尽海底，获得其妙宝。如果人有至诚之心，精进求道不止，一定会克果（谓得果），有什么愿望时不能达成的呢？’
“于是，世自在王佛随即为法藏比丘广说，二百一十亿诸佛刹土天人之善恶、国土之粗、妙，应其心愿全部示现出来。
“那时法藏比丘闻佛所演说的庄严清净国土，全部都见到后。更是发起无上殊胜之愿，其心寂静，志向不执著尘染，一切世间都不能及。具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。”
注解：
【至心】：（术语）至诚之心也，又至极之心也，心源彻到也。晋书王嘉传曰：“候之者，至心则见之，不至心则隐形不见。”按，道经云至心朝礼，本此。无量寿经上曰：“至心信乐，欲生我国。”金光明经上曰：“至心念佛。”同文句二曰：“至心者彻到心源，尽心实际，故言至心。”同文句记曰：“至犹极也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【克果】：（术语）谓得果也。无量寿经上曰：“求道不止，会当克果。”又曰：“斯愿若克果，大千应感动。”文句三下曰：“果由因克。”述文赞中曰：“克者遂也，得也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【寂静】：脱离一切之烦恼叫做“寂”，杜绝一切之苦患叫做“静”，寂静即“涅槃”的境界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
阿难白佛：“彼佛国土寿量几何？”
佛言：“其佛寿命四十二劫。
“时法藏比丘摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行。如是修已，诣彼佛所，稽首礼足，绕佛三匝，合掌而住，白言：
‘世尊！我已摄取庄严佛土清净之行。’
▪[末学解说]▪
阿难对佛陀说：“那位佛的国土寿量（即寿命之长短。关于三界六道众生之寿量）是多少呢？”
佛陀回答：“其佛寿命为四十二劫。
“这时法藏比丘摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行。如是修行后，来到世自在王如来这里，稽首礼足，绕佛三匝，合掌而住，对佛陀说：
‘世尊！我已摄取庄严佛土清净之行。’
注解：
【寿量】：即寿命之长短。关于三界六道众生之寿量，据俱舍论卷十一载，人界中，北俱卢洲人定寿千岁，西牛货洲人约五百岁，东胜身洲人约二百五十岁，南赡部洲人岁寿不一定；又减劫最后时期之寿命为十岁，劫初时期之寿命无量。上记之一岁即人间之一年。其次，关于天上界之寿量，以人间五十年为六欲天中最下天（即四王天）之一昼夜，其寿量为五百年。其上之五天界依次倍增，即人间之百岁为第二天之一昼夜，其寿量为一千年。第三天以人间二百岁为一昼夜，寿量二千岁。第四、第五、第六依次倍增。又色界中，其身量之标准对寿命之长短亦有影响；梵众天身长半逾缮那（由旬），梵辅天为一逾缮那，大梵天为一逾缮那半，乃至色究竟天为一万六千逾缮那，准此，彼梵天之寿量可从半劫乃至一万六千劫。再次，无色界各天之寿量，从下向上分别为二万劫、四万劫、六万劫、八万劫等。又劫之计量，少光天以上为大劫（八十劫），初禅三天为半大劫（四十劫）。若于恶趣中，等活地狱之一昼夜以四王天寿量五百岁计算，其寿量有五百岁，乃至炎热地狱以他化自在天寿量一万六千岁为一昼夜，其寿有一万六千岁；而极热地狱是半中劫（十劫），无间地狱是一中劫。又傍生（畜生道）之寿量多无定限，其寿量最多者，如难陀等大龙王，为一中劫之寿量；其他，如鬼之一昼一夜为人间之一个月，寿量为五百岁。
佛名经卷七、卷八有关于佛寿量之记载，妙声分声佛寿命六十百岁，智自在如来十一千岁，威德自在佛七十六千岁，大众自在佛六十千岁，胜声佛满亿岁，月面佛仅一日一夜，日面佛满千八百岁，迦叶佛二十小劫，释迦佛寿命一百年。又新华严经寿量品之说，此娑婆世界释迦牟尼佛刹之一劫为极乐世界阿弥陀佛刹之一日夜；极乐世界之一劫为袈裟幢世界金刚坚佛刹之一日夜；袈裟幢世界之一劫为不退转音声世界善胜光明莲华开敷佛刹之一日夜；乃至过百万阿僧祇世界最后世界之一劫，为胜莲华世界贤胜佛刹之一日夜。（杂阿含经卷四十八、长阿含经卷十九地狱品、卷二十忉利天品、无量寿经卷上、金光明最胜王经卷一寿量品、大毗婆沙论卷一一六、卷一三五、杂心论卷二、瑜伽师地论卷四、大智度论卷十三）p5772 FROM:【佛光大辞典】
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学习上述佛经内容，其中佛陀对法藏比丘（阿弥陀佛）讲的这段内容：
“譬如大海，一人斗量，经历劫数尚可穷底，得其妙宝。人有至心，精进求道不止，会当克果，何愿不得？”
“就算斗量大海之水，经过无数劫的坚持努力也能够舀到海底、获取海底的珍宝。若人能致心清净，求道不止，也必能取得成果，有什么愿望是不能达成的呢？”
这正显示了大乘的信心 发心 心量
这几日，带孩子外出，过程中有缘听到他人（HL）讲述关于修行的一些观念、理解、体会
比如：
“苦是最好的修行...”
“能先把自己管好就已经不错了，哪里还有精力管别人啊”
“求佛的道路太遥远了，还是先管好这辈子吧，不要去想那么遥不可及的事了”
末学听到这些的第一反应，原来这就是小乘啊，真是和善知识讲的一样，比如：
关于【小乘】【大乘】的专题学习，具体可以参考：
透过结合《瑜伽师地论 》中“四种声闻”，结合「清净光明专辑」学习【大乘】【小乘】相关内容
结合上述佛经内容，末学以自己的次第思维：
如果是小乘的发心，想要做到致心清净，求道不止，恐怕是难以做到的
因为，其“观念和实修过程会比较着重在自己身上,心量会比较窄化”，这就意味着心会有所限制，所以心量心力也无法达到
虽然HL表达的意愿是想要获得清净、自在、不受任何限制，但以上述的那些观点来看
她既不想「成佛」，也不愿[普渡众生]，显然不是大乘根器，这就意味着最终无法获得真正的解脱
虽然HL也宣扬要正知、正见、正念、正行，但这些也不代表就是大乘修行，因为：
关于「三十七道品」，是小乘的解脱法，但是也是大乘的基础法(因为许多学大乘的人根基很差)
例如：常见的四正勤或八正道，都是一般修行者常学习遵守和运用的
同样是「三十七道品」，在不同次第，就有不同的教导，底下提供两则经文证明：
妙法莲华经妙庄严王本事品第二十七：
「彼佛法中有王，名妙庄严，其王夫人、名曰净德，有二子，一名净藏，二名净眼。是二子、有大神力，福德智慧，久修菩萨所行之道，所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜，慈悲喜舍，乃至三十七品助道法、皆悉明了通达。又得菩萨净三昧、日星宿三昧、净光三昧、净色三昧、净照明三昧、长庄严三昧、大威德藏三昧，于此三昧、亦悉通达。」
菩萨善戒经：菩萨[第一义修集三十七品]?[舍摩他]?[毗婆舍那]?————以「法性原理」看大乘和小乘根器
HL讲到的很多内容，大部分都属于大乘与小乘的「共通法」
所以在初听时，末学很多都是认可的，但认真细听，分辨之后，就会发现其中的不同
发现不同之后，当按照善知识的教导去做：
以大乘行者来说,
如果是初学者,那就应该避免接触小乘经论和行者
这在很多大乘佛经中都是这样教导的(请查旧帖,这讲过很多次了)
这是为了避免初发心的大乘行者因为接触小乘经论和行者而退失大乘心或毁谤大乘
如果是久修的菩萨行者,因为已经累世坚固大乘心,不会退失大乘心,而且能明辨大小乘的差异
又为了能普渡一切有缘众生,所以必须学习和明白无量法门,以适应不同众生
因此也应该明白小乘的观念和教法——大乘小乘的法缘原理~[小乘观不净无常苦,大乘观光明圆满乐]
（未完待续~）
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-7-15 10:04
本帖最后由 净莲 于 2024-7-15 10:05 编辑
（学习用时 2 小时 ）
-- [经文] --
佛告比丘：
‘汝今可说，宜知是时，发起悦可一切大众。菩萨闻已，修行此法，缘致满足无量大愿。’
“比丘白佛：‘唯垂听察，如我所愿，当具说之。
▪[末学解说]▪
佛陀告诉法藏比丘（阿弥陀佛在因位于世自在王佛所，出家修行菩萨道时的名字）：
‘你现今可为众生演说，此时正合适宜，发起演说令一切大众喜悦认可。令菩萨闻知后，修行此法，也能缘致满足无量大愿。’
“法藏比丘对佛陀说：‘请世尊垂听审察，我将自己所发大愿，具体进行演说。
注解：
【法藏比丘】：阿弥陀佛在因位于世自在王佛所，出家修行菩萨道时的名字。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。
设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。
▪[末学解说]▪
如果我要得证佛果，国土中有地狱道、饿鬼道、畜生道，我将不取正觉（成佛叫做正觉）。
如果我要得证佛果，国土中天人（天道和人道）寿终之后，还有三恶道（依恶业可往来之处有三所。名为三恶道。一、地狱道，成上品十恶业者趣之。二、饿鬼道，成中品十恶业者趣之。三、畜生道，成下品十恶业者趣之）者，我将不取正觉（成佛叫做正觉）。
注解：
【正觉】：1、真正的觉悟。2、成佛叫做正觉。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【天人】：1、天上的人。2、天道和人道。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【三恶道】：（名数）依恶业可往来之处有三所。名为三恶道。一、地狱道，成上品十恶业者趣之。二、饿鬼道，成中品十恶业者趣之。三、畜生道，成下品十恶业者趣之。法华经方便品曰：“以诸欲因缘坠堕三恶道。”无量寿经上曰：“人天寿终之后，复更三恶道。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，形色不同有好丑者，不取正觉。
▪[末学解说]▪
如果我要得证佛果，国土中的天人（天道和人道），不是全部为真金色（身金色相，身体之色如黄金也）者，我将不取正觉（成佛叫做正觉）。
如果我要得证佛果，国土中的天人（天道和人道），形色（形体与色相）不同有好丑者，我将不取正觉（成佛叫做正觉）。
注解：
【天人】：1、天上的人。2、天道和人道。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【真金色相】：（术语）如来三十二相之一。(参见:三十二相)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【三十二相】：（名数）具名三十二大人相。此三十二相，不限于佛，总为大人之相也。具此相者在家为轮王，出家则开无上觉。是为天竺国人相说。智度论八十八曰：“随此间阎浮提中天竺国人所好，则为现三十二相。天竺国中人于今故治肩髆，令厚大头上皆有结为好，如人相中说，五处长为好。眼耳鼻舌臂指髀手足相，若轮若莲华若具若日月。是故佛手足有千辐轮、纤长指、鼻高好、舌广长而薄，如是等皆胜于先所贵，故起恭敬心。”佛感此相者，由于百劫之间，一一之相，积百种之福，法界次第下之下曰：“此三十二通云相者，相名有所表，发揽而可别，名之为相。如来应化之体现此三十二相，以表法身众德圆极，使见者受敬，有胜德可崇，人天中尊众圣之王，故现三十二相也。”三藏法数四十八谓：一、足安平相，足里无凹处者。二、千辐轮相，足下有轮形者。三、手指纤长相，手指细长者。四、手足柔软相，手足之柔者。五、手足缦网相，手足指与指间有缦网之纤纬交互连络如鹅鸭者。六、足跟满足相，跟是足踵，踵圆满无凹处者。七、足跌高好相，跌者足背也，足背高起而圆满者。八、腨如鹿王相，腨为股肉，佛之股肉纤圆如鹿王者。九、手过膝相，手长过膝者。十、马阴藏相，佛之男根密藏体内如马阴也。十一、身纵广相，头足之高与张两手之长相齐者。十二、毛孔生青色相，一一毛孔，生青色之一毛而不杂乱者。十三、身毛上靡相，身毛之头右施向上偃伏者。十四、身金色相，身体之色如黄金也。十五、常光一丈相，身放光明四面各一丈者。十六、皮肤细滑相，皮肤软滑者。十七、七处平满相，七处为两足下两掌两肩并顶中，此七处皆平满无缺陷也。十八、两腋满相，腋下充满者。十九、身如狮子相，身体平正威仪严肃如狮子王者。二十、身端直相，身形端正无伛曲者。二十一、肩圆满相，两肩圆满而丰腴者。二十二、四十齿相，具足四十齿者。二十三、齿白齐密相，四十齿皆白净而坚密者。二十四、四牙白净相，四牙最白而大者。二十五、颊车如狮子相，两颊隆满如狮子之颊者。二十六、咽中津液得上味相，佛之咽喉中，常有津液，凡食物因之得上味也。二十七、广长舌相，舌广而长，柔软细薄，展之则覆面而至于发际者。二十八、梵音深远相，梵者清净之义，佛之音声清净而远闻也。二十九、眼色如绀青相，眼睛之色如绀青者。三十、眼睫如牛王相，眼毛殊胜如牛王也。三十一、眉间白毫相，两眉之间有白毫，右旋常放光也。三十二、顶成肉髻相，梵名鸟瑟腻，译作肉髻，顶上有肉，隆起为髻形者。亦名无见顶相。以一切有情皆不能见故也。此三十二相依法界次第，法界次第依智度论八十八。其他智度论四，涅槃经二十八，中阿含三十二相经所载，皆大同小异。无量义经曰：“一毫相如月旋，二净眼如明镜，三唇，四额广，五狮子臆，六掌有合缦，七指直而纤，八马阴藏，九顶有日光，十上下眴，十一舌赤好如丹果，十二鼻修，十三手足柔软，十四内外相握，十五皮肤细软，十六细筋，十七旋发绀青，十八眉睫绀而展，十九白齿，二十面门开，二十一具千辐轮，二十二臂修，二十三毛右旋，二十四锁骨，二十五顶有肉髻，二十六方口颊，二十七四十齿，二十八胸表万字，二十九腋，三十肘长，三十一踝膝露现，三十二鹿腨肠。”亦出优婆夷净行出门经修学品。与诸本大体同。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【正觉】：1、真正的觉悟。2、成佛叫做正觉。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【形色】：（术语）形体与色相。法华经譬喻品曰：“即遣二人形色憔悴。”无量寿经上曰：“国中人天，形色不同。”【又】谓长短方圆等形之可见于眼者。二色之一。俱舍论一曰：“形色有八，（中略）长短方圆高下正不正。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。
▪[末学解说]▪
如果我要得证佛果，国土中的天人（天道和人道），不识宿命（宿世之生命也。佛谓世人于过去世皆有生命，或为天或为人，或为饿鬼畜生，展转轮回，谓之宿命。能知宿命者，谓之宿命通），下至能知百千亿那由他（数目名，当于此方之亿。亿有十万，百万，千万三等。故诸师定那由多之数不同）诸劫之事者，我将不取正觉（成佛叫做正觉）。
注解：
【天人】：1、天上的人。2、天道和人道。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【宿命】：（术语）宿世之生命也。佛谓世人于过去世皆有生命，或为天或为人，或为饿鬼畜生，展转轮回，谓之宿命。能知宿命者，谓之宿命通。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【那由他】：（杂语）Nayuta，又作那庾多，那由多，那术，那述。数目名，当于此方之亿。亿有十万，百万，千万三等。故诸师定那由多之数不同。本行经十二曰：“那由他，隋言数千万。”玄应音义三曰：“那术，经文作述，同食事反，或言那由他，正言那庾多。当中国十万也。光赞经云：亿，那述劫是也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【正觉】：1、真正的觉悟。2、成佛叫做正觉。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。
▪[末学解说]▪
如果我要得证佛果，国土中的天人（天道和人道），没有获得天眼（上人的眼，能够看得很远，为五眼之一。天眼有两种，一种是从福报得来，如天人；一种则是从苦修得来，如阿那律所得的天眼是），下至能见百千亿那由他（数目名，当于此方之亿。亿有十万，百万，千万三等。故诸师定那由多之数不同）诸佛国者，我将不取正觉（成佛叫做正觉）。
如果我要得证佛果，国土中的天人（天道和人道），没有获得天耳（为色界诸天人所有之耳根，能闻六道众生之语言及远近粗细一切之音声者。是由色界所属清净之四大而成也），下至能闻百千亿那由他诸佛（数目名，当于此方之亿。亿有十万，百万，千万三等。故诸师定那由多之数不同）所说，不能全部受持（受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持）者，我将不取正觉（成佛叫做正觉）。
注解：
【天人】：1、天上的人。2、天道和人道。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【天眼】：天上人的眼，能够看得很远，为五眼之一。天眼有两种，一种是从福报得来，如天人；一种则是从苦修得来，如阿那律所得的天眼是。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【天耳】：（术语）为色界诸天人所有之耳根，能闻六道众生之语言及远近粗细一切之音声者。是由色界所属清净之四大而成也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【受持】：（术语）受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持。是法华五种法师行之一也。胜鬘宝窟上本曰：“始则领受在心曰受，终则忆而不忘曰持。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【那由他】：（杂语）Nayuta，又作那庾多，那由多，那术，那述。数目名，当于此方之亿。亿有十万，百万，千万三等。故诸师定那由多之数不同。本行经十二曰：“那由他，隋言数千万。”玄应音义三曰：“那术，经文作述，同食事反，或言那由他，正言那庾多。当中国十万也。光赞经云：亿，那述劫是也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【正觉】：1、真正的觉悟。2、成佛叫做正觉。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
设我得佛，国中天人，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
▪[末学解说]▪
如果我要得证佛果，国土中的天人（天道和人道），没有得见他心智（十智之一。知他人心念之智也。离欲惑而得色界之根本禅已上，得发无智，于六通中，谓之他心通），下至能知百千亿那由他（数目名，当于此方之亿。亿有十万，百万，千万三等。故诸师定那由多之数不同）诸佛国中众生心念者，我将不取正觉（成佛叫做正觉）。
如果我要得证佛果，国土中的天人（天道和人道），没有获得神足（即身如其意，随念即至，可在一想念之间，十方无量国土都能同时一一到达，变化无穷），于一念顷，下至不能到达百千亿那由他（数目名，当于此方之亿。亿有十万，百万，千万三等。故诸师定那由多之数不同）诸佛国者，我将不取正觉（成佛叫做正觉）。
注解：
【天人】：1、天上的人。2、天道和人道。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【他心智】：（术语）十智之一。知他人心念之智也。离欲惑而得色界之根本禅已上，得发无智，于六通中，谓之他心通。大乘义章十五曰：“他心智者，非己之虑，称曰他心。照斯之解，名他心智。”智度论二十三曰：“他心智，缘他心有漏无漏心心数法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【神足】：（术语）神足通也。又曰神境智证通。略曰神境通。五通之一。(参见:通)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【神足通】：五通之一，又名神境智证通，或心如意通，即身如其意，随念即至，可在一想念之间，十方无量国土都能同时一一到达，变化无穷。佛十大弟子中，目犍连就是得了这种圆满的神通而号称为“神通第一”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【那由他】：（杂语）Nayuta，又作那庾多，那由多，那术，那述。数目名，当于此方之亿。亿有十万，百万，千万三等。故诸师定那由多之数不同。本行经十二曰：“那由他，隋言数千万。”玄应音义三曰：“那术，经文作述，同食事反，或言那由他，正言那庾多。当中国十万也。光赞经云：亿，那述劫是也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【正觉】：1、真正的觉悟。2、成佛叫做正觉。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
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通过学习上述佛经内容以及清净光明专辑中的为什么要念佛、命终求生「极乐世界」？，可以获知：
1.“「极乐世界」没有地狱、饿鬼、畜生「三恶道」，不像「娑婆世界」中有「六道轮回」，往生「极乐世界」后就不怕堕入「三恶道」受苦，也不用再轮回”
2.“「极乐世界」不仅没有三恶道，也没有坏人和坏名声，「极乐世界」中全是至少往生为善人，也因此没有「三恶道」”
3.“往生极乐世界之后，不用肉身，都变成和佛菩萨一样的32相光明真金色身，没有娑婆世界这种肉身的痛苦和美丑的分别”
4.“往生「极乐世界」后，可以获得上面五种神通，不用像「娑婆世界」中苦苦修行才能证得神通
而且，还超越任何修行所得的五种神通，因为一般修行的神通还是会因为次第证量不同，而在神通能力上有所差别
可是，往生「极乐世界」后所获得的五种神通，是来自于「阿弥陀佛」的佛力，所以威力不可思议”
上述大愿中，没有三恶道，不用再轮回，没有肉身、形色的障碍与烦恼，能获得五种神通
最令末学向往的是，不再受轮回之苦。
关于【轮回】的专题学习，具体可以参考：
透过《药师琉璃光如来本愿功德经》，结合「清净光明专辑」学习【轮回】相关内容
在娑婆世界中，想要不再【轮回】
需要断除贪嗔痴，断除负面心念，因为
需要明白宇宙和生命的真相，因为
不能执著攀缘能见所见，因为
不再执着种种恩怨或厌恶喜好，不再杀生或爱欲，因为
逐一对照检视一下，这些自己都能做到吗？
如果无法做到，那就发愿去极乐世界吧，可以依靠「阿弥陀佛」的佛力，帮助我们先脱离轮回之苦
深深的感恩啊！南无阿弥陀佛！
（未完待续~）
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-7-16 16:37
本帖最后由 净莲 于 2024-7-16 17:36 编辑
（学习用时 2 小时 ）
-- [经文] --
设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉。
▪[末学解说]▪
如果我要得证佛果，国土中的天人（天道和人道），如果有生起想念，贪着身形者，我将不取正觉（成佛叫做正觉）。
注解：
【天人】：1、天上的人。2、天道和人道。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【正觉】：1、真正的觉悟。2、成佛叫做正觉。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
设我得佛，国中天人，不住定聚必至灭度者，不取正觉。
▪[末学解说]▪
如果我要得证佛果，国土中的天人（天道和人道），有不能住于定聚（三聚之一。正定聚也。三乘之行人，各修其因，正得其果之位也。又名不退位），必能达到灭度（谓命终证果，灭障度苦。即涅槃、圆寂、迁化之意）者，我将不取正觉（成佛叫做正觉）。
注解：
【天人】：1、天上的人。2、天道和人道。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【定聚】：（术语）三聚之一。正定聚也。三乘之行人，各修其因，正得其果之位也。又名不退位。无量寿经上曰：“国中人天，不住定聚，必至灭度，不取正觉。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【灭度】：梵语 nirva^N!a，巴利语 nibba^na。谓命终证果，灭障度苦。即涅槃、圆寂、迁化之意。此谓永灭因果，开觉证果。即永远灭尽“分段、变易”等二生死，而度脱“欲、有、见、无明”等四暴流。（(参见:涅槃)4149）p5507FROM:【佛光大辞典】
【正觉】：1、真正的觉悟。2、成佛叫做正觉。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
▪[末学解说]▪
如果我要得证佛果，光明有限量，下至不能遍照百千亿那由他（数目名，当于此方之亿。亿有十万，百万，千万三等。故诸师定那由多之数不同）诸佛国者，我将不取正觉（成佛叫做正觉）。
注解：
【那由他】：（杂语）Nayuta，又作那庾多，那由多，那术，那述。数目名，当于此方之亿。亿有十万，百万，千万三等。故诸师定那由多之数不同。本行经十二曰：“那由他，隋言数千万。”玄应音义三曰：“那术，经文作述，同食事反，或言那由他，正言那庾多。当中国十万也。光赞经云：亿，那述劫是也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【正觉】：1、真正的觉悟。2、成佛叫做正觉。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。
▪[末学解说]▪
如果我要得证佛果，寿命有限量，下至百千亿那由他（数目名，当于此方之亿。亿有十万，百万，千万三等。故诸师定那由多之数不同）劫数者，我将不取正觉（成佛叫做正觉）。
注解：
【那由他】：（杂语）Nayuta，又作那庾多，那由多，那术，那述。数目名，当于此方之亿。亿有十万，百万，千万三等。故诸师定那由多之数不同。本行经十二曰：“那由他，隋言数千万。”玄应音义三曰：“那术，经文作述，同食事反，或言那由他，正言那庾多。当中国十万也。光赞经云：亿，那述劫是也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【正觉】：1、真正的觉悟。2、成佛叫做正觉。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
设我得佛，国中声闻有能计量，乃至三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计校知其数者，不取正觉。
▪[末学解说]▪
如果我要得证佛果，国中声闻（为佛之小乘法中弟子，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入于涅槃者也。是为佛道中之最下根）有能计算出数量，乃至三千大千世界众生都成就缘觉（于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为“缘觉”，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为“独觉”），于百千劫一起计算校量而能知道其数者，我将不取正觉（成佛叫做正觉）。
注解：
【声闻】：（术语）梵语，舍罗婆迦S/ra%vaka，为佛之小乘法中弟子，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入于涅槃者也。是为佛道中之最下根。胜鬘宝窟上末曰：“声闻者，下根从教立名，声者教也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【缘觉】：又名独觉，或辟支佛，于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为“缘觉”，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为“独觉”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【正觉】：1、真正的觉悟。2、成佛叫做正觉。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
设我得佛，国中天人，寿命无能限量。除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。
▪[末学解说]▪
如果我要得证佛果，国土中的天人（天道和人道），寿命有所限量。除非是因其本愿，为修行短自在。如果众生不是寿命无限量，我将不取正觉（成佛叫做正觉）。
注解：
【天人】：1、天上的人。2、天道和人道。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【正觉】：1、真正的觉悟。2、成佛叫做正觉。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。
▪[末学解说]▪
如果我要得证佛果，国土中的天人（天道和人道），哪怕闻知有不善（违理而损害现世及未来世者，名为不善。五逆十恶是也。是在现在损害自他，在未来感苦果而损害己心身，故为不善）名者，我将不取正觉（成佛叫做正觉）。
注解：
【天人】：1、天上的人。2、天道和人道。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【不善】：（杂语）违理而损害现世及未来世者，名为不善。五逆十恶是也。是在现在损害自他，在未来感苦果而损害己心身，故为不善。如三途之苦果，彼虽在现在损害身心，然更无为之招未来世之损害者，故非不善。唯识论五曰：“能为此世他世违损，故名不善。恶趣苦果，虽于此世能为违损。非于他世，故非不善。”大乘义章七曰：“恶法违损，称曰不善。”胜鬘宝窟上末曰：“十恶破戒违理，名为不善。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【正觉】：1、真正的觉悟。2、成佛叫做正觉。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。
▪[末学解说]▪
如果我要得证佛果，十方世界无量诸佛，没有全都咨嗟（为感叹称赞之语）称我名者，我将不取正觉（成佛叫做正觉）。
注解：
【咨嗟】：为感叹称赞之语。又作咨嗟。无量寿经卷上（大一二·二六八上）：“设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。”p6297FROM:【佛光大辞典】
【正觉】：1、真正的觉悟。2、成佛叫做正觉。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
设我得佛，十方众生，至心信乐欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
▪[末学解说]▪
如果我要得证佛果，十方众生，至心（至诚之心也，又至极之心也，心源彻到）信乐（听闻、信仰佛法，因而产生爱乐之心。谓于心忍许，更爱乐欲求）想要往生至我国，乃至十念（念佛等之十念）；如若不能往生者，我将不取正觉（成佛叫做正觉）。唯除杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧（就是破坏僧团的和合，就是破坏僧团的和睦与团结），诽谤正法（真正之道法）者。
注解：
【至心】：（术语）至诚之心也，又至极之心也，心源彻到也。晋书王嘉传曰：“候之者，至心则见之，不至心则隐形不见。”按，道经云至心朝礼，本此。无量寿经上曰：“至心信乐，欲生我国。”金光明经上曰：“至心念佛。”同文句二曰：“至心者彻到心源，尽心实际，故言至心。”同文句记曰：“至犹极也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【信乐】：听闻、信仰佛法，因而产生爱乐之心。谓于心忍许，更爱乐欲求之。无量寿经卷上（大一二·二六八上）：“至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”摄大乘论释卷九（大三一·二一三中）：“于六度正教中，心决无疑，故名为信。如所信法，求欲修行，故名为乐。”此盖于心忍许，无有疑虑，信顺所闻之法而爱乐之，更进而如其所信，欲求修证世与出世之善，称为信乐。净土法门对于信乐之意义则解之为信净土（即愿乐往生）之义。（俱舍论光记卷四、观经散善义传通信卷一）（(参见:三心)532）p3722 FROM:【佛光大辞典】
【十念】：（术语）念佛等之十念也。(参见:念)。【又】十遍之称名也。观无量寿经曰：“具足十念称南无阿弥陀佛。”净土宗如他宗之授三归五戒等，以十遍之称名授其信者，谓之授十念。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【五逆】：（术语）又曰五无间业。罪恶极逆于理，故谓之逆。是为感无间地狱苦果之恶业，故谓之无间业。此有三乘通相之五逆，大乘别途之五逆，同类之五逆，提婆之五逆等。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【正法】：（术语）真正之道法也。理无差曰正。以三宝中之法宝，教理行果之四者为体。无量寿经上曰：“弘宣正法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【正觉】：1、真正的觉悟。2、成佛叫做正觉。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿欲生我国；临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。
▪[末学解说]▪
如果我要得证佛果，十方众生，发起菩提心（求取正觉成佛的心），修习种种功德，至心发愿想要往生我国土；临寿终时，假若不与大众围绕其人示现眼前者，我将不取正觉（成佛叫做正觉）。
注解：
【菩提心】：求取正觉成佛的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【正觉】：1、真正的觉悟。2、成佛叫做正觉。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向欲生我国，不果遂者，不取正觉。
▪[末学解说]▪
如果我要得证佛果，十方众生，闻知我的名号，系念我的佛国，植众德本（积种种之功德），至心回向（回是回转，向是趣向，回转自己所修的功德以趣向于众生或庄严佛净土，叫做“回向”）想要往生我国，不能如愿者，我将不取正觉（成佛叫做正觉）。
注解：
【植众德本】：（杂语）积种种之功德也。法华经序品曰：“供养无量百千诸佛，于诸佛所植众德本，常为诸佛之所称叹。”功德能生善果，故曰德本。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【回向】：同回向。回是回转，向是趣向，回转自己所修的功德以趣向于众生或庄严佛净土，叫做“回向”。回向约可分为三类，即回因向果、回事向理、回自向他。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【正觉】：1、真正的觉悟。2、成佛叫做正觉。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
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通过学习上述佛经内容以及清净光明专辑中的为什么要念佛、命终求生「极乐世界」？，可以获知：
1.往生「极乐世界」后，根本不可能贪着肉身或任何六道轮回的色身、或意生身。
2.往生「极乐世界」后，就能安住禅定，直到成佛。
4.「阿弥陀佛」的光明无量，也叫「无量寿佛」、「无量光佛」，光明能照十方世界诸佛国。
5.往生「极乐世界」后，寿命无量，除非因为自己修菩萨道的本愿，修「普贤行」的自在行，而投生其他寿命很短的地方去普渡众生。
6.「极乐世界」不仅没有三恶道，也没有坏人和坏名声，至少往生为善人，也因此没有「三恶道」。
7.因为「阿弥陀佛」和「极乐世界」不可思议，所以，十方诸佛都赞叹「阿弥陀佛」和「极乐世界」，并教导众生要念「阿弥陀佛」。
8.只要不犯「五逆罪」，不毁谤佛法，真心相信阿弥陀佛和极乐世界，愿意往生，这样临命终至心一念至十念「阿弥陀佛」，就能往生。
9.发起成佛的心，修各种功德，至心发愿往生「极乐世界」，这样「阿弥陀佛」就会临终接引。
10.听闻「阿弥陀佛」后，一心想着「极乐世界」，修行种种功德，至心回向往生「极乐世界」，这样就能成愿。
学习上述大愿，末学最深切的体会是——佛陀的慈悲之心
关于【慈悲】的专题学习，具体可以参考：
透过《药师琉璃光如来本愿功德经》，结合「清净光明专辑」学习【慈悲】相关内容
慈悲的力量能令众生解脱而快乐
对众生保持宽容慈悲,就是对自己保持宽容慈悲
因为宽容慈悲是心念,保持好心,自己的凡心就变成好心
心好了,自然就快乐没有痛苦
所以随时保持善心好心平等对待众生,这样自己就容易解脱而快乐——法门实修帖 38#
有慈悲之心，便不会再有分别之心、对立之心、嗔恨之心
慈观
明白众生的根器和执着，知道他们尚未能明白世间苦和学习佛法
因此不会对众生生气，就像知道水往低处流一样自然
就像对无知的小孩不会生气一样，只有疼惜爱惜，身心自在
悲观
明白众生苦，知道他们还无法明白世间苦，执着于欲乐烦恼，所以在苦的轮回中,
因此不会对众生生气，因为同情众生苦不忍苛责，只有耐性和更大的愿力来帮助众生——分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法
如何才能真正明白慈悲？
只有真正逐渐深入修行，才会逐渐发觉，原来自己错了！
原来自己今生从小至今或累世以来，都有很多坏习惯，
也犯了杀盗淫妄等各种罪业，更有很多毁谤正道和佛法的重罪。
如果没有如此反省，那代表修行没有深入和增上，
可能因为业障或世俗杂染和诱惑，而使修行停滞或退转，
所以不懂反省，没能看到自己的问题和错误，也因此无法修正和进步。
经过逐渐深入的学习和认知，会随着逐渐深入而逐渐明了，
而逐渐发现累世以来种种粗重和细微的过错和罪业。
所以，越是深入学习，越没人能高傲自满的认为自己是好人，
而是会越发谦卑和仁慈，越能慈悲和体谅众生，因为大家都曾经一样糟糕。
这样深入修行，直到成佛，才会圆满智慧，
才完全明白过去种种粗重和细微的心念以及原理和现象，
才能说真正一切圆满，真正明白慈悲和感恩。
所以，只有当自己深入修行，逐渐深入菩萨道，明白法性、众生性，成为真正的法华和普贤行者
才会像「开始当父母后」的道理，才会逐渐真正明白菩萨的慈悲，也才逐渐学会真正感恩佛菩萨。——【慈悲与感恩】在自己当父母后，才发觉...
（未完待续~）
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-7-17 20:59
本帖最后由 净莲 于 2024-7-17 21:02 编辑
（学习用时 2 小时 ）
-- [经文] --
设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。
▪[末学解说]▪
如果我要得证佛果，国土中的天人（天道和人道），没有全部成就圆满三十二大人相（佛是一切众生中最尊最大的人，所以佛的相，称为大人相）者，我将不取正觉（成佛叫做正觉）。
注解：
【天人】：1、天上的人。2、天道和人道。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【大人相】：佛是一切众生中最尊最大的人，所以佛的相，称为大人相。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【正觉】：1、真正的觉悟。2、成佛叫做正觉。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。
除其本愿自在所化，为众生故被弘誓铠，积累德本度脱一切，
游诸佛国修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，
使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。
若不尔者，不取正觉。
▪[末学解说]▪
如果我要得证佛果，他方佛土诸菩萨众往生至我的佛国，究竟（形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意）必定能够达到一生补处（尽此一生就能补到佛位的意思，是最后身菩萨的别号，如现在居于兜率天的弥勒菩萨，就是一生补处菩萨）。
除非是其本愿自在所化现，为众生的缘故被着弘誓铠（（喻）弘誓的心坚如铁，好像战士不顾生死披铠甲上阵一般），积累德本（与善根同义。德者善也，本者根也，众善万德之根本，叫做“德本”）度脱一切众生，
游历诸佛国，修习菩萨行（求自利利他圆满佛果之菩萨众大行也。即布施等之六度是），供养十方诸佛如来，开化（经谓开导蒙昧，化恶向善为“开化”）恒河沙一般多的无量众生，
使其立于无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。
如若不是这样，我将不取正觉（成佛叫做正觉）。
注解：
【究竟】：梵语 uttara，巴利语同。音译郁多罗。形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意。前者如佛示现至高无上之真理，即称为究竟法身；大般涅槃显示佛教之最终目的，即称为究竟涅槃。后者如以不退之愿心而成就誓愿者，称为究竟愿，此乃赞仰弥陀本愿力之语。（胜鬘经一乘章、大日经卷一住心品、十住毗婆沙论卷三）p2986FROM:【佛光大辞典】
【一生补处】：尽此一生就能补到佛位的意思，是最后身菩萨的别号，如现在居于兜率天的弥勒菩萨，就是一生补处菩萨。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【弘誓铠】：（喻）弘誓的心坚如铁，好像战士不顾生死披铠甲上阵一般。无量寿经说：“为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【德本】：1、与善根同义。德者善也，本者根也，众善万德之根本，叫做“德本”。无量寿经说：“消除诸漏，植众德本。”2、指阿弥陀佛之德号，因此德号，一声称念，至德成满，众祸皆转，为十方三世德号之本，所以叫做“德本”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【菩萨行】：（术语）求自利利他圆满佛果之菩萨众大行也。即布施等之六度是。法华经五百弟子品曰：“内秘菩萨行。外现是声闻。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【开化】：佛经谓开导蒙昧，化恶向善为“开化”。《法华经·序品》：“是诸八王子，妙光（佛）所开化。”《无量寿经》卷上：“入众言音，开化一切。”《坛经·机缘品》：“（智）隍后礼辞，复归河北，开化四众。”后引申为开创教化和趋向文明之意。《宋书·顾觊之传》：“兴建极开化，树声贻则，典防之兴，由来尚矣。”（常正）FROM:【《俗语佛源》中国佛教文化研究所 编】
【正觉】：1、真正的觉悟。2、成佛叫做正觉。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
我得佛，国中菩萨，承佛神力供养诸佛，一食之顷，不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。
▪[末学解说]▪
如果我要得证佛果，国中的菩萨，承借佛之神力供养诸佛，一顿饭食的时间，不能遍至无数无量亿那由他（数目名，当于此方之亿。亿有十万，百万，千万三等。故诸师定那由多之数不同）诸佛国者，我将不取正觉（成佛叫做正觉）。
注解：
【那由他】：（杂语）Nayuta，又作那庾多，那由多，那术，那述。数目名，当于此方之亿。亿有十万，百万，千万三等。故诸师定那由多之数不同。本行经十二曰：“那由他，隋言数千万。”玄应音义三曰：“那术，经文作述，同食事反，或言那由他，正言那庾多。当中国十万也。光赞经云：亿，那述劫是也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【正觉】：1、真正的觉悟。2、成佛叫做正觉。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
设我得佛，国中菩萨，在诸佛前现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。
▪[末学解说]▪
如果我要得证佛果，国中的菩萨，在诸佛前，显现其德本（与善根同义。德者善也，本者根也，众善万德之根本，叫做“德本”），种种所求想要的供养之具，如若不能如意者，我将不取正觉（成佛叫做正觉）。
注解：
【德本】：1、与善根同义。德者善也，本者根也，众善万德之根本，叫做“德本”。无量寿经说：“消除诸漏，植众德本。”2、指阿弥陀佛之德号，因此德号，一声称念，至德成满，众祸皆转，为十方三世德号之本，所以叫做“德本”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【正觉】：1、真正的觉悟。2、成佛叫做正觉。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。
▪[末学解说]▪
如果我要得证佛果，国中的菩萨，不能演说一切智（佛智之名。三智之一。知了一切之法。此一切智对于一切种智，有总别二义。若依总义，则总名佛智，与一切种智同。若依别义，则一切种智为视差别界事相之智。一切智为视平等界空性之智也）者，我将不取正觉（成佛叫做正觉）。
注解：
【一切智】：（术语）佛智之名。三智之一。知了一切之法。此一切智对于一切种智，有总别二义。若依总义，则总名佛智，与一切种智同。若依别义，则一切种智为视差别界事相之智。一切智为视平等界空性之智也。先示总义，则法华经譬喻品曰：“勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智。”同化城喻品曰：“为佛一切智，当发大精进。”仁王经下曰：“满足无漏界，常净解脱身，寂灭不思议，名为一切智。”中论疏九末曰：“知一切法，名一切智。”华严经大疏十六下曰：“智度论云：如函大盖亦大，还以无尽之智，知无尽法，是故如来名一切智。”次示别义，则为知一切平等空理之智。嘉祥之法华经义疏二曰：“般若三慧品云：知一切法一相，故名一切智，又云知种种相，故名一切种智。”同六曰：“一切智者，谓空智也。”智度论二十七曰：“论一切种智之差别，有人言无差别，或时言一切智，或时言一切种智。有人言：总相是一切，别相是一切种智；因是一切智，果是一切种智；略说一切智，广说一切种智；一切智总破一切法中无明闇，一切种智观种种法门破诸无明。”大乘义章十曰：“举六种之差别，又以名声闻缘觉之智。”智度论二十七曰：“后品中佛说一切智，是声闻辟支佛事，道智是菩萨事，一切种智是佛事。声闻辟支佛但有总一切智，无有一切种智。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【正觉】：1、真正的觉悟。2、成佛叫做正觉。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。
▪[末学解说]▪
如果我要得证佛果，国中的菩萨，不能获得金刚那罗延身（谓其体坚固如金刚，其力强如那罗延神之身也。那罗延Na%rayan!a，译言胜力，或坚牢。天上力士之名）者，我将不取正觉（成佛叫做正觉）。
注解：
【金刚那罗延身】：（术语）谓其体坚固如金刚，其力强如那罗延神之身也。那罗延Na%rayan!a，译言胜力，或坚牢。天上力士之名。无量寿经上曰：“国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【正觉】：1、真正的觉悟。2、成佛叫做正觉。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
设我得佛，国中天人，一切万物严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了辩其名数者，不取正觉。
▪[末学解说]▪
如果我要得证佛果，国土中的天人（天道和人道），一切万物庄严清净光耀美丽，形色殊特，穷微极妙，不能称量。
其种种众生，乃至得到天眼，如果有能明了分辩出其名称和数量者，我将不取正觉（成佛叫做正觉）。
注解：
【天人】：1、天上的人。2、天道和人道。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【正觉】：1、真正的觉悟。2、成佛叫做正觉。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色高四百万里者，不取正觉。
▪[末学解说]▪
如果我要得证佛果，国中的菩萨，就算是少有功德者，不能了知见到其道场树（提树也。此树下有成佛之金刚座，故谓为道场树）无量光色高四百万里者，我将不取正觉（成佛叫做正觉）。
注解：
【道场树】：（植物）菩提树也。此树下有成佛之金刚座，故谓为道场树。无量寿经上记极乐世界之菩提树曰：“其道场树无量光色，高四百万里。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【正觉】：1、真正的觉悟。2、成佛叫做正觉。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。
▪[末学解说]▪
如果我要得证佛果，国中的菩萨，如若受读经法（金口之圣说，为万世之常法者。称为经法），讽诵（扬诵经文，或偈颂谓之讽诵）持说，而不能获得辩才（善巧说法义之才能也）智慧者，我将不取正觉（成佛叫做正觉）。
注解：
【经法】：（术语）金口之圣说，为万世之常法者。称为经法。无量寿经下曰：“听受经法，欢喜无量。”毗奈耶杂事四曰：“善和苾刍，作吟讽声，赞诵经法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【讽诵】：（仪式）扬诵经文，或偈颂谓之讽诵。无量寿经上曰：“受读经法，讽诵持说。”【又】请讽诵文，略曰讽诵。所谓讽诵愿文等是也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【辩才】：（杂语）善巧说法义之才能也。分别之有四种，谓之四无碍辩。净影大经疏上曰：“言能辩了，语能才巧，故曰辩才。”嘉祥法华疏二曰：“速疾应机名辩，言含文采曰才。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【正觉】：1、真正的觉悟。2、成佛叫做正觉。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
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通过学习上述佛经内容以及清净光明专辑中的为什么要念佛、命终求生「极乐世界」？，可以获知：
1.回入众生界，行「普贤行」，往生极乐世界的菩萨行者，如果不是之前说过的「修短自在」，就能在「极乐世界」一生达到补处菩萨的境界，直至成佛。
2.极乐世界的菩萨行者，能依靠阿弥陀佛的佛力，行「普贤十愿」，随念到十方世界，随念变现供具，供养礼敬十方诸佛。
3.极乐世界的菩萨，依佛力故，能演说一切智、有无碍辩才智慧。
4.极乐世界的菩萨行者，能依靠阿弥陀佛的佛力，能得到金刚不坏的智慧身。
5.极乐世界中的一切万物和天、人都不可思议的漂亮，且无量，其他众生就算得到天眼也无法说清楚名称和数量。
6.极乐世界的菩萨行者，能依靠阿弥陀佛的佛力，都能看清楚「极乐世界」中高四百万里道场树木的无量光色。
不论是天人，或是菩萨行者，都能依靠阿弥陀佛的佛力，在极乐世界获得诸多利益。
不禁深深的赞叹，极乐世界可真好啊！末学无限的向往！末学也想要去极乐世界！
不禁想到今日听到了这样一段话，大致内容是
如果你想要得到一样东西
首先，你要先相信有这样东西
如果你不相信，就不会付出真心
如果不能真心付出，那么你永远也不可能得到这样东西
由此，关于【信】的专题学习，具体可以参考：
透过《药师琉璃光如来本愿功德经》，结合「清净光明专辑」学习【信】的相关内容
善知识教导
谈到信，那要看信的原因在哪？！
你会相信一个宗教或人或观念或学说，原因在哪？是表相吸引了你，还是道理原理吸引了你？
如果只是因为某人容貌好看，或亲切？如果是这样，是因为喜欢表相，那就是堕入情绪中，还算是迷信和愚信的阶段
虽然，佛菩萨也都相好圆满、亲切慈悲、普渡众生而让众生容易接受和相信
但是，这都还没到明白原理的「智信」或印证真实的「真实信」阶段，还是属于初学者的迷信和愚信阶段——迷信、愚信、智信、真实信
真正的深信，那应该是你能真正明白其原理与相貌，而不是你什么都不懂，只是单纯相信
如果是「你什么都不懂，只是单纯相信」，这以前说过，这叫善根，属于愚信、迷信，就是还没开窍还迷惑不懂
如果能明白原理与相貌，能印证，真正懂，这叫智信）
又或者，你看到法，你会知道法的原理、法性，反之，你知道原理、法性，你也就能由原理、法性而生出法门
又或者，你看到众生相、众生的行为，你就会知道众生心（心念）、众生性（特性习惯）、众生欲（欲望），
反之，你知道众生（或某人）的众生心、众生性、众生欲，你也就能知道众生相和行为
这些，在大乘佛经中都有描述，都是实修菩萨该修学的——「深信因果」的法性原理
末学当要按照善知识教导，深入经藏，努力修行，发心：
能够由「愚信」、「迷信」提升到「智信」、「真实信」
即：“能明白原理与相貌，能印证，真正懂”
（未完待续~）
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-7-18 17:28
本帖最后由 净莲 于 2024-7-19 14:30 编辑
（学习用时 2 小时 ）
-- [经文] --
设我得佛，国中菩萨，智慧辩才，若可限量者，不取正觉。
▪[末学解说]▪
如果我要得证佛果，国土中的菩萨，智慧辩才（善巧说法义之才能也），如若有可限量者，我将不取正觉（成佛叫做正觉）。
注解：
【辩才】：（杂语）善巧说法义之才能也。分别之有四种，谓之四无碍辩。净影大经疏上曰：“言能辩了，语能才巧，故曰辩才。”嘉祥法华疏二曰：“速疾应机名辩，言含文采曰才。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【正觉】：1、真正的觉悟。2、成佛叫做正觉。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜睹其面像。若不尔者，不取正觉。
▪[末学解说]▪
如果我要得证佛果，国土清净，能全部照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，就如同在明镜中看到的面像。如若不是这样，我将不取正觉（成佛叫做正觉）。
注解：
【正觉】：1、真正的觉悟。2、成佛叫做正觉。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
设我得佛，自地以上至于虚空，宫殿、楼观、池流、华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝、百千种香而共合成，严饰奇妙超诸天人，其香普熏十方世界，菩萨闻者皆修佛行。若不如是，不取正觉。
▪[末学解说]▪
如果我要得证佛果，自地以上至在虚空，宫殿、楼观、池流、华树，国土所有一切的万物，都以无量杂宝、百千种香共合而成，严饰奇妙超越诸天人，其香普熏十方世界，菩萨闻者皆修习佛行。如若不是这样，我将不取正觉（成佛叫做正觉）。
注解：
【正觉】：1、真正的觉悟。2、成佛叫做正觉。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软超过天人。若不尔者，不取正觉。
▪[末学解说]▪
如果我要得证佛果，十方无量不可思议诸佛世界的众生之类，接受我的光明触其身者，会身心柔软超过天人（天道和人道）。如若不是这样，我将不取正觉（成佛叫做正觉）。
注解：
【天人】：1、天上的人。2、天道和人道。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【正觉】：1、真正的觉悟。2、成佛叫做正觉。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍、诸深总持者，不取正觉。
▪[末学解说]▪
我要得证佛果，十方无量不可思议诸佛世界的众生之类，闻知我的名字，不能证得菩萨无生法忍（简称无生忍。无生法是指不生不灭之真如实相理体，真智安住在此理上，不再退堕，叫做“无生法忍”）、种种甚深总持（总一切法和持一切义的意思）者，我将不取正觉（成佛叫做正觉）。
注解：
【无生法忍】：简称无生忍。无生法是指不生不灭之真如实相理体，真智安住在此理上，不再退堕，叫做“无生法忍”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【总持】：1、指忆念所闻之法而不忘失的能力。
2、总一切法和持一切义的意思，这也就是梵语陀罗尼的译义。
3、总持有四种：
一、法总持，又名闻总持，即不忘失佛的教法；
二、义总持，即能执持佛法的义理；
三、咒总持，即菩萨依定起咒，解除众生的苦厄；
四、忍总持，即能如实的把握事实的真相。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【正觉】：1、真正的觉悟。2、成佛叫做正觉。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后复为女像者，不取正觉。
▪[末学解说]▪
如果我要得证佛果，十方无量不可思议诸佛世界，其其有女人闻知我的名字，欢喜信乐（听闻、信仰佛法，因而产生爱乐之心。谓于心忍许，更爱乐欲求之），发起菩提心（求取正觉成佛的心），厌恶女身，寿终之后又为女像者，我将不取正觉（成佛叫做正觉）。
注解：
【信乐】：听闻、信仰佛法，因而产生爱乐之心。谓于心忍许，更爱乐欲求之。无量寿经卷上（大一二·二六八上）：“至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”摄大乘论释卷九（大三一·二一三中）：“于六度正教中，心决无疑，故名为信。如所信法，求欲修行，故名为乐。”此盖于心忍许，无有疑虑，信顺所闻之法而爱乐之，更进而如其所信，欲求修证世与出世之善，称为信乐。净土法门对于信乐之意义则解之为信净土（即愿乐往生）之义。（俱舍论光记卷四、观经散善义传通信卷一）（(参见:三心)532）p3722 FROM:【佛光大辞典】
【菩提心】：求取正觉成佛的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【正觉】：1、真正的觉悟。2、成佛叫做正觉。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行至成佛道。若不尔者，不取正觉。
▪[末学解说]▪
我要得证佛果，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻知我的名字，寿终之后，能常修习梵行（清净的行为，即断绝淫欲的行为。修梵行的人死后可生于梵天）至成就佛道（佛所证悟的道法，即无上菩提。梵语菩提，新译为觉，旧译为道）。如若不是这样，我将不取正觉（成佛叫做正觉）。
注解：
【梵行】：清净的行为，即断绝淫欲的行为。修梵行的人死后可生于梵天。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【佛道】：佛所证悟的道法，即无上菩提。梵语菩提，新译为觉，旧译为道。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【正觉】：1、真正的觉悟。2、成佛叫做正觉。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人莫不致敬。若不尔者，不取正觉。
▪[末学解说]▪
如果我要得证佛果，十方无量不可思议诸佛世界、诸天的人民，闻知我的名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修习菩萨行（求自利利他圆满佛果之菩萨众大行），诸天世人全都致敬。如若不是这样，我将不取正觉（成佛叫做正觉）。
注解：
【菩萨行】：（术语）求自利利他圆满佛果之菩萨众大行也。即布施等之六度是。法华经五百弟子品曰：“内秘菩萨行。外现是声闻。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【正觉】：1、真正的觉悟。2、成佛叫做正觉。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服自然在身，有求裁缝捣染浣濯者，不取正觉。
▪[末学解说]▪
如果我要得证佛果，国土中的天人（天道和人道），想要获得衣服，随念即能获得，如佛所赞应法妙服自然就能在身，若是有求裁缝、捣染、浣濯者，我将不取正觉（成佛叫做正觉）。
注解：
【天人】：1、天上的人。2、天道和人道。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【正觉】：1、真正的觉悟。2、成佛叫做正觉。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。
▪[末学解说]▪
如果我要得证佛果，国土中的天人（天道和人道），所受的快乐，不如漏尽比丘（断尽一切烦恼的比丘，即阿罗汉）者，我将不取正觉（成佛叫做正觉）。
注解：
【天人】：1、天上的人。2、天道和人道。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【漏尽比丘】：断尽一切烦恼的比丘，即阿罗汉。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【正觉】：1、真正的觉悟。2、成佛叫做正觉。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中皆悉照见，犹如明镜睹见其面像。若不尔者，不取正觉。
▪[末学解说]▪
如果我要得证佛果，国中的菩萨，随意想要见到十方无量严净佛土，应时就能如愿，于宝树中全部照见，犹如在明镜中看见其面像。如若不是这样，我将不取正觉（成佛叫做正觉）。
注解：
【正觉】：1、真正的觉悟。2、成佛叫做正觉。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。
▪[末学解说]▪
如果我要得证佛果，他方国土的诸菩萨众，闻知我的名字，直至得证佛果，若有诸根缺陋不具足者，我将不取正觉（成佛叫做正觉）。
注解：
【正觉】：1、真正的觉悟。2、成佛叫做正觉。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
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通过学习上述佛经内容以及清净光明专辑中的为什么要念佛、命终求生「极乐世界」？，可以获知：
1.往生「极乐世界」后，可以看到十方一切佛国世界，包含「娑婆世界」，非常清楚，就像在眼前。
2.「极乐世界」是诸宝众香所成，非常漂亮好看好闻，超越任何天上或人间的一切，闻到「极乐世界」香味的菩萨行者，都能自然修学佛道。
3.众生听闻「阿弥陀佛」后，逐渐累积善根，就能逐渐累积善性和菩萨性，而得到「菩萨无生法忍」和各种「甚深总持法门」。
4.「极乐世界」外其他世界的女人，听闻「阿弥陀佛」名号后，如果能欢喜相信，常乐念佛，发成佛的心，厌恶女身，向往成佛的光明金身，这样命终转身后，就不会再投胎为女人。
5.「极乐世界」想穿什么衣服，随念就有，不必制造，自然就穿在身上。
6.往生极乐世界后，不仅长得和佛菩萨一样庄严好看，也非常清净快乐，超越任何修行已经无漏的出家人。
7.极乐世界的菩萨行者，能依靠阿弥陀佛的佛力，在极乐世界就能看到十方无量净土。
8.「极乐世界」外的其他世界「菩萨行者」，如果听闻「阿弥陀佛」的名号，虽没有求生「极乐世界」，而继续在他方世界行菩萨道，转生后也能再修梵行，直到成佛。
9.「极乐世界」外的其他世界「菩萨行者」，听闻「阿弥陀佛」的名号后，直到成佛，过程中都不会缺手缺脚，相貌身体不会有残缺。
（未完待续~）
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-7-19 16:33
本帖最后由 净莲 于 2024-7-19 16:37 编辑
（学习用时 2 小时 ）
-- [经文] --
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊而不失定意。若不尔者，不取正觉。
▪[末学解说]▪
如果我要得证佛果，他方国土的诸菩萨众，闻知我的名字，全部获得清净解脱三昧（指远离一切系缚之禅定。此三昧，为无垢清净，远离一切系缚而得自在之境地，故称清净解脱三昧。住此三昧，能于一念间供养无量诸佛而不失定意）。住此三昧，能于一念间，供养无量不可思议诸佛世尊而不失定意（与定心同）。如若不是这样，我将不取正觉（成佛叫做正觉）。
注解：
【清净解脱三昧】：指远离一切系缚之禅定。此三昧，为无垢清净，远离一切系缚而得自在之境地，故称清净解脱三昧。FROM:【佛光大辞典】
【定意】：（术语）与定心同。无量寿经上曰：“不失定意。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【正觉】：1、真正的觉悟。2、成佛叫做正觉。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后生尊贵家。若不尔者，不取正觉。
▪[末学解说]▪
如果我要得证佛果，他方国土的诸菩萨众，闻知我的名字，寿终之后能生于尊贵之家。如若不是这样，我将不取正觉（成佛叫做正觉）。
注解：
【正觉】：1、真正的觉悟。2、成佛叫做正觉。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。
▪[末学解说]▪
如果我要得证佛果，他方国土的诸菩萨众，闻知我的名字，欢喜踊跃，修习菩萨行（求自利利他圆满佛果之菩萨众大行也。即布施等之六度是），具足德本（犹言善根。德者善也，本者根也，诸善万行之功德，为佛果菩提之本者）。如若不是这样，我将不取正觉（成佛叫做正觉）。
注解：
【菩萨行】：（术语）求自利利他圆满佛果之菩萨众大行也。即布施等之六度是。法华经五百弟子品曰：“内秘菩萨行。外现是声闻。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【德本】：（术语）犹言善根。德者善也，本者根也，诸善万行之功德，为佛果菩提之本者。法华经序品曰：“于诸佛所植众德本。”无量寿经上曰：“消除诸漏，植众德本。”【又】德中之根本也，依是义而弥陀之名号名为德本。无量寿经上曰：“系念我国植诸德本。”教行信证六本曰：“德本者如来德号，此德号者一声称念，至德成满，众祸皆转，十方三世德号之本，故曰德本也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【正觉】：1、真正的觉悟。2、成佛叫做正觉。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。
▪[末学解说]▪
如果我要得证佛果，他方国土的诸菩萨众，闻知我的名字，全都获得普等三昧（指同时普见一切诸佛之三昧。普，普遍之意；等，齐等之意）。住于此三昧，直至成就佛道，能常见到无量不可思议一切诸佛。如若不是这样，我将不取正觉（成佛叫做正觉）。
注解：
【普等三昧】：指同时普见一切诸佛之三昧。普，普遍之意；等，齐等之意。无量寿经卷上（大一二·二六九上）：“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切如来。”别译本之无量寿如来会称为平等三摩地门，无量寿庄严经称普遍菩萨三摩地，悲华经卷六称为遍至三昧，大悲分陀利经卷三称为普至三昧。p4996 FROM:【佛光大辞典】
【正觉】：1、真正的觉悟。2、成佛叫做正觉。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
设我得佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。
▪[末学解说]▪
如果我要得证佛果，国土中的菩萨，随其志愿（人的处境是由其行为 、语言造成的，而人的行为、语言又是由其思想决定的。愿从心起，并能产生一种主宰语言、行为的力量，故称“愿心”、“愿力”）想要闻法（听闻佛的教法），自然得闻。如若不是这样，我将不取正觉（成佛叫做正觉）。
注解：
【志愿】：佛门很重视“发愿”。人的处境是由其行为 、语言造成的，而人的行为、语言又是由其思想决定的。愿从心起，并能产生一种主宰语言、行为的力量，故称“愿心”、“愿力”。佛教所说的发愿，是一种向上的善愿，如普度众生、志求解脱，乃至成就一件利国利民的善事等。“愿”有“总愿”和“别愿”。“总愿”如“四弘誓愿”：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”“别愿”如阿弥陀佛的“四十八愿”、药师佛的“十二大愿”、普贤菩萨的“十大愿王”等。又如修习净土宗的信徒，以“信、愿、行”为三大前提，必须发愿求生“西方净土”。隋·智顗《法界次第初门》卷上之下：“志求满足，故云愿也。”“志愿”是个同义复词，出于《华严经·入法界品》，弥勒菩萨称赞善财童子道：“此长者子，勇猛精进，志愿无杂，深心坚固，恒不退转，具胜希望，如救头然（燃），无有厌足，乐善知识，亲近供养，处处寻求，承事请法。”也泛指志向意愿 。如晋·王羲之《与谢万书》：“老夫志愿，尽于此也。”（李明权）FROM:【《俗语佛源》中国佛教文化研究所 编】
【闻法】：听闻佛的教法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【正觉】：1、真正的觉悟。2、成佛叫做正觉。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。
▪[末学解说]▪
如果我要得证佛果，他方国土的诸菩萨众，闻知我的名字，不能即得至不退转（所修之功德善根愈增愈进，不更退失转变也）者，我将不取正觉（成佛叫做正觉）。
注解：
【不退转】：（术语）所修之功德善根愈增愈进，不更退失转变也。略云不退，即梵语之阿毗跋致也。无量寿经上曰：“闻我名字不即得至不退转者，不取正觉。”十住毗婆娑论曰：“若人疾欲至不退转地者，应以恭敬心执持称名号。”法华经序品曰：“此于阿耨多罗三藐三菩提不退转。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【正觉】：1、真正的觉悟。2、成佛叫做正觉。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍、第二第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉。
▪[末学解说]▪
如果我要得证佛果，他方国土的诸菩萨众，闻知我的名字，不能即得至第一忍、第二第三法忍（三忍有三种，无量寿经第四十八愿举声闻者得三法忍之愿，而言第一法忍第二法忍第三法忍，未举其法忍之名，因是而诸师之解不同），于诸佛法不能即得不退转（所修之功德善根愈增愈进，不更退失转变也）者，我将不取正觉（成佛叫做正觉）。
注解：
【三忍】：（名数）三忍有三种，无量寿经第四十八愿举声闻者得三法忍之愿，而言第一法忍第二法忍第三法忍，未举其法忍之名，因是而诸师之解不同。法位云是仁王经所说五忍之前三者，即伏忍信忍顺忍也。憬兴云是伏忍中之下中上三忍也。玄一曰是下说之音响忍柔顺忍无生忍也。【又】无量寿经云往生极乐之人闻七宝树林之音声，而得三种之忍：一音响忍，由音响而悟解真理者。二柔顺忍，慧心柔软，能随顺真理者。三无生法忍，证无生之实性而离诸相者，是悟道之至极也。见无量寿经钞五。【又】善导所说之三忍：一喜忍，念弥陀佛而生欢喜心者。二悟忍，念弥陀佛而悟解真理者。三信忍，念弥陀佛而住于正信者。善导解观经中，韦提希夫人所得之无生法忍为此三忍。观经序分义二曰：“因此喜故即得无生之忍，亦名喜忍，亦名悟忍，亦名信忍。”净土文类行卷曰：“庆喜一念相应后，与韦提等获三忍。”【又】三种之忍波罗蜜也：一耐怨害忍，能耐忍有情怨敌之恼害者。二安受苦忍，能安受非情寒热等之苦楚者。三谛察法忍，又云无生法忍，不起忍等。谛观真理而安住于无生之理者。前二者为耐忍之忍，后一者为信忍之忍，似稍异，然决定而不动心之义则同。唯识论九曰：“忍有三种：谓耐怨害忍，安受苦忍，谛察法忍。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【忍】：忍辱、忍耐、堪忍、忍许、忍可、安忍等意。即受他人之侮辱恼害等而不生嗔心，或自身遇苦而不动心，证悟真理，心安住于理上。依经论所载，忍有多种分类：
(一)二忍：(1)生忍与法忍。据大智度论卷六载，虽受众生迫害或优遇，仍不执于其违顺之境而忍，又观众生无初、中、后之别，而在众生之上体认空理，不堕于断、常二边，不陷于邪见，此即生忍（又作众生忍）；体认一切事物之实相为空，心安住于此真理之上而不动，此即法忍（又作无生法忍）。然同论卷十四、卷十五所说则稍有差异，谓忍耐众生之迫害、礼遇，称为生忍；对心法（即嗔恚、忧愁等属于心者）、非心法（即寒、暑、风、雨、饥、渴、老、病、死等不属于心者）之忍耐，称为法忍。(2)世间忍与出世间忍。大乘大集地藏十轮经卷九福田相品谓，初心菩萨以有漏心，依诸果报福业，对所遇世间苦乐违顺之事加以忍耐，称为世间忍，即有相、有漏之安忍；大菩萨安住法性之理，自在表现各种作用，而无丝毫执著，称为出世间忍，即无相、无漏之安忍。(3)安受苦忍与观察法忍。据大明三藏法数卷五之说，前者即能安心忍受疾病、水火、刀杖等苦，而不为所动；后者即观察诸法体性虚幻，本无生灭，信解真实而心无妄动，安然忍可。
(二)三忍：(1)忍辱波罗蜜分为三种，世亲摄大乘论释卷七载，三忍为：1.耐怨害忍，即受他人之怨憎恼害亦加以忍耐。2.安受苦忍，即为疾病、天灾所逼亦加以忍受。3.谛察法忍，又作观察法忍，即谛察诸法不生不灭之真理，心无妄动。其中，后者为前二者之所据。前二忍相当于大智度论所说之生忍，后者相当于法忍。据俱舍论光记卷二十六载，此三忍各以无嗔、精进、慧为体。又大乘阿毗达磨杂集论卷十二列举十八任持，以此三忍分别配于不舍有情任持、舍下劣心任持、无生法忍任持。(2)三法忍，证悟法理而安心，分为三种。依无量寿经卷上、月灯三昧经卷二等，三法忍即：1.音响忍，又作随顺音响忍。指听闻佛说法之音声，能知诸法道理，安住于法。2.柔顺忍，又作思惟随顺忍。指藉自己思惟，而随顺诸法之真理，安住于法。3.无生法忍，又作修习无生忍。即离相，顿契于法之真理而安住。有关得此三法忍之菩萨究应配于何阶位，诸说纷异，法位配以仁王经五忍中之前三忍，慧远配以同经五忍之中间三忍，新罗憬兴则配以同经中之第一伏忍之三位。(3)喜、悟、信三忍。即观阿弥陀佛，或信其本愿所得利益之无生法忍之三名。善导观经疏序分义解释经中“得无生法忍”之句，举出三忍之名，主张十信位菩萨所得之忍，绝非解行以上之忍。依此，日僧良忠称于十信位中所得之忍为信忍，又作十信中忍。是时欢喜而大悟，故名喜忍、悟忍。证空谓领解观门为无生忍，此乃信本愿所得之利益，故名信忍；亲鸾则作为得他力信之一念时之利益。(4)伏忍、柔顺忍、无生忍三忍。据天台宗，通教三乘与共之十地中，第一干慧地之菩萨为伏忍，第二性地之菩萨为柔顺忍，第三八人地、第四见地之菩萨名无生忍。
(三)四忍。据思益梵天所问经卷一载，四忍即：(1)无生法忍，忍可诸法之自性空寂本来无生。(2)无灭忍，忍可诸法本来不生无灭。(3)因缘忍，忍可诸法依因缘生，本来无自性。(4)无住忍，即心不住著而无异念相续。
(四)五忍，依菩萨证悟法理而安心之程度所立之阶位。据仁王般若经卷上，五忍为：(1)伏忍，即已制伏烦恼，然尚未断灭。指地前之三贤位（十住、十行、十回向）。(2)信忍，即已得无漏信之初、二、三地菩萨。(3)顺忍，即顺理而趣向无生果之四、五、六地。(4)无生忍，即悟入诸法不生之理而安住之七、八、九地。(5)寂灭忍，即断诸惑而寂静安住之第十地及佛果。此外，前四忍各分上、中、下，后一忍分为上、下，合为十四忍。
(五)六忍，又作六忍法。据菩萨璎珞本业经卷上载，六忍为：(1)信忍，信一切法即空之忍。(2)法忍，认一切法即假之忍。(3)修忍，修中观，知一切法理事圆融之忍。(4)正忍，认确实中道之忍。(5)无垢忍，信证无烦恼染污之清净心之忍。(6)一切智忍，得一切智，忍可中道之法的最上忍。
(六)十忍：(1)指菩萨忍受真理而得之十种安住心。据旧译华严经卷二十八之十忍品载，十忍即：随顺音声忍、顺忍、无生法忍、如幻忍、如焰忍、如梦忍、如响忍、如电忍、如化忍、如虚空忍。(2)指菩萨之十种忍受行。依宝云经卷一所记，十忍即：内忍、外忍、法忍、随佛教忍、无方所忍、修处处忍，非所为忍、不逼恼忍，悲心忍、誓愿忍。
此外，大乘理趣六波罗蜜多经卷六又举出三十二种安忍，即：无贪、不害、无热恼、无嗔、无恨、无念、无诤、不染欲境、能护自他、顺菩提心、无分别心、不著生死、顺业果、身清净、口意清净、坚固不退、言说自在、无遍计、自觉圣智、将护彼意、修四梵行不随禅生、于人天乐得自在、相好圆满、梵音深妙、灭除诸恶、远离悭垢、除断嫉妒、舍诸怨贼、近菩提分、离诸不善、乐处寂静、获诸佛法。瑜伽师地论卷四十二忍品则列举自性忍、一切忍、难行忍、一切门忍、善士忍、一切种忍、遂求忍、此世他世乐忍、清净忍等九种忍。经论中并谓“忍”具有为十利之本、诸佛神通之原、一切出家之力、伏诸恶、渡生死而至涅槃等功德利益。（长阿含经卷二十一战斗品、增一阿含经卷四十四“十不善品”、佛遗教经、正法念处经卷六十观天品。大般若经卷三六六巧便行品、六度集经卷五。解深密经卷四地波罗蜜多品、三卷本大般涅槃经卷下、首楞严三昧经卷上、大宝积经卷四十五、大方等大集经卷十二无言菩萨品、瑜伽师地论卷五十七、卷九十二、大智度论卷三十、法界次第初门卷下之上）（(参见:二忍)196、“十忍”438、“三法忍”571、“五忍”1097、“六忍”1265、“四忍”1697）p2889FROM:【佛光大辞典】
【不退转】：（术语）所修之功德善根愈增愈进，不更退失转变也。略云不退，即梵语之阿毗跋致也。无量寿经上曰：“闻我名字不即得至不退转者，不取正觉。”十住毗婆娑论曰：“若人疾欲至不退转地者，应以恭敬心执持称名号。”法华经序品曰：“此于阿耨多罗三藐三菩提不退转。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【正觉】：1、真正的觉悟。2、成佛叫做正觉。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
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通过学习上述佛经内容以及清净光明专辑中的为什么要念佛、命终求生「极乐世界」？，可以获知：
1.「极乐世界」外的其他世界「菩萨行者」，听闻「阿弥陀佛」的名号后，全都能达到、得到「清净解脱三昧」境界，安住此三昧，随念就可以供养无量诸佛，而且不失去禅定正念。
2.「极乐世界」外的其他世界「菩萨行者」，如果听闻「阿弥陀佛」的名号，虽没有求生「极乐世界」，而继续在他方世界行菩萨道，也能出生在尊贵的家庭中。所以，由此可知，菩萨行者基本上，不会再堕入三恶道、或投生在悲惨或造恶的家庭。
3.「极乐世界」外的其他世界「菩萨行者」，听闻「阿弥陀佛」的名号后，都能欢喜修菩萨行，俱足一切功德。
4.「极乐世界」外的其他世界「菩萨行者」，听闻「阿弥陀佛」的名号后，全都能达到、得到「普等三昧」境界，安住此三昧直到成佛，常见无量诸佛。
5.极乐世界的菩萨，依佛力故，能闻无量法，满足「法门无量誓愿学」的大愿。
6.「极乐世界」外的其他世界「菩萨行者」，听闻「阿弥陀佛」的名号后，都能立刻不退转，直到成佛。
7.「极乐世界」外的其他世界「菩萨行者」，听闻「阿弥陀佛」的名号后，都能立刻得到「生忍」然后「法忍」、「无生法忍」。
第1忍、第2忍、第3忍就是指「生忍」、「法忍」、「无生法忍」：
「生忍」：就是自己身心对「一切众生」和「外在世俗」的忍，能忍这类一切苦。
「法忍」：就是在修行方面对各种法门修持上的忍，学习过程都能安忍在修持的法中。
「无生法忍」：就是「不二」或称「无二」，就是超越「生忍」和「法忍」，不即不离，故称「无生法忍」。
由阿弥陀佛的大愿，比如：
女转男、不堕恶道、生富贵家、身无缺陋、能梵行菩萨行、得三昧三忍、不退转等，和自己今生相对照
就可以知道自己是「初学菩萨道」，还是「累世修行菩萨道」的「久修菩萨行者」(可参阅「维摩诘经」)，
众生有众生的样子，就是佛经中讲的「众生相」、「众生性」、「众生欲」；
同样道理，菩萨行者也有菩萨行者的样子，就是佛经中讲的「菩萨相貌」、「菩萨性」
末学以自己的次第思维
之所以众生有众生的样子，菩萨行者有菩萨行者的样子
是因为众生与菩萨对于同样的人、事、物......
生起的心念不同，则所作所行也不同，自然结果就会不同
比如：
[菩萨畏因]
菩萨行者做任何事情都会保持正念,避免恶念邪念的恶因造成以后的恶果
对于任何果报都能诚心接受,不起对立和恶念或执着分别,不再纠结自缚
这样放下自然不造新业,心念放下自然就得到解脱
[众生畏果]
反观一般众生(凡夫)
对于任何事情的现象(果报)都无法释怀,
分别执着或斤斤计较,或恐惧害怕,或贪婪执着,这正是不明白因果
这类佛弟子虽然嘴上说信佛,但是对于佛讲的因果并尚未真信或深信
所以对于果报无法真正发露忏悔心,一直执着或争执于[是非对错],
一口气割舍不下,时而生气抱怨,时而感叹哀怨,
物以类聚,而不知道收摄心念,断除妄念,滚雪球般的徒增罪业
例如
满脑贪瞋痴,就会堕入恶道中
善恶参半,就可能投胎入人间
杀生或罪大恶极就容易堕入地狱
淫念炽盛就容易堕入畜生道
贪心吝啬就容易堕入饿鬼道
慈心善良就容易往生善道,如天上或人间富家
学习正法修行就容易生天或往生净土甚至解脱轮回——六道轮回的因果原理
由此，关于【因果】的专题学习，具体可以参考：
透过《药师琉璃光如来本愿功德经》，结合「清净光明专辑」学习【因果】相关内容
近日，老人的老房子出租了
租客入住后发现房子里面有蟑螂，打电话要求给予处理
租客说撒药恐怕没有用，有专业的公司专门做这种业务
末学深深的忏悔，自己的贪嗔痴啊！
为了满足租客的要求便找专业公司进行了处理
从起了这个念，到完成这件事，这段时间，末学的头一直在痛
末学意识到，自己的心念错了，做法更错了
自己还学佛修行这么久，竟然还做出如此愚痴的行为
为什么又随俗流转，造作业障呢？是因为自己还有贪欲啊！
表面看是租客的要求，但为何要满足租客要求呢？
本质还不是为了能够获得租金，满足那份贪欲吗？
而且也没有必要找专业公司来处理，可以持咒光明超度它们啊
因为自己的愚痴、自己的贪欲，而造了业，这又和谁有关系呢
要知道
一切都是念头的作用,
什么样的念头和行为,就产生相对应的后果
一切都是众生自作自受,
所以,自己应该为自己现在承担的后果负责——六道轮回的因果原理
[欲望]是因,[执着]是因,[无明]是因,[贪瞋痴]是因,[苦报]就是果
真正不想承受苦报,就要去除自己的无明执着和自己的欲望
所以1.佛法教导众生应该先守戒,逐渐断除欲望,这样就不会受苦
2.再者,佛法教导众生现在承受苦报的时候
要观四相(我,人,众生,寿命)皆空,要观三轮体空
因为这样才能避免自己承受苦报的时候,又因为执着于苦而陷入无明执着中
这个无明执着又会成为下一个苦的因
所以,佛法的教导就是先除苦因
1.一个就是现在对于[欲望]所产生的无明执着
2.另一个就是现在对于[苦报]所产生的无明执着
所以我们要对于世间的欲望尽量减少
另外对于种种不如意的苦报要尽量看开
这就是佛法的因果道理——[解析]因果苦报的原理&罪性本空
你真正明白「法性原理」的时候，你能「见性」的时候（这个「性」包含法性、佛性、众生性）
这时候，你看到因，就会知道果，又或者，你看到果，就会知道因，因为，因果道理就是如此
等你明白法性原理的时候，你「见性」的时候，你就会知道因和果——「深信因果」的法性原理
末学在佛菩萨前深深的忏悔！
真心向被伤害的众生（被杀死的蟑螂）道歉：
对不起！我错了！请你们原谅我！我会虚心改过不再犯错！
愿自己所修一切功德都回向给你们！
愿你们都能够转生善道或往生净土！
做完这些后，末学的头不再疼了
末学错了！末学真的知道错了！
如果「真心道歉」，那就要面对事主「说出口」：
对不起！我错了！我对您感到非常抱歉！请您能原谅我！我会虚心改过不再犯错！
如果老脸拉不下，说不出口，那算什么真心道歉和悔过呢？
真心就要有勇气面对自己的错误，就要面对事主，就要承受舆论或谴责以及自己犯错所造成的后果
能够真心面对，才能显示自己真的虚心接受和悔过
如果真的真心，那就能超越那些一般人所谓的难堪，就能超越自己的面子和虚荣心
如果自己真的更重视正确，真的有求真求正的精神，真的有改过向善的真心，那就会有勇气面对一切
如果自己还闪避或逃避，不能亲口道歉，那代表自己都没有真正接受自己犯错的事实，还谈什么道歉和悔过呢？——真心忏悔的重要性&不能真心道歉的严重性
（未完待续~）
===============================================
以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-7-20 11:36
本帖最后由 净莲 于 2024-7-21 10:35 编辑
（学习用时 2 小时 ）
-- [经文] --
佛告阿难：
“尔时，法藏比丘说此愿已，以偈颂曰
▪[末学解说]▪
佛陀告诉阿难：
“这时，法藏比丘（阿弥陀佛在因位于世自在王佛所，出家修行菩萨道时的名字）说此愿后，以偈颂（梵语偈陀，此译为颂。梵汉双举云偈颂，吴音也。梵之偈陀如此方之诗颂，字数句数有规定，以三字乃至八字为一句，以四句为一偈）说到：
注解：
【法藏比丘】：阿弥陀佛在因位于世自在王佛所，出家修行菩萨道时的名字。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【偈颂】：（杂名）梵语偈陀，此译为颂。梵汉双举云偈颂，吴音也。梵之偈陀如此方之诗颂，字数句数有规定，以三字乃至八字为一句，以四句为一偈。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
我建超世愿， 必至无上道，斯愿不满足， 誓不成等觉。
▪[末学解说]▪
我建立超世愿（指阿弥陀佛之四十八愿。弥陀于因地为法藏比丘时，历经五劫，参考诸佛之愿，熟思再三，始立四十八愿。其愿超呼世间一切诸佛之愿，最为殊胜，故称之超世愿）， 必定要到达无上道（最上无比大道之佛道。盖如来所得之道，无有出其上者，故称无上道。具体称为菩提。又与正觉、无上正等觉、无上菩提同义），如果这愿望不能满足，我发誓不成等觉（佛之异称。等者平等，觉者觉悟，诸佛觉悟，平等一如，故名等觉）。
注解：
【超世愿】：指阿弥陀佛之四十八愿。弥陀于因地为法藏比丘时，历经五劫，参考诸佛之愿，熟思再三，始立四十八愿。其愿超呼世间一切诸佛之愿，最为殊胜，故称之超世愿。（无量寿经卷上）p5281FROM:【佛光大辞典】
【等觉】：（术语）佛之异称。等者平等，觉者觉悟，诸佛觉悟，平等一如，故名等觉。智度论十曰：“诸佛等，故名为等觉。”往生论注下曰：“以诸法等，故诸如来等，是故诸佛如来名为等觉。【又】大乘阶位五十二位中第五十一位之菩萨曰等觉。是菩萨之极位也。即满足三祇百劫之修行，别教之菩萨断十一品之无明，圆教之菩萨，断四十一品之无明，将得妙觉之佛果，其智慧功德，等似妙觉，故谓之等觉，又名一生补处、金刚心、有上士、无垢地等。四教仪四曰：“若望法云，名之为佛。望妙觉，名金刚心菩萨。亦名无垢地菩萨。”止观一曰：“究竟即菩提者。等觉一转入于妙觉。”璎珞经上曰：“所谓等觉性中有一人，其名金刚慧幢菩萨。住顶寂定，以大愿力住寿百劫修千三昧，已入金刚三昧。（中略）坐佛道场超度三魔，复住寿万劫，化现成佛，入大寂定。等觉诸佛二谛境界外非有非无无色无心因果，二习无有遗余。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【无上道】：指最上无比大道之佛道。盖如来所得之道，无有出其上者，故称无上道。具体称为菩提。又与正觉、无上正等觉、无上菩提同义。无量寿经卷上（大一二·二六九中）：“我建超世愿，必至无上道；斯愿不满足，誓不成等觉。”又为“无上道心”之略称。指愿求无上道之心。又称为菩提心。据众许摩诃帝经卷二载，叙述菩萨求无上道一事，在观弥勒菩萨上生兜率天经中，说明得值遇弥勒而闻法，求无上道成不退转。此种求无上道之心，即称无上道心。（出曜经卷十四、大宝积经卷二十五、弥勒大成佛经、法华经疏（吉藏））（(参见:菩提心)5200）p5073 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
我于无量劫， 不为大施主，普济诸贫苦， 誓不成等觉。
▪[末学解说]▪
我在无量劫（多到无可计量的劫数）， 如果不能成为大施主（于一切之人行大施者），普遍救济诸贫苦，我发誓不成等觉（佛之异称。等者平等，觉者觉悟，诸佛觉悟，平等一如，故名等觉）。
注解：
【无量劫】：多到无可计量的劫数。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【大施主】：（术语）于一切之人行大施者。无量寿经上曰：“我于无量劫不为大施主，普济诸贫穷，誓不成正觉。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【等觉】：（术语）佛之异称。等者平等，觉者觉悟，诸佛觉悟，平等一如，故名等觉。智度论十曰：“诸佛等，故名为等觉。”往生论注下曰：“以诸法等，故诸如来等，是故诸佛如来名为等觉。【又】大乘阶位五十二位中第五十一位之菩萨曰等觉。是菩萨之极位也。即满足三祇百劫之修行，别教之菩萨断十一品之无明，圆教之菩萨，断四十一品之无明，将得妙觉之佛果，其智慧功德，等似妙觉，故谓之等觉，又名一生补处、金刚心、有上士、无垢地等。四教仪四曰：“若望法云，名之为佛。望妙觉，名金刚心菩萨。亦名无垢地菩萨。”止观一曰：“究竟即菩提者。等觉一转入于妙觉。”璎珞经上曰：“所谓等觉性中有一人，其名金刚慧幢菩萨。住顶寂定，以大愿力住寿百劫修千三昧，已入金刚三昧。（中略）坐佛道场超度三魔，复住寿万劫，化现成佛，入大寂定。等觉诸佛二谛境界外非有非无无色无心因果，二习无有遗余。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
我至成佛道， 名声超十方，究竟靡不闻， 誓不成等觉。
▪[末学解说]▪
我至成就佛道，名声超越十方世界， 如果有不能闻知者， 我发誓不成等觉（佛之异称。等者平等，觉者觉悟，诸佛觉悟，平等一如，故名等觉）。
注解：
【等觉】：（术语）佛之异称。等者平等，觉者觉悟，诸佛觉悟，平等一如，故名等觉。智度论十曰：“诸佛等，故名为等觉。”往生论注下曰：“以诸法等，故诸如来等，是故诸佛如来名为等觉。【又】大乘阶位五十二位中第五十一位之菩萨曰等觉。是菩萨之极位也。即满足三祇百劫之修行，别教之菩萨断十一品之无明，圆教之菩萨，断四十一品之无明，将得妙觉之佛果，其智慧功德，等似妙觉，故谓之等觉，又名一生补处、金刚心、有上士、无垢地等。四教仪四曰：“若望法云，名之为佛。望妙觉，名金刚心菩萨。亦名无垢地菩萨。”止观一曰：“究竟即菩提者。等觉一转入于妙觉。”璎珞经上曰：“所谓等觉性中有一人，其名金刚慧幢菩萨。住顶寂定，以大愿力住寿百劫修千三昧，已入金刚三昧。（中略）坐佛道场超度三魔，复住寿万劫，化现成佛，入大寂定。等觉诸佛二谛境界外非有非无无色无心因果，二习无有遗余。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
离欲深正念， 净慧修梵行，志求无上尊， 为诸天人师。
▪[末学解说]▪
我要断离欲望，深立正念（正确的念头。不生邪念，忆念正道，叫做“正念”）， 清净智慧，修习梵行（清净的行为，即断绝淫欲的行为。修梵行的人死后可生于梵天），志愿求取无上尊（人天中，佛最尊胜，故号无上尊）， 成为诸天人师（为如来十号之一。又作天人教师。谓佛陀为诸天与人类之教师，示导一切应作不应作、是善是不善，若能依教而行，不舍道法，能得解脱烦恼之报，故称天人师。又以佛陀度天、人者众，度余道者寡，故称为天人师）。
注解：
【正念】：正确的念头。不生邪念，忆念正道，叫做“正念”。八正道之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【梵行】：清净的行为，即断绝淫欲的行为。修梵行的人死后可生于梵天。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【无上尊】：（术语）人天中，佛最尊胜，故号无上尊。无量寿经上曰：“吾当于世为无上尊。”涅槃经二曰：“当念勤精进，顶礼无上尊。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【天人师】：梵语 s/a^sta^ deva-manus!ya^N!a^m!，巴利语 sattha^ deva-manussa^nam!。音译作舍多提婆魔菟舍喃。为如来十号之一。又作天人教师。谓佛陀为诸天与人类之教师，示导一切应作不应作、是善是不善，若能依教而行，不舍道法，能得解脱烦恼之报，故称天人师。又以佛陀度天、人者众，度余道者寡，故称为天人师。（大智度论卷二）（(参见:十号)480）p1334 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
神力演大光， 普照无际土，消除三垢冥， 明济众厄难。
▪[末学解说]▪
我要以神力（又曰神通力。神为妙用不测之义，通为通融自在之义，力为力用之义。谓不测之妙力变，融通自在也。是在定慧，为定力所生属于慧。在如来之四智五智，属于成所作智）演示大光明， 普遍照耀无际的国土，消除三垢（三种垢秽之意。指能垢秽众生心行之贪（梵 ra^ga）、嗔（梵 dves!a）、痴（梵 moha）三毒）冥， 以光明救度众生的灾厄苦难。
注解：
【神力】：（术语）又曰神通力。神为妙用不测之义，通为通融自在之义，力为力用之义。谓不测之妙力变，融通自在也。是在定慧，为定力所生属于慧。在如来之四智五智，属于成所作智。法华经序品偈曰：“诸佛神力，智慧希有。”(参见:通)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【三垢】：垢，梵语 mala。三种垢秽之意。指能垢秽众生心行之贪（梵 ra^ga）、嗔（梵 dves!a）、痴（梵 moha）三毒。无量寿经义疏卷上（大三七·一○三下）：“消除三垢，济度厄难，小乘法教，化断三毒，名除三垢。”即以三毒为三垢之说。华严经疏演义钞卷十六之上解释毗舍浮佛无三垢之语，以现行、种子、习气三者，称为三垢。天台家则以见思、尘沙、无明等三惑为三垢。（大乘义章卷五本、无量寿经连义述文赞卷中）p579FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
开彼智慧眼， 灭此昏盲暗，闭塞诸恶道， 通达善趣门。
▪[末学解说]▪
我要开启众生的智慧眼， 灭除其昏、盲、暗，关闭堵塞一切恶道（乘恶行而往之道途。地狱，畜生等是也），开通到达善趣（谓由善之业因而趣往之所在，即指天界等。又称善处、善道）之门。
注解：
【恶道】：（术语）乘恶行而往之道途。地狱，畜生等是也。大乘义章八末曰：“地狱等报，为道所语，故名为道。故地持言，乘恶行往，名为恶道。”与恶趣同。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【善趣】：梵语 svarga-gati。谓由善之业因而趣往之所在，即指天界等。又称善处、善道。相对于恶趣（梵 dur-gati）、恶处、恶道。中阿含卷十二（大一·五○三上）：“尔时，世尊告诸比丘：‘我以净天眼出过于人，见此众生死时好色、恶色，或妙、不妙，往来善处及不善处，随此众生之所作业，见其如真。若此众生成就身恶行、口意恶行，诽谤圣人，邪见成就邪见业，彼因缘此，身坏命终，必至恶处，生地狱中。若此众生成就身妙行、口意妙行，不诽谤圣人，正见成就正见业，彼因缘此，身坏命终，必升善处，乃生天上。’”故知生于善趣或恶趣，皆以善、恶之行业为基准。关于善恶趣之范围，大智度论卷三十谓，六道中，地狱、畜生、饿鬼等，属于恶趣；天、人、阿修罗等，属于善趣。此为通说。俱舍论卷十八则以人、天二者为善趣。（杂阿含经卷四十二、大宝积经卷三十八菩萨藏会、菩萨行方便境界神通变化经卷中、法华经卷三药草喻品、不退转法轮经卷一序品、大毗婆沙论卷一七六）p4896 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
功祚成满足， 威曜朗十方，日月戢重晖， 天光隐不现。
▪[末学解说]▪
我要在功德圆满时，威德光明照亮十方世界，超越覆盖日、月之光晖，天光隐而不现。
-- [经文] --
为众开法藏， 广施功德宝，常于大众中， 说法师子吼。
▪[末学解说]▪
我要为众生开法藏（又名佛法藏，或如来藏，即法性的道理，因法性含藏无量的性德，故名）， 广施功德宝，常在大众之中， 演说佛法心中毫无怖畏，有如师子作吼。
注解：
【法藏】：1、又名佛法藏，或如来藏，即法性的道理，因法性含藏无量的性德，故名。2、唐时高僧，本康居国（在今新疆省北部）人，武后赐号贤首，为华严宗之第三代祖。 3、(参见:法藏比丘)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【师子吼】：（喻）佛在大众之中演说佛法，心中毫无怖畏，有如师子作吼。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
供养一切佛， 具足众德本，愿慧悉成满， 得为三界雄。
▪[末学解说]▪
我要供养一切佛， 具足众德本（犹言善根。德者善也，本者根也，诸善万行之功德，为佛果菩提之本者），愿智慧能够成就圆满， 得以成为三界雄（佛之德称。佛为三界中之大雄，可折伏一切之魔障）。
注解：
【德本】：（术语）犹言善根。德者善也，本者根也，诸善万行之功德，为佛果菩提之本者。法华经序品曰：“于诸佛所植众德本。”无量寿经上曰：“消除诸漏，植众德本。”【又】德中之根本也，依是义而弥陀之名号名为德本。无量寿经上曰：“系念我国植诸德本。”教行信证六本曰：“德本者如来德号，此德号者一声称念，至德成满，众祸皆转，十方三世德号之本，故曰德本也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【三界雄】：佛之德称。佛为三界中之大雄，可折伏一切之魔障。无量寿经卷上（大一二·二六九中）：“愿慧悉成满，得为三界雄。”p587 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
如佛无碍智， 通达靡不照，愿我功德力， 等此最胜尊。
▪[末学解说]▪
我要如同佛陀一般成就无碍智慧， 通达（通于事理而无壅也）一切，愿我的功德神力，与最胜尊（指诸尊中之至极者。为对佛之尊称。佛成就一切智，断尽一切烦恼，于人、天等一切众生中为最胜，故称最胜尊）相等。
注解：
【通达】：（术语）通于事理而无壅也。金刚经曰：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”无量寿经下曰：“通达诸法性，一切空无我。专求净佛土，必成如是刹。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【最胜尊】：指诸尊中之至极者。为对佛之尊称。佛成就一切智，断尽一切烦恼，于人、天等一切众生中为最胜，故称最胜尊。无量寿经卷上（大一二·二六九中）：“愿我功德力，等此最胜尊。”（十住毗婆沙论卷五易行品、大智度论卷二十七）p5045 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
斯愿若克果， 大千应感动，虚空诸天神， 当雨珍妙华。
▪[末学解说]▪
我的大愿如若克果（谓得果也），大千世界应会感动，虚空的诸位天神，当会降下如雨一般珍贵的妙华（殊妙之华）。
注解：
【克果】：（术语）谓得果也。无量寿经上曰：“求道不止，会当克果。”又曰：“斯愿若克果，大千应感动。”文句三下曰：“果由因克。”述文赞中曰：“克者遂也，得也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【妙华】：（杂语）殊妙之华。无量寿经上曰：“天雨妙华。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
佛语阿难：
“法藏比丘说此颂已，应时普地六种震动，天雨妙华以散其上，自然音乐空中赞言：
‘决定必成无上正觉。’
于是法藏比丘，具足修满如是大愿，诚谛不虚，超出世间，深乐寂灭。
▪[末学解说]▪
佛陀对阿难说：
“法藏比丘（阿弥陀佛在因位于世自在王佛所，出家修行菩萨道时的名字）说完此偈颂后，应时普地出现六种震动（指大地震动之六种相），如天雨般降下妙华（殊妙之华）散落在大地上，伴随着自然音乐，空中发出赞叹之言：
‘决定必能成就无上正觉（无上正等正觉之简称。谓佛之悟也。无过于此之悟，故云无上，离偏邪故云正，悟真理故云觉。梵语阿耨多罗三藐三菩提，此译无上正等正觉）。’
于是法藏比丘，具足修满这些大愿，志诚真实不虚，超出世间一切，深乐寂灭（没有烦恼叫做“寂”，没有生死叫做“灭”，没有烦恼和生死的境界，即是涅槃）。
注解：
【法藏比丘】：阿弥陀佛在因位于世自在王佛所，出家修行菩萨道时的名字。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【六种震动】：指大地震动之六种相。又作六变震动、六反震动。略称六震、六动。大品般若经卷一序品，依地动之方向，举出东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没等六相。新华严经卷十六、广博严净不退转轮经卷一等则举出动、起、涌、震、吼、击（摇）等六相，各相复分小、中、大等三种，故计有动、遍动、等遍动、起、遍起、等遍起、涌、遍涌、等遍涌、震、遍震、等遍震、吼、遍吼、等遍吼、击、遍击、等遍击等十八相。大方广大庄严经卷二则举出摇动、极摇动、遍摇动、扣击、极扣击、遍扣击、移转、极移转、遍移转、涌覆、极涌覆、遍涌覆、出声、极出声、遍出声、边涌中没中涌边没、东涌西没西涌东没、南涌北没北涌南没等十八相。
长阿含经卷二游行经载有地动之八种因缘：(一)地在水上，水止于风，风止于空，空中大风自起则大水扰，大水扰则普地震动。(二)得道之比丘、比丘尼及大神尊天，观水性多，观地性少，欲知试力则普地震动。(三)若菩萨由兜率天降神母胎，专念不乱，普地大动。(四)菩萨始出母胎，从右胁生，专念不乱，则普地震动。(五)菩萨初成无上正觉，地大震动。(六)佛初成道转无上法轮，则普地震动。(七)佛之说教将毕，欲舍性命，则普地震动。(八)如来于无余涅槃界般涅槃时，地大震动。同经卷二亦载有大地震动之六时：(一)佛入胎时，(二)出胎时，(三)成道时，(四)转法轮时，(五)由天魔劝请将舍性命时，(六)入涅槃时。（菩萨念佛三昧经卷一、大智度论卷八、法华经文句卷二下）（(参见:六震)1310）p1307 FROM:【佛光大辞典】
【妙华】：（杂语）殊妙之华。无量寿经上曰：“天雨妙华。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【无上正觉】：（术语）无上正等正觉之简称。谓佛之悟也。无过于此之悟，故云无上，离偏邪故云正，悟真理故云觉。梵语阿耨多罗三藐三菩提，此译无上正等正觉。无量寿经上曰：“决定必成无上正觉。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【寂灭】：没有烦恼叫做“寂”，没有生死叫做“灭”，没有烦恼和生死的境界，即是涅槃。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
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通过学习上述佛经，再次深深体会阿弥陀佛大愿的光明、慈悲、殊胜
读着、学着、念着，仿佛自己就在光明之中，仿佛自己就在佛陀身边
一时间，五味杂陈，无法形容，好像有一肚子的委屈想要和佛陀诉说
又好像迷路的孩子被找到了，想笑又想哭......
佛陀这样的慈悲，为何还不愿把自己的打开呢？为何还不愿放下世俗中的一切呢？
打开心，放下执着，就能自在，就能解脱，就能脱离苦海
当世俗人为了世俗而烦恼悲苦的时候
您能明白佛法而处之泰然,这分恬静安然,难道不是最大的福分吗？
何况这还决定着未来的生命型态,得以往生净土或投生善处
所以说能学佛是莫大的福报,佛法不可思议
只要我们提高思想层次,就能放下世俗一切执着和苦难,就能迈向宇宙中真正的幸福——提高思想层次,就能放下世俗一切执着,解脱一切苦难
凡夫都是希望先改变自己的困境,然后才考虑去想到众生
但是末学自己以及以前教导母亲或其他人,
会依照根器给予方便法,然后慢慢尽量让大家明白到
~"先发大愿,先构思行菩萨道普渡众生的蓝图,先学习付出"
这种处处为了利益众生的菩萨行为,才能真正改变自己的困境
因为佛菩萨会根据众生的愿力,而给予最大的鼓励和支持
不能真正发起大愿和落实菩萨道的人,只好让因果业报去磨难这些人
直到他们慢慢明白~"慈悲愿力才能改变苦报的因果业力"
所以,1[放下虚幻的人生执着],以及2[发起无上的光明愿力]
这才能真正解脱困苦,不然若是为了生活的困难,这容易迷上加迷
先是苦迷,后来改变了有钱了是乐迷,轮回不已
让自己变成菩萨,和诸佛菩萨站在同一边,成为救度众生的人,而不是祈求救度的人
这样才能快速的转变旧业,从黑暗转为光明——让自己变成菩萨,和诸佛菩萨站在同一边,成为救度众生的人,而不是祈求救度的人
（未完待续~）
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-7-21 14:58
本帖最后由 净莲 于 2024-7-21 15:19 编辑
（学习用时 2 小时 ）
-- [经文] --
阿难，法藏比丘于其佛所，
诸天、魔、梵、龙神八部大众之中，
发斯弘誓，建此愿已，一向专志庄严妙土。
▪[末学解说]▪
阿难，法藏比丘（阿弥陀佛在因位于世自在王佛所，出家修行菩萨道时的名字）在世自在王佛的处所，
诸天（欲界有六天，谓之六欲天。色界之四禅有十八天。无色界之四处有四天。其他有日天月天韦驮天等诸种天神。即诸天部也）、魔梵（欲界第六天之魔王与色界之梵天王）、龙神（在八部众中以天与龙为首）八部大众（天众、龙众、夜叉（华译勇健鬼）、乾闼婆（华译香神）、阿修罗（华译非天）、迦楼罗（华译金翅鸟）、紧那罗（华译非人）、摩睺罗迦（华译大蟒神或大腹行地龙）。由于人类的眼睛不能见到这些八部众，所以又叫做“冥众八部”。又因为八部众以天龙为最殊胜，所以又叫做“天龙八部”，或“龙神八部”）之中，
发起这样弘大的誓愿，建此大愿后，便一向（意向于一处，无余念，无散乱之心也）专志建立庄严妙土（佛之报土殊妙者）。
注解：
【法藏比丘】：阿弥陀佛在因位于世自在王佛所，出家修行菩萨道时的名字。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【诸天】：（界名）欲界有六天，谓之六欲天。色界之四禅有十八天。无色界之四处有四天。其他有日天月天韦驮天等诸种天神。即诸天部也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【魔梵】：（天名）欲界第六天之魔王与色界之梵天王也。法华嘉祥疏八曰：“欲天主为魔，色天主为梵。”俱舍光记三曰：“魔谓他化自在天魔，梵谓梵王。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【龙神八部】：在八部众中以天与龙为首，所以常说天龙八部或是龙神八部。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【八部众】：天众、龙众、夜叉（华译勇健鬼）、乾闼婆（华译香神）、阿修罗（华译非天）、迦楼罗（华译金翅鸟）、紧那罗（华译非人）、摩睺罗迦（华译大蟒神或大腹行地龙）。由于人类的眼睛不能见到这些八部众，所以又叫做“冥众八部”。又因为八部众以天龙为最殊胜，所以又叫做“天龙八部”，或“龙神八部”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【弘誓】：弘大的誓愿。无量寿经说：“发斯弘誓，建此愿已，一向专志，庄严妙土。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【一向】：（术语）意向于一处，无余念，无散乱之心也。六十华严经五曰：“一向信如来，其心不退转。”无量寿经下曰：“一向专念无量寿佛。”善导之观经疏四曰：“一向专称弥陀佛名。”探玄记八曰：“情无异念，故云一向。”【又】一向者，全也、专也、偏也。药师经曰：“彼佛国土，一向清净，无有女人。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【妙土】：（术语）佛之报土殊妙者。无量寿经上曰：“一向专志，庄严妙土。所修佛国，恢廓广大，超胜独妙。”赞阿弥陀佛偈曰：“妙土广大超数限。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
所修佛国开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。
▪[末学解说]▪
所修佛国（佛所住之国土，又佛所化之国土也）开阔广大，超然殊胜，独特美妙，建立之后恒常持久，没有衰坏也没有变化。
注解：
【佛国】：（术语）佛所住之国土，又佛所化之国土也。净土固为佛国，秽土就佛之所化，亦可云佛国，如娑婆世界为释迦如来之佛国。维摩经嘉祥疏一曰：“净秽等土无非佛国，若言净土但得净不兼秽。”大乘义章十九曰：“言佛国者，摄人之所，目之为国，约佛辨国，故名佛国。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。
不生欲觉、瞋觉、害觉，
不起欲想、瞋想、害想，
不著色、声、香、味、触、法。
▪[末学解说]▪
于不可思议兆载永劫（谓无限久远之时间。兆、载，均为极大之数目名称；劫，为古代印度表示极大时限之时间单位），积累植种菩萨的无量德行（所成之善谓为德，能成之道谓为行，即功德与行法也，又具足功德之行法也。三学六度是也）。
不生起欲觉（欲觉，凡夫不了五尘过患，对顺情之境，起种种贪求而生恶觉）、瞋觉（恚觉，凡夫不了五尘过患，对违情之境，起种种忿怒而生恶觉）、害觉（害觉，凡夫常起侵害他人之知觉，使嗔觉增长），
不生起欲想（欲想是生起贪欲的思想）、瞋想（嗔想是生起嗔恚的思想）、害想（害想是生起害人的思想），
不执着色、声、香、味、触、法（色声香味触法之六境也，此六境有眼等六根入身以坌污净心者。故谓之尘。尘者染污之义，谓能染污人们清净的心灵，使真性不能显发）。
注解：
【兆载永劫】：谓无限久远之时间。兆、载，均为极大之数目名称；劫，为古代印度表示极大时限之时间单位。依据翻译名义集卷三载，兆，梵语 atilaks!a（度洛叉）；载，梵语 maha^prayuta（大钵罗庾多）。慧琳音义卷二十七依“算经”之说，举出黄帝数法之十等分别，即：亿、兆、京、垓、壤、秭、沟、涧、正、载，而兆生京，京生垓，乃至正生载。同书并举出世俗通用之数法，即：十千为万，十万为亿，十亿为兆等。
又兆载永劫一语亦意谓修行时间之无量无数，如无量寿经卷上所说（大一二·二六九下）：“于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。”故阿弥陀佛在未成佛果以前，亦即尚在“因位”为法藏菩萨时，为救济众生，发起四十八愿，为成就此誓愿，而经无量时间之修行，称为兆载永劫行，或永劫修行。（无量寿经连义述文赞卷中、无量寿经义疏（吉藏））p2186 FROM:【佛光大辞典】
【德行】：（术语）所成之善谓为德，能成之道谓为行，即功德与行法也，又具足功德之行法也。三学六度是也。仁王经上曰：“有十亿七贤居士德行具足。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【三恶觉】：据宗镜录卷八十一载，修定之时，若仅修习世禅，虽曰修行，犹生下列三种恶觉，即：(一)欲觉，凡夫不了五尘过患，对顺情之境，起种种贪求而生恶觉。(二)恚觉，凡夫不了五尘过患，对违情之境，起种种忿怒而生恶觉。(三)害觉，凡夫常起侵害他人之知觉，使嗔觉增长。（无量寿经卷上）p625FROM:【佛光大辞典】
【三想】：欲想、嗔想、害想。欲想是生起贪欲的思想；嗔想是生起嗔恚的思想；害想是生起害人的思想。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【六尘】：（名数）色声香味触法之六境也，此六境有眼等六根入身以坌污净心者。故谓之尘。圆觉经曰：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。”净心诫观下曰：“云何名尘？坌污净心触身成垢，故名尘。”法界次第上之上曰：“尘以染污为义，以能染污情识，故通名为尘也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【六尘】：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。尘者染污之义，谓能染污人们清净的心灵，使真性不能显发。又名六境，即六根所缘之外境。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
忍力成就，不计众苦。
少欲知足，无染恚痴。
三昧常寂，智慧无碍。
▪[末学解说]▪
忍力（忍辱之力）成就，不计众苦（诸苦难）。
少欲知足，无染（染，染污、不净之意，指烦恼、执著之妄念，及所执之事物等。超越一切之烦恼、执著，而保持清净之心性，即称无染）嗔恚愚痴。
三昧（华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界）常寂（没有生灭叫做“常”，没有烦恼叫做“寂”），智慧没有障碍。
注解：
【忍力】：（术语）忍辱之力也。法华经序品曰：“又见佛子住忍辱力，增上慢人恶骂捶打皆悉能忍以求佛道。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【众苦】：（术语）诸苦难也。智度论十一曰：“人身无常，众苦之薮。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【无染】：染，染污、不净之意，指烦恼、执著之妄念，及所执之事物等。超越一切之烦恼、执著，而保持清净之心性，即称无染。FROM:【佛光大辞典】
【三昧】：1、华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界。
2、又译作正受，是正常的享受的意思。世人的心常被外境的影响而波动，那已经失去正常，修行的人面对一切的外境时，虽了了分明，但不起心不动念，如如不动，其心清净如镜，那才是正常的享受，也是圣者的享受。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【常寂】：没有生灭叫做“常”，没有烦恼叫做“寂”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
无有虚伪谄曲之心，和颜爱语，先意承问。
勇猛精进，志愿无倦，专求清白之法，以惠利群生。
恭敬三宝，奉事师长。
以大庄严具足众行，令诸众生功德成就。
▪[末学解说]▪
没有虚伪（虚妄而不真实）谄曲（为欺瞒他人而故作娇态，曲顺人情）之心，和颜（柔和之颜色）爱语，先意承问。
勇猛精进，志愿不懈怠，专求清白之法（即清白之法、清白业。指佛所显示之教法。又为无漏善法之总称。皆取其远离烦恼垢染之意，而称为清白），以惠利（如言施惠，惠利他人）群生（许多的众生）。
恭敬三宝（佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义），奉事（奉命服侍）师长。
以大庄严具足众行（身口意之造作也。又，内心之趣于外境如心行），令诸众生功德成就。
注解：
【虚伪】：（术语）虚妄而不真实也。楞伽经三曰：“无垢虚伪妄想习气。”无量寿经下曰：“虚伪谄曲之心。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【谄曲】：梵语 van%ka, kuhana。为欺瞒他人而故作娇态，曲顺人情。法华经方便品（大九·八中）：“我慢自矜高，谄曲心不实。”又对物无所执著，称为无谄曲。金七十论卷上（大五四·一二五一上）：“尼夜摩亦五：一不杀，二不盗，三实语，四梵行，五无谄曲。”（无量寿经卷上、菩萨地持经卷五、十住毗婆沙论卷八、十地经论卷二）p6167 FROM:【佛光大辞典】
【和颜】：（杂语）柔和之颜色也。无量寿经上曰：“和颜爱语。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【清白】：即清白之法、清白业。指佛所显示之教法。又为无漏善法之总称。皆取其远离烦恼垢染之意，而称为清白。法华经序品列为七善之一。（如幻三昧经卷下、无量寿经卷上）p4662 FROM:【佛光大辞典】
【惠利】：（术语）如言施惠，惠利他人也。无量寿经上曰：“求清白之法，以惠利群生。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【群生】：许多的众生。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【三宝】：佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【奉事】：（杂语）奉命服侍也。无量寿经上曰：“释梵奉事，天人归仰。”观无量寿经曰：“孝养父母，奉事师长。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【行】：（术语）身口意之造作也。又，内心之趣于外境如心行。大乘义章三本曰：“内心涉境，说名为行。”俱舍论曰：“行名造作。”大乘义章八曰：“起作名行。”法界次第上之上曰：“造作之心，能趣于果，名为行。”玄义三下曰：“夫行名进趣，非智不进。”【又】从有为法之因缘集起，迁流于三世也。大乘义章二曰：“有为集起，目之为行。”俱舍颂疏一曰：“造作迁流二义名行，据此义边，色等五蕴，俱合名行。”俱舍光记一之余曰：“若于造作，或约迁流余四蕴，亦名为行。”增一阿含经二十七曰：“色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识为幻法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
住空、无相、无愿之法，无作无起，观法如化。
▪[末学解说]▪
安住于空（因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体，叫做“空”，也是假和不实的意思）、无相（于一切相，离一切相，即是“无相”）、无愿（于一切生死法中愿求离造作之念之禅定）之法，无作（无因缘的造作。与无为同义）无起（无生之异名。无生法忍一名无记法忍。无因生果名为无起，又作无生），观法（于心观念真理之法也。同于观心）如化（此等化事化物，皆空而无实，故以之比喻一切诸法皆空，犹如化物般之无实）。
注解：
【空】：因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体，叫做“空”，也是假和不实的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【无相】：1、于一切相，离一切相，即是“无相”。2、涅槃的别名，因涅槃离一切虚妄之相。涅槃经说：“涅槃名为无相，以何因缘名为无相？无十相故。何等为十？所谓色相、声相、香相、味相、触相、生、住、坏相、男相、女相，是名十相，无如是相，故名无相。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【无愿解脱门】：（术语）又云无作解脱门。三解脱门之第二。于一切生死法中愿求离造作之念之禅定也。(参见:三三昧)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【无作】：无因缘的造作。与无为同义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【无起】：（术语）无生之异名。无生法忍一名无记法忍。无因生果名为无起，又作无生。无量寿经下曰：“无作无记，观法如化。”同慧远疏下曰：“无因可生，云无起。故维摩云：虽行无记而起善行，故知无起约因以说。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【观法】：（术语）于心观念真理之法也。同于观心。止观曰：“观法虽正，著心同邪。”止观大意曰：“慧文但列内观视听而已，洎乎南岳天台。复因法华三昧，发陀罗尼，开拓义门，观法周备。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【如化】：为大品般若经所举十喻之一。化，梵语 nirmita，又作变化、变化事、等变化。举凡神仙之通力、天龙之业力，及以禁咒、禅定等变现诸物者，皆称为化。此等化事化物，皆空而无实，故以之比喻一切诸法皆空，犹如化物般之无实。（(参见:十喻)470）p2345 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
远离粗言、自害害彼、彼此俱害，
修习善语，自利利人，人我兼利。
弃国捐王，绝去财色。
自行六波罗蜜，教人令行。
▪[末学解说]▪
远离粗言（即粗恶之言语，或指粗浅之教说）、自我伤害、伤害他人、互相伤害，
修习善语，自我利益、利益他人、互相利益。
放弃国土与王位，断绝舍去财色（财宝与女色）。
自行六波罗蜜（菩萨之大行，谓之波罗蜜。有六种。一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也。菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜），同时也教导他人以此修行。
注解：
【粗言】：即粗恶之言语，或指粗浅之教说。又作粗言、粗语、粗语、粗语。历来之判教有大小乘二教之说，而以小乘之教法称为粗言。又于判教之中，有劝（劝善）、诫（诫恶）二门之别，其诫门之教法，亦称粗言。北本大般涅槃经卷二十梵行品（大一二·四八五上）：“粗语及软语，皆归第一义，是故我今者，归依于世尊。”（北本大般涅槃经卷十八梵行品）（(参见:投子一切佛声)2950）p4766FROM:【佛光大辞典】
【六波罗蜜】：（名数）菩萨之大行，谓之波罗蜜。有六种。(参见:波罗蜜及六度)。法华经序品曰：“为诸菩萨说应六波罗蜜。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【六波罗蜜】：（名数）一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也。菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜。见法界次第下之上（梵名出次条）。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【财色】：（术语）财宝与女色。无量寿经上曰：“弃国捐王，绝去财色。”四十二章经曰：“财色施人，人之不舍，譬如刀刃有蜜。”净心诫观法上曰：“一切苦因果，财色为本。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
无央数劫积功累德。随其生处，在意所欲，无量宝藏自然发应。
教化安立无数众生，住于无上正真之道。
或为长者、居士、豪姓、尊贵，或为刹利、国君、转轮圣帝，
或为六欲天主乃至梵王，
常以四事供养恭敬一切诸佛，如是功德不可称说。
▪[末学解说]▪
无央数劫（指无限长之时间。央，尽之意；劫，极长之时间，原为古代印度表示极大时限之时间单位，佛教亦沿用之）积功（谓修行佛道，累积所行之各种功德、善根，以度化一切众生）累德。随其所生之处，随心所欲，无量宝藏自然而有。
教化安立（安置建立）无数众生，住于无上正真之道。
或成为长者、居士、豪姓、尊贵，或为刹利（意译地主、王种。略作刹利。乃印度四姓阶级中之第二阶级，地位仅次于婆罗门，乃王族、贵族、士族所属之阶级，系从事军事、政治者。释尊即出身此阶级）、国君、转轮圣帝（简称转轮王，或轮王，为世间第一有福之人，于人寿八万四千岁时出现，统辖四天下），
或成为六欲天（欲界有六重之天，谓之六欲天：一、四王天，有持国，广目，增长，多闻之四王，故名四王天。二、忉利天，译言三十三天，帝释天为中央，四方各有八天，故从天数而名三十三天。三、夜摩天，译言时分，彼天中时时唱快哉，故名。四、兜率天，译言喜足，于五欲之乐生喜足之心，故名。五、乐变化天，于五欲之境自乐变化，故名。六、他化自在天，于五欲之境使他自在变化，故名）之主乃至梵王（大梵天王之异称也。又总称色界之诸天），
常以四事（衣服，饮食，卧具，汤药也。或房舍，衣服，饮食，汤药也）供养恭敬一切诸佛，像这样的功德不能说尽。
注解：
【无央数劫】：梵语 asam!khyeya-kalpa。指无限长之时间。央，尽之意；劫，极长之时间，原为古代印度表示极大时限之时间单位，佛教亦沿用之。无央数，为梵语 asan%khya（音译阿僧祇）之意译。无量寿经卷上（大一二·二六九下）：“自行六波罗蜜，教人令行，无央数劫，积功累德。”（法华经见宝塔品、灌顶经卷十二）（(参见:阿僧祇)3666）p5077FROM:【佛光大辞典】
【积功】：谓修行佛道，累积所行之各种功德、善根，以度化一切众生。同义语如积累、积功累德等。法华经提婆品（大九·三五中）：“难行、苦行，积功累德。”无量寿经卷上（大一二·二六八中）：“为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。”（无量寿经卷下）p6274FROM:【佛光大辞典】
【安立】：（术语）安置建立之义。无量寿经上曰：“教化安立，无数众生。”俱舍论十一曰：“安立器世间。”唯识论八曰：“安立真如。”胜鬘宝窟上末曰：“安立者，始建曰安，终成为立。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【刹帝利】：梵语 ks!atriya。意译地主、王种。略作刹利。乃印度四姓阶级中之第二阶级，地位仅次于婆罗门，乃王族、贵族、士族所属之阶级，系从事军事、政治者。释尊即出身此阶级。（(参见:四姓)1705）p3732 FROM:【佛光大辞典】
【转轮圣王】：简称转轮王，或轮王，为世间第一有福之人，于人寿八万四千岁时出现，统辖四天下。有四种福报：
一、大富，珍宝、财物、田宅等众多，为天下第一；
二、形貌庄严端正，具三十二相；
三、身体健康无病，安稳快乐；
四、寿命长远，为天下第一。
转轮王出现时，天下太平，人民安乐，没有天灾人祸。此乃由过去生中，多修福业，可惜不修出世慧业，所以仅成为统治世界有福报之大王，却不能修行悟道证果。参考轮王条。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【六欲天】：（界名）欲界有六重之天，谓之六欲天：一、四王天，有持国，广目，增长，多闻之四王，故名四王天。二、忉利天，译言三十三天，帝释天为中央，四方各有八天，故从天数而名三十三天。三、夜摩天，译言时分，彼天中时时唱快哉，故名。四、兜率天，译言喜足，于五欲之乐生喜足之心，故名。五、乐变化天，于五欲之境自乐变化，故名。六、他化自在天，于五欲之境使他自在变化，故名。此中四王天在须弥山之半腹，忉利天在须弥山之顶上，故谓之地居天，兜率天已上住在空中，故谓之空居天。见智度论九，俱舍论八。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【梵王】：（天名）大梵天王之异称也。又总称色界之诸天。法华经方便品曰：“诸梵王及诸天帝释。”毗奈耶杂事二十曰：“梵王捧伞，天帝持拂。”(参见:大梵天王)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【四事】：（名数）衣服，饮食，卧具，汤药也。或房舍，衣服，饮食，汤药也。法华经安乐行品曰：“衣服卧具饮食医药。”无量寿经下曰：“常以四事供养恭敬一切诸佛。”盂兰盆经疏上曰：“年年僧自恣日，四事供养三尊。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
口气香洁如优钵罗华，身诸毛孔出旃檀香，其香普熏无量世界。容色端正，相好殊妙。
其手常出无尽之宝。衣服、饮食、珍妙华香，缯盖幢幡庄严之具，如是等事超诸天人，于一切法而得自在。
▪[末学解说]▪
口气香洁犹如优钵罗华（即睡莲），身上诸毛孔发出旃檀之香，其香普熏无量世界。容色端正，相好殊妙。
其手常出无尽的珍宝。衣服、饮食、珍妙华香，缯盖幢幡庄严之具，如是等事超越诸天人，于一切法能得自在（即得身心寂静，安隐快乐，而无挂碍，是为得自在）。
注解：
【优钵罗华】：优钵罗，梵语 utpala，巴利语 uppala。即睡莲。学名 Nymphaea tetragona，属睡莲科。又作乌钵罗花、沤钵罗花、优钵剌花、殟钵罗花。意译作青莲花。若冠青色（梵 ni^la）之形容词，则作泥庐钵罗花（梵 ni^lotpala）。法华玄赞卷一载，殟钵罗华为青莲华。玄应音义卷三称之为黛花。大日经疏卷十五谓优钵罗有赤白二色，又有不赤不白者，形似泥庐钵罗花。依之，或系优钵罗花以青色者居多，且青色者为殊胜，故通常称为青色。FROM:【佛光大辞典】
【得自在】：谓修禅定，能灭一切烦恼散乱，即得身心寂静，安隐快乐，而无挂碍，是为得自在也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
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通过上述佛经可以获知，法藏比丘发起大愿后是如何“一向专志庄严妙土”的
学习后，不难发现，阿弥陀佛的修行过程，也是脚踏实地，一步一个脚印的走过来的
所以，不要妄想着一步登天，走捷径，基础如果没打好，就走不长，更走不远，无法到达重点
善知识教导：
学佛要望高望远,培养远大的目标,但是更应该脚踏实地,从眼前做起,低处着手
其实,从基础开始学起,等到您一阶一阶爬上去,到时候就算您第一次读大经深经也会懂
不然您在底层望向高处永远也看不清楚,这是很简单的道理
今生能够快速成就的人(高僧大德)都是因为过去世就已经学习了,所以很快能跳到高处
(这个道理在深经里面佛陀都有说明)
如果您不是,就应该老实由基础开始,这样才会顺利,也不会有挫折而产生退心
如果您是,那也应该快速完成这些基础课程
所以
1.有空可以尽量多[阅读思维不同佛经],越符合自己程度的越好,这样可以辅助了解下面定课专修的课程
2.如果[定课课诵佛经],应该单纯专注在一两部佛经上,等完全熟悉了,大约至少1-2年至3-5年,经过1.[课诵熟练经文],2.[思维解义归纳要点],3.[实际修行运用在生活上],4.[为人演说宣扬佛法],四个阶段都完全熟悉了才更换下一次课诵的佛经,这样才算完整的实修一部佛经
上面这样的课程,如果您累世已经有实修,又或者按部就班,而且今生够努力,那就会很快速,会缩短时程
所以,从基础的地藏经开始,把地藏经弄得一清二楚,落实在生活上,也教导众生学习
这样有完整的实修过程体会,以后才能弄懂楞严经,不然那些名相就算说了您也难能体会
因为实修才有体会,没有完整的实修就无法和那些名相起关联,自然就不懂
所以我们不是不学深经,而是要由浅入深,有次第的学习,这样成效才会好
而且基础打的好,这样学习的过程和难易才会完整弄清楚,不会好高骛远,眼高手低
除了上面讲的学习佛经,其实对家人和工作也是如此
在家佛弟子学佛不是整天往外跑而忽略家人或忘失工作,不尽责任,或对工作眼高手低
应该从眼前着手,由家人着手,由本务着手,把份内的工作给做好
除了要落实基础修行功课,但是也做好基本为人的道理——[略说]学佛要望高望远,培养远大的目标,但是更应该脚踏实地,从眼前做起
（未完待续~）
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-7-22 17:00
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（学习用时 2 小时 ）
-- [经文] --
阿难白佛：“法藏菩萨，为已成佛而取灭度？为未成佛？为今现在？”
佛告阿难：“法藏菩萨，今已成佛，现在西方，去此十万亿刹。其佛世界，名曰安乐。”
▪[末学解说]▪
阿难问佛陀：“法藏菩萨（阿弥陀佛在因位于世自在王佛所，出家修行菩萨道时的名字）是已经成佛取得了灭度（谓命终证果，灭障度苦。即涅槃、圆寂、迁化之意。此谓永灭因果，开觉证果）呢？还是尚未成佛呢？现今如何呢？”
佛陀告诉阿难：“法藏菩萨，现今已经成佛，现在西方，距离此处十万亿刹（意译为土田、土、国、处，即指国土，或合梵汉称为“刹土”。一般所熟知之“佛刹”即佛土之意）。其佛世界，名为安乐。”
注解：
【法藏比丘】：阿弥陀佛在因位于世自在王佛所，出家修行菩萨道时的名字。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【灭度】：梵语 nirva^N!a，巴利语 nibba^na。谓命终证果，灭障度苦。即涅槃、圆寂、迁化之意。此谓永灭因果，开觉证果。即永远灭尽“分段、变易”等二生死，而度脱“欲、有、见、无明”等四暴流。（(参见:涅槃)4149）p5507 FROM:【佛光大辞典】
【刹】：<一>梵语 ks!etra 之略译。又作纥差呾罗、刹多罗、差多罗、刹摩。 意译为土田、土、国、处，即指国土，或合梵汉称为“刹土”。一般所熟知之“佛刹”即佛土之意。
<二>梵语 laks!ata^ 之略译。全称剌瑟胝。 意谓标志、记号。指旗杆或塔之心柱。一般称寺院谓寺刹、梵刹、金刹或名刹等，盖佛堂前自古有建幡竿（即刹）之风，故得此名。僧人对语时，称对方之寺为宝刹。p3731 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
阿难又问：“其佛成道已来，为经几时？”
佛言：“成佛已来，凡历十劫。
▪[末学解说]▪
阿难又问：“这位佛成道（成佛得道之略称。即完成佛道之意）已来，经过多长时间呢？”
佛陀回答：“成佛已来，经过了十劫（劫，指长久之时间单位。阿弥陀佛在过去世为法藏比丘，于修行时，立四十八愿以期成佛。自成佛以来，至今十劫）。
注解：
【成道】：成佛得道之略称。即完成佛道之意。又作成佛、得佛、得道、成正觉。为八相之一。谓菩萨完成修行，成就佛果。据传释尊历六年苦行后，于菩提树下吉祥草之金刚座上成道，此处即称为成道处。然大乘经论中以在树下成道为示现应身成佛之相，而谓佛陀之报身乃于色究竟天摩醯首罗智处成佛。
释尊成道之年岁有诸多异说，十二游经、佛本行集经卷十相师占看品、岛史（巴 Di^pavam!sa,Ⅲ）、大史（巴 Maha^vam!sa, Ⅱ）等均谓三十五岁，另有三十、三十一岁等说。成道之月日则有二月八日、十六日、四月八日等说。若据大唐西域记卷八载，佛陀成道日为吠舍佉月后半八日，即阴历三月八日；又同书记载上座部谓吠舍佉月后半十五日，即三月十五日。我国盛行腊八（十二月八日）成道之说，而以此日所修之法会，称为成道会、腊八会，特受禅宗所重视。又在日本，禅宗于释尊成道日所修之法会，称为成道忌。即从十二月一日至八日晨止，举行“腊八接心”，而于八日晨修成道忌。
在天台宗，三乘教之菩萨，须经初、第二、第三阿僧祇劫及百大劫等四修行阶段，始可成道，称为四阶成道。然于说一切有部等小乘教则认为四修行阶段应为：(一)三阿僧祇劫，(二)百大劫，(三)菩萨于最后身断除九地中之下八地烦恼，(四)三十四心断结成道。（增一阿含经卷二十三、道行般若经卷十、大般泥洹经卷下、过去现在因果经卷三、佛本行集经卷二十五、太子瑞应本起经卷下、萨婆多毗尼毗婆沙卷二、十地经论卷下、入大乘论卷下、大毗婆沙论卷一○三、翻译名义集卷七）（(参见:八相)289）p2932FROM:【佛光大辞典】
【十劫】：劫，指长久之时间单位。阿弥陀佛在过去世为法藏比丘，于修行时，立四十八愿以期成佛。自成佛以来，至今十劫。阿弥陀经及无量寿经上皆有阿弥陀佛成佛，至今已十劫之记载。但依所译之不同，亦有为十小劫或十大劫之说。（法华经化城喻品、无量寿经卷上）（(参见:十劫弥陀)435）p435FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
其佛国土，自然七宝，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙合成为地，
恢廓旷荡不可限极，悉相杂厕转相间入，光赫煜烁微妙奇丽，清净庄严超踰十方一切世界，
众宝中精，其宝犹如第六天宝。
又其国土，无须弥山及金刚围一切诸山，
亦无大海小海、溪渠井谷，佛神力故欲见则见；
亦无地狱、饿鬼、畜生诸难之趣；
亦无四时春秋冬夏，不寒不热，常和调适。”
▪[末学解说]▪
其佛的国土，自然有七宝，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙合成为大地，
宽广空阔，旷达浩荡，无边无际，各种妙相交相辉映，光明显赫，照耀闪烁，微妙奇丽，清净庄严，超越十方一切世界，
这里有众宝中的精品，其珍宝犹如第六天宝（指欲界中最殊胜之宝物。第六天即他化自在天，乃欲界诸天中最上之天，故其宝亦为最殊胜之物。诸经中，常用于显示佛土宝物殊胜，或用作比较、譬喻之语）。
再有，其国土中，没有须弥山（华译为妙高山，此山是由金、银、琉璃、水晶四宝所成，所以称“妙”，诸山不能与之比高，所以称“高”。又高有八万四千由旬，阔有八万四千由旬，为诸山之王，故得名“妙高”。此山为一小世界之中心，山形上下皆大，中央独小，四王天居于山腰四面，忉利天在山顶，山根有七重金山，七重香水海环绕之，在金山之外有咸海，咸海之外有大铁围山，四大部洲即在此咸海之四方）以及金刚围（即铁围山也。铁性坚固，故云金刚）等一切诸山，
也没有大海、小海、溪流、河渠、水井、沟谷等，但依佛之神力，能够想见到即可见到；
也没有地狱、饿鬼、畜生等各种苦难之处；
也没有春秋冬夏四季，不寒、不热，恒常温度和调适宜。”
注解：
【第六天宝】：指欲界中最殊胜之宝物。第六天即他化自在天，乃欲界诸天中最上之天，故其宝亦为最殊胜之物。诸经中，常用于显示佛土宝物殊胜，或用作比较、譬喻之语。无量寿经卷上（大一二·二七○上）：“其佛国土，自然七宝，（中略）清净庄严，超逾十方一切世界，众宝中精，其宝犹如第六天宝。”p4764FROM:【佛光大辞典】
【须弥山】：华译为妙高山，此山是由金、银、琉璃、水晶四宝所成，所以称“妙”，诸山不能与之比高，所以称“高”。又高有八万四千由旬，阔有八万四千由旬，为诸山之王，故得名“妙高”。此山为一小世界之中心，山形上下皆大，中央独小，四王天居于山腰四面，忉利天在山顶，山根有七重金山，七重香水海环绕之，在金山之外有咸海，咸海之外有大铁围山，四大部洲即在此咸海之四方。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【金刚围山】：（杂名）即铁围山也。铁性坚固，故云金刚。无量寿经下曰：“金刚围山，须弥山王，大小诸山。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
尔时，阿难白佛言：“世尊，若彼国土无须弥山，其四天王及忉利天，依何而住？”
佛语阿难：“第三炎天，乃至色究竟天，皆依何住？”
阿难白佛：“行业果报，不可思议。”
佛语阿难：“行业果报不可思议，诸佛世界亦不可思议。其诸众生功德善力，住行业之地，故能尔耳！”
阿难白佛：“我不疑此法，但为将来众生，欲除其疑惑，故问斯义。
▪[末学解说]▪
这时，阿难问佛陀：“世尊，如若彼国土没有须弥山（华译为妙高山，此山是由金、银、琉璃、水晶四宝所成，所以称“妙”，诸山不能与之比高，所以称“高”。又高有八万四千由旬，阔有八万四千由旬，为诸山之王，故得名“妙高”。此山为一小世界之中心，山形上下皆大，中央独小，四王天居于山腰四面，忉利天在山顶，山根有七重金山，七重香水海环绕之，在金山之外有咸海，咸海之外有大铁围山，四大部洲即在此咸海之四方），那么其四天王（天王所居住的天界，在须弥山腰，六欲天之第一重）及忉利天（为欲界六天中之第二重天，其宫殿在须弥山顶，天主名释提桓因，居中央，他有三十二个天臣，分居忉利天之四方，连他自己的宫殿，共有三十三个天宫，所以叫做“三十三天”），要依何而住呢？”
佛陀反问阿难：“第三重天（夜摩天。梵语夜摩，华言善时，亦名时分。谓其时时唱快乐故。以莲华开合，分其昼夜，此天依空而居），乃至色究竟天（色界十八天之一。为色界天之最顶，故名色究竟），都是依何而住呢？”
阿难回答佛陀：“是根据行业（指身、口、意所造作之行为。又作作业）之果报，不可思议。”
佛告诉阿难：“行业（指身、口、意所造作之行为。又作作业）之果报不可思议，诸佛世界也不可思议。因为其佛土诸众生的功德（功者福利之功能，此功能为善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德）、善力（修善之力用。由善所得之力），而住于相应的行业（指身、口、意所造作之行为。又作作业）之地，所以能够如此！”
阿难对佛陀说：“我丝毫没有怀疑此法，只是为将来众生，想帮助解除其疑惑，所以才来请问佛陀这其中的义理。
注解：
【须弥山】：华译为妙高山，此山是由金、银、琉璃、水晶四宝所成，所以称“妙”，诸山不能与之比高，所以称“高”。又高有八万四千由旬，阔有八万四千由旬，为诸山之王，故得名“妙高”。此山为一小世界之中心，山形上下皆大，中央独小，四王天居于山腰四面，忉利天在山顶，山根有七重金山，七重香水海环绕之，在金山之外有咸海，咸海之外有大铁围山，四大部洲即在此咸海之四方。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【四天王天】：天王所居住的天界，在须弥山腰，六欲天之第一重。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【忉利天】：译三十三天，为欲界六天中之第二重天，其宫殿在须弥山顶，天主名释提桓因，居中央，他有三十二个天臣，分居忉利天之四方，连他自己的宫殿，共有三十三个天宫，所以叫做“三十三天”。此天一昼夜，人间已经一百年。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【色究竟天】：（界名）梵名阿迦尼吒天Akanis!t!ha，色界十八天之一。为色界天之最顶，故名色究竟。(参见:三界)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【夜摩天】：梵语夜摩，华言善时，亦名时分。谓其时时唱快乐故。以莲华开合，分其昼夜，此天依空而居。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【行业】：指身、口、意所造作之行为。又作作业。p2562FROM:【佛光大辞典】
【功德】：（术语）功者福利之功能，此功能为善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。大乘义章九曰：“言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功。此功是其善行家德，名为功德。”天台仁王经疏上曰：“施物名功，归已曰德。”胜鬘经宝窟上本曰：“恶尽言功，善满曰德。又德者得也，修功所得，故名功德也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【善力】：（术语）修善之力用。由善所得之力。无量寿经下曰：“常力，善力。”净影疏曰：“依法正修，名为善力。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
佛告阿难：“无量寿佛，威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及。
或照百佛世界，或千佛世界。
取要言之，乃照东方恒沙佛刹，南西北方、四维、上、下亦复如是。
或有佛光照于七尺，或一由旬、二三四五由旬，如是转倍乃至照一佛刹。
▪[末学解说]▪
佛陀告诉阿难：“无量寿佛，威神、光明为最尊第一，诸佛光明都不能及。
或者遍照百佛世界，或者千佛世界。
总之，乃至普照东方恒河沙数之多的佛刹（刹者土之义，佛刹者佛土佛国也），南西北方、四维、上、下，都是如此。
或者有佛光照至七尺，或者一由旬（是印度计里程的单位。有大中小三种：大由旬约八十里；中由旬约六十里；小由旬约四十里）、二三四五由旬，如是转倍增长，乃至光照一整个佛刹（刹者土之义，佛刹者佛土佛国也）。
注解：
【佛刹】：（术语）Budhaks!etra，刹者土之义，佛刹者佛土佛国也。大乘义章十九曰：“刹，是其天竺人语，此方无翻，盖乃处处之别名也。”慧苑音义上曰：“刹，具正云纥差怛罗，此曰土田也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【由旬】：是印度计里程的单位。有大中小三种：大由旬约八十里；中由旬约六十里；小由旬约四十里。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
是故无量寿佛，号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。
其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。
若在三塗极苦之处，见此光明，皆得休息无复苦恼，寿终之后皆蒙解脱。
▪[末学解说]▪
所以无量寿佛，又称为无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。
如果有众生能与这光明相应，就可以三垢（三种垢秽之意。指能垢秽众生心行之贪（梵 ra^ga）、嗔（梵 dves!a）、痴（梵 moha）三毒）消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心（善良的心）生起。
如若在三塗（血途、刀途、火途。血途是畜生道，因畜生常在被杀，或互相吞食之处；刀途是饿鬼道，因饿鬼常在饥饿，或刀剑杖逼迫之处；火途是地狱道，因地狱常在寒冰，或猛火烧煎之处。此三途就是三恶道的别名）极苦之处，见到此光明，都能获得休息，不再苦恼，寿终之后，都能够获得解脱。
注解：
【三垢】：垢，梵语 mala。三种垢秽之意。指能垢秽众生心行之贪（梵 ra^ga）、嗔（梵 dves!a）、痴（梵 moha）三毒。无量寿经义疏卷上（大三七·一○三下）：“消除三垢，济度厄难，小乘法教，化断三毒，名除三垢。”即以三毒为三垢之说。华严经疏演义钞卷十六之上解释毗舍浮佛无三垢之语，以现行、种子、习气三者，称为三垢。天台家则以见思、尘沙、无明等三惑为三垢。（大乘义章卷五本、无量寿经连义述文赞卷中）p579FROM:【佛光大辞典】
【善心】：善良的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【三途】：血途、刀途、火途。血途是畜生道，因畜生常在被杀，或互相吞食之处；刀途是饿鬼道，因饿鬼常在饥饿，或刀剑杖逼迫之处；火途是地狱道，因地狱常在寒冰，或猛火烧煎之处。此三途就是三恶道的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
无量寿佛光明显赫，照曜十方诸佛国土，莫不闻焉。
不但我今称其光明，一切诸佛、声闻、缘觉、诸菩萨众，咸共叹誉亦复如是。
▪[末学解说]▪
无量寿佛的光明显赫，照曜十方诸佛国土，众生没有不闻知的。
不但我现今称赞其光明，一切诸佛、声闻、缘觉、诸菩萨众，都与我一样，共同赞叹。
-- [经文] --
若有众生，闻其光明威神功德，日夜称说至心不断，随意所愿得生其国；
为诸菩萨、声闻之众，所共叹誉，称其功德；
至其然后得佛道时，普为十方诸佛菩萨，叹其光明，亦如今也。
▪[末学解说]▪
如若有众生，闻知其光明、威神、功德，日夜称说，至心（至诚之心也，又至极之心也，心源彻到也）不断，便可随意所愿，得以往生至其国土；
得到诸菩萨、声闻之众，共同赞叹美誉，称扬其功德；
至其然后证得佛道（佛所证悟的道法，即无上菩提。梵语菩提，新译为觉，旧译为道）之时，能普为十方诸佛菩萨，赞叹其光明，就如现今一般。
注解：
【至心】：（术语）至诚之心也，又至极之心也，心源彻到也。晋书王嘉传曰：“候之者，至心则见之，不至心则隐形不见。”按，道经云至心朝礼，本此。无量寿经上曰：“至心信乐，欲生我国。”金光明经上曰：“至心念佛。”同文句二曰：“至心者彻到心源，尽心实际，故言至心。”同文句记曰：“至犹极也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【佛道】：佛所证悟的道法，即无上菩提。梵语菩提，新译为觉，旧译为道。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
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通过学习上述佛经，末学以自己的次第思维其重点：
一、极乐世界美好殊胜，想要来到此处、安住此处，是由其功德、善力，自身的行业之力来决定的。
二、无量寿佛威神光明最尊第一，想要依靠佛力“三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉”，就要与佛之光明相应才行。
由此
1.关于【自力】【他力】的专题学习，具体可以参考：
透过《观世音菩萨普门品》，结合「清净光明专辑」学习【自力】【他力】相关内容
2.关于【相应】【相印】的专题学习，具体可以参考：
透过《药师经》，结合「清净光明专辑」学习【相应】【相印】相关内容
末法时期，娑婆世界，众生业障深重
如何才能够超越业力，解脱轮回呢？
善知识教导：
要超越业力解脱轮回,就该靠佛力而往生
可是靠佛力往生,要有条件
就是信愿行和净业三福,至少临命终一念念佛
可是临命终能否一念念佛的因素,在于众生的善根福德因缘,
善根福德因缘决定是否业力现前干扰正念,还是阿弥陀佛现前加持
问题就是在于自己的善根福德因缘,这也是佛陀强调净业三福的关系
试想想,如果一个人临终不念佛,又没有善业福德,临终果报现前,这样如何往生
如果这样都能往生,那应该全部众生都能往生了,佛哪还要讲那么多,娑婆世界也没人了
所以净业三福是往生的助因,至心念佛是往生的主因,这些条件达成就能依靠佛力往生
净业三福是往生的助因,信愿行至少至心一念念佛是往生的主因
这佛经讲的很明白,众生看的很模糊,故多争论——净业三福是往生的助因,信愿行至心念佛是往生的主因
[九品往生]的每一品往生都是有条件的.
这在[观无量寿经]上讲的很清楚,也讲了[净业三福]
那些条件,就是要众生自己发心自己做,这些就是[自力]
由这[自力]引发[阿弥陀佛本愿的愿力],就是[他力]
因为[自力的条件]满足了[阿弥陀佛本愿的条件],所以[自他相应]——[分析解说]关于往生极乐世界,[自力][他力]的争执
（未完待续~）
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-7-23 13:04
本帖最后由 净莲 于 2024-7-24 09:21 编辑
（学习用时 2 小时 ）
-- [经文] --
佛言：
“我说无量寿佛，光明威神，巍巍殊妙，昼夜一劫尚未能尽！”
▪[末学解说]▪
佛陀说：
“我说无量寿佛（即阿弥陀佛，因阿弥陀佛的寿命无量），光明（自莹谓之光，照物谓之明。有二用：一者破闇，二者现法。佛之光明者，智慧之相）威神（为势力或品位之义。灭绝凡念俗虑之品格者。意指佛菩萨等，为凡夫之智所无法测知，不可思议之德行。威，即威德，对外能令人敬畏；神，即神力，对内难以测度），巍巍殊妙，即使昼夜用一劫的时间都无法说尽！”
注解：
【无量寿佛】：即阿弥陀佛，因阿弥陀佛的寿命无量。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【光明】：（术语）自莹谓之光，照物谓之明。有二用：一者破闇，二者现法。佛之光明者，智慧之相也。探玄记三曰：“光明亦二义：一是照闇义，二是现法义。”往生论注下曰：“佛光明，是智慧相也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【威神】：梵语 anubha^va。为势力或品位之义。灭绝凡念俗虑之品格者。意指佛菩萨等，为凡夫之智所无法测知，不可思议之德行。威，即威德，对外能令人敬畏；神，即神力，对内难以测度。如佛陀，其端正姝好，犹如星中之月，光耀暐晔，晃若金山，可谓相好具足，威神巍巍。（中阿含卷六教化病经、卷八未曾有法经、法华经卷七普贤菩萨劝发品、观世音菩萨普门品）p3770 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
佛语阿难：
“又无量寿佛，寿命长久不可称计，汝宁知乎？
假使十方世界无量众生皆得人身，悉令成就声闻、缘觉，都共集会，禅思一心，竭其智力，于百千万劫悉共推算，计其寿命长远之数，不能穷尽知其限极。
声闻、菩萨、天人之众，寿命长短亦复如是，非算数譬喻所能知也。
又声闻、菩萨，其数难量不可称说，神智洞达，威力自在，能于掌中持一切世界。
▪[末学解说]▪
佛陀告诉阿难：
“无量寿佛（即阿弥陀佛，因阿弥陀佛的寿命无量），寿命长久，不可称计，你了知吗？
假使十方世界无量众生皆得人身，全都令其成就声闻、缘觉，都共同聚集于会，禅思（即禅定。寂静思惟之义）一心（专心一意），竭尽其智力（正智与神通力也。又正智之力用），在百千万劫共同推算，计算其寿命长远之数，也无法穷尽知道其极限。
其佛土中的声闻、菩萨、天人之众，寿命长短也是如此，不能以算数、譬喻（佛陀说法（或佛典中为说明教义）时，所常用的方式之一。通常是以具体事物拟喻抽象佛理，或以自然景观、世俗人事现象等，譬喻佛法中之某些事实），所能了知。
再有，极乐世界中的声闻、菩萨，其数量也是难以估量不可称说，他们神智（自在彻见事理之智慧曰神智）洞达，威力自在，能于掌中，持一切世界。
注解：
【无量寿佛】：即阿弥陀佛，因阿弥陀佛的寿命无量。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【禅思】：即禅定。寂静思惟之义。禅苑清规卷九（卍续一一一·四六三上）：“非时不食，非法不言，精勤思义，温故知新，坐则禅思，起则讽诵。”（无量寿经卷下、释门归敬仪卷中）p6475 FROM:【佛光大辞典】
【一心】：1、指真如的理体独一无二。2、专心一意。有事一心和理一心之分，修行时心意专一，叫“事一心”；入于实相，叫“理一心”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【智力】：（术语）正智与神通力也。又正智之力用也。无量寿经上曰：“魔率官属，而来逼试，制以智力，皆令降伏。”法华经普门品曰：“观音妙智力，能救世间苦。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【譬喻】：佛陀说法（或佛典中为说明教义）时，所常用的方式之一。通常是以具体事物拟喻抽象佛理，或以自然景观、世俗人事现象等，譬喻佛法中之某些事实。FROM:【中华佛教百科全书】
【神智】：（术语）自在彻见事理之智慧曰神智。无量寿经上曰：“神智洞达。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
佛语阿难：
“彼佛初会，声闻众数不可称计，菩萨亦然。
如大目揵连，百千万亿无量无数，于阿僧祇那由他劫，乃至灭度，悉共计校，不能究了多少之数。
譬如大海深广无量，假使有人，析其一毛以为百分，以一分毛沾取一渧。
于意云何？其所渧者，于彼大海，何所为多？
▪[末学解说]▪
佛陀告诉阿难：
“在彼佛最初的法会中，声闻众的数量不可称计，菩萨也是如此。
如同大目揵连（为佛陀十大弟子之一。意译天抱。被誉为神通第一。为古代印度摩揭陀国王舍城外拘律陀村人，婆罗门种。生而容貌端正，自幼即与舍利弗交情甚笃，同为删阇耶（梵 San~jaya）外道之弟子，各领徒众二百五十人。尝与舍利弗互约，先得悟解脱者必以相告，遂共竞精进修行。后舍利弗因逢佛陀弟子阿说示，而悟诸法无我之理，并告目犍连，目犍连遂率弟子一同拜谒佛陀，蒙其教化，时经一月，证得阿罗汉果）这般的众生，有百千万亿，无量无数，在阿僧祇那由他劫，乃至灭度的时间，全部来计算，也不能究竟了知多少之数。
譬如大海深广无量，假使有人，分其一毛为一百份，以其中的一分毛，沾取一滴海水。
你是如何想的？其所沾取的一滴水，对于彼大海，谁为多呢？
注解：
【目犍连】：为佛陀十大弟子之一。又作摩诃目犍连（梵 Maha^maudgalya^yana）、 大目犍连、大目乾连、大目连、目连、目揵连、目伽略、勿伽罗、目犍连延、目犍罗夜那、没特伽罗、毛伽利耶夜那。别名拘律陀（梵 Kolita）、拘律、俱哩多、拘离迦、拘理迦、俱离多。意译天抱。被誉为神通第一。为古代印度摩揭陀国王舍城外拘律陀村人，婆罗门种。生而容貌端正，自幼即与舍利弗交情甚笃，同为删阇耶（梵 San~jaya）外道之弟子，各领徒众二百五十人。尝与舍利弗互约，先得悟解脱者必以相告，遂共竞精进修行。后舍利弗因逢佛陀弟子阿说示，而悟诸法无我之理，并告目犍连，目犍连遂率弟子一同拜谒佛陀，蒙其教化，时经一月，证得阿罗汉果。于佛本行集经卷四十七舍利弗目连缘品、四分律卷三十三等均载有此事。FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
阿难白佛：“彼所渧水，比于大海多少之量，非巧历算数、言辞譬类所能知也。”
佛语阿难：“如目连等，于百千万亿那由他劫，计彼初会声闻、菩萨，所知数者犹如一渧，其所不知如大海水。
▪[末学解说]▪
阿难回答佛陀说：“彼所沾取的这一滴海水，比起大海，相差多少之量，不是能以巧历算数、言辞譬类所能知道的。”
佛陀告诉阿难：“就像目犍连等，在百千万亿那由他劫，计算彼初会中声闻、菩萨的数量，所能知道的，犹如那一滴海水，其所不知道的，如同大海之水。
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通过学习上述佛经，可以获知：
一、无量寿佛的寿命不可称计
二、极乐世界中的声闻、菩萨、天人之众，其寿命也不可称计
三、往生至极乐世界的声闻、菩萨，其数量也难以计算不可称说
佛陀演说的这部分内容，末学以自己的次第思维
一方面，赞叹无量寿佛，引导众生要见佛、随佛、学佛。
学习无量寿佛，发大愿，且实修，不仅自己有无量寿命，其佛土中的众生也因其佛力而有无量寿命。
这多好啊！所以如果想要和佛陀一般，众生就应发心——见佛、随佛、学佛。
一方面，帮助众生树立信心。
极乐世界里的声闻、菩萨，数量难以计算。无量寿佛的慈悲大愿。
这些都会令众生生起能够往生至极乐世界的信心。但只有信心还不够，必须要有行动。
善知识教导：
[学佛][成佛]都是要[发心]的,这[发心]就是[自力],[发心]就是[心法]
如果连[发心]都不用,如果都不用[自力发心],都不用[一念至十念]
那可不是任何人都可以往生[极乐世界]了吗?
佛菩萨当然知道一般凡夫众生的凡夫性，知道凡夫都怕苦难和退转
知道凡夫众生无法发心在秽土中修行成佛，也因此建立一般常见的诸佛净土
而且诸大菩萨也率先往生净土，引导凡夫众生求生净土，这都是诸佛菩萨的慈悲和方便摄受
为了众多不是累劫修行大乘菩萨道的初学者, 因为娑婆的末法太过辛苦
众生不堪受苦, 也没有实相智慧和定力, 更还没有发起真正大悲愿心
所以回入娑婆的菩萨劝我们往生极乐, 自己也发愿往生极乐, 示现带头作用
同样的, 我们也可以发现有许多的菩萨, 发大愿生生世世回入娑婆, 带领众生解脱轮回
另外也不用妄自菲薄, 觉得那些宏愿是菩萨才做得到, 自己程度不够, 只要念佛就好
许多人往往这样就不敢发大心, 认为自己做不到, 所以不敢发心
这实在是很错误的观念, 难道阿弥陀佛发48愿的时候已经成就极乐世界了吗, 当然没有
发心才能带领自己成就, 发心才能与诸佛建立起连结, 才能不退
如果发心去极乐世界后, 才学佛成佛, 那就是去极乐世界后才学
如果现在就发心成佛, 深入经藏和实相义谛, 并且命终往生极乐净土
这样就是今生就能深入佛智, 命终又能品位增上
自己无法发起大心的人, 可能往往认为别人也做不到
能真正发起大心的人, 可能也往往能鼓励他人发起大心
请不要看轻自己, 当我们能真正发起大心, 就能真正与佛菩萨的悲愿接轨, 真正不退转
不论娑婆或者极乐——辨析：自力？他力？
（未完待续~）
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-7-24 15:59
（学习用时 2 小时 ）
-- [经文] --
又其国土，七宝诸树周满世界，金树、银树、琉璃树、玻瓈树、珊瑚树、玛瑙树、砗磲之树，
或有二宝、三宝，乃至七宝转共合成。
或有金树，银叶华果。或有银树，金叶华果。
或琉璃树，玻瓈为叶，华果亦然。或水精树，琉璃为叶，华果亦然。
或珊瑚树，玛瑙为叶，华果亦然。或玛瑙树，琉璃为叶，华果亦然。
或砗磲树，众宝为叶，华果亦然。
或有宝树，紫金为本，白银为茎，琉璃为枝，水精为条，珊瑚为叶，玛瑙为华，砗磲为实。
或有宝树，白银为本，琉璃为茎，水精为枝，珊瑚为条，玛瑙为叶，砗磲为华，紫金为实。
或有宝树，琉璃为本，水精为茎，珊瑚为枝，玛瑙为条，砗磲为叶，紫金为华，白银为实。
或有宝树，水精为本，珊瑚为茎，玛瑙为枝，砗磲为条，紫金为叶，白银为华，琉璃为实。
或有宝树，珊瑚为本，玛瑙为茎，砗磲为枝，紫金为条，白银为叶，琉璃为华，水精为实。
或有宝树，玛瑙为本，砗磲为茎，紫金为枝，白银为条，琉璃为叶，水精为华，珊瑚为实。
或有宝树，砗磲为本，紫金为茎，白银为枝，琉璃为条，水精为叶，珊瑚为华，玛瑙为实。
▪[末学解说]▪
再有，其国土，有七宝（诸经所说的略有不同，般若经所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙。法华经所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰。阿弥陀经所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙）诸树周遍布满整个世界，金树、银树、琉璃树、玻瓈树、珊瑚树、玛瑙树、砗磲之树，
或者有二宝、三宝，乃至七宝（诸经所说的略有不同，般若经所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙。法华经所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰。阿弥陀经所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙）转共合成。
或者有金树，银叶为华（华，俗作花，经典中多作华。指草木之花。献于佛、菩萨前，称为献花；将花散布，则称散华。花供养为源于印度之佛教仪式之一）、果实。或有银树，金叶为华（华，俗作花，经典中多作华。指草木之花。献于佛、菩萨前，称为献花；将花散布，则称散华。花供养为源于印度之佛教仪式之一）、果实。
或者有琉璃树，玻瓈为叶，华（华，俗作花，经典中多作华。指草木之花。献于佛、菩萨前，称为献花；将花散布，则称散华。花供养为源于印度之佛教仪式之一）、果实也是玻瓈。或者有水精树，琉璃为叶，华（华，俗作花，经典中多作华。指草木之花。献于佛、菩萨前，称为献花；将花散布，则称散华。花供养为源于印度之佛教仪式之一）、果实也是琉璃。
或者有珊瑚树，玛瑙为叶，华（华，俗作花，经典中多作华。指草木之花。献于佛、菩萨前，称为献花；将花散布，则称散华。花供养为源于印度之佛教仪式之一）、果实也是玛瑙。或者有玛瑙树，琉璃为叶，华（华，俗作花，经典中多作华。指草木之花。献于佛、菩萨前，称为献花；将花散布，则称散华。花供养为源于印度之佛教仪式之一）、果实也是琉璃。
或者有砗磲树，众宝为叶，华（华，俗作花，经典中多作华。指草木之花。献于佛、菩萨前，称为献花；将花散布，则称散华。花供养为源于印度之佛教仪式之一）、果实也是众宝。
或者有宝树，紫金为树根，白银为树茎，琉璃为树枝，水精为枝条，珊瑚为树叶，玛瑙为华（华，俗作花，经典中多作华。指草木之花。献于佛、菩萨前，称为献花；将花散布，则称散华。花供养为源于印度之佛教仪式之一），砗磲为果实。
或者有宝树，白银为树根，琉璃为树茎，水精为树枝，珊瑚为枝条，玛瑙为树叶，砗磲为华（华，俗作花，经典中多作华。指草木之花。献于佛、菩萨前，称为献花；将花散布，则称散华。花供养为源于印度之佛教仪式之一），紫金为果实。
或者有宝树，琉璃为树根，水精为树茎，珊瑚为树枝，玛瑙为枝条，砗磲为树叶，紫金为华（华，俗作花，经典中多作华。指草木之花。献于佛、菩萨前，称为献花；将花散布，则称散华。花供养为源于印度之佛教仪式之一），白银为果实。
或者有宝树，水精为树根，珊瑚为树茎，玛瑙为树枝，砗磲为枝条，紫金为树叶，白银为华（华，俗作花，经典中多作华。指草木之花。献于佛、菩萨前，称为献花；将花散布，则称散华。花供养为源于印度之佛教仪式之一），琉璃为果实。
或者有宝树，珊瑚为树根，玛瑙为树茎，砗磲为树枝，紫金为枝条，白银为树叶，琉璃为华（华，俗作花，经典中多作华。指草木之花。献于佛、菩萨前，称为献花；将花散布，则称散华。花供养为源于印度之佛教仪式之一），水精为果实。
或者有宝树，玛瑙为树根，砗磲为树茎，紫金为树枝，白银为枝条，琉璃为树叶，水精为华（华，俗作花，经典中多作华。指草木之花。献于佛、菩萨前，称为献花；将花散布，则称散华。花供养为源于印度之佛教仪式之一），珊瑚为果实。
或者有宝树，砗磲为树根，紫金为树茎，白银为树枝，琉璃为枝条，水精为树叶，珊瑚为华（华，俗作花，经典中多作华。指草木之花。献于佛、菩萨前，称为献花；将花散布，则称散华。花供养为源于印度之佛教仪式之一），玛瑙为果实。
注解：
【七宝】：诸经所说的略有不同，般若经所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙。法华经所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰。阿弥陀经所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【华】：梵语 pus!pa，巴利语 puppha，西藏语 me-tog。音译布瑟波、补逝波。华，俗作花，经典中多作华。指草木之花。献于佛、菩萨前，称为献花；将花散布，则称散华。花供养为源于印度之佛教仪式之一。密教修法以花为重要供养物之一。大日经卷二具缘品载，真言行者，供养诸圣尊，应奉洁白黄朱色之悦意华。又大日经疏卷七载，花供养应各随诸尊之性类及曼荼罗之方位，而用不同之花。诸多供养花中，最珍贵者为优钵罗华（青莲华）、钵特摩华（红莲华）、拘勿头华（白莲华）与分陀利华（大白莲华）四种，或是曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华与摩诃曼殊沙华等四种。前四花据无量寿经卷上载，此四花可庄严极乐世界。后四花在法华经卷一则谓，为法华六瑞相中之第三瑞相，乃从天而降之花。除上记草木之花外，后世复有以纸花、金属制花，供养于佛前。（蕤呬耶经卷中、起世经卷二十七、毗尼母经卷五、苏悉地羯啰经卷上供养花品、华严经探玄记卷一、翻梵语卷十、翻译名义集卷八）p5227 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
行行相值，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，华华相顺，实实相当。荣色光曜，不可胜视。
清风时发，出五音声，微妙宫商自然相和。
▪[末学解说]▪
这些宝树，行行相值，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，华华相顺，实实相当。荣色光明显曜，不可胜视。
清风时会发出五音（我国古传之五种音调。又作五声、五调子。即宫、商、角、征、羽）声，微妙宫商，自然相和。
注解：
【五音】：我国古传之五种音调。又作五声、五调子。即宫、商、角、征、羽。无量寿经卷上（大一二·二七一上）：“清风时发，出五音声；微妙宫商，自然相和。”即说极乐净土之七宝诸树，清风吹时，出五音之声。五音之中，宫为土声，其音最浊，为壹越调，配于中央。商为金声，次浊，为平调，配于西方。角为木声，半清半浊，为双调，配于东方。征为火声，微清，为黄钟调，配于南方。羽为水声，其音最清，为盘涉调，配于北方。后世密教遂以五音配列五智、五佛、五部、五色等，宫表中央法界体性智，商表西方妙观察智，角表东方大圆镜智，征表南方平等性智，羽表北方成所作智。（止观辅行传弘决卷八之二、净土五会念佛法事仪赞、汉书律历志第一上、通典卷一四三、隋书音乐志第九）p1124FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
又无量寿佛，其道场树高四百万里，其本周围五千由旬，枝叶四布二十万里。
一切众宝自然合成，以月光摩尼持海轮宝众宝之王而庄严之。
周匝条间，垂宝璎珞。百千万色种种异变，无量光炎照曜无极，珍妙宝网罗覆其上，一切庄严随应而现。
▪[末学解说]▪
再有，无量寿佛（即阿弥陀佛，因阿弥陀佛的寿命无量），其道场（谓佛成圣道之处）的树高四百万里，其树根周围有五千由旬（是印度计里程的单位。有大中小三种：大由旬约八十里；中由旬约六十里；小由旬约四十里），枝叶四方遍布二十万里。
这些树由一切众宝自然合成，以月光摩尼（宝珠名。摩尼之光如月者）持海轮宝（摩尼珠之名）众宝之王进行庄严。
周匝条间，垂落珍宝璎珞。百千万色种种异变，无量光炎照曜至无边无际，珍妙宝网罗覆其上，一切庄严随应而显现。
注解：
【无量寿佛】：即阿弥陀佛，因阿弥陀佛的寿命无量。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【道场】：（术语）梵语菩提曼拏罗Bodhiman!d!ala，谓佛成圣道之处。中印度摩竭陀国尼连禅侧，菩提树下之金刚座是也。西域记八曰：“菩提树垣正中有金刚座。（中略）贤劫千佛坐之而入金刚定，故曰金刚座焉。证圣道所，亦曰道场。”又得道之行法，谓为道场。维摩经菩萨品曰：“直心是道场。（中略）三十七品是道场。”又供养佛之处，谓为道场。辅行二曰：“严道场者，场者俗中亦以为祭神处也。今以供佛之处名为道场。”又学道之处，谓为道场。注维摩经四曰：“肇曰：闲宴修道之处，谓之道场也。”隋炀帝时以为寺院之名。佛祖统纪三十九曰：“隋大业九年，诏改天下寺曰道场。”又为法座之异名。慈悲道场，水陆道场等是也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【由旬】：是印度计里程的单位。有大中小三种：大由旬约八十里；中由旬约六十里；小由旬约四十里。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【月光摩尼】：（物名）宝珠名。摩尼之光如月者。无量寿经上曰：“以月光摩尼持海轮宝众宝之王而庄严之。”千手经曰：“月精摩尼。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【持海轮宝】：（物名）摩尼珠之名。无量寿经上曰：“以月光摩尼持海轮宝之王而庄严之。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
微风徐动吹诸宝树，演出无量妙法音声。其声流布，遍诸佛国。
闻其音者，得深法忍，住不退转至成佛道，耳根清彻不遭苦患。
目睹其色，鼻知其香，口尝其味，身触其光，心以法缘，皆得甚深法忍，住不退转至成佛道，六根清彻无诸恼患。
▪[末学解说]▪
微风徐动，吹拂诸宝树，会演奏出无量殊妙法音（说法之音声）之声。其声流布，周遍诸佛国。
闻到其法音者，能获得甚深法忍（谓对于诸经所说微妙幽深之法义能不惊怖，且能勤学读诵，而安住于教法之真理中。忍，忍耐、忍许、忍可、安忍，即指堪忍违逆之境而不起嗔心），住于不退转（所修之功德善根愈增愈进，不更退失转变也。略云不退），直至成就佛道（佛所证悟的道法，即无上菩提），耳根清彻，不遭受苦患。
同时，眼睛看到宝树，鼻子闻知其香，口里尝到其味，身体触及其光，心中相应法缘（谓一切法皆由因缘而生），则都能够获得甚深法忍（谓对于诸经所说微妙幽深之法义能不惊怖，且能勤学读诵，而安住于教法之真理中。忍，忍耐、忍许、忍可、安忍，即指堪忍违逆之境而不起嗔心），住于不退转（所修之功德善根愈增愈进，不更退失转变也。略云不退），直至成就佛道（佛所证悟的道法，即无上菩提），六根清彻，没有种种烦恼苦患。
注解：
【法音】：（术语）说法之音声也。无量寿经上曰：“常以法音觉诸世间。”法华经譬喻品曰：“闻此法音，心怀踊跃。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【法忍】：<一>二忍之一，三忍之一，六忍之一，十忍之一。谓对于诸经所说微妙幽深之法义能不惊怖，且能勤学读诵，而安住于教法之真理中。忍，忍耐、忍许、忍可、安忍，即指堪忍违逆之境而不起嗔心。大乘义章卷十一（大四四·六八五中）：“于法实相安住名忍。”法忍通常有苦法忍、道法忍之别。苦法忍系指于“见道位”之时，信忍欲界苦谛之理；道法忍则系信忍道谛之理。又大乘菩萨于初地之见道位中信忍无生之理，称无生法忍。
此外，尚有种种法忍：(一)为生法二忍之一。此法忍有二：(1)于非心法之寒热、风雨、饥渴、老病死等，能堪忍而不恼怨。(2)于心法之嗔恚、忧愁等诸烦恼，能安忍而不厌弃。(二)为三忍之一。成唯识论卷九（大三一·五一中）：“忍有三种，谓耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。”谛察法忍又称无生忍、不起忍等，意即谛观真理而安住于无生之理中。(三)为六忍之一。六忍为信忍、法忍、修忍、正忍、无垢忍、一切智忍。法忍即于十行位中修习假观，了知一切法空无所有之理，而能假立一切法，以化导诸众生，于假法中忍可信证，故称法忍。（(参见:二忍)196、“十忍”438、“三法忍”571、“六忍”1265、“忍”2889）
<二>南北朝梁代僧。江陵人。于天皇寺出家，受具足戒后，以诵法华、维摩为常课。后至覆舟山岩居自静，所栖息之岩窟，仅能容膝。三十余年，木食麻衣，一袭破衲而已。后示寂于窟中，世寿六十七。（续高僧传卷十二）
<三>（1842～1905）清末僧。河北蔚州人。（(参见:法忍本心)3351）p3351FROM:【佛光大辞典】
【不退转】：（术语）所修之功德善根愈增愈进，不更退失转变也。略云不退，即梵语之阿毗跋致也。无量寿经上曰：“闻我名字不即得至不退转者，不取正觉。”十住毗婆娑论曰：“若人疾欲至不退转地者，应以恭敬心执持称名号。”法华经序品曰：“此于阿耨多罗三藐三菩提不退转。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【法缘】：<一>谓一切法皆由因缘而生。南本大般涅槃经卷十四（大一二·六九四下）：“法缘者，不见父母妻子亲属，见一切法皆从缘生，是名法缘。”又深见诸法因缘生之理，而起平等之慈悲，称为法缘慈悲。（大智度论卷二十）（(参见:慈悲)5805）
<二>谓与佛法为缘。如归依佛法僧三宝，即是与佛法为缘。
<三>指属于同法系之兄弟子孙。意同于法眷。（(参见:法眷)3388）p3422FROM:【佛光大辞典】
【佛道】：佛所证悟的道法，即无上菩提。梵语菩提，新译为觉，旧译为道。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
阿难，若彼国土天人，见此树者，得三法忍：
一者、音响忍，二者、柔顺忍，三者、无生法忍。
此皆无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故。
▪[末学解说]▪
阿难，如若彼国土中的天人（天与人，即六趣中之天趣与人趣也），见到此树者，能够获得三法忍（又作三忍。谓悟解三种法理且认证之。“忍”，体悟、认识事理而心安之意）：
一是、音响忍（又作随顺音声忍、生忍。指听闻教法而得心安。系在十信位者，寻声而悟解，故称音响忍），二是、柔顺忍（又作思惟柔顺忍、柔顺法忍。乃随顺真理，赖一己之思考而得悟。系三贤位者，伏其业惑，令六尘无性不生，故称柔顺忍），三者是、无生法忍（又作修习无生忍、无生忍。谓契合真理。即七地以上者，离一切相而证悟实相）。
这些都是因为无量寿佛（即阿弥陀佛，因阿弥陀佛的寿命无量）的威神力（威德和神通的力量）之故，本愿力（指本愿之力用。略作愿力。又作宿愿力、大愿业力。即诸佛菩萨于过去世未成佛以前之“因位”所起誓愿之力用，于果位而得发显成就。依天亲菩萨之往生论所说，佛之本愿力，能速疾成满如大宝海之无量而殊胜之功德）之故，满足愿（指阿弥陀佛之愿心圆备。为阿弥陀佛五种力之一。即希求成就圆满具足一切愿之本愿）之故，明了愿（谓弥陀之本愿非虚设，赖其救济无间断，确实明了也）之故，坚固愿之故，究竟愿（愿心不退而遂成就）之故。
注解：
【天人】：（术语）天与人，即六趣中之天趣与人趣也。无量寿经上曰：“天人归仰。”又曰：“诸天世人。”法华经宝塔品曰：“移诸天人，置于他土。”【又】（天名）天上之人，天界生类之总称，如天人之五衰等。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【三法忍】：梵语 tisrah! ks!a^ntayah!。又作三忍。谓悟解三种法理且认证之。“忍”，体悟、认识事理而心安之意。<一>音响忍、柔顺忍、无生法忍。(一)音响忍（梵 ghos!a^nugama-dharma-ks!a^nti），又作随顺音声忍、生忍。指听闻教法而得心安。系在十信位者，寻声而悟解，故称音响忍。(二)柔顺忍（梵 anulomiki^-dharma-ks!a^nti），又作思惟柔顺忍、柔顺法忍。乃随顺真理，赖一己之思考而得悟。系三贤位者，伏其业惑，令六尘无性不生，故称柔顺忍。(三)无生法忍（梵 anutpattika-dharma-ks!a^nti），又作修习无生忍、无生忍。谓契合真理。即七地以上者，离一切相而证悟实相。
又唐代僧玄一于无量寿经记卷上，以三忍配三慧：(一)闻慧，谓近从音教而有音响忍。(二)思慧，谓随分调心而有柔顺忍。(三)修慧，谓观证无生之理而有无生忍。
又日僧了惠于无量寿经钞卷五引述新罗僧义寂之解释，即：(一)音响忍，谓若闻真实之法不惊不怖不畏、信解受持、爱乐顺入、修习安住，是为第一之随顺音响忍，称为音响忍。此系于十忍品中之解释。(二)菩萨随顺寂静观一切法，平等正念而不违逆诸法，以随顺深入一切诸法，以清净之直心分别诸法，修平等观而深入具足，是为第二之顺忍，称为随顺忍。(三)菩萨不见有法之生，不见有法之灭；若不生则不灭，不灭则无尽，无尽则离垢，离垢则无坏，无坏则不动，不动则寂灭，是为第三之无生法忍。（无量寿经卷上、坐禅三昧经卷下、月灯三昧经卷二、瑜伽师地论卷四十九、无量寿经钞卷四）
<二>见阿弥陀佛之净土而心生欢喜，得喜忍、悟忍、信忍等无生忍。此盖以观想勇猛专精，见净土庄严，心生欢喜而得无生忍时，就其喜、悟、信等三种心态而分者。然此种无生忍究系观佛而得，或由信心而得，则众说纷纭。（观经序分义）
<三>忍辱波罗蜜之耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。(一)耐怨害忍，人以怨憎毒害加于我，而能安心忍耐无反报之心。(二)安受苦忍，疾病水火刀杖众苦所逼，能安心忍受，恬然不动。(三)谛察法忍，审察诸法体性虚幻，本无生灭，信解真实，心无妄动，安然忍可。（世亲摄大乘论释卷七、成唯识论述记卷十本、华严大疏钞卷五）（(参见:忍)2889）p571 FROM:【佛光大辞典】
【三法忍】：又作三忍。谓悟解三种法理且认证之。忍者体悟、认识事理而心安之意。三忍是：一、音响忍，又作随顺音声忍、生忍。指听闻教法而得心安。系在十信位者，寻声而悟解，故称音响忍。二、柔顺忍，又作思惟柔顺忍、柔顺法忍。乃随顺真理，赖一己之思考而得悟。系三贤位者，伏其业惑，令六尘无性不生，故称柔顺忍。三、无生法忍，又作修习无生忍、无生法忍。谓契合真理。即七地以上者，离一切相而证悟实相。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】
【无量寿佛】：即阿弥陀佛，因阿弥陀佛的寿命无量。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【威神力】：威德和神通的力量。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【本愿力】：指本愿之力用。略作愿力。又作宿愿力、大愿业力。即诸佛菩萨于过去世未成佛以前之“因位”所起誓愿之力用，于果位而得发显成就。依天亲菩萨之往生论所说，佛之本愿力，能速疾成满如大宝海之无量而殊胜之功德。又据唐代善导大师之观无量寿经疏卷一所说，一切善恶之凡夫，无不凭借阿弥陀佛之大愿力为增上缘，而得往生净土。
或将本愿与力分开为二，谓本愿指因位之誓愿，力指果上之神力。如昙鸾于往生论注解释“观佛本愿力”一文中所说（大四○·八四○上）：“依本法藏菩萨四十八愿，今日阿弥陀如来自在神力，愿以成力，力以就愿，愿不徒然，力不虚设，力愿相符，毕竟不差，故曰成就。”（观无量寿经、俱舍论卷九）（(参见:本愿)1976）p1977FROM:【佛光大辞典】
【满足愿】：指阿弥陀佛之愿心圆备。为阿弥陀佛五种力之一。即希求成就圆满具足一切愿之本愿。无量寿经卷上载，净土道场树之利益（大一二·二七一上）：“此皆无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故。”（无量寿经义疏卷下（隋代慧远））（(参见:五种力)1173）p5832FROM:【佛光大辞典】
【明了愿】：（术语）谓弥陀之本愿非虚设，赖其救济无间断，确实明了也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【究竟愿】：（术语）愿心不退而遂成就也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
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通过学习上述佛经，可以获知极乐世界中的种种宝树，殊妙不可思议：
1.宝树发出的法音，能令听者“得深法忍，住不退转至成佛道，耳根清彻不遭苦患”
同时，眼睛见到宝树，鼻子闻知其香，口里尝到其味，身体触及其光，心中相应法缘（谓一切法皆由因缘而生）者，也都能获得如此利益。
2.其国土中的天人，见此树者，能够获得三法忍：一是音响忍（指听闻教法而得心安），二是柔顺忍（乃随顺真理，赖一己之思考而得悟），三者是无生法忍（谓契合真理。即七地以上者，离一切相而证悟实相。
3.能够获得如上利益，都是因为无量寿佛的威神力（威德和神通的力量）之故，本愿力（指本愿之力用。略作愿力。又作宿愿力、大愿业力。即诸佛菩萨于过去世未成佛以前之“因位”所起誓愿之力用，于果位而得发显成就。依天亲菩萨之往生论所说，佛之本愿力，能速疾成满如大宝海之无量而殊胜之功德）之故，满足愿（指阿弥陀佛之愿心圆备。为阿弥陀佛五种力之一。即希求成就圆满具足一切愿之本愿）之故，明了愿（谓弥陀之本愿非虚设，赖其救济无间断，确实明了也）之故，坚固愿之故，究竟愿（愿心不退而遂成就）之故。
不禁赞叹，佛法的【愿力】真是不可思议啊！
什么是佛法的【愿力】呢？
佛法讲的[发愿]是指立志做大事的心愿,这个大事就是成佛
[发愿]就是指立志以慈悲普渡众生和以智慧解脱轮回,自度度他成佛的志向
而这样的广大心就会让人有力量能持续,而且逐渐恢复佛性,显露佛性功德智慧和无上神通,这就是[愿力]——[略说]佛教发愿和民间信仰发愿的不同
由此，末学以自己的次第思维：
【愿力】的力量不可思议
但前提是佛法讲的[发愿]而产生的【愿力】
试想，如果整日追求围绕的都是财色名食睡
那么这样的发愿，就和佛法的发愿是不同的
自然也不会获得相应【愿力】的力量与利益
当要知道：
*再多的财物都胜不过内心的满足*
*再好的珍宝都胜不过真心的价值*
(财宝买不到真心和满足，只要有一丁点的沾染和缺口，就是有污染的心，可动摇的心，有漏的心)
*再多的美色都胜不过真心的知己*
*再美的外貌都胜不过智慧的内涵或蕴含*
(美貌虽令人渴求，但是，知心难寻，而且智慧价更高)
*再多的名誉都胜不过内心的超然*
*再高的头衔都胜不过精神或信念上的价值*
(渴求名誉和真正得到众多头衔后，两者都会带来压力和负担，甚至扭曲原有的精神价值，或无法明白更高的价值
唯有内心抛开和超越这些表相头衔，才能得到其意义中真正的精神价值和解脱)
*再多的美食都胜不过心灵的饱满*
*再多的睡眠都胜不过身心的调和*
(心灵的愉悦和饱满，能超越饮食的欲求，身心的调和，才能增进身心的状态和睡眠的品质，并减少睡眠
嗜睡的状态有两个原因，一个是身体过度劳累，另一是精神品质和次第太低落
避免身体过度负荷和劳累，并且提升思想观念和精神价值以及心灵修养，这样才能有效改善和提升身心状态)——由「再多的财物都胜不过内心的满足」举一反三看一切性(原理特性)
执着于世俗中的种种，不仅无法获得解脱
反而会令自己被这些，紧紧的困住，锁住
所以，应当知道自己真正要追求的是什么
这才能够发起正确的愿，走上正确的道路
善知识教导：
发起大心帮助众生的同时,其实就是自我超越,对自己的利益最大
这就是学佛成佛的原理,也是为什么要发大心,要回向的原因
重点就在于心的转化,从凡夫心变成佛心
所以说佛法是心法,修行如果能认清这心要,修行才容易快速增上—— [解答疑惑]超度到底有没有用?
（未完待续~）
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-7-25 14:44
本帖最后由 净莲 于 2024-7-26 18:42 编辑
（学习用时 2 小时 ）
-- [经文] --
佛告阿难：
“世间帝王有百千音乐，自转轮圣王乃至第六天上伎乐音声，展转相胜千亿万倍。
第六天上万种乐音，不如无量寿国诸七宝树一种音声千亿倍也。
亦有自然万种伎乐，又其乐声无非法音，清畅哀亮，微妙和雅，十方世界音声之中最为第一。
▪[末学解说]▪
佛陀告诉阿难：
“世间帝王有百千种音乐，从转轮圣王（简称转轮王，或轮王，为世间第一有福之人，于人寿八万四千岁时出现，统辖四天下）乃至到第六天（欲界之天有六重，他化自在天位于第六，因而谓为第六天。是欲界之顶上也）上的伎乐（又作妓乐。音乐之义。长阿含卷十一善生经举出伎乐有六失，即：求歌、求舞、求琴瑟、波内卑、多罗槃、首呵那）音声，逐级相胜，千亿万倍。
而第六天上的万种乐音，不如无量寿国诸七宝树的一种音声，超过其千亿倍。
这里有自然万种伎乐（又作妓乐。音乐之义。长阿含卷十一善生经举出伎乐有六失，即：求歌、求舞、求琴瑟、波内卑、多罗槃、首呵那），又有乐声都在演绎着法音（说法之音声），清畅哀亮，微妙和雅，在十方世界音声之中最为第一。
注解：
【转轮圣王】：简称转轮王，或轮王，为世间第一有福之人，于人寿八万四千岁时出现，统辖四天下。有四种福报：
一、大富，珍宝、财物、田宅等众多，为天下第一；
二、形貌庄严端正，具三十二相；
三、身体健康无病，安稳快乐；
四、寿命长远，为天下第一。
转轮王出现时，天下太平，人民安乐，没有天灾人祸。此乃由过去生中，多修福业，可惜不修出世慧业，所以仅成为统治世界有福报之大王，却不能修行悟道证果。参考轮王条。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【第六天】：（界名）欲界之天有六重，他化自在天位于第六，因而谓为第六天。是欲界之顶上也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【伎乐】：<一>梵语 va^dya。又作妓乐。音乐之义。长阿含卷十一善生经举出伎乐有六失，即：求歌、求舞、求琴瑟、波内卑、多罗槃、首呵那。然法华经卷一序品、无量寿经卷下载，以香华、伎乐作为供养。此即禁止以娱乐为目的之伎乐，而许以供养为目的之伎乐。（大唐西域记卷一）
<二>为日本雅乐之一种。又作吴乐。三国时代自吴国经朝鲜传入日本，故称吴乐。（日本书纪卷二十二、卷二十九、圣德太子传历卷下）p2159FROM:【佛光大辞典】
【法音】：（术语）说法之音声也。无量寿经上曰：“常以法音觉诸世间。”法华经譬喻品曰：“闻此法音，心怀踊跃。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
其讲堂、精舍、宫殿、楼观，皆七宝庄严，自然化成。
复以真珠、明月摩尼众宝，以为交络覆盖其上。
▪[末学解说]▪
无量寿国中的讲堂、精舍、宫殿、楼观，皆由七宝（金、银、琉璃、玻璃、珊瑚、玛瑙、砗磲）庄严，自然化成。
再以真珠、明月摩尼众宝（摩尼者宝珠之总名，明月者其别名也，其光如明月故名），相互交织，覆盖其上。
注解：
【七宝】：（名数）诸经论所说少异。法华经受记品曰：“金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成。”无量寿经上就树说七宝：“金、银、琉璃、玻璃、珊瑚、玛瑙、砗磲。”智度论十曰：“有七种宝：金、银、毗琉璃、颇梨、车渠、马瑙、赤真珠（此珠极贵非珊瑚也）。”阿弥陀经曰：“亦以金Suvarn!a，银Ru%pya，琉璃Vaidu%rya，玻璃Sphat!ika，砗磲Musa%ra-galva，赤珠Rohita-mukta，玛瑙As/magarbha，而严饰之。”般若经以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、虎珀、珊瑚、为七宝。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【明月摩尼】：（物名）摩尼者宝珠之总名，明月者其别名也，其光如明月故名。无量寿经上曰：“复以真珠明月摩尼众宝以为交露。”六要钞六本曰：“明月珠者摩尼也，摩尼之中有明月珠，明月珠者即上所言月光摩尼。千手经说日精摩尼月精摩尼，其月精者此珠也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
内外左右有诸浴池，或十由旬，或二十、三十乃至百千由旬，
纵广深浅皆各一等，八功德水湛然盈满，清净香洁，味如甘露。
黄金池者，底白银沙；白银池者，底黄金沙；水精池者，底琉璃沙；琉璃池者，底水精沙；
珊瑚池者，底琥珀沙；琥珀池者，底珊瑚沙；砗磲池者，底玛瑙沙；玛瑙池者，底砗磲沙；
白玉池者，底紫金沙；紫金池者，底白玉沙，或有二宝、三宝乃至七宝转共合成。
其池岸上有旃檀树，华叶垂布，香气普熏，
天优钵罗华、钵昙摩华、拘牟头华、分陀利华，杂色光茂弥覆水上。
▪[末学解说]▪
这些建筑的内、外、左、右，有种种浴池，或者十由旬（是印度计里程的单位。有大中小三种：大由旬约八十里；中由旬约六十里；小由旬约四十里），或者二十、三十乃至百千由旬，
这些浴池纵、广、深、浅，各个不同，皆有八功德水（乃指具有八种殊胜功德之水。又作八支德水、八味水、八定水。佛之净土有八功德池，八功德水充满其中。所谓八种殊胜，即：澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根）湛然盈满，清净香洁，味如甘露。
黄金池者，池底为白银沙；白银池者，池底为黄金沙；水精池者，池底为琉璃沙；琉璃池者，池底为水精沙；
珊瑚池者，池底为琥珀沙；琥珀池者，池底为珊瑚沙；砗磲池者，池底为玛瑙沙；玛瑙池者，池底为砗磲沙；
白玉池者，池底为紫金沙；紫金池者，池底为白玉沙，或者有二宝、三宝乃至七宝（金、银、琉璃、玻璃、珊瑚、玛瑙、砗磲）共同建造而成。
其池岸上有旃檀树（本草纲目称为白檀、檀香。属檀香科。为常绿之乔木，干高数丈，其材芳香，可供雕刻；研根为粉末，可为檀香，或制香油，叶长约五公分，枪锋状对生，房状花。球形核果，大如蚕豆，熟时呈黑色，颇富汁液，核甚坚硬，竖之有三凸陵），华叶垂布，香气普熏，
天上的优钵罗（译曰青莲花）华、钵昙摩（意译作赤莲华、红莲华）华、拘牟头（译作黄莲华）华、分陀利（正开敷之白色莲华）华，杂色光茂，弥覆于水面之上。
注解：
【由旬】：是印度计里程的单位。有大中小三种：大由旬约八十里；中由旬约六十里；小由旬约四十里。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【八功德水】：乃指具有八种殊胜功德之水。又作八支德水、八味水、八定水。佛之净土有八功德池，八功德水充满其中。所谓八种殊胜，即：澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根。同时，包围须弥山之七内海，亦有八功德水充满其中，彼具有：甘、冷、软、轻、清净、无臭、饮不伤喉、饮不伤腹等八特质。（阿弥陀经、弥勒大成佛经、大毗婆沙论卷一三三、俱舍论卷十一）p279 FROM:【佛光大辞典】
【七宝】：（名数）诸经论所说少异。法华经受记品曰：“金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成。”无量寿经上就树说七宝：“金、银、琉璃、玻璃、珊瑚、玛瑙、砗磲。”智度论十曰：“有七种宝：金、银、毗琉璃、颇梨、车渠、马瑙、赤真珠（此珠极贵非珊瑚也）。”阿弥陀经曰：“亦以金Suvarn!a，银Ru%pya，琉璃Vaidu%rya，玻璃Sphat!ika，砗磲Musa%ra-galva，赤珠Rohita-mukta，玛瑙As/magarbha，而严饰之。”般若经以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、虎珀、珊瑚、为七宝。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【旃檀树】：旃檀，梵语 candana，巴利语同。又作栴檀树、真檀树、栴陀那树、栴弹那树、栴檀那树、真檀。本草纲目称为白檀、檀香。属檀香科。为常绿之乔木，干高数丈，其材芳香，可供雕刻；研根为粉末，可为檀香，或制香油，叶长约五公分，枪锋状对生，房状花。球形核果，大如蚕豆，熟时呈黑色，颇富汁液，核甚坚硬，竖之有三凸陵。玄应音义卷二十三谓有赤、白、紫诸种。慧琳音义卷三谓，此香出南海，有白、赤二种，而以赤檀为上品。又慧琳音义卷二十一引慧苑音义卷上所载，谓白檀可疗治热病，赤檀可袪除风肿，皆能除疾安身，故又译为“与乐”。又有牛头旃檀（梵 gos/i^rs!a-candana）、蛇心檀（梵 uragasa^ra-candana），前者呈灰黄色，香气浓郁，古人用以雕刻佛像，如优填王以此香木所刻之佛像，举世闻名；后者又称乌洛迦旃檀，以其特具消除蛇毒之效，故称之。（中阿含卷三十四喻经、大智度论卷十、大唐西域记卷二、卷十。FROM:【佛光大辞典】
【优钵罗】：（植物）Utpala，又作乌钵罗，沤钵罗，优钵剌。花名。译曰青莲花，黛花，红莲花。慧苑音义上曰：“优钵罗，具正云尼罗乌钵罗，尼罗（Nila）者此云青。乌钵罗者花号也，其叶狭长，近下小圆，向上渐尖，佛眼似之经多为喻，其花茎似藕稍有刺也。”玄应音义三曰：“优钵剌，又作沤钵罗，此译云黛花也。”法华玄赞一曰：“优钵罗者，此云红莲花。”大日经疏十五曰：“优钵罗花，有赤白二色，又有不赤不白者，形如泥卢钵罗花。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【钵昙摩】：（植物）Padma，花名。见钵头摩条。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【钵头摩华】：钵头摩，梵语 padma，巴利语 paduma。意译作赤莲华、红莲华。又作钵特摩华、般头摩华、波头摩华。其学名为 Nelumbium speciosum，系产于东印度、波斯、西藏、中国内地、缅甸、北澳大利亚及日本沼泽区之睡莲科植物。其根茎肥大，可供食用，柄内之细丝可作灯心。印度自古以来，视此花为水生植物中最高贵之花，于诸佛典中，亦每誉之为七宝中之一宝。又于诸经论中，常与拘物头华、优钵罗华、芬陀利华并举，此外亦为佛、菩萨之宝座·或观世音等手中所执之严身之具。（长阿含卷一大本经、大日经疏卷十五、慧苑音义卷上、卷下）（(参见:莲华)6146）p5689 FROM:【佛光大辞典】
【拘物头华】：拘物头，梵语 kumuda，巴利语同。属睡莲科。又作俱物头华、究牟地华、矩母那华、究牟地华、句文罗华。花茎有刺，色白或赤，叶稍短。其白色者，学名 Nymphaea esculenta，茎细滑，可供食用；其赤色者，学名 Nymphaea rudra。慧琳音义卷三谓，拘物头华即赤莲华，呈深朱色，甚具香味，非人间所有。于续高僧传卷二、翻译名义集卷八等，皆译作黄莲华。大日经疏卷十五则谓，俱物头乃青色之莲华。FROM:【佛光大辞典】
【分陀利】：（植物）Pun!d!arika，又作芬陀利，分陀利迦，分荼利迦，分荼利华，奔荼利迦。正开敷之白色莲华也。西土之莲，有青黄赤白四种。又随未敷，开，落之三时而异名（莲华部详说之），分陀利为白莲华之正开敷者，又此华最大，花瓣数百，一名百叶华，妙法莲华经之莲华即此白莲华，八叶之分陀利华也。又此华多出于阿耨达池，人间无有，故称为人中好华，希有华等。玄应音义三曰：“分陀利，又作芬，此云白莲华。”慧苑音义上曰：“芬陀利，此云白莲华。亦曰百叶花也。”慧琳音义三曰：“奔荼利迦，古云芬陀利，正音本拏哩迦花，唐云白莲花，其色如雪如银，光夺人目，其香亦大，多出彼池（无热），人间无有。”华严疏钞八曰：“芬陀利者即白莲华，亦是正敷荣时也。”大日经疏十五曰：“分陀利迦，花可有百叶，叶叶相承，圆整可爱。”观经散善义曰：“言分陀利者，名人中好华，亦名希有华，亦名人中上上华，亦名人中妙好华，此华相传名蔡华是。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
彼诸菩萨及声闻众若入宝池，意欲令水没足，水即没足；
欲令至膝，即至于膝；欲令至腰，水即至腰；
欲令至颈，水即至颈；欲令灌身，自然灌身；
欲令还复，水辄还复。
▪[末学解说]▪
彼佛土中的诸位菩萨及声闻众，如若进入宝池，想要令水没足，水即可没足；
想要令水至膝，即可至于膝；想要令水至腰，水即可至腰；
想要令水至颈，水即可至颈；想要令水灌全身，自然可灌全身；
想要令池水复原，水即可复原。
-- [经文] --
调和冷暖，自然随意；开神悦体，荡除心垢；清明澄洁，净若无形；
宝沙映彻，无深不照；微澜回流，转相灌注；安详徐逝，不迟不疾
▪[末学解说]▪
宝池中的八功德水，可随意自动调和冷暖；能够开神悦体，荡除心垢（烦恼为心之垢秽，故曰心垢）；清明澄洁，净若无形；
宝沙晶莹剔透，不论宝池多深都可照见；微澜回流，转相灌注；安详徐缓，不迟不疾。
注解：
【心垢】：（术语）烦恼为心之垢秽，故曰心垢。无量寿经下曰：“开神悦体，荡除心垢。”憬兴疏曰：“心垢者，烦恼之名。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
波扬无量自然妙声，随其所应莫不闻者。
或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，
或寂静声、空无我声、大慈悲声、波罗蜜声，
或十力、无畏、不共法声，
诸通慧声、无所作声、不起灭声、无生忍声，
乃至甘露灌顶众妙法声。
▪[末学解说]▪
池水的微波扬起无量自然妙声，随众生所相应，而各自闻到不同的妙声。
或者闻到了佛声，或者闻到了法声（说妙法之音声），或者闻到了僧声，
或者是寂静声、空无我声（极乐八功德池之波声，说空无我之妙法）、大慈悲（大慈大悲）声、波罗蜜（译言究竟，到彼岸，度无极，又单译曰度。以名菩萨之大行者，菩萨之大行，能究竟一切自行化他之事，故名事究竟，乘此大行能由生死之此岸到涅槃之彼岸，故名到彼岸。因此大行能度诸法之广远，故名度无极）声，
或者是十力（佛及菩萨所具十种之力用）、无畏（心中无所怖畏）、不共法（如来之功德与他不同。故名不共法）声，
种种通慧（神通与智慧。又诸神通以慧为体，故云通慧，通即慧也）声、无所作声、不起灭声、无生忍（安住于无生无灭之理而不动）声，
乃至如甘露灌顶（灌者大悲护念义，顶者佛果最上义，谓诸佛以大悲水灌顶，能使功德圆满之意）的众妙法（第一最胜之法不可思议，曰妙法）声。
注解：
【法声】：（杂语）说妙法之音声也。贤愚经十三曰：“五百群雁爱敬法声，即共飞来。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【空无我声】：（杂语）极乐八功德池之波声，说空无我之妙法。无量寿经上曰：“波扬无量自然妙声，（中略）或寂静声，空无我声。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【大慈悲】：（术语）大慈大悲也。观无量寿经曰：“佛心者大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【波罗蜜】：（术语）Pa%ramita%，又作波罗蜜多，播啰弭多。译言究竟，到彼岸，度无极，又单译曰度。以名菩萨之大行者，菩萨之大行，能究竟一切自行化他之事，故名事究竟，乘此大行能由生死之此岸到涅槃之彼岸，故名到彼岸。因此大行能度诸法之广远，故名度无极。法华次第下之上曰：“此六通云波罗蜜者，并是西土之言，秦翻经论多不同。今略出三翻，或翻云事究竟，或翻云到彼岸，或翻云度无极。菩萨修此六法，能究竟通别二种因果一切自行化他之事，故云事究竟。乘此六法能从二种生死此岸到二种涅槃彼岸，谓之到彼岸。因此六法能度通别二种事理诸法之广远，故云度无极也。若依别释，三翻各有所主。若依通释则三翻虽异，意同无别也。”大乘义章十二曰：“波罗蜜者，是外国语。此翻为度，亦名到彼岸。（中略）波罗者岸，蜜者是到。”俱舍光记十八曰：“波罗，此云彼岸，蜜多此云到。菩萨能到自乘所往圆满功德彼岸处故。”智度论十二曰：“问曰：云何名檀波罗蜜？答曰：檀义如上说。波罗（秦言彼岸）蜜（秦言到）是名渡布施河得到彼岸。复次此岸名悭贪，檀名河中，彼岸名佛道。”慧琳音义一曰：“播啰弭多，唐云彼岸到，今回文云到彼岸。”仁王经良贲疏上一曰：“言波罗者，梵语也。此云彼岸，对彼说此，此岸者何？于四谛中已起苦集而为此岸，未起苦集而为中流，涅槃菩提即灭道谛而为彼岸。（中略）言蜜多者，梵语也。此具二义。离义到义，于生死中离此到彼。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【十力】：（名数）佛及菩萨所具十种之力用也。说(参见:本)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【无畏】：心中无所怖畏。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【不共法】：（术语）如来之功德与他不同。故名不共法。通论之则一切之功德悉名不共。故地持论中说百四十之不共法。今依一门说十八之不共法，而大小乘之法各异。梵Aven!ika-buddhadharma。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【通慧】：（术语）神通与智慧。又诸神通以慧为体，故云通慧，通即慧也。俱舍论二十七曰：“如是六通解脱道摄。慧为自性。”无量寿经上曰：“诸通慧声。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【无生忍】：（术语）安住于无生无灭之理而不动也。仁王经说五忍，此为第四。或为初地之证名，或为七八九地之悟名。智度论五十曰：“无生忍法者，于无生灭诸法实相中信受通达无碍不退，是名无生忍。”同八十六曰：“乃至作佛不生恶心，是故名无生忍。”大乘义章十二曰：“理寂不起，称曰无生。慧安此理，名无生忍。”仁王经良贲疏曰：“言无生者，谓即真理。智证真理，名无生忍。”楞严经长水疏一下曰：“了法无生，印可决定，名无生忍。”同八上曰：“真如实相，名无生法。无漏真智，名之为忍。得此智时，忍可印持，法无生理，决定不谬。境智相冥，名无生忍。”大乘义章十二曰：“如龙树说，初地已上亦得无生。若依仁王及与地经，无生在七八九地。”天台观经疏曰：“无生忍是初地初住。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【灌顶】：灌者大悲护念义，顶者佛果最上义，谓诸佛以大悲水灌顶，能使功德圆满之意。佛教诸宗中，以密教特重灌顶，其作法系由上师以五瓶水（象征如来五智）灌弟子顶，显示继承佛位之意义。灌顶法有多种，主要为结缘灌顶、学法灌顶、传法灌顶三种。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【妙法】：（术语）梵语曰萨达磨，萨达刺摩Saddharma，第一最胜之法不可思议，曰妙法。法华玄义序曰：“妙者，褒美不可思议之法也。”维摩经佛国品曰：“以斯妙法济群生。”法华经方便品曰：“我法妙难思。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
如是等声，称其所闻，欢喜无量，
随顺清净离欲寂灭真实之义，
随顺三宝、力、无所畏、不共之法，
随顺通慧菩萨、声闻所行之道。
无有三塗苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰安乐
▪[末学解说]▪
像这样的妙法声，能令所有闻知者，欢喜无量，
随顺（信他之教，从他之意）清净，远离欲望，获得寂灭（其体寂静，离一切之相，故云寂灭）真实（法离迷情，绝虚妄，云真实）之义，
随顺（信他之教，从他之意）三宝（佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义）、力（机能、能力之意）、无所畏（不由他缘，自觉法故；名无所畏）、不共之法（指不共通之功德法。乃佛及菩萨所具足，而凡夫与二乘所无之殊胜特质。在大小乘诸经论中，于此不共法颇有异同之说，一般系将佛之十力、四无所畏、三念住，及佛之大悲，合称为“十八不共法”），
随顺（信他之教，从他之意）通慧（神通与智慧。又诸神通以慧为体，故云通慧，通即慧也）菩萨、声闻所行之道。
这里没有三塗（义同三恶道之地狱、饿鬼、畜生，乃因身口意诸恶业所引生之处）苦难之名，只有自然快乐之音，所以其国土名为安乐。
注解：
【随顺】：（术语）信他之教，从他之意也。文句二曰：“供养诸佛者，只是随顺佛语。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【寂灭】：（术语）寂灭为梵名涅槃Nirva%na之译语，其体寂静，离一切之相，故云寂灭。法华经序品曰：“或有菩萨见寂灭法。”维摩经佛国品曰：“知一切法皆悉寂灭。”注曰：“肇曰：去相故言寂灭。”同弟子品曰：“法本不然，今则无灭，是寂灭义。”无量寿经上曰：“超出世间，深乐寂灭。”智度论五十五曰：“灭三毒及诸戏论故名寂灭。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【真实】：（杂语）法离迷情，绝虚妄，云真实。大乘义章二曰：“法绝情妄为真实。”法华经宝塔品曰：“如所说者，皆是真实。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【通慧】：（术语）神通与智慧。又诸神通以慧为体，故云通慧，通即慧也。俱舍论二十七曰：“如是六通解脱道摄。慧为自性。”无量寿经上曰：“诸通慧声。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【三宝】：佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【力】：梵语 bala，音译波罗；或 bala^na，音译末丽囊。机能、能力之意。(一)指十波罗蜜中之第九，即称力波罗蜜。(二)指思择力、修习力。(三)自力、他力。(四)指产生菩提心之力有自力、他力、因力、方便力等四力。（(参见:二力)169、“十波罗蜜”449、“四力”1628）p321FROM:【佛光大辞典】
【无所畏】：瑜伽九十三卷九页云：不由他缘，自觉法故；名无所畏。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】
【不共法】：梵语 a^veN!ika-buddha-dharma。又作不共佛法。指不共通之功德法。乃佛及菩萨所具足，而凡夫与二乘所无之殊胜特质。在大小乘诸经论中，于此不共法颇有异同之说，一般系将佛之十力、四无所畏、三念住，及佛之大悲，合称为“十八不共法”。（大般若经卷四一一、自在王菩萨经卷下、文殊师利问经卷下嘱累品、大毗婆沙论卷十七、大智度论卷二十六）p966FROM:【佛光大辞典】
【三涂】：又作三途。即火涂、刀涂、血涂，义同三恶道之地狱、饿鬼、畜生，乃因身口意诸恶业所引生之处。(一)火涂，即地狱道，或以于彼处受苦之众生常为镬汤炉炭之热所苦，或以彼处火聚甚多，故称火涂。(二)刀涂，即饿鬼道，以于彼处之众生常受刀杖驱逼等之苦，故称刀涂。(三)血涂，即畜生道，以于彼处受苦之众生，强者伏弱，互相吞啖，饮血食肉，故称血涂。至若“涂”之义有二：一为残害，如涂炭；一为所趣，即梵本无量寿经之阿波耶伽底（apaya-gati，意译恶趣、恶道）。（大明三藏法数卷十一、翻译名义集卷七、释氏要览卷中）（(参见:三恶趣)625）p636FROM:【佛光大辞典】
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通过学习上述佛经，可以获知
1.无量寿国七宝树发出的音乐声在十方世界音声之中最为第一。
2.无量寿国中的讲堂、精舍、宫殿、楼观，皆由七宝庄严自然化成。
3.无量寿国的宝池，功德水以及其发出的自然妙声之功德利益。
其中，无量寿国的众生会随其相应，而各自闻到不同的妙声。
末学以自己的次第思维，这个【相应】
是指根据其不同的根器、因缘...相对应的，是根据其不同的心念相对应的
佛土具足一切妙音，这是佛陀的慈悲与方便
但能闻知的内容，则取决于众生自己
善知识教导
佛经上讲，修行成佛，一切靠的都是佛力，而这佛力，从法性原理上来说，是佛力，也是佛性之力，无二无别
所以，在在都破除修行者和佛菩萨的分别，平等无二，心心相印
众所皆知，凡夫畏苦怕难，害怕退转
然而，在佛经中所叙述，「不能怀疑自己做不到」，这就是「菩萨性」的其中一个特点
也因此，发心在秽土（五浊恶世）中普渡众生的菩萨行者，不仅不会退转，反而更能突飞猛进
这点可能大大出乎一般凡夫众生的意料之外(因为一般众生都怕修行退转而求生净土)
而正因众生的凡夫性，当然无法深入经藏阅读和实修，当然也不可能明白这点，这就是常说的原理和相貌的道理，性相的原理——辨析：自力？他力？
所以，要做凡夫，还是菩萨行者，这个选择权在众生自己
是怀疑自己做不到，还是坚定不移，这个选择权也在自己
（未完待续~）
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-7-26 18:38
本帖最后由 净莲 于 2024-7-26 18:39 编辑
（学习用时 2 小时 ）
-- [经文] --
阿难，彼佛国土诸往生者，具足如是清净色身，诸妙音声神通功德。
所处宫殿、衣服、饮食，众妙华香庄严之具，犹第六天自然之物。
若欲食时，七宝钵器自然在前，金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月真珠，如是诸钵随意而至，百味饮食自然盈满。
虽有此食，实无食者；但见色闻香，意以为食，自然饱足；身心柔软，无所味著；事已化去，时至复现。
▪[末学解说]▪
阿难，无量寿佛国土的往生（去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生）者，具足这样的清净色身（指有形质之身，即肉身。反之，无形者称为法身，或智身。故具足三十二相之佛，系为有形之生身），以及种种妙音声，神通，功德。
所处的宫殿、衣服、饮食，各种殊妙华香庄严之具，如同第六天（欲界之天有六重，他化自在天位于第六，因而谓为第六天。是欲界之顶上也）的自然之物。
如若想要饭食时，七宝钵器自然便会出现在面前，金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月真珠，这类诸钵会随意而至，百味饮食会自然盈满。
虽有此食，而实际上并无饭食；只是见到饭食的色，闻其香，意念上以为食，便自然饱足；这些往生者会身心柔软，不执着食味；完毕后自会消失化去，需要时又会自动再现。
注解：
【往生】：（术语）去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也。法华经药草喻品曰：“即往安乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上。”无量寿经下曰：“诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国。即得往生住不退转。”观无量寿经曰：“愿生彼国者，发三种心，即便往生。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【色身】：梵语 ru^pa-ka^ya，巴利语同。指有形质之身，即肉身。反之，无形者称为法身，或智身。故具足三十二相之佛，系为有形之生身。（十住毗婆沙论卷十二、大乘义章卷十九）p2543 FROM:【佛光大辞典】
【第六天】：（界名）欲界之天有六重，他化自在天位于第六，因而谓为第六天。是欲界之顶上也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【味著】：（术语）执著食味也。无量寿经下曰：“虽有此食，实无食者。但见色闻香，自然饱食，身心柔软，无所味著。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
彼佛国土，清净安隐微妙快乐，次于无为泥洹之道。
其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状，但因顺余方故有天人之名。
颜貌端正，超世希有；容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身、无极之体。
▪[末学解说]▪
无量寿佛的国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为泥洹（泥洹为涅槃之变音，涅槃离一切之有为造作，故曰无为）之道。
其国土中的诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，都为同一类，形貌容状没有不同，但因随顺各方方便，所以才有天人之名。
他们颜貌端正，超越世间众生，甚是稀有；容色微妙，非天、非人，皆受自然虚无之身、无极之体（极乐净土众生之身体，达悟涅槃无极之理之身也）。
注解：
【无为泥洹】：（术语）泥洹为涅槃之变音，涅槃离一切之有为造作，故曰无为。无量寿经上曰：“无为泥洹之道。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【无极之体】：（术语）极乐净土众生之身体，达悟涅槃无极之理之身也。无量寿经曰：“颜貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身无极之体。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
佛告阿难：“譬如世间贫穷乞人在帝王边，形貌容状宁可类乎？”
阿难白佛：“假令此人在帝王边，羸陋丑恶，无以为喻，百千万亿不可计倍。
▪[末学解说]▪
佛告诉阿难：“譬如世间贫穷乞人在帝王的旁边，形貌容状，是否会相同呢？”
阿难回答佛陀：“假如这样的人在帝王旁边，其羸陋丑恶，不能与帝王相比，他们之间相差百千万亿不可计倍。
-- [经文] --
所以然者？
贫穷乞人底极斯下，衣不蔽形，食趣支命，饥寒困苦，人理殆尽。
皆坐前世不植德本，积财不施，富有益悭；
但欲唐得，贪求无厌；不信修善，犯恶山积。
如是寿终，财宝消散，苦身聚积为之忧恼，
于己无益，徒为他有，无善可怙，无德可恃。
是故死堕恶趣受此长苦，罪毕得出生为下贱，愚鄙斯极示同人类。
▪[末学解说]▪
为什么呢？
因为贫穷乞人，低下卑微，衣不能遮体，食需要乞讨，饥寒困苦，人理殆尽。
之所以如此，是因其前世不植种德本（犹言善根。德者善也，本者根也，诸善万行之功德，为佛果菩提之本者），积攒财宝不与布施，即使富有却极为悭吝；
只想要得到，贪求无厌；不信因果，不修善业，造作恶业，累积如山。
做了这些直到寿命终止，财宝消散，苦身聚积，为之忧恼，
对于自己没有任何利益，白白拥有这些，但却没有善可依靠，没有德可依恃。
所以死后堕入恶趣，受相应无量苦报，罪报完毕得以离开恶道，会生为下贱之人，极为愚痴粗鄙。
注解：
【德本】：（术语）犹言善根。德者善也，本者根也，诸善万行之功德，为佛果菩提之本者。法华经序品曰：“于诸佛所植众德本。”无量寿经上曰：“消除诸漏，植众德本。”【又】德中之根本也，依是义而弥陀之名号名为德本。无量寿经上曰：“系念我国植诸德本。”教行信证六本曰：“德本者如来德号，此德号者一声称念，至德成满，众祸皆转，十方三世德号之本，故曰德本也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
所以世间帝王人中独尊？
皆由宿世积德所致，慈惠博施，仁爱兼济，履信修善，无所违争。
是以寿终，福应得升善道，上生天上，享兹福乐。
积善余庆，今得为人，乃生王家自然尊贵，仪容端正，众所敬事，妙衣珍膳随心服御，宿福所追故能致此。
▪[末学解说]▪
所以，为什么世间帝王，会为人中独尊呢？
这是因其宿世（宿即久、旧、古之意。宿世即前生、前世、过去世之意）积累福德所致，慈悲惠心，广为布施，宽仁慈爱兼有，履守信用修习善业，没有违和争斗。
做了这些直到寿命终止，随其应得福报升至善道，上生天上，享受福乐。
积善余庆，今得为人，会生于王家，自然尊贵，仪容端正，被众人敬仰，妙衣珍膳，随心服御，这都是宿福（宿世之福德善根）所追，所以才由此相应果报。
注解：
【宿世】：梵语 pu^rva，巴利语 pubba。宿即久、旧、古之意。宿世即前生、前世、过去世之意。宿世之生存状态，称为宿命；宿世所有之习惯，称为宿习；宿世所结之因缘，称为宿因、宿缘。宿世所造之业，称为宿业、宿行。就业之善恶，于宿世行善业，称为宿善；而于宿世专造恶业，不造善业者，称为无宿善。依宿世业因而感之果报，称为宿报。宿世心所执著不离之善恶性贺，称为宿执。宿昔之意愿、宿昔之怨意，称为宿意。（法华经卷七妙庄严王本事品、无量寿经卷下、兴起行经卷下食马麦宿缘经、梁高僧传卷三求那跋摩传、续高僧传卷十七智顗传）p4509FROM:【佛光大辞典】
【宿福】：（术语）宿世之福德善根也。法华经化城喻品曰：“我等宿福庆，今得值世尊。”同妙庄严王品曰：“宿福深厚，生值佛法。”无量寿经上曰：“宿福所追故能致此。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
佛告阿难：
“汝言是也。计如帝王，虽人中尊贵，形色端正；
比之转轮圣王，甚为鄙陋，犹彼乞人在帝王边也。
转轮圣王，威相殊妙天下第一；
比之忉利天王，又复丑恶不得相喻万亿倍也。
假令天帝，比第六天王，百千亿倍不相类也。
设第六天王，比无量寿佛国菩萨、声闻，光颜容色不相及逮，百千万亿不可计倍。
▪[末学解说]▪
佛陀告诉阿难：
“你说的对。计便如帝王，虽为人中尊贵，形色端正；
但相比之转轮圣王，则甚为鄙陋，犹如乞人在帝王旁边。
而转轮圣王（简称转轮王，或轮王，为世间第一有福之人，于人寿八万四千岁时出现，统辖四天下），威相殊妙，第一；
但相比之忉利天王（梵语忉利，华言三十三，即帝释天主，居须弥山顶。谓发光地菩萨，修行三地法门，成大功德，多作三十三天之主。以大方便，化诸众生，及诸天众，舍离贪欲，住于善道，故云忉利天王），又显得丑恶，相差万亿倍。
假如令天帝相比第六天王，则相差不止百千亿倍。
假设第六天（欲界之天有六重，他化自在天位于第六，因而谓为第六天。是欲界之顶上也）王，相比无量寿佛国中的菩萨、声闻，则光颜、容色相差百千万亿，不可计倍。
注解：
【转轮圣王】：简称转轮王，或轮王，为世间第一有福之人，于人寿八万四千岁时出现，统辖四天下。有四种福报：
一、大富，珍宝、财物、田宅等众多，为天下第一；
二、形貌庄严端正，具三十二相；
三、身体健康无病，安稳快乐；
四、寿命长远，为天下第一。
转轮王出现时，天下太平，人民安乐，没有天灾人祸。此乃由过去生中，多修福业，可惜不修出世慧业，所以仅成为统治世界有福报之大王，却不能修行悟道证果。参考轮王条。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【忉利天王】：梵语忉利，华言三十三，即帝释天主，居须弥山顶。谓发光地菩萨，修行三地法门，成大功德，多作三十三天之主。以大方便，化诸众生，及诸天众，舍离贪欲，住于善道，故云忉利天王。（帝释，梵语释提桓因，华言能天主；言帝释者，华梵双举也。梵语须弥，华言妙高。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【第六天】：（界名）欲界之天有六重，他化自在天位于第六，因而谓为第六天。是欲界之顶上也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
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通过学习上述佛经，可以获知：
一、无量寿佛国土的往生者
1.“具足如是清净色身，诸妙音声神通功德。”
2.“为食，自然饱足；身心柔软，无所味著。”
3.“智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状。”
4.“颜貌端正，超世希有；容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身、无极之体。”
二、无量寿佛国土中
1.“宫殿、衣服、饮食，众妙华香庄严之具，犹第六天自然之物。”
2.“若欲食时，七宝钵器自然在前，金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月真珠，如是诸钵随意而至，百味饮食自然盈满。”
3.“清净安隐微妙快乐，次于无为泥洹之道。”
三、为何会有贫穷乞人与世间帝王之分呢？
因为
“皆坐前世不植德本，积财不施，富有益悭；但欲唐得，贪求无厌；不信修善，犯恶山积”
“皆由宿世积德所致，慈惠博施，仁爱兼济，履信修善，无所违争”
所以
“如是寿终，财宝消散，苦身聚积为之忧恼，于己无益，徒为他有，无善可怙，无德可恃。是故死堕恶趣受此长苦，罪毕得出生为下贱，愚鄙斯极示同人类。”
“是以寿终，福应得升善道，上生天上，享兹福乐。积善余庆，今得为人，乃生王家自然尊贵，仪容端正，众所敬事，妙衣珍膳随心服御，宿福所追故能致此。”
由此，不禁感叹，这便是因果啊！
关于【因果】的专题学习，具体可以参考：
透过《药师琉璃光如来本愿功德经》，结合「清净光明专辑」学习【因果】相关内容
要知道：
善法感召善道的享福果报,恶法感召恶道的痛苦果报
这就是六道轮回的原理,就像水往低处流,六道轮回就是众生心念流转而投生的现象——自杀的因果和真相
什么才是真正「深信因果」？
就是，你真正明白「法性原理」的时候，你能「见性」的时候（这个「性」包含法性、佛性、众生性）
这时候，你看到因，就会知道果，又或者，你看到果，就会知道因，因为，因果道理就是如此
等你明白法性原理的时候，你「见性」的时候，你就会知道因和果
这时候，才能称为真正「深信因果」
（也就是，真正的深信，那应该是你能真正明白其原理与相貌，而不是你什么都不懂，只是单纯相信
如果是「你什么都不懂，只是单纯相信」，这以前说过，这叫善根，属于愚信、迷信，就是还没开窍还迷惑不懂
如果能明白原理与相貌，能印证，真正懂，这叫智信）
又或者，你看到法，你会知道法的原理、法性，反之，你知道原理、法性，你也就能由原理、法性而生出法门
又或者，你看到众生相、众生的行为，你就会知道众生心（心念）、众生性（特性习惯）、众生欲（欲望），
反之，你知道众生（或某人）的众生心、众生性、众生欲，你也就能知道众生相和行为
这些，在大乘佛经中都有描述，都是实修菩萨该修学的
不过，又如佛经（大般涅槃经）上佛说（意思是说）：
「佛才能真正完全明白佛性，不同次第的菩萨对佛性则有不同次第的理解和体会程度」
而「愚迷者」呢？
愚迷者因为不信因果、不明因果，所以，自己犯错了，受苦报了，还不知道是怎么回事！
这就是因为不信因果、不明因果，不明白法性原理，没有见性，所以，无知无觉，整个在混沌之中，随业流转——「深信因果」的法性原理
（未完待续~）
===============================================
以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-7-27 22:30
（学习用时 2 小时 ）
-- [经文] --
佛告阿难：
“无量寿国，其诸天人衣服、饮食、华香、璎珞，缯盖、幢幡、微妙音声，
所居舍宅、宫殿、楼阁，称其形色高下大小，或一宝、二宝，乃至无量众宝，随意所欲，应念即至。
又以众宝妙衣遍布其地，一切天人践之而行。
无量宝网弥覆佛土，皆以金缕、真珠、百千杂宝奇妙珍异，庄严校饰周匝四面。
垂以宝铃，光色晃曜尽极严丽。
▪[末学解说]▪
佛陀告诉阿难：
“无量寿国，其国土中诸天人的衣服、饮食、华香、璎珞，缯盖、幢幡、微妙音声，
其所居住的舍宅、宫殿、楼阁，不论是其形、色、高、下、大、小，或以一种珍宝、二种珍宝，乃至无量众宝建造，随心意所想，全都能够应念即至。
又以众宝妙衣，遍布其地，一切天人在上面行走。
无量珍宝交织而成的宝网，弥覆着佛土，宝网皆是以金缕、真珠、百千杂宝、奇妙珍异，庄严校饰于周围四面。
宝网垂挂着宝铃，光色晃曜，极尽庄严美丽。
还有下垂的宝铃，五彩缤纷，光明晃耀，庄严美丽。
-- [经文] --
自然德风，徐起微动。
其风调和，不寒不暑，温凉柔软，不迟不疾，
吹诸罗网及众宝树，演发无量微妙法音，流布万种温雅德香。
其有闻者，尘劳垢习自然不起。
风触其身，皆得快乐，譬如比丘得灭尽三昧。
▪[末学解说]▪
无量寿国有自然德风（指极乐世界具足万德之清风），徐徐吹起微动。
其风调和，不冷不热，温凉柔软，不慢不快，
德风吹动诸宝网及众宝树，演奏发出无量微妙法音，流布出万种温雅德香（谓德之馨如香）。
其有闻知者，尘劳（烦恼之异名。贪嗔等之烦恼，坌秽真性，劳乱身心，谓为尘劳）垢习（烦恼之习气也。垢者烦恼之秽，习者习性），自然不会生起。
德风接触到其身，便皆可获得快乐，譬如比丘获得灭尽三昧（又曰灭尽定。灭尽六识心心所之禅定也）一般。
注解：
【德风】：指极乐世界具足万德之清风。无量寿经说：“自然德风起微动，其余风调和，不寒不暑，温凉柔软，不迟不疾。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【德香】：（术语）谓德之馨如香也。无量义经曰：“道风德香熏一切。”无量寿经下曰：“流布万种温雅德香。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【尘劳】：（术语）烦恼之异名。贪嗔等之烦恼，坌秽真性，劳乱身心，谓为尘劳。维摩慧远疏曰：“烦恼坌污，名之为尘。彼能劳乱，说以为劳。”长水楞严疏一上曰：“染污故名尘，扰恼故名劳。”止观一曰：“尘劳即是菩提。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【垢习】：（术语）烦恼之习气也。垢者烦恼之秽，习者习性也。无量寿经上曰：“尘劳垢习，自然不起。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【灭尽三昧】：（术语）又曰灭尽定。灭尽六识心心所之禅定也。(参见:灭尽定)。无量寿经下曰：“风触其身，皆得快乐。譬如比丘得灭尽三昧。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
又风吹散华遍满佛土，随色次第而不杂乱，柔软光泽馨香芬烈。
足履其上，蹈下四寸，随举足已，还复如故。
华用已讫，地辄开裂，以次化没，清净无遗。
随其时节，风吹散华，如是六反。
▪[末学解说]▪
再有，具足万德的清风吹动，鲜花散落，遍满佛土，随颜色次第，而不杂乱，柔软光泽，馨香芬烈。
脚踩在上面，会下沉四寸，随着举足后，又会恢复如初。
鲜花用过后，大地便会裂开，以次序化没，清洁干净，没有一点遗落。
随着其时节，德风再次吹动，散落鲜花，又会像上面一样，如此反复六次。
-- [经文] --
又众宝莲华周满世界，一一宝华百千亿叶。
其华光明无量种色，青色青光，白色白光，玄黄朱紫光色赫然，炜烨焕烂，明曜日月。
一一华中，出三十六百千亿光。
一一光中，出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特。
一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。
如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。
▪[末学解说]▪
再有，无量佛国中有众宝莲华，周满世界，一一（犹言逐一）宝华有百千亿叶。
其宝莲华的光明有无量种颜色，青色莲华发出青光，白色莲华发出白光，玄黄朱紫，光色赫然，炜烨焕烂，光芒显耀如日月。
一一（犹言逐一）宝莲华中，发出三十六百千亿光。
一一（犹言逐一）光中，现出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特。
一一（犹言逐一）诸佛，又放出百千光明，普为十方世界演说微妙法。
像这样的诸佛，各各安立（安立亦名成立，谓菩萨由后得智，于所通达诸法境界，能立正教，令他修行也）无量众生于佛之正道（谓佛所说之经，旨意深奥，无作无为，无行无得，自然合道，是为正道）。
注解：
【一一】：（杂语）犹言逐一也。首楞严经曰：“现一一形，诵一一咒。”观无量寿经曰：“一一指端有八万四千画，犹如印文，一一画有八万四千色，一一色有八万四千光，其光柔软，普照一切。”梵网经开题曰：“一一字字，一一句句，皆是诸尊法曼陀罗身。”观智轨曰：“即以陀罗尼文字，右旋布列心月轮面上观，一一字皆如金色，一一字中，流出光明，遍照无量无边世界。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【正道】：谓佛所说之经，旨意深奥，无作无为，无行无得，自然合道，是为正道。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【安立】：安立亦名成立，谓菩萨由后得智，于所通达诸法境界，能立正教，令他修行也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
-- [经文] --
佛告阿难：
“其有众生生彼国者，皆悉住于正定之聚。
所以者何？彼佛国中，无诸邪聚及不定聚。
十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。
▪[末学解说]▪
佛陀告诉阿难：
“其有众生往生于无量寿国者，皆能住于正定（谓人摄诸散乱，身心寂静，正住真空之理，决定不移，是名正定）之聚。
为什么呢？因为彼佛国中，没有诸邪聚（邪性定聚）及不定聚（三聚之一。此性或可为邪，或可为正，无一定之向，故名不定性聚，诸圣人名正性定聚，造五无间业者名定性邪聚，凡夫是不定性聚也）。
十方恒河沙数之多的诸佛如来，全都共同赞叹无量寿佛之威神功德不可思议。
注解：
【正定】：谓人摄诸散乱，身心寂静，正住真空之理，决定不移，是名正定。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【邪聚】：（术语）邪性定聚也。无量寿经下曰：“彼佛国中无诸邪聚，及不定聚。”(参见:三聚)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【不定聚】：（术语）与不定性聚同。无量寿经下曰：“彼佛国土中，无诸邪聚，及不定聚。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【不定性聚】：（术语）三聚之一。此性或可为邪，或可为正，无一定之向，故名不定性聚，诸圣人名正性定聚，造五无间业者名定性邪聚，凡夫是不定性聚也。俱舍论九曰：“正邪定余名不定，彼待二缘可成二故。”同颂疏曰：“不定性者，除正邪外所余有情。遇圣入圣，遇邪入邪，名不定性聚。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向愿生彼国，即得往生，住不退转；唯除五逆，诽谤正法。
▪[末学解说]▪
诸有众生闻知无量寿佛的名号，信心欢喜，乃至一念（（喻）极短的时间。有说六十刹那为一念，有说九十刹那为一念，又有说一弹指顷便有六十念），至心回向（同回向。回是回转，向是趣向，回转自己所修的功德以趣向于众生或庄严佛净土，叫做“回向”），发愿往生极乐净土，即能获得往生（去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也），住于不退转（所修行之功德善根，只有向前，不会再退后和转变）；唯除五逆（罪恶极逆于理，故谓之逆。是为感无间地狱苦果之恶业，故谓之无间业），诽谤正法（诽谤佛法。正法即佛法，诽谤佛法的人叫做“谤法阐提”，因其罪至重，故很难成佛）者不行。
注解：
【一念】：（喻）极短的时间。有说六十刹那为一念，有说九十刹那为一念，又有说一弹指顷便有六十念。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【回向】：同回向。回是回转，向是趣向，回转自己所修的功德以趣向于众生或庄严佛净土，叫做“回向”。回向约可分为三类，即回因向果、回事向理、回自向他。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【往生】：（术语）去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也。法华经药草喻品曰：“即往安乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上。”无量寿经下曰：“诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国。即得往生住不退转。”观无量寿经曰：“愿生彼国者，发三种心，即便往生。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【不退转】：所修行之功德善根，只有向前，不会再退后和转变。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【五逆】：（术语）又曰五无间业。罪恶极逆于理，故谓之逆。是为感无间地狱苦果之恶业，故谓之无间业。此有三乘通相之五逆，大乘别途之五逆，同类之五逆，提婆之五逆等。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【诽谤正法】：诽谤佛法。正法即佛法，诽谤佛法的人叫做“谤法阐提”，因其罪至重，故很难成佛。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
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通过学习上述佛经，可以获知无量寿佛的国土中：
1.“其诸天人衣服、饮食、华香、璎珞，缯盖、幢幡、微妙音声，所居舍宅、宫殿、楼阁，称其形色高下大小，或一宝、二宝，乃至无量众宝，随意所欲，应念即至。”
2.“以众宝妙衣遍布其地，一切天人践之而行。”
3.“无量宝网弥覆佛土，皆以金缕、真珠、百千杂宝奇妙珍异，庄严校饰周匝四面。垂以宝铃，光色晃曜尽极严丽。”
4.“自然德风，徐起微动。其风调和，不寒不暑，温凉柔软，不迟不疾，吹诸罗网及众宝树，演发无量微妙法音，流布万种温雅德香。其有闻者，尘劳垢习自然不起。风触其身，皆得快乐，譬如比丘得灭尽三昧。”
5.“风吹散华遍满佛土，随色次第而不杂乱，柔软光泽馨香芬烈。足履其上，蹈下四寸，随举足已，还复如故。华用已讫，地辄开裂，以次化没，清净无遗。随其时节，风吹散华，如是六反。”
6.“众宝莲华周满世界，一一宝华百千亿叶。其华光明无量种色，青色青光，白色白光，玄黄朱紫光色赫然，炜烨焕烂，明曜日月。一一华中，出三十六百千亿光。一一光中，出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特。一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。”
7.“其有众生生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚及不定聚。十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。”
8.“诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向愿生彼国，即得往生，住不退转；唯除五逆，诽谤正法。”
极乐净土真是太美好了！上述佛土中的每一种描述，都令人无限向往！
佛陀讲：“诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向愿生彼国，即得往生，住不退转；唯除五逆，诽谤正法”
末学以自己的次第思维：
这些看似简单的条件，其实不简单
关键词：信心欢喜，一念，至心回向
每一个对照看看，自己能否真正做到呢？
只要掺杂着虚假、妄念、贪嗔痴......就是不具备条件的
但换一个角度，这些条件很难吗？其实也不难
只要学会转化心念，清净心念，修习心法，是可以做到的
极乐世界如此美好，想去吗？
答案是：想去！
既然想去，就先要相信极乐世界的存在，相信阿弥陀佛！
相信之后，有了信心，就能发心；有了发心，就会有动力
有了动力，就会努力修行佛法，从而做到“信心欢喜”“一念”“至心回向”
是否难易，是否成就，终究还是取决于自己！
（未完待续~）
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-8-13 11:36
本帖最后由 净莲 于 2024-8-13 17:03 编辑
（学习用时 2 小时 30分钟 ）
-- [经文] --
佛告阿难：
“十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。
其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。
此等众生临寿终时，无量寿佛，与诸大众现其人前，即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。
是故，阿难，其有众生，欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。
▪[末学解说]▪
佛陀告诉阿难：
十方世界的诸天（指三界二十八天。欲界有六天，谓之六欲天。色界之四禅有十八天。无色界之四处有四天）人民，其中有至心（至诚的心）发愿往生无量寿国，一般有三辈（往生弥陀净土的人，其道业之深浅有上中下三辈）。
其上辈（即舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念阿弥陀佛的人）者，舍离俗家，弃断欲望，而作沙门（为出家者之总称，通于内、外二道。亦即指剃除须发，止息诸恶，善调身心，勤行诸善，期以行趣涅槃之出家修道者），发起菩提心（求取正觉成佛的心），一向（意向于一处，无余念，无散乱之心）专念无量寿佛，修习种种功德，发愿往生至彼国。
这类众生临寿终时，无量寿佛（即阿弥陀佛，因阿弥陀佛的寿命无量），与诸大众会出现在其人面前，立即跟随彼佛往生其国，能于七宝华（谓由七宝所成之莲华）中自然化生（本无而忽生之意），住于不退转（所修之功德善根愈增愈进，不更退失转变也），智慧（智与慧。明白一切事相叫做“智”；了解一切事理叫做“慧”）勇猛，神通（变化莫测谓之“神”，通达无碍谓之“通”，合起来说，就是即能使人莫测他之所以，又能为所欲为而毫无障碍）自在（进退无碍，谓之自在）。
所以，阿难，如有众生，想要在今世见到无量寿佛，应发起无上菩提之心（求取正觉成佛的心），修行功德（功者福利之功能，此功能为善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德），发愿往生彼国。
注解：
【诸天】：指三界二十八天。(参见:二十八天)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【诸天】：（界名）欲界有六天，谓之六欲天。色界之四禅有十八天。无色界之四处有四天。其他有日天月天韦驮天等诸种天神。即诸天部也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【至心】：至诚的心。无量寿经说：“至心信乐，欲生我国。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【三辈】：无量寿经说，往生弥陀净土的人，其道业之深浅有上中下三辈：
一、上辈，即舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念阿弥陀佛的人；
二、中辈，既不能出家修大功德，但能发菩提心，一向专念阿弥陀佛，和立塔像，饭食沙门，多少有修善的人；
三、下辈，但发菩提心，一向专念阿弥陀佛，乃至十念的人。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【沙门】：梵语 s/ramaN!a，巴利语 samaN!a。音译室罗末拏、舍啰摩拏、室摩那拏、沙迦懑囊。乃西域方言（龟兹语 sama^ne，于阗语 samana^）之转音。又作沙门那、沙闻那、娑门、桑门、丧门。意译勤劳、功劳、劬劳、勤恳、静志、净志、息止、息心、息恶、勤息、修道、贫道、乏道。为出家者之总称，通于内、外二道。亦即指剃除须发，止息诸恶，善调身心，勤行诸善，期以行趣涅槃之出家修道者。FROM:【佛光大辞典】
【菩提心】：求取正觉成佛的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【一向】：（术语）意向于一处，无余念，无散乱之心也。六十华严经五曰：“一向信如来，其心不退转。”无量寿经下曰：“一向专念无量寿佛。”善导之观经疏四曰：“一向专称弥陀佛名。”探玄记八曰：“情无异念，故云一向。”【又】一向者，全也、专也、偏也。药师经曰：“彼佛国土，一向清净，无有女人。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【无量寿佛】：即阿弥陀佛，因阿弥陀佛的寿命无量。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【七宝华】：谓由七宝所成之莲华。无量寿经卷下（大一二·二七八中）：“得生无量寿国，于七宝华中自然化生。”p124FROM:【佛光大辞典】
【化生】：梵语 upapa^duka，巴利语 upapa^tika。本无而忽生之意。即无所依托，借业力而出现者。五趣之中，地狱、天及一切中有均唯属化生，人、傍生、鬼等三趣则有一部分为化生，如劫初之人为化生，龙、金翅鸟为傍生之化生者，鬼通胎、化二种，故五趣中以化生为最多。凡化生者，不缺诸根支分，死亦不留其遗形，即所谓顿生而顿灭，故于四生中亦最胜。据俱舍论卷九载，化生者，皆以爱染当生处而受其生。又依经中所载，生于净土者亦多为化生。（放光般若经卷十三梦中行品、无量寿经卷下（康僧铠译）、俱舍论卷八、往生论）（(参见:四生)1680）p1323FROM:【佛光大辞典】
【不退转】：（术语）所修之功德善根愈增愈进，不更退失转变也。略云不退，即梵语之阿毗跋致也。无量寿经上曰：“闻我名字不即得至不退转者，不取正觉。”十住毗婆娑论曰：“若人疾欲至不退转地者，应以恭敬心执持称名号。”法华经序品曰：“此于阿耨多罗三藐三菩提不退转。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【智慧】：智与慧。明白一切事相叫做“智”；了解一切事理叫做“慧”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【神通】：变化莫测谓之“神”，通达无碍谓之“通”，合起来说，就是即能使人莫测他之所以，又能为所欲为而毫无障碍。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【自在】：（术语）进退无碍，谓之自在。又心离烦恼之系缚，通达无碍。谓之自在。法华经序品曰：“尽诸有结，心得自在。”唯识演秘四末曰：“施为无拥，名为自在。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【功德】：（术语）功者福利之功能，此功能为善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。大乘义章九曰：“言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功。此功是其善行家德，名为功德。”天台仁王经疏上曰：“施物名功，归已曰德。”胜鬘经宝窟上本曰：“恶尽言功，善满曰德。又德者得也，修功所得，故名功德也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
佛告阿难：
其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国。
虽不能行作沙门大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香，以此回向愿生彼国。
其人临终，无量寿佛化现其身，光明相好具如真佛，与诸大众现其人前，即随化佛往生其国，住不退转。功德智慧次如上辈者也。
▪[末学解说]▪
佛陀告诉阿难：
其中辈（既不能出家修大功德，但能发菩提心，一向专念阿弥陀佛，和立塔像，饭食沙门，多少有修善的人）者，十方世界的诸天（指三界二十八天。欲界有六天，谓之六欲天。色界之四禅有十八天。无色界之四处有四天）人民，其中有至心（至诚的心）发愿往生无量寿国。
虽然不能成为沙门（为出家者之总称，通于内、外二道。亦即指剃除须发，止息诸恶，善调身心，勤行诸善，期以行趣涅槃之出家修道者）大修功德（功者福利之功能，此功能为善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德），当发起无上菩提之心（求取正觉成佛的心），一向（意向于一处，无余念，无散乱之心）专念无量寿佛（即阿弥陀佛，因阿弥陀佛的寿命无量），多少修善（断恶行善也。又对于性善之称，本有之善曰性善，修成之善曰修善），奉持斋戒（清除心的不净叫做“斋”，禁止身的过非叫做“戒”，斋戒就是守戒以杜绝一切嗜欲的意思），起立塔像，饭食沙门，悬缯，燃灯，散华，烧香，以此回向（回者回转也，向者趣向也，回转自己所修之功德而趣向于所期，谓之回向。期施自己之善根功德与于他者，回向于众生也。以己之功德而期自他皆成佛果者，回向于佛道也）发愿往生彼国。
这类人临寿终时，无量寿佛会化现其身，光明相好，具化如同真佛，与诸大众出现在其人面前，立即跟随化佛（佛菩萨等以神通力化作之佛形也）往生其国，住于不退转（所修之功德善根愈增愈进，不更退失转变也）。其功德（功者福利之功能，此功能为善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德）智慧（智与慧。明白一切事相叫做“智”；了解一切事理叫做“慧”）次于上辈者。
注解：
【三辈】：无量寿经说，往生弥陀净土的人，其道业之深浅有上中下三辈：
一、上辈，即舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念阿弥陀佛的人；
二、中辈，既不能出家修大功德，但能发菩提心，一向专念阿弥陀佛，和立塔像，饭食沙门，多少有修善的人；
三、下辈，但发菩提心，一向专念阿弥陀佛，乃至十念的人。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【诸天】：指三界二十八天。(参见:二十八天)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【诸天】：（界名）欲界有六天，谓之六欲天。色界之四禅有十八天。无色界之四处有四天。其他有日天月天韦驮天等诸种天神。即诸天部也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【至心】：至诚的心。无量寿经说：“至心信乐，欲生我国。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【沙门】：梵语 s/ramaN!a，巴利语 samaN!a。音译室罗末拏、舍啰摩拏、室摩那拏、沙迦懑囊。乃西域方言（龟兹语 sama^ne，于阗语 samana^）之转音。又作沙门那、沙闻那、娑门、桑门、丧门。意译勤劳、功劳、劬劳、勤恳、静志、净志、息止、息心、息恶、勤息、修道、贫道、乏道。为出家者之总称，通于内、外二道。亦即指剃除须发，止息诸恶，善调身心，勤行诸善，期以行趣涅槃之出家修道者。FROM:【佛光大辞典】
【功德】：（术语）功者福利之功能，此功能为善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。大乘义章九曰：“言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功。此功是其善行家德，名为功德。”天台仁王经疏上曰：“施物名功，归已曰德。”胜鬘经宝窟上本曰：“恶尽言功，善满曰德。又德者得也，修功所得，故名功德也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【菩提心】：求取正觉成佛的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【一向】：（术语）意向于一处，无余念，无散乱之心也。六十华严经五曰：“一向信如来，其心不退转。”无量寿经下曰：“一向专念无量寿佛。”善导之观经疏四曰：“一向专称弥陀佛名。”探玄记八曰：“情无异念，故云一向。”【又】一向者，全也、专也、偏也。药师经曰：“彼佛国土，一向清净，无有女人。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【无量寿佛】：即阿弥陀佛，因阿弥陀佛的寿命无量。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【修善】：（术语）断恶行善也。又对于性善之称，本有之善曰性善，修成之善曰修善。修善即性善，实大乘之通谈也。(参见:性恶)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【斋戒】：清除心的不净叫做“斋”，禁止身的过非叫做“戒”，斋戒就是守戒以杜绝一切嗜欲的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【回向】：（术语）或作回向。回者回转也，向者趣向也，回转自己所修之功德而趣向于所期，谓之回向。期施自己之善根功德与于他者，回向于众生也。以己之功德而期自他皆成佛果者，回向于佛道也。大乘义章九曰：“言回向者，回己善法有所趣向，故名回向。”往生论注下曰：“回向者，回己功德普施众生，共见阿弥陀如来，生安乐国。”止观七曰：“众生无善我以善施，施众生已，正向菩提，如回声入角，响闻则远，回向为大利。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【化佛】：（术语）佛菩萨等以神通力化作之佛形也。观无量寿经曰：“无量寿佛身，如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。（中略）彼佛圆光，如百亿三千大千世界。于圆光中，有百万亿那由陀恒河沙化佛。”是佛变现之化佛也。法华经普门品曰：“若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨，即现佛身而为说法。”观无量寿经曰：“当观观世音菩萨，此菩萨身长八十万亿那由他由旬。（中略）其圆光中有五百化佛，如释迦牟尼佛，一一化佛有五百化菩萨。”是菩萨变现之化佛也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【不退转】：（术语）所修之功德善根愈增愈进，不更退失转变也。略云不退，即梵语之阿毗跋致也。无量寿经上曰：“闻我名字不即得至不退转者，不取正觉。”十住毗婆娑论曰：“若人疾欲至不退转地者，应以恭敬心执持称名号。”法华经序品曰：“此于阿耨多罗三藐三菩提不退转。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【智慧】：智与慧。明白一切事相叫做“智”；了解一切事理叫做“慧”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
佛告阿难：
其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国。
假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。
若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至诚心愿生其国。
此人临终，梦见彼佛，亦得往生；功德、智慧，次如中辈者也。
▪[末学解说]▪
佛陀告诉阿难：
其下辈（但发菩提心，一向专念阿弥陀佛，乃至十念的人）者，十方世界的诸天（指三界二十八天。欲界有六天，谓之六欲天。色界之四禅有十八天。无色界之四处有四天）人民，其中有至心（至诚的心）发愿往生无量寿国。
假使不能作诸功德（功者福利之功能，此功能为善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德），当发起无上菩提之心（求取正觉成佛的心），一向（意向于一处，无余念，无散乱之心）专意乃至十念（1、念十声的南无阿弥陀佛。2、念十口气的南无阿弥陀佛），念无量寿佛（即阿弥陀佛，因阿弥陀佛的寿命无量），发愿往生其国。
如若闻知深法（甚深微妙之法也。诸法实相为深法之极），欢喜信乐（听闻、信仰佛法，因而产生爱乐之心），不生疑惑，乃至只有一念忆念无量寿佛，以其至诚心（至，专也；诚，实也。谓此土众生，欲生彼国，当发专至诚实之心，正念真如，求愿往生，故名至诚心）发愿往生其国。
这类人临寿终时，会梦见彼佛，也能够获得往生（去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生）；其功德（功者福利之功能，此功能为善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德）、智慧（智与慧。明白一切事相叫做“智”；了解一切事理叫做“慧”），次于中辈者。
注解：
【三辈】：无量寿经说，往生弥陀净土的人，其道业之深浅有上中下三辈：
一、上辈，即舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念阿弥陀佛的人；
二、中辈，既不能出家修大功德，但能发菩提心，一向专念阿弥陀佛，和立塔像，饭食沙门，多少有修善的人；
三、下辈，但发菩提心，一向专念阿弥陀佛，乃至十念的人。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【诸天】：指三界二十八天。(参见:二十八天)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【诸天】：（界名）欲界有六天，谓之六欲天。色界之四禅有十八天。无色界之四处有四天。其他有日天月天韦驮天等诸种天神。即诸天部也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【至心】：至诚的心。无量寿经说：“至心信乐，欲生我国。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【功德】：（术语）功者福利之功能，此功能为善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。大乘义章九曰：“言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功。此功是其善行家德，名为功德。”天台仁王经疏上曰：“施物名功，归已曰德。”胜鬘经宝窟上本曰：“恶尽言功，善满曰德。又德者得也，修功所得，故名功德也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【菩提心】：求取正觉成佛的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【一向】：（术语）意向于一处，无余念，无散乱之心也。六十华严经五曰：“一向信如来，其心不退转。”无量寿经下曰：“一向专念无量寿佛。”善导之观经疏四曰：“一向专称弥陀佛名。”探玄记八曰：“情无异念，故云一向。”【又】一向者，全也、专也、偏也。药师经曰：“彼佛国土，一向清净，无有女人。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【十念】：1、念十声的南无阿弥陀佛。2、念十口气的南无阿弥陀佛。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【无量寿佛】：即阿弥陀佛，因阿弥陀佛的寿命无量。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【深法】：（术语）甚深微妙之法也。诸法实相为深法之极。法华经序品曰：“世尊在大众敷演深法义。”无量寿经下曰：“闻深法欢喜信乐。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【信乐】：听闻、信仰佛法，因而产生爱乐之心。谓于心忍许，更爱乐欲求之。无量寿经卷上（大一二·二六八上）：“至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”摄大乘论释卷九（大三一·二一三中）：“于六度正教中，心决无疑，故名为信。如所信法，求欲修行，故名为乐。”此盖于心忍许，无有疑虑，信顺所闻之法而爱乐之，更进而如其所信，欲求修证世与出世之善，称为信乐。净土法门对于信乐之意义则解之为信净土（即愿乐往生）之义。（俱舍论光记卷四、观经散善义传通信卷一）（(参见:三心)532）p3722 FROM:【佛光大辞典】
【至诚心】：至，专也；诚，实也。谓此土众生，欲生彼国，当发专至诚实之心，正念真如，求愿往生，故名至诚心。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【往生】：（术语）去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也。法华经药草喻品曰：“即往安乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上。”无量寿经下曰：“诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国。即得往生住不退转。”观无量寿经曰：“愿生彼国者，发三种心，即便往生。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【智慧】：智与慧。明白一切事相叫做“智”；了解一切事理叫做“慧”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
佛告阿难：
无量寿佛威神无极，十方世界无量无边不可思议诸佛如来，莫不称叹。
于彼东方恒河沙佛国，无量无数诸菩萨众，皆悉往诣无量寿佛所，恭敬供养，及诸菩萨、声闻之众，听受经法，宣布道化；
南西北方、四维、上、下，亦复如是。
▪[末学解说]▪
佛陀告诉阿难：
无量寿佛（即阿弥陀佛，因阿弥陀佛的寿命无量）威神（为势力或品位之义。灭绝凡念俗虑之品格者。意指佛菩萨等，为凡夫之智所无法测知，不可思议之德行。威，即威德，对外能令人敬畏；神，即神力，对内难以测度）无极，十方世界无量无边不可思议诸佛如来，没有不称诵赞叹的。
在彼东方恒河沙数一般的佛国，无量无数诸菩萨众，全都前往到无量寿佛之所，进行恭敬供养（奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思），同时诸菩萨、声闻之众，在佛所听受经法（为万世之常法者。称为经法），宣布道化（以道法而教化他也）；
南西北方、四维（东西南北四方之中间曰四维）、上、下的佛国，都是如此。
注解：
【无量寿佛】：即阿弥陀佛，因阿弥陀佛的寿命无量。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【威神】：梵语 anubha^va。为势力或品位之义。灭绝凡念俗虑之品格者。意指佛菩萨等，为凡夫之智所无法测知，不可思议之德行。威，即威德，对外能令人敬畏；神，即神力，对内难以测度。如佛陀，其端正姝好，犹如星中之月，光耀暐晔，晃若金山，可谓相好具足，威神巍巍。（中阿含卷六教化病经、卷八未曾有法经、法华经卷七普贤菩萨劝发品、观世音菩萨普门品）p3770 FROM:【佛光大辞典】
【供养】：奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜惜、爱护的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【经法】：（术语）金口之圣说，为万世之常法者。称为经法。无量寿经下曰：“听受经法，欢喜无量。”毗奈耶杂事四曰：“善和苾刍，作吟讽声，赞诵经法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【道化】：（术语）以道法而教化他也。无量寿经下曰：“听受经法，宣布道化。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【四维】：（杂名）东西南北四方之中间曰四维。无量寿经曰：“照东方恒沙佛刹，南西北方，四维上下，亦复如是。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
尔时，世尊而说颂曰：
东方诸佛国， 其数如恒沙， 彼土菩萨众， 往觐无量觉。
南西北四维， 上下亦复然， 彼土菩萨众， 往觐无量觉。
▪[末学解说]▪
这时，世尊以偈颂演说：
东方的诸佛国，其数量如同恒河之沙一般，其佛土中的菩萨众，都往觐（即往诣佛国见佛）无量觉（无量寿佛之略号）。
南、西、北、四维（东西南北四方之中间曰四维）， 上下，都是如此，这些佛土的菩萨众，都往觐（即往诣佛国见佛）无量觉（无量寿佛之略号）。
注解：
【往觐五益】：往觐，即往诣佛国见佛。往觐五益，指由十方国土往诣安养界见无量寿佛，而得神通、受记、不退、起愿、供佛等五种利益。据净影之无量寿经义疏所释，即：(一)神通益，到彼国便得六种神通自在，此依佛之六神通愿而得成就。(二)受记益，受佛之记别，得成佛果等觉之位。(三)不退益，至彼国必住于不退位。(四)起愿益，至彼国而起至诚之愿，亦即起摄国土之愿，愿己之国土如同佛国；起摄众生之愿，愿度一切众生；起摄法身之愿，愿名闻十方。(五)供佛益，得自在往来于十方无量诸佛土，并供养诸佛。p3203FROM:【佛光大辞典】
【无量觉】：（术语）无量寿佛之略号。无量寿经下曰：“彼土菩萨众，往觐无量觉。”平等觉经曰：“无量觉授其决，我前世有本愿，一切人闻说法，皆悉来生我国。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【四维】：（杂名）东西南北四方之中间曰四维。无量寿经曰：“照东方恒沙佛刹，南西北方，四维上下，亦复如是。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
一切诸菩萨， 各赍天妙华， 宝香无价衣， 供养无量觉。
咸然奏天乐， 畅发和雅音， 歌叹最胜尊， 供养无量觉。
▪[末学解说]▪
一切诸菩萨，各自怀着天上的妙华，宝香，无价天衣，恭敬供养（奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思）无量觉（无量寿佛之略号）。
咸然奏天乐（天然自然，乐胜身胜，故名为天。修十善者，生于天上，而受种种殊胜妙乐，故名天乐），畅发和雅音（谓诸梵天，心离欲染，爱乐律仪，而其音声柔和典雅，离诸粗犷，是名和雅音），歌颂赞叹最胜尊（尊中之至极，称佛），恭敬供养（奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思）无量觉（无量寿佛之略号）。
注解：
【赍】：怀着 。（百度）
【供养】：奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜惜、爱护的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【无量觉】：（术语）无量寿佛之略号。无量寿经下曰：“彼土菩萨众，往觐无量觉。”平等觉经曰：“无量觉授其决，我前世有本愿，一切人闻说法，皆悉来生我国。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【天乐】：天然自然，乐胜身胜，故名为天。修十善者，生于天上，而受种种殊胜妙乐，故名天乐。（十善者，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【和雅音】：谓诸梵天，心离欲染，爱乐律仪，而其音声柔和典雅，离诸粗犷，是名和雅音。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【最胜尊】：（术语）尊中之至极，称佛。无量寿经上曰：“愿我功慧力，等此最胜尊。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
究达神通慧， 游入深法门， 具足功德藏， 妙智无等伦。
慧日朗世间， 消除生死云， 恭敬绕三匝， 稽首无上尊。
见彼严净土， 微妙难思议， 因发无量心， 愿我国亦然。
▪[末学解说]▪
究竟通达神通智慧，游入深法门（诸法之深义，有无量之门，故云深法门），具足功德藏（功德之宝藏），妙智（称佛智之不可思议也）无与伦比。
慧日（以日光比喻佛之智慧普照众生，能破无明生死痴闇）朗照世间，消除生死云（以云比喻生死之暗昧。佛教以惑、业、苦等三道为生死流转之因果，此三道能遮覆本性，犹如云能覆盖虚空之日月），恭敬绕三匝（指右旋三周。乃敬礼之一种，源自印度仪式。即对尊者或佛塔，向右旋绕三周，以表仰望之诚。有绕一周，复绕三周者；或因宿愿、别请，而随顶礼者之意数绕之），稽首（为佛教礼法之一。即以头著地之礼。我国周礼所载之九拜中，稽首为最恭敬之行礼法。佛教之稽首，弯背曲躬，头面著地，以两掌伸向被礼拜者之双足，故又称为接足礼（接著对方之足）。此种以头额触地之礼拜，为印度之最高礼节。所谓接足作礼、头面礼足、五体投地等即指此而言。在佛教中，稽首与归命同义，若区别之，则稽首属身，归命属意）无上尊（人天中，佛最尊胜，故号无上尊）。
一切诸菩萨见到彼庄严净土，微妙不可思议，因此发起无量心，愿我的佛国也能够如同无量寿国一般。
注解：
【深法门】：（术语）诸法之深义，有无量之门，故云深法门。无量寿经下偈曰：“究达神通慧，游入深法门，具足功德藏，妙智无等伦。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【功德藏】：功德之宝藏。无量寿经说：“具足功德藏，妙智无等伦。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【妙智】：（术语）称佛智之不可思议也。无量寿经上曰：“妙智无等伦。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【慧日】：梵语 jn~a^na-diva^kara。以日光比喻佛之智慧普照众生，能破无明生死痴闇。与“慧光”、“慧照”等同义。法华经卷七普门品（大九·五八上）：“无垢清净光，慧日破诸闇，能伏灾风火，普明照世间。”（无量寿经卷下、华严经探玄记卷二）FROM:【佛光大辞典】
【生死云】：以云比喻生死之暗昧。佛教以惑、业、苦等三道为生死流转之因果，此三道能遮覆本性，犹如云能覆盖虚空之日月。无量寿经卷下（大一二·二七二下）：“慧日照世间，消除生死云。”（无量寿经连义述文赞卷下）p2061FROM:【佛光大辞典】
【三匝】：又作三市。指右旋三周。乃敬礼之一种，源自印度仪式。即对尊者或佛塔，向右旋绕三周，以表仰望之诚。有绕一周，复绕三周者；或因宿愿、别请，而随顶礼者之意数绕之。至后世禅宗公案中，参诣者每于问答后，即礼拜宗师，绕三匝而行。六祖坛经机缘品第七（大四八·三五七下）即有“绕师三匝，振锡而立”之句。（(参见:右绕)1616）p541FROM:【佛光大辞典】
【稽首】：为佛教礼法之一。即以头著地之礼。我国周礼所载之九拜中，稽首为最恭敬之行礼法。佛教之稽首，弯背曲躬，头面著地，以两掌伸向被礼拜者之双足，故又称为接足礼（接著对方之足）。此种以头额触地之礼拜，为印度之最高礼节。所谓接足作礼、头面礼足、五体投地等即指此而言。在佛教中，稽首与归命同义，若区别之，则稽首属身，归命属意。（四分律含注戒本疏卷一、大乘义章卷四、大乘起信论义记卷上、释门归敬仪卷下、玄应音义卷二十四、释氏要览卷中）p6117FROM:【佛光大辞典】
【无上尊】：（术语）人天中，佛最尊胜，故号无上尊。无量寿经上曰：“吾当于世为无上尊。”涅槃经二曰：“当念勤精进，顶礼无上尊。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
应时无量尊， 动容发欣笑， 口出无数光， 遍照十方国，
回光围绕身， 三匝从顶入， 一切天人众， 踊跃皆欢喜。
▪[末学解说]▪
此时无量尊（无量寿佛之异称）， 动容发出欣笑， 口中放出无数光， 遍照十方国土，
回光围绕佛身，三匝从顶而入，一切天人众，踊跃皆欢喜。
注解：
【无量尊】：（佛名）无量寿佛之异称。无量寿经下曰：“应时无量尊，动容发欣笑。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
大士观世音， 整服稽首问， 白佛何缘笑？ 唯然愿说意。
梵声犹雷震， 八音畅妙响： 当授菩萨记， 今说仁谛听。
▪[末学解说]▪
大士观世音，整理服饰稽首（为佛教礼法之一。即以头著地之礼。我国周礼所载之九拜中，稽首为最恭敬之行礼法。佛教之稽首，弯背曲躬，头面著地，以两掌伸向被礼拜者之双足，故又称为接足礼（接著对方之足）。此种以头额触地之礼拜，为印度之最高礼节。所谓接足作礼、头面礼足、五体投地等即指此而言。在佛教中，稽首与归命同义，若区别之，则稽首属身，归命属意）来问，佛陀是为何因缘而笑呢？ 唯然愿世尊解说深意。
梵声（如来之梵音也）犹同雷震， 八音（又作八种清净音、八种梵音声、八梵。谓如来所出音声，言辞清雅，具有八种殊胜功德，令诸众生闻即解悟）畅妙响： 当授菩萨记， 现今演说，你等认真听。
注解：
【稽首】：为佛教礼法之一。即以头著地之礼。我国周礼所载之九拜中，稽首为最恭敬之行礼法。佛教之稽首，弯背曲躬，头面著地，以两掌伸向被礼拜者之双足，故又称为接足礼（接著对方之足）。此种以头额触地之礼拜，为印度之最高礼节。所谓接足作礼、头面礼足、五体投地等即指此而言。在佛教中，稽首与归命同义，若区别之，则稽首属身，归命属意。（四分律含注戒本疏卷一、大乘义章卷四、大乘起信论义记卷上、释门归敬仪卷下、玄应音义卷二十四、释氏要览卷中）p6117FROM:【佛光大辞典】
【梵声】：（术语）如来之梵音也。无量寿经下曰：“梵声犹雷震，八音畅妙响。”(参见:梵音)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【八音】：又作八种清净音、八种梵音声、八梵。谓如来所出音声，言辞清雅，具有八种殊胜功德，令诸众生闻即解悟。即：(一)极好音，又作最好声、悦耳声。谓一切诸天、二乘、菩萨，虽各有好音，却未达极境，唯佛音声能令闻者无厌，得入妙道，为好中之最。(二)柔软音，又作濡软声、发喜声。谓佛以慈善为心，所出音声巧顺物情，能令闻者喜悦，皆舍刚强之心。(三)和适音，又作和调声、和雅声。谓佛常居中道，妙解从容，所出音声和雅调适，能令闻者心皆融适，因声会理。(四)尊慧音，又作入心声。谓佛德位尊高，慧心明彻，所出音声能令闻者尊重，慧解开明。(五)不女音，又作无厌声。谓佛住首楞严定，有大雄之德，所出音声能令一切闻者敬畏，天魔外道，莫不归伏。(六)不误音，又作分明声。谓佛智圆明，照了无碍，所出音声谛审真实，无有差谬，能令闻者各获正见。(七)深远音，又作深妙音。谓佛智幽深，行位高极，所出音声自近而远，彻至十方，令近声非大，远闻不小，皆悟甚深幽远之理。(八)不竭音，又作易了声。谓如来愿行无尽，住于无尽法藏，所出音声令闻者寻其语义，无尽无穷。以上乃就佛音之德而言。
另如最胜问菩萨十住除垢断结经卷八，举出不男音、不女音、不强音、不软音、不清音、不浊音、不雄音、不雌音等八种，此系就佛音之体而言，同经卷七所列见苦、向苦、见习、向习、见尽、向尽、见道、向道等八音，乃就佛音之用而言。（中阿含卷四十一梵摩经、梵摩渝经、大毗婆沙论卷一七七、法界次第初门卷下之下）p292FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
十方来正士， 吾悉知彼愿， 志求严净土， 受决当作佛。
觉了一切法， 犹如梦幻响， 满足诸妙愿， 必成如是刹。
▪[末学解说]▪
十方世界而来的正士（菩萨之异称。即离却迷执邪见，正见法理而求正道之大士），我全都了知你等之愿，志求庄严净土，受决（同受记。谓受决定之记别也）当要作佛。
觉了（觉悟了知事理也）一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必能成就如同无量佛国一般的净土。
注解：
【正士】：菩萨之异称。即离却迷执邪见，正见法理而求正道之大士。无量寿经卷下（大一二·二七三上）：“当授菩萨记，今说仁谛听；十方来正士，吾悉知彼愿。”（维摩诘所说经卷上）（(参见:菩萨)5209）p1985FROM:【佛光大辞典】
【受决】：（术语）同受记。谓受决定之记别也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【觉了】：（术语）觉悟了知事理也。无量寿经下曰：“佛眼具足，觉了法性。”楞严经一曰：“应知汝言觉了能知之心住在身内，无有是处。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
知法如电影， 究竟菩萨道， 具诸功德本， 受决当作佛。
通达诸法性， 一切空无我， 专求净佛土， 必成如是刹。
▪[末学解说]▪
了知一切法如同电影（以电喻法之无常迅速，以影譬无实体），究竟菩萨道（圆满自利利他二利而成佛果之菩萨道也），具足种种功德本，受决（同受记。谓受决定之记别也）当要作佛。
通达一切法性（诸法的本体、本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做“佛性”，在无情方面，叫做“法性”。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名），一切空无我，专求清净佛土，必能成就如同无量佛国一般的净土。
注解：
【电影】：（譬喻）以电喻法之无常迅速，以影譬无实体。无量寿经下曰：“知法如电影，究竟菩萨道。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【菩萨道】：（术语）圆满自利利他二利而成佛果之菩萨道也。法华经药草喻品曰：“汝等所行是菩萨道。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【受决】：（术语）同受记。谓受决定之记别也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【法性】：诸法的本体、本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做“佛性”，在无情方面，叫做“法性”。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
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通过学习上述佛经，可以获知：
1.往生极乐世界的众生有上、中、下三类众生。
2.十方世界无量无边诸佛如来都赞叹无量寿佛。
3.十方世界诸菩萨众都愿到无量寿佛这里，恭敬供养，听受经法，宣布道化。
三类众生相同的是，都能往生至无量寿国
不同的是，获得往生的方式不同；寿终时见佛的方式不同；其功德、智慧不同
佛陀慈悲，给与不同次第众生不同的方便，众生可以对照检视自己的次第，获得往生
可参考相关学习专题
透过《佛说阿弥陀经》，结合「清净光明专辑」学习【发愿】【往生】相关内容
（未完待续~）
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-8-14 10:19
本帖最后由 净莲 于 2024-8-14 16:53 编辑
（学习用时 2 小时 30 分钟 ）
-- [经文] --
诸佛告菩萨， 令觐安养佛， 闻法乐受行， 疾得清净处。
至彼严净国， 便速得神通， 必于无量尊， 受记成等觉。
其佛本愿力， 闻名欲往生， 皆悉到彼国， 自致不退转。
▪[末学解说]▪
诸佛告诉菩萨，应至极乐净土觐见佛、供养佛，闻知法乐（即法味之乐。听受佛法之法味，以长养法身之慧命而生喜乐，故称法乐。又行善积德以自娱，亦称法乐）信受奉行，快速获得清净之处。
至无量寿佛的庄严净国，能速得神通（变化莫测谓之“神”，通达无碍谓之“通”，合起来说，就是即能使人莫测他之所以，又能为所欲为而毫无障碍），必定于无量尊（无量寿佛之异称），受记（从佛处接受将来必当作佛的记别）成等觉（佛的别称。等是平等，觉是觉悟，诸佛平等觉悟一切，故名“等觉”）。
因无量寿佛之本愿力（指本愿之力用。略作愿力。又作宿愿力、大愿业力。即诸佛菩萨于过去世未成佛以前之“因位”所起誓愿之力用，于果位而得发显成就。依天亲菩萨之往生论所说，佛之本愿力，能速疾成满如大宝海之无量而殊胜之功德），闻其名号想要往生（去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生）者，都能到达彼国，自然便能不退转（所修之功德善根愈增愈进，不更退失转变也）。
注解：
【法乐】：<一>即法味之乐。听受佛法之法味，以长养法身之慧命而生喜乐，故称法乐。又行善积德以自娱，亦称法乐。唯识论卷十（大三一·五七下）：“自受用（中略），尽未来际，恒自受用广大法乐。”（维摩经菩萨品、梁译摄大乘论释卷十三）
<二>指于佛前转读讲论诸经论、唱诵经文、陀罗尼等，乃使佛菩萨得法乐之意。
<三>俗于法事之后有舞乐，亦称为法乐。p3422FROM:【佛光大辞典】
【神通】：变化莫测谓之“神”，通达无碍谓之“通”，合起来说，就是即能使人莫测他之所以，又能为所欲为而毫无障碍。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【无量尊】：（佛名）无量寿佛之异称。无量寿经下曰：“应时无量尊，动容发欣笑。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【受记】：从佛处接受将来必当作佛的记别。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【等觉】：1、佛的别称。等是平等，觉是觉悟，诸佛平等觉悟一切，故名“等觉”。2、大乘五十二阶位中，第五十一位，名为等觉，即十地位满，将证佛果的菩萨，其功德和智慧差不多与佛相等了，故名“等觉”，又名“一生补处”，或“金刚心菩萨”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【本愿力】：指本愿之力用。略作愿力。又作宿愿力、大愿业力。即诸佛菩萨于过去世未成佛以前之“因位”所起誓愿之力用，于果位而得发显成就。依天亲菩萨之往生论所说，佛之本愿力，能速疾成满如大宝海之无量而殊胜之功德。又据唐代善导大师之观无量寿经疏卷一所说，一切善恶之凡夫，无不凭借阿弥陀佛之大愿力为增上缘，而得往生净土。
或将本愿与力分开为二，谓本愿指因位之誓愿，力指果上之神力。如昙鸾于往生论注解释“观佛本愿力”一文中所说（大四○·八四○上）：“依本法藏菩萨四十八愿，今日阿弥陀如来自在神力，愿以成力，力以就愿，愿不徒然，力不虚设，力愿相符，毕竟不差，故曰成就。”（观无量寿经、俱舍论卷九）（(参见:本愿)1976）p1977FROM:【佛光大辞典】
【往生】：（术语）去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也。法华经药草喻品曰：“即往安乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上。”无量寿经下曰：“诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国。即得往生住不退转。”观无量寿经曰：“愿生彼国者，发三种心，即便往生。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【不退转】：（术语）所修之功德善根愈增愈进，不更退失转变也。略云不退，即梵语之阿毗跋致也。无量寿经上曰：“闻我名字不即得至不退转者，不取正觉。”十住毗婆娑论曰：“若人疾欲至不退转地者，应以恭敬心执持称名号。”法华经序品曰：“此于阿耨多罗三藐三菩提不退转。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
菩萨兴至愿， 愿己国无异， 普念度一切， 名显满十方。
奉事亿如来， 飞化遍诸刹， 恭敬欢喜去， 还到安养国。
▪[末学解说]▪
菩萨发起至诚誓愿，愿自己的国土与无量寿国没有差异，普念救度一切众生，名显满遍十方世界。
奉事（奉命服侍）无量诸佛，飞化（飞行游化也，化谓神出鬼没之变化）周遍诸刹（意译为土田、土、国、处，即指国土，或合梵汉称为“刹土”。一般所熟知之“佛刹”即佛土之意），恭敬欢喜而去，然后再返回至安养（西方极乐国之异名）国。
注解：
【至愿】：（杂语）至诚之誓愿也。无量寿经上曰：“菩萨兴至愿。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【奉事】：（杂语）奉命服侍也。无量寿经上曰：“释梵奉事，天人归仰。”观无量寿经曰：“孝养父母，奉事师长。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【飞化】：（术语）飞行游化也，化谓神出鬼没之变化。无量寿经下曰：“飞化遍诸刹。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【刹】：<一>梵语 ks!etra 之略译。又作纥差呾罗、刹多罗、差多罗、刹摩。 意译为土田、土、国、处，即指国土，或合梵汉称为“刹土”。一般所熟知之“佛刹”即佛土之意。
<二>梵语 laks!ata^ 之略译。全称剌瑟胝。 意谓标志、记号。指旗杆或塔之心柱。一般称寺院谓寺刹、梵刹、金刹或名刹等，盖佛堂前自古有建幡竿（即刹）之风，故得此名。僧人对语时，称对方之寺为宝刹。p3731 FROM:【佛光大辞典】
【安养】：（界名）西方极乐国之异名，无量寿经下曰：“诸佛告菩萨，令觐安养佛。”义寂疏曰：“安心养身，故曰安养。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
若人无善心， 不得闻此经， 清净有戒者， 乃获闻正法。
曾更见世尊， 则能信此事， 谦敬闻奉行， 踊跃大欢喜。
憍慢弊懈怠， 难以信此法， 宿世见诸佛， 乐听如是教。
▪[末学解说]▪
如若人没有善心（指与惭、愧二法及无贪、无嗔、无痴等三善根相应而起之一切心、心所），则不能得闻此经，只有清净守戒者，才能获闻正法（真正之道法）。
曾经更能见到世尊者，则能相信此事，谦虚恭敬闻奉行（奉持佛陀教法而修行之，称为奉行），踊跃大欢喜。
如若憍慢（指自高傲物之心态）过失懈怠（即指懒惰之状态。除意谓不积极修善行之精神作用外，并有积极行恶之含义），则难以信奉此法，如若宿世见诸佛，则乐听如是教。
注解：
【善心】：指与惭、愧二法及无贪、无嗔、无痴等三善根相应而起之一切心、心所。那先比丘经卷上即有（大三二·六九七上）“以善心念正法”一语。（大方便佛报恩经卷六）p4876FROM:【佛光大辞典】
【正法】：（术语）真正之道法也。理无差曰正。以三宝中之法宝，教理行果之四者为体。无量寿经上曰：“弘宣正法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【奉行】：奉持佛陀教法而修行之，称为奉行。经文末尾均有“欢喜奉行”、“信受奉行”等字样。往生论注卷下（大四○·八四四上）：“经始称‘如是’，彰信为能入；末言‘奉行’，表服膺事已。”p3135FROM:【佛光大辞典】
【憍慢】：梵语 adhi-ma^na，巴利语同。指自高傲物之心态。俱舍宗以憍为小烦恼地法之一，慢为不定地法之一、十随眠之一。唯识宗则以憍为随烦恼之一，慢为根本烦恼之一。二者之别，在憍以染著自法为先，令心傲逸无所顾性，即对自己之长处产生傲慢自大之心理；慢以称量自、他德类之差别，心自举恃，凌懱于他，即对他人心起高慢。若憍慢生，则长养一切杂染之法，心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。大方等大集经卷二十（大一三·一三八上）：“永断习气，摧憍慢山，拔生死树。”又无量寿经卷下（大一二·二七三中）：“谦敬闻奉行，踊跃大欢喜；憍慢弊懈怠，难以信此法。”日本净土真宗即根据无量寿经，而确认憍慢众生难信弥陀之本愿。（法华经安乐行品、大毗婆沙论卷四十三、俱舍论卷四、成唯识论卷六、大乘义章卷五）p6064FROM:【佛光大辞典】
【懈怠】：梵语 kausi^dya，巴利语 kusi^ta。又作怠。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。为“勤”之对称。即指懒惰之状态。除意谓不积极修善行之精神作用外，并有积极行恶之含义。成唯识论卷六（大三一·三四中）：“云何懈怠？于善恶品修断事中，懒惰为性，能障精进，增染为业。谓懈怠者滋长染，故于诸染事而策勤者，亦名懈怠。”
据菩萨本行经卷上载，懈怠为众行之累，居家而懈怠者，则衣食匮乏，产业不举；出家而懈怠者，则不能出离生死。俱舍宗视懈怠为遍通于一切污心（不善心与有覆无记心）所起心所（即大烦恼地法）之一；唯识宗则以此为二十随烦恼之一。二宗俱以懈怠有其别体，为勤（即精进）所对治。（俱舍论卷四、阿毗达磨顺正理论卷十一、成唯识论卷六、俱舍论光记卷四、成唯识论述记卷六下、释氏要览卷中）p6221FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
声闻或菩萨， 莫能究圣心， 譬如从生盲， 欲行开导人。
如来智慧海， 深广无涯底， 二乘非所测， 唯佛独明了。
▪[末学解说]▪
声闻（为佛之小乘法中弟子，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入于涅槃者也。是为佛道中之最下根）或菩萨，都不能究竟明白圣心（佛心），譬如跟从生盲（指生而即盲之人），想去开导他人。
如来智慧海（如来智慧之深广，譬如海也），深广无涯底，二乘（声闻乘和缘觉乘。凡属修四谛法门而悟道的人，总称为声闻乘；凡属修十二因缘而悟道的人，总称为缘觉乘。以上二乘又分为愚法二乘和不愚法二乘两种，愚法二乘是声闻缘觉二小乘，迷执自法，而愚于大乘法空之妙理；不愚法二乘是与愚法二乘相反，他们善知理法，进入大乘的境界）无法测知，唯有佛陀能够明了。
注解：
【声闻】：（术语）梵语，舍罗婆迦S/ra%vaka，为佛之小乘法中弟子，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入于涅槃者也。是为佛道中之最下根。胜鬘宝窟上末曰：“声闻者，下根从教立名，声者教也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【圣心】：（术语）佛心也。无量寿经下曰：“声闻或菩萨，莫能究圣心。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【生盲】：指生而即盲之人。地藏十轮经（大一三·七五四中）：“生五浊无佛世界，生盲生聋，喑哑无舌。”观无量寿经（大一二·三四二上）：“一切众生自非生盲，有目之徒皆见日没。”（北本大般涅槃经卷九、顺正理论卷五十）p2065FROM:【佛光大辞典】
【智慧海】：（譬喻）如来智慧之深广，譬如海也。无量寿经下曰：“如来智慧海，深广无涯底。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【二乘】：声闻乘和缘觉乘。凡属修四谛法门而悟道的人，总称为声闻乘；凡属修十二因缘而悟道的人，总称为缘觉乘。以上二乘又分为愚法二乘和不愚法二乘两种，愚法二乘是声闻缘觉二小乘，迷执自法，而愚于大乘法空之妙理；不愚法二乘是与愚法二乘相反，他们善知理法，进入大乘的境界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
假使一切人， 具足皆得道， 净慧知本空， 亿劫思佛智。
穷力极讲说， 尽寿犹不知， 佛慧无边际， 如是致清净。
▪[末学解说]▪
假使一切人，具足皆得道（又作得度。道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果。亦即得无漏之圣道，或菩萨之无生法忍、无上菩提佛果，故通常又与“成佛”一词并用，而称“成佛得道”），净慧了知本空（谓诸法本来性空；即一切万物之本性皆空），亿劫思维佛智（佛陀的智慧）。
即使穷力极尽讲说，寿终也无法了知，佛陀的智慧无边无际，佛的智慧才能致清净。
注解：
【得道】：又作得度。道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果。亦即得无漏之圣道，或菩萨之无生法忍、无上菩提佛果，故通常又与“成佛”一词并用，而称“成佛得道”。大智度论卷二十七，谓入此法位，不复堕凡夫之数，称为得道人，一切世间事欲坏其心，然不能令其动，闭三恶趣门，入诸菩萨数中。
得道之因缘有多种，据大智度论卷三十四所说，或依佛说法得道，或遇佛放无量光明得道，或由佛遍身毛孔散发出众妙香，使众生闻之而得道等，概皆依众生因缘不同而得道方式有别。又得道必依欲界之身，故于三界之中，欲界众生自然印有得道之因缘；无色界以无身之故，不得听闻正法；色界之众生执著胜定之乐，无苦受，无厌心，故亦难得道。（中阿含卷二十九请请经、大智度论卷三、卷八、俱舍论卷二十四、杂阿毗昙心论卷五）p4555FROM:【佛光大辞典】
【本空】：谓诸法本来性空；即一切万物之本性皆空。无量寿经卷下（大一二·二七三中）：“净慧如（知）本空，亿劫思佛智。”p1962FROM:【佛光大辞典】
【佛智】：佛陀的智慧。智度论说：“佛智慧有二种：一者无上正智，名阿耨多罗三藐三菩提，二者一切种智，名萨般若。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
寿命甚难得， 佛世亦难值， 人有信慧难， 若闻精进求，
闻法能不忘， 见敬得大庆， 则我善亲友， 是故当发意。
设满世界火， 必过要闻法， 会当成佛道， 广度生死流。
▪[末学解说]▪
寿命（人的一期生命）非常难得，佛世（指佛陀在世教化之时代。然欲值佛世甚难，此系众生八难之一）更难以值遇，人有信慧（五根中之信根与慧根也。信以破邪见，慧以断无明）很难，如若闻法，应当精进求取，
闻法能不忘，觐敬获得大庆（即深信弥陀之摄取一切众生，凡愿往生者，纵业未了，亦得蒙佛接引；此一真实信心，相续不断），则为我的善亲友，所以应当发意（同于发心）。
假设满世界大火，要超越，必定要闻法，才会成就佛道，才能广度生死流（以生死能令人漂没，故称为生死流）。
注解：
【寿命】：人的一期生命。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【佛世】：指佛陀在世教化之时代。然欲值佛世甚难，此系众生八难之一。（(参见:八难)318）p2618FROM:【佛光大辞典】
【信慧】：（术语）五根中之信根与慧根也。信以破邪见，慧以断无明。无量寿经下曰：“寿命甚难得，佛世复难值，人有信慧难。”教行信证行卷曰：“佛在世甚难值，有信慧不可致。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【大庆喜心】：指净土行者由于弥陀以大悲摄取而产生之大欢喜心。即深信弥陀之摄取一切众生，凡愿往生者，纵业未了，亦得蒙佛接引；此一真实信心，相续不断，生大欢喜心，故称大庆喜心。p880
FROM:【佛光大辞典】
【发意】：（术语）同于发心。无量寿经上曰：“发无上正真道意，弃国捐王，行作沙门。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【生死流】：以生死能令人漂没，故称为生死流。无量寿经卷下（大一二·二七三中）：“设满世界火，必过要闻法，会当成佛道，广济生死流。”p2061FROM:【佛光大辞典】
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通过学习上述佛经，可以获知：
1.到达极乐世界，能快速获得清净，证得神通，得到佛陀的授记。
2.因佛陀之本愿力，所有发愿往生极乐的众生，能够到达极乐净土，获得不退转。
3.诸菩萨发愿，愿自己能建造如极乐净土一般的佛国，普度一切众生。
4.只有清净守戒，过去世见过佛的众生，才能得闻正法，信奉此经。
5.佛的智慧无边无际，佛的智慧能致清净，只有佛陀能够真正明了佛的智慧。
6.当要发愿，精进求取正法，成就佛道，广度生死流。
由此，结合老师发起的光明互动：你为什么学佛？
为了能够求取正法，从而成就佛道，广度生死流
结合「清净光明专辑」，学习【正法】相关内容
一、末法时期，众生对于【正法】的认识
科学越是进步，愈能解释一切现象和其原理，
现代人也都知道对事情要深入剖析，要透彻其内涵，明白原理和表相，也唯有这样，才能令人相信
相较下，佛教的现况却背道而驰，佛法从原本正法到约六祖时期的像法，逐渐迈入现在的末法初期
佛弟子则从正法的明白原理时期，转为执着文字和表相的现象的像法时期，
至今逐渐变成盲信盲从的末法时期，而被现代人认为是无知迷信——正法与末法的反差现象
二、怎样才能称为是【正法】
如果从佛法的原理和相貌上来看,想探究是否是符合佛教正法,是否是究竟解脱法,还是外道法
那重要的应该是表相所引导的正向意义和心意,这如果能符合正法的标准,才能称为如法或正法
学佛应该要明白佛法的原理和方便,这样才是正信学佛
如果迷信表相,而不明白解脱的原理,那是无法真正解脱轮回的
因此,不论是[忏悔][拜佛][念佛][持咒][诵经]等种种佛法修行,都要由表相方便逐渐明白佛法甚深原理
这样才是正法,才如法,才能真正迈向成佛之路——由礼拜的方式,探讨是否如法,是佛教正法,还是外道法
二、不了知、不明白【正法】的影响
如果佛弟子本身不明就里(或不明究理)，导致错误的观念和行为，而令众生不信任佛法或佛教，无非也是一种罪过
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附注：
不明就里(不明白内情，这才是成语)
不明究理(没有深入探究原理，虽非成语，但不能说是错误的文字，中文博大精深)
有些把佛菩萨当神拜，把佛教当神教
有些执着在文字和表相上起争论，不能透知其中真理，偏离了正法的原义和文字表法的原意
这样而自认是佛教徒或佛弟子，或自认是在弘扬佛法，其实和佛陀教导众生明白实相的目的已经相去甚远
如果佛弟子自己都如此，又如何期望众生能明白佛法
佛弟子应该深入经藏了解各种佛法,好好宣扬和解说各种佛法
而不是用自己肤浅的了解,为了倡导一种法而毁谤了另一佛法
如果[执一非余]([华严经]说这样也是一种魔扰),这样八万四千佛法只会变得越来越少
三、为什么要学习、思维【正法】
佛教应该是佛陀的教法，佛弟子应该深入明白佛陀所教导的原理和表相，而不是被当作神化的一般宗教
这样才有助于厘清和明白真相，也才能真正帮助自己和众生解脱
不然，如果执迷在文字表相或迷信，想真正解脱成佛，那要或会花更久的时间
例如：
为什么不能杀生和吃肉？为什么要吃素？真有鬼神？真有轮回？
为什么要拜佛或佛像？信佛？和念佛？佛教就只是念佛求往生？
为什么有种种戒律？为什么这也不行那也不行？
这些难道众生都没有怀疑？或佛教不容许怀疑或质疑？
还是因为身为佛教徒，却自己也说不清楚或甚至不明白？
其实，有怀疑或疑问就应该为众生解说清楚，让众生明白原理和现象，而不是盲目和盲从，或断然的斥责怀疑或拒绝疑问
佛教徒如果自己都不明白或弄不清楚或盲信盲从，那又如何要求或教导家人或众生学佛？
依据众生资质和根器，给予不同次第的表相分析和原理解说，
这样才能令众生逐渐由表法而深入佛法的真谛，验证佛法的真实性，实证佛法的智慧
真正的实修者必定能逐渐明白一切表相和其原理，也能逐渐为众生解惑和演说，
因为这也是佛经上说的成佛必经过程，也是验证明师(非名师)的依据——正法与末法的反差现象
四、如何学习、明白【正法】
最好的方法还是教导众生自己深入经藏,
因为佛陀讲的最正确,只要读经,佛菩萨就会护持引导修行增上
学佛也是一样,不用急着去分辨别人,或去看他们的书籍或文章,
应该自己先深入经藏,增上自己的修行次第和知见
这样自己就能培养出分辨正邪的能力——关于[附佛外道]和[像似正法]
如果没有深入佛法，就无法明白佛法的各种法门和其深浅次第原理，就无法明白法性
如果自己没有发「四无量心」和「四弘誓愿」，就不会入世解救众生的种种烦恼和痛苦，就不会学无量法
可参阅：「四弘誓愿」的法性原理内涵
学习佛法的过程，由浅入深，先学习消除自身烦恼和业障，然后逐渐深入更深更高的次第，学习自度度人的方法和原理。
也就是先从「遵守戒律、分辨善恶、断恶修善」开始，消除粗重的业障、烦恼习气和世俗欲望杂染，
业障逐渐清净后，然后要明白「佛法是心法，万法唯心」而进入「定、慧」修行(可参阅「大般涅槃经」：定慧等观)
逐渐深入心法的「定、慧」修行后，由「定、慧」的思维观照而逐渐明白法性、众生性、一切性，
也就是逐渐明白一切原理(性就是原理)，如此而能明白「不二」、「中道」的甚深佛法原理。——为什么要谈「法性原理」？
（未完待续~）
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-8-15 16:45
本帖最后由 净莲 于 2024-8-15 16:49 编辑
（学习用时 2 小时 ）
-- [经文] --
佛告阿难：
彼国菩萨皆当究竟一生补处——除其本愿为众生故——以弘誓功德而自庄严，普欲度脱一切众生。
阿难！彼佛国中诸声闻众身光一寻，菩萨光明照百由旬。有二菩萨最尊第一，威神光明普照三千大千世界。
▪[末学解说]▪
佛陀告诉阿难：
无量寿国的菩萨，全部当为究竟（事理之至极）一生补处（原为“最后之轮回者”之义。谓经过此生，来生定可在世间成佛。略称补处。即指菩萨之最高位─等觉菩萨。一般皆称弥勒为一生补处之菩萨）——除非是因其本愿，为众生之故——以弘誓（佛菩萨弘大之誓）功德而自庄严，普欲度脱一切众生。
阿难！在无量寿佛的国土中，诸声闻（为佛之小乘法中弟子，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入于涅槃者也。是为佛道中之最下根）众，身上的光明为一寻（乃古代之长度单位。伸张两臂为一寻，约等于八尺或六尺。亦有称七尺者），菩萨的光明可照耀百由旬。有二位菩萨为最尊第一，其威神光明可普照三千大千世界（系为古代印度人之宇宙观。又作一大三千大千世界、一大三千世界、三千世界。谓以须弥山为中心，周围环绕四大洲及九山八海，称为一小世界，乃自色界之初禅天至大地底下之风轮，其间包括日、月、须弥山、四天王、三十三天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界以一千为集，而形成一个小千世界，一千个小千世界集成中千世界，一千个中千世界集成大千世界，此大千世界因由小、中、大三种千世界所集成，故称三千大千世界）。
注解：
【究竟】：（术语）梵字Uttara之译，事理之至极也。三藏法数六曰：“究竟犹至极之义。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【一生补处】：梵语 eka-ja^ti-pratibaddha。原为“最后之轮回者”之义。谓经过此生，来生定可在世间成佛。略称补处。即指菩萨之最高位─等觉菩萨。一般皆称弥勒为一生补处之菩萨。据弥勒上生经等记载，弥勒菩萨现居于兜率天，待此生尽，则下生于人间，以补释迦之佛位。此词又作一生所系，指仅此一生被系缚于迷界，来生即可成佛，故有此称。另据无量寿经记卷上之说，一生补处之菩萨又分为四位次：(一)住于正定位之菩萨。(二)接近于佛地之菩萨。(三)住于兜率天之菩萨。(四)由兜率天至人间下生而成佛。（菩萨本业经十地品、大日经具缘真言品、弥勒上生经宗要）p30 FROM:【佛光大辞典】
【弘誓】：（术语）具曰弘誓愿。谓佛菩萨弘大之誓也。无量寿经上曰：“发斯弘誓，建此愿已，一向专志庄严妙土。”同下曰：“以弘誓功德，而自庄严。”法华经普门品曰：“弘誓深如海。”文句十下释之曰：“弘，广也。誓，约也。广制要心，故言弘誓。”辅行一之三曰：“僧那西音，此云弘誓。”法界次第下之上：“广普之缘，谓之为弘。自制其心，名之曰誓。志求满足，故云愿也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【声闻】：（术语）梵语，舍罗婆迦S/ra%vaka，为佛之小乘法中弟子，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入于涅槃者也。是为佛道中之最下根。胜鬘宝窟上末曰：“声闻者，下根从教立名，声者教也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【一寻】：乃古代之长度单位。伸张两臂为一寻，约等于八尺或六尺。亦有称七尺者。p69 FROM:【佛光大辞典】
【由旬】：是印度计里程的单位。有大中小三种：大由旬约八十里；中由旬约六十里；小由旬约四十里。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【三千大千世界】：（术语）须弥山为中心，七山八海交互绕之，更以铁围山为外郭，是曰一小世界，合此小世界一千为小千世界，合此小世界一千为中千世界，合此中千世界一千为大千世界。大千世界之数量为一○○○○○○○○○也。大千世界之上有三千者，示此大千世界，成自小千中千大千三种之千也。内容即一大千世界。以此一大千世界为一佛之化境。且此三千大千世界之广，恰等于第四禅天，成坏必同时焉。见智度论七，佛地论六。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【三千大千世界】：系为古代印度人之宇宙观。又作一大三千大千世界、一大三千世界、三千世界。谓以须弥山为中心，周围环绕四大洲及九山八海，称为一小世界，乃自色界之初禅天至大地底下之风轮，其间包括日、月、须弥山、四天王、三十三天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界以一千为集，而形成一个小千世界，一千个小千世界集成中千世界，一千个中千世界集成大千世界，此大千世界因由小、中、大三种千世界所集成，故称三千大千世界。然据正确推定，所谓三千世界实则为十亿个小世界，而三千大千世界实为千百亿个世界，与一般泛称无限世界、宇宙全体之模糊概念实有差距。又于佛典之宇宙观中，三千世界乃一佛所教化之领域，故又称一佛国。（观无量寿经卷十二、俱舍论卷十一、有部毗奈耶杂事卷二、往生要集卷八十四）p523 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
阿难白佛：
彼二菩萨其号云何？
▪[末学解说]▪
阿难问佛陀：
那二位菩萨的名号是什么呢？
-- [经文] --
佛言：
一名观世音，二名大势至。
是二菩萨于此国土修菩萨行，命终转化生彼佛国。
▪[末学解说]▪
佛陀说：
一位名为观世音，另一位名为大势至。
这二位菩萨于此娑婆国土修菩萨行（求自利利他圆满佛果之菩萨众大行也。即布施等之六度是），命终转而化生（谓依托无所，忽然而生者。如诸天，诸地狱，及劫初之人是也）至彼佛国。
注解：
【菩萨行】：（术语）求自利利他圆满佛果之菩萨众大行也。即布施等之六度是。法华经五百弟子品曰：“内秘菩萨行。外现是声闻。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【化生】：（术语）四生之一。谓依托无所，忽然而生者。如诸天，诸地狱，及劫初之人是也。俱舍论八曰：“有情类，生无所托，是名化生。如那落迦天中有等，具根无缺，支分顿生，无而欻有，故名为化。”大乘义章八本曰：“言化生者，如诸天等，无所依托，无而忽起，名曰化生。若无依托，云何得生？如地论释，依业故生。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
阿难！其有众生生彼国者，皆悉具足三十二相，智慧成满，深入诸法，究畅要妙，神通无碍，诸根明利。
其钝根者成就二忍，其利根者得阿僧祇无生法忍。
又彼菩萨乃至成佛不更恶趣，神通自在常识宿命，除生他方五浊恶世，示现同彼如我国也。
▪[末学解说]▪
阿难！如果有众生往生于无量寿国，全部都能具足三十二相（佛或转轮圣王之内德，表彰于身相者有三十二），智慧（智与慧。明白一切事相叫做“智”；了解一切事理叫做“慧”）成满，深入诸法（与万法同），究畅要妙（诸法之要处，真理之妙旨也），神通（变化莫测谓之“神”，通达无碍谓之“通”，合起来说，就是即能使人莫测他之所以，又能为所欲为而毫无障碍）无碍，诸根（信勤念定慧之五根，其他一切之善根也）明利（聪明锐利也）。
其钝根者能够成就二忍（一、音响忍，又作随顺音声忍、生忍。指听闻教法而得心安。系在十信位者，寻声而悟解，故称音响忍。二、柔顺忍，又作思惟柔顺忍、柔顺法忍。乃随顺真理，赖一己之思考而得悟。系三贤位者，伏其业惑，令六尘无性不生，故称柔顺忍），其利根者能够获得阿僧祇（华译为无央数，是多到没有数目可以计算的意思）无生法忍（简称无生忍。无生法是指不生不灭之真如实相理体，真智安住在此理上，不再退堕，叫做“无生法忍”）。
还有，佛国中的那些菩萨一直到成佛这个过程中都不会再堕入恶趣，神通（变化莫测谓之“神”，通达无碍谓之“通”，合起来说，就是即能使人莫测他之所以，又能为所欲为而毫无障碍）自在，常识宿命（宿世之生命也。佛谓世人于过去世皆有生命，或为天或为人，或为饿鬼畜生，展转轮回，谓之宿命。能知宿命者，谓之宿命通），除非是发愿度众生而生于他方世界五浊恶世（住劫中人寿二万劫已后，而有浑浊不净之法五种：一、劫浊，谓至二万岁已后见等之四浊起时也。二、见浊，身见边见等之见惑也，劫浊时之众生盛起之。三、烦恼浊，贪嗔痴等一切修惑之烦恼，劫浊时之众生盛起之。四、众生浊，劫浊时之众生为见浊烦恼浊之结果，人间之果报渐衰，心钝体弱，苦多福少也。五、命浊，此亦为前二浊之结果，寿命渐缩少，乃至十岁也，此中以劫浊为总，以他四浊为别），为示现与众生一样，如同我示现于娑婆世界一般。
注解：
【三十二相】：（名数）佛或转轮圣王之内德，表彰于身相者有三十二。(参见:三字部三十二相)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【智慧】：智与慧。明白一切事相叫做“智”；了解一切事理叫做“慧”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【诸法】：（术语）与万法同。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【要妙】：（术语）诸法之要处，真理之妙旨也。无量寿经下曰：“深入诸法，究畅要妙。”净影疏曰：“得其宗要，知其妙旨。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【神通】：变化莫测谓之“神”，通达无碍谓之“通”，合起来说，就是即能使人莫测他之所以，又能为所欲为而毫无障碍。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【诸根】：（术语）信勤念定慧之五根，其他一切之善根也。无量寿经曰：“诸根智慧。”慧远疏曰：“信勤念等，名为诸根。若通论之，一切善法，悉名诸根，如涅槃说。”又眼耳鼻舌身之五根也。无量寿经上曰：“诸根悦豫。”慧远疏曰：“眼等五根，同现喜相。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【明利】：（术语）聪明锐利也。无量寿经下曰：“神通无碍，诸根明利。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【三法忍】：又作三忍。谓悟解三种法理且认证之。忍者体悟、认识事理而心安之意。三忍是：一、音响忍，又作随顺音声忍、生忍。指听闻教法而得心安。系在十信位者，寻声而悟解，故称音响忍。二、柔顺忍，又作思惟柔顺忍、柔顺法忍。乃随顺真理，赖一己之思考而得悟。系三贤位者，伏其业惑，令六尘无性不生，故称柔顺忍。三、无生法忍，又作修习无生忍、无生法忍。谓契合真理。即七地以上者，离一切相而证悟实相。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】
【二忍】：菩萨所修之二种忍。<一>生忍与法忍。(一)生忍，又作众生忍。忍，即忍耐之意。谓菩萨于一切众生不嗔不恼，如慈母爱子；又若众生虽以种种恶害加之，菩萨皆能忍耐不起嗔恚；或受众生种种恭敬供养，心亦不起贡高染著，称为生忍。(二)法忍，又作无生法忍。忍，即安忍之意。无生法，本指不生不灭之法，今仅就不生而言，故称无生。菩萨于无生之法，忍可忍乐，不动不退，称为法忍。（大智度论卷六）
<二>安受苦忍与观察法忍。(一)谓安受疾病、水火、刀杖等诸苦而不动心，称为安受苦忍。(二)谓观察诸法，体性虚幻，本无生灭，信解真实，心无妄动，安然忍可，称为观察法忍。（菩萨地持经卷五）
<三>世间忍与出世间忍。(一)谓初心菩萨缘众生之有取有相，依诸果报、福业等，所发起有漏、有相之安忍。以彼等遭遇世间种种苦乐违顺之事，而能安忍，故称世间忍。(二)乃大菩萨由于利他平等之大悲，所发起无漏无相之安忍。由此相契于无为寂灭之理，心无染著，任运无作而无诸行，安忍一切苦乐违顺之境，而不见诸法生灭之相，故称出世间忍。（大乘地藏十轮经卷九）（(参见:忍)2889）p196
FROM:【佛光大辞典】
【阿僧祇】：华译为无央数，是多到没有数目可以计算的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【无生法忍】：简称无生忍。无生法是指不生不灭之真如实相理体，真智安住在此理上，不再退堕，叫做“无生法忍”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【宿命】：（术语）宿世之生命也。佛谓世人于过去世皆有生命，或为天或为人，或为饿鬼畜生，展转轮回，谓之宿命。能知宿命者，谓之宿命通。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【五浊恶世】：（参见:五浊)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【五浊】：（名数）又名五滓，五浑等。住劫中人寿二万劫已后，而有浑浊不净之法五种：一、劫浊，谓至二万岁已后见等之四浊起时也。二、见浊，身见边见等之见惑也，劫浊时之众生盛起之。三、烦恼浊，贪嗔痴等一切修惑之烦恼，劫浊时之众生盛起之。四、众生浊，劫浊时之众生为见浊烦恼浊之结果，人间之果报渐衰，心钝体弱，苦多福少也。五、命浊，此亦为前二浊之结果，寿命渐缩少，乃至十岁也，此中以劫浊为总，以他四浊为别。劫浊中有四浊，以四浊之故为劫浊也，又四浊中以见浊，烦恼浊，二者为浊之自体，此二者成众生浊与命浊之二者也。文句四下曰：“劫浊无别体，劫是长时，刹那是短时，但约四浊立此假名。众生浊亦无别体，揽见慢果报上立此假名。烦恼浊指五钝使为体，见浊指五利使为体，命浊指连持色心为体。”同文句记曰：“准悲华经，八万至三万亦不有浊，至二万岁为五浊始。”行事钞资持记上一之三曰：“言五浊者：一劫浊，劫浊无别体，但四浊聚于此时。悲华云：从灭劫人寿二万岁时为劫浊。二见浊，五利使。三烦恼浊，五钝使。四众生浊，亦无别体，揽前利钝果报立此假名。五命浊，连持色心，摧年促寿。”法华经方便品曰：“诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。”阿弥陀经曰：“能于娑婆国土，五浊恶世劫浊见浊烦恼浊众生浊命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
佛语阿难：
彼国菩萨承佛威神，一食之顷往诣十方无量世界，恭敬供养诸佛世尊，
随心所念，华香、伎乐、缯盖、幢幡，无数无量供养之具自然化生，应念即至，珍妙殊特非世所有。
转以奉散诸佛、菩萨、声闻大众，在虚空中化成华盖，光色晃耀，香气普熏。
其华周圆四百里者，如是转倍，乃覆三千大千世界，随其前后以次化没。
其诸菩萨佥然欣悦，于虚空中共奏天乐，以微妙音歌叹佛德，听受经法欢喜无量。
供养佛已、未食之前，忽然轻举还其本国。
▪[末学解说]▪
佛陀告诉阿难：
无量寿国的菩萨，承借佛之威神（为势力或品位之义。灭绝凡念俗虑之品格者。意指佛菩萨等，为凡夫之智所无法测知，不可思议之德行。威，即威德，对外能令人敬畏；神，即神力，对内难以测度），能够在一食之顷（指短促之时间。又作一食之顷）到达十方无量世界，恭敬供养诸佛世尊，
可随心所念，华香、伎乐、缯盖、幢幡，无数无量供养之具能够自然化生，应念即至，珍妙殊特非世间所有。
将这些转以奉散诸佛、菩萨、声闻大众，在虚空中化成华盖（华，即花、花鬘等；盖，即遮阳之伞。以花装饰而成之伞盖，称为华盖），光色晃耀，香气普熏。
其华周圆四百里者，如是转倍，乃至覆盖三千大千世界，再随其前后逐渐依次化没。
其诸菩萨全都欢欣喜悦，于虚空中共奏天乐（天人之伎乐也），以微妙音，歌叹佛德（佛身所具之圆满功德），听受经法，欢喜无量。
供养佛陀后、未食之前，忽然轻举返还其本国。
注解：
【威神】：梵语 anubha^va。为势力或品位之义。灭绝凡念俗虑之品格者。意指佛菩萨等，为凡夫之智所无法测知，不可思议之德行。威，即威德，对外能令人敬畏；神，即神力，对内难以测度。如佛陀，其端正姝好，犹如星中之月，光耀暐晔，晃若金山，可谓相好具足，威神巍巍。（中阿含卷六教化病经、卷八未曾有法经、法华经卷七普贤菩萨劝发品、观世音菩萨普门品）p3770 FROM:【佛光大辞典】
【一食顷】：梵语 eka-purobhakta。指短促之时间。又作一食之顷。无量寿经卷下（大一二·二七三下）：“彼国菩萨承佛威神，一食之顷，往诣十方无量世界。”法华经序品（大九·四上）：“时会听者亦坐一处，六十小劫身心不动，听佛所说，谓如食顷。”皆为短暂时间之例。又大般若波罗蜜多经卷三四七初分嘱累品，按时间之长短依次分为一日夜、一日、半日、一时、食顷、须臾、俄尔、瞬息顷，故知一食顷乃介于一时及须臾之间。（大宝积经卷三十七、法华义疏卷二（吉藏）、法华经玄赞卷二末、慧琳音义卷三）p59FROM:【佛光大辞典】
【华盖】：梵语 pus!pa-cchatra。华，即花、花鬘等；盖，即遮阳之伞。以花装饰而成之伞盖，称为华盖。又作花盖。相传我国古代神话中黄帝与蚩尤战于涿鹿，常有五色云气，金枝玉叶，如花状之物出现于黄帝头顶上，称为华盖。故后世帝王所用之伞，别称华盖。
在印度、西域等地，气候炙热，人多持伞盖遮阳，伞上或以花装饰之，一般通称为华盖。又密教修法中，用于灌顶之伞盖，亦有于上悬佩花鬘之作法。又佛教建筑中，如经幢、石塔之顶上，有雕刻精细如伞状之盖，亦称华盖，又称宝盖。（瞿醯经卷下分别护摩品、无量寿经卷下、法华玄赞卷二）p5234FROM:【佛光大辞典】
【天乐】：（杂名）天人之伎乐也。法华经化城喻品曰：“四王诸天，为供养佛，常击天鼓，其余诸天，作天伎乐。”【又】（术语）三乐之一。生欲界诸天所受之欢乐也，修十善业者生天感之。见大宝积经一百一。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【佛德】：梵语 buddha-guN!a。佛身所具之圆满功德。其圆德有三：(一)因圆德，包括无余修、长时修、无间修、尊重修四种。(二)果圆德，有智圆、断圆、威势圆、色身圆四德。(三)恩圆德，即能令众生永离三恶趣与生死，或安置众生于善趣与三乘。此外，佛亦具足十力、四无所畏、十八不共法等别德。复次，大慈大悲、大喜大舍、随心三摩地、四智二智、离诸习气、若远若近游止自在无有障碍、于一芥子能纳无量诸妙高山，如是无量无边功德，诸佛如来悉皆具足。（大乘理趣六波罗蜜多经卷一、菩萨璎珞经卷十一、俱舍论卷二十七、大智度论卷二）p2747FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
佛语阿难：
无量寿佛为诸声闻、菩萨大众颁宣法时，都悉集会七宝讲堂，广宣道教，演畅妙法，莫不欢喜，心解得道。
即时四方自然风起，普吹宝树出五音声，雨无量妙华随风周遍，自然供养如是不绝。
一切诸天皆赍天上百千华香、万种伎乐供养其佛及诸菩萨、声闻大众，普散华香、奏诸音乐，前后来往更相开避。
当斯之时，熙然快乐不可胜言。
▪[末学解说]▪
佛陀告诉阿难：
无量寿佛为诸声闻、菩萨大众宣讲佛法时，都集会在七宝讲堂（说法讲经之堂舍），广宣道教（正道之教），演畅（谓演说阐明义理。又作宣扬）妙法（微妙的佛法），莫不欢喜，心解得道（又作得度。道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果。亦即得无漏之圣道，或菩萨之无生法忍、无上菩提佛果，故通常又与“成佛”一词并用，而称“成佛得道”）。
即时四方自然风起，普吹宝树发出五音（我国古传之五种音调。又作五声、五调子。即宫、商、角、征、羽）声，如下雨般撒落无量妙华随风周遍，自然供养如是不绝。
一切诸天（欲界有六天，谓之六欲天。色界之四禅有十八天。无色界之四处有四天。其他有日天月天韦驮天等诸种天神。即诸天部也）皆带着天上百千华香、万种伎乐来供养其佛及诸菩萨、声闻大众，普散华香、奏诸音乐，前后来往，更相开避。
当下此时，光明快乐，无法用言语表达。
注解：
【讲堂】：（堂塔）说法讲经之堂舍。无量寿经下曰：“无量寿佛，为诸声闻菩萨大众班定法时，都悉集会七宝讲堂，广定道教演畅妙法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【道教】：（术语）正道之教也。无量寿经上曰：“出兴于世，光阐道教。”同下曰：“宣布道教，断诸疑网。”其后魏寇谦之以为神仙道之名。(参见:道士)。惟蒙古人尚称佛教为道教。蒙古源流四曰：“崇祀昭释迦牟尼佛于上方福地，大施金银宝贝于释迦牟尼佛，极加敬重。修明道教。”又曰：“遵依从前道教而行，遂赖道教，获享安逸。”案此书中称佛教为道教处甚多，略录一二以例其余。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【演畅】：谓演说阐明义理。又作宣扬。法华经提婆达多品（大九·三五中）：“演畅实相义，开阐一乘法，广导诸众生，令速成菩提。”又同义语有“演说”、“演道”、“演布”等。（杂阿含经卷十二、长阿含经卷二、灌顶经卷十二、阿弥陀经、俱舍论卷一）p5824FROM:【佛光大辞典】
【妙法】：1、微妙的佛法。
2、古德解说妙法莲华经之妙，约有四义：
一、巧妙，是指本经巧开方便门、巧示真实相；
二、胜妙，是说本经能示诸法甚深的理事和自在的神力；
三、微妙，是指本经所说一乘果法，无德不圆，无染不净；
四、绝妙，是指本经所说一乘法相，纯圆独妙，不可思议。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【得道】：又作得度。道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果。亦即得无漏之圣道，或菩萨之无生法忍、无上菩提佛果，故通常又与“成佛”一词并用，而称“成佛得道”。大智度论卷二十七，谓入此法位，不复堕凡夫之数，称为得道人，一切世间事欲坏其心，然不能令其动，闭三恶趣门，入诸菩萨数中。
得道之因缘有多种，据大智度论卷三十四所说，或依佛说法得道，或遇佛放无量光明得道，或由佛遍身毛孔散发出众妙香，使众生闻之而得道等，概皆依众生因缘不同而得道方式有别。又得道必依欲界之身，故于三界之中，欲界众生自然印有得道之因缘；无色界以无身之故，不得听闻正法；色界之众生执著胜定之乐，无苦受，无厌心，故亦难得道。（中阿含卷二十九请请经、大智度论卷三、卷八、俱舍论卷二十四、杂阿毗昙心论卷五）p4555 FROM:【佛光大辞典】
【五音】：我国古传之五种音调。又作五声、五调子。即宫、商、角、征、羽。无量寿经卷上（大一二·二七一上）：“清风时发，出五音声；微妙宫商，自然相和。”即说极乐净土之七宝诸树，清风吹时，出五音之声。五音之中，宫为土声，其音最浊，为壹越调，配于中央。商为金声，次浊，为平调，配于西方。角为木声，半清半浊，为双调，配于东方。征为火声，微清，为黄钟调，配于南方。羽为水声，其音最清，为盘涉调，配于北方。后世密教遂以五音配列五智、五佛、五部、五色等，宫表中央法界体性智，商表西方妙观察智，角表东方大圆镜智，征表南方平等性智，羽表北方成所作智。（止观辅行传弘决卷八之二、净土五会念佛法事仪赞、汉书律历志第一上、通典卷一四三、隋书音乐志第九）p1124FROM:【佛光大辞典】
【诸天】：（界名）欲界有六天，谓之六欲天。色界之四禅有十八天。无色界之四处有四天。其他有日天月天韦驮天等诸种天神。即诸天部也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
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通过学习上述佛经，可以获知：
1.往生到无量寿佛国的菩萨众都能获得一生补处。2.往生到无量寿佛国的菩萨众身光能照百由旬。
3.往生到无量寿佛国的菩萨众具足三十二相，智慧充满，深入法义，神通无碍，诸根明利。
4.往生到无量寿佛国的菩萨众至成佛都不会再堕入恶趣，神通自在常识宿命。
5.往生到无量寿佛国的菩萨众能随心所念，恭敬供养诸佛世尊。
6.往生到无量寿佛国的菩萨众能够获得无量寿佛宣讲佛法，心解得道，熙然快乐不可胜言。
不禁赞叹，这无量寿国，极乐净土可真好啊！
应当介绍给更多的众生知道，令其求生净土！
这也是我们要学佛的原因、目标
善知识教导：
佛弟子都应该详读此篇，并品读「弥陀48愿」与「无量寿经」，
然后介绍给众生，求生净土，如此才能让自己和众生真正获得大利
佛弟子如果连佛菩萨的本愿都没有熟读和学习，那还学什么佛呢？
学佛最重要的就是以诸佛本愿为自己的本愿，佛菩萨都因此而成就，详见《大悲莲华经》——为什么要念佛、命终求生「极乐世界」？
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（未完待续~）
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-8-16 09:56
本帖最后由 净莲 于 2024-8-16 16:39 编辑
（学习用时 3 小时 ）
-- [经文] --
佛语阿难：
生彼佛国诸菩萨等，所可讲说常宣正法，随顺智慧无违无失。
于其国土所有万物，无我所心，无染著心，
去来进止情无所系，随意自在，无所适莫，无彼无我，无竞无讼。
▪[末学解说]▪
佛陀告诉阿难：
生于无量寿佛国土的诸菩萨等，都能够讲说，常宣正法（真正之道法），随顺智慧（智与慧。明白一切事相叫做“智”；了解一切事理叫做“慧”），没有违和过失。
对于其国土的所有万物，能够无我所（指为我所有之观念。全称我所有。 即我之所有、我之所属之意。即以自身为我，谓自身以外之物皆为我所有。于佛教中，我与我所，被认为系一切世俗分别之基本分别，故为破除之对象。又我所分为相应我所、随转我所、不离我所，若执之，则称为我所见（执我所有之偏见））心，无染著（谓由于贪爱等烦恼，心中有所染污与执著）心，
去来进止，情没有系缚，随意自在，没有适莫（适，指适意；莫，指不适意），无他、无我，无比较、无争讼。
注解：
【正法】：（术语）真正之道法也。理无差曰正。以三宝中之法宝，教理行果之四者为体。无量寿经上曰：“弘宣正法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【智慧】：智与慧。明白一切事相叫做“智”；了解一切事理叫做“慧”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【我所】：梵语 mama-ka^ra。指为我所有之观念。全称我所有。 即我之所有、我之所属之意。即以自身为我，谓自身以外之物皆为我所有。于佛教中，我与我所，被认为系一切世俗分别之基本分别，故为破除之对象。又我所分为相应我所、随转我所、不离我所，若执之，则称为我所见（执我所有之偏见）。凡我所见所执著之五取蕴法，皆源于此“我所”观念，故集异门足论卷十二谓（大二六·四一九下）：“于五取蕴等，随观见我或我所，从此起忍欲慧观见。”（大乘阿毗达磨杂集论卷一、注维摩诘经卷五、百法问答钞卷一）（(参见:我所见)2940）p2940 FROM:【佛光大辞典】
【染著】：谓由于贪爱等烦恼，心中有所染污与执著。长阿含卷一大本经（大一·八上）：“深见因缘者，更不外求师；能于阴界入，离欲无染著。”又中阿含卷四十五心经（大一·七○九上）：“尔时有一比丘，独安静处，宴坐思惟，心作是念：‘谁将世间去？谁为染著？谁起自在？’”新华严经卷七十八（大一○·四三三下）：“菩萨摩诃萨亦复如是，服菩提心延龄之药，于无数劫，修菩萨行，心无疲厌，亦无染著。”（长阿含卷十释提桓因问经、不退转法轮经卷二声闻辟支佛品、大智度论卷十二）p3841F ROM:【佛光大辞典】
【适莫】：适，指适意；莫，指不适意。无量寿经卷下（大一二·二七三下）：“去来进止，情无所系，随意自在，无所适莫；无彼无我，无竞无讼。”无量寿经义疏卷下（大三七·一一○上）：“于众生所，无适适之亲，无莫莫之疏，名无适莫。”p6189FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
于诸众生得大慈悲饶益之心，柔润调伏无忿恨心，离盖清净无厌怠心，
等心、胜心、深心、定心，爱法乐法喜法之心，灭诸烦恼离恶趣心。
▪[末学解说]▪
对于诸众生，能够得大慈悲饶益（给人丰饶的利益）之心，柔润，调伏，没有忿恨之心，断离盖（指烦恼，因烦恼覆障善心，故称为盖。有五种，即：贪欲盖、嗔恚盖、惛沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖，合称五盖），获得清净，没有厌怠之心，
等心（于一切众生怨亲平等之心。又诸行等修之心）、胜心（修殊胜之行之心）、深心（惟通常系指深求佛道之心，或指扫除犹疑不定而对佛法真实确信之心，或指乐集诸功德善行，又深信爱乐之心）、定心（修禅行而远离乱意），爱法、乐法、喜法之心，灭除诸烦恼、远离恶趣之心。
注解：
【饶益】：给人丰饶的利益。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【盖】：梵语 a^varaN!a，覆障之义。指烦恼，因烦恼覆障善心，故称为盖。有五种，即：贪欲盖、嗔恚盖、惛沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖，合称五盖。FROM:【佛光大辞典】
【等心】：（术语）于一切众生怨亲平等之心。又诸行等修之心。无量寿经下曰：“等心胜心深心。”智度论八曰：“等心者，是于一切众生中无怨无恚。”探玄记二曰：“无思益物，故云等心。”大经净影疏曰：“诸行齐修，故曰等心。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【胜心】：（术语）修殊胜之行之心也。无量寿经曰：“等心胜心深心。”净影疏曰：“所行务上，名为胜心。”高僧传六曰：“发胜心于旷劫。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【深心】：梵语 adhya^s/aya。为三心之一。又称深信。此词于佛典中之语义，颇有异解。惟通常系指深求佛道之心，或指扫除犹疑不定而对佛法真实确信之心，或指乐集诸功德善行，又深信爱乐之心。维摩经卷上佛国品（大一四·五三八中）：“深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国。（中略）随其直心则能发行，随其发行则得深心，随其深心，则意调伏。”六十华严经卷二十四中列举十种深心之名（大九·五五一上）：“何等为十？一净心，二猛利心，三厌心，四离欲心，五不退心，六坚心，七明盛心，八无足心，九胜心，十大心。”观无量寿经载，若有众生欲往生净土，若发三心即便往生，深心即为其一。善导释为深信之心。另外亦指凡夫执迷之深固，如法华经卷一方便品载，众生有种种欲，深心所著。（八十华严经卷三十五、占察善恶业报经卷上、大智度论卷七十一）（(参见:三心)532）p4658 FROM:【佛光大辞典】
【定心】：（术语）修禅行而远离乱意也。无量寿经下曰：“深心定心。”智度论二十六曰：“定心者，定名一心不乱。乱心中不能得见实事，如水波荡，不得见面。如风中灯，不能得点。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
究竟一切菩萨所行，
具足成就无量功德，得深禅定诸通明慧，
游志七觉，修心佛法。
▪[末学解说]▪
究竟（形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意）一切菩萨所行，
具足成就无量功德，得深禅定（禅与定皆为令心专注于某一对象，而达于不散乱之状态）诸通（通，自在无碍之义。诸通，指佛、菩萨、外道、仙人等所得种种自在无碍之神通）明慧（即三明与三慧。三明指宿命明、天眼明、漏尽明，为三事通达无碍之智明；三慧指闻慧、思慧、修慧，为简择事理之三种精神作用，乃断除烦恼、证得涅槃之过程），
游志七觉（为五根五力所显发的七种觉悟），修心佛法。
注解：
【究竟】：梵语 uttara，巴利语同。音译郁多罗。形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意。前者如佛示现至高无上之真理，即称为究竟法身；大般涅槃显示佛教之最终目的，即称为究竟涅槃。后者如以不退之愿心而成就誓愿者，称为究竟愿，此乃赞仰弥陀本愿力之语。（胜鬘经一乘章、大日经卷一住心品、十住毗婆沙论卷三）p2986FROM:【佛光大辞典】
【七觉】：（名数）(参见:七觉分)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【七觉分】：又名七菩提分、七觉支、七等觉支，为五根五力所显发的七种觉悟。
一、择法菩提分，即以智慧简择法的真伪；
二、精进菩提分，即以勇猛心，力行正法；
三、喜菩提分，即心得善法，而生欢喜；
四、轻安菩提分，即除去身心粗重烦恼，而得轻松安乐；
五、念菩提分，即时刻观念正法，而令定慧均等；
六，定菩提分，即心唯一境，而不散乱；
七、舍菩提分，即舍离一切虚妄之法，而力行正法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【禅定】：<一>禅，为梵语 dhya^na 之音译；定，为梵语 sama^dhi 之意译。禅与定皆为令心专注于某一对象，而达于不散乱之状态。或谓禅为 dhya^na 之音译，定为其意译，梵汉并称作禅定。又色界之四禅与无色界之四定，合称四禅八定。（法华经提婆达多品）（(参见:定)3171、“禅”6451）
<二>与坐禅同义。五家参详要路门附录（大八一·六一五上）：“夫修禅定者，先须厚敷蒲团，结跏趺坐。”（(参见:坐禅)2838）p6463FROM:【佛光大辞典】
【诸通】：通，自在无碍之义。诸通，指佛、菩萨、外道、仙人等所得种种自在无碍之神通。有五通、六通、十通之别。（大乘义章卷二十本）p6308FROM:【佛光大辞典】
【明慧】：即三明与三慧。三明指宿命明、天眼明、漏尽明，为三事通达无碍之智明；三慧指闻慧、思慧、修慧，为简择事理之三种精神作用，乃断除烦恼、证得涅槃之过程。般泥洹经卷上（大一·一七九下）：“天下人民，闻佛经道，志意开解，深入思惟，皆得明慧。”（无量寿经卷下）（(参见:三明)569、“三慧”670）FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
肉眼清彻，靡不分了；
天眼通达，无量无限；
法眼观察，究竟诸道；
慧眼见真，能度彼岸；
佛眼具足，觉了法性。
▪[末学解说]▪
肉眼（乃五眼之一。指人之肉眼。凡夫以此肉眼可分明照见色境）清彻，能分别明了；
天眼（天上人的眼，能够看得很远，为五眼之一。天眼有两种，一种是从福报得来，如天人；一种则是从苦修得来，如阿那律所得的天眼是）通达，能无量无限；
法眼（指彻见佛法正理之智慧眼。系五眼之一。此眼能见一切法之实相，故能分明观达缘生等差别法。菩萨为度众生，以清净法眼遍观诸法，能知能行，得证是道；又知一切众生之各各方便门，故能令众生修行证道）观察，能究竟（形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意）诸道；
慧眼（指智慧之眼。为二乘所证之眼。为三眼之一，五眼之一。了知诸法平等、性空之智慧，故称慧眼。因其照见诸法真相，故能度众生至彼岸）见真，能度彼岸（此岸指生灭，彼岸指不生不灭之涅槃）；
佛眼（指诸佛照破诸法实相，而慈心观众生之眼。系五眼之一。谓诸佛具有肉、天、慧、法四眼之用，乃至无事不见、无事不知、无事不闻，闻见互用，无所思惟，一切皆见）具足，能觉了（觉悟了知事理）法性（诸法的本体、本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做“佛性”，在无情方面，叫做“法性”。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名）。
注解：
【肉眼】：乃五眼之一。指人之肉眼。凡夫以此肉眼可分明照见色境。无量寿经卷下（大一二·二七四上）：“肉眼清彻，靡不分了。”然肉眼有诸多障碍，据大智度论卷三十三载，肉眼能清晰照见近处之景物，于远处者则否；照见眼前之景物时，即无法同时照见背后者；能照见外在者，却无法照见内在者；白昼时能照见诸物，黑夜中则否。反之，佛菩萨以修行之功德，能照见一切诸法及其实相。（大智度论卷三十九、瑜伽师地论卷五十四、宗镜录卷五十五）（(参见:五眼)1151）p2512FROM:【佛光大辞典】
【天眼】：天上人的眼，能够看得很远，为五眼之一。天眼有两种，一种是从福报得来，如天人；一种则是从苦修得来，如阿那律所得的天眼是。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【法眼】：<一>梵语 dharma-caks!u，巴利语 dhamma-cakkhu。指彻见佛法正理之智慧眼。系五眼之一。此眼能见一切法之实相，故能分明观达缘生等差别法。菩萨为度众生，以清净法眼遍观诸法，能知能行，得证是道；又知一切众生之各各方便门，故能令众生修行证道。（大品般若经卷二、无量寿经卷下、大智度论卷三十三、瑜伽师地论卷十四）（(参见:五眼)1151）
<二>日本僧位之一种。全称法眼大和尚位。即授以僧都僧官之阶位。此僧位于日本贞观六年（864），与法印、法桥等同时制定，并授以僧都僧官之阶位。至弘安八年（1285），始比照于五位殿上人之位。后来佛像之雕刻师等，亦可被任此位。（释家官班记卷下、三代宝录卷十六、卷四十三）
<三>（885～958）法眼文益禅师。五代僧。为我国法眼宗之祖。南唐国主李氏曾赐以“净慧大师”之号，入寂后，谥号“大法眼”。（(参见:文益)1429）p3386FROM:【佛光大辞典】
【究竟】：梵语 uttara，巴利语同。音译郁多罗。形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意。前者如佛示现至高无上之真理，即称为究竟法身；大般涅槃显示佛教之最终目的，即称为究竟涅槃。后者如以不退之愿心而成就誓愿者，称为究竟愿，此乃赞仰弥陀本愿力之语。（胜鬘经一乘章、大日经卷一住心品、十住毗婆沙论卷三）p2986FROM:【佛光大辞典】
【慧眼】：梵语 prajn~a^-caks!us。指智慧之眼。为二乘所证之眼。为三眼之一，五眼之一。了知诸法平等、性空之智慧，故称慧眼。因其照见诸法真相，故能度众生至彼岸。大智度论卷三十三（大二五·三○五下）：“为实相故求慧眼，得慧眼，不见众生，尽灭一异相；舍离诸著，不受一切法；智慧自内灭，是名慧眼。”（维摩经卷中、六十华严经卷一、无量寿经卷下、思益经卷三、大乘义章卷二十）（(参见:三眼)616、“五眼”1151）p6044FROM:【佛光大辞典】
【彼岸】：梵语波罗，华译为彼岸，此岸指生灭，彼岸指不生不灭之涅槃。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【佛眼】：指诸佛照破诸法实相，而慈心观众生之眼。系五眼之一。谓诸佛具有肉、天、慧、法四眼之用，乃至无事不见、无事不知、无事不闻，闻见互用，无所思惟，一切皆见。无量寿经卷下（大一二·二七四上）：“佛眼具足，觉了法性。”法华文句卷四下（大三四·六○上）：“佛眼圆通，举胜兼劣；又四眼入佛眼，皆名佛眼。”法华经方便品（大九·九中）：“舍利弗当知，我以佛眼观，见六道众生，贫穷无福慧。”（大般若波罗蜜多经卷四○四、瑜伽师地论卷十四、大智度论卷三十三、大乘义章卷二十末、无量寿经钞卷六）p2721 FROM:【佛光大辞典】
【觉了】：（术语）觉悟了知事理也。无量寿经下曰：“佛眼具足，觉了法性。”楞严经一曰：“应知汝言觉了能知之心住在身内，无有是处。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【法性】：诸法的本体、本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做“佛性”，在无情方面，叫做“法性”。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
以无碍智为人演说，等观三界空无所有。
志求佛法，具诸辩才，除灭众生烦恼之患。
▪[末学解说]▪
以无碍智（自在无碍的智慧，即佛的智慧）为人演说，等观（一切平等观念事理）三界，空无所有。
专志勤求佛法，具足种种辩才（善巧说法义之才能），除灭众生烦恼之患。
注解：
【无碍智】：自在无碍的智慧，即佛的智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【等观】：（术语）一切平等观念事理也。无量寿经下曰：“等观三界，空无所有。”涅槃经一曰：“等观众生，如视一子。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【辩才】：（杂语）善巧说法义之才能也。分别之有四种，谓之四无碍辩。净影大经疏上曰：“言能辩了，语能才巧，故曰辩才。”嘉祥法华疏二曰：“速疾应机名辩，言含文采曰才。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
从如来生，解法如如。
善知集灭，音声方便；
不欣世语，乐在正论。
修诸善本，志崇佛道。
知一切法皆悉寂灭，生身、烦恼二余俱尽。
▪[末学解说]▪
从如来生，解法如如（如于真如，是不动、寂默、平等不二、不起颠倒分别的自性境界。因是如理智所证得的真如，故说“如如”）。
善知集灭，音声方便；
不欣乐世语（世间之言语论说。此对于世间之正法而言），欣乐在正论（正者对邪而言。正法之论议）。
修习诸善本（同于善根，植善固而不拔之意），志愿崇尚佛道（佛所证悟的道法，即无上菩提）。
了知一切法皆悉寂灭（即指度脱生死，进入寂静无为之境地。此境地远离迷惑世界，含快乐之意，故称寂灭为乐），生身（诸佛菩萨的身体，有法身和生身两种，他们所证得的理体叫做“法身”，为了济度众生而托于父母胎生的肉身叫做“生身”。又佛菩萨以神通力一时变现的肉身，也叫做“生身”，或“意生身”，即随意变化而现的身）、烦恼二余（乃指生身之苦与烦恼之残余而言。若再加业之残余，则为三余。往生极乐世界之人，皆已灭此二余）全都断尽。
注解：
【音声】：音声即声尘也。谓憍陈那等，在鹿苑中，闻佛说四谛之法，密悟圆理，了达一切声尘，本然清净，无动无静，皆是常住圆妙之音，于是得入圆通。故云如我所证，音声为上。（梵语憍陈那，华言已知。四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【如如】：如于真如，是不动、寂默、平等不二、不起颠倒分别的自性境界。因是如理智所证得的真如，故说“如如”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【世语】：（杂名）世间之言语论说。此对于世间之正法而言。无量寿经下曰：“不欣世语，乐在正论。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【正论】：（术语）正者对邪而言。正法之论议也。无量寿经下曰：“不欣世语，乐在正论。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【善本】：（术语）同于善根，植善固而不拔之意。【又】善为菩提之本也。法华经序品曰：“已于千万佛所，植诸德本。”无量寿经下曰：“善人无善本，不得闻此经。”胜鬘经上末曰：“善本，本亦因也。欲以此善为菩提根，故名为本。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【佛道】：佛所证悟的道法，即无上菩提。梵语菩提，新译为觉，旧译为道。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【寂灭】：略作灭。即指度脱生死，进入寂静无为之境地。此境地远离迷惑世界，含快乐之意，故称寂灭为乐。增一阿含经卷二十三（大二·六七二中）：“一切行无常，生者必有死；不生必不死，此灭最为乐。”概谓对生死之喧动不安而言，不生不死之寂静安稳即称为寂灭。又特指小乘之涅槃。僧传中，僧尼之死通称为“寂”，亦是寂灭之略称，含有进入涅槃之意；又常作示寂、入寂、圆寂。（杂阿含经卷二十二、北本涅槃经卷十、瑜伽师地论卷五十、大智度论卷九十四）（(参见:涅槃)4149）p4505FROM:【佛光大辞典】
【生身】：诸佛菩萨的身体，有法身和生身两种，他们所证得的理体叫做“法身”，为了济度众生而托于父母胎生的肉身叫做“生身”。又佛菩萨以神通力一时变现的肉身，也叫做“生身”，或“意生身”，即随意变化而现的身体。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【二余】：乃指生身之苦与烦恼之残余而言。若再加业之残余，则为三余。往生极乐世界之人，皆已灭此二余。无量寿经卷下（一二·二七四上）：“生身烦恼，二余俱尽。”p249FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
闻甚深法，心不疑惧，常能修行。
其大悲者，深远微妙，靡不覆载，究竟一乘至于彼岸。
决断疑网，慧由心出。于佛教法，该罗无外。
▪[末学解说]▪
闻知甚深法，心不会怀疑恐惧，常能修行。
其大悲（救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲）者，深远微妙，普度一切众生，究竟（形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意）一乘（唯一能令人成佛的教法。乘是车乘，以喻佛的教法，教法能乘载人至涅槃的彼岸，所以叫做“乘”）至于彼岸（此岸指生灭，彼岸指不生不灭之涅槃）。
决断疑网（疑惑之情交织如网，故称疑网），智慧由心而出。于佛教法，全都包含其中。
注解：
【大悲】：（术语）救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲。涅槃经十一曰：“三世诸世尊，大悲为根本。（中略）若无大悲者是则不名佛。”大日经一曰：“菩提心为因，大悲为根本，方便为根本。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【究竟】：梵语 uttara，巴利语同。音译郁多罗。形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意。前者如佛示现至高无上之真理，即称为究竟法身；大般涅槃显示佛教之最终目的，即称为究竟涅槃。后者如以不退之愿心而成就誓愿者，称为究竟愿，此乃赞仰弥陀本愿力之语。（胜鬘经一乘章、大日经卷一住心品、十住毗婆沙论卷三）p2986FROM:【佛光大辞典】
【一乘】：唯一能令人成佛的教法。乘是车乘，以喻佛的教法，教法能乘载人至涅槃的彼岸，所以叫做“乘”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【彼岸】：梵语波罗，华译为彼岸，此岸指生灭，彼岸指不生不灭之涅槃。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【疑网】：疑惑之情交织如网，故称疑网。法华经譬喻品（大九·一○下）：“心怀大欢喜，疑网皆已除。”八十华严卷十四贤首品（大一○·七二中）：“断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。”据道隐之本典略赞谓，网有三义：(一)难脱，如鱼鸟为网所罗，难以脱出。(二)覆障，如门前张罗雀之网而障碍人之出入。(三)隐蔽，如网蔽碍眼目使不能见。盖佛法之大海以信能入，信为佛道之源、功德之母，然因疑情能隐蔽信眼，障碍信奉正法，遂不能出离生死，故喻之如网。（法华经方便品、大无量寿经卷下、大智度论卷二十七）p5844FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
智慧如大海，三昧如山王。
慧光明净，超踰日月，清白之法具足圆满。
▪[末学解说]▪
智慧如大海，三昧如山王（谓山之最高者。在诸山中为王）。
慧光（慧智之光）光明清净，超越日月，清白（即清白之法、清白业。指佛所显示之教法。又为无漏善法之总称。皆取其远离烦恼垢染之意，而称为清白）之法具足圆满。
注解：
【三昧】：1、华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界。
2、又译作正受，是正常的享受的意思。世人的心常被外境的影响而波动，那已经失去正常，修行的人面对一切的外境时，虽了了分明，但不起心不动念，如如不动，其心清净如镜，那才是正常的享受，也是圣者的享受。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【山王】：（杂语）谓山之最高者。在诸山中为王也。无量寿经下曰：“智慧如大海，三昧如山王。”法华经法师功德品曰：“弥楼山，摩诃弥楼山等诸山王。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【慧光】：（术语）慧智之光也。无量寿经下曰：“慧光明净，超逾日月。”【又】（人名）北齐名僧，为律宗大家。又译十地论于洛阳，为地论宗之鼻祖。门下弟子甚多。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【清白】：即清白之法、清白业。指佛所显示之教法。又为无漏善法之总称。皆取其远离烦恼垢染之意，而称为清白。法华经序品列为七善之一。（如幻三昧经卷下、无量寿经卷上）p4662FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
犹如雪山，照诸功德等一净故；
犹如大地，净秽好恶无异心故；
犹如净水，洗除尘劳诸垢染故；
犹如火王，烧灭一切烦恼薪故；
犹如大风，行诸世界，无障碍故；
犹如虚空，于一切有，无所著故；
犹如莲华，于诸世间无染污故；
▪[末学解说]▪
犹如雪山，因能照诸功德等一清净之故；
犹如大地，因对净秽好恶无差异心之故；
犹如净水，因能洗除尘劳种种垢染之故；
犹如火王，因能烧灭一切烦恼薪（烦恼烧于智慧之火，故譬以薪）之故；
犹如大风，因能行于诸世界无障碍之故；
犹如虚空，因对于一切有能无所著之故；
犹如莲华，因对于世间一切无染污之故；
注解：
【烦恼薪】：（譬喻）烦恼烧于智慧之火，故譬以薪。无量寿经下曰：“犹如火王烧灭一切烦恼薪故。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
犹如大乘，运载群萌出生死故；
犹如重云，震大法雷，觉未觉故；
犹如大雨，雨甘露法，润众生故；
如金刚山，众魔外道不能动故；
如梵天王，于诸善法最上首故；
如尼拘类树，普覆一切故；
如优昙钵华，希有难遇故；
如金翅鸟，威伏外道故；
如众游禽，无所藏积故；
犹如牛王，无能胜故；
犹如象王，善调伏故；
如师子王，无所畏故。
▪[末学解说]▪
犹如大乘，因能运载群萌出离生死之故；
犹如重云，因可震大法雷觉了未觉之故；
犹如大雨，因能雨甘露法（如来所训示的真理教法，因其教法能令众生获得解脱和涅槃）润泽众生之故；
如金刚山，因众魔外道不能动之故；
如梵天王，因在诸善法中最上首之故；
如尼拘类树，因能普覆一切之故；
如优昙钵华，因希有难遇之故；
如金翅鸟，因能威伏外道之故；
如众游禽，因无所藏积之故；
犹如牛王，因无能胜之故；
犹如象王，因善调伏之故；
如师子王，因无所畏之故。
注解：
【甘露法】：（喻）如来所训示的真理教法，因其教法能令众生获得解脱和涅槃。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
旷若虚空，大慈等故，摧灭嫉心不忌胜故。
专乐求法，心无厌足。
常欲广说，志无疲倦。
击法鼓，建法幢。
曜慧日，除痴闇。
▪[末学解说]▪
因旷若虚空，大慈（伟大的慈心）等故，能摧灭嫉心、不争强好胜。
专乐求法，心无厌足。
常欲广说，志无疲倦。
击法鼓（扣鼓诫兵进众以譬佛之说法为诫众进善者），建法幢（妙法高耸，如幢之上出，故曰法幢。又如猛将之建幢旗以譬佛菩萨之说法，能伏魔军而得胜也）。
照耀慧日（佛智能照世之盲冥，故比之于日），断除痴闇（无明之闇惑）。
注解：
【大慈】：伟大的慈心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【法鼓】：（譬喻）扣鼓诫兵进众以譬佛之说法为诫众进善者。法华经序品曰：“吹大法螺，击大法鼓。”无量寿经上曰：“扣法鼓，吹法蠃。”大集经五十六曰：“法幢当摧折，法鼓声亦绝。”大经慧远疏曰：“严鼓诫兵，说教诫人。”同嘉祥疏曰：“扣鼓诫兵，合佛说法以集众，欲进趣于善。”【又】禅林之器。法堂设二鼓，其东北角之鼓，谓之法鼓，西北角之鼓，谓之茶鼓。见象器笺十八。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【法幢】：（譬喻）妙法高耸，如幢之上出，故曰法幢。又如猛将之建幢旗以譬佛菩萨之说法，能伏魔军而得胜也。无量寿经上曰：“建法幢，震法雷。”涅槃经十九曰：“法殿欲崩，法幢欲倒。”大经慧远疏曰：“宣说证法，证法高胜，如幢上出”同嘉祥疏曰：“建幢是战胜之相，譬说法降魔得胜也。”祖庭事苑七曰：“诸佛菩萨建立法幢，犹如猛胜建诸幢帜，降伏一切诸魔军。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【慧日】：（譬喻）佛智能照世之盲冥，故比之于日。无量寿经下曰：“慧日照世间，清除生死云。”法华经方便品曰：“慧日大圣尊。”同普门品曰：“慧日破诸闇，能伏灾风火。”【又】（人名）唐慧日三藏，青州东莱人。姓辛氏。幼见义净三藏从印度归，羡慕之。嗣圣十九年，决志西游。三年达印度境。拜圣迹，求梵本，历访诸方智识，经十三年，归途具阅艰难，深厌阎浮之苦。欲速见佛。遍问天竺三藏，学者所说，无不赞净土。又感观音灵告，遂有净土往生志愿。开元七年达长安。在天凡十八年，经历七十余国，所赍甚多。玄宗敕赐慈愍三藏之号。天宝七年寂。年六十九。所著有往生净土集三卷。见宋高僧传二十九佛祖统纪四十等。【又】元慧日禅师，姓沈氏，号东明。明州定海人。为直翁法嗣。至大元年，应日本聘东渡，大扬曹洞之宗风。日本高僧传等有传。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【痴闇】：（术语）无明之闇惑。唐华严经二曰：“如来智慧无边缘，一切世间莫能测，永灭众生痴闇心。”金光王童子经曰：“远离诸烦恼，痴闇云翳除。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
修六和敬、常行法施，志勇精进，心不退弱。
为世灯明、最胜福田，常为师导等无憎爱。
唯乐正道无余欣戚，拔诸欲刺以安群生，功德殊胜莫不尊敬，灭三垢障游诸神通。
▪[末学解说]▪
修习六和敬（指六种和同爱敬。又作六慰劳法、六可憘法、六和。即求菩提、修梵行之人须互相友爱、敬重之六种事；亦即大乘佛教所称，菩萨与众生有六种和同爱敬）、常行法施（即以自己所闻知的佛法去向人演说），志勇精进，心不退弱。
成为世间灯明（以标佛之智波罗蜜）、最胜福田（田以生长为义，人若行善修慧，犹如农夫于田中下种，必能获得福慧之善报，故名“福田”），常为众生做师导，平等没有憎爱。
唯欣乐于正道，没有其余欣戚，拔除诸欲刺，以安稳众生，其功德殊胜没有不尊敬的，灭除三垢（三毒之异名。贪嗔痴也）障碍，游行诸神通。
注解：
【六和敬】：指六种和同爱敬。又作六慰劳法、六可憘法、六和。即求菩提、修梵行之人须互相友爱、敬重之六种事；亦即大乘佛教所称，菩萨与众生有六种和同爱敬：(一)身和敬，指同礼拜等之身业和敬。(二)口和敬，指同赞咏等之口业和敬。(三)意和敬，指同信心等之意业和敬。(四)戒和敬，指同戒法之和敬。(五)见和敬，指同圣智之见解和敬。(六)利和敬，指同衣食等之利益和敬。又作行和敬、学和敬，即指同修行之和敬。或又作施和敬，即指同布施之行法和敬。又据大乘义章卷十二举出：(一)身业同，(二)口业同，(三)意业同，(四)同戒，(五)同施，(六)同见等六者，称为六和敬。另据祖庭事苑卷五列举出“六和”，即：(一)身和共住，(二)口和无诤，(三)意和同事，(四)戒和同修，(五)见和同解，(六)利和同均。
此外，据法界次第卷下之下记载，外同他善，称为和；内自谦卑，称为敬。菩萨与物共事，外则同物行善，内则常自谦卑，故称和敬。六和敬又作：(一)同戒和敬，菩萨通达实相正理，知罪不可得，然为安立众生于实相正理，故以方便善巧同持戒品，而无有乖诤；亦知众生同此戒善，未来必得菩提大果，是以敬之如佛，故称为同戒和敬。(二)同见和敬，菩萨通达实相正理，而能了知诸法本无所得，亦无所知见，然为安立众生于实相正见，故以方便善巧同一切知见，而无有乖诤；亦知众生因此知见，必得种智圆明，是以敬之如佛，故称为同见和敬。(三)同行和敬，菩萨通达实相正行，而能了知无作无行，然为安立众生于实相正行，故以方便善巧同修诸行，而无有乖诤；亦知众生同此诸行，渐积功德，当成佛道，是以敬之如佛，故称为同行和敬。(四)身慈和敬，菩萨住于无缘平等大慈，以修其身，常与众生一切乐事，而无有乖诤；亦知众生皆有佛性，未来必得金刚之身，是以敬之如佛，故称为身慈和敬。(五)口慈和敬，菩萨以无缘平等大慈，以修其口，常与众生说一切法，令其得乐，而无有乖诤；亦知众生皆有佛性，未来必得无上清净口业，是以敬之如佛，故称为口慈和敬。(六)意慈和敬，菩萨住于无缘平等大慈，以修其意，常知众生诸根性欲，与众生乐，而无有乖诤；亦知众生皆有佛性，未来必得心如佛心，是以敬之如佛，故称为意慈和敬。（中阿含卷五十二周那经、增一阿含经卷二十九、仁王般若经卷下、四分律卷五十、大乘义章卷十二）p1269 FROM:【佛光大辞典】
【法施】：三施之一，即以自己所闻知的佛法去向人演说。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【灯明】：（物名）神佛前所奉之灯火也。六种供具之一。以标佛之智波罗蜜。菩萨藏经曰：“百千灯明忏悔罪。”无量寿经下曰：“为世灯明最胜福田。”同净最疏曰：“自具智慧，能生物解，名世灯明。”罥索经十九曰：“如是真言，三遍加持灯明，献供养之，持法者，观蠲诸暗障。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【福田】：田以生长为义，人若行善修慧，犹如农夫于田中下种，必能获得福慧之善报，故名“福田”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【三垢】：（术语）三毒之异名。贪嗔痴也。无量寿经下曰：“消除三垢冥，广济众厄难。”净影疏下曰：“小乘法，化教断三毒名除三垢。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
因力、缘力、意力、愿力、方便之力、
常力、善力、定力、慧力、多闻之力、
施戒、忍辱、精进、禅定、智慧之力、
正念止观诸通明力、如法调伏诸众生力，如是等力一切具足。
▪[末学解说]▪
因力（宿世之善根力）、缘力（善智识之教诲力）、意力（如理作意之力）、愿力（求菩提之力）、方便之力（依法巧修之力）、
常力（常依法而修之力）、善力（正修之善根力）、定力（修止成就之力）、慧力（修观成就之力）、多闻之力（多闻信正法之力）、
十一、，成就五度之力也。十二、，成就正念正观六通三明之力也。十三、如法调伏诸众生力，如法调伏刚强众生之力也
施戒、忍辱、精进、禅定智慧之力（持戒忍辱精进禅定力，成就五度之力）
正念止观诸通明力（正念正观诸通明力，成就正念正观六通三明之力）、如法调伏诸众生力（如法调伏刚强众生之力）如是等力，一切具足。
注解：
【十三力】：（名数）一、因力，宿世之善根力也。二、缘力，善智识之教诲力也。此因缘和合，能起行。三、意力，如理作意之力也。四、愿力，求菩提之力也。五、方便力，依法巧修之力也。六、常力，常依法而修之力也。七、善力，正修之善根力也。八、定力，修止成就之力也。九、慧力，修观成就之力也。十、多闻力，多闻信正法之力也。十一、也。十二、正念正观诸通明力，成就正念正观六通三明之力也。十三、如法调伏诸众生力，如法调伏刚强众生之力也。西方净土之菩萨，具足此十三力，能自利利他。见无量寿经下，同净影疏。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【因力】：乃万物生成时直接之力。为“缘力”之对称。俱舍论卷二（大二九·七下）：“又诸根生非由有用，若有因力，无用亦生。”同论卷十七（大二九·八九中）：“若由因力，彼断善根，将死时续；若由缘力，彼断善根，将生时续。”（无量寿经卷下）p2270FROM:【佛光大辞典】
【缘力】：指助缘之力量。相对于“因力”而言。佛家以为夙世有修习正法之善因，今生复听闻正法而助其善因之发动，此力量称为缘力。无量寿经卷下（大一二·二七四中）：“因力、缘力、意力、愿力，（中略）如法调伏诸众生力，如是等力，一切具足。”p6123FROM:【佛光大辞典】
【意力】：（术语）求正觉之意思。无量寿经下曰：“意力愿力。”同净影疏曰：“求佛之心，名为意力。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【愿力】：指本愿之力用。又作本愿力、大愿业力、宿愿力。谓菩萨在“因位”所发本愿之力用至果位而显其功。在净土宗专指阿弥陀佛之愿力，如观无量寿经、往生论、往生论注卷下、观经疏卷一等所说。日本净土真宗有愿力回向之说，此系指众生往生净土之因，或获得往生之果报，皆仰仗佛陀之愿力。因此种力量为凡夫所无法思议者，故称愿力不可思议。又因其作用乃是自然而然者，故称为愿力自然。而由此种愿力所成就之净土，则称“愿力成就净土”。相对于众生之自力及释尊之佛力，日本净土宗西山派特别称弥陀之力为愿力。此外，如来本愿所与之信心，称为愿力信心。（(参见:本愿力)1977）p6727 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
身色相好，功德、辩才具足庄严，无与等者。
恭敬供养无量诸佛，常为诸佛所共称叹。
究竟菩萨诸波罗蜜，修空无相无愿三昧、不生不灭诸三昧门，远离声闻缘觉之地。
阿难！彼诸菩萨成就如是无量功德，我但为汝略言之耳；若广说者，百千万劫不能穷尽。
▪[末学解说]▪
身色相好，功德、辩才具足庄严，无与等者。
恭敬供养无量诸佛，常被诸佛所共同称叹。
究竟（形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意）菩萨诸波罗蜜（即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸），修习空无相无愿三昧（空三昧是观察世间的一切法都是缘生的，也都是虚妄不实的；无相三昧是观察世间的一切形相都是虚妄假有；无愿三昧又名无作三昧，即观一切法幻有，而无所愿求）、不生不灭（乃“生灭”之相对词。为常住之意。形容涅槃时，亦每以“不生不灭”表之。据般若心经谓，此世一切之存在有“无实体”之特性，不生亦不灭）诸三昧门（指进入佛所具无量三昧之门户。佛之三昧，无量无数，菩萨无法尽得，或闻是心而萌生退意，故佛说三昧门，入一门即统摄无量三昧，如牵衣一角，举衣皆得），远离声闻缘觉之地。
阿难！无量寿国的诸菩萨成就这样的无量功德，我只是简略为你等演说；如若广说，则百千万劫也不能穷尽。
注解：
【究竟】：梵语 uttara，巴利语同。音译郁多罗。形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意。前者如佛示现至高无上之真理，即称为究竟法身；大般涅槃显示佛教之最终目的，即称为究竟涅槃。后者如以不退之愿心而成就誓愿者，称为究竟愿，此乃赞仰弥陀本愿力之语。（胜鬘经一乘章、大日经卷一住心品、十住毗婆沙论卷三）p2986FROM:【佛光大辞典】
【波罗蜜】：梵语 pa^ramita^，巴利语 pa^rami^ 或 pa^ramita^。即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸。又作波罗蜜多、波啰弭多。意译为到彼岸、度无极、度、事究竟。通常指菩萨之修行而言，菩萨之大行能究竟一切自行化他之事，故称事究竟；乘此大行能由生死之此岸到达涅槃之彼岸，故称到彼岸；此大行能度诸法之广远，故称度无极。
梵语 pa^ramita^，有到达彼岸、终了、圆满等义；巴利语 pa^rami^，则有最上的、终极的等义。诸家对波罗蜜之译释各有说法。据弥勒菩萨所问经卷八载，波罗蜜通于已到、当到之义，即佛为已到彼岸，菩萨为当到彼岸。据梁译摄大乘论释卷九载，到彼岸有三种之别，即：(一)随所修行而达于究竟无余。(二)入真如，以入真如为究竟，如众流以归海为终极。(三)得无等果，无别果胜于此果。盖菩萨所修之行，所入之理，及所得之果，皆究竟而圆满。又据解深密经卷四载，波罗蜜多有五因缘，即无染著、无顾恋、无罪过、无分别、正回向等。据金光明最胜王经卷四载，波罗蜜有十七义，如修习胜利、无所著、无所见、无患累等。据大宝积经卷五十三载，有二十义，例如一切所知诸妙善法能到彼岸、于菩萨藏差别法门正安住义等。
有关此岸、彼岸之说，各家亦异。据大乘义章卷十二之六波罗蜜项载，即：(一)生死为此岸，究竟涅槃为彼岸。(二)生死涅槃有相为此岸，平等无相为彼岸。据大品经游意载，即：(一)小乘为此岸，大乘为彼岸。(二)魔为此岸，佛为彼岸。(三)世间为此岸，涅槃为彼岸。又谓成论师以有相为此岸，无相为彼岸；生死为此岸，涅槃为彼岸；众惑为此岸，种智为彼岸。
依诸经论而有六波罗蜜、十波罗蜜、四波罗蜜等分别：(一)六波罗蜜，又作六度，为诸部般若经之说。指大乘菩萨所必须实践之六种修行。即：(1)布施波罗蜜，又作檀那（梵 da^na，巴同）波罗蜜、檀波罗蜜，谓全然施惠。(2)持戒波罗蜜，又作尸罗（梵 s/i^la）波罗蜜，谓全然持守教团之戒律。(3)忍辱波罗蜜，又作羼提（梵 ks!a^nti）波罗蜜，谓全然忍耐之意。(4)精进波罗蜜，又作毗梨耶（梵 vi^rya）波罗蜜，谓全然努力之意。(5)禅定波罗蜜，又作禅那（梵 dhya^na）波罗蜜，谓心全然处于一境。(6)智慧波罗蜜，又作般若（梵 prajn~a^）波罗蜜、慧波罗蜜、明度、明度无极，谓圆满之智慧，系超越人类理性之无分别之智慧；依此则能行布施而完成布施波罗蜜，乃至修禅定而完成禅定波罗蜜，故为其他五波罗蜜之根本，而称诸佛之母。
(二)十波罗蜜，又作十度、十胜行，为金光明最胜王经卷四最净地陀罗尼品等之说。六波罗蜜加如下之四波罗蜜，则为十波罗蜜，即：(1)方便波罗蜜，又作沤波耶（梵 upa^ya）波罗蜜，指救济众生之巧妙方法。(2)愿波罗蜜，又作钵罗尼陀那（梵 praN!idha^na）波罗蜜，谓得智慧（即菩提）后，救济众生的殊胜之愿。(3)力波罗蜜，又作波罗（梵 bala）波罗蜜，谓能正确判断所修所行的全然之能力。(4)智波罗蜜，又作若那（梵 jn~a^na）波罗蜜，谓享受菩提之乐，并教导众生得全然之智慧。
(三)四波罗蜜，为胜鬘经颠倒真实章等之说。即：(1)常波罗蜜，谓全然永远性之波罗蜜。(2)乐波罗蜜，谓全然安稳性之波罗蜜。(3)我波罗蜜，谓全然主体性之波罗蜜。(4)净波罗蜜，谓全然清纯性之波罗蜜等，乃具足涅槃四种殊胜之特质（四德）。
(四)于密教，金刚界曼荼罗以大日如来为中心，称位于东南西北方之四菩萨为四波罗蜜，即东方之金刚波罗蜜、南方之宝波罗蜜、西方之法波罗蜜、北方之业波罗蜜等。此外，南传之巴利语典籍，如所行藏（巴 Cariya^pit!aka）、佛种姓（巴Buddhavam!sa）、法句经注（巴 Dhammapadat!t!hakatha^）等，亦立十波罗蜜，即布施波罗蜜、持戒（巴 si^la）波罗蜜、出离（巴 nekkhamma）波罗蜜、般若（巴 pan~n~a^）波罗蜜、精进（巴 viriya）波罗蜜、忍辱（巴 khanti）波罗蜜、真谛（巴 sacca）波罗蜜、决意（巴 adhit!t!ha^na）波罗蜜、慈（巴 metta^）波罗蜜、舍（巴 upekkha^）波罗蜜等。（菩萨内习六波罗蜜经、观普贤菩萨行法经、华严经离世间品、大智度论卷五十三、俱舍论卷十八、瑜伽师地论卷四十九、大慧度经宗要、仁王护国般若经疏卷一（智顗）、仁王护国般若波罗蜜多经疏卷上（良贲）、般若波罗蜜多经赞）p3445 FROM:【佛光大辞典】
【空无相无愿】：（术语）(参见:三三昧)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【三三昧】：三种的三昧、即空三昧、无相三昧、无愿三昧。三昧是定的意思。空三昧是观察世间的一切法都是缘生的，也都是虚妄不实的；无相三昧是观察世间的一切形相都是虚妄假有；无愿三昧又名无作三昧，即观一切法幻有，而无所愿求。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【三昧门】：指进入佛所具无量三昧之门户。佛之三昧，无量无数，菩萨无法尽得，或闻是心而萌生退意，故佛说三昧门，入一门即统摄无量三昧，如牵衣一角，举衣皆得。（大智度论卷二十八）p582
FROM:【佛光大辞典】
【不生不灭】：乃“生灭”之相对词。为常住之意。形容涅槃时，亦每以“不生不灭”表之。据般若心经谓，此世一切之存在有“无实体”之特性，不生亦不灭。此一思想萌芽于佛教以前之印度社会，后成为佛教根本教义之一。p965 FROM:【佛光大辞典】
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通过学习上述佛经，可以获知：
1.无量寿佛国中的菩萨，常说正法，随顺智慧，无违无失，情无所系，随意自在
2.无量寿佛国中的菩萨，慈悲众生，至心求道，身心清净，灭除烦恼，远离恶道
3.无量寿佛国中的菩萨，究竟一切菩萨所行，获得甚深禅定，通达三明三慧
4.无量寿佛国中的菩萨，等观三界空无所有，志求佛法具诸辩才，以音声方便教导众生
5.无量寿佛国中的菩萨，了知一切诸法都为寂灭，能断除生身的苦报和未尽的烦恼
6.无量寿佛国中的菩萨，闻知甚深佛法不怀疑不惊惧，以一乘之教法度众生至涅槃彼岸
7.无量寿佛国中的菩萨，智慧光明清净净，清白之法具足圆满
8.无量寿佛国中的菩萨，为世间明灯，最胜福田，功德殊胜，众生无不尊敬
9.无量寿佛国中的菩萨，圆满具足种种功德[力]
10.无量寿佛国中的菩萨，相好庄严，功德辩才具足，诸佛赞叹，究竟波罗蜜，修习无量三昧法门
不禁赞叹，极乐净土的菩萨好厉害，末学也想和他们一样
由此发愿，弟子净莲命终愿往生极乐净土，见佛随佛学佛
愿以一切善心功德回向，与法界众生同生净土、同成佛道
（未完待续~）
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-8-17 15:48
本帖最后由 净莲 于 2024-8-18 15:13 编辑
（学习用时 4 小时 ）
-- [经文] --
佛告弥勒菩萨、诸天、人等：
“无量寿国声闻、菩萨功德智慧不可称说，
又其国土微妙安乐清净若此，何不力为善，念道之自然，著于无上下，洞达无边际？
宜各勤精进，努力自求之，必得超绝去，往生安养国。
横截五恶趣，恶趣自然闭；升道无穷极，易往而无人。
其国不逆违，自然之所牵，何不弃世事，勤行求道德，可获极长生，寿乐无有极？
▪[末学解说]▪
佛陀告诉弥勒菩萨、诸天、人等：
无量寿国中的声闻、菩萨，其功德（功者福利之功能，此功能为善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德）智慧（智与慧。明白一切事相叫做“智”；了解一切事理叫做“慧”）不可称说，
再有，无量寿佛的国土如此微妙、安乐、清净，为何不努力为善，专念佛道的自然，追求洞达其无上下、无边际的境界呢？
众生都宜勤奋精进，自己努力求取，必定能获得超绝去，往生至安养（西方极乐国之异名）国。
横截（谓横断三界五趣生死之流，而往生于极乐世界）五恶趣（又名五趣，或五道，即地狱、饿鬼、畜生、人、天等五种境界），恶趣就自然关闭了；升道有无穷法门，每个人都可以达到。
无量寿国没有逆违，只要你种下了因，自然能获得其果，为何不弃离世事（人世间的一切活动），勤行（指努力修行。与“勤行精进”同义）求取道德（正法名为道。得道而不失，谓为德），从而获得极长生（极乐之寿命），寿乐（即长寿与安乐）没有极限呢？
注解：
【功德】：（术语）功者福利之功能，此功能为善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。大乘义章九曰：“言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功。此功是其善行家德，名为功德。”天台仁王经疏上曰：“施物名功，归已曰德。”胜鬘经宝窟上本曰：“恶尽言功，善满曰德。又德者得也，修功所得，故名功德也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【智慧】：智与慧。明白一切事相叫做“智”；了解一切事理叫做“慧”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【安养】：（界名）西方极乐国之异名，无量寿经下曰：“诸佛告菩萨，令觐安养佛。”义寂疏曰：“安心养身，故曰安养。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【横截】：谓横断三界五趣生死之流，而往生于极乐世界。无量寿经卷下（大一二·二七四中）：“宜各勤精进，努力自求之，必得超绝去，往生安乐国，横截五恶趣，恶趣自然闭，升道无穷极。”p6248 FROM:【佛光大辞典】
【五恶趣】：又名五趣，或五道，即地狱、饿鬼、畜生、人、天等五种境界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【世事】：人世间的一切活动。
【勤行】：指努力修行。与“勤行精进”同义。又指在佛前礼拜读经。日本指一般朝夕之课诵行持；此时之仪式作法称为勤式，勤式每因宗派不同而互异。（十住毗婆沙论卷五、南海寄归内法传卷四赞咏之礼条）p5395 FROM:【佛光大辞典】
【道德】：（术语）正法名为道。得道而不失，谓为德。无量寿经下曰：“长与道德合明。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【长生】：（术语）极乐之寿命也。无量寿经下曰：“何不弃世事，勤行求道德，可获极长生，寿乐无有极。”又曰：“何不弃众事，各曼强健时，努力勤修善，精进愿度世，可得极长生。”教行信证信卷曰：“信心者，则是长生不死之神方。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【寿乐】：即长寿与安乐。无量寿经卷下（大一二·二七四中）：“何不弃世事，勤行求道德？可获极长生，寿乐无有极。”p5774FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
然世人薄俗，共诤不急之事。
于此剧恶极苦之中，勤身营务以自给济。
无尊、无卑，无贫、无富，少、长、男、女共忧钱财，有无同然，忧思适等。
屏营愁苦，累念积虑，为心走使，无有安时——有田忧田、有宅忧宅，
牛、马、六畜、奴婢、钱财、衣、食、什物，复共忧之——重思累息，忧念愁怖，
横为非常、水、火、盗贼、怨家、债主焚漂劫夺，消散磨灭，忧毒忪忪，无有解时。
结愤心中不离忧恼，心坚意固适无纵舍，或坐摧碎身亡命终，弃捐之去莫谁随者。
▪[末学解说]▪
然而世人（世间之人。对于出世间之人而言）福德浅薄，随俗流转，都会追逐重视无关解脱的不急之事。
在此剧恶极苦之中，为了自己的世俗利益勤身营务。
不论尊、卑，不论贫、富，不论少、长、男、女，都会忧思钱财，有也担忧，没有也担忧，忧思都是一样的。
总是为其愁苦，处心积虑，心被役使，没有安稳的时候——有田会忧田、有宅会忧宅，
牛、马、六畜、奴婢、钱财、衣、食、什物，都会担忧——沉重的思虑不能停息，极度的担忧和害怕，
担心发生横事，这些财物会被非常、水、火、盗贼、怨家、债主、大火、大水所劫夺，消散失去，所以忧愁痛苦，惊恐不安，没有放松解开的时候。
心中愤恨抑郁，不能脱离忧恼，心顽固执着于不能割舍，直到摧碎身心而命终，留下的这些，没有任何一样可以随其带走。
注解：
【世人】：（杂语）世间之人。对于出世间之人而言。无量寿经下曰：“如是世人不信作善得善为道得道。”心地观经报恩品曰：“世人为子造诸罪，堕三途长受苦。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
尊贵、豪富亦有斯患，忧惧万端，勤苦若此，结众寒热与痛共俱。
贫穷下劣困乏常无，无田亦忧欲有田、无宅亦忧欲有宅，无牛、马、六畜、奴婢、钱财、衣、食、什物亦忧欲有之。
适有一复少一、有是少是，思有齐等；适欲具有便复糜散。
如是忧苦当复求索，不能时得思想无益，身心俱劳，坐起不安，忧念相随，勤苦若此，亦结众寒热与痛共俱。
或时坐之终身夭命，不肯为善、行道、进德，寿终身死当独远去，有所趣向善恶之道，莫能知者。
▪[末学解说]▪
即使尊贵、豪富也有这样的忧患，忧愁恐惧在很多方面，也勤苦于这些地方，因此结众寒热，与痛苦同在。
而贫穷、下劣者，穷苦缺乏，常一无所有，无田也忧愁，因为想有田、无宅也忧愁，因为想有宅，无牛、马、六畜、奴婢、钱财、衣、食、什物都会忧愁，因为都想拥有。
有了这一种，还觉得少那一种、有了这样，还少了那样，希望全部都有；若随心所欲都拥有了，又开始担忧会消散失去。
像这样忧苦，不断的求取索要，不能获得时，思想无益，身心俱劳，坐起不安，忧念相随，勤苦在此，也因此结众寒热，与痛苦同在。
或当时坐着命终，不肯行善、修习佛道、积累福德，寿终身死会独自远去，是趣向善道还是恶道，无人能知。
注解：
【行道】：<一>指排列成行以绕行礼拜。一般指绕佛、绕堂而言。古代印度礼法，凡遇尊敬礼拜之情形，则行右绕佛像或塔之礼法。通常右绕一周、三周、七周，乃至百千周。右绕之外，亦有左绕之说，然一般皆以右绕为常法。我国与日本，遇到各宗重要法会时，均有行道之举。除绕行佛殿内、堂内等，更一面散花、诵经或唱梵呗。善导于转经行道愿往生净土法事赞卷上，列举出有关“散华行道”之详细作法。又行道之时，回绕廊道，称为缘仪；绕旋庭院，称为庭仪。据大比丘三千威仪经卷上载，绕塔行道之时，应持守下列事项：(一)低头视地，(二)不得踩踏虫类，(三)不得顾视左右，(四)不得于塔前地上吐唾，(五)不得与塔中住人言谈。（大智度论卷六十七、释门归敬仪卷下、南海寄归内法传卷三、大唐西域记卷二、法苑珠林卷三十七）（(参见:右绕)1616）
<二>指“经行”而言。即于坐禅之间，起身走动以舒缓身心之步行。（(参见:经行)5551）
<三>梵语 i^rya^patha。直译为“威仪路”。或指托钵行路之方式。此外亦泛指行、住、坐、卧等，比丘日常所应注意之四威仪。（(参见:四威仪)1728）
<四>修行佛道之意。p2563 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
世间人民，父子、兄弟、夫妇、家室、中外亲属，当相敬爱，无相憎嫉；
有无相通，无得贪惜；言色常和，莫相违戾。
或时心诤有所恚怒，今世恨意微相憎嫉，后世转剧至成大怨。
▪[末学解说]▪
世间的人民，父子、兄弟、夫妇、家室、中外亲属，应当相互尊敬友爱，不要相互憎恨嫉妒；
要互相帮助支持，不要贪惜（即众生愚痴，不知罪福之因果，故贪爱吝惜财物，而无施与他人之心）；言色常要柔和，不要对立抵触。
也许当时心中有诤而嗔恚生气，今世有了恨意，虽然憎嫉微小，但后世会转重，乃至变成大怨。
注解：
【贪惜】：即众生愚痴，不知罪福之因果，故贪爱吝惜财物，而无施与他人之心。灌顶经卷十二（大二一·五三三上）：“世人愚痴，但知贪惜，宁自割身肉而啖食之，不肯持钱财布施，求后世之福。”（无量寿经卷下）p4793 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
所以者何？
世间之事更相患害，虽不即时应急相破，然含毒畜怒结愤精神，自然克识不得相离，皆当对生更相报复。
▪[末学解说]▪
为什么呢？
因为世间之事，相互作用，互为因果，虽然没有即时显现，当下反应，然而含毒畜怒，结愤之精神，自然会克识（克，必之意；识，记之意。谓天神记录人所做之善恶时，必无丝毫之夹杂），不会相离，都会对生（对面而生）而相互报复。
注解：
【克识】：克，必之意；识，记之意。谓天神记录人所做之善恶时，必无丝毫之夹杂。无量寿经卷下（大一二·二七四下）：“自然克识，不得相离。”又同经卷下（大一二·二七六中）：“天神克识，别其名籍。”p3730FROM:【佛光大辞典】
【对生】：对面而生。在行者对面虚空中圆满生起坛场。预备坛场入于采粉，智宗入于一切，并行供赞。 《佛学词典》
-- [经文] --
人在世间爱欲之中，独生、独死，独去、独来，当行至趣苦乐之地，身自当之无有代者。
善恶变化、殃福异处，宿豫严待，当独趣入。远到他所莫能见者，善恶自然追行所生。
▪[末学解说]▪
人在世间爱欲（即贪爱之法。与爱著、爱染、爱执同义）之中，独自生、独自死，独自去、独自来，当会随其所行，趣（指众生以自己所作之行为（业）所导趋来生之生存或生存世界而言）向苦乐之地，都由其自身决定，没有他人可以代替。
随其善恶变化、祸殃福报也各不相同，之前的所作所为都会严格对待，自己做的自己负责，独自趣入该去的地方。即使远到其他地方，没有能见者，善恶之报也会自然追行到所其生之处。
注解：
【爱欲】：梵语 ka^ma，巴利语同。即贪爱之法。与爱著、爱染、爱执同义。古代印度人认为人生之三大目的为法（梵 dharma）、利（梵 artha）、爱等，即指真理之了解、财物之蓄积、性爱之享受。关于爱欲，有所谓之爱欲经（梵 Ka^ma-su^tra），此经被公认为世界闻名之性爱指南，上流人士亦经由此指南而获得性生活之指导。
原始佛教教团乃为以僧侣（比丘）为主之教团，而性欲则属人类仅次于食欲之一种本能，故于僧侣教团中，制定严格之戒律，以超脱爱欲为修行者之重要修行德目。进入大乘佛教时期，由于在家信众参与教团，禁止爱欲成为不可能，仅能对在家信众加以善巧方便之限制。
所谓烦恼即菩提，乃是藉爱欲或其他能动摇人类心志之本能，在其不断干扰中，去修证而进入了生脱死之悟境。p5461 FROM:【佛光大辞典】
【趣】：梵语 gati，巴利语同。意译道。指众生以自己所作之行为（业）所导趋来生之生存或生存世界而言。趣之分类大致有：(一)六趣，指地狱、饿鬼、畜生（傍生）、阿修罗（修罗）、人、天等，又称六道。(二)五趣，六趣若去除阿修罗则为五趣，又称五道。大乘多说六趣，说一切有部则说五趣。说五趣时，即将阿修罗含摄于饿鬼、天等趣之中。又五趣亦称为五恶趣，乃相对于无漏净土而言，即有漏秽土，亦即迷之世界。(三)将上记之六趣区分为善、恶二类：(1)善趣，即指天、人、阿修罗等三趣，均为善业所生，故称三善趣，又称三善道。(2)恶趣，即指地狱、饿鬼、畜生等三趣，均为恶业所生，故称三恶趣，又称三恶道。又三恶趣亦称三涂、三途（涂、途，道之意，又为涂炭之意），即指火涂、刀涂、血涂三者，通常依序相当于地狱、饿鬼、畜生。又三恶趣加阿修罗，则为四恶趣。
此外，有关“趣”之义，诸典籍之诠释各异。据俱舍论卷八释为所往之义。大乘义章卷八末载，趣乃相对“因”而言，因能向果，而果为因趣，故称为趣。又摄大乘论释（无性）卷四解释六十二见趣之趣，系指品类之义。（(参见:六道)1298）p6184FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
窈窈冥冥别离久长，道路不同会见无期，甚难甚难复得相值。
何不弃众事，各曼强健时，努力勤修善，精进愿度世，可得极长生？
如何不求道，安所须待，欲何乐乎？
▪[末学解说]▪
渺茫恍惚，别离久长，因各自的道路不同，所以会见无期，甚难甚难再能得以相遇。
为何不舍弃世间俗事，各自趁着强健之时，努力勤修善业，精进发愿度世（指度脱三世迷界之事。度即渡、出，犹言出世、出世间、离世间），从而获得极长生（人的寿命长存）呢？
何不求取佛道，安止于修行，静待花开，获得真正永恒的快乐呢？
注解：
【度世】：<一>指度脱三世迷界之事。度即渡、出，犹言出世、出世间、离世间。如华严经离世间品，又称度世品经。
<二>指为自己名利、生计所作一切之生业。
<三>指济度世间之人。如维摩诘所说经佛国品（大一四·五三八上）：“能度诸世间。”（佛说无量寿经卷上）p3778 FROM:【佛光大辞典】
【长生】：人的寿命长存。无量寿经说：“何不弃世事，勤行求道德，可获极长生，寿乐无有极。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
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在上述佛经中，佛陀教导众生：
1.应当精进修行，努力自己求之
2.应当弃离世间俗事，勤行求取正法
3.应当与家人相互敬爱，无相憎嫉；有无相通，无得贪惜；言色常和，莫相违戾
4.应当趁着强健时，努力勤修善业，精进发愿度世
5.应当求取佛道，安止于修行，静待花开，获得真正永恒的快乐
同时，也告诉众生：
1.世间之人福德浅薄，随俗流转，都会追逐重视无关解脱的不急之事
2.不肯行善、修习佛道、积累福德，寿终身死会独自远去，是趣向善道还是恶道，无人能知
3.今世有了恨意，虽然憎嫉微小，但后世会转重，乃至变成大怨
4.众生因各自趣入的道路不同，所以会见无期，甚难甚难再能得以相遇
5.随其善恶变化、祸殃福报也各不相同，之前的所作所为都会严格对待
6.自己做的自己负责，独自趣入该去的地方。即使远到其他地方，没有能见者，善恶之报也会自然追行到所其生之处
一、由此反省检视自己
是否在追逐那些“不急之事”？
是否对家人心中有诤、憎嫉？
是否执着于爱欲、世俗之情？
是否安止于修行，正确发心？
......
末学诚心忏悔！差距甚远啊！
对于“不急之事”，还是习气深重，不自觉的就会关注、会追逐
对于家人，有时对其言行，还是心中不屑或反感，甚至有憎嫉
对于世俗之情，尚不能断离，尤其是对孩子，常会被转动心念
对于修行，距离精进有很大的差距，常满足于现状，不愿前进
......
就如佛经所教导的
自己的所作所行，要对自己负责，没人能代替
善恶之果报，永远都会追随着你，有因就有果
所以，该怎样做？该如何做？自己要清楚明白
修行定要靠自己好好思维反省和记录，不要抄袭或只复制转贴，那没什么用！
只要自己心念真正随时当下都在思维佛法和反观自照，随时肯定都有想法可以记录。
根据这些当下的心念和想法，再根据自己所读佛经正知见相互对照，思维体会后，就能写出自己的文章；
而这个过程：摄心为戒、净心反观自照、深入思维佛法，就具备「戒、定、慧」实修，就能增上修行。——如何真正增上修行？
二、佛经中讲：“如何不求道，安所须待，欲何乐乎？”
结合老师发起的光明互动：你为什么学佛？
为了能够获得真正永恒的快乐，获得真正的幸福
应该要能解决生老病死和悲欢离合以及一切烦恼,这才能称为真正的幸福
想追求幸福,应该先弄清楚人生的意义和生命的真相,才不至于弄错了方向而徒劳无功
以佛法穿透时空和轮回的思维来说,
幸福是明白生命真相和人生意义后,当下的清净自在解脱,没有担心害怕和忧愁,不被世俗和物质所束缚.
想想,这是不是更超越更进化呢?难道您不想明白和追求这种真正超越的幸福吗?
所以,幸福是一种真正的超越,精神超越物质,超越世俗和轮回的真正解脱,真正的清净自在.
如果您相信世间有轮回,有因果,有鬼神,有高等外星文明,有佛菩萨,有人类未知的多维时空,
那您是不是也应该拓展您的思维,好好重新思维幸福的定义,给自己一个向上提升的机会呢?
如果您能给自己机会,或许您能发现生命的另一番面貌,有全新的惊奇和体会,
更会希望将这个消息分享给您的家人和朋友以及一切众生,让大家都能体验真正的幸福.
让大家明白:真正有净土!真正有极乐世界!——真正的幸福
（未完待续~）
===============================================
以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-8-18 17:36
本帖最后由 净莲 于 2024-8-20 10:00 编辑
（学习用时 2 小时 ）
-- [经文] --
如是，世人不信作善得善、为道得道，不信人死更生、惠施得福，善恶之事都不信之，谓之不然终无有是。
但坐此故，且自见之，更相瞻视，先后同然。
▪[末学解说]▪
就是这样，世间之人不相信作善得善、为道得道（又作得度。道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果），不相信人死有轮回、惠施能得福，善恶之事都不相信，认为始终都没有因果。
不但固执己见，且以自己的知见相互影响，逐渐同化。
注解：
【得道】：又作得度。道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果。亦即得无漏之圣道，或菩萨之无生法忍、无上菩提佛果，故通常又与“成佛”一词并用，而称“成佛得道”。大智度论卷二十七，谓入此法位，不复堕凡夫之数，称为得道人，一切世间事欲坏其心，然不能令其动，闭三恶趣门，入诸菩萨数中。
得道之因缘有多种，据大智度论卷三十四所说，或依佛说法得道，或遇佛放无量光明得道，或由佛遍身毛孔散发出众妙香，使众生闻之而得道等，概皆依众生因缘不同而得道方式有别。又得道必依欲界之身，故于三界之中，欲界众生自然印有得道之因缘；无色界以无身之故，不得听闻正法；色界之众生执著胜定之乐，无苦受，无厌心，故亦难得道。（中阿含卷二十九请请经、大智度论卷三、卷八、俱舍论卷二十四、杂阿毗昙心论卷五）p4555 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
转相承受父余教令，先人祖父素不为善、不识道德，身愚神闇，心塞意闭。
死生之趣、善恶之道，自不能见，无有语者；吉凶祸福，竞各作之，无一怪也。
▪[末学解说]▪
转相承受，迭代传教，先人祖父，素不为善、不识道德（有关人类行为善恶、正邪之原理），身愚（谓于身造恶者）神闇（神为精神，闇为痴闇。谓不信之人也），心阻塞意闭合。
死生之趣、善恶之道，自己不能见到，也没有人告诉他们；吉凶祸福，自然而有，没有什么奇怪的（不相信因果报应）。
注解：
【道德】：有关人类行为善恶、正邪之原理。其原语为拉丁语之 mors，系与 a$ethos（习俗）同义；盖习俗乃道德与法律之基础，其中，法律为社会活动中之规范，道德则为人类社会生活规范中必要的个人规制。孔子提倡以仁、德为中心之人伦关系，基督教、佛教等诸宗教亦极重视道德力量。基督教强调以神爱之中的博爱精神而爱邻人，从而展开其伦理思想。佛教则诫恶劝善，并禁止杀生、偷盗等十恶业（十不善业）。于佛教之基本精神中，所谓德，自获其利之意；所谓道，利益他人之意。又如七佛通戒偈云（大二·五五一上）：“诸恶莫作，诸善奉行；自净其意，是诸佛教。”由之，即可理解佛教之人伦道德观。（超日明三昧经卷下、无量寿经卷下、大智度论卷十五、辩正论卷五（法琳）、集古今佛道论衡卷丙文帝诏令玄奘法师翻老子为梵文事（道宣））p5656 FROM:【佛光大辞典】
【身愚】：（术语）谓于身造恶者。无量寿经下曰：“身愚神闇。”嘉祥疏曰：“身造恶，故曰身愚。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【神闇】：（术语）神为精神，闇为痴闇。谓不信之人也。无量寿经下曰：“身愚神闇”嘉祥疏曰：“心不信故曰神闇。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
生死常道转相嗣立，或父哭子、或子哭父，兄弟、夫妇更相哭泣，颠倒上下无常根本，皆当过去不可常保。
教语开导，信之者少，是以生死流转无有休止。
▪[末学解说]▪
生死常道（寻常之道理也）转相接续而立，或是父哭子、或是子哭父，或是兄弟、夫妇互相哭泣，颠倒上下，无常（无有常住）是根本，皆会成为过去，不可常保。
教语（佛教众生之语言）进行开导，能相信者非常少，所以生死流转（即轮回，谓众生在六道中此死彼生，轮转不息），没有休止。
注解：
【常道】：（杂语）寻常之道理也。无量寿经下曰：“生死常道转相嗣立。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【无常】：无有常住。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【教语】：（术语）佛教众生之语言。无量寿经下曰：“教语开导，信之者少。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【生死流转】：即轮回，谓众生在六道中此死彼生，轮转不息。
-- [经文] --
如此之人，曚冥抵突，不信经法，心无远虑，各欲快意；
痴惑于爱欲，不达于道德；迷没于瞋怒，贪狼于财色。
▪[末学解说]▪
像这样的人，昏曚愚昧很重，不相信佛经法义，心没有远虑，只想要当下眼前的快意；
痴惑（心性痴闇，惑于理者）于爱欲（即贪爱之法。与爱著、爱染、爱执同义），不达于道德（有关人类行为善恶、正邪之原理）；迷没（因迷情而没于非理之中）于瞋怒，贪狼（比喻贪欲之深有如狼之特性。以狼性多贪，故喻多贪者为狼，称为贪狼）于财色。
注解：
【痴惑】：（术语）心性痴闇，惑于理者。止观五曰：“无明痴惑，本是法性。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【爱欲】：梵语 ka^ma，巴利语同。即贪爱之法。与爱著、爱染、爱执同义。古代印度人认为人生之三大目的为法（梵 dharma）、利（梵 artha）、爱等，即指真理之了解、财物之蓄积、性爱之享受。关于爱欲，有所谓之爱欲经（梵 Ka^ma-su^tra），此经被公认为世界闻名之性爱指南，上流人士亦经由此指南而获得性生活之指导。
原始佛教教团乃为以僧侣（比丘）为主之教团，而性欲则属人类仅次于食欲之一种本能，故于僧侣教团中，制定严格之戒律，以超脱爱欲为修行者之重要修行德目。进入大乘佛教时期，由于在家信众参与教团，禁止爱欲成为不可能，仅能对在家信众加以善巧方便之限制。
所谓烦恼即菩提，乃是藉爱欲或其他能动摇人类心志之本能，在其不断干扰中，去修证而进入了生脱死之悟境。p5461FROM:【佛光大辞典】
【道德】：有关人类行为善恶、正邪之原理。其原语为拉丁语之 mors，系与 a$ethos（习俗）同义；盖习俗乃道德与法律之基础，其中，法律为社会活动中之规范，道德则为人类社会生活规范中必要的个人规制。孔子提倡以仁、德为中心之人伦关系，基督教、佛教等诸宗教亦极重视道德力量。基督教强调以神爱之中的博爱精神而爱邻人，从而展开其伦理思想。佛教则诫恶劝善，并禁止杀生、偷盗等十恶业（十不善业）。于佛教之基本精神中，所谓德，自获其利之意；所谓道，利益他人之意。又如七佛通戒偈云（大二·五五一上）：“诸恶莫作，诸善奉行；自净其意，是诸佛教。”由之，即可理解佛教之人伦道德观。（超日明三昧经卷下、无量寿经卷下、大智度论卷十五、辩正论卷五（法琳）、集古今佛道论衡卷丙文帝诏令玄奘法师翻老子为梵文事（道宣））p5656 FROM:【佛光大辞典】
【迷没】：因迷情而没于非理之中。无量寿经卷下（大一二·二七五上）：“不达于道德，迷没于嗔怒。”（(参见:迷情)4332）p4331 FROM:【佛光大辞典】
【贪狼】：比喻贪欲之深有如狼之特性。以狼性多贪，故喻多贪者为狼，称为贪狼。如同狐之本性多疑，故有“狐疑”之语。（无量寿经卷下）p4793 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
坐之不得道，当更恶趣苦，生死无穷已，哀哉甚可伤。
或时室家，父子、兄弟、夫妇，一死一生更相哀愍，
恩爱、思慕、忧念结缚，心意痛着迭相顾恋，穷日卒岁无有解已。
▪[末学解说]▪
坐之不能得道（又作得度。道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果），寿终堕入恶趣受苦，生死无穷无尽，真是可悲可怜。
比如家中的父子、兄弟、夫妇，其中有一人死去，活着的另一人，就会哀伤难过，
恩爱、思慕、忧念便会生成烦恼，心意痛苦，反复不断的回顾眷恋，即使时间如水流逝，也无法解开释怀。
注解：
【得道】：又作得度。道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果。亦即得无漏之圣道，或菩萨之无生法忍、无上菩提佛果，故通常又与“成佛”一词并用，而称“成佛得道”。大智度论卷二十七，谓入此法位，不复堕凡夫之数，称为得道人，一切世间事欲坏其心，然不能令其动，闭三恶趣门，入诸菩萨数中。
得道之因缘有多种，据大智度论卷三十四所说，或依佛说法得道，或遇佛放无量光明得道，或由佛遍身毛孔散发出众妙香，使众生闻之而得道等，概皆依众生因缘不同而得道方式有别。又得道必依欲界之身，故于三界之中，欲界众生自然印有得道之因缘；无色界以无身之故，不得听闻正法；色界之众生执著胜定之乐，无苦受，无厌心，故亦难得道。（中阿含卷二十九请请经、大智度论卷三、卷八、俱舍论卷二十四、杂阿毗昙心论卷五）p4555 FROM:【佛光大辞典】
【结缚】：烦恼的别名，因烦恼能系缚吾人的心身，使不得解脱出离生死。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
教语道德心不开明，思想恩好不离情欲。
惛曚闭塞，愚惑所覆，不能深思熟计、心自端政、专精行道、决断世事，
便旋至竟年寿终尽不能得道，无可奈何。
▪[末学解说]▪
教语（佛教众生之语言）道德（有关人类行为善恶、正邪之原理）而心却无法开明，思念爱想世间恩好而不能断离情欲。
因惛曚闭塞，被愚痴迷惑所覆盖，而不能深思熟计、心自端政、专精行道（修行佛道之意）、决断世事（人世间的一切活动），
很快便到了年老，寿终，没有得道（又作得度。道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果），也无可奈何。
注解：
【教语】：（术语）佛教众生之语言。无量寿经下曰：“教语开导，信之者少。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【道德】：有关人类行为善恶、正邪之原理。其原语为拉丁语之 mors，系与 a$ethos（习俗）同义；盖习俗乃道德与法律之基础，其中，法律为社会活动中之规范，道德则为人类社会生活规范中必要的个人规制。孔子提倡以仁、德为中心之人伦关系，基督教、佛教等诸宗教亦极重视道德力量。基督教强调以神爱之中的博爱精神而爱邻人，从而展开其伦理思想。佛教则诫恶劝善，并禁止杀生、偷盗等十恶业（十不善业）。于佛教之基本精神中，所谓德，自获其利之意；所谓道，利益他人之意。又如七佛通戒偈云（大二·五五一上）：“诸恶莫作，诸善奉行；自净其意，是诸佛教。”由之，即可理解佛教之人伦道德观。（超日明三昧经卷下、无量寿经卷下、大智度论卷十五、辩正论卷五（法琳）、集古今佛道论衡卷丙文帝诏令玄奘法师翻老子为梵文事（道宣））p5656 FROM:【佛光大辞典】
【行道】：<一>指排列成行以绕行礼拜。一般指绕佛、绕堂而言。古代印度礼法，凡遇尊敬礼拜之情形，则行右绕佛像或塔之礼法。通常右绕一周、三周、七周，乃至百千周。右绕之外，亦有左绕之说，然一般皆以右绕为常法。我国与日本，遇到各宗重要法会时，均有行道之举。除绕行佛殿内、堂内等，更一面散花、诵经或唱梵呗。善导于转经行道愿往生净土法事赞卷上，列举出有关“散华行道”之详细作法。又行道之时，回绕廊道，称为缘仪；绕旋庭院，称为庭仪。据大比丘三千威仪经卷上载，绕塔行道之时，应持守下列事项：(一)低头视地，(二)不得踩踏虫类，(三)不得顾视左右，(四)不得于塔前地上吐唾，(五)不得与塔中住人言谈。（大智度论卷六十七、释门归敬仪卷下、南海寄归内法传卷三、大唐西域记卷二、法苑珠林卷三十七）（(参见:右绕)1616）
<二>指“经行”而言。即于坐禅之间，起身走动以舒缓身心之步行。（(参见:经行)5551）
<三>梵语 i^rya^patha。直译为“威仪路”。或指托钵行路之方式。此外亦泛指行、住、坐、卧等，比丘日常所应注意之四威仪。（(参见:四威仪)1728）
<四>修行佛道之意。p2563FROM:【佛光大辞典】
【世事】：人世间的一切活动。
【得道】：又作得度。道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果。亦即得无漏之圣道，或菩萨之无生法忍、无上菩提佛果，故通常又与“成佛”一词并用，而称“成佛得道”。大智度论卷二十七，谓入此法位，不复堕凡夫之数，称为得道人，一切世间事欲坏其心，然不能令其动，闭三恶趣门，入诸菩萨数中。
得道之因缘有多种，据大智度论卷三十四所说，或依佛说法得道，或遇佛放无量光明得道，或由佛遍身毛孔散发出众妙香，使众生闻之而得道等，概皆依众生因缘不同而得道方式有别。又得道必依欲界之身，故于三界之中，欲界众生自然印有得道之因缘；无色界以无身之故，不得听闻正法；色界之众生执著胜定之乐，无苦受，无厌心，故亦难得道。（中阿含卷二十九请请经、大智度论卷三、卷八、俱舍论卷二十四、杂阿毗昙心论卷五）p4555 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
总猥愦扰皆贪爱欲，惑道者众、悟之者寡，世间匆匆，无可聊赖。
尊卑、上下、贫富、贵贱，勤苦匆务各怀杀毒，恶气窈冥为妄兴事，
违逆天地不从人心，自然非恶先随与之。恣听所为待其罪极，其寿未尽便顿夺之。
下入恶道，累世怼苦展转其中，数千亿劫无有出期。痛不可言，甚可哀愍。
▪[末学解说]▪
归总这些束缚带来的困扰，全都是因贪着爱欲（即贪爱之法。与爱著、爱染、爱执同义），被迷惑者多、能觉悟者少，世间匆匆，没有什么可寄托依赖的。
尊卑、上下、贫富、贵贱，都在勤苦的追逐，各自怀着杀毒，恶气（即郁勃不显于外，于心内固结不解之气）窈冥（阴暗），为妄心而兴事，
违逆天地，不从人心，自然就会有是非恶事，现前跟随。如若肆意妄为不思悔改，等待其罪重至极，便会寿命未尽而顿夺之。
下入恶道（即指生前造作恶业，而于死后趣往之苦恶处所。系对所趣之依身及器世界之总称，主要指地狱），累世受苦，辗转其中，数千亿劫没有出离之期。痛苦不可言说，甚可哀愍。
注解：
【爱欲】：梵语 ka^ma，巴利语同。即贪爱之法。与爱著、爱染、爱执同义。古代印度人认为人生之三大目的为法（梵 dharma）、利（梵 artha）、爱等，即指真理之了解、财物之蓄积、性爱之享受。关于爱欲，有所谓之爱欲经（梵 Ka^ma-su^tra），此经被公认为世界闻名之性爱指南，上流人士亦经由此指南而获得性生活之指导。
原始佛教教团乃为以僧侣（比丘）为主之教团，而性欲则属人类仅次于食欲之一种本能，故于僧侣教团中，制定严格之戒律，以超脱爱欲为修行者之重要修行德目。进入大乘佛教时期，由于在家信众参与教团，禁止爱欲成为不可能，仅能对在家信众加以善巧方便之限制。
所谓烦恼即菩提，乃是藉爱欲或其他能动摇人类心志之本能，在其不断干扰中，去修证而进入了生脱死之悟境。p5461FROM:【佛光大辞典】
【恶气】：即郁勃不显于外，于心内固结不解之气。大无量寿经卷下谓，各怀杀毒，恶气窈冥，即表此意。此外，禅林中，禅师为达到使他人觉醒之目的，以恶劣之态度所说之言语，称为恶气息；其“气息”之意，系指言语。（大慧普觉禅师书卷下）p4950FROM:【佛光大辞典】
【窈冥】：阴暗貌。（百度）
【恶道】：为“善道”之对称。与“恶趣”同义。道，为通之义。即指生前造作恶业，而于死后趣往之苦恶处所。系对所趣之依身及器世界之总称，主要指地狱。在六道之中，一般以地狱、饿鬼、畜生三者称为三恶道，阿修罗、人间、天上则称为三善道。此外，四恶道指地狱、饿鬼、畜生及阿修罗；五恶道则指地狱、饿鬼、畜生、人间、天上。（无量寿经卷下、观无量寿经、阿弥陀经、大乘义章卷八末）（(参见:恶趣)4950）p4950 FROM:【佛光大辞典】
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通过学习上述佛经，可以获知：
1.世间众生，不信因果，没有正知见，不但更相瞻视，先后同然，而且转相承受，父余教令
2.虽然以教语开导众生，但相信者非常少，所以生死流转，没有休止
3.众生痴惑于爱欲，各怀杀毒，为妄兴事，最终下入恶道，累世怼苦展转其中，数千亿劫无有出期
（未完待续~）
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-8-19 16:20
（学习用时 3 小时 ）
-- [经文] --
佛告弥勒菩萨、诸天人等：
我今语汝世间之事，人用是故，坐不得道。
当熟思计远离众恶，择其善者勤而行之。
爱欲荣华不可常保，皆当别离无可乐者。
▪[末学解说]▪
佛陀告诉弥勒菩萨、诸天、人等：
我现今告诉你等世间之事，人们痴惑爱欲，不信因果，不修佛法，因而无法解脱、得道（又作得度。道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果）。
所以，应当深思远虑，远离众恶，选择善业，勤而行之。
爱欲（即贪爱之法。与爱著、爱染、爱执同义）、荣华，不可能永远保持，总会分别、消失，都不是真正的快乐、幸福。
注解：
【得道】：又作得度。道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果。亦即得无漏之圣道，或菩萨之无生法忍、无上菩提佛果，故通常又与“成佛”一词并用，而称“成佛得道”。大智度论卷二十七，谓入此法位，不复堕凡夫之数，称为得道人，一切世间事欲坏其心，然不能令其动，闭三恶趣门，入诸菩萨数中。
得道之因缘有多种，据大智度论卷三十四所说，或依佛说法得道，或遇佛放无量光明得道，或由佛遍身毛孔散发出众妙香，使众生闻之而得道等，概皆依众生因缘不同而得道方式有别。又得道必依欲界之身，故于三界之中，欲界众生自然印有得道之因缘；无色界以无身之故，不得听闻正法；色界之众生执著胜定之乐，无苦受，无厌心，故亦难得道。（中阿含卷二十九请请经、大智度论卷三、卷八、俱舍论卷二十四、杂阿毗昙心论卷五）p4555 FROM:【佛光大辞典】
【爱欲】：梵语 ka^ma，巴利语同。即贪爱之法。与爱著、爱染、爱执同义。古代印度人认为人生之三大目的为法（梵 dharma）、利（梵 artha）、爱等，即指真理之了解、财物之蓄积、性爱之享受。关于爱欲，有所谓之爱欲经（梵 Ka^ma-su^tra），此经被公认为世界闻名之性爱指南，上流人士亦经由此指南而获得性生活之指导。
原始佛教教团乃为以僧侣（比丘）为主之教团，而性欲则属人类仅次于食欲之一种本能，故于僧侣教团中，制定严格之戒律，以超脱爱欲为修行者之重要修行德目。进入大乘佛教时期，由于在家信众参与教团，禁止爱欲成为不可能，仅能对在家信众加以善巧方便之限制。
所谓烦恼即菩提，乃是藉爱欲或其他能动摇人类心志之本能，在其不断干扰中，去修证而进入了生脱死之悟境。p5461FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
遇佛在世当勤精进，其有至愿生安乐国者，可得智慧明达、功德殊胜；
勿得随心所欲，亏负经戒在人后也。
傥有疑意不解经者，可具问佛，当为说之。
▪[末学解说]▪
如能值遇佛陀在世，当要勇猛精进，其中发起志诚之愿往生至无量寿国者，可以获得智慧（智与慧。明白一切事相叫做“智”；了解一切事理叫做“慧”）明达（明是明了的意思，达是通达的意思）、功德（功者福利之功能，此功能为善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德）殊胜；
不要随心所欲，亏负经戒（经义与戒行），落于人后。
倘若有疑意，不能理解明白经义者，可具体请问佛陀，当会为其进行解说。
注解：
【智慧】：智与慧。明白一切事相叫做“智”；了解一切事理叫做“慧”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【明达】：明是指三明，达是指三达。在阿罗汉叫做“三明”，在佛则叫做“三达”。明是明了的意思，达是通达的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【功德】：（术语）功者福利之功能，此功能为善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。大乘义章九曰：“言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功。此功是其善行家德，名为功德。”天台仁王经疏上曰：“施物名功，归已曰德。”胜鬘经宝窟上本曰：“恶尽言功，善满曰德。又德者得也，修功所得，故名功德也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【经戒】： （术语）经义与戒行。又经中所译之戒法。又戒为万世之常经，故曰经戒。无量寿经下曰：“奉持经戒，受行道法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
弥勒菩萨长跪白言：
佛威神尊重，所说快善，听佛经者贯心思之。
世人实尔如佛所言，今佛慈愍显示大道，
耳目开明长得度脱，闻佛所说莫不欢喜。
诸天、人民、蠕动之类，皆蒙慈恩解脱忧苦。
▪[末学解说]▪
弥勒菩萨长跪，对佛陀说：
世尊威神（为势力或品位之义。灭绝凡念俗虑之品格者。意指佛菩萨等，为凡夫之智所无法测知，不可思议之德行。威，即威德，对外能令人敬畏；神，即神力，对内难以测度）尊重，所演说的内容能令众生快速获益，听佛经者，可入心思维。
世人的实作就如佛陀所言，现今世尊慈悲哀愍，显示大道，
帮助众生耳目开明，长得度脱（超越生死之苦，解脱烦恼。为得度解脱之略称。又作得脱。即脱离三界流转之境界，而达涅槃之彼岸），闻佛所说，没有不欢喜的。
诸天、人民、蠕动（总称无足而动之虫。即腹行之虫也）之类，全都获得佛陀的慈恩（施慈悲之恩德于人），解脱忧苦。
注解：
【威神】：梵语 anubha^va。为势力或品位之义。灭绝凡念俗虑之品格者。意指佛菩萨等，为凡夫之智所无法测知，不可思议之德行。威，即威德，对外能令人敬畏；神，即神力，对内难以测度。如佛陀，其端正姝好，犹如星中之月，光耀暐晔，晃若金山，可谓相好具足，威神巍巍。（中阿含卷六教化病经、卷八未曾有法经、法华经卷七普贤菩萨劝发品、观世音菩萨普门品）p3770 FROM:【佛光大辞典】
【度脱】：超越生死之苦，解脱烦恼。为得度解脱之略称。又作得脱。即脱离三界流转之境界，而达涅槃之彼岸。（佛说无量寿经卷上、法华经序品）p3779 FROM:【佛光大辞典】
【蠕动】：（杂名）总称无足而动之虫。即腹行之虫也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【慈恩】：（术语）施慈悲之恩德于人也。无量寿经下曰：“蠕动之类，皆蒙慈恩。”【又】（人名）唐法相宗窥基，住京兆大慈恩寺，后世称之曰慈恩大师。(参见:窥基)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
佛语教诫甚深甚善，智慧明见八方、上下、去来今事，莫不究畅。
今我众等所以蒙得度脱，皆佛前世求道之时谦苦所致。
恩德普覆，福禄巍巍，光明彻照达空无极；
开入泥洹，教授典揽威制消化，感动十方无穷无极。
▪[末学解说]▪
佛语（佛之言说。与佛说、金口等同义）教诫（教之诫之也），甚深甚善，智慧（智与慧。明白一切事相叫做“智”；了解一切事理叫做“慧”）明见八方、上下、过去未来当今之事，全都能够究竟明白。
现今我众等，所以得到度脱（超越生死之苦，解脱烦恼。为得度解脱之略称。又作得脱。即脱离三界流转之境界，而达涅槃之彼岸），皆是因为佛陀前世求道之时谦苦的功德所致。
世尊的恩德（为佛所具足的三种德相之一。如来乘大愿力而救度众生，故对众生有大恩德）普覆，福禄（总称世出世之福利功德）巍巍，光明彻照，达空无极；
开示证入泥洹（即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思），教导授予典揽（指撮取经典之要义而说明之。典，指经典；揽，指撮要），威制消化，感动十方，无穷无极。
注解：
【佛语】：佛之言说。与佛说、金口等同义。依北本涅槃经卷三十五载，佛之所说有随自意语、随他意语、随自他意语之三语。佛语法门经以无身无身行、无口无口行、无意无意行、非行非非行、非谤非不谤、不生不起、无想无处、无往无没、非寂非行等为佛语。又佛教之专门语，亦称为佛语。（长阿含卷十二清净经、观经疏散善义）p2746FROM:【佛光大辞典】
【教诫】：（杂语）教之诫之也。无量寿经下曰：“佛语教诫。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【智慧】：智与慧。明白一切事相叫做“智”；了解一切事理叫做“慧”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【度脱】：超越生死之苦，解脱烦恼。为得度解脱之略称。又作得脱。即脱离三界流转之境界，而达涅槃之彼岸。（佛说无量寿经卷上、法华经序品）p3779 FROM:【佛光大辞典】
【恩德】：为佛所具足的三种德相之一。如来乘大愿力而救度众生，故对众生有大恩德。（大日经卷六、大乘本生心地观经卷八）（(参见:三德)668）p4108FROM:【佛光大辞典】
【福禄】：（杂语）总称世出世之福利功德。无量寿经下曰：“福禄巍巍。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【泥洹】：即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【典揽】：指撮取经典之要义而说明之。典，指经典；揽，指撮要。无量寿经卷下（大一二·二七五中）：“开入泥洹，教授典揽。（中略）典揽智慧，众道之要。”又净影寺慧远亦于无量寿经疏中谓，善解经典而揽知众义，称为典揽。p3082FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
佛为法王尊超众圣，普为一切天人之师，随心所愿皆令得道。
今得值佛，复闻无量寿声，靡不欢喜，心得开明。
▪[末学解说]▪
佛陀为法王（佛于法自在。称曰法王），尊贵超越众圣，普为一切天、人之师，随心所愿，皆令众生得道（又作得度。道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果）。
现今得以值遇佛陀，又能闻知无量寿经，无不欢喜，心得开明。
注解：
【法王】：（术语）佛于法自在。称曰法王。法华经譬喻品曰：“我为法王，于法自在。”同药王品曰：“如来是诸法之王。”维摩经佛国品曰：“已于诸法得自在，是故稽首此法王。”释迦方志上曰：“凡人极位名曰轮王，圣人极位名曰法王。”维摩经慧远疏曰：“佛于诸法得胜自在，故名法王。”【又】（职位）元世祖尊蕃僧八思巴为大宝法王西天佛子。明代因之。西藏封法王者三人。曰大宝法王，大乘法王，大慈法王。皆红教喇嘛也。清代虽无法王之名号。然如青海等处有诺们罕。即法王之义。【又】（杂名）国王崇奉佛法，亦称佛王。阿育王经一曰：“八万四千塔一时俱成，王起塔已，守护佛法，时诸人民谓为阿育法王。”即其例也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【得道】：又作得度。道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果。亦即得无漏之圣道，或菩萨之无生法忍、无上菩提佛果，故通常又与“成佛”一词并用，而称“成佛得道”。大智度论卷二十七，谓入此法位，不复堕凡夫之数，称为得道人，一切世间事欲坏其心，然不能令其动，闭三恶趣门，入诸菩萨数中。
得道之因缘有多种，据大智度论卷三十四所说，或依佛说法得道，或遇佛放无量光明得道，或由佛遍身毛孔散发出众妙香，使众生闻之而得道等，概皆依众生因缘不同而得道方式有别。又得道必依欲界之身，故于三界之中，欲界众生自然印有得道之因缘；无色界以无身之故，不得听闻正法；色界之众生执著胜定之乐，无苦受，无厌心，故亦难得道。（中阿含卷二十九请请经、大智度论卷三、卷八、俱舍论卷二十四、杂阿毗昙心论卷五）p4555 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
佛告弥勒：
汝言是也。若有慈敬于佛者，实为大善。
天下久久乃复有佛，今我于此世作佛，演说经法，宣布道教，断诸疑网；拔爱欲之本，杜众恶之源。
游步三界无所拘阂，典揽智慧众道之要，执持纲维昭然分明，开示五趣度未度者，决正生死泥洹之道。
▪[末学解说]▪
佛陀告诉弥勒菩萨：
你说的对。如若有慈心，能恭敬于佛者，实为大善。
天下要经过很久的时间，才能值遇佛陀出世，现今我于此世作佛，演说佛经法义，宣布正道之教，断除种种疑网（疑惑之情交织如网，故称疑网）；拔掉爱欲（即贪爱之法。与爱著、爱染、爱执同义）之根本，杜绝众恶之源头。
游步三界（欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之；色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之；无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之。此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教行者是以跳出三界为目的），没有任何限制障碍，典揽（指撮取经典之要义而说明之。典，指经典；揽，指撮要）智慧（智与慧。明白一切事相叫做“智”；了解一切事理叫做“慧”），众道（谓三乘之行法也）之要义，执持纲领戒律，昭然分明，开示（开是开佛知见，示是示佛知见）五趣（又曰五恶趣，五道等。一地狱，二饿鬼，三畜生，四人，五天），救度未得解脱者，决定正确出离生死的泥洹（即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思）之道。
注解：
【道教】：（术语）正道之教也。无量寿经上曰：“出兴于世，光阐道教。”同下曰：“宣布道教，断诸疑网。”其后魏寇谦之以为神仙道之名。(参见:道士)。惟蒙古人尚称佛教为道教。蒙古源流四曰：“崇祀昭释迦牟尼佛于上方福地，大施金银宝贝于释迦牟尼佛，极加敬重。修明道教。”又曰：“遵依从前道教而行，遂赖道教，获享安逸。”案此书中称佛教为道教处甚多，略录一二以例其余。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【疑网】：疑惑之情交织如网，故称疑网。法华经譬喻品（大九·一○下）：“心怀大欢喜，疑网皆已除。”八十华严卷十四贤首品（大一○·七二中）：“断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。”据道隐之本典略赞谓，网有三义：(一)难脱，如鱼鸟为网所罗，难以脱出。(二)覆障，如门前张罗雀之网而障碍人之出入。(三)隐蔽，如网蔽碍眼目使不能见。盖佛法之大海以信能入，信为佛道之源、功德之母，然因疑情能隐蔽信眼，障碍信奉正法，遂不能出离生死，故喻之如网。（法华经方便品、大无量寿经卷下、大智度论卷二十七）p5844FROM:【佛光大辞典】
【爱欲】：梵语 ka^ma，巴利语同。即贪爱之法。与爱著、爱染、爱执同义。古代印度人认为人生之三大目的为法（梵 dharma）、利（梵 artha）、爱等，即指真理之了解、财物之蓄积、性爱之享受。关于爱欲，有所谓之爱欲经（梵 Ka^ma-su^tra），此经被公认为世界闻名之性爱指南，上流人士亦经由此指南而获得性生活之指导。
原始佛教教团乃为以僧侣（比丘）为主之教团，而性欲则属人类仅次于食欲之一种本能，故于僧侣教团中，制定严格之戒律，以超脱爱欲为修行者之重要修行德目。进入大乘佛教时期，由于在家信众参与教团，禁止爱欲成为不可能，仅能对在家信众加以善巧方便之限制。
所谓烦恼即菩提，乃是藉爱欲或其他能动摇人类心志之本能，在其不断干扰中，去修证而进入了生脱死之悟境。p5461FROM:【佛光大辞典】
【三界】：欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之；色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之；无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之。此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教行者是以跳出三界为目的。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【典揽】：指撮取经典之要义而说明之。典，指经典；揽，指撮要。无量寿经卷下（大一二·二七五中）：“开入泥洹，教授典揽。（中略）典揽智慧，众道之要。”又净影寺慧远亦于无量寿经疏中谓，善解经典而揽知众义，称为典揽。p3082FROM:【佛光大辞典】
【智慧】：智与慧。明白一切事相叫做“智”；了解一切事理叫做“慧”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【纲维】：负责领导、维持寺院诸事之职僧。据义楚六帖卷六师徒教戒部载，纲维即指寺主、上座、维那，余者但名知事。依此，五代时寺之三纲称纲维。（续高僧传卷十智琳传、大慈恩寺三藏法师传卷七、不空三藏表制集卷三）（(参见:三纲)664）p5889FROM:【佛光大辞典】
【众道】：（术语）谓三乘之行法也。无量寿经下曰：“众道之要。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【开示悟入】：开是开佛知见，示是示佛知见，悟是悟佛知见，入是入佛知见，此开示悟入乃是佛出世的本怀。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【五趣】：（名数）又曰五恶趣，五道等。一地狱，二饿鬼，三畜生，四人，五天。文句十二曰：“从一至一，故名为趣。”无量寿经曰：“开示五趣，度未度者。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【泥洹】：即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
弥勒当知，汝从无数劫来修菩萨行，欲度众生，其已久远，从汝得道至于泥洹不可称数。
汝及十方诸天、人民一切四众，永劫已来展转五道，忧畏勤苦不可具言，乃至今世生死不绝，
与佛相值听受经法，又复得闻无量寿佛。快哉甚善，吾助尔喜。
▪[末学解说]▪
弥勒，应当知道，你从无数劫以来，修菩萨行（求自利利他圆满佛果之菩萨众大行也。即布施等之六度是），想要救度众生，其实已经很长时间了，从你得道（又作得度。道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果）直到泥洹（即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思），无法称数。
你与十方诸天、人民一切四众（指出家之四众，即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷），永劫已来，辗转五道（为有情往来之所，故曰道。有五处：一地狱道，二饿鬼道，三畜生道，四人道，五天道。与五趣同），忧畏勤苦，无法详说，乃至于今世也尚未断离生死，
现在能与佛陀相值遇，听闻受持经法，还能得闻无量寿佛。快哉甚善，我为你等欢喜。
注解：
【菩萨行】：（术语）求自利利他圆满佛果之菩萨众大行也。即布施等之六度是。法华经五百弟子品曰：“内秘菩萨行。外现是声闻。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【得道】：又作得度。道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果。亦即得无漏之圣道，或菩萨之无生法忍、无上菩提佛果，故通常又与“成佛”一词并用，而称“成佛得道”。大智度论卷二十七，谓入此法位，不复堕凡夫之数，称为得道人，一切世间事欲坏其心，然不能令其动，闭三恶趣门，入诸菩萨数中。
得道之因缘有多种，据大智度论卷三十四所说，或依佛说法得道，或遇佛放无量光明得道，或由佛遍身毛孔散发出众妙香，使众生闻之而得道等，概皆依众生因缘不同而得道方式有别。又得道必依欲界之身，故于三界之中，欲界众生自然印有得道之因缘；无色界以无身之故，不得听闻正法；色界之众生执著胜定之乐，无苦受，无厌心，故亦难得道。（中阿含卷二十九请请经、大智度论卷三、卷八、俱舍论卷二十四、杂阿毗昙心论卷五）p4555 FROM:【佛光大辞典】
【泥洹】：即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【四众】：1、佛说法时听众共有四类，即
一、发起众，发起讲经的人；
二、当机众，听法就能获益的人；
三、影响众，如他方来助佛宣扬佛法的菩萨；
四、结缘众，如一般下根的薄福众生。
2、指出家之四众，即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【五道】：（名数）为有情往来之所，故曰道。有五处：一地狱道，二饿鬼道，三畜生道，四人道，五天道。与五趣同。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
汝今亦可自厌生、死、老、病、痛苦、恶露、不净、无可乐者，宜自决断。
端身正行，益作诸善；修己洁体，洗除心垢；言行忠信，表里相应；人能自度，转相拯济；精明求愿，积累善本。
▪[末学解说]▪
你现今可自厌生、死、老、病、痛苦、恶露（指身上所出不洁之津液。如脓、血、尿、屎等。恶，为憎厌之义；露，即津液）、不净（污秽也，鄙陋也，丑恶也，过罪也）、这些不是真正的快乐，应当自行决断。
端身正行，益作种种善业；修己洁体，洗除心垢（烦恼为心之垢秽，故曰心垢）；言行忠实守信，表里相应一致；人能度自身，也能度他人；精明（精良明白也，谓心意之清洁）求愿，积累善本（同于善根，植善固而不拔之意）。
注解：
【恶露】：巴利语 asubha。指身上所出不洁之津液。如脓、血、尿、屎等。恶，为憎厌之义；露，即津液。据心地观经载，自见己身，三十六物恶露不净。又无量寿经卷下谓，生、老、病、死皆苦，且恶露不净，故无可乐者。p4952FROM:【佛光大辞典】
【不净】：（术语）污秽也，鄙陋也，丑恶也，过罪也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【心垢】：（术语）烦恼为心之垢秽，故曰心垢。无量寿经下曰：“开神悦体，荡除心垢。”憬兴疏曰：“心垢者，烦恼之名。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【精明】：（杂语）精良明白也，谓心意之清洁。无量寿经下曰：“精明求愿。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【善本】：（术语）同于善根，植善固而不拔之意。【又】善为菩提之本也。法华经序品曰：“已于千万佛所，植诸德本。”无量寿经下曰：“善人无善本，不得闻此经。”胜鬘经上末曰：“善本，本亦因也。欲以此善为菩提根，故名为本。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
虽一世勤苦须臾之间，后生无量寿佛国快乐无极，
长与道德合明，永拔生死根本，无复贪恚、愚痴、苦恼之患。
欲寿一劫、百劫、千亿万劫，自在随意皆可得之，无为自然次于泥洹之道。
汝等宜各精进求心所愿，无得疑惑中悔自为过咎，生彼边地七宝宫殿，五百岁中受诸厄也。
▪[末学解说]▪
虽一世勤苦，但其实只是须臾之间，今后往生至无量寿佛国，便能快乐无极，
长与道德合明，永拔生死根本，不再有贪恚、愚痴、苦恼之患。
寿命想要一劫、百劫、千亿万劫，自在随意，皆可获得，无为（无因缘的造作，即真如的别名）自然（亦曰法尔，任运天然。言离人为之造作法之自性自然也。又言无因而自然也。后者为自然外道之邪执），仅次于泥洹（即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思）之道。
你等应当各自精进，求心所愿，不要疑惑，中途反悔，就会因为自己的过咎，投生于边地（阎浮提洲之边隅，谓之边地。又弥陀之净土有边地，五百岁中不得见闻三宝，名为懈慢界。亦曰胎宫）七宝宫殿，五百岁中，承受诸厄。
注解：
【无为】：无因缘的造作，即真如的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【自然】：（术语）又曰自尔，亦曰法尔，任运天然。言离人为之造作法之自性自然也。又言无因而自然也。后者为自然外道之邪执。无量寿经下曰：“天道自然。”又曰：“无为自然。”法华玄义二之一曰：“果是任运酬善心而生，报是自然受乐。”同释签曰：“言自然者此言通用，何必外计？即任运之异名耳。”楞严经二曰：“彼外道等常说自然，我说因缘。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【泥洹】：即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【边地】：（杂名）阎浮提洲之边隅，谓之边地。又弥陀之净土有边地，五百岁中不得见闻三宝，名为懈慢界。亦曰胎宫。略论曰：“五百岁中常不见闻三宝，安乐国土，谓之边地，亦曰胎生。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
弥勒白佛：
受佛重诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。
▪[末学解说]▪
弥勒菩萨对佛陀说：
领受佛陀殷重教诲，当专精修学，按照世尊教导奉行（奉持佛陀教法而修行之，称为奉行），不敢有任何怀疑。
注解：
【奉行】：奉持佛陀教法而修行之，称为奉行。经文末尾均有“欢喜奉行”、“信受奉行”等字样。往生论注卷下（大四○·八四四上）：“经始称‘如是’，彰信为能入；末言‘奉行’，表服膺事已。”p3135FROM:【佛光大辞典】
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通过学习上述佛经，可以获知：
1.世间之事，无法长久，不能断离生死，更无法获得真正的快乐
2.佛陀出世，甚难值遇，应当勇猛精进，修行佛法，不要疑惑，中途反悔
3.众生当如教奉行，专精修学，才能往生无量寿佛国，快乐无极
（未完待续~）
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-8-20 11:44
本帖最后由 净莲 于 2024-8-21 13:02 编辑
这两日末学不急于学习后面的佛经内容
计划复习、思维前两日学习的佛经内容
【如是，世人不信作善得善、为道得道，不信人死更生、惠施得福，善恶之事都不信之，谓之不然终无有是。但坐此故，且自见之，更相瞻视，先后同然。转相承受父余教令，先人祖父素不为善、不识道德，身愚神闇，心塞意闭。死生之趣、善恶之道，自不能见，无有语者；吉凶祸福，竞各作之，无一怪也。
生死常道转相嗣立，或父哭子、或子哭父，兄弟、夫妇更相哭泣，颠倒上下无常根本，皆当过去不可常保。教语开导，信之者少，是以生死流转无有休止。如此之人，曚冥抵突，不信经法，心无远虑，各欲快意；痴惑于爱欲，不达于道德；迷没于瞋怒，贪狼于财色。坐之不得道，当更恶趣苦，生死无穷已，哀哉甚可伤。
或时室家，父子、兄弟、夫妇，一死一生更相哀愍，恩爱、思慕、忧念结缚，心意痛着迭相顾恋，穷日卒岁无有解已。教语道德心不开明，思想恩好不离情欲。惛曚闭塞，愚惑所覆，不能深思熟计、心自端政、专精行道、决断世事，便旋至竟年寿终尽不能得道，无可奈何。
总猥愦扰皆贪爱欲，惑道者众、悟之者寡，世间匆匆，无可聊赖。尊卑、上下、贫富、贵贱，勤苦匆务各怀杀毒，恶气窈冥为妄兴事，违逆天地不从人心，自然非恶先随与之。恣听所为待其罪极，其寿未尽便顿夺之。下入恶道，累世怼苦展转其中，数千亿劫无有出期。痛不可言，甚可哀愍。】
通过学习上述佛经，可以获知：
1.世间众生，不信因果，没有正知见，不但更相瞻视，先后同然，而且转相承受，父余教令
2.虽然以教语开导众生，但相信者非常少，所以生死流转，没有休止，可悲可怜
3.众生痴惑于爱欲，各怀杀毒，为妄兴事，最终下入恶道，累世怼苦展转其中，数千亿劫无有出期
====================================
众生愚痴，心不开明，不信佛法，轮回不止
结合老师发起的光明互动：你为什么学佛？
为了能够不再愚痴，心得开明，脱离轮回
由此，末学深深的忏悔！
自己的愚痴无明太重了！
这一日，孩子问末学（大致意思）
你说有因才有果，也就是说，这个结果其实已经注定了
那么，我学习努力或不努力，不也是注定的那个结果吗
既然如此，我还需要学习吗？我还需努力吗？
末学当时这样解说的（大致意思）
虽然有因果，但当下的心念和随之产生的行为，是可以转变这个果的
比如有人的果报会受苦受难，但如果一心向善，修行佛法，是可以转化这个果报的
孩子听后没有再追问，谈话就此结束
之后，末学一直在反复思维这个问题
自己到底是否真正的明白【因果】呢
之前，学习过相关的专题
透过《药师琉璃光如来本愿功德经》，结合「清净光明专辑」学习【因果】相关内容
但末学感觉还是只停留在表相浅层的理解上
其实自己并没有真正的领悟其中深义、原理
比如孩子提的这个问题，其实是在用学过的内容来回答
并不是自己真正明白而给出的解说，所以效果不会太好
末学惭愧！练习重新思维，重新解说：
有因有果，要付出努力，才会收获成果
“是否需要学习？是否需要努力？”
要看你是为了什么要学习？为了什么要努力？
如果学习、努力是为了追求钱财名利，满足私欲
本着这样的发心，即使你有福报，也会逐渐消散
更不要说去转化原本要受的苦报了，是不可能的
但如果学习、努力是为了帮助、利益、救度他人
本着这样的发心，即使你有苦报，也能够转化的
还会有相应的福报，但要明白这些福报也不究竟
能够解脱轮回，成就佛道，才是究竟，才能永恒
================================
结合「清净光明专辑」学习
一、什么是真正「深信因果」？
你真正明白「法性原理」的时候，你能「见性」的时候（这个「性」包含法性、佛性、众生性）
这时候，你看到因，就会知道果，又或者，你看到果，就会知道因，因为，因果道理就是如此
等你明白法性原理的时候，你「见性」的时候，你就会知道因和果
这时候，才能称为真正「深信因果」
（也就是，真正的深信，那应该是你能真正明白其原理与相貌，而不是你什么都不懂，只是单纯相信
如果是「你什么都不懂，只是单纯相信」，这以前说过，这叫善根，属于愚信、迷信，就是还没开窍还迷惑不懂
如果能明白原理与相貌，能印证，真正懂，这叫智信）
又或者，你看到法，你会知道法的原理、法性，反之，你知道原理、法性，你也就能由原理、法性而生出法门
又或者，你看到众生相、众生的行为，你就会知道众生心（心念）、众生性（特性习惯）、众生欲（欲望），
反之，你知道众生（或某人）的众生心、众生性、众生欲，你也就能知道众生相和行为
这些，在大乘佛经中都有描述，都是实修菩萨该修学的
不过，又如佛经（大般涅槃经）上佛说（意思是说）：
「佛才能真正完全明白佛性，不同次第的菩萨对佛性则有不同次第的理解和体会程度」
而「愚迷者」呢？
愚迷者因为不信因果、不明因果，所以，自己犯错了，受苦报了，还不知道是怎么回事！
这就是因为不信因果、不明因果，不明白法性原理，没有见性，所以，无知无觉，整个在混沌之中，随业流转——「深信因果」的法性原理
二、如何能够明白「因果」？
想知道因果,要问对人
要问真正学习佛法正见,且有智慧的实修者
不过,末法难寻,还是自己深入经藏,就能明白因果——[略说]看因果
一切都是念头的作用,
什么样的念头和行为,就产生相对应的后果
一切都是众生自作自受,
所以,自己应该为自己现在承担的后果负责,不应该再抱怨
如果想转好,那就应该改变自己的观念
学习正确的观念和正确的行为
这样就能:如是因,如是果——六道轮回的因果原理
三、如何能够改变「因果」？
从原理上来看，任何一件因果事件，其实只要加入任何一个因子，就可能产生不同的变化
而不同的因果事件，如果交杂在一起，那么，其中的复杂程度就可见一斑
然而，其中这个改变的因子的根源，最根本的就是心念，任何不同的心念或更加上行为，就会造成因果的变化
从佛法上来说，就是有情众生的起心动念和行为（有情众生的内在，称为内法界，有情众生自己称正报），
全都会造成外在世间的种种变化（有情众生之外的世间一切，称为外法界或器世间，或称依报）
其实，这道理并不难理解，这意思是说
没有生命的物质世界，会受到「有意识生命体」（例如人和一般动物）的影响而改变
没有生命的物质世界，也有自己的物理或化学特性，人活在其中也会受影响
而「有意识生命体」彼此之间也会相互影响而改变——以「超科学」看「因果」
以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-8-21 12:37
本帖最后由 净莲 于 2024-8-22 10:32 编辑
继续复习、思维近日学习过的佛经内容
【佛告弥勒菩萨、诸天人等：我今语汝世间之事，人用是故，坐不得道。当熟思计远离众恶，择其善者勤而行之。爱欲荣华不可常保，皆当别离无可乐者。遇佛在世当勤精进，其有至愿生安乐国者，可得智慧明达、功德殊胜；勿得随心所欲，亏负经戒在人后也。傥有疑意不解经者，可具问佛，当为说之。
弥勒菩萨长跪白言：佛威神尊重，所说快善，听佛经者贯心思之。世人实尔如佛所言，今佛慈愍显示大道，耳目开明长得度脱，闻佛所说莫不欢喜。诸天、人民、蠕动之类，皆蒙慈恩解脱忧苦。佛语教诫甚深甚善，智慧明见八方、上下、去来今事，莫不究畅。今我众等所以蒙得度脱，皆佛前世求道之时谦苦所致。恩德普覆，福禄巍巍，光明彻照达空无极；开入泥洹，教授典揽威制消化，感动十方无穷无极。佛为法王尊超众圣，普为一切天人之师，随心所愿皆令得道。今得值佛，复闻无量寿声，靡不欢喜，心得开明。
佛告弥勒：汝言是也。若有慈敬于佛者，实为大善。天下久久乃复有佛，今我于此世作佛，演说经法，宣布道教，断诸疑网；拔爱欲之本，杜众恶之源。游步三界无所拘阂，典揽智慧众道之要，执持纲维昭然分明，开示五趣度未度者，决正生死泥洹之道。
弥勒当知，汝从无数劫来修菩萨行，欲度众生，其已久远，从汝得道至于泥洹不可称数。汝及十方诸天、人民一切四众，永劫已来展转五道，忧畏勤苦不可具言，乃至今世生死不绝，与佛相值听受经法，又复得闻无量寿佛。快哉甚善，吾助尔喜。
汝今亦可自厌生、死、老、病、痛苦、恶露、不净、无可乐者，宜自决断。端身正行，益作诸善；修己洁体，洗除心垢；言行忠信，表里相应；人能自度，转相拯济；精明求愿，积累善本。
虽一世勤苦须臾之间，后生无量寿佛国快乐无极，长与道德合明，永拔生死根本，无复贪恚、愚痴、苦恼之患。欲寿一劫、百劫、千亿万劫，自在随意皆可得之，无为自然次于泥洹之道。汝等宜各精进求心所愿，无得疑惑中悔自为过咎，生彼边地七宝宫殿，五百岁中受诸厄也。
弥勒白佛：受佛重诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。】
通过学习上述佛经，可以获知：
1.世间之事，无法长久，不能断离生死，更无法获得真正的快乐
2.众生当如教奉行，专精修学，才能往生无量寿佛国，快乐无极
3.佛陀出世甚难值遇，当勇猛精进修行佛法，不要疑惑中途反悔
====================================
结合老师发起的光明互动：你为什么学佛？
为了能够不再有贪恚、愚痴、苦恼之患
佛法是心法,什么是心法?
心法就是涉及观念和知见的方法或法门
观念和知见如果正确了,就是有智慧,就不无明和愚痴了
观念和知见如果正确了,就不会生气了,就不会有贪欲了——贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理
这次学习佛经，末学体会最明显的
便是真心发愿想要去极乐净土，见佛随佛学佛
最初
只是知道极乐净土很好，如果能去会有大饶益
就好像，有一样东西，每个人都说好，都想要
但自己并不知道是为什么，就是跟随着也觉得好，也想要
随着学习
知道了极乐净土是怎么来的，阿弥陀佛的大愿是什么
才明白为什么要去，为什么能去，为什么不能去等等
但还是没有生起想要去的愿心，只是知道自己应当去
这次习经
末学才真正发起了想要去的那种迫切愿望
因为无量寿国的种种一切，都吸引着末学
比如：“无复贪恚、愚痴、苦恼之患”
仅仅这一项，就令末学无限的向往
观自己，观身边的众生，常常被这三毒拿捏得死死的
每每起心动念走偏、走错，分析其原因几乎都是这三毒所致
明明知道，却总是对它们无可奈何，甚至被它们牵着鼻子走
所以，当看到往生至无量寿国，能够快乐无极，不再有贪嗔痴之患，末学真的好想去啊！
结合「清净光明专辑」学习
一、关于【贪】【嗔】【痴】
[生气]就是佛法中讲的[嗔]
会生气大都是因为欲望和执着无法满足,就容易产生冲突而生气,或因为不满足而不高兴而生气
[欲望]就是佛法中讲的[贪]
又或者因为[无明],所以就会生气
什么是[无明]? [无明]是佛法的名词,就是[痴]
[无明]就是不明白,不明白什么呢?
不明白[法界真相]和[世俗一切现象的因果和原理],这就叫[无明]
简单说就是没有智慧,就是没有智慧能看通透世俗,就是[愚痴]
所以,愚痴就容易执着和冲突,就容易坚持自己的世俗知见和立场,而对立,而生气和吵架
久了或经过累世轮回一直都没有智慧和方法能超越
这就会养成[习气],遇到事情就只会生气而没有能力解决
这就是[愚痴],就是[无明],就是[没有智慧]
就是以错误的知见来看世俗,而堕入六道轮回中,无法从中解脱
贪就是欲望,就是无明
因为不明白法界真相,而贪求虚幻生灭的物质和世俗
这就是无明,就是愚痴,
求取的过程中也因此一再生气,而堕入贪嗔痴三者不断的轮回中——贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理
以世俗观念来说,
对于不是自己的东西,却起不正当的贪念,这就是[贪]
[嗔]当然就是生气,而[痴]就是痴心妄想,就是执着或愚笨
如果以解脱轮回的佛法来说,对于六根所贪着的六尘杂染,这全都是[贪]
例如,眼所见,耳所听,鼻所闻,舌所尝,身所触,意所想,若堕入其欲望中,就是[贪]
而或又因此而生气,那就是[嗔],
如果因此而堕入其中引起错误的行为和知见,那就是[痴]
例如认为杀生没有罪过,或认为爱欲不会轮回——[六根清净][净觉随顺][第一义]怎么修呢？如何检讨自己的[贪嗔痴][财色名食睡]?
二、如何面对【贪】【嗔】【痴】？
应该随时反观自己的贪嗔痴
以佛法上的正知见来观察工作婚姻朋友和人生的情况,不断的思维调整和修正
这样修行才容易增上—— 人生路上停看听
如果随凡夫心起贪嗔痴慢疑，那么也势必结恶缘或牵引累世恶缘业力，恶果也就近在眼前了
也就是，正确的修行者，心中应该学习舍弃一切恶念（负面思维、不光明的念头）
这样就必定能成为学佛成佛的助力，一切都会化险为夷，都会回归清净与光明，痛苦也会转为安乐
自己也就能真正逐渐契入佛性本心，真正学佛成佛了——一心向善、学佛成佛，才能缔造你我双赢的美好未来
三、如何破除【贪】【嗔】【痴】？
[戒][定][慧]刚好就是用来破除[贪][嗔][痴]
有智慧就不愚痴,就不会有贪欲,也不会争执而引发嗔心和生气
人生中的种种问题都是如此
虽然如此,但是,不是每个人一开始就能接受正确知见和观念的教导
所以大多数众生都早已经受到世俗错误知见和观念的污染,而且累世已经沾染了种种恶习
也因此,就算后来听到正确的知见和观念,可能无法接受
就算接受,可能也无法断除累世所累积的欲望和习气
这时候就需要[戒]和[定]的帮助,需要靠戒律来约束,和修持定力来降伏欲望和习气
因此,众生都需要靠[戒][定][慧]的修持来帮助自己解脱六道轮回的束缚
慧的修持就是正确观念和知见的培养,并且让正确的知见和观念深深刻入脑海,取代错误知见和观念
定的修持就是让心念保持清净自在安定,不会堕入错误的情绪中
戒的修持就是规范自己,避免让自己接触或堕入容易引发错误情绪和观念的环境
任何学习,如果不明白原委,不解说,而光用约束和强迫或死背,这样效果一定是比较差的
所以,如果能由观念和知见上来解说和体会,这样就更容易明白佛法,也更容易解脱
也因此,不同的年代,都需要有人能适应时代需求,以当代的语言习惯来解说佛法
不过,如上面所说,就算接受了正确的知见和观念
可能还是对抗不了错误的观念和习气以及欲望
这时候就要用[遵守戒律]和[修行定力]来抗衡了——贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理
「守持戒律」就能避免接触外界染污而堕入欲望和执着的深坑
这是第一道防线，透过戒律，如果能有效的阻绝世俗杂染，那将能顺利进入到心念的修行
「修学禅定」就能运用自力的心念能力保持安定而从习气中逐渐解脱
透过心念的修行，逐渐能控制自己的心念，不再随世俗七情六欲而流转
「觉照智慧」就能由正确的知见和观念逐渐破除错误的认知和邪见而不再堕入恶道
世俗知见令人沉沦于执着而轮回，错误的修行观念(外道知见或邪见)则令人误入歧途，不仅白费工夫，而且无法解脱成佛
只有正确的修行观念才是修行解脱的关键，才能指引走向正确解脱成佛的目标——「生命方程式：因果」&「实修的次第和原理」&「为什么修行？」
以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-8-22 14:13
（学习用时 3 小时 ）
-- [经文] --
佛告弥勒：
汝等能于此世端心正意，不作众恶，甚为至德，十方世界最无伦匹。
所以者何？诸佛国土天人之类自然作善，不大为恶，易可开化。
今我于此世间作佛，处于五恶、五痛、五烧之中，为最剧苦。
教化群生令舍五恶、令去五痛、令离五烧；
降化其意令持五善，获其福德度世长寿泥洹之道。
▪[末学解说]▪
佛陀告诉弥勒菩萨：
你等能够于此世，端心正意（谓端正严肃己心与意念，即制止贪嗔痴三毒而不作众恶。与“端心正行”同义。据无量寿经卷下载，佛陀谓弥勒菩萨等能于此世端心正意，不作诸恶，达于至德，为十方世界无可伦比者，系由于诸佛国土、天人之类，自然行善而易于教化之故。又端心正意不仅为一般修善止恶之发端，于禅林中，亦为坐禅之基础），不造作众恶，具足无上功德，在十方世界中都是无与伦比的。
为什么呢？因为诸佛国土中的天人之类，自然会作善，不大会为恶，所以容易开化（教人开蒙化恶也）。
现今我于此世间作佛（成佛也。菩萨之行终者，断妄惑开真觉之谓），处于五恶（五种恶。(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪淫，(四)两舌、恶口、妄言、绮语，(五)饮酒）、五痛（由五恶（杀、盗、淫、妄、酒）而招感的五种苦果）、五烧（以五恶，于未来世三途受报，苦痛切身如火之烧，故喻之为五烧）之中，是最剧苦之处。
教化（教，以善法教导他人；化，令远离恶法。为教导感化之意，即说法引导众生而令其受感化）众生，令其舍五恶、令其去五痛、令其离五烧；
降伏教化其意，令众生能够持守五善（能守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等五戒者，称为五善），获得福德（以名一切之善行。又以名善行所得之福利），度世（度者渡也，出也，如言出世。出过世间之谓也），长寿，泥洹（即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思）之道。
注解：
【端心正意】：谓端正严肃己心与意念，即制止贪嗔痴三毒而不作众恶。与“端心正行”同义。据无量寿经卷下载，佛陀谓弥勒菩萨等能于此世端心正意，不作诸恶，达于至德，为十方世界无可伦比者，系由于诸佛国土、天人之类，自然行善而易于教化之故。又端心正意不仅为一般修善止恶之发端，于禅林中，亦为坐禅之基础。缁门警训卷一（大四八·一○四七上）：“端心正意，洁己虚心，叠足跏趺，收视反听，惺惺不昧，沉掉永离。”p5877FROM:【佛光大辞典】
【至德具足益】：（术语）言信弥陀而念佛者，于现世具足无上之功德也。现世十种益之一。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【开化】：（术语）教人开蒙化恶也。法华经序品曰：“是诸八王子，妙光所开化。”无量寿经上曰：“入众言音，开化一切。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【作佛】：（术语）成佛也。菩萨之行终者，断妄惑开真觉之谓。法华经譬喻品曰：“具足菩萨所行之道，当得作佛。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【五恶】：五种恶。(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪淫，(四)两舌、恶口、妄言、绮语，(五)饮酒。又五戒所防即为上述之五恶；造此五恶，于现世中，王法治罪，身遭厄难，称为五痛；以此五恶，于未来世三途受报，称为五烧。（优婆塞五戒威仪经、四天王经、无量寿经义疏卷下（慧远））p1161FROM:【佛光大辞典】
【五痛五烧】：由造五恶所受之果报。依慧远之无量寿经义疏卷下载，五恶指杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。造五恶者，于现世之中，王法治其罪，身遭厄难，称为五痛；其于未来世三途受报，称为五烧。又憬兴之无量寿经连义述文赞卷下谓，痛是苦受，烧是苦具，二者皆为地狱之报。（无量寿经卷下、灌顶经卷一）p1163FROM:【佛光大辞典】
【五痛】：由五恶（杀、盗、淫、妄、酒）而招感的五种苦果。(参见:五烧)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【五烧】：（譬喻）造杀，盗，淫，妄，酒之五恶者，生时遭王法之逼害，死入于恶道，名为五痛，苦痛切身如火之烧，故喻之为五烧。无量寿经下曰：“我今于此世间作佛，处于五恶五痛五烧之中为最剧苦，教化群生令舍五恶，令去五痛，令离五烧。”又曰：“是为五大恶五痛五烧，勤苦如是，譬如大火焚烧人身。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【教化】：<一>梵语 pari-pac。教，以善法教导他人；化，令远离恶法。为教导感化之意，即说法引导众生而令其受感化。如经上所言，转无上法轮教化诸菩萨；教化安立无数众生，令住无上正真之道。凡此皆属转恶为善、转凡化圣之教化。与“开化”、“摄化”、“施化”、“劝化”等词同义。（长阿含卷一大本经、增一阿含经卷一、法华经卷四）
<二>日本佛教用语。在佛前举行法会之际，所唱诵之一种赞歌。p4596FROM:【佛光大辞典】
【持】：瑜伽二十四卷十一页云：被服受用，能正将护，说名为持。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】
【五善五恶】：指五种善恶。能守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等五戒者，称为五善。反之，破此五戒者，称为五恶。五恶招五痛五烧之苦果，五善得福德度世长寿涅槃之乐果。（无量寿经卷下）p1161 FROM:【佛光大辞典】
【福德】：（术语）以名一切之善行。又以名善行所得之福利。无量寿经下曰：“福德自然。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【度世】：（术语）度者渡也，出也，如言出世。出过世间之谓也。无量寿经上曰：“超过世间诸所有法，心常谛住度世之道。”同下曰：“获其福德度世长寿泥洹之道。”述文赞中曰：“谛者安也，度者出也，即出世道之别名故。”大经净影疏下曰：“度世长寿泥洹道者，后生弥陀，终得涅槃。”【又】济度世间之人也。维摩经佛国品曰：“能度诸世间。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【泥洹】：即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
佛言：
何等为五恶？何等五痛？何等五烧？
何等消化五恶、令持五善，获其福德度世长寿泥洹之道？
▪[末学解说]▪
佛陀继续说：
什么是五恶（五种恶。(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪淫，(四)两舌、恶口、妄言、绮语，(五)饮酒）？什么是五痛（由五恶（杀、盗、淫、妄、酒）而招感的五种苦果）？什么是五烧（以五恶，于未来世三途受报，苦痛切身如火之烧，故喻之为五烧）？
如何消化五恶、令众生持守五善（能守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等五戒者，称为五善），获得福德（以名一切之善行。又以名善行所得之福利）、度世（度者渡也，出也，如言出世。出过世间之谓也）、长寿、泥洹（即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思）之道呢？
注解：
【五恶】：五种恶。(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪淫，(四)两舌、恶口、妄言、绮语，(五)饮酒。又五戒所防即为上述之五恶；造此五恶，于现世中，王法治罪，身遭厄难，称为五痛；以此五恶，于未来世三途受报，称为五烧。（优婆塞五戒威仪经、四天王经、无量寿经义疏卷下（慧远））p1161FROM:【佛光大辞典】
【五痛五烧】：由造五恶所受之果报。依慧远之无量寿经义疏卷下载，五恶指杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。造五恶者，于现世之中，王法治其罪，身遭厄难，称为五痛；其于未来世三途受报，称为五烧。又憬兴之无量寿经连义述文赞卷下谓，痛是苦受，烧是苦具，二者皆为地狱之报。（无量寿经卷下、灌顶经卷一）p1163FROM:【佛光大辞典】
【五痛】：由五恶（杀、盗、淫、妄、酒）而招感的五种苦果。(参见:五烧)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【五烧】：（譬喻）造杀，盗，淫，妄，酒之五恶者，生时遭王法之逼害，死入于恶道，名为五痛，苦痛切身如火之烧，故喻之为五烧。无量寿经下曰：“我今于此世间作佛，处于五恶五痛五烧之中为最剧苦，教化群生令舍五恶，令去五痛，令离五烧。”又曰：“是为五大恶五痛五烧，勤苦如是，譬如大火焚烧人身。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【五善五恶】：指五种善恶。能守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等五戒者，称为五善。反之，破此五戒者，称为五恶。五恶招五痛五烧之苦果，五善得福德度世长寿涅槃之乐果。（无量寿经卷下）p1161 FROM:【佛光大辞典】
【福德】：（术语）以名一切之善行。又以名善行所得之福利。无量寿经下曰：“福德自然。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【度世】：（术语）度者渡也，出也，如言出世。出过世间之谓也。无量寿经上曰：“超过世间诸所有法，心常谛住度世之道。”同下曰：“获其福德度世长寿泥洹之道。”述文赞中曰：“谛者安也，度者出也，即出世道之别名故。”大经净影疏下曰：“度世长寿泥洹道者，后生弥陀，终得涅槃。”【又】济度世间之人也。维摩经佛国品曰：“能度诸世间。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【泥洹】：即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
其一恶者，诸天、人民、蠕动之类。欲为众恶莫不皆然。
强者伏弱转相克贼，残害杀戮迭相吞噬，不知修善恶逆无道，后受殃罚自然趣向。
神明记识犯者不赦，故有贫穷、下贱、乞丐、孤独、聋盲、喑哑、愚痴、憋恶，至有尪狂不逮之属。
又有尊贵、豪富、高才、明达皆由宿世慈孝、修善积德所致。
▪[末学解说]▪
其中第一种恶者，为诸天、人民、蠕动这类众生。都想造作以下众恶。
强者欺负弱者，转相损伤，残害杀戮，相互吞噬，不知道修善（断恶行善），作恶逆行不修正法，最后遭受殃罪惩罚，自然趣向该去之处。
神明（指天地之诸神，诸神能明白察知善恶邪正，确实无误，故有此称）会记录识别，触犯者不会被赦免，所以会有贫穷、下贱、乞丐、孤独、聋盲、喑哑、愚痴、憋恶，乃至有癫狂，不足这类的众生。
同事也有尊贵、豪富、高才、明达这种众生，皆是由其宿世（宿世即前生、前世、过去世之意）仁慈孝敬、修善积德所致。
注解：
【修善】：（术语）断恶行善也。又对于性善之称，本有之善曰性善，修成之善曰修善。修善即性善，实大乘之通谈也。(参见:性恶)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【神明】：无法思惟分别者，称为神；能照见者称为明。(一)指天地之诸神，诸神能明白察知善恶邪正，确实无误，故有此称。(二)指众生之神识（灵魂、精神之主体）。p4249 FROM:【佛光大辞典】
【宿世】：梵语 pu^rva，巴利语 pubba。宿即久、旧、古之意。宿世即前生、前世、过去世之意。宿世之生存状态，称为宿命；宿世所有之习惯，称为宿习；宿世所结之因缘，称为宿因、宿缘。宿世所造之业，称为宿业、宿行。就业之善恶，于宿世行善业，称为宿善；而于宿世专造恶业，不造善业者，称为无宿善。依宿世业因而感之果报，称为宿报。宿世心所执著不离之善恶性贺，称为宿执。宿昔之意愿、宿昔之怨意，称为宿意。（法华经卷七妙庄严王本事品、无量寿经卷下、兴起行经卷下食马麦宿缘经、梁高僧传卷三求那跋摩传、续高僧传卷十七智顗传）p4509FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
世有常道、王法、牢狱不肯畏慎，为恶入罪受其殃罚，求望解脱难得免出。
世间有此目前现事，寿终后世尤深尤剧，入其幽冥转生受身。
譬如王法痛苦极刑，故有自然三涂无量苦恼，转贸其身、改形易道，所受寿命或长或短，魂神精识自然趣之。
当独值向相从共生，更相报复无有止已，殃恶未尽不得相离，展转其中无有出期，难得解脱痛不可言。
▪[末学解说]▪
世间有常道（寻常之道理）、王法、牢狱，如若有众生不肯畏慎，作恶犯罪，受到相应的殃罚，这时想求获得解脱不受惩罚，是难以得到赦免出离的。
世间有这些发生在眼前的现世果报，而寿终的后世，果报则更深更剧，堕入幽冥（三恶道无真理光之处（即冥土）），不断转生（谓死于此处，而生于彼处。又作换世、轮回转生）受报轮回。
譬如触犯王法就要受到痛苦的极刑，所以也有自然三涂（即火涂、刀涂、血涂，义同三恶道之地狱、饿鬼、畜生，乃因身口意诸恶业所引生之处。(一)火涂，即地狱道，或以于彼处受苦之众生常为镬汤炉炭之热所苦，或以彼处火聚甚多，故称火涂。(二)刀涂，即饿鬼道，以于彼处之众生常受刀杖驱逼等之苦，故称刀涂。(三)血涂，即畜生道，以于彼处受苦之众生，强者伏弱，互相吞啖，饮血食肉，故称血涂）无量之苦恼，转换其身、改变其形于不同恶道，各自的寿命或长或短，魂神（此六识八识，对于肉体谓之魂神。俗所谓灵魂也）精识（人之精灵心识也）自然趣向该去之处。
这类众生会独自趣向该去之处，只有其冤亲债主会跟随共生，更相报复没有休止，殃恶未尽则不能得相离，辗转其中没有出期（即出离生死苦海之期限），难以获得解脱，痛苦无法言说。
注解：
【常道】：（杂语）寻常之道理也。无量寿经下曰：“生死常道转相嗣立。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【幽冥】：（术语）虽为有理，而幽远非常识所及之处。又，三恶道无真理光之处（即冥土）。无量寿经下曰：“寿终后世，尤深尤剧。入其幽冥，转生受身。”八十华严经十一曰：“一一毛孔现光明，普遍虚空发大音，所有幽冥靡不照。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【转生】：<一>梵语 ja^tiparivartah!。谓死于此处，而生于彼处。又作换世、轮回转生。大智度论卷十六（大二五·一七五中）：“菩萨得天眼，观众生轮转五道，回旋其中。天中死，人中生；人中死，天中生；（中略）非有想、非无想天中死，阿鼻地狱中生。如是展转生五道中。”（(参见:轮回)6186）
<二>西藏为解决佛教领袖承继问题而设之制度。又作转世。创始于十三世纪迦尔居派迦尔玛迦尔居之求松肯巴。（(参见:转世)6617）p6617FROM:【佛光大辞典】
【三涂】：又作三途。即火涂、刀涂、血涂，义同三恶道之地狱、饿鬼、畜生，乃因身口意诸恶业所引生之处。(一)火涂，即地狱道，或以于彼处受苦之众生常为镬汤炉炭之热所苦，或以彼处火聚甚多，故称火涂。(二)刀涂，即饿鬼道，以于彼处之众生常受刀杖驱逼等之苦，故称刀涂。(三)血涂，即畜生道，以于彼处受苦之众生，强者伏弱，互相吞啖，饮血食肉，故称血涂。至若“涂”之义有二：一为残害，如涂炭；一为所趣，即梵本无量寿经之阿波耶伽底（apaya-gati，意译恶趣、恶道）。（大明三藏法数卷十一、翻译名义集卷七、释氏要览卷中）（(参见:三恶趣)625）p636FROM:【佛光大辞典】
【魂神】：（术语）心识之异名。小乘立六识。大乘立八识。此六识八识，对于肉体谓之魂神。俗所谓灵魂也。无量寿经下曰：“寿命或长或短，魂神精识，自然趣之。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【精识】：（术语）人之精灵心识也。无量寿经下曰：“魂神精识自然趣之。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【出期】：即出离生死苦海之期限。无量寿经卷下（大一二·二七五上）：“数千亿劫无有出期，痛不可言。”四分律删繁补阙行事钞卷上三（大四○·二六上）：“行者破戒之人，功德无量，远有出期。不受戒者，随流苦海，永无解脱。”p1561FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
天地之间自然有是，虽不即时卒暴应至，善恶之道会当归之。
是为一大恶、一痛、一烧，勤苦如是。
譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意、端身正行，独作诸善、不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为一大善也。
▪[末学解说]▪
天地之间，自然就是有这些的，也许不是即时显现，立即受报，但善恶之道，必会归位（因果不爽）。
这是第一种大恶、第一种痛、第一种烧，其勤苦（勤而苦也）就是这些。
譬如大火焚烧人身，人能够在其中，专心一意、端身正行（谓端正严肃己心与意念，即制止贪嗔痴三毒而不作众恶），独作诸善、不作众恶，这类众生可独自身得度脱，获其福德（以名一切之善行。又以名善行所得之福利）、度世（度者渡也，出也，如言出世。出过世间之谓也）、上天、泥洹（即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思）之道，这是第一种大善。
注解：
【勤苦】：（杂语）勤而苦也。无量寿经下曰：“爱念相随，勤苦若此。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【一心】：1、指真如的理体独一无二。2、专心一意。有事一心和理一心之分，修行时心意专一，叫“事一心”；入于实相，叫“理一心”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【端心正意】：谓端正严肃己心与意念，即制止贪嗔痴三毒而不作众恶。与“端心正行”同义。据无量寿经卷下载，佛陀谓弥勒菩萨等能于此世端心正意，不作诸恶，达于至德，为十方世界无可伦比者，系由于诸佛国土、天人之类，自然行善而易于教化之故。又端心正意不仅为一般修善止恶之发端，于禅林中，亦为坐禅之基础。缁门警训卷一（大四八·一○四七上）：“端心正意，洁己虚心，叠足跏趺，收视反听，惺惺不昧，沉掉永离。”p5877FROM:【佛光大辞典】
【福德】：（术语）以名一切之善行。又以名善行所得之福利。无量寿经下曰：“福德自然。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【度世】：（术语）度者渡也，出也，如言出世。出过世间之谓也。无量寿经上曰：“超过世间诸所有法，心常谛住度世之道。”同下曰：“获其福德度世长寿泥洹之道。”述文赞中曰：“谛者安也，度者出也，即出世道之别名故。”大经净影疏下曰：“度世长寿泥洹道者，后生弥陀，终得涅槃。”【又】济度世间之人也。维摩经佛国品曰：“能度诸世间。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【泥洹】：即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
佛言：
其二恶者，世间人民——父子、兄弟、室家、夫妇——都无义理，不顺法度。
奢淫憍纵，各欲快意，任心自恣，更相欺惑。心口各异、言念无实、佞谄不忠、巧言谀媚、嫉贤谤善，陷入怨枉。
主上不明任用臣下、臣下自在机伪多端，践度能行知其形势。在位不正为其所欺，妄损忠良不当天心。
臣欺其君、子欺其父，兄弟、夫妇、中外知识更相欺诳，各怀贪欲、瞋恚、愚痴，欲自厚己、欲贪多有，尊卑、上下心俱同然。
▪[末学解说]▪
佛陀说：
第二种恶者，为世间的人民——父子、兄弟、室家、夫妇——都没有义理（适于理之道也），不遵循法度（法者法规，度者度量也）。
奢侈淫逸，骄慢放纵，只想自己高兴，放任妄心，恣意而为，互相欺骗、迷惑。心口不一、所说所想都不真实、谄媚奉承、没有忠诚、巧言谀媚、嫉妒贤良、诽谤善人，诬陷冤枉他人。
主上不明真象任用臣下、臣下自在机变、诡诈多端，见风使舵审时度势。因在位不正，被其所欺，妄损忠良，不当天心。
臣下欺骗君上、孩子欺骗其父，兄弟、夫妇、中外知识（即朋友之异称）更相欺诳，各自怀着贪欲、瞋恚、愚痴，想要厚待自己、想要占有更多，不论尊卑、上下，其贪心都一样的。
注解：
【义理】：（术语）适于理之道也。八十华严经二十一曰：“修多罗文句义理，无有忘失。”思益经力说品曰：“随其义理不随章句言辞。”成实论众法品曰：“佛法皆有义理，外道法无义理。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【法度】：（杂语）法者法规，度者度量也。无量寿经下曰：“都无义理，不顺法度。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【知识】：<一>知，通智。即大乘起信论所说五识之一。即指能起妄心智用，而分别可爱、不可爱等诸境界之作用。（大乘起信论义记卷中末）
<二>即朋友之异称。吾人平时所谓知人一语，即指知其人之心识，此处乃引申为所知之人，而非多知博识之义。故就为人而言，其人若善，则为善友、善知识；若恶，则为恶友、恶知识。说法引导我于善处者，是善友，故称善知识，又单称知识。又如劝善友，使其欣喜三宝，则称为劝知识、唱知识。（旧华严经卷五十八入法界品、增一阿含经卷十一善知识品）（(参见:善知识)4884）
<三>日本佛教界转用为劝化、募缘之意。故凡捐赠予寺院之财物，称为“知识物”；书写劝化旨趣之文，称为“知识文”；以劝化为主旨而写就之经典，称为“知识经”。p3466FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
破家亡身不顾前后，亲属内外坐之灭族。
或时室家、知识、乡党、市里、愚民、野人转共从事，更相剥害，忿成怨结。
富有悭惜不肯施与，爱保贪重心劳身苦，如是至竟无所恃怙，独来独去无一随者。
善恶、祸福追命所生，或在乐处、或入苦毒，然后乃悔，当复何及？
▪[末学解说]▪
即使破家亡身，也无所顾忌，亲属内外，一同灭族。
有时与其室家、知识、乡党、市里、愚民、野人，共同从事恶业，互相剥削伤害，愤恨而起怨结（怨恨之心，结而不解也）。
即使其富有了，也是悭贪吝啬不愿布施，因为爱欲深、贪心重，所以心劳累、身体苦，就这样到最后，无依无靠，独来独去，没有一样可以带走。
只有善恶、祸福会追命所生，或者在乐处、或者入苦毒（苦身毒身者），然后方才后悔，又如何来得及呢？
注解：
【怨结】：（术语）怨恨之心，结而不解也。唐华严经六十八曰：“于有恩人反加杀害，于无恩处常怀怨结。”心地观经六曰：“能损自他互为怨结。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【苦毒】：（术语）苦身毒身者。法华经方便品曰：“以诸欲因缘，坠堕三恶道。轮回六趣中，备受诸苦毒。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
世间人民心愚少智，见善憎谤不思慕及，但欲为恶妄作非法，常怀盗心悕望他利，消散磨尽而复求索。
邪心不正，惧人有色，不豫思计，事至乃悔。今世现有王法牢狱，随罪趣向受其殃罚。
▪[末学解说]▪
世间的人民，心愚痴少智慧，所以见到善，憎恶毁谤，不思慕学习，反而想行恶，妄作非法，常怀偷盗之心，希望从中获利，消散磨尽之后又再索求。
这类众生因其邪心不正，所以害怕与人对视，不考虑后果，事发才后悔。今世现有王法、牢狱的制裁，寿终则会随罪趣向该去之处，受到应有的惩罚。
-- [经文] --
因其前世不信道德、不修善本，今复为恶，天神克识别其名籍，寿终神逝下入恶道，故有自然三涂无量苦恼。
展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱痛不可言。
▪[末学解说]▪
因为这类众生前世不相信道德（有关人类行为善恶、正邪之原理）、不修习善本（同于善根，植善固而不拔之意），现今又造恶，天神克识（克，必之意；识，记之意。谓天神记录人所做之善恶时，必无丝毫之夹杂），标注在其名籍，寿终神逝就会堕入恶道，所以有自然三涂（即火涂、刀涂、血涂，义同三恶道之地狱、饿鬼、畜生，乃因身口意诸恶业所引生之处。(一)火涂，即地狱道，或以于彼处受苦之众生常为镬汤炉炭之热所苦，或以彼处火聚甚多，故称火涂。(二)刀涂，即饿鬼道，以于彼处之众生常受刀杖驱逼等之苦，故称刀涂。(三)血涂，即畜生道，以于彼处受苦之众生，强者伏弱，互相吞啖，饮血食肉，故称血涂）无量苦恼。
辗转其中，世世累劫，没有出期（即出离生死苦海之期限），难以获得解脱，痛苦无法言说。
注解：
【道德】：有关人类行为善恶、正邪之原理。其原语为拉丁语之 mors，系与 a$ethos（习俗）同义；盖习俗乃道德与法律之基础，其中，法律为社会活动中之规范，道德则为人类社会生活规范中必要的个人规制。孔子提倡以仁、德为中心之人伦关系，基督教、佛教等诸宗教亦极重视道德力量。基督教强调以神爱之中的博爱精神而爱邻人，从而展开其伦理思想。佛教则诫恶劝善，并禁止杀生、偷盗等十恶业（十不善业）。于佛教之基本精神中，所谓德，自获其利之意；所谓道，利益他人之意。又如七佛通戒偈云（大二·五五一上）：“诸恶莫作，诸善奉行；自净其意，是诸佛教。”由之，即可理解佛教之人伦道德观。（超日明三昧经卷下、无量寿经卷下、大智度论卷十五、辩正论卷五（法琳）、集古今佛道论衡卷丙文帝诏令玄奘法师翻老子为梵文事（道宣））p5656 FROM:【佛光大辞典】
【善本】：（术语）同于善根，植善固而不拔之意。【又】善为菩提之本也。法华经序品曰：“已于千万佛所，植诸德本。”无量寿经下曰：“善人无善本，不得闻此经。”胜鬘经上末曰：“善本，本亦因也。欲以此善为菩提根，故名为本。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【克识】：克，必之意；识，记之意。谓天神记录人所做之善恶时，必无丝毫之夹杂。无量寿经卷下（大一二·二七四下）：“自然克识，不得相离。”又同经卷下（大一二·二七六中）：“天神克识，别其名籍。”p3730FROM:【佛光大辞典】
【三涂】：又作三途。即火涂、刀涂、血涂，义同三恶道之地狱、饿鬼、畜生，乃因身口意诸恶业所引生之处。(一)火涂，即地狱道，或以于彼处受苦之众生常为镬汤炉炭之热所苦，或以彼处火聚甚多，故称火涂。(二)刀涂，即饿鬼道，以于彼处之众生常受刀杖驱逼等之苦，故称刀涂。(三)血涂，即畜生道，以于彼处受苦之众生，强者伏弱，互相吞啖，饮血食肉，故称血涂。至若“涂”之义有二：一为残害，如涂炭；一为所趣，即梵本无量寿经之阿波耶伽底（apaya-gati，意译恶趣、恶道）。（大明三藏法数卷十一、翻译名义集卷七、释氏要览卷中）（(参见:三恶趣)625）p636FROM:【佛光大辞典】
【出期】：即出离生死苦海之期限。无量寿经卷下（大一二·二七五上）：“数千亿劫无有出期，痛不可言。”四分律删繁补阙行事钞卷上三（大四○·二六上）：“行者破戒之人，功德无量，远有出期。不受戒者，随流苦海，永无解脱。”p1561FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
是为二大恶、二痛、二烧，勤苦如是。
譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意、端身正行，独作诸善、不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为二大善也。
▪[末学解说]▪
这是第二种大恶、第二种痛、第二种烧，其勤苦（勤而苦也）就是这些。
譬如大火焚烧人身，人能够在其中，专心一意、端身正行（谓端正严肃己心与意念，即制止贪嗔痴三毒而不作众恶），独作诸善、不作众恶，这类众生可独自身得度脱，获其福德（以名一切之善行。又以名善行所得之福利）、度世（度者渡也，出也，如言出世。出过世间之谓也）、上天、泥洹（即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思）之道，这是第二种大善。
注解：
【勤苦】：（杂语）勤而苦也。无量寿经下曰：“爱念相随，勤苦若此。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【一心】：1、指真如的理体独一无二。2、专心一意。有事一心和理一心之分，修行时心意专一，叫“事一心”；入于实相，叫“理一心”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【端心正意】：谓端正严肃己心与意念，即制止贪嗔痴三毒而不作众恶。与“端心正行”同义。据无量寿经卷下载，佛陀谓弥勒菩萨等能于此世端心正意，不作诸恶，达于至德，为十方世界无可伦比者，系由于诸佛国土、天人之类，自然行善而易于教化之故。又端心正意不仅为一般修善止恶之发端，于禅林中，亦为坐禅之基础。缁门警训卷一（大四八·一○四七上）：“端心正意，洁己虚心，叠足跏趺，收视反听，惺惺不昧，沉掉永离。”p5877FROM:【佛光大辞典】
【福德】：（术语）以名一切之善行。又以名善行所得之福利。无量寿经下曰：“福德自然。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【度世】：（术语）度者渡也，出也，如言出世。出过世间之谓也。无量寿经上曰：“超过世间诸所有法，心常谛住度世之道。”同下曰：“获其福德度世长寿泥洹之道。”述文赞中曰：“谛者安也，度者出也，即出世道之别名故。”大经净影疏下曰：“度世长寿泥洹道者，后生弥陀，终得涅槃。”【又】济度世间之人也。维摩经佛国品曰：“能度诸世间。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【泥洹】：即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
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通过学习上述佛经，可以获知：
1.能够于娑婆世间端正严肃己心与意念，制止贪嗔痴三毒而不作众恶，具足无上功德，在十方世界中都是无与伦比的。
这是因为其他诸佛国土中的天人之类，自然会作善，不大会为恶，所以容易开化。
2.世尊在娑婆世间作佛，为了帮助教化众生，令其舍五恶、令其去五痛、令其离五烧；持守五善，获得福德，度世，长寿，泥洹之道。
3.佛陀教导什么是五恶五痛五烧？怎样才能消除？如何持守五善，获得福德，度世，长寿，泥洹之道？
4.第一种恶为杀生。第二种恶为偷盗。分别解说这两种恶，两种痛，两种烧。
5.分别解说第一大善——不杀生；第二大善——不偷盗。
（未完待续~）
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-8-23 12:03
本帖最后由 净莲 于 2024-8-23 12:09 编辑
复习、思维昨日学习的佛经内容
【佛告弥勒：汝等能于此世端心正意，不作众恶，甚为至德，十方世界最无伦匹。所以者何？诸佛国土天人之类自然作善，不大为恶，易可开化。今我于此世间作佛，处于五恶、五痛、五烧之中，为最剧苦。教化群生令舍五恶、令去五痛、令离五烧；降化其意令持五善，获其福德度世长寿泥洹之道。
佛言：何等为五恶？何等五痛？何等五烧？何等消化五恶、令持五善，获其福德度世长寿泥洹之道？
其一恶者，诸天、人民、蠕动之类。欲为众恶莫不皆然。强者伏弱转相克贼，残害杀戮迭相吞噬，不知修善恶逆无道，后受殃罚自然趣向。神明记识犯者不赦，故有贫穷、下贱、乞丐、孤独、聋盲、喑哑、愚痴、憋恶，至有尪狂不逮之属。又有尊贵、豪富、高才、明达皆由宿世慈孝、修善积德所致。世有常道、王法、牢狱不肯畏慎，为恶入罪受其殃罚，求望解脱难得免出。世间有此目前现事，寿终后世尤深尤剧，入其幽冥转生受身。譬如王法痛苦极刑，故有自然三涂无量苦恼，转贸其身、改形易道，所受寿命或长或短，魂神精识自然趣之。当独值向相从共生，更相报复无有止已，殃恶未尽不得相离，展转其中无有出期，难得解脱痛不可言。天地之间自然有是，虽不即时卒暴应至，善恶之道会当归之。是为一大恶、一痛、一烧，勤苦如是。譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意、端身正行，独作诸善、不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为一大善也。
佛言：其二恶者，世间人民——父子、兄弟、室家、夫妇——都无义理，不顺法度。奢淫憍纵，各欲快意，任心自恣，更相欺惑。心口各异、言念无实、佞谄不忠、巧言谀媚、嫉贤谤善，陷入怨枉。主上不明任用臣下、臣下自在机伪多端，践度能行知其形势。在位不正为其所欺，妄损忠良不当天心。臣欺其君、子欺其父，兄弟、夫妇、中外知识更相欺诳，各怀贪欲、瞋恚、愚痴，欲自厚己、欲贪多有，尊卑、上下心俱同然。破家亡身不顾前后，亲属内外坐之灭族。或时室家、知识、乡党、市里、愚民、野人转共从事，更相剥害，忿成怨结。富有悭惜不肯施与，爱保贪重心劳身苦，如是至竟无所恃怙，独来独去无一随者。善恶、祸福追命所生，或在乐处、或入苦毒，然后乃悔，当复何及？世间人民心愚少智，见善憎谤不思慕及，但欲为恶妄作非法，常怀盗心悕望他利，消散磨尽而复求索。邪心不正，惧人有色，不豫思计，事至乃悔。今世现有王法牢狱，随罪趣向受其殃罚。因其前世不信道德、不修善本，今复为恶，天神克识别其名籍，寿终神逝下入恶道，故有自然三涂无量苦恼。展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱痛不可言。是为二大恶、二痛、二烧，勤苦如是。譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意、端身正行，独作诸善、不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为二大善也。】
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通过学习上述佛经，可以获知：
1.能够于娑婆世间端正严肃己心与意念，制止贪嗔痴三毒而不作众恶，具足无上功德，在十方世界中都是无与伦比的。
这是因为其他诸佛国土中的天人之类，自然会作善，不大会为恶，所以容易开化。
2.世尊在娑婆世间作佛，为了帮助教化众生，令其舍五恶、令其去五痛、令其离五烧；持守五善，获得福德，度世，长寿，泥洹之道。
3.佛陀教导什么是五恶五痛五烧？怎样才能消除？如何持守五善，获得福德，度世，长寿，泥洹之道？
4.第一种恶为杀生。第二种恶为偷盗。分别解说这两种恶，两种痛，两种烧。
5.分别解说第一大善——不杀生；第二大善——不偷盗。
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结合老师发起的光明互动：你为什么学佛？
为了能够于娑婆世界端心正意，不作众恶
“端心正意，不作众恶”这句话听起来不难
但就如佛陀所讲，难在，是于娑婆世界中
其他诸佛国土的天人之类“自然作善，不大为恶”
近日，单位中很多人开始休假，这会涉及要不要请干休假
如果请干休假，就要按请假天数扣钱，直接涉及切身利益
部门的领导，自己以出差名义到外地休息，没有请干休假
很多科室的负责人和同事们，也悄悄休息，没有请干休假
但也有一些人，规规矩矩的请了干休假，或是请了探亲假
这件事，以世俗观念
这些不请假的人，多聪明，既休了假，还没扣钱
而请假的人，真是傻，这个大便宜一点都没占到
由此，不禁想到了佛经中的这段内容：
“主上不明任用臣下、臣下自在机伪多端，践度能行知其形势。在位不正为其所欺，妄损忠良不当天心。”
“各怀贪欲、瞋恚、愚痴，欲自厚己、欲贪多有，尊卑、上下心俱同然”
部门的领导想要自己获利，带头欺骗，无形中在引导他人
下属自然也想要获利，且看到领导的“榜样”，所以也欺骗
表面上看这件事，并没有伤害到他人，如何能算造恶呢？
可上面佛经教导了，这些做法行为都属于第二种大恶啊
有恶行、恶业，自然就有恶果、恶报，就会：
“天神克识别其名籍，寿终神逝下入恶道，故有自然三涂无量苦恼。展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱痛不可言”
要知道
如果不知道这些，自己造恶都不晓得
等受报时再想后悔，那可就来不及了
在不断轮回的过程中，我们可能因为没能接受能够超越轮回的正确知见
而导致累世沉沦于世俗的种种欲望和执着，或叛逆斗争或怀疑不信或恶口毁谤等恶习
因为这些邪恶的观念，相由心生，可能因此而堕入恶道，或因错误的邪见而误导修行
可能因为世苦而昏头转向，甚至茫然无觉，这样就很难解脱，而使解脱之路遥遥无期——「生命方程式：因果」&「实修的次第和原理」&「为什么修行？」
平常修行没有「正知见」和「正观」，所以往往遇到考验的时候仍然无法提起「正念」，而只会不断的犯糊涂和耍赖，
这就是自己的因果，如是因，如是果，自己要为自己负责，自己要承受自己没有真信智信和真实实修的后果，迷信的后果——学佛者的迷信与智信
所以，当要学习佛法，当要修行佛法
这样才能帮助我们于此娑婆世界端心正意，不作众恶啊
善知识教导
[菩萨畏因]
菩萨行者做任何事情都会保持正念,避免恶念邪念的恶因造成以后的恶果
对于任何果报都能诚心接受,不起对立和恶念或执着分别,不再纠结自缚
这样放下自然不造新业,心念放下自然就得到解脱
这才是真正的信佛者,真正深信因果
[众生畏果]
反观一般众生(凡夫)
对于任何事情的现象(果报)都无法释怀,
分别执着或斤斤计较,或恐惧害怕,或贪婪执着,这正是不明白因果
这类佛弟子虽然嘴上说信佛,但是对于佛讲的因果并尚未真信或深信
所以对于果报无法真正发露忏悔心,一直执着或争执于[是非对错],
一口气割舍不下,时而生气抱怨,时而感叹哀怨,
物以类聚,而不知道收摄心念,断除妄念,滚雪球般的徒增罪业——[略说]菩萨畏因,众生畏果(您确定您真正[信佛][信因果]吗?)
大菩萨会
随时注意自己的贪瞋痴, 因此能够随时与佛经相应, 有所体会
随时关怀众生, 依照众生根器, 给予方便救度, 所以随时对于法门有更深的体会
随时提高自己对修学佛经的广度和深度, 深入经藏, 融会贯通, 实际运用在自度度人上面
随时以成就佛道为第一目标, 所以孜孜不倦——[解答]为什么学佛或读经会失去感觉?
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-8-24 21:41
（学习用时 3 小时 ）
-- [经文] --
佛言：
其三恶者，世间人民相因寄生，共居天地之间，处年寿命无能几何。
上有贤明长者、尊贵豪富，下有贫穷㒋贱、尪劣愚夫，中有不善之人常怀邪恶，但念淫妷，烦满胸中，爱欲交乱坐起不安，贪意守惜但欲唐得。
眄睐细色邪态外逸，自妻厌憎私妄出入，费损家财事为非法，交结聚会兴师相伐，攻劫杀戮强夺不道。
恶心在外不自修业，盗窃趣得欲击成事，恐势迫胁归给妻子，恣心快意极身作乐。
或于亲属不避尊卑，家室中外患而苦之，亦复不畏王法禁令。
▪[末学解说]▪
佛陀说：
第三种恶者，为世间的人民，相互为因，互相寄生，共居于天地之间，相处的时间、寿命并不长久。
上有贤明长者、尊贵豪富，下有贫穷低贱、卑劣愚夫，中有不善之人，常怀邪恶，知念淫逸，烦满胸中，爱欲（即贪爱之法。与爱著、爱染、爱执同义）交乱，坐起不安，贪婪吝啬，只想白白获得。
眷恋美色、邪态外露，厌憎自己妻子、私心妄心出入，费损家中财物、从事非法行为，交结聚会、兴师相伐，攻劫杀戮、强夺不道。
恶心在外、自己不修善业，以盗窃为乐趣、欲击成事，把恐势迫胁都给了妻子，肆意放纵、寻欢作乐。
或对亲属不避尊卑，家室中外因为其行为而苦之，也不畏惧王法、禁令。
注解：
【爱欲】：梵语 ka^ma，巴利语同。即贪爱之法。与爱著、爱染、爱执同义。古代印度人认为人生之三大目的为法（梵 dharma）、利（梵 artha）、爱等，即指真理之了解、财物之蓄积、性爱之享受。关于爱欲，有所谓之爱欲经（梵 Ka^ma-su^tra），此经被公认为世界闻名之性爱指南，上流人士亦经由此指南而获得性生活之指导。
原始佛教教团乃为以僧侣（比丘）为主之教团，而性欲则属人类仅次于食欲之一种本能，故于僧侣教团中，制定严格之戒律，以超脱爱欲为修行者之重要修行德目。进入大乘佛教时期，由于在家信众参与教团，禁止爱欲成为不可能，仅能对在家信众加以善巧方便之限制。
所谓烦恼即菩提，乃是藉爱欲或其他能动摇人类心志之本能，在其不断干扰中，去修证而进入了生脱死之悟境。p5461 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
如是之恶著于人鬼，日月照见、神明记识，故有自然三涂无量苦恼。
展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱痛不可言，是为三大恶、三痛、三烧，勤苦如是。
譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意、端身正行，独作诸善、不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为三大善也。
▪[末学解说]▪
像这样的恶业，不论人鬼都会紧紧跟随，日月照见、神明记识，所以有自然三涂（又作三途。即火涂、刀涂、血涂，义同三恶道之地狱、饿鬼、畜生，乃因身口意诸恶业所引生之处。(一)火涂，即地狱道，或以于彼处受苦之众生常为镬汤炉炭之热所苦，或以彼处火聚甚多，故称火涂。(二)刀涂，即饿鬼道，以于彼处之众生常受刀杖驱逼等之苦，故称刀涂。(三)血涂，即畜生道，以于彼处受苦之众生，强者伏弱，互相吞啖，饮血食肉，故称血涂）无量苦恼。
辗转其中，世世累劫，没有出期（即出离生死苦海之期限），难以获得解脱，痛苦无法言说，这是第三种大恶、第三种痛、第三种烧，其勤苦（勤而苦也）就是这些。
譬如大火焚烧人身，人能够在其中，专心一意、端身正行（谓端正严肃己心与意念，即制止贪嗔痴三毒而不作众恶），独作诸善、不作众恶，这类众生可独自身得度脱，获其福德（以名一切之善行。又以名善行所得之福利）、度世（度者渡也，出也，如言出世。出过世间之谓也）、上天、泥洹（即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思）之道，这是第三种大善。
注解：
【三涂】：又作三途。即火涂、刀涂、血涂，义同三恶道之地狱、饿鬼、畜生，乃因身口意诸恶业所引生之处。(一)火涂，即地狱道，或以于彼处受苦之众生常为镬汤炉炭之热所苦，或以彼处火聚甚多，故称火涂。(二)刀涂，即饿鬼道，以于彼处之众生常受刀杖驱逼等之苦，故称刀涂。(三)血涂，即畜生道，以于彼处受苦之众生，强者伏弱，互相吞啖，饮血食肉，故称血涂。至若“涂”之义有二：一为残害，如涂炭；一为所趣，即梵本无量寿经之阿波耶伽底（apaya-gati，意译恶趣、恶道）。（大明三藏法数卷十一、翻译名义集卷七、释氏要览卷中）（(参见:三恶趣)625）p636 FROM:【佛光大辞典】
【出期】：即出离生死苦海之期限。无量寿经卷下（大一二·二七五上）：“数千亿劫无有出期，痛不可言。”四分律删繁补阙行事钞卷上三（大四○·二六上）：“行者破戒之人，功德无量，远有出期。不受戒者，随流苦海，永无解脱。”p1561FROM:【佛光大辞典】
【勤苦】：（杂语）勤而苦也。无量寿经下曰：“爱念相随，勤苦若此。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【一心】：1、指真如的理体独一无二。2、专心一意。有事一心和理一心之分，修行时心意专一，叫“事一心”；入于实相，叫“理一心”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【端心正意】：谓端正严肃己心与意念，即制止贪嗔痴三毒而不作众恶。与“端心正行”同义。据无量寿经卷下载，佛陀谓弥勒菩萨等能于此世端心正意，不作诸恶，达于至德，为十方世界无可伦比者，系由于诸佛国土、天人之类，自然行善而易于教化之故。又端心正意不仅为一般修善止恶之发端，于禅林中，亦为坐禅之基础。缁门警训卷一（大四八·一○四七上）：“端心正意，洁己虚心，叠足跏趺，收视反听，惺惺不昧，沉掉永离。”p5877FROM:【佛光大辞典】
【福德】：（术语）以名一切之善行。又以名善行所得之福利。无量寿经下曰：“福德自然。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【度世】：（术语）度者渡也，出也，如言出世。出过世间之谓也。无量寿经上曰：“超过世间诸所有法，心常谛住度世之道。”同下曰：“获其福德度世长寿泥洹之道。”述文赞中曰：“谛者安也，度者出也，即出世道之别名故。”大经净影疏下曰：“度世长寿泥洹道者，后生弥陀，终得涅槃。”【又】济度世间之人也。维摩经佛国品曰：“能度诸世间。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【泥洹】：即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
佛言：
其四恶者，世间人民不念修善，转相教令共为众恶。
两舌、恶口、妄言、绮语、谗贼、斗乱，憎嫉善人、败坏贤明，于傍快喜。
不孝二亲、轻慢师长，朋友无信，难得诚实。
尊贵自大，谓己有道，横行威势，侵易于人。
不能自知，为恶无耻，自以强健，欲人敬难。
不畏天地神明日月，不肯作善，难可降化。
自用偃蹇，谓可常尔，无所忧惧，常怀骄慢。
▪[末学解说]▪
佛陀说：
第四种恶者，为世间的人民，不想修善，相互影响、同化，共作众恶。
两舌（即于两者间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合）、恶口（即口出粗恶语毁訾他人）、妄言（谓以虚诞之言，欺诳他人）、绮语（指一切淫意不正之言词）、谗贼（诽谤中伤﹐残害良善）、斗乱，憎嫉善人（信因果之理行善事之人）、败坏贤明（贤圣，明哲），很喜欢诽谤他人。
不孝顺父母双亲、轻视怠慢师长，对朋友没有信用，难得诚实。
尊贵自大，认为自己有道，横行威势，喜欢欺负别人。
不能自知，为恶不知羞耻，自以为强健，难令他人尊重。
不怕天地神明日月，不愿意作善业，难可降服教化。
刚愎自用，盛气凌人，认为理所应当，无所忧惧，常怀骄慢。
注解：
【两舌】：梵语 pais/unya，巴利语 pisuN!a^-va^ca^。即于两者间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合。又作离间语、两舌语。为十恶业之一。四分律卷十一，以两舌语为“波逸提”之第三；智顗之菩萨戒义疏卷下，将两舌戒配于梵网四十八轻戒中之第十九戒。然成实论卷八之五戒品中则不以两舌为五戒之一，谓两舌属微细过，守护不易；且两舌系由妄语分出，若说妄语，则已含摄于内，故不以两舌为戒。两舌之罪，能令众生堕三恶道；若生人中，亦得弊恶眷属与不和眷属之果报。（杂阿含经卷三十七、大方等大集经卷五十、六十华严经卷二十四十地品、十诵律卷九、瑜伽师地论卷八、俱舍论卷十六）（(参见:十善十恶)468）p3070FROM:【佛光大辞典】
【恶口】：为十恶之一。新译粗恶语。即口出粗恶语毁訾他人。据大乘义章卷七载，言辞粗鄙，故视为恶；其恶从口而生，故称之为恶口。法界次第初门卷上（大四六·六六九下）：“恶言加彼，令他受恼，名为恶口。”另据法华经卷六常不轻菩萨品载，若恶口骂詈诽谤，其人将获大罪报。（无量寿经卷下、俱舍论卷十六）p4946FROM:【佛光大辞典】
【妄言】：谓以虚诞之言，欺诳他人，故名妄言。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【绮语】：梵语 sam!bhinna-prala^pa。又作杂秽语、无义语。指一切淫意不正之言词。十恶之一。成实论卷八以非实语、实语而不以时、实语以时而随顺衰恼、实语以时而言无本末义理无次等皆为绮语。又瑜伽师地论卷八载，绮语之别称有非时语、非实语、非义语、非静语、不思量语、不静语、杂乱语、非有教语、非有喻语、非有法语等。（成实论卷九、瑜伽师地论卷五十九、卷六十、法界次第初门卷上之上）（(参见:十善十恶)468）p5888 FROM:【佛光大辞典】
【谗贼】：1.诽谤中伤﹐残害良善。 2.指好诽谤中伤残害良善的人。
【善人】：（杂语）信因果之理行善事之人也。无量寿经下曰：“善人行善，从乐入乐，从明入明。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【贤明】：（术语）贤圣，明哲。无量寿经下曰：“贤明长者，尊贵豪富。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【轻慢】：（术语）轻人之慢也。法华经不轻菩萨品曰：“我深敬汝等，不敢轻慢。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
如是众恶，天神记识，赖其前世颇作福德，小善扶接营护助之；
今世为恶福德尽灭，诸善神鬼各去离之，身独空立无所复依。
寿命终尽诸恶所归，自然迫促共趣夺之。
又其名籍记在神明，殃咎牵引当往趣向，罪报自然无从舍离。
但得前行入于火镬，身心摧碎、精神痛苦，当斯之时悔复何及？
▪[末学解说]▪
像这样的众恶，天神（帝释等一切天众之总称）会记识，或能依赖其前世所作的福德（指过去世及现在世所行之一切善行，及由于一切善行所得之福利），有小善扶持接济、庇护帮助；
然而今世作恶，福德会全部消散，诸善神鬼会各个离去，则独身空立、再没有能依靠的。
当寿命终尽、诸恶归总之时，便会自然迫促、一起趣夺之。
再有，其名籍（书名之簿籍。地狱冥官，书恶人之名以免忘而漏罚者）都记录在神明之处，其殃咎牵引着应当去往之处，罪报自然无法逃避躲开。
只能前行堕入火镬，身心摧碎、精神痛苦，当这个时候，后悔还能来得及吗？
注解：
【天神】：（天名）梵语曰泥缚多Devara%，为梵天，帝释等一切天众之总称。无量寿经下曰：“如是众恶，天神记识。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【福德】：<一>指过去世及现在世所行之一切善行，及由于一切善行所得之福利。据金刚般若波罗蜜经载，菩萨于法应无所住，须行不住色布施、不住声布施，乃至不住法布施等，由此不住相之布施，其福德不可思量。（法华经方便品）
<二>与善法同义。据法华经方便品载，于四众中，若比丘、比丘尼心怀增上慢，优婆塞心怀我慢，优婆夷心怀不信，如此则不能自见其过，于戒律有所缺漏。此类少有善法者，实不堪受持一佛乘之法。（有部毗奈耶杂事卷三十五）
<三>指六度中之前五度，系相对于智慧而言。（(参见:福智)5857）p5861 FROM:【佛光大辞典】
【名籍】：（杂语）书名之簿籍。地狱冥官，书恶人之名以免忘而漏罚者也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
天道自然，不得蹉跌，故有自然三涂无量苦恼。
展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱痛不可言，是为四大恶、四痛、四烧，勤苦如是。
譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意、端身正行，独作诸善、不为众恶，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为四大善也。
▪[末学解说]▪
天道（又名天趣，为六道之一。天是指欲界、色界、无色界等诸天）自然如此，不会有任何差错，所以有自然（又作三途。即火涂、刀涂、血涂，义同三恶道之地狱、饿鬼、畜生，乃因身口意诸恶业所引生之处。(一)火涂，即地狱道，或以于彼处受苦之众生常为镬汤炉炭之热所苦，或以彼处火聚甚多，故称火涂。(二)刀涂，即饿鬼道，以于彼处之众生常受刀杖驱逼等之苦，故称刀涂。(三)血涂，即畜生道，以于彼处受苦之众生，强者伏弱，互相吞啖，饮血食肉，故称血涂）无量苦恼。
辗转其中，世世累劫，没有出期（即出离生死苦海之期限），难以获得解脱，痛苦无法言说，这是第四种大恶、第四种痛、第四种烧，勤苦（勤而苦也）就是这些。
譬如大火焚烧人身，人能够在其中，专心一意、端身正行（谓端正严肃己心与意念，即制止贪嗔痴三毒而不作众恶），独作诸善、不作众恶，这类众生可独自身得度脱，获其福德（以名一切之善行。又以名善行所得之福利）、度世（度者渡也，出也，如言出世。出过世间之谓也）、上天、泥洹（即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思）之道，这是第四种大善。
注解：
【天道】：又名天趣，为六道之一。天是指欲界、色界、无色界等诸天，因其依处在诸趣之上，故名为天，身有光明，故名为天，果报最胜，故名为天。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【三涂】：又作三途。即火涂、刀涂、血涂，义同三恶道之地狱、饿鬼、畜生，乃因身口意诸恶业所引生之处。(一)火涂，即地狱道，或以于彼处受苦之众生常为镬汤炉炭之热所苦，或以彼处火聚甚多，故称火涂。(二)刀涂，即饿鬼道，以于彼处之众生常受刀杖驱逼等之苦，故称刀涂。(三)血涂，即畜生道，以于彼处受苦之众生，强者伏弱，互相吞啖，饮血食肉，故称血涂。至若“涂”之义有二：一为残害，如涂炭；一为所趣，即梵本无量寿经之阿波耶伽底（apaya-gati，意译恶趣、恶道）。（大明三藏法数卷十一、翻译名义集卷七、释氏要览卷中）（(参见:三恶趣)625）p636 FROM:【佛光大辞典】
【出期】：即出离生死苦海之期限。无量寿经卷下（大一二·二七五上）：“数千亿劫无有出期，痛不可言。”四分律删繁补阙行事钞卷上三（大四○·二六上）：“行者破戒之人，功德无量，远有出期。不受戒者，随流苦海，永无解脱。”p1561FROM:【佛光大辞典】
【勤苦】：（杂语）勤而苦也。无量寿经下曰：“爱念相随，勤苦若此。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【一心】：1、指真如的理体独一无二。2、专心一意。有事一心和理一心之分，修行时心意专一，叫“事一心”；入于实相，叫“理一心”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【端心正意】：谓端正严肃己心与意念，即制止贪嗔痴三毒而不作众恶。与“端心正行”同义。据无量寿经卷下载，佛陀谓弥勒菩萨等能于此世端心正意，不作诸恶，达于至德，为十方世界无可伦比者，系由于诸佛国土、天人之类，自然行善而易于教化之故。又端心正意不仅为一般修善止恶之发端，于禅林中，亦为坐禅之基础。缁门警训卷一（大四八·一○四七上）：“端心正意，洁己虚心，叠足跏趺，收视反听，惺惺不昧，沉掉永离。”p5877FROM:【佛光大辞典】
【福德】：（术语）以名一切之善行。又以名善行所得之福利。无量寿经下曰：“福德自然。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【度世】：（术语）度者渡也，出也，如言出世。出过世间之谓也。无量寿经上曰：“超过世间诸所有法，心常谛住度世之道。”同下曰：“获其福德度世长寿泥洹之道。”述文赞中曰：“谛者安也，度者出也，即出世道之别名故。”大经净影疏下曰：“度世长寿泥洹道者，后生弥陀，终得涅槃。”【又】济度世间之人也。维摩经佛国品曰：“能度诸世间。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【泥洹】：即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
佛言：
其五恶者，世间人民徙倚懈惰，不肯作善、治身修业，家室眷属饥寒困苦。
父母教诲瞋目怒应，言令不和违戾反逆譬如怨家，不如无子。
取与无节，众共患厌，负恩违义，无有报偿之心。
贫穷困乏不能复得，辜较纵夺放恣游散，串数唐得用自赈给。
▪[末学解说]▪
佛陀说：
第五种恶者，为世间的人民，习惯懈怠懒惰，不肯作善、治身修业，令家室眷属饥寒困苦。
对父母教诲瞋目怒应，言令不和、违戾反逆，如同怨家一般，不如没有这样的孩子。
索取没有节制，众人全都厌恶，忘恩负义，没有报偿之心。
当其贫穷困乏不能再索取时，便开始搜刮抢夺、放纵游散，想着不劳而获来利益自己。
-- [经文] --
耽酒嗜美、饮食无度，肆心荡逸、鲁扈抵突，不识人情强欲抑制。
见人有善憎嫉恶之，无义、无礼，无所顾录。自用职当不可谏晓，六亲眷属所资有无不能忧念。
不惟父母之恩、不存师友之义，心常念恶、口常言恶、身常行恶，曾无一善。
不信先圣诸佛经法、不信行道可得度世、不信死后神明更生、不信作善得善为恶得恶。
欲杀真人，斗乱众僧，欲害父母、兄弟、眷属，六亲憎恶愿令其死。
▪[末学解说]▪
沉迷喝酒喜欢美色、饮食无度，肆心浪荡放逸、粗鲁跋扈、莽撞冲突，不识人情、有强烈控制的欲望。
见到人有善，憎恶嫉妒，无义、无礼，无所顾忌。刚愎自用，不听他人劝谏建议，对六亲眷属所资有无，没有任何担忧挂念。
不思惟父母之恩、不存有师友之义，心常念恶、口常言恶、身常行恶，从没有一善。
不相信先圣诸佛经法、不相信行道（修行佛道之意）可得度世（度者渡也，出也，如言出世。出过世间之谓也）、不相信死后神明更生、不相信作善得善、为恶得恶。
想杀真人，斗乱众僧，想害父母、兄弟、眷属，六亲憎恶，希望令其死去。
注解：
【行道】：<一>指排列成行以绕行礼拜。一般指绕佛、绕堂而言。古代印度礼法，凡遇尊敬礼拜之情形，则行右绕佛像或塔之礼法。通常右绕一周、三周、七周，乃至百千周。右绕之外，亦有左绕之说，然一般皆以右绕为常法。我国与日本，遇到各宗重要法会时，均有行道之举。除绕行佛殿内、堂内等，更一面散花、诵经或唱梵呗。善导于转经行道愿往生净土法事赞卷上，列举出有关“散华行道”之详细作法。又行道之时，回绕廊道，称为缘仪；绕旋庭院，称为庭仪。据大比丘三千威仪经卷上载，绕塔行道之时，应持守下列事项：(一)低头视地，(二)不得踩踏虫类，(三)不得顾视左右，(四)不得于塔前地上吐唾，(五)不得与塔中住人言谈。（大智度论卷六十七、释门归敬仪卷下、南海寄归内法传卷三、大唐西域记卷二、法苑珠林卷三十七）（(参见:右绕)1616）
<二>指“经行”而言。即于坐禅之间，起身走动以舒缓身心之步行。（(参见:经行)5551）
<三>梵语 i^rya^patha。直译为“威仪路”。或指托钵行路之方式。此外亦泛指行、住、坐、卧等，比丘日常所应注意之四威仪。（(参见:四威仪)1728）
<四>修行佛道之意。p2563FROM:【佛光大辞典】
【度世】：（术语）度者渡也，出也，如言出世。出过世间之谓也。无量寿经上曰：“超过世间诸所有法，心常谛住度世之道。”同下曰：“获其福德度世长寿泥洹之道。”述文赞中曰：“谛者安也，度者出也，即出世道之别名故。”大经净影疏下曰：“度世长寿泥洹道者，后生弥陀，终得涅槃。”【又】济度世间之人也。维摩经佛国品曰：“能度诸世间。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
如是世人心意俱然，愚痴曚昧而自以智慧，不知生所从来、死所趣向。
不仁、不顺，逆恶天地，而于其中悕望侥幸，欲求长生，会当归死.
慈心教诲令其念善，开示生死善恶之趣自然有是，而不信之；
苦心与语无益其人，心中闭塞意不开解。
大命将终悔惧交至，不豫修善临穷方悔，悔之于后将何及乎？
天地之间五道分明，恢廓窈冥浩浩茫茫，善恶报应祸福相承，身自当之无谁代者。
▪[末学解说]▪
像这样的世间之人，心念想法都一样，愚痴曚昧、自作聪明，不知道生是从哪里来、死要去往何处。
不仁、不顺，逆恶天地，然而在其中还心存侥幸，想要求长生，能寿终正寝.
慈心教诲令其念善，开示其生死善恶之趣自然有是，但却不相信；
苦口婆心劝导，却无益其人，心中闭塞、意不开解。
当寿命即将终止之时，悔惧交至，之前没有修善，临终方才后悔，悔悟在后，又如何来得及呢？
天地之间五道（为有情往来之所，故曰道。有五处：一地狱道，二饿鬼道，三畜生道，四人道，五天道。与五趣同）分明，恢廓窈冥浩浩茫茫，善恶报应祸福相承，只能自己承担，没人可以代替。
注解：
【五道】：（名数）为有情往来之所，故曰道。有五处：一地狱道，二饿鬼道，三畜生道，四人道，五天道。与五趣同。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
数之自然应其所行，殃咎追命无得纵舍。
善人行善，从乐入乐、从明入明；恶人行恶，从苦入苦、从冥入冥。
谁能知者？独佛知耳。教语开示，信用者少，生死不休，恶道不绝。
如是，世人难可具尽，故有自然三涂无量苦恼。
展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱，痛不可言，是为五大恶、五痛、五烧，勤苦如是。
譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意、端身正念，言行相副、所作至诚，所语如语、心口不转，独作诸善、不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为五大善也。
▪[末学解说]▪
这是自然定律，对应其所行，殃咎追命而无得纵舍。
善人行善，从乐入乐、从明入明；恶人行恶，从苦入苦、从冥入冥。
谁能知道呢？唯有佛陀能了知全部。以教语（佛教众生之语言）开示众生，但相信领受者很少，所以生死不休，恶道不绝。
像这样的世间人民，难以计算，所以有自然（又作三途。即火涂、刀涂、血涂，义同三恶道之地狱、饿鬼、畜生，乃因身口意诸恶业所引生之处。(一)火涂，即地狱道，或以于彼处受苦之众生常为镬汤炉炭之热所苦，或以彼处火聚甚多，故称火涂。(二)刀涂，即饿鬼道，以于彼处之众生常受刀杖驱逼等之苦，故称刀涂。(三)血涂，即畜生道，以于彼处受苦之众生，强者伏弱，互相吞啖，饮血食肉，故称血涂）无量苦恼。自然三涂无量苦恼。
譬如大火焚烧人身，人能够在其中，专心一意、端身正行（谓端正严肃己心与意念，即制止贪嗔痴三毒而不作众恶），言行一致、所作至诚，所语如语、心口一致，独作诸善、不作众恶，这类众生可独自身得度脱，获其福德（以名一切之善行。又以名善行所得之福利）、度世（度者渡也，出也，如言出世。出过世间之谓也）、上天、泥洹（即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思）之道，这是第五种大善。
注解：
【教语】：（术语）佛教众生之语言。无量寿经下曰：“教语开导，信之者少。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【三涂】：又作三途。即火涂、刀涂、血涂，义同三恶道之地狱、饿鬼、畜生，乃因身口意诸恶业所引生之处。(一)火涂，即地狱道，或以于彼处受苦之众生常为镬汤炉炭之热所苦，或以彼处火聚甚多，故称火涂。(二)刀涂，即饿鬼道，以于彼处之众生常受刀杖驱逼等之苦，故称刀涂。(三)血涂，即畜生道，以于彼处受苦之众生，强者伏弱，互相吞啖，饮血食肉，故称血涂。至若“涂”之义有二：一为残害，如涂炭；一为所趣，即梵本无量寿经之阿波耶伽底（apaya-gati，意译恶趣、恶道）。（大明三藏法数卷十一、翻译名义集卷七、释氏要览卷中）（(参见:三恶趣)625）p636 FROM:【佛光大辞典】
【出期】：即出离生死苦海之期限。无量寿经卷下（大一二·二七五上）：“数千亿劫无有出期，痛不可言。”四分律删繁补阙行事钞卷上三（大四○·二六上）：“行者破戒之人，功德无量，远有出期。不受戒者，随流苦海，永无解脱。”p1561FROM:【佛光大辞典】
【勤苦】：（杂语）勤而苦也。无量寿经下曰：“爱念相随，勤苦若此。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【一心】：1、指真如的理体独一无二。2、专心一意。有事一心和理一心之分，修行时心意专一，叫“事一心”；入于实相，叫“理一心”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【端心正意】：谓端正严肃己心与意念，即制止贪嗔痴三毒而不作众恶。与“端心正行”同义。据无量寿经卷下载，佛陀谓弥勒菩萨等能于此世端心正意，不作诸恶，达于至德，为十方世界无可伦比者，系由于诸佛国土、天人之类，自然行善而易于教化之故。又端心正意不仅为一般修善止恶之发端，于禅林中，亦为坐禅之基础。缁门警训卷一（大四八·一○四七上）：“端心正意，洁己虚心，叠足跏趺，收视反听，惺惺不昧，沉掉永离。”p5877FROM:【佛光大辞典】
【福德】：（术语）以名一切之善行。又以名善行所得之福利。无量寿经下曰：“福德自然。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【度世】：（术语）度者渡也，出也，如言出世。出过世间之谓也。无量寿经上曰：“超过世间诸所有法，心常谛住度世之道。”同下曰：“获其福德度世长寿泥洹之道。”述文赞中曰：“谛者安也，度者出也，即出世道之别名故。”大经净影疏下曰：“度世长寿泥洹道者，后生弥陀，终得涅槃。”【又】济度世间之人也。维摩经佛国品曰：“能度诸世间。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【泥洹】：即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
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上述佛经教导了：
1.第三种恶、三痛、三烧是什么？第三种善是什么？
2.第四种恶、四痛、四烧是什么？第四种善是什么？
3.第五种恶、五痛、五烧是什么？第五种善是什么？
（未完待续~）
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-8-25 12:16
本帖最后由 净莲 于 2024-8-26 10:43 编辑
复习、思维昨日学习的佛经内容
【佛言：其三恶者，世间人民相因寄生，共居天地之间，处年寿命无能几何。上有贤明长者、尊贵豪富，下有贫穷㒋贱、尪劣愚夫，中有不善之人常怀邪恶，但念淫妷，烦满胸中，爱欲交乱坐起不安，贪意守惜但欲唐得。眄睐细色邪态外逸，自妻厌憎私妄出入，费损家财事为非法，交结聚会兴师相伐，攻劫杀戮强夺不道。恶心在外不自修业，盗窃趣得欲击成事，恐势迫胁归给妻子，恣心快意极身作乐。或于亲属不避尊卑，家室中外患而苦之，亦复不畏王法禁令。如是之恶著于人鬼，日月照见、神明记识，故有自然三涂无量苦恼。展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱痛不可言，是为三大恶、三痛、三烧，勤苦如是。譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意、端身正行，独作诸善、不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为三大善也。
佛言：其四恶者，世间人民不念修善，转相教令共为众恶。两舌、恶口、妄言、绮语、谗贼、斗乱，憎嫉善人、败坏贤明，于傍快喜。不孝二亲、轻慢师长，朋友无信，难得诚实。尊贵自大，谓己有道，横行威势，侵易于人。不能自知，为恶无耻，自以强健，欲人敬难。不畏天地神明日月，不肯作善，难可降化。自用偃蹇，谓可常尔，无所忧惧，常怀骄慢。如是众恶，天神记识，赖其前世颇作福德，小善扶接营护助之；今世为恶福德尽灭，诸善神鬼各去离之，身独空立无所复依。寿命终尽诸恶所归，自然迫促共趣夺之。又其名籍记在神明，殃咎牵引当往趣向，罪报自然无从舍离。但得前行入于火镬，身心摧碎、精神痛苦，当斯之时悔复何及？天道自然，不得蹉跌，故有自然三涂无量苦恼。展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱痛不可言，是为四大恶、四痛、四烧，勤苦如是。譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意、端身正行，独作诸善、不为众恶，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为四大善也。
佛言：其五恶者，世间人民徙倚懈惰，不肯作善、治身修业，家室眷属饥寒困苦。父母教诲瞋目怒应，言令不和违戾反逆譬如怨家，不如无子。取与无节，众共患厌，负恩违义，无有报偿之心。贫穷困乏不能复得，辜较纵夺放恣游散，串数唐得用自赈给。耽酒嗜美、饮食无度，肆心荡逸、鲁扈抵突，不识人情强欲抑制。见人有善憎嫉恶之，无义、无礼，无所顾录。自用职当不可谏晓，六亲眷属所资有无不能忧念。不惟父母之恩、不存师友之义，心常念恶、口常言恶、身常行恶，曾无一善。不信先圣诸佛经法、不信行道可得度世、不信死后神明更生、不信作善得善为恶得恶。欲杀真人，斗乱众僧，欲害父母、兄弟、眷属，六亲憎恶愿令其死。如是世人心意俱然，愚痴曚昧而自以智慧，不知生所从来、死所趣向。不仁、不顺，逆恶天地，而于其中悕望侥幸，欲求长生，会当归死。慈心教诲令其念善，开示生死善恶之趣自然有是，而不信之；苦心与语无益其人，心中闭塞意不开解。大命将终悔惧交至，不豫修善临穷方悔，悔之于后将何及乎？天地之间五道分明，恢廓窈冥浩浩茫茫，善恶报应祸福相承，身自当之无谁代者。数之自然应其所行，殃咎追命无得纵舍。善人行善，从乐入乐、从明入明；恶人行恶，从苦入苦、从冥入冥。谁能知者？独佛知耳。教语开示，信用者少，生死不休，恶道不绝。如是，世人难可具尽，故有自然三涂无量苦恼。展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱，痛不可言，是为五大恶、五痛、五烧，勤苦如是。譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意、端身正念，言行相副、所作至诚，所语如语、心口不转，独作诸善、不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为五大善也。】
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上述佛经分别教导了：
1.第三种恶、三痛、三烧是什么？第三种善是什么？
2.第四种恶、四痛、四烧是什么？第四种善是什么？
3.第五种恶、五痛、五烧是什么？第五种善是什么？
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知道了这些恶，再观察现在所处的世界，周围面对的众生
不禁深深感叹，真的就如无量劫前佛陀所讲的一模一样啊
这些众生，造恶不自知
即使告诉他们，也不信
就如佛经中讲的：
“慈心教诲令其念善，开示生死善恶之趣自然有是，而不信之；苦心与语无益其人，心中闭塞意不开解。”
为什么会这样呢？末学以自己的次第思维
一、外部原因
因为我们所处的环境是在娑婆世界
二、自身原因
因为我们的心念，业障，因果...
我们所处的这个在佛法上被称为「五浊恶世」的「娑婆世界」
也正因为我们这世界的众生的劣根性（相较于宇宙其他世界），所以造成「娑婆世界」的「五浊恶世」现象 ——以「超科学」看「因果」
这些原因虽然是客观存在的，但并非是不可改变的
由此，结合老师发起的光明互动：你为什么学佛？
学佛是为了能够发起正向心来改变自己和周遭环境
发起正向心来改变自己和周遭环境,随着正向心的增上,正报和依报就会随之改善
这样大家就能慢慢体会佛经上讲的[心净,则国土净]的道理
只要您慢慢契入甚深观照,就能明白娑婆世界也是净土,无处不是净土——[心净,则国土净]的原理
应该把握成为人的时候，这时候才有机会好好学习佛陀所留下的经典，才能因此而修行解脱轮回之苦——「一失人身，万劫不复」
万法由心生是指一切都是由心想生,不论法与非法
就是指三恶道或三善道都是由众生的心念感召而产生,善法感召三善道,非法感召三恶道
恶的心念造成种种恶的氛围和环境,善的心念则养育种种善的氛围和环境——自杀的因果和真相
如果以佛法的智慧，更深入来探讨，那就能明白事情的真相，而能解脱轮回
那就要明白，人(或众生)才是主体，环境是客尘，众生是有情(有心识作用)，客尘是无情(没有心识作用)
也就是外在环境只是生灭相，随着身为主体的人而变化，有情众生才是能改变环境的主因
众生自己才是正报(生死轮回因果报应的主体)，环境只是依报(随主体而依存和改变的外在环境)
也就是佛法是心法，众生只要努力清净自心而不受外境影响，人人就都可以成佛
一般世俗众生因为不明白这道理，所以随世俗流转而不断生死轮回
而能明白这些道理的修行者，则能改变自己，不受外境客尘影响而解脱轮回——辨析：环境造就人，还是人影响环境？！
即使是在娑婆世界，即使是处于大染缸中，也不要怕，不要退
我们有福报可以学习佛法，修行佛法，就好好把握，勇往直前
常会听到这样一句话，分享共勉：既是挑战，更是机遇！
要知道
发心在秽土（五浊恶世）中普渡众生的菩萨行者，不仅不会退转，反而更能突飞猛进—— 辨析：自力？他力？
娑婆世界中修行不易,
但若能一念乃至十念往生西方弥陀净土,无非是个最方便最容易的选择虽然如此,
但若能在娑婆中学习破除虚妄而见性,
无论在修行次第和成就速度或往生净土的品位,自非一般行者可比拟
由经上可知,释迦牟尼佛就是最好的证例—— [众生平等]和[怨亲平等]
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-8-26 17:52
本帖最后由 净莲 于 2024-8-26 17:55 编辑
（学习用时 2 小时 30分钟 ）
-- [经文] --
佛告弥勒：
吾语汝等，是世五恶勤苦若此，
五痛、五烧展转相生，但作众恶不修善本，皆悉自然入诸恶趣。
或其今世先被殃病，求死不得、求生不得，罪恶所招示众见之。
身死随行入三恶道，苦毒无量自相燋然。
▪[末学解说]▪
佛陀告诉弥勒菩萨：
我告诉你等，这世间五恶（五种恶。(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪淫，(四)两舌、恶口、妄言、绮语，(五)饮酒）的勤苦就是这些，
五痛（由五恶（杀、盗、淫、妄、酒）而招感的五种苦果）、五烧（以五恶，于未来世三途受报，苦痛切身如火之烧，故喻之为五烧）辗转相生，只作众恶不修善本（同于善根，植善固而不拔之意），都会自然堕入诸恶趣（众生以恶业之因而趣之所）。
或于今世就先会受到灾殃病苦，求死不得、求生不得，都是其罪恶所招，要令众生见到。
等到其身死之后，会随行而入三恶道（地狱、饿鬼、畜生。地狱属上恶，饿鬼属中恶，畜生属下恶），苦毒无量、自相憔悴。
注解：
【五恶】：五种恶。(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪淫，(四)两舌、恶口、妄言、绮语，(五)饮酒。又五戒所防即为上述之五恶；造此五恶，于现世中，王法治罪，身遭厄难，称为五痛；以此五恶，于未来世三途受报，称为五烧。（优婆塞五戒威仪经、四天王经、无量寿经义疏卷下（慧远））p1161FROM:【佛光大辞典】
【五痛五烧】：由造五恶所受之果报。依慧远之无量寿经义疏卷下载，五恶指杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。造五恶者，于现世之中，王法治其罪，身遭厄难，称为五痛；其于未来世三途受报，称为五烧。又憬兴之无量寿经连义述文赞卷下谓，痛是苦受，烧是苦具，二者皆为地狱之报。（无量寿经卷下、灌顶经卷一）p1163FROM:【佛光大辞典】
【五痛】：由五恶（杀、盗、淫、妄、酒）而招感的五种苦果。(参见:五烧)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【五烧】：（譬喻）造杀，盗，淫，妄，酒之五恶者，生时遭王法之逼害，死入于恶道，名为五痛，苦痛切身如火之烧，故喻之为五烧。无量寿经下曰：“我今于此世间作佛，处于五恶五痛五烧之中为最剧苦，教化群生令舍五恶，令去五痛，令离五烧。”又曰：“是为五大恶五痛五烧，勤苦如是，譬如大火焚烧人身。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【善本】：（术语）同于善根，植善固而不拔之意。【又】善为菩提之本也。法华经序品曰：“已于千万佛所，植诸德本。”无量寿经下曰：“善人无善本，不得闻此经。”胜鬘经上末曰：“善本，本亦因也。欲以此善为菩提根，故名为本。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【恶趣】：（术语）众生以恶业之因而趣之所。俱舍论世间品曰：“趣谓所往。”即地狱畜生等。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【三恶道】：地狱、饿鬼、畜生。地狱属上恶，饿鬼属中恶，畜生属下恶。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
至其久后共作怨结，从小微起遂成大恶，
皆由贪着财色、不能施慧，痴欲所迫、随心思想，烦恼结缚无有解已，厚己诤利无所省录。
富贵荣华当时快意，不能忍辱不务修善，威势无几随以磨灭，身生劳苦久后大剧。
天道施张自然纠举，纲纪罗网上下相应，焭焭忪忪当入其中。古今有是，痛哉可伤！
▪[末学解说]▪
很久之后共同作业形成了怨结（怨恨之心，结而不解也），从小微之恶积累逐渐形成了大恶，
全都是因为贪爱执着财色、不能布施没有智慧，愚痴欲望所迫、随从妄心思想，烦恼结缚不能解开，自私争利不肯反省。
富贵荣华当时痛快舒意，因其不能忍辱（忍受各种侮辱而不起嗔恚恼恨，为六波罗蜜之一）不务修善（断恶行善），而威势不再、福德消散，身生劳苦、累积成剧。
天道公正、自然会督察举发，纲纪罗网、上下相应无处可逃，当入其中时孤独无依、惊慌失措。古往今来都有，其痛令人哀伤！
注解：
【怨结】：（术语）怨恨之心，结而不解也。唐华严经六十八曰：“于有恩人反加杀害，于无恩处常怀怨结。”心地观经六曰：“能损自他互为怨结。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【忍辱】：忍受各种侮辱而不起嗔恚恼恨，为六波罗蜜之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【修善】：（术语）断恶行善也。又对于性善之称，本有之善曰性善，修成之善曰修善。修善即性善，实大乘之通谈也。(参见:性恶)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【天道】：又名天趣，为六道之一。天是指欲界、色界、无色界等诸天，因其依处在诸趣之上，故名为天，身有光明，故名为天，果报最胜，故名为天。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
佛语弥勒：
世间如是，佛皆哀之。以威神力摧灭众恶，悉令就善弃捐所思，奉持经戒、受行道法，无所违失，终得度世泥洹之道。
▪[末学解说]▪
佛陀告诉弥勒菩萨：
世间众生就如这般，诸佛皆哀悯之。而以威神之力摧灭众恶，帮助众生成就善业、抛弃错误知见，奉持经戒（经义与戒行。又经中所译之戒法。又戒为万世之常经，故曰经戒）、受行道法（至涅槃正道之法也），不再造业犯错，最终获得度世（度者渡也，出也，如言出世。出过世间之谓也）泥洹（即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思）之道。
注解：
【度世】：（术语）度者渡也，出也，如言出世。出过世间之谓也。无量寿经上曰：“超过世间诸所有法，心常谛住度世之道。”同下曰：“获其福德度世长寿泥洹之道。”述文赞中曰：“谛者安也，度者出也，即出世道之别名故。”大经净影疏下曰：“度世长寿泥洹道者，后生弥陀，终得涅槃。”【又】济度世间之人也。维摩经佛国品曰：“能度诸世间。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【泥洹】：即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【经戒】：（术语）经义与戒行。又经中所译之戒法。又戒为万世之常经，故曰经戒。无量寿经下曰：“奉持经戒，受行道法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【道法】：（术语）至涅槃正道之法也。无量寿经下曰：“奉持经戒，受行道法。”四十二章经曰：“为沙门受道法者。”维摩经方便品曰：“不舍道法而现凡夫事。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
佛言：
汝今诸天人民及后世人，得佛经语当熟思之，能于其中端心正行，
主上为善、率化其下，转相敕令各自端守，尊圣敬善、仁慈博爱。
佛语教诲无敢亏负，当求度世拔断生死众恶之本，永离三涂无量忧畏苦痛之道。
汝等于是广殖德本，布恩施慧，勿犯道禁，忍辱、精进、一心、智慧转相教化。
▪[末学解说]▪
佛陀说：
你现今与诸天人民及后世之人，得闻佛经教导，应当深入思维，能于其中端正严肃己心与意念，
主上应为善、正向带领引导下属，互相监督管理、各自端正持守，尊重贤圣、敬爱善人、对待众生仁慈博爱。
对佛语（佛之言语也）教诲不敢亏负，应当求取度世（度者渡也，出也，如言出世。出过世间之谓也）拔断生死众恶之本，永离三涂无量忧畏苦痛之道。
你等要这样广殖德本（犹言善根。德者善也，本者根也，诸善万行之功德，为佛果菩提之本者），布恩施慧，不犯道禁（佛道之禁戒。指大乘、小乘之诸戒律，系用以禁止诸恶者。即戒波罗蜜），忍辱、精进、一心（指真如的理体独一无二）、智慧，转相教化利益众生。
注解：
【端心正意】：谓端正严肃己心与意念，即制止贪嗔痴三毒而不作众恶。与“端心正行”同义。据无量寿经卷下载，佛陀谓弥勒菩萨等能于此世端心正意，不作诸恶，达于至德，为十方世界无可伦比者，系由于诸佛国土、天人之类，自然行善而易于教化之故。又端心正意不仅为一般修善止恶之发端，于禅林中，亦为坐禅之基础。缁门警训卷一（大四八·一○四七上）：“端心正意，洁己虚心，叠足跏趺，收视反听，惺惺不昧，沉掉永离。”p5877FROM:【佛光大辞典】
【佛语】：（杂语）佛之言语也。佛语法门经分别佛语非佛语之法门。金刚经曰：“如来是真语者、实语者、不诳语者、不异语者。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【度世】：（术语）度者渡也，出也，如言出世。出过世间之谓也。无量寿经上曰：“超过世间诸所有法，心常谛住度世之道。”同下曰：“获其福德度世长寿泥洹之道。”述文赞中曰：“谛者安也，度者出也，即出世道之别名故。”大经净影疏下曰：“度世长寿泥洹道者，后生弥陀，终得涅槃。”【又】济度世间之人也。维摩经佛国品曰：“能度诸世间。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【德本】：（术语）犹言善根。德者善也，本者根也，诸善万行之功德，为佛果菩提之本者。法华经序品曰：“于诸佛所植众德本。”无量寿经上曰：“消除诸漏，植众德本。”【又】德中之根本也，依是义而弥陀之名号名为德本。无量寿经上曰：“系念我国植诸德本。”教行信证六本曰：“德本者如来德号，此德号者一声称念，至德成满，众祸皆转，十方三世德号之本，故曰德本也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【道禁】：佛道之禁戒。指大乘、小乘之诸戒律，系用以禁止诸恶者。即戒波罗蜜。无量寿经卷下（大一二·二七七下）：“广植德本，布恩施慧，勿犯道禁。”p5653FROM:【佛光大辞典】
【一心】：1、指真如的理体独一无二。2、专心一意。有事一心和理一心之分，修行时心意专一，叫“事一心”；入于实相，叫“理一心”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
为德立善，正心正意，斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。
所以者何？彼佛国土无为自然，皆积众善，无毛发之恶，
于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁。
所以者何？他方佛国为善者多、为恶者少，福德自然，无造恶之地。
▪[末学解说]▪
在娑婆世界为德立善，正心（正直之心，离谄曲也）正意（意无邪念也），斋戒（清除心的不净叫做“斋”，禁止身的过非叫做“戒”，斋戒就是守戒以杜绝一切嗜欲的意思）清净一日一夜，胜过在无量寿国为善百岁。
为什么呢？因为在无量寿佛的国土，无为（无因缘的造作，即真如的别名）自然，全都做众善，乃至毛发之恶都不会有，
在娑婆世界修善十日十夜，胜过在他方诸佛国中为善千岁。
为什么呢？因为他方佛国为善者多、为恶者少，福德（以名一切之善行。又以名善行所得之福利）自然，没有造恶之地。
注解：
【正心】：（术语）正直之心，离谄曲也。无量寿经下曰：“正心正意斋戒清净。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【正意】：（术语）意无邪念也。无量寿经曰：“正心正意斋戒清净。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【斋戒】：清除心的不净叫做“斋”，禁止身的过非叫做“戒”，斋戒就是守戒以杜绝一切嗜欲的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【无为】：无因缘的造作，即真如的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【福德】：（术语）以名一切之善行。又以名善行所得之福利。无量寿经下曰：“福德自然。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
唯此间多恶无有自然，勤苦求欲转相欺殆，心劳形困饮苦食毒，如是匆务未尝宁息。
吾哀汝等天人之类，苦心诲喻教令修善，随器开导授与经法，莫不承用，在意所愿皆令得道。
佛所游履，国邑丘聚靡不蒙化，天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让。
▪[末学解说]▪
唯有这娑婆世界，造作多恶自然没有福德，勤苦追求欲望、互相欺骗伤害，心劳形困、饮苦食毒，像这样忙碌操劳、从未想要停止。
我哀悯你等以及天人之类，苦心教诲譬喻、教导当要断恶修善，随众生根器次第开导、授与经法，皆可承用，在意所愿，都能帮助得道。
佛所游历经过之处，国邑丘聚、没有不被开蒙教化的，因而能够天下和顺，日月清明，风调雨顺，灾厉不起，国泰民安，没有兵戈战争，崇德兴仁，务修礼让。
-- [经文] --
佛言：
我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。
今吾于此世作佛，降化五恶、消除五痛、绝灭五烧，以善攻恶，拔生死之苦，令获五德，升无为之安。
吾去世后经道渐灭，人民谄伪复为众恶，五烧、五痛还如前法，久后转剧不可悉说，我但为汝略言之耳。
▪[末学解说]▪
佛陀说：
我哀愍你等与诸天人民，超过父母爱念孩子。
现今于此娑婆世界作佛（成佛也。菩萨之行终者，断妄惑开真觉之谓），是为了帮助众生降化五恶（五种恶。(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪淫，(四)两舌、恶口、妄言、绮语，(五)饮酒）、消除五痛（由五恶（杀、盗、淫、妄、酒）而招感的五种苦果）、绝灭五烧（以五恶，于未来世三途受报，苦痛切身如火之烧，故喻之为五烧），以善攻恶，拔除生死之苦，令众生获取五德（释尊说无量寿经，入大寂定，现五德之瑞相。即：(一)住奇特法，(二)住佛所住，(三)住导师行，(四)住最胜道，(五)行如来德五种，称为五德），升住无为（无因缘的造作，即真如的别名）之安。
我去世后，经道（佛陀之教法称为“经”，故以“经道灭尽”喻指佛之教法衰微灭尽）衰微灭尽，人民谄媚诈伪，又造作众恶，五烧、五痛还如同之前，长久积累转剧，不可悉说，我只是为你等简略言之。
注解：
【作佛】：（术语）成佛也。菩萨之行终者，断妄惑开真觉之谓。法华经譬喻品曰：“具足菩萨所行之道，当得作佛。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【五恶】：五种恶。(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪淫，(四)两舌、恶口、妄言、绮语，(五)饮酒。又五戒所防即为上述之五恶；造此五恶，于现世中，王法治罪，身遭厄难，称为五痛；以此五恶，于未来世三途受报，称为五烧。（优婆塞五戒威仪经、四天王经、无量寿经义疏卷下（慧远））p1161FROM:【佛光大辞典】
【五痛五烧】：由造五恶所受之果报。依慧远之无量寿经义疏卷下载，五恶指杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。造五恶者，于现世之中，王法治其罪，身遭厄难，称为五痛；其于未来世三途受报，称为五烧。又憬兴之无量寿经连义述文赞卷下谓，痛是苦受，烧是苦具，二者皆为地狱之报。（无量寿经卷下、灌顶经卷一）p1163FROM:【佛光大辞典】
【五痛】：由五恶（杀、盗、淫、妄、酒）而招感的五种苦果。(参见:五烧)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【五烧】：（譬喻）造杀，盗，淫，妄，酒之五恶者，生时遭王法之逼害，死入于恶道，名为五痛，苦痛切身如火之烧，故喻之为五烧。无量寿经下曰：“我今于此世间作佛，处于五恶五痛五烧之中为最剧苦，教化群生令舍五恶，令去五痛，令离五烧。”又曰：“是为五大恶五痛五烧，勤苦如是，譬如大火焚烧人身。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【五德】：<一>释尊说无量寿经，入大寂定，现五德之瑞相。即：(一)住奇特法，(二)住佛所住，(三)住导师行，(四)住最胜道，(五)行如来德五种，称为五德。（无量寿经卷上）
<二>于结夏安居毕日，举行自恣举罪，选任此自恣举罪者，必具二种五德，即：(一)自恣五德，即不爱、不恚、不怖、不痴、自恣不自恣知。(二)举罪五德，即知时、真实、利益、柔软、慈心。（四分律删繁补阙行事钞卷上四）
<三>指戒师五德。即：(一)持戒，(二)十腊，(三)解律藏，(四)通禅思，(五)慧藏穷玄。（天台戒疏卷上）
<四>瞻病五德。即看护病人应行之五德。(一)知病人之可食不可食，(二)不嫌恶病人之大小便利唾吐，(三)有慈悲心不为衣食，(四)能理汤药等，(五)能为病人说法。（四分律卷四十一）p1195FROM:【佛光大辞典】
【无为】：无因缘的造作，即真如的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【经道灭尽】：佛陀之教法称为“经”，故以“经道灭尽”喻指佛之教法衰微灭尽。无量寿经卷下（大一二·二七九上）：“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。”p5557FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
佛告弥勒：
汝等各善思之，转相教诫，如佛经法，无得犯也。
于是，弥勒菩萨合掌白言：
佛所说甚善。世人实尔，如来普慈哀愍悉令度脱，受佛重诲不敢违失。
▪[末学解说]▪
佛陀告诉弥勒菩萨：
你等应当各自善思维之，转相教诫（教之诫之也），奉行佛经教法，不得违犯。
于是，弥勒菩萨合掌对佛陀说：
佛陀教导甚善。世间众生正是如此，如来普慈哀愍、救度一切众生脱离轮回苦海，定当领受佛陀殷重教诲，不敢违背犯失。
注解：
【教诫】：（杂语）教之诫之也。无量寿经下曰：“佛语教诫。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
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通过学习上述佛经，可以获知：
1.众生行五恶，有的今世就会受到灾殃病苦，求死不得、求生不得，都是其罪恶所招，要令众生见到。等到其身死之后，也会随行而入三恶道，苦毒无量、自相憔悴。
2.众生得闻佛经教导，应当深入思维，能于其中端正严肃己心与意念，广殖德本，布恩施慧，不犯道禁，忍辱、精进、一心、智慧，转相教化利益众生。
3.众生在娑婆世界清净持戒一日一夜，胜过在极乐世界修善百年；在娑婆世界修善，胜过他方诸佛国为善千年。
4.释迦牟尼佛于此娑婆世界作佛，是为了帮助众生降化五恶、消除五痛、绝灭五烧，以善攻恶，拔除生死之苦，令众生获取五德，升住无为之安。
5.佛陀灭度后，经道渐灭，众生再次不断造恶。因此世尊教导，当要各自善思维之，转相教诫，奉行佛经教法，不得违犯。
（未完待续~）
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-8-27 16:48
本帖最后由 净莲 于 2024-8-27 16:53 编辑
复习、思维昨日学习的佛经内容
【佛告弥勒：吾语汝等，是世五恶勤苦若此，五痛、五烧展转相生，但作众恶不修善本，皆悉自然入诸恶趣。或其今世先被殃病，求死不得、求生不得，罪恶所招示众见之。身死随行入三恶道，苦毒无量自相燋然。至其久后共作怨结，从小微起遂成大恶，皆由贪着财色、不能施慧，痴欲所迫、随心思想，烦恼结缚无有解已，厚己诤利无所省录。富贵荣华当时快意，不能忍辱不务修善，威势无几随以磨灭，身生劳苦久后大剧。天道施张自然纠举，纲纪罗网上下相应，焭焭忪忪当入其中。古今有是，痛哉可伤！
佛语弥勒：世间如是，佛皆哀之。以威神力摧灭众恶，悉令就善弃捐所思，奉持经戒、受行道法，无所违失，终得度世泥洹之道。
佛言：汝今诸天人民及后世人，得佛经语当熟思之，能于其中端心正行，主上为善、率化其下，转相敕令各自端守，尊圣敬善、仁慈博爱。佛语教诲无敢亏负，当求度世拔断生死众恶之本，永离三涂无量忧畏苦痛之道。汝等于是广殖德本，布恩施慧，勿犯道禁，忍辱、精进、一心、智慧转相教化。为德立善，正心正意，斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何？彼佛国土无为自然，皆积众善，无毛发之恶，于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁。所以者何？他方佛国为善者多、为恶者少，福德自然，无造恶之地。唯此间多恶无有自然，勤苦求欲转相欺殆，心劳形困饮苦食毒，如是匆务未尝宁息。吾哀汝等天人之类，苦心诲喻教令修善，随器开导授与经法，莫不承用，在意所愿皆令得道。佛所游履，国邑丘聚靡不蒙化，天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让。
佛言：我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。今吾于此世作佛，降化五恶、消除五痛、绝灭五烧，以善攻恶，拔生死之苦，令获五德，升无为之安。吾去世后经道渐灭，人民谄伪复为众恶，五烧、五痛还如前法，久后转剧不可悉说，我但为汝略言之耳。
佛告弥勒：汝等各善思之，转相教诫，如佛经法，无得犯也。
于是，弥勒菩萨合掌白言：佛所说甚善。世人实尔，如来普慈哀愍悉令度脱，受佛重诲不敢违失。】
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通过学习上述佛经，可以获知：
1.众生行五恶，有的今世就会受到灾殃病苦，求死不得、求生不得，都是其罪恶所招，要令众生见到。等到其身死之后，也会随行而入三恶道，苦毒无量、自相憔悴。
2.众生得闻佛经教导，应当深入思维，能于其中端正严肃己心与意念，广殖德本，布恩施慧，不犯道禁，忍辱、精进、一心、智慧，转相教化利益众生。
3.众生在娑婆世界清净持戒一日一夜，胜过在极乐世界修善百年；在娑婆世界修善，胜过他方诸佛国为善千年。
4.释迦牟尼佛于此娑婆世界作佛，是为了帮助众生降化五恶、消除五痛、绝灭五烧，以善攻恶，拔除生死之苦，令众生获取五德，升住无为之安。
5.佛陀灭度后，经道渐灭，众生再次不断造恶。因此世尊教导，当要各自善思维之，转相教诫，奉行佛经教法，不得违犯。
===============================================
常听到这样的言说：“从前没有这么多得绝症的人，现在周围很多都是”
观察末学身边的众生：亲戚、同事、朋友或是认识的人当中
不论其家境穷富，地位高低，年龄大小，是男是女，是否锻炼、养生
有身患癌症的，阴郁症的，狂躁症的，高血压的、糖尿病的...各种疾病
即使没有病，也觉得自己身虚体弱，不是关节痛就是哪里痛，反正有点毛病
要是没检查出毛病，心里就不踏实，一定要查出毛病来才能安心
要是检查出毛病，证实自己确实有病后，又开始不停的寻医治病
这类众生，身体虽然没显现什么毛病，但其心理其实已经生病了
比如末学的公公，从几年前一直说自己头晕
去各大医院，看西医，看中医，做各种检查
都没查出是什么原因，但还是不放心不死心
又去医院住了2个月继续查，也没查出原因
后来，自其家中供佛（家人请回弥勒佛）后
末学得知公公的头晕明显减少了，也不再吵着去医院检查了
针对上述种种现象
如果没学佛，便不会知道真正的原因
学佛后，原因在佛经里都讲得很明白
“是世五恶勤苦若此，五痛、五烧展转相生，但作众恶不修善本，皆悉自然入诸恶趣。或其今世先被殃病，求死不得、求生不得，罪恶所招示众见之”
末学以自己的次第思维
现世报
一是因其“罪恶所招”
二是为了“示众见之”
在我们的周围，之所以有这么多殃病之人
都是因众生在末法时期的娑婆世界中“但作众恶不修善本”
所以佛陀教诲：“各善思之，转相教诫，如佛经法，无得犯也。”
作为实修者，作为佛弟子，作为菩萨行者，当要“受佛重诲不敢违失”
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这一日
末学和友人聊起单位领导带头欺骗说谎，占公家便宜的事情
和她分享自己在学习《佛说无量寿》经后才知道这也是一种恶
友人不修行佛法，但很尊重末学，委婉的和末学讲
末学的认知只是末学的认知，他人不一定认同，反而认为正常
另外，感觉末学对其的评判，态度，好像都是在批评，在指责
如果换作她是那个被批评、被指责的人，恐怕不认同也不愿改
因为她不认为自己必须要接受别人的批评、指责或者意见建议
听了友人的话，末学突然有些明白了
为什么自己想要去引导、影响众生却没有好的效果和作用
是因为自己并没有真正的发起慈悲心、平等心、光明心...
反省自己想当然、习惯性的指指点点
有时可能是为了突显自己有多么厉害
有时可能是为了突显他人有多么愚痴
有时可能是为了获得大家的肯定赞美
有时可能是为了满足自己的情绪价值
总之，并不是真心为了众生
不是佛陀待众生之心：“我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子”
末学深深的忏悔！业障深重！习气顽固！愚痴无明！
结合老师发起的光明互动：你为什么学佛？
学佛是为了能够如佛经法，转相教诫，真正发起慈悲之心
经过逐渐深入的学习和认知，会随着逐渐深入而逐渐明了，
而逐渐发现累世以来种种粗重和细微的过错和罪业。
所以，越是深入学习，越没人能高傲自满的认为自己是好人，
而是会越发谦卑和仁慈，越能慈悲和体谅众生，因为大家都曾经一样糟糕。
这样深入修行，直到成佛，才会圆满智慧，
才完全明白过去种种粗重和细微的心念以及原理和现象，
才能说真正一切圆满，真正明白慈悲和感恩。
所以，只有当自己深入修行，逐渐深入菩萨道，明白法性、众生性，成为真正的法华和普贤行者
才会像「开始当父母后」的道理，才会逐渐真正明白菩萨的慈悲，也才逐渐学会真正感恩佛菩萨。——【慈悲与感恩】在自己当父母后，才发觉...
修行就是要自己做了才会真正知道,
要自己透过[念佛][拜佛][持咒][诵经]来和佛菩萨光明相应,而降服忧虑和烦恼
然后发起同体大悲的精神,透过自己实修体验,教导众生一起学佛脱离苦难
这样实修才会懂得[惭愧]和[忏悔],才会懂得[谦卑]和[感恩]
也才会真正得到[法喜]和[清净],真正体会[光明]和[自在]——[精进实修分享与问答]妙观察智&戒定慧&慈悲心实修导引
慈观
明白众生的根器和执着，知道他们尚未能明白世间苦和学习佛法
因此不会对众生生气，就像知道水往低处流一样自然
就像对无知的小孩不会生气一样，只有疼惜爱惜，身心自在
悲观
明白众生苦，知道他们还无法明白世间苦，执着于欲乐烦恼，所以在苦的轮回中,
因此不会对众生生气，因为同情众生苦不忍苛责，只有耐性和更大的愿力来帮助众生——分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法
对众生保持宽容慈悲,就是对自己保持宽容慈悲
因为宽容慈悲是心念,保持好心,自己的凡心就变成好心
心好了,自然就快乐没有痛苦
所以随时保持善心好心平等对待众生,这样自己就容易解脱而快乐——法门实修帖 38#
以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-8-28 16:12
本帖最后由 净莲 于 2024-8-28 16:17 编辑
继续复习、思维学习的佛经内容
【佛言：汝今诸天人民及后世人，得佛经语当熟思之，能于其中端心正行，主上为善、率化其下，转相敕令各自端守，尊圣敬善、仁慈博爱。佛语教诲无敢亏负，当求度世拔断生死众恶之本，永离三涂无量忧畏苦痛之道。汝等于是广殖德本，布恩施慧，勿犯道禁，忍辱、精进、一心、智慧转相教化。为德立善，正心正意，斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何？彼佛国土无为自然，皆积众善，无毛发之恶，于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁。所以者何？他方佛国为善者多、为恶者少，福德自然，无造恶之地。唯此间多恶无有自然，勤苦求欲转相欺殆，心劳形困饮苦食毒，如是匆务未尝宁息。吾哀汝等天人之类，苦心诲喻教令修善，随器开导授与经法，莫不承用，在意所愿皆令得道。佛所游履，国邑丘聚靡不蒙化，天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让。】
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身处与末法时期的娑婆世界，周围的众生
“多恶无有自然，勤苦求欲转相欺殆，心劳形困饮苦食毒，如是匆务未尝宁息”
面对这样的众生
末学有时心生怜悯，有时讨厌憎恶
有时恨铁不成钢，有时冷眼旁观...
大部分的时候，末学会远离、避开
有时想引导宣讲，但多数听不进去
虽然远离、躲开，但依旧看到、听到他们的所作所为
这时，末学会很不解、很惋惜，因为他们造恶不自知
当自己解说引导，对方不相信、听不进去时
末学也会感叹难过，为何如此刚强难以调伏
所以，如何才能够引导众生、善护众生、利益众生
这是想成为菩萨行者需要好好学习、思维、实修的
结合老师发起的光明互动：你为什么学佛？
学佛是为了能够引导众生、善护众生、利益众生
在学习这段佛经时，末学从中找到了一些好方法
比如，佛陀教导：
一、“主上为善、率化其下，转相敕令各自端守”
末学以自己的次第思维
就是要自己先做到，然后以身作则，正向引导
要自己先深入佛法,明白究竟解脱的道理和方法
那就要先逐渐减少甚至断除自己的世俗欲望和干扰,不然难以深入佛法
并且在生活中逐渐落实各种实修,如果自己都做不到,那又如何解救众生
只有自己实修实证才能赢得家人和众生的信任和支持——真正的孝顺
其实一般人不懂佛法或不信佛法,这是很正常的,对于不懂不信的人,怪罪他们又有什么用呢?
初学者也是刚刚学习,和家人并没有多大差别,所以不用鄙视或怪罪家人,而是应该先改正和修正自己——改善自己和家人亲友同事关系的法门~[四摄法]
比如，诚实，不说谎，不欺骗
自己先要言行一致，心口一致
能够做到以诚待人，以真处事
周围的众生看到了你确实如此
就会对你信任，相信你说的话
善知识教导
先发慈悲心,然后发大愿,也就是先立志
这样就能引导自己精进,就能引导自己思维方法去帮助众生
然后在实际引导众生的过程中逐渐成长智慧
要发大慈悲心,这样由发心和心法才能逐渐体会众生心
这要由平常就关怀众生,注意各种细节对众生的影响,善护念众生
这就是[华严经]或[大般涅槃经]上讲的菩萨智慧养成的方法——[略说]如何引导众生学佛?该给什么经典?
佛弟子应该要相信慈悲柔和能度化众生,
这样才能增上修行真正逐渐增长智慧而能普渡众生成佛——[问答]如何劝化父母?
二、“苦心诲喻教令修善，随器开导授与经法”
想要引导众生、善护众生、利益众生
一定要有智慧、有方便，上面佛经中的
“苦心诲喻”、“随器开导”，就是佛陀的智慧、方便
就像医生要明白每一种疾病的病因、原理特性
也了解每一种药物的特性原理，以及适用在哪种病症上
更要诊断清楚每一个病人的病症，才能知道用哪一种药物
同样的道理，佛菩萨能治烦恼众生病，能解救众生脱离轮回
所以，必须明白每一种烦恼的原因、因果原理、以及产生的病症现象，这就是知「烦恼性」
然后，也要了解对治每一种烦恼的解救方法，要清楚法门的原理与运用方法，这就是明白「法性」
最后，也要明白每一个众生(病人)的相异性、差异性，才能真正对症下药，这就是明白「众生性」 ——「佛性」与「法性」&「轮回」与「解脱」&「常」与「无常」
虽然,佛大悲无私,愿意把所有法门都教导给众生,让众生脱离苦海
但是,众生根器差别,无法信受所有法门,因此需要按照次第说法,教导不同次第法门
因为,次第不足,业障太深,就无法以心印心,就容易怀疑毁谤
只有真正符合大乘菩萨的根器,发起无上愿心,业除慧开,才能逐渐契入心印 ——有没有密法?
比如，如何为众生介绍佛经呢？
我们自己必须先读清楚,
先熟知各经内容,博览群经才能适应众生根器为人演说
佛陀讲经都会看对象
对人天乘根器就讲人天法
对小乘根器就讲小乘法
对菩萨根器就讲菩萨法
所以明白的人从佛经中参与法会的弟子或所讲的义理
就能分辨每一部佛经到底是对何种根器说法
对不同根器说法,所说的内容就不太一样,深浅或方便或究竟也就会不同
有时候会从生理或作息上来讲,有时候会注重因果,或有时候侧重心法和实义
又或者针对的方向或主题不同,当然讲的就不同 ——[略说]佛陀依照众生根器不同的因缘次第说法
如何才能判定众生根器，依照次第说法呢？
以「菩萨行者」来说，
自己要明白「法性」原理，明白「无量义」，明白修行和法门的深浅「次第」，明白「众生性」
这样才能判定众生根器，才能依照次第说法
但是，「菩萨行者」如何能做到上面这些呢？
这就要自己深入经藏、佛法和实修
就是要发「四无量心」、修「六度波罗蜜」、行「四弘誓愿」，这样才是「菩萨行者」
如果没有深入经藏，没有明白佛陀的教导，当然无法知道这些
如果没有深入佛法，就无法明白佛法的各种法门和其深浅次第原理，就无法明白法性
如果自己没有发「四无量心」和「四弘誓愿」，就不会入世解救众生的种种烦恼和痛苦，就不会学无量法
可参阅：「四弘誓愿」的法性原理内涵
如果自己没有这样深入实修，当然就无法明白「苦」和「苦性」(来源和原理)，也就无法解苦、救苦，
如果没有深入修行，没有深入诸法，没有深入「众生界」，当然也无法明白「众生性」和「法性」
所以，要自己先深入经藏和佛法，并且实修，这样才能知道「法性」(包含苦性、一切性，法其实包含一切)、「众生心、性、欲」
这样才能知道「修行次第」和「说法次第」，才能依照次第修行和说法——以「法性原理」看大乘和小乘根器
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-8-29 14:11
本帖最后由 净莲 于 2024-8-30 10:12 编辑
（学习用时 2 小时 以上）
-- [经文] --
佛告阿难：
汝起更整衣服，合掌恭敬，礼无量寿佛。
十方国土诸佛如来，常共称扬赞叹彼佛，无著无阂。
于是，阿难起整衣服，正身西向，恭敬合掌，五体投地礼无量寿佛。
白言：世尊！愿见彼佛安乐国土及诸菩萨声闻大众。
▪[末学解说]▪
佛陀对阿难说：
你起身整理衣服，合掌恭敬，礼敬无量寿佛。
十方国土诸佛如来，常共称扬赞叹无量寿佛，无著（没有执著的意思）无障碍。
于是，阿难起身整理衣服，正身西向，恭敬合掌，五体投地（乃佛教礼法之一。凡礼敬三宝时，必须五体投地，藉此以折伏憍慢而表达虔诚。以五体行礼，其义有五，即：(一)行礼者于右膝著地之时，愿使众生得正觉道。(二)行礼者于左膝著地之时，愿使众生于外道法不起邪见，悉得安立于正觉道中。(三)行礼者于右手著地之时，愿如世尊坐于金刚座上，大地震动，呈现瑞相，证入大菩提。(四)行礼者于左手著地之时，愿使众生远离外道，以四摄法摄取难调伏者，令其入于正道。(五)行礼者于首顶著地之时，愿使众生离憍慢心，悉得成就无见顶相）礼敬无量寿佛。
说到：世尊！愿见彼佛安乐国土（西方极乐之别名）及诸位菩萨、声闻大众。
注解：
【无著】：1、没有执著的意思。2、菩萨名，佛灭九百年间出生于健陀罗国（在克什米尔之西），先从弥沙塞部出家，后信大乘，每夜升兜率天，听弥勒菩萨讲瑜伽师地论，白天则对大众开示，为法相宗之祖。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【五体投地】：乃佛教礼法之一。又作五轮投地、投地礼、接足礼、头面礼、顶礼。本为印度所行之礼法，据大唐西域记卷二所载，印度所行之礼敬法共有九种，其第九种即五体投地，为所有礼法中之最殷重者。其后佛教亦沿用此一礼法，并以之表礼敬之最上者。所谓五体，指两手、两膝、头顶等，亦称五轮。其行礼之法，先以右膝著地，次下左膝，再次两肘著地，两掌舒展过额，其后头顶著地，良久一拜。除实际之投地礼外，一般亦以此语表示对他人极度敬重推崇之意。
另据华严经随疏演义钞载，凡礼敬三宝时，必须五体投地，藉此以折伏憍慢而表达虔诚。以五体行礼，其义有五，即：(一)行礼者于右膝著地之时，愿使众生得正觉道。(二)行礼者于左膝著地之时，愿使众生于外道法不起邪见，悉得安立于正觉道中。(三)行礼者于右手著地之时，愿如世尊坐于金刚座上，大地震动，呈现瑞相，证入大菩提。(四)行礼者于左手著地之时，愿使众生远离外道，以四摄法摄取难调伏者，令其入于正道。(五)行礼者于首顶著地之时，愿使众生离憍慢心，悉得成就无见顶相。（观无量寿经、离垢慧菩萨所问礼佛法经、观无量寿佛经疏（智顗）、释门归敬仪卷下、四分律删繁补阙行事钞卷下三、法苑珠林卷二十、释氏要览卷中）（(参见:稽首)6117、“礼”6582）p1215FROM:【佛光大辞典】
【安乐国】：（界名）西方极乐之别名。无量寿经上曰：“无有三途苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰安乐。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
说是语已，即时无量寿佛放大光明，普照一切诸佛世界，金刚围山、须弥山王、大小诸山，一切所有皆同一色。
譬如劫水弥满世界，其中万物沉没不现，滉漾浩汗唯见大水；
彼佛光明亦复如是，声闻、菩萨一切光明皆悉隐蔽，唯见佛光明耀显赫。
▪[末学解说]▪
说完此语后，即时无量寿佛放出大光明，普照一切诸佛世界，金刚围山（即铁围山也。铁性坚固，故云金刚）、须弥山（华译为妙高山，此山是由金、银、琉璃、水晶四宝所成，所以称“妙”，诸山不能与之比高，所以称“高”。又高有八万四千由旬，阔有八万四千由旬，为诸山之王，故得名“妙高”。此山为一小世界之中心，山形上下皆大，中央独小，四王天居于山腰四面，忉利天在山顶，山根有七重金山，七重香水海环绕之，在金山之外有咸海，咸海之外有大铁围山，四大部洲即在此咸海之四方）王、大小诸山，一切所有，皆为同一色。
就好像劫水（大三灾之一。坏劫时所起之大水灾，由地下水轮水涌沸，大雨如车轴，第二禅天以下，尽为水所浸润而破坏也）弥满世界，其中万物被淹没而不能显现，滉漾浩瀚只见到大水；
无量寿佛之光明也是如此，声闻、菩萨一切光明都被隐蔽，只能见到佛陀的光明耀遍显赫。
注解：
【金刚围山】：（杂名）即铁围山也。铁性坚固，故云金刚。无量寿经下曰：“金刚围山，须弥山王，大小诸山。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【须弥山】：华译为妙高山，此山是由金、银、琉璃、水晶四宝所成，所以称“妙”，诸山不能与之比高，所以称“高”。又高有八万四千由旬，阔有八万四千由旬，为诸山之王，故得名“妙高”。此山为一小世界之中心，山形上下皆大，中央独小，四王天居于山腰四面，忉利天在山顶，山根有七重金山，七重香水海环绕之，在金山之外有咸海，咸海之外有大铁围山，四大部洲即在此咸海之四方。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【劫水】：（术语）大三灾之一。坏劫时所起之大水灾，由地下水轮水涌沸，大雨如车轴，第二禅天以下，尽为水所浸润而破坏也。无量寿经曰：“譬如劫水弥满世界，其中万物沉没不现，滉漾浩汗唯见大水。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
尔时，阿难即见无量寿佛，威德巍巍如须弥山王，高出一切诸世界上，相好光明靡不照耀。
此会四众一时悉见，彼见此土亦复如是。
▪[末学解说]▪
这时，阿难随即见到了无量寿佛，威德巍巍如同须弥山（华译为妙高山，此山是由金、银、琉璃、水晶四宝所成，所以称“妙”，诸山不能与之比高，所以称“高”。又高有八万四千由旬，阔有八万四千由旬，为诸山之王，故得名“妙高”。此山为一小世界之中心，山形上下皆大，中央独小，四王天居于山腰四面，忉利天在山顶，山根有七重金山，七重香水海环绕之，在金山之外有咸海，咸海之外有大铁围山，四大部洲即在此咸海之四方）王，高出一切诸世界之上，相好光明普遍照耀。
此法会中的四众（佛说法时听众共有四类，即一、发起众，发起讲经的人；二、当机众，听法就能获益的人；三、影响众，如他方来助佛宣扬佛法的菩萨；四、结缘众，如一般下根的薄福众生）也都同时见到，彼佛国土的众生同时也见到此国土中的众生。
注解：
【须弥山】：华译为妙高山，此山是由金、银、琉璃、水晶四宝所成，所以称“妙”，诸山不能与之比高，所以称“高”。又高有八万四千由旬，阔有八万四千由旬，为诸山之王，故得名“妙高”。此山为一小世界之中心，山形上下皆大，中央独小，四王天居于山腰四面，忉利天在山顶，山根有七重金山，七重香水海环绕之，在金山之外有咸海，咸海之外有大铁围山，四大部洲即在此咸海之四方。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【四众】：1、佛说法时听众共有四类，即
一、发起众，发起讲经的人；
二、当机众，听法就能获益的人；
三、影响众，如他方来助佛宣扬佛法的菩萨；
四、结缘众，如一般下根的薄福众生。
2、指出家之四众，即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
尔时，佛告阿难及慈氏菩萨：汝见彼国，从地已上至净居天，其中所有微妙严净自然之物，为悉见不？
阿难对曰：唯然，已见。
汝宁复闻无量寿佛大音宣布一切世界化众生不？
阿难对曰：唯然，已闻。
彼国人民乘百千由旬七宝宫殿无所障阂，遍至十方供养诸佛，汝复见不？
对曰：已见。
彼国人民有胎生者，汝复见不？
对曰：已见。
其胎生者所处宫殿，或百由旬或五百由旬，各于其中受诸快乐，如忉利天，亦皆自然。
▪[末学解说]▪
这时，佛陀问阿难及慈氏菩萨（即弥勒菩萨）：你等见到无量寿佛的国土，从地上直到净居天（在色界四禅之最高处，有五重天，为证得不还果的圣者所生之处，因无外道杂居，故名“净居”。这五重天就是无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天），其中所有微妙严净自然之物，全部都见到了吗？
阿难回答：是的，已见到。
你等是否也闻知了无量寿佛以大音宣布于一切世界教化众生呢？
阿难对曰：是的，已闻知。
无量寿佛国土中的人民，乘百千由旬七宝宫殿而没有任何障碍，遍至十方世界供养诸佛，你等也见到了吗？
回答：已见到。
无量寿佛国土中的人民，有胎生（四生之一，即由母胎而生，如人类在母胎之内完成身体之后才出生是。劫初的人类，男女未分，所以都是化生，后来因为发生淫情，生出男女二根，才变为胎生）者，你等也见到了吗？
回答：已见到。
其胎生者所处的宫殿，或有百由旬（是印度计里程的单位。有大中小三种：大由旬约八十里；中由旬约六十里；小由旬约四十里），或有五百由旬，各自在其中享受种种快乐，如同忉利天（华译三十三天，为欲界六天中之第二重天，其宫殿在须弥山顶）的众生，也皆自然（指不假任何造作之力而自然而然、本然如是存在之状态）。
注解：
【净居天】：在色界四禅之最高处，有五重天，为证得不还果的圣者所生之处，因无外道杂居，故名“净居”。这五重天就是无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【胎生】：四生之一，即由母胎而生，如人类在母胎之内完成身体之后才出生是。劫初的人类，男女未分，所以都是化生，后来因为发生淫情，生出男女二根，才变为胎生。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【由旬】：是印度计里程的单位。有大中小三种：大由旬约八十里；中由旬约六十里；小由旬约四十里。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【忉利天】：华译三十三天，为欲界六天中之第二重天，其宫殿在须弥山顶，天主名释提桓因，居中央，他有三十二个天臣，分居忉利天之四方，连他自己的宫殿，共有三十三个天宫，所以叫做“三十三天”。此天一昼夜，人间已经一百年。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【自然】：指不假任何造作之力而自然而然、本然如是存在之状态。佛典中屡用“自然”、“法尔”、“自然法尔”等语，其义概分如下：(一)就佛教表示其自身真理之立场而言，如觉悟之世界为脱离有无分别，本来空无自性，其自身独立存在，而绝对自由，称为无为自然；或如经由善恶行为，依循因果法则而产生结果，称为业道自然；如依自身之法则，视之为如实之表现，称为法尔。依日本净土真宗之祖亲鸾所说，舍离自心分别而悟入弥陀之法则，称为自然法尔；依本愿而救度众生者，则称为愿力自然。据无量寿经卷上载，极乐世界乃无为自然世界，往生该国土者，即受有自然虚无之身。
(二)从佛教批判外道之立场而言，系用以否定自然外道之自然无因论（否认万物依因缘所生）。如六师外道中之末伽梨拘赊梨子、阿奢多翅舍钦婆罗等即妄执此类自然无因论，而与佛教所说之自然法尔判然有别。（(参见:自然法尔)2532、“法尔”3419）p2531FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
尔时，慈氏菩萨白佛言：世尊！何因何缘彼国人民胎生化生？
佛告慈氏：若有众生以疑惑心修诸功德，愿生彼国，
不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智疑惑不信；
然犹信罪福，修习善本，愿生其国。
此诸众生生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛、不闻经法、不见菩萨声闻圣众，是故于彼国土谓之胎生。
▪[末学解说]▪
这时，慈氏菩萨（即弥勒菩萨）问佛陀：世尊！是什么缘由令无量寿佛国土中的人民分别有胎生（四生之一，即由母胎而生，如人类在母胎之内完成身体之后才出生是。劫初的人类，男女未分，所以都是化生，后来因为发生淫情，生出男女二根，才变为胎生）与化生（四生之一。谓依托无所，忽然而生者。如诸天，诸地狱，及劫初之人是也）呢？呢？
佛陀告诉慈氏菩萨：如果有众生以疑惑心修习诸功德，发愿往生极乐净土，
但未能了悟：佛智（总称佛之一切种谓佛之智慧也）不思议智（谓佛智能以少作多、以近作远、以轻为重、以长为短，反之亦可，故称不思议智）、不可称智（谓佛智泯绝称谓，非相非形，超越对待）、大乘广智（谓佛无所不知，无烦恼不断，无善不备，无众生不度）、无等无伦最上胜智（谓佛智如实而不虚妄，得如实三昧，常在深定，遍照万法，无与伦比，如法而照，其照无量），对于这些诸智有疑惑不相信；
然而犹相信罪福（罪与福。五逆十恶等是罪，五戒十善等是福。罪有苦报，福有乐果），修习善本（同于善根，植善固而不拔之意），发愿往生极乐国土。
这样的诸众生，便会生于极乐世界的七宝宫殿，寿命五百岁，但常不能见佛、不能闻经法、不能见菩萨声闻等圣众，所以在彼国土称之为胎生。
注解：
【胎生】：四生之一，即由母胎而生，如人类在母胎之内完成身体之后才出生是。劫初的人类，男女未分，所以都是化生，后来因为发生淫情，生出男女二根，才变为胎生。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【化生】：（术语）四生之一。谓依托无所，忽然而生者。如诸天，诸地狱，及劫初之人是也。俱舍论八曰：“有情类，生无所托，是名化生。如那落迦天中有等，具根无缺，支分顿生，无而欻有，故名为化。”大乘义章八本曰：“言化生者，如诸天等，无所依托，无而忽起，名曰化生。若无依托，云何得生？如地论释，依业故生。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【不了佛智】：谓于佛智之不可思议存疑，未能了悟如来所以为大、为尊之原因。（无量寿经卷下（曹魏康僧铠译））p960FROM:【佛光大辞典】
【佛智】：佛陀的智慧。智度论说：“佛智慧有二种：一者无上正智，名阿耨多罗三藐三菩提，二者一切种智，名萨般若。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【不思议智】：（术语）佛之智慧。深广而不可思议故云。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【不可称智】：（术语）谓佛之智慧也。众多无量而称说不能尽，故名。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【广智慧】：智慧者，照了万法，通达无碍也。谓菩萨修行之时，若堕见闻，则有一切尘境所蔽，当以智慧一一照了，观其所起，察其所灭；处爱欲中，心在道品之藏；寄浊恶界，心游清净之乡；入险隘路，心思方便之道。故能绝三界之妄想，证涅槃之真空。自既能尔，复能展转化他，令修智慧。故曰广智慧。（三界者，欲界、色界、无色界也。梵语涅槃，华言灭度。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【五智】：梵语 pan~ca jn~a^na^ni。<一>密教开立大日如来之智体为五，称为五智，而以五智配当五佛、五部。此系菩提心论、秘藏记等所说。(一)法界体性智（梵 dharma-dha^tu-svabha^va-jn~a^na），第九阿摩罗识从有漏转为无漏时所得之智，即世间、出世间等诸法体性之智。配列于中央大日如来与佛部。(二)大圆镜智（梵 a^dars/a-jn~a^na），第八识从有漏转为无漏时所得之智，即显现法界万象圆明无垢之智。配列于东方阿閦如来与金刚部。又作金刚智。(三)平等性智（梵 samata^-jn~a^na），第七识从有漏转为无漏时所得之智，即具现诸法平等性之智。配列于南方宝生如来与宝部。又作灌顶智。(四)妙观察智（梵 pratyaveks!aN!a^-jn~a^na），第六识从有漏转为无漏时所得之智，即巧妙观察众生机类而自在说法之智。配列于西方阿弥陀佛与莲华部。又作莲华智、转法轮智。(五)成所作智（梵 kr!tya^nus!t!ha^na-jn~a^na），前五识从有漏转为无漏时所得之智，即成办自他所作事业之智。配列于北方不空成就佛与羯磨部。又作羯磨智。以上系就金刚界之情形而言；若就胎藏界而言，则五智所配列者，次第为大日如来、宝幢如来、开敷华如来、无量寿如来、天鼓雷音如来。此五智又有别相、各具二义：(一)别相，以五智配当五佛、五部，是为别相之义。(二)各具，一切佛各具五智，是为各具之义。此即密教特有之“而二不二，即离不谬”之深旨。（大悲空智金刚大教王仪轨经卷二、金刚顶瑜伽略述三十七尊心要、略述金刚顶瑜伽分别圣位法门、金刚顶经一字顶轮王瑜伽一切时处念佛成佛仪轨、即身成佛义）
<二>指佛所得之五种智。出于无量寿经卷下、略论安乐净土义。即：(一)佛智，总称佛之一切种智。(二)不思议智，谓佛智能以少作多、以近作远、以轻为重、以长为短，反之亦可，故称不思议智。(三)不可称智，谓佛智泯绝称谓，非相非形，超越对待。(四)大乘广智，谓佛无所不知，无烦恼不断，无善不备，无众生不度。(五)无等无伦最上胜智，谓佛智如实而不虚妄，得如实三昧，常在深定，遍照万法，无与伦比，如法而照，其照无量。又两卷无量寿经宗要复以不思议智配于成所作智，不可称智配于妙观察智，大乘广智配于平等性智，无等无伦最上胜智配于大圆镜智。（无量寿经义疏卷下（慧远）、无量寿经义疏（吉藏）、无量寿经连义述文赞卷下）
<三>圣者所证得之五种智。出于成实论卷十六。即：(一)法住智，了知诸法生起之智。(二)泥洹智，了知诸法灭尽之智。(三)无诤智，与他无诤之智。(四)愿智，于诸法中无障碍之智。(五)边际智，得最上智，于增损寿命之中可得自在力。p1161ROM:【佛光大辞典】
【罪福】：罪与福。五逆十恶等是罪，五戒十善等是福。罪有苦报，福有乐果。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【善本】：（术语）同于善根，植善固而不拔之意。【又】善为菩提之本也。法华经序品曰：“已于千万佛所，植诸德本。”无量寿经下曰：“善人无善本，不得闻此经。”胜鬘经上末曰：“善本，本亦因也。欲以此善为菩提根，故名为本。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
若有众生明信佛智乃至胜智，作诸功德信心回向，
此诸众生于七宝华中自然化生，加趺而坐，
须臾之顷，身相光明，智慧功德如诸菩萨具足成就。
▪[末学解说]▪
如若有众生，能够明了相信佛智（总称佛之一切种谓佛之智慧也）、乃至胜智（谓佛智如实而不虚妄，得如实三昧，常在深定，遍照万法，无与伦比，如法而照，其照无量），作诸功德，信心（信受所闻所解之法而无疑心也。此有迷信正信，解心仰心，自力信他力信等之别）回向（同回向。回是回转，向是趣向，回转自己所修的功德以趣向于众生或庄严佛净土，叫做“回向”），
这样的诸众生，能够于七宝华中自然化生（四生之一。谓依托无所，忽然而生者。如诸天，诸地狱，及劫初之人是也），结跏趺坐，
须臾之时，身相（身之相貌也）光明，智慧功德如同极乐世界中的诸位菩萨，具足成就。
注解：
【五智】：梵语 pan~ca jn~a^na^ni。<一>密教开立大日如来之智体为五，称为五智，而以五智配当五佛、五部。此系菩提心论、秘藏记等所说。(一)法界体性智（梵 dharma-dha^tu-svabha^va-jn~a^na），第九阿摩罗识从有漏转为无漏时所得之智，即世间、出世间等诸法体性之智。配列于中央大日如来与佛部。(二)大圆镜智（梵 a^dars/a-jn~a^na），第八识从有漏转为无漏时所得之智，即显现法界万象圆明无垢之智。配列于东方阿閦如来与金刚部。又作金刚智。(三)平等性智（梵 samata^-jn~a^na），第七识从有漏转为无漏时所得之智，即具现诸法平等性之智。配列于南方宝生如来与宝部。又作灌顶智。(四)妙观察智（梵 pratyaveks!aN!a^-jn~a^na），第六识从有漏转为无漏时所得之智，即巧妙观察众生机类而自在说法之智。配列于西方阿弥陀佛与莲华部。又作莲华智、转法轮智。(五)成所作智（梵 kr!tya^nus!t!ha^na-jn~a^na），前五识从有漏转为无漏时所得之智，即成办自他所作事业之智。配列于北方不空成就佛与羯磨部。又作羯磨智。以上系就金刚界之情形而言；若就胎藏界而言，则五智所配列者，次第为大日如来、宝幢如来、开敷华如来、无量寿如来、天鼓雷音如来。此五智又有别相、各具二义：(一)别相，以五智配当五佛、五部，是为别相之义。(二)各具，一切佛各具五智，是为各具之义。此即密教特有之“而二不二，即离不谬”之深旨。（大悲空智金刚大教王仪轨经卷二、金刚顶瑜伽略述三十七尊心要、略述金刚顶瑜伽分别圣位法门、金刚顶经一字顶轮王瑜伽一切时处念佛成佛仪轨、即身成佛义）
<二>指佛所得之五种智。出于无量寿经卷下、略论安乐净土义。即：(一)佛智，总称佛之一切种智。(二)不思议智，谓佛智能以少作多、以近作远、以轻为重、以长为短，反之亦可，故称不思议智。(三)不可称智，谓佛智泯绝称谓，非相非形，超越对待。(四)大乘广智，谓佛无所不知，无烦恼不断，无善不备，无众生不度。(五)无等无伦最上胜智，谓佛智如实而不虚妄，得如实三昧，常在深定，遍照万法，无与伦比，如法而照，其照无量。又两卷无量寿经宗要复以不思议智配于成所作智，不可称智配于妙观察智，大乘广智配于平等性智，无等无伦最上胜智配于大圆镜智。（无量寿经义疏卷下（慧远）、无量寿经义疏（吉藏）、无量寿经连义述文赞卷下）
<三>圣者所证得之五种智。出于成实论卷十六。即：(一)法住智，了知诸法生起之智。(二)泥洹智，了知诸法灭尽之智。(三)无诤智，与他无诤之智。(四)愿智，于诸法中无障碍之智。(五)边际智，得最上智，于增损寿命之中可得自在力。p1161ROM:【佛光大辞典】
【化生】：（术语）四生之一。谓依托无所，忽然而生者。如诸天，诸地狱，及劫初之人是也。俱舍论八曰：“有情类，生无所托，是名化生。如那落迦天中有等，具根无缺，支分顿生，无而欻有，故名为化。”大乘义章八本曰：“言化生者，如诸天等，无所依托，无而忽起，名曰化生。若无依托，云何得生？如地论释，依业故生。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【信心】：（术语）信受所闻所解之法而无疑心也。此有迷信正信，解心仰心，自力信他力信等之别。(参见:信)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【回向】：同回向。回是回转，向是趣向，回转自己所修的功德以趣向于众生或庄严佛净土，叫做“回向”。回向约可分为三类，即回因向果、回事向理、回自向他。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【身相】：（术语）身之相貌也。圆觉经曰：“妄认四大为自身相。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
复次，慈氏！他方诸大菩萨发心欲见无量寿佛，恭敬供养及诸菩萨声闻之众。
彼菩萨等命终得生无量寿国，于七宝华中自然化生。
弥勒当知，彼化生者智慧胜故。
其胎生者皆无智慧，于五百岁中常不见佛、不闻经法、不见菩萨诸声闻众，
无由供养于佛、不知菩萨法式、不得修习功德，当知此人宿世之时无有智慧，疑惑所致。
▪[末学解说]▪
再有，慈氏菩萨（即弥勒菩萨）！有他方世界中诸大菩萨，发心想要见无量寿佛，恭敬供养及诸菩萨声闻之众。
这样的菩萨等命终后，能够得生无量寿国，于七宝华中自然化生（四生之一。谓依托无所，忽然而生者。如诸天，诸地狱，及劫初之人是也）。
弥勒，你等应当知道，那些化生者，是因其智慧更胜的缘故。
胎生者皆无智慧，所以于五百岁中，常不能见佛、不能闻经法、不能见菩萨以及诸声闻众，
没有机缘供养诸佛、不知道菩萨法式（作法仪式也）、不能获得修习功德，应当知道，这类众生是因其宿世之时没有智慧，疑惑所导致的。
注解：
【化生】：（术语）四生之一。谓依托无所，忽然而生者。如诸天，诸地狱，及劫初之人是也。俱舍论八曰：“有情类，生无所托，是名化生。如那落迦天中有等，具根无缺，支分顿生，无而欻有，故名为化。”大乘义章八本曰：“言化生者，如诸天等，无所依托，无而忽起，名曰化生。若无依托，云何得生？如地论释，依业故生。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【法式】：（术语）作法仪式也。维摩经问疾品曰：“一切菩萨法式悉知。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
佛告弥勒：
譬如转轮圣王别有宫室，七宝庄饰，张设床帐，悬诸缯幡。
若有诸小王子得罪于王，辄内彼宫中，系以金锁，供给饮食、衣服、床蓐、华香、伎乐，如转轮王无所乏少。
于意云何？此诸王子宁乐彼处不？
对曰：不也，但种种方便求诸大力欲自勉出。
▪[末学解说]▪
佛陀告诉弥勒菩萨：
譬如转轮圣王（简称转轮王，或轮王，为世间第一有福之人，于人寿八万四千岁时出现，统辖四天下）另外有处宫室，以七宝庄饰，张设床帐，悬挂诸缯幡。
假若有诸小王子得罪了王，被关在这个宫室中，系以金锁，会供给饮食、衣服、床蓐、华香、伎乐，如同转轮王一般无所乏少。
对此，你是如何想的呢？这些王子是否愿意住在里面呢？
弥勒菩萨回答：不愿意，只想以种种方便，求助诸大力，想让自己出来。
注解：
【转轮圣王】：简称转轮王，或轮王，为世间第一有福之人，于人寿八万四千岁时出现，统辖四天下。有四种福报：
一、大富，珍宝、财物、田宅等众多，为天下第一；
二、形貌庄严端正，具三十二相；
三、身体健康无病，安稳快乐；
四、寿命长远，为天下第一。
转轮王出现时，天下太平，人民安乐，没有天灾人祸。此乃由过去生中，多修福业，可惜不修出世慧业，所以仅成为统治世界有福报之大王，却不能修行悟道证果。参考轮王条。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
佛告弥勒：
此诸众生亦复如是。以疑惑佛智生彼宫殿，无有刑罚乃至一念恶事，但于五百岁中不见三宝，不得供养修诸善本。
以此为苦，虽有余乐犹不乐彼处。
若此众生识其本罪，深自悔责求离彼处，即得如意，往诣无量寿佛所恭敬供养，亦得遍至无量无数诸如来所修诸功德。
弥勒当知，其有菩萨生疑惑者，为失大利。
是故，应当明信诸佛无上智慧。
▪[末学解说]▪
佛陀告诉弥勒菩萨：
这些诸众生也都是如此。因为疑惑佛智（总称佛之一切种谓佛之智慧也）而生于极乐世界边地的七宝宫殿，虽然没有刑罚乃至一念恶事，但是在五百岁中不能见三宝（佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义），无法供养诸佛，修习诸善本（同于善根，植善固而不拔之意）。
以此为苦，虽也有余乐，但也不愿意在此处。
如若这些众生能够认识到其本罪，深深自我忏悔改过，希望能够离开边地，
即能如愿往生至无量寿佛处，恭敬供养，也能得以遍至无量无数诸如来之处，修习诸功德。
弥勒菩萨，应当知道，有菩萨产生疑惑，则会失去大利（广大之利益）。
所以，应当明了深信诸佛无上智慧。
注解：
【三宝】：佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【善本】：（术语）同于善根，植善固而不拔之意。【又】善为菩提之本也。法华经序品曰：“已于千万佛所，植诸德本。”无量寿经下曰：“善人无善本，不得闻此经。”胜鬘经上末曰：“善本，本亦因也。欲以此善为菩提根，故名为本。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】
【大利】：（术语）广大之利益。无量寿经下曰：“当知此人为得大利。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
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通过学习上述佛经，可以获知：
1.无量寿佛之光明，如同劫水弥满世界，佛陀的光明耀遍显赫。
2.佛陀解说极乐世界胎生与化生的缘来，胎生与化生的不同处。
3.佛陀教导，如若疑惑则会失去大利，当要明信诸佛无上智慧。
（未完待续~）
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-8-30 11:19
本帖最后由 净莲 于 2024-8-30 11:35 编辑
复习、思维昨日学习的佛经内容
【佛告阿难：汝起更整衣服，合掌恭敬，礼无量寿佛。十方国土诸佛如来，常共称扬赞叹彼佛，无著无阂。于是，阿难起整衣服，正身西向，恭敬合掌，五体投地礼无量寿佛。白言：世尊！愿见彼佛安乐国土及诸菩萨声闻大众。
说是语已，即时无量寿佛放大光明，普照一切诸佛世界，金刚围山、须弥山王、大小诸山，一切所有皆同一色。譬如劫水弥满世界，其中万物沉没不现，滉漾浩汗唯见大水；彼佛光明亦复如是，声闻、菩萨一切光明皆悉隐蔽，唯见佛光明耀显赫。
尔时，阿难即见无量寿佛，威德巍巍如须弥山王，高出一切诸世界上，相好光明靡不照耀。此会四众一时悉见，彼见此土亦复如是。尔时，佛告阿难及慈氏菩萨：汝见彼国，从地已上至净居天，其中所有微妙严净自然之物，为悉见不？阿难对曰：唯然，已见。汝宁复闻无量寿佛大音宣布一切世界化众生不？阿难对曰：唯然，已闻。彼国人民乘百千由旬七宝宫殿无所障阂，遍至十方供养诸佛，汝复见不？对曰：已见。彼国人民有胎生者，汝复见不？对曰：已见。其胎生者所处宫殿，或百由旬或五百由旬，各于其中受诸快乐，如忉利天，亦皆自然。
尔时，慈氏菩萨白佛言：世尊！何因何缘彼国人民胎生化生？佛告慈氏：若有众生以疑惑心修诸功德，愿生彼国，不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智疑惑不信；然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛、不闻经法、不见菩萨声闻圣众，是故于彼国土谓之胎生。若有众生明信佛智乃至胜智，作诸功德信心回向，此诸众生于七宝华中自然化生，加趺而坐，须臾之顷，身相光明，智慧功德如诸菩萨具足成就。
复次，慈氏！他方诸大菩萨发心欲见无量寿佛，恭敬供养及诸菩萨声闻之众。彼菩萨等命终得生无量寿国，于七宝华中自然化生。弥勒当知，彼化生者智慧胜故。其胎生者皆无智慧，于五百岁中常不见佛、不闻经法、不见菩萨诸声闻众，无由供养于佛、不知菩萨法式、不得修习功德，当知此人宿世之时无有智慧，疑惑所致。
佛告弥勒：譬如转轮圣王别有宫室，七宝庄饰，张设床帐，悬诸缯幡。若有诸小王子得罪于王，辄内彼宫中，系以金锁，供给饮食、衣服、床蓐、华香、伎乐，如转轮王无所乏少。于意云何？此诸王子宁乐彼处不？对曰：不也，但种种方便求诸大力欲自勉出。
佛告弥勒：此诸众生亦复如是。以疑惑佛智生彼宫殿，无有刑罚乃至一念恶事，但于五百岁中不见三宝，不得供养修诸善本。以此为苦，虽有余乐犹不乐彼处。若此众生识其本罪，深自悔责求离彼处，即得如意，往诣无量寿佛所恭敬供养，亦得遍至无量无数诸如来所修诸功德。弥勒当知，其有菩萨生疑惑者，为失大利。是故，应当明信诸佛无上智慧。】
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通过学习可以获知：
1.无量寿佛之光明，如同劫水弥满世界，佛陀的光明耀遍显赫。
2.佛陀解说极乐世界胎生与化生的缘来，胎生与化生的不同处。
3.佛陀教导，如若疑惑则会失去大利，当要明信诸佛无上智慧。
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在佛经中讲到了五种无上智慧，分别为：
1.佛智（总称佛之一切种谓佛之智慧也）
2.不思议智（谓佛智能以少作多、以近作远、以轻为重、以长为短，反之亦可，故称不思议智）
3.不可称智（谓佛智泯绝称谓，非相非形，超越对待）
4.大乘广智（谓佛无所不知，无烦恼不断，无善不备，无众生不度）
5.无等无伦最上胜智（谓佛智如实而不虚妄，得如实三昧，常在深定，遍照万法，无与伦比，如法而照，其照无量）
结合老师发起的光明互动：你为什么学佛？
学佛是为了能够明了深信诸佛的无上智慧
由此，末学以自己的次第思维
一、能【信】，是第一级台阶
末学现阶段的体会，这第一级台阶，最难上。
有的人自然就能够信，有的人说什么都不信
要看每个人的因缘、根器......
以末学自己为例，从第一次进入寺院那一刻
末学看着观世音菩萨，就会非常感动，欢喜
没有什么理由，也没有人劝说，就相信她在
出门就请了一尊很小的佛像，回家进行供奉
当时只有十几岁，家里的长辈、父母也没有信佛之人
没有人教导，也不知道应当如何供奉
请佛回家后，自己就会给菩萨上香、摆放供果，进行跪拜
现在回想起来，也很是神奇
反观末学的家人，现在家中设有佛堂
末学平日在家中修行佛法，供奉礼拜
但家人却视而不见，无法摄受，很是奇怪
[信]或者[不信],都和累劫第八识累积的善恶种子有关
有过去世善根的,就很容易相信,而且诵经持咒念佛就容易相应而得到救度
相反的,过去世善根不足的,而且可能有其他众生的共业干扰
这种人不学佛的时候,人生时常不顺遂,就算学佛了,干扰业障的困扰也很多
虽然会因不同的因缘、根器
导致众生【信】或【不信】
但是应当知道：
如果能信佛，能以佛法的智慧去看世间，
自然就能放下争执和执着，远离冲突和纷争，就能避免灾难和不幸，
自然就能广结善缘，福至心灵，得道多助，事事顺利
念佛信佛学佛也是这道理，
就是让我们随时放下世俗的杂念，以清净光明平等宏观的智慧来提升自己，
这样不仅当下就能摆脱凡俗和黑暗，也能逐渐达到脱离六道轮回的境界——信佛念佛能有福慧和功德的原理
「相信和信心」能让众生或修行者与正法相应，以此逐渐修行显露真心佛性而成就真正功德
反之，如果不信或退失信心，那就是由原本或退回被累世所累积的第八识恶种子习气所主宰——迷信、愚信、智信、真实信
怀疑就失去净信，失去净信就退失功德，福慧一降低，随之修行就会退——信为功德母
所以，要能【信】，先登上第一级台阶
二、【信】什么，是第二级台阶
比如，上面佛经中所讲：
如果“于此诸智疑惑不信”，“犹信罪福，修习善本，愿生其国”
则为胎生，只能够往生极乐净土的边地，“寿五百岁，常不见佛、不闻经法、不见菩萨声闻圣众”
如果“明信佛智乃至胜智，作诸功德信心回向”
则为化生，便能够在极乐世界的七宝华中“身相光明，智慧功德如诸菩萨具足成就”
再比如
所谓的「信为功德母」，这是指对佛和佛法以及佛性，这些可以让众生逐渐究竟解脱成佛，所以才应该信
如果对于世俗知见、观念或世俗人，那就不能无智的尽信，尤其对外道知见、邪见和外道邪人，那更不应该信
你会相信一个宗教或人或观念或学说，原因在哪？是表相吸引了你，还是道理原理吸引了你？
如果只是因为某人容貌好看，或亲切？如果是这样，是因为喜欢表相，那就是堕入情绪中，还算是迷信和愚信的阶段
虽然，佛菩萨也都相好圆满、亲切慈悲、普渡众生而让众生容易接受和相信
但是，这都还没到明白原理的「智信」或印证真实的「真实信」阶段，还是属于初学者的迷信和愚信阶段
更何况，如果你不是信佛，而是因为长相和亲切而信了一般人，那也未免肤浅了
至于真正的菩萨行者，是信佛而不是信众生的，佛才是真正可信的觉悟者，众生则是菩萨普渡的对象
菩萨行者对于凡夫众生并不是用信，而是用智慧观察，明白法性和众生性
因为众生是无智的、不可信的，菩萨行者应该用智慧来观察和明白众生性，以此来引导众生解脱
所以，菩萨行者不是随便的相信凡夫众生，而是以清净慈悲平等光明智慧心来观照觉察一切相
进而明白一切原理和相貌以及众生的心、性（特质习性）、欲，而能自利利他、引导众生走向解脱成佛的道路
就像，徒弟应该相信师父，才能依靠师父的智慧而走向解脱成佛之道
然而，师父却不是相信徒弟，因为，师父是运用智慧而明白徒弟（的心念、习气和能力），不是迷信徒弟
所以，也就是说，智者是靠智慧，愚者则应该先信，如同禅宗所说：「迷时师度，悟时自度」——迷信、愚信、智信、真实信
可见【信】的方向、内容不同，会导致不同的结果
所以，要明白、明确【信】什么，才不会走错方向
三、如何【信】，是第三级台阶
首先，应检视是哪一种【信】
把「信佛」当作拜神来看，完全不懂佛法，这种信佛也叫「迷信」
又例如虽然信佛，但是无知、无智、不明白原理，那也还是在「愚信」的阶段
相反，如果能深入经藏的智慧，而明白法性原理和众生性，那就是「智信」
而且，因为通达原理，所以印证真实，所以也叫「真实信」
另外，如果能依佛所说，那也叫「如法信」、「如说信」，虽还不能明白原理或印证真实，但是，依佛所说才是保障
「信为功德母」是指信佛和佛法以及佛性，不是随便乱信都能成为功德
也因此，佛经上告诉我们：应该远离恶人或邪见者，或有种种戒律，这些都是要我们远离错误而设立的——迷信、愚信、智信、真实信
其次，应知道如何【信】
真修,真正老实做,才能对佛生起真正如实的信心
真信和真修行就是建立在如实两字上
所以说,不老实不是真信,不是真修行——为什么说[真修才能真信]
真正的深信，那应该是你能真正明白其原理与相貌，而不是你什么都不懂，只是单纯相信
如果是「你什么都不懂，只是单纯相信」，这以前说过，这叫善根，属于愚信、迷信，就是还没开窍还迷惑不懂
如果能明白原理与相貌，能印证，真正懂，这叫智信——「深信因果」的法性原理
所以，当要“依佛所说”、“能明白原理与相貌，能印证，真正懂”
以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-8-31 18:41
本帖最后由 净莲 于 2024-8-31 18:54 编辑
继续复习、思维学习的佛经内容
【尔时，慈氏菩萨白佛言：世尊！何因何缘彼国人民胎生化生？佛告慈氏：若有众生以疑惑心修诸功德，愿生彼国，不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智疑惑不信；然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛、不闻经法、不见菩萨声闻圣众，是故于彼国土谓之胎生。若有众生明信佛智乃至胜智，作诸功德信心回向，此诸众生于七宝华中自然化生，加趺而坐，须臾之顷，身相光明，智慧功德如诸菩萨具足成就。
复次，慈氏！他方诸大菩萨发心欲见无量寿佛，恭敬供养及诸菩萨声闻之众。彼菩萨等命终得生无量寿国，于七宝华中自然化生。弥勒当知，彼化生者智慧胜故。其胎生者皆无智慧，于五百岁中常不见佛、不闻经法、不见菩萨诸声闻众，无由供养于佛、不知菩萨法式、不得修习功德，当知此人宿世之时无有智慧，疑惑所致。】
===============================================
在极乐世界中的众生
有胎生，也会有化生
胎生者生于极乐世界边地的七宝宫殿中
化生者生于极乐世界的七宝华中
也许有人会问
既然佛法一直都宣说众生平等
那为什么都到极乐世界了还会有这样的分别呢？
由此，结合「清净光明专辑」学习【平等】【分别】相关内容
一、如何理解【平等】？
谈到「平等」
我想先探讨个问题，为什么洗冷水澡却会生病？
以科学来说，人体可以进入低温保存，在星际飞行中尤其需要
所以，从科学上来说，人体是不会因为低温而死亡或生病的
但是，现实上，人体却常又因为低温而生病和死亡，这问题出在哪呢？
问题就在于「平等」！
这是「平等」的奥妙，所以，佛法能治一切病，能超越生死轮回！
你想真正明白，那就要做到真平等！
我所领悟的是，平等不会造成死亡，而是一种同化
你可能改变你原来的特征或特性，但是，处在一种平等状态
所以，外观上，低温保存好像死了或睡着了，其实，没有任何损伤
虽然没有损伤，但是，在质地上，是有变化的，这就是平等的同化状态
所以，面对任何苦难，为什么会变成苦难？那是因为对立不平等
佛法中的真平等，不会有对立，不会有苦难，这就是平等的真义，真正的平等
平等就如其字义，就是平等，就像一种禅定，所以，不会死亡，而是进入一种真平等的同化状态中
当然，这决定于心念，相由心生，心是根本
关于种种疾病，心念的力量尤其重要，佛法就是心法，能治一切病，更能超越生死，解脱轮回
心念上如果真平等，疾病和病菌或病因也会被清净光明平等所同化，所以说「相由心生」
「平等」两字甚深，祝福有缘听闻者——平等
为何做不到平等对待众生呢？
如何做到平等对待众生呢？
没有善根的人,,可能完全不相信因果,,认为只要自己喜欢,没有什么不可以
有善根的人,,可能自己就不会造恶,,知道什么该做不该做,,自己心中有原则
因为善根不同,,所以命终会投生不同的天道,,不过终究还是在六道中,,还是不能解脱,,
因为解脱需要智慧,,需要佛的智慧,,才有办法超越六道
虽然如此,,但是有善根的人还是比较容易学善法,,甚至佛法
说这些是让我们能够有些许的明白,,让我们心中能够放下正邪的执着,,
看的更广更远,,心中才会更平和,,这样才能接近真正的智慧——分别而不分别, 不分别而分别 ~ 圆觉经:净觉随顺,金刚经:破除四相
大家如果好好学习心法,好好深入心法,就会逐渐明白原来自己以前差距真心那么远
自己以前常以为自己做的很多了,以为自己很有修行或修养了,以为自己很慈悲了
其实那是颠倒,不明白自己的错误,不明白真心
能这样发觉,才会真正忏悔,真正学习谦卑心
真正感到感恩心,真正对学佛感受到欢喜心
真正对世俗逐渐有舍离心能放下
逐渐对怨亲能有平等心——如何[怨亲平等]的解决非人鬼神问题?
例如[惭愧忏悔心][感恩心][慈悲心][欢喜心][清净心][光明心][平等心]
这就是为什么要花很多时间(或达成很多数量)来[念佛][拜佛][持咒][诵经]的原因
而不是像那些不懂实修的人,只会嘴上说空,说数量不重要,说心最重要
试问,末法时期,一般人欲望沉重,整天想的都是世俗欲望和烦恼
如果没有透过长时间大数量的实修,如何能破妄显真呢?如何见真心呢?——[精进实修分享与问答]妙观察智&戒定慧&慈悲心实修导引
二、如何理解【分别】？首先要明白什么是分别心?还有分别心是怎么来的?
其实分别心是来自于无明愚痴
对于法界(宇宙)真相不明白不透彻,有执着妄想欲望,这时候就会有分别心
所以分别心是来自于根本无明,是来自于愚痴,是来自于妄想欲望执着
所以什么是分别心,其实就是愚痴心,就是妄想心,欲望心,执着心——[问题解析]什么是分别心?吃素不吃肉是分别心吗?
能分别而不分别,,不分别而分别,,心无所障碍,,法随心生,,随缘而生灭——分别而不分别, 不分别而分别 ~ 圆觉经:净觉随顺,金刚经:破除四相
回到上面的那个问题，末学以自己的次第思维：
这个【分别】，并不是对众生不平等的【分别】
而是方便，教导众生，会因自己的心念不同而导致不同的结果
会出现这样的【分别】，不是极乐净土阿弥陀佛区别对待，而是由自己决定的
同时，对于众生的各种问题，情况，也应当会【分别】
善知识教导：
一般人以为学佛不能分别,却不知道分别是有区别的
佛法(佛经)上称能够分辨真相的分别叫做善分别(善择观),成就的就是分别智,妙观察智
所以学佛不是变成呆子,分别两字要看是凡夫的妄想分别,还是菩萨的善分别智慧——[问题解析]什么是分别心?吃素不吃肉是分别心吗?
就比如：
当我们谈因果的时候,一些世俗没学佛的人可能不相信因果
当我们谈非人鬼神干扰的时候,一些不懂六道现象和修行次第的佛弟子又说[没这些东西][一切都是空]
当我们谈佛经所说~[初学大乘不应该接触小乘],一些不明白的佛弟子又说我们毁谤小乘,或说三乘都是佛说
当我们谈实相,一些不明白实相的佛弟子又开始毁谤,反而堕入不究竟的表法
这些是演说佛法过程中常见的现象
其实,我们谈这些是要让众生和佛弟子弄清楚这些事情,而且这些本来在佛经上就都讲的很明白
所以,谈非人鬼神和魔,不是要您去怕这些,而是要建立正确的知见
因此,不是要您和非人鬼神或魔或外道或和大小乘产生仇视对立
而是要教导众生弄清楚这些因果现象,以及修行的原理和方法,
不论是对非人鬼神和魔或外道或大小乘
都是以清净平等的心态去看待和面对,厘清一些现象和原理方法
而保持清净心和平等心去修行,如此而已
简单说,就是以超然的态度,不堕入执着的去明白六道和法界的表相和真相
这样才能更圆满的适应根器和因缘来救度众生
所以谈外道问题,那只是告诉众生外道无法解脱轮回,不是要敌对仇视
谈非人鬼神和魔扰,那只是要告诉众生因果问题和正确的修行,不是要您去害怕鬼神和魔
谈大小乘,那只是要佛弟子明白大小乘的根本差别,和正确的的修行方法
谈实相,那是为了根器足够的众生能早日成就佛道——[菩萨行者的清净平等心]理性的分析说明&不堕入对立和仇视
所以，我们当要
要能正确的分别,,而后来又能不分别执着,,心境平等
这就是净觉随顺和破除四相,,先手握长铁杆保持平衡,,后来要能身我铁杆钢索一切都不执着
却又能不堕入外道邪见中,,也就是虽不执着,,却也不会掉下钢索,,而能自在的走向彼岸
先站稳自己的脚步,,心净就有光明,,有光明,,就不需要做什么外相的事情,,请相信光明的心
如果能真正不分别保持清净心,,然后逐渐成就平等性智来普渡众生,,
而且真正做到以妙观察智来分别众生根器,,广行适应众生的方便妙法
如此即是,,分别而不分别,,不分别而分别——分别而不分别, 不分别而分别 ~ 圆觉经:净觉随顺,金刚经:破除四相
以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
感恩佛菩萨慈悲护念加持
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南无文殊菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-9-1 12:04
本帖最后由 净莲 于 2024-9-1 12:28 编辑
（学习用时 3 小时 ）
-- [经文] --
弥勒菩萨白佛言：
世尊！于此世界有几所不退菩萨生彼佛国？
佛告弥勒：
于此世界有六十七亿不退菩萨往生彼国。
一一菩萨已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也；
诸小行菩萨及修习少功德者不可称计，皆当往生。
▪[末学解说]▪
弥勒菩萨问佛陀：
世尊！在这个娑婆世界世界，有多少不退菩萨（于无上菩提得不退转之菩萨）往生至无量寿佛的国土呢？
佛陀告诉弥勒菩萨：
在这个娑婆世界有六十七亿不退菩萨（于无上菩提得不退转之菩萨）往生至无量寿佛的国土。
一一（含有每一、逐一、各各、任一等意）菩萨都已经曾供养了无数诸佛，仅次于补处弥勒（前佛既灭后，成佛而补其处是名补处。即嗣前佛而成佛之菩萨也，隔一生而成佛，则谓之一生补处。又此位名等觉，弥勒即为释迦如来之补处菩萨也）；
诸位小行（对于大乘行法而谓小乘行法之言）菩萨以及修习少功德者，数量多到无法计算，都往生（去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也）于极乐净土。
注解：
【不退菩萨】：于无上菩提得不退转之菩萨。有三种不退、四种不退之别，其位次则依诸宗而异。（(参见:不退)984）p985 FROM:【佛光大辞典】
【不退菩萨】：阿毗跋致之菩萨。阿毗跋致，华译不退，即于无上菩提不再转退。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【一一】：梵语有 vyasta, ekaika, pratiks!aN!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二·二中）：“一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。”观无量寿经（大一二·三四三上）：“一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。”p1FROM:【佛光大辞典】
【补处】：（术语）前佛既灭后，成佛而补其处是名补处。即嗣前佛而成佛之菩萨也，隔一生而成佛，则谓之一生补处。又此位名等觉，弥勒即为释迦如来之补处菩萨也。维摩经曰：“弥勒在一生补处。”智度论七曰：“弥勒菩萨应称补处。”观音玄义中曰：“补处者，前佛既灭，而此菩萨即补其处，故云补处。”四教仪集注下曰：“一生补处者，犹有一品无明，故有一生。过其一生，即补妙觉之处。”无量寿经上曰：“诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【补处弥勒】：（菩萨）与所谓一生补处之弥勒同。弥勒为当于五十六亿七千万年后成道，继释迦如来之迹而补佛处之菩萨故也。(参见:补处)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【小行】：（术语）对于大乘行法而谓小乘行法之言。【又】小便之异名。释氏要览下曰：“小行，往小便，律言小行。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【往生】：（术语）去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也。法华经药草喻品曰：“即往安乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上。”无量寿经下曰：“诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国。即得往生住不退转。”观无量寿经曰：“愿生彼国者，发三种心，即便往生。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
佛告弥勒：
不但我刹诸菩萨等往生彼国，他方佛土亦复如是。
其第一佛名曰远照，彼有百八十亿菩萨皆当往生。
其第二佛名曰宝藏，彼有九十亿菩萨皆当往生。
其第三佛名曰无量音，彼有二百二十亿菩萨皆当往生。
其第四佛名曰甘露味，彼有二百五十亿菩萨皆当往生。
其第五佛名曰龙胜，彼有十四亿菩萨皆当往生。
其第六佛名曰胜力，彼有万四千菩萨皆当往生。
其第七佛名曰师子，彼有五百亿菩萨皆当往生。
其第八佛名曰离垢光，彼有八十亿菩萨皆当往生。
其第九佛名曰德首，彼有六十亿菩萨皆当往生。
其第十佛名曰妙德山，彼有六十亿菩萨皆当往生。
其第十一佛名曰人王，彼有十亿菩萨皆当往生。
其第十二佛名曰无上华，彼有无数不可称计诸菩萨众——皆不退转，智慧勇猛，已曾供养无量诸佛，于七日中即能摄取百千亿劫大士所修坚固之法——斯等菩萨皆当往生。
其第十三佛名曰无畏，彼有七百九十亿大菩萨众、诸小菩萨及比丘等不可称计皆当往生。
▪[末学解说]▪
佛告诉弥勒菩萨：
不但我刹土中的诸菩萨等往生至彼国，他方佛土也同样如此。
其第一佛名为远照，彼佛国土有百八十亿菩萨都已往生（去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也）。
其第二佛名为宝藏，彼佛国土九十亿菩萨都已往生（去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也）。
其第三佛名为无量音，彼佛国土二百二十亿菩萨都已往生（去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也）。
其第四佛名为甘露味，彼佛国土二百五十亿菩萨都已往生（去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也）。
其第五佛名为龙胜，彼佛国土十四亿菩萨都已往生（去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也）。
其第六佛名为胜力，彼佛国土万四千菩萨都已往生（去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也）。
其第七佛名为师子，彼佛国土五百亿菩萨都已往生（去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也）。
其第八佛名为离垢光，彼佛国土八十亿菩萨都已往生（去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也）。
其第九佛名为德首，彼佛国土六十亿菩萨都已往生（去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也）。
其第十佛名为妙德山，彼佛国土六十亿菩萨都已往生（去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也）。
其第十一佛名为人王，彼佛国土十亿菩萨都已往生（去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也）。
其第十二佛名为无上华，彼佛国土无数不可称计诸位菩萨众——皆不退转，智慧勇猛，已经曾供养了无量诸佛，于七日中即能摄取百千亿劫大士所修坚固之法——这样的菩萨都已往生（去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也）。
其第十三佛名为无畏，彼佛国土七百九十亿大菩萨众、诸位小菩萨以及比丘等不可称计，都已往生（去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也）。
注解：
【往生】：（术语）去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也。法华经药草喻品曰：“即往安乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上。”无量寿经下曰：“诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国。即得往生住不退转。”观无量寿经曰：“愿生彼国者，发三种心，即便往生。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
佛语弥勒：
不但此十四佛国中诸菩萨等当往生也，十方世界无量佛国其往生者亦复如是，甚多无数。
我但说十方诸佛名号及菩萨、比丘生彼国者，昼夜一劫尚未能竟，我今为汝略说之耳。
▪[末学解说]▪
佛对弥勒菩萨讲到：
不但这十四位佛陀国土中的诸位菩萨等已往生（去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也），十方世界无量佛国中的往生者也都是如此，数量多到无法计算。
我只宣说了十方诸佛之名号，以及菩萨、比丘，这些已经往生至彼国者，昼夜不停，一劫（即一长时。劫为劫簸（梵 kalpa）之略称，乃分别时节之意）时间尚且都不能说完，我现今为你等简略说之。
注解：
【一劫】：<一>即一长时。劫为劫簸（梵 kalpa）之略称，乃分别时节之意。大智度论卷三十八以时间之最小单位称为念，最大单位则称为劫。释迦氏谱（大五○·八四下）：“劫波，此土译之名大时也。此一大时，其年无数，假以喻显，方可委知。”（大毗婆沙论卷一三五、大智度论卷七）（(参见:劫)2811）<二>指一次之灾厄。此系就世间之成坏而言。p45FROM:【佛光大辞典】
【往生】：（术语）去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也。法华经药草喻品曰：“即往安乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上。”无量寿经下曰：“诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国。即得往生住不退转。”观无量寿经曰：“愿生彼国者，发三种心，即便往生。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
佛语弥勒：
其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。
是故，弥勒！设有大火充满三千大千世界，要当过此。闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。
所以者何？多有菩萨欲闻此经而不能得。若有众生闻此经者，于无上道终不退转，是故应当专心信受持诵说行。
吾今为诸众生说此经法，令见无量寿佛及其国土一切所有，所当为者皆可求之，无得以我灭度之后复生疑惑。
当来之世经道灭尽，我以慈悲哀愍特留此经止住百岁，其有众生值斯经者，随意所愿皆可得度。
▪[末学解说]▪
佛陀告诉弥勒菩萨：
其中有得闻无量寿佛之名号，能够欢喜踊跃，乃至一念（极短的时间。有说六十刹那为一念，有说九十刹那为一念，又有说一弹指顷便有六十念），应对知道这样的人可以获得大利（广大之利益），能够具足无上功德。
所以，弥勒！假设有大火充满三千大千世界（系为古代印度人之宇宙观。又作一大三千大千世界、一大三千世界、三千世界。谓以须弥山为中心，周围环绕四大洲及九山八海，称为一小世界，乃自色界之初禅天至大地底下之风轮，其间包括日、月、须弥山、四天王、三十三天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界以一千为集，而形成一个小千世界，一千个小千世界集成中千世界，一千个中千世界集成大千世界，此大千世界因由小、中、大三种千世界所集成，故称三千大千世界），也必须要冲过去。闻此经法，欢喜信乐（听闻、信仰佛法，因而产生爱乐之心），受持读诵，如说修行（指契合于佛所说之教法。例如，如说修行，即依佛之教法而修行之意）。
为什么呢？因为有很多菩萨想要闻此经却不能得到。如若有众生闻此经，能够于无上道（指最上无比大道之佛道。盖如来所得之道，无有出其上者，故称无上道）始终不退转，所以应当专心信受、持诵说行。
我现今为诸众生演说这部经法，令见无量寿佛及其国土一切所有，是为了告诉众生，一切众生都可以发愿求取往生净土，不要在我灭度（谓命终证果，灭障度苦。即涅槃、圆寂、迁化之意。此谓永灭因果，开觉证果）之后再产生疑惑。
当来之世（应来之世。即来世也）经道灭尽（佛陀之教法称为“经”，故以“经道灭尽”喻指佛之教法衰微灭尽），我以慈悲哀愍，特留此经，保留百岁，其有众生能够值遇这部经者，随意所愿都能够获得救度。
注解：
【一念】：（喻）极短的时间。有说六十刹那为一念，有说九十刹那为一念，又有说一弹指顷便有六十念。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【大利】：（术语）广大之利益。无量寿经下曰：“当知此人为得大利。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【三千大千世界】：系为古代印度人之宇宙观。又作一大三千大千世界、一大三千世界、三千世界。谓以须弥山为中心，周围环绕四大洲及九山八海，称为一小世界，乃自色界之初禅天至大地底下之风轮，其间包括日、月、须弥山、四天王、三十三天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界以一千为集，而形成一个小千世界，一千个小千世界集成中千世界，一千个中千世界集成大千世界，此大千世界因由小、中、大三种千世界所集成，故称三千大千世界。然据正确推定，所谓三千世界实则为十亿个小世界，而三千大千世界实为千百亿个世界，与一般泛称无限世界、宇宙全体之模糊概念实有差距。又于佛典之宇宙观中，三千世界乃一佛所教化之领域，故又称一佛国。（观无量寿经卷十二、俱舍论卷十一、有部毗奈耶杂事卷二、往生要集卷八十四）p523 FROM:【佛光大辞典】
【信乐】：听闻、信仰佛法，因而产生爱乐之心。谓于心忍许，更爱乐欲求之。无量寿经卷上（大一二·二六八上）：“至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”摄大乘论释卷九（大三一·二一三中）：“于六度正教中，心决无疑，故名为信。如所信法，求欲修行，故名为乐。”此盖于心忍许，无有疑虑，信顺所闻之法而爱乐之，更进而如其所信，欲求修证世与出世之善，称为信乐。净土法门对于信乐之意义则解之为信净土（即愿乐往生）之义。（俱舍论光记卷四、观经散善义传通信卷一）（(参见:三心)532）p3722 FROM:【佛光大辞典】
【如说】：指契合于佛所说之教法。例如，如说修行，即依佛之教法而修行之意。此外，尚有如说往生等，亦为此例。p2378FROM:【佛光大辞典】
【无上道】：指最上无比大道之佛道。盖如来所得之道，无有出其上者，故称无上道。具体称为菩提。又与正觉、无上正等觉、无上菩提同义。无量寿经卷上（大一二·二六九中）：“我建超世愿，必至无上道；斯愿不满足，誓不成等觉。”又为“无上道心”之略称。指愿求无上道之心。又称为菩提心。据众许摩诃帝经卷二载，叙述菩萨求无上道一事，在观弥勒菩萨上生兜率天经中，说明得值遇弥勒而闻法，求无上道成不退转。此种求无上道之心，即称无上道心。（出曜经卷十四、大宝积经卷二十五、弥勒大成佛经、法华经疏（吉藏））（(参见:菩提心)5200）p5073FROM:【佛光大辞典】
【灭度】：梵语 nirva^N!a，巴利语 nibba^na。谓命终证果，灭障度苦。即涅槃、圆寂、迁化之意。此谓永灭因果，开觉证果。即永远灭尽“分段、变易”等二生死，而度脱“欲、有、见、无明”等四暴流。（(参见:涅槃)4149）p5507 FROM:【佛光大辞典】
【当来】：（杂语）应来之世。即来世也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【经道灭尽】：佛陀之教法称为“经”，故以“经道灭尽”喻指佛之教法衰微灭尽。无量寿经卷下（大一二·二七九上）：“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。”p5557 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
佛语弥勒：
如来兴世难值难见、诸佛经道难得难闻；菩萨胜法诸波罗蜜得闻亦难；
遇善知识、闻法能行此亦为难；若闻斯经信乐受持，难中之难无过此难。
是故我法，如是作、如是说、如是教，应当信顺，如法修行。
▪[末学解说]▪
佛陀告诉弥勒菩萨：
如来兴世（指佛之出世。诸佛出现于世间成佛，随机示现生灭大法，拯救众生出离苦海，故谓兴世）难得值遇难得见到、诸佛经道（经典所说之道）难以得到难以闻到；菩萨胜法、种种波罗蜜（即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸）能够得闻，也是非常难的；
遇到善知识、闻法能行，这更加难；如若能闻这部经，且信乐（听闻、信仰佛法，因而产生爱乐之心）受持（受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持），则是难中之难，没有超过这种难的。
所以对我法，应当这样去实作、这样去演说、这样去教导，应当信顺（信受所闻之法而随顺之也），如法（如法，契于理也）修行。
注解：
【兴世】：指佛之出世。诸佛出现于世间成佛，随机示现生灭大法，拯救众生出离苦海，故谓兴世。四分律行事钞资持记卷上一上（大四○·一六五上）：“今此且据娑婆所见，诞育王宫，厌世修行，降魔成佛，故云兴世。”p6280FROM:【佛光大辞典】
【经道】：（术语）经典所说之道。无量寿经下曰：“如来兴世难值难见，诸佛经道难得难闻。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【波罗蜜】：梵语 pa^ramita^，巴利语 pa^rami^ 或 pa^ramita^。即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸。又作波罗蜜多、波啰弭多。意译为到彼岸、度无极、度、事究竟。通常指菩萨之修行而言，菩萨之大行能究竟一切自行化他之事，故称事究竟；乘此大行能由生死之此岸到达涅槃之彼岸，故称到彼岸；此大行能度诸法之广远，故称度无极。
梵语 pa^ramita^，有到达彼岸、终了、圆满等义；巴利语 pa^rami^，则有最上的、终极的等义。诸家对波罗蜜之译释各有说法。据弥勒菩萨所问经卷八载，波罗蜜通于已到、当到之义，即佛为已到彼岸，菩萨为当到彼岸。据梁译摄大乘论释卷九载，到彼岸有三种之别，即：(一)随所修行而达于究竟无余。(二)入真如，以入真如为究竟，如众流以归海为终极。(三)得无等果，无别果胜于此果。盖菩萨所修之行，所入之理，及所得之果，皆究竟而圆满。又据解深密经卷四载，波罗蜜多有五因缘，即无染著、无顾恋、无罪过、无分别、正回向等。据金光明最胜王经卷四载，波罗蜜有十七义，如修习胜利、无所著、无所见、无患累等。据大宝积经卷五十三载，有二十义，例如一切所知诸妙善法能到彼岸、于菩萨藏差别法门正安住义等。
有关此岸、彼岸之说，各家亦异。据大乘义章卷十二之六波罗蜜项载，即：(一)生死为此岸，究竟涅槃为彼岸。(二)生死涅槃有相为此岸，平等无相为彼岸。据大品经游意载，即：(一)小乘为此岸，大乘为彼岸。(二)魔为此岸，佛为彼岸。(三)世间为此岸，涅槃为彼岸。又谓成论师以有相为此岸，无相为彼岸；生死为此岸，涅槃为彼岸；众惑为此岸，种智为彼岸。
依诸经论而有六波罗蜜、十波罗蜜、四波罗蜜等分别：(一)六波罗蜜，又作六度，为诸部般若经之说。指大乘菩萨所必须实践之六种修行。即：(1)布施波罗蜜，又作檀那（梵 da^na，巴同）波罗蜜、檀波罗蜜，谓全然施惠。(2)持戒波罗蜜，又作尸罗（梵 s/i^la）波罗蜜，谓全然持守教团之戒律。(3)忍辱波罗蜜，又作羼提（梵 ks!a^nti）波罗蜜，谓全然忍耐之意。(4)精进波罗蜜，又作毗梨耶（梵 vi^rya）波罗蜜，谓全然努力之意。(5)禅定波罗蜜，又作禅那（梵 dhya^na）波罗蜜，谓心全然处于一境。(6)智慧波罗蜜，又作般若（梵 prajn~a^）波罗蜜、慧波罗蜜、明度、明度无极，谓圆满之智慧，系超越人类理性之无分别之智慧；依此则能行布施而完成布施波罗蜜，乃至修禅定而完成禅定波罗蜜，故为其他五波罗蜜之根本，而称诸佛之母。
(二)十波罗蜜，又作十度、十胜行，为金光明最胜王经卷四最净地陀罗尼品等之说。六波罗蜜加如下之四波罗蜜，则为十波罗蜜，即：(1)方便波罗蜜，又作沤波耶（梵 upa^ya）波罗蜜，指救济众生之巧妙方法。(2)愿波罗蜜，又作钵罗尼陀那（梵 praN!idha^na）波罗蜜，谓得智慧（即菩提）后，救济众生的殊胜之愿。(3)力波罗蜜，又作波罗（梵 bala）波罗蜜，谓能正确判断所修所行的全然之能力。(4)智波罗蜜，又作若那（梵 jn~a^na）波罗蜜，谓享受菩提之乐，并教导众生得全然之智慧。
(三)四波罗蜜，为胜鬘经颠倒真实章等之说。即：(1)常波罗蜜，谓全然永远性之波罗蜜。(2)乐波罗蜜，谓全然安稳性之波罗蜜。(3)我波罗蜜，谓全然主体性之波罗蜜。(4)净波罗蜜，谓全然清纯性之波罗蜜等，乃具足涅槃四种殊胜之特质（四德）。
(四)于密教，金刚界曼荼罗以大日如来为中心，称位于东南西北方之四菩萨为四波罗蜜，即东方之金刚波罗蜜、南方之宝波罗蜜、西方之法波罗蜜、北方之业波罗蜜等。此外，南传之巴利语典籍，如所行藏（巴 Cariya^pit!aka）、佛种姓（巴Buddhavam!sa）、法句经注（巴 Dhammapadat!t!hakatha^）等，亦立十波罗蜜，即布施波罗蜜、持戒（巴 si^la）波罗蜜、出离（巴 nekkhamma）波罗蜜、般若（巴 pan~n~a^）波罗蜜、精进（巴 viriya）波罗蜜、忍辱（巴 khanti）波罗蜜、真谛（巴 sacca）波罗蜜、决意（巴 adhit!t!ha^na）波罗蜜、慈（巴 metta^）波罗蜜、舍（巴 upekkha^）波罗蜜等。（菩萨内习六波罗蜜经、观普贤菩萨行法经、华严经离世间品、大智度论卷五十三、俱舍论卷十八、瑜伽师地论卷四十九、大慧度经宗要、仁王护国般若经疏卷一（智顗）、仁王护国般若波罗蜜多经疏卷上（良贲）、般若波罗蜜多经赞）p3445 FROM:【佛光大辞典】
【信乐】：听闻、信仰佛法，因而产生爱乐之心。谓于心忍许，更爱乐欲求之。无量寿经卷上（大一二·二六八上）：“至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”摄大乘论释卷九（大三一·二一三中）：“于六度正教中，心决无疑，故名为信。如所信法，求欲修行，故名为乐。”此盖于心忍许，无有疑虑，信顺所闻之法而爱乐之，更进而如其所信，欲求修证世与出世之善，称为信乐。净土法门对于信乐之意义则解之为信净土（即愿乐往生）之义。（俱舍论光记卷四、观经散善义传通信卷一）（(参见:三心)532）p3722 FROM:【佛光大辞典】
【受持】：（术语）受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持。是法华五种法师行之一也。胜鬘宝窟上本曰：“始则领受在心曰受，终则忆而不忘曰持。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【信顺】：（术语）信受所闻之法而随顺之也。无量寿经下曰：“应当信顺如法修行。”教行信证信卷序曰：“信顺诸佛如来真说。”法华玄义六下曰：“人心由法成亲，亲故则信，信故则顺。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【如法】：（术语）如法，契于理也。无量寿经下曰：“应当信顺如法修行。”维摩经方便品曰：“夫说法者，当如法说。”同观众生品曰：“此华不如法，是以去之。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
尔时，世尊说此经法，无量众生皆发无上正觉之心，
万二千那由他人得清净法眼，二十二亿诸天人民得阿那含，八十万比丘漏尽意解，四十亿菩萨得不退转，以弘誓功德而自庄严，于将来世当成正觉。
尔时，三千大千世界六种震动，大光普照十方国土，百千音乐自然而作，无量妙华芬芬而降。
佛说经已，弥勒菩萨及十方来诸菩萨众，长老阿难、诸大声闻，一切大众，闻佛所说靡不欢喜。
▪[末学解说]▪
这时，世尊演说此经法后，无量众生都发起了无上正觉（无上正等正觉之简称。谓佛之悟也。无过于此之悟，故云无上，离偏邪故云正，悟真理故云觉）之心，
一万二千那由他（数目字，相等与今天的亿数，亦有说为千亿的，各说不同）人获得清净法眼（清净之法眼也，法眼为五眼之一。小乘之声闻于见道观见四圣谛，大乘之菩萨于初地观见二空之理之智），二十二亿诸天人民获得阿那含（声闻乘四果中的第三果名，华译为不还，或是不来，是断尽欲界的烦恼的圣人的通称。凡是修到此果位的圣人，未来当生于色界无色界，不再来欲界受生死，所以叫做“不还”），八十万比丘漏尽意解（谓断尽一切烦恼而心得解脱。为小乘阿罗汉之证果），四十亿菩萨获得不退转，以弘誓功德而自庄严，于将来世当成就正觉（如来之实智，名为正觉。证语。一切诸法之真正觉智也。故成佛曰成正觉）。
此时，三千大千世界六种震动（指大地震动之六种相），大光明普照十方国土，百千音乐自然而起，无量妙华芬芬而降。
佛陀演说完经后，弥勒菩萨以及十方来诸位菩萨众，长老阿难、诸位大声闻，一切大众，闻佛所说无不欢喜。
注解：
【无上正觉】：（术语）无上正等正觉之简称。谓佛之悟也。无过于此之悟，故云无上，离偏邪故云正，悟真理故云觉。梵语阿耨多罗三藐三菩提，此译无上正等正觉。无量寿经上曰：“决定必成无上正觉。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【那由他】：数目字，相等与今天的亿数，亦有说为千亿的，各说不同。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【清净法眼】：（术语）清净之法眼也，法眼为五眼之一。小乘之声闻于见道观见四圣谛，大乘之菩萨于初地观见二空之理之智也。无量寿经下曰：“万二千那由他人，得清净法眼。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【阿那含】：声闻乘四果中的第三果名，华译为不还，或是不来，是断尽欲界的烦恼的圣人的通称。凡是修到此果位的圣人，未来当生于色界无色界，不再来欲界受生死，所以叫做“不还”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【漏尽意解】：谓断尽一切烦恼而心得解脱。为小乘阿罗汉之证果。维摩经佛国品（大一四·五三九上）：“八千比丘不受诸法，漏尽意解。”（正法华经卷四、无量寿经卷下、注维摩经佛国品）p5827FROM:【佛光大辞典】
【正觉】：（术语）梵语三菩提Sambodhi，此译正觉。如来之实智，名为正觉。证语。一切诸法之真正觉智也。故成佛曰成正觉。法华玄赞二曰：“三云正，菩提云觉。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【六种震动】：指大地震动之六种相。又作六变震动、六反震动。略称六震、六动。大品般若经卷一序品，依地动之方向，举出东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没等六相。新华严经卷十六、广博严净不退转轮经卷一等则举出动、起、涌、震、吼、击（摇）等六相，各相复分小、中、大等三种，故计有动、遍动、等遍动、起、遍起、等遍起、涌、遍涌、等遍涌、震、遍震、等遍震、吼、遍吼、等遍吼、击、遍击、等遍击等十八相。大方广大庄严经卷二则举出摇动、极摇动、遍摇动、扣击、极扣击、遍扣击、移转、极移转、遍移转、涌覆、极涌覆、遍涌覆、出声、极出声、遍出声、边涌中没中涌边没、东涌西没西涌东没、南涌北没北涌南没等十八相。
长阿含经卷二游行经载有地动之八种因缘：(一)地在水上，水止于风，风止于空，空中大风自起则大水扰，大水扰则普地震动。(二)得道之比丘、比丘尼及大神尊天，观水性多，观地性少，欲知试力则普地震动。(三)若菩萨由兜率天降神母胎，专念不乱，普地大动。(四)菩萨始出母胎，从右胁生，专念不乱，则普地震动。(五)菩萨初成无上正觉，地大震动。(六)佛初成道转无上法轮，则普地震动。(七)佛之说教将毕，欲舍性命，则普地震动。(八)如来于无余涅槃界般涅槃时，地大震动。同经卷二亦载有大地震动之六时：(一)佛入胎时，(二)出胎时，(三)成道时，(四)转法轮时，(五)由天魔劝请将舍性命时，(六)入涅槃时。（菩萨念佛三昧经卷一、大智度论卷八、法华经文句卷二下）（(参见:六震)1310）p1307FROM:【佛光大辞典】
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通过学习可以获知：
1.不仅娑婆世界，其他十四位佛陀的国土，以及十方世界中的诸位菩萨、比丘、修习少功德者等，都已往生至极乐净土。
2.如果能够得闻阿弥陀佛之名号、《佛说无量寿经》，欢喜信乐，受持读诵，如说修行，能获得大利益，具足无上功德。
3.佛陀慈悲，将《佛说无量寿经》保留百岁，劝导众生当要珍惜，当要“如是作、如是说、如是教，应当信顺，如法修行”
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由此，深深感恩佛陀大慈大悲！感恩善知识！感恩老师！
引导、帮助末学能够闻知、学习、思维《佛说无量寿经》
学习完《佛说无量寿经》，进行一下总结和梳理
结合「清净光明专辑」，共学习了30个相关专题
1.学习《佛说无量寿经》，体会【因果真实不虚】，当要【真正深信因果】
2.学习《佛说无量寿经》，体会【相应】【选择】的根本在心念
3.学习《佛说无量寿经》，体会【愿力的不可思议】&应发起【正确的誓愿】
4.透过《佛说无量寿经》，学习发起大悲愿心，而能真正与佛菩萨的悲愿接轨，得不退转
5.学习《佛说无量寿经》，深深体会弥陀大愿的光明慈悲殊胜，帮助末学打开心。。。
6.透过《佛说无量寿经》经文，学习【心念与因果】，体会【真心忏悔】
7.透过《佛说无量寿经》经文，学习思维如何能够~不再受【轮回】之苦
8.透过学习《佛说无量寿经》经文，从实际经历中，亲身体会「大乘与小乘的区别」
9.透过学习《佛说无量寿经》经文，体会实修者当要学以致用，老实真做
10.透过学习《佛说无量寿经》经文，体会释尊“行如所应”带来的感动。。。
11.透过学习《佛说无量寿经》经文，体会实修者当要学以致用，老实真做
12.透过学习《佛说无量寿经》经文，从实际经历中，亲身体会「大乘与小乘的区别」
13.透过《佛说无量寿经》经文，学习思维如何能够~不再受【轮回】之苦
14.透过学习《佛说无量寿经》经文，用心体会佛陀的慈悲之心
15.透过《佛说无量寿经》经文，学习【心念与因果】，体会【真心忏悔】
16.学习《佛说无量寿经》，深深体会弥陀大愿的光明慈悲殊胜，帮助末学打开心。。。
17.透过《佛说无量寿经》，学习发起大悲愿心，而能真正与佛菩萨的悲愿接轨，得不退转
18.学习《佛说无量寿经》，体会【愿力的不可思议】&应发起【正确的誓愿】
19.学习《佛说无量寿经》，体会【相应】【选择】的根本在心念
20.学习《佛说无量寿经》，体会【因果真实不虚】，当要【真正深信因果】
21.透过《佛说无量寿经》，结合「清净光明专辑」学习【正法】相关内容
22.透过《佛说无量寿经》反省自身，体会学佛是为了获得【真正的快乐】【真正的幸福】
23.透过《佛说无量寿经》，体会学佛是为了能够不再愚痴，心得开明，脱离轮回
24.透过《佛说无量寿经》，体会学佛是为了能够不再有贪恚、愚痴、苦恼之患
25.透过《佛说无量寿经》，体会学佛是为了能够于娑婆世界端心正意，不作众恶
26.透过《佛说无量寿经》，体会学佛是为了能够发起正向心来改变自己和周遭环境
27.透过《佛说无量寿经》，体会学佛是为了能够如佛经法，转相教诫，真正发起慈悲之心
28.透过《佛说无量寿经》，体会学佛是为了能够引导众生、善护众生、利益众生
29.透过《佛说无量寿经》，体会学佛是为了能够明了深信诸佛的无上智慧
30.透过《佛说无量寿经》，结合「清净光明专辑」学习【平等】【分别】相关内容
通过这些专题的学习，体会到为何佛陀教导众生对这部佛经：
“应当专心信受持诵说行”、“应当信顺，如法修行”
末学以自己的次第思维：
因为这部佛经，可以帮助众生树立起信心——“信为功德母”
进而引导众生学习佛法、修行佛法，获得解脱，成就佛道
比如上述内容中，佛陀也讲了为何要演说这部佛经的原因
“吾今为诸众生说此经法，令见无量寿佛及其国土一切所有，所当为者皆可求之，无得以我灭度之后复生疑惑。”
其中这句“所当为者皆可求之”，就是在告诉众生，人人都可以求之，都可以发愿往生净土，只要按照佛经的教导如实去做，便都可以实现这个愿望。
就好像在黑暗中，放了一盏灯，远远可以看到光，顺着光，就知道了前进的方向，有了方向，就不会迷茫、走错，只要坚持走下去，就能到达终点。
树立信心，是末学在这部佛经中最深的体会！
末学当依佛陀教导“如是作、如是说、如是教”
诚心发愿能够与法界众生同生净土，共成佛道
以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
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