清净光明净土

标题: 你为什么学佛? [打印本页]

作者: 咒心    时间: 2024-8-6 01:35
标题: 你为什么学佛?


如题。





作者: 焰光明    时间: 2024-8-6 05:11


深深感恩老师发起光明互动!六个字的标题:【你为什么学佛?】,两个字的内容:【如题。】

文字简短 义涵甚深!老师慈悲众生的悲心大愿跃然纸上,

只是静静的看着,学生心中涌起无限的感动与感恩,

只是静静的看着,已然体会到老师期许我们学佛成佛的殷殷之心,

此时心中满满都是惭愧——我们有观世音菩萨般最好的老师,而自己却不是最好的学生!


【你为什么学佛?】——第一眼看到这个提问的时候,末学心里跳出的答案是-为了成佛!

虽然这还是个未经检验与考验的誓愿,但是能第一反应出现在末学心里,已经不知道凝聚了佛菩萨善知识老师多少的心力心血。


[清净光明专辑]中说:
正确的[发心]并不容易,这需要善知识的引导——帖子详见:[解答]念经念咒-------究竟[数量]重要还是[发心]要紧? ?
诚然如此,不说累世,单单今生,善知识老师已经接续陪伴引导了我们十多年的时间,

难行能行,把最精华的修行成果无私奉献给了我们;难忍能忍,帮助我们消融转化最黑暗的业力习气,

像末学这样业障深重的恶性众生,累世今生造作的都是随时堕入三恶道的深重罪业,如果不是佛菩萨师长们一再救度,真的就是直堕地狱的份!

是佛菩萨慈悲,是师长们慈悲,不舍任一众生,不断给我们学佛的机会,不断给我们改过自新的机会!


说来深深惭愧,老师提问之前,末学真的并没有好好思考过【你为什么学佛?】这个问题,

这样想来,真的无比惭愧自称是佛弟子,因为对于这个学佛人最重要的问题却从未认认真真净心思维过,这样能称得上是真正的佛弟子吗?能学好佛吗?不是在自欺欺人吗?

由此想到善知识在[[探讨]真正想解脱的佛弟子,真的有认真思考规划经营自己的修行吗?]中也曾慈悲提问叮咛
身为一个佛弟子,我们真正有好好思考规划自己学佛的进程吗?
真实的情况就是如此,每个人随时都会思考家庭事业感情这些一般人生的事情,
但是佛弟子可能从来没有好好规划自己学佛解脱的进度
所以没有深入经藏,对于佛法的了解也所知甚少甚浅,更不用谈实际的修证问题了
末学深深惭愧忏悔,就是善知识指出的情况:[从来没有好好规划自己学佛解脱的进度  所以没有深入经藏,对于佛法的了解也所知甚少甚浅,更不用谈实际的修证问题了]


回顾自己无论是懵懂初学求满愿的阶段,还是到精进实修阶段,还是。。。,每个阶段的学佛目标(目的)都不尽相同,

但相同的是,背后都一直是佛菩萨师长们在慈悲推动,创造一切适合的因缘条件,帮助我们实修增上,并不是自己有什么如实的发心,

而到了目前的阶段,真的不能只是靠推着赶着前行了,不能总是当扶不起的阿斗,

毕竟想要成佛,最终还是要自己在知见观念和实力上提升,恢复到佛性的状态,如[清净光明专辑]中教导的
成佛则是要靠自己修行,靠自己消除贪嗔痴,佛菩萨只能引导和教导,没办法代替众生修行和成佛

自己的贪嗔痴和妄念,就是要靠自己学习消除

只有靠自己转念和认清法界实相,逐渐消除贪嗔痴,这样才能成佛

这才是科学,这才是真正的原理,真正的原理在佛经中都有说明

想成佛,就是要靠自己实修,清除第八识中的妄念种子,这样才能成佛
——帖子详见:超度和成佛是两回事
想成佛,就要发心成佛——帖子详见:什么是相由心生?

所以,我们学佛,必须要想清楚【你为什么学佛?】,必须要以实修成佛自利利他的发心和决心来学佛,否则稀里糊涂、畏惧怯弱不是学佛,是凡夫愚痴业障习气!


深深感恩老师给了我们一次反思反省的机会,让学生正视这个被忽略却又是最重要的问题,

学生当下心中想清楚了,为了要报答佛恩而学佛成佛,为了要报答师恩而学佛成佛,为了要报答众生恩而学佛成佛!

佛菩萨师长们为我们做的,就是弟子想学习为众生做的!

发了愿,就不能再空口白话了,弟子一定好好努力,多反观自照,一步一脚印深入经藏、佛法和实修,做真正实修实作的佛弟子,

愿与佛心相印,愿清净慈悲自性佛光遍照十方一切众生,众生皆得清净自在解脱!


以上

深深忏悔自己实修还很浅,还有很多不足,愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨


作者: 净莲    时间: 2024-8-6 09:47
深深感恩老师发起光明互动!

【你为什么学佛?】

由此
很多回答浮现出来
为了能够成就佛道
为了报答佛恩师恩
为了帮助利益众生
为了恢复自性光明
为了脱离轮回苦海
为了获得解脱自在
为了......

这些回答
都是末学的真心想法、目标、心愿
但末学反省,现阶段更多的,似乎还是为了自己

为什么学佛?
因为想学佛

为什么想学佛?
通过回顾末学的经历、次第来分析
是因为通过学佛能够帮助末学【改变】

改变了什么呢?
改变了知见,改变了观念,改变了心念

而这些【改变】给予了末学极大的利益
比如,如何对待世俗的财、色、名、利...
如何面对人生中的生老病死、爱别离苦...

如果没有学习佛法,修行佛法
末学恐怕早已堕入痛苦的深渊无法自拔了
是佛菩萨,是善知识,是恩师,是佛法
一次又一次的救度末学、帮助末学

因为末学获得了大利益
比如,身心轻松,清净光明,自在欢喜......
令末学逐渐对学佛更有动力,更有信心,更想学佛

再次学习思维关于【学佛】的专题
透过《药师琉璃光如来本愿功德经》,结合「清净光明专辑」学习【学佛】相关内容


以上

深深忏悔自己实修还很浅,还有很多不足,愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

作者: 光明遍照    时间: 2024-8-6 15:29
你为什么学佛?

这是老师给我们的考题!

末学早上一看到这个题目,当下脑袋中蹦出的是为了解脱六道轮回,为了往生净土
在真正净下来思考这个问题的时候,末学才发觉自己当下尽没有想到要成佛

末学很惭愧内疚,也许这才是末学当下学佛的次第,没有真正发起这个宏大的愿心,平时嘴上虽然也时常会说要学佛成佛,实际显露自己愿心不够

正因为自己愿心不大,所以在实修中时常陷入表相修行,更没有菩萨行者普度众生的广大发心和愿行,所以自己深重的业障也无法消除

因为只有发起广大的愿心,才能消除深重的业障,这也是善知识教导的
发大愿很重要,
愿力能够驱使我们自己,能超越业力,能够真正得到佛菩萨的加持

——如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引

末学深深的惭愧忏悔

回顾自己学佛的经历,一开始来到净土学习佛法只是为了释怀心中的不平和愤怒,让自心能够得到内心的平静,自从来到净土学习了善知识关于《法界真相》
就是众生虽然表相上有生死,事实上,并没有真正绝对的死亡或出生
只是因为对六道的执着抓取不放,所以一直累世轮回
也就是因为种种无知害怕恐惧和情爱欲望贪着, 无法认清六道轮回的真相
因为对表相的执着,所以无法脱离轮回引力的控制

——[略说]法界真相

和善知识各类关于因果的教导,明白现世自己所承受的果报都是自己造下恶业的果报,如是因如是果,一切都是因为自己的无明所造下的恶业,都是自己应该承受的

因果都是自己造成的,因为自己无明,所以产生和众生的共业干扰,而有苦报

因为一切都来自于累劫[第八识]的无明执着,只要众生造作无明业,就一定有果报
因为无明想不开想不透彻的是自己,自然就会承受无明所带来的苦
因为苦的来源就是无明执着,自己抓着不放又怎能不苦呢

所以真正不想承受苦报,就要去除自己的无明执着和自己的欲望
——[解析]因果苦报的原理&罪性本空

明白了因果的道理,说实话,对当时的末学很管用,虽然说没有完全放下,但是想起来的时候就会用因果来开解自己,让自己学会放下

也许这些经历也是佛菩萨引导末学走上学佛之路的因缘方便,在深入学习实修的过程中,慢慢的了解到想要真正的脱离六道轮回,必须深入【心法】实修

虽然总是被累世的无明妄念习气牵绊,凡夫习气总是不断的出现,因此有时会对自己失望,也会泄气,有时末学会不由自主的想:

如果没有清净光明净土这个实修道场,没有老师的慈悲护念,末学在修行路上都不知道退转到哪里了,所以那时的自己就会生出感恩心和庆幸

为什么要修行?就是要改正这些凡夫的妄念习气,为什么总感觉凡夫习气如此顽固难除,会有力不从心感?那么应怎样消除这些妄念呢?

看看老师在净慧师兄闭关拜佛中教导的:

【随着实修逐渐深入,业障减轻后,才会发现自身存在诸多习气,体现在方方面面,而过去都是无知无觉的】
【明白了之后,我们更应该勉力前行,以精进实修、清净自心来超越】
【就像衣服脏了,不要呆在原地哀叹我的衣服为什么这么脏,知道脏了直接去洗就好了】


这样的教导,其实老师已经教导过很多次了,但是自己还总是会出现负面的心念,这也说明自己的业力实在深重,然而想要断除这些负面习气,诚如老师教导的

【断习气消业障,更要依靠佛力】

所以,学佛就是要学习佛的正知见,只有佛法的智慧才能解脱六道轮回,只有按照佛的教导,依靠佛力

把各种行法如实的运用落实到生活修行中,来转化自己的凡夫妄念习气,让自心清净,这样才能消除自己累世的业障
学佛就是为了转凡心为佛心,恢复本自具足的光明佛性,这是目标

行法就是
以[戒]力来约束自己不要犯贪瞋痴,以[四正勤]断除恶念,增广善念
以[定]力来让自己随时保持正观禅定清净自在
以[慧]力来让自己随时思维正法觉照实相破除世俗虚妄
这些都是要平常就要
1.遵守戒律,以增上戒力
2.定课实修,来增上定力
3.阅读思维佛经法义,来破除执着和迷惑,以增上智慧
——[精进实修分享与问答]妙观察智&戒定慧&慈悲心实修导引

在此基础上
真正如实发起无上菩提心, 这是末学觉得最重要的
真正发心,  就能真正有动力,  也能真正得到佛菩萨的护持
真正发心,就能不退转的走在菩提路上, 接受不同阶段的考验和菩萨行
——如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引

以上

深深忏悔自己实修还很浅,还有很多不足,愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨



作者: 净莲    时间: 2024-8-7 11:42
末学诚心发愿:
今生命终能够往生阿弥陀佛极乐世界,不退成佛

想要往生净土,见佛、随佛、学佛
这也是末学要学习佛法的原因之一

为什么老师提出这个互动题目呢?
末学以自己的次第思维
老师是想帮助我们检视自己学佛的初心、发心
从根源处、开始时,就树立正确的方向与目标

因为:
学佛的初发心是非常重要的
如是因,如是果——[辨正解析]为什么学佛多年却没有改善生活,智慧也没有增长,对人生也不透彻?

比如:
大菩萨就不一样,大菩萨以成佛和普渡众生为目的,
大菩萨发四宏愿~众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成
所以,不会退心,不会失去学佛的真正重心, 这就是大菩萨和一般人初发心以及发愿的不同
——[解答]为什么学佛或读经会失去感觉?

那么,学佛的正确目标、方向是什么呢?
学佛是为了真正解脱而成佛
佛法确定能成佛——学佛未能如经上的治疗效果,原因何在?
[学佛成佛],最主要就在于[心的解脱]
学佛就是为了消除第八识的无明习气,逐渐恢复清净的第八识
学佛就是为了让自己和众生都恢复原本佛性光明自在圆满——[法门实修]提供初学佛者,尽快消业,快速成长的实修方法136

反观众生,包括自己,通常是为了什么而学佛的呢?
一般人一开始学佛都是为了改善家庭和自己的经济和情感或疾病问题——[解答]为什么学佛或读经会失去感觉?
为了治病、或财富、或考试功名、或事业、或长寿、或求生孕子女...
为了丰富自己的学问或符合(提高)自己的学识地位——读经(或学佛)的各种情况
有些人是以外道的观念在学佛——[辨正解析]为什么学佛多年却没有改善生活,智慧也没有增长,对人生也不透彻?

学佛如果以这样的发心,这样的目标,会是什么样的结果呢?
大都得到好处早就懈怠了
往往无法透彻,得到圆满的果报
追求世俗利益,这样的发心往往得到利益后,就懈怠了
一个人会求福(求治病求财求子女求婚姻...),代表今生的福报本来就不够
如果丰衣足食还会念佛诵经求佛菩萨吗?
所以求福的人往往满愿后就懈怠了,又因为今生福报本来就不多
所以福报很快就享尽,苦报马上就现前,
又因为对佛法不透彻,当然就没有智慧明白人生问题
——[辨正解析]为什么学佛多年却没有改善生活,智慧也没有增长,对人生也不透彻?
等到问题改善解决了, 就会失去学佛的重心——[解答]为什么学佛或读经会失去感觉?
为了私自的世俗利益,还没真正走进学佛的正途
没有真心和实修,研究和探求的结果也仅止于片面和肤浅,无法真正进入文字中的实修真义——读经(或学佛)的各种情况
众生尚未真心发愿成佛,也没有真正落实戒定慧实修
所以是以凡夫心来念佛持咒诵经
因此还是会有凡夫果报
——学佛未能如经上的治疗效果,原因何在?

所以,必须先要检视学佛的发心,树立正确的方向、目标
学佛的发心要正确,学佛的方向要正确
这样才不会后悔——[辨正解析]为什么学佛多年却没有改善生活,智慧也没有增长,对人生也不透彻?
佛弟子学佛的过程中, 要不断检视自己的发心, 不断的修正, 迈向深心和大愿心——[解答]为什么学佛或读经会失去感觉?

接下来,便是时时反观自照,是否在真正的学佛,且实修实证
让我们反省看看,我们学佛到底学了什么?
想解脱成佛,是真正学了佛的解脱智慧,还是只学了一些表相着迷?——学佛者的迷信与智信
实修者都应该经常(随时)记录修行心得、功课记录、心要感悟,如果真用心、真能反观自照,随时随处都会有体会
更应该订定实修计划表,验证自己所学,避免自己懈怠,并且定期做检讨报告,以愿行来证明自己真正在学佛——为什么要你们写报告?
生老病死,人人都会经历,真正遇到,就能知道自己是否真正在学佛了,
而结果当然由平常的修行就能看出来了,因为,这就是因果
不过,实际情况下往往令人感叹,许多人遇到考验却糊涂了,仍不肯认错和忏悔,就像醉汉闹事却仍说自己没醉
这就是平常修行没有「正知见」和「正观」,所以往往遇到考验的时候仍然无法提起「正念」,而只会不断的犯糊涂和耍赖,
这就是自己的因果,如是因,如是果,自己要为自己负责,自己要承受自己没有真信智信和真实实修的后果,迷信的后果
所以,真想脱离生死轮回,真想成佛,还是要当下随时落实才行,真正的佛法智慧,才会有真正的佛智结果——学佛者的迷信与智信
大菩萨会
随时注意自己的贪瞋痴, 因此能够随时与佛经相应, 有所体会
随时关怀众生, 依照众生根器, 给予方便救度, 所以随时对于法门有更深的体会
随时提高自己对修学佛经的广度和深度, 深入经藏, 融会贯通, 实际运用在自度度人上面
随时以成就佛道为第一目标, 所以孜孜不倦
——[解答]为什么学佛或读经会失去感觉?

深深感恩无上佛恩!感恩无上师恩!感恩同修同愿同行!

以上

深深忏悔自己实修还很浅,还有很多不足,愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 净慧慈光    时间: 2024-8-7 16:23
本帖最后由 净慧慈光 于 2024-8-7 16:50 编辑

感恩老师发起光明互动:你为什么学佛?

看到老师的提问,学生内心生起深深的惭愧

一是没能及时参与互动,二是不能对法生起渴求之心而懈怠感到惭愧

尤其习经功课让末学感到有些被动,总觉得脑袋不灵光思路不清晰,这正说明末学智慧太欠缺,累世缺乏正知见,因为愚痴无明习气深重才会如逆水行舟般感到困难

还有就是自己发心不足,没有真实发起解脱成佛和利他之心,因此时常纵容习气与世俗相应,不肯按部就班改习气,这就是好高骛远的毛病,必然会影响身心无法得到清净

正因为有这么多的业障才更要学佛修行,因为只有学佛才能看清业障所在并消业得解脱,唯有修行才是正途!

所以末学始终认为我们来到这个世界不是享福的,而是藉由这个身体通过修行提升自己的,应该借境修行早日恢复那个原本清净光明的自己,超越那个业障烦恼的自己,就像老师那样光明自在!

只是对末学来说超越实在不轻松,所以末学时常观察自己像似被分割成了两个人,一个是正知见下的自己,一个是习气深重的自己,二者时常在“执着和放下的拔河和角力”中你来我往或者僵持,所以有时也会生起负面情绪,末学想着这可能也是自己对于光明心法的修习还太基础太浅薄,日后需要更深入才能超越

写到这里,末学要先深深感恩诸佛菩萨善知识老师慈悲加持与护念,因为写着写着,逐渐就由沉重的心念转变为欢喜光明心了,对于自利利他的愿心更多了几分信心和期待,这应该就是忏悔的力量

忏悔是第一门,惭愧忏悔心是心法的第一步

众生要消业障,就要真发心修行,没有真心,又如何消除真业呢

因此真正的实修必定要懂心法,由心下手才是真修 —
[略说]如何确保能真正消除累世业障呢?心法实修第一步[惭愧忏悔心]

感恩老师悉知悉见众生心,嘴角微扬再次感恩老师发起光明互动,感恩老师一路指引和推动,深深感恩一切因缘!


深深忏悔实修还很浅,各方面都存在很多不足之处,愿好好努力持续增上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明    时间: 2024-8-7 17:32
深深感恩老师发起光明互动

感恩同修互动讨论光明分享


看到老师慈悲发起的这个互动问句——「你为什么学佛?

末学不由想到了多年前善知识的一句教导——「放下这个臭皮囊!
其实,这是很明白的一句话,能悟者已悟,能得利者已得利,而且所见者皆已种善根

能悟的人,一句话或甚至一个字就能悟(或随一切因缘或一切相都能悟),能心开义解,能清净光明、自在无碍,能身心一如、理相圆融
当下能契入的,也当下都已经得到各自领悟次第的利益,就算资质较差或业障深重者,当下虽无领悟,但也都已经在第八识中种下善根——帖子详见:放下这个臭皮囊
无论是善知识的慈悲法语,还是老师给出的启发提问,末学体会,效用原理是一样的,

这清净光明心中流露的妙用法句,都旨在帮助我们心有所悟,获得当下各自领悟次第的利益,或者当下虽无领悟,但也都已经在第八识中种下善根。


佛法是心法,佛法不可思议,或长或短的教导,随受阅者各自的思维和落实,都能令之不同程度获益,因此
佛经上常说,只要一句四句偈就能修行或就能开悟
因此,只要我们随时想着「你为什么学佛?」(或是佛法上的任何法句),都能帮自己心开意解,或是提起正念正思维,这样心自然会清净,会安住在佛法正道上,
这就是思维法句,落实法句
至于究竟能从中获得多少利益,关键是要看自己的用心程度。


想到这句「你为什么学佛?」,末学还想到《地藏菩萨本愿经》中的一段经文
吾观地藏威神力,  恒河沙劫说难尽,
见闻瞻礼一念间,  利益人天无量事。
若男若女若龙神,  报尽应当堕恶道,
至心归依大士身,  寿命转增除罪障。
少失父母恩爱者,  未知魂神在何趣?
兄弟姊妹及诸亲,  生长以来皆不识。
或塑或画大士身,  悲恋瞻礼不暂舍,
三七日中念其名。  菩萨当现无边体,
示其眷属所生界,  纵堕恶趣寻出离。
若能不退是初心,  即获摩顶受圣记。
其中说到,众生若能常保对地藏王菩萨(佛菩萨所代表的就是我们本具的佛性真心)、对佛法最初的虔诚恭敬之心,就能获得摩顶受记(就一定能成佛),

这是因为这样的初发心纯净纯粹,如果能以这样的心为[因],来持续不懈的修行,就一定能够成就圆满的[果]。

所以,《楞严经》中很强调[初发心],对此[清净光明专辑]中也有相关教导:
学佛由佛性入手,由法身入手, 期望恢复佛性本然与诸佛同一法身,
这也是楞严经中讲的重点,初发心第一决定义,初学就要从佛的因地开始,从佛性下手
由于发这样的愿,让我们能够在日常生活中不断学习,逐渐成长——帖子详见:如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引
由此可知,初发心第一决定义很重要,从佛性下手来学佛很重要。

不过,对一般人来说,这并不容易,因为娑婆众生大都凡夫心沉重,一般很难自己发心(【正确的[发心]并不容易,这需要善知识的引导】--帖子详见:[解答]念经念咒-------究竟[数量]重要还是[发心]要紧? ?),因此,
一般人一开始学佛都是为了改善家庭和自己的经济和情感或疾病问题
等到问题改善解决了, 就会失去学佛的重心
这是因为发心不够大,多以己利为目标, 或者只读少数佛经, 所以容易停滞——帖子详见:[解答]为什么学佛或读经会失去感觉?

这让末学想到一位多年前认识的师兄,当时她刚开始学佛,也是非常有初学热情,

很积极的参与寺院的各种法会或是共修,也积极参加种种义工事务,

但后来在做佛法功课中出现了一些消业现象,由于不明白(不相信)消业的原理,逐渐失去对佛法信心而退转,

根据末学的观察,主要原因在于累世业障的关系,她对佛经(佛法正见)的学习很少,信心不足,发心也不够大,所以无法真正和佛菩萨的悲愿相应而得到护持,

因此随便出现一些修行上的考验,就退失了初心。这就是发心不够大(没有从佛的因地开始、从佛性入手),而无法在日常生活中不断学习,逐渐成长,而最终退转的例子,值得我们初学警惕。

回说,
大菩萨就不一样,大菩萨以成佛和普渡众生为目的,
大菩萨发四宏愿~众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成
所以,不会退心,不会失去学佛的真正重心, 这就是大菩萨和一般人初发心以及发愿的不同

所以大菩萨会
随时注意自己的贪瞋痴, 因此能够随时与佛经相应, 有所体会
随时关怀众生, 依照众生根器, 给予方便救度, 所以随时对于法门有更深的体会
随时提高自己对修学佛经的广度和深度, 深入经藏, 融会贯通, 实际运用在自度度人上面
随时以成就佛道为第一目标, 所以孜孜不倦

因此, 佛弟子学佛的过程中, 要不断检视自己的发心, 不断的修正, 迈向深心和大愿心
例如可以普贤十大愿为根本愿, 这也是诸佛成佛的共愿, 请参普贤行愿品
最重要是落实——帖子详见:[解答]为什么学佛或读经会失去感觉?

透过上述教导和事例,末学体会,学佛就是要发大心-以成佛和普渡众生为目的,并且不断检视自己的发心,不断的修正, 迈向深心和大愿心

学习光明心法,能直接帮助我们和佛菩萨的大愿心起连结,发起和佛菩萨同等的愿心,就能得到佛菩萨最大的鼓励和支持
就能不退转的走在菩提路上, 接受不同阶段的考验和菩萨行
所以,学佛必然要效法佛菩萨——以成佛和普渡众生为目的。共勉!


以上

深深忏悔自己实修还很浅,还有很多不足,愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

作者: 淨慧    时间: 2024-8-8 00:17
本帖最后由 淨慧 于 2024-8-8 00:19 编辑

深深感恩老师发起光明互动

标题就是 -- 「你为什么学佛?

很惭愧地,就末学而言,虽然说自己在学佛,但自己过去都没有很认真在思考这个问题
所以末学一看到老师发下来的这个考题,就真的不知道要怎么写起
而且这几天自己在闭关期间有重业轻报的消业现象,包括头部疼痛头脑思路很不灵光
记得头痛是跟愚痴的业障有关的,为此,深深忏悔自己业障深重!

说到自己为什么学佛?
末学想起在小时候,家人经常带着末学去当地的民间信仰的庙宇
末学就常常看到很多信徒待在那边修行,末学就会很好奇想问很多问题
他们虽然诵经,但却不明了经文的意思是什么,而且,末学当下直觉,修行并不是只有这样的
再加上,陆续的几年,有很长的一段时间,自己对生命感到困惑、有太多太多的不明了而非常渴望寻求答案
后来在当地的寺庙里发现了经书流通处,在那边周遭的书柜上摆满了很多佛经
有这么多的佛经,感觉很亲切,这对末学来说也就像找到宝藏似的,因为末学知道可以在佛经中解决末学心中的问题及找到答案
虽然读不懂,但末学就是很喜欢站在那里静静地阅读经书
经书流通处只有一小块空间,范围并不大
但每当末学从经书流通处这里放眼望去,彷彿跟外界的那些宗教乱象、纷纷扰扰,是截然不同的两个世界
感觉自己在有佛经的地方是很安全的
之后末学到外地工作,接触了佛寺,开始参与共修及听经闻法
因为藉由佛经上的义理可以让自己的心得到开解,感觉这实在是太好了,所以发愿自己能深入经藏,追求无上甚深妙法
希望自己成为一个有智慧的人,自利利他
所以说,末学就是因为这样的缘故而接触了佛法,也开始了学佛的历程。。。

虽然末学有发愿要深入经藏
但这几年学佛下来,自己在修行上很懈怠、很不长进,与目标相差甚远
就像老师多次提到的,学生没有将身心真正投入在修行这件事情上,没有真正投入
末学深深惭愧忏悔,需要好好检讨!

关于深入经藏,善知识有相关的教导:
佛弟子呢?一年可以读多少佛经或佛书?多久可以成佛法知识上的专业?
多久又可以实修成修行上的专业?

一般来说,就算每个月只读1本佛经,一年应该可以读12本佛经
而且有的佛经很薄,没几页,有的佛经则很厚,或好几本,例如:八十华严或大般若经
也就是:有的一部只要一本,有的一部要好几本,
不论如何,就算一个月只读一本,一年也至少可读12本
以这样的情况来看,学佛没几年,就可以把全部佛经都读完

不论懂不懂,至少,有这样发心和决心的人,应该对佛法也是有信心的人
所以,就算不懂,也不会乱毁谤,而是可能更发心精进修行

但是,实际情况呢?可能大多数佛弟子,直到命终,也没读超过12本佛经
也就是真心和用心都不如一般人读一般书或专业书或闲书或小说或漫画
这样能真正知道佛陀讲了些什么吗?能知道学佛到底学些什么吗?
自己都没读过,能知道多少法门呢?又如何谈普渡众生呢?用什么普渡众生呢?
这样是真心求解脱吗?这样又如何能解脱轮回呢?

佛弟子家中有佛堂吗?佛堂中又有多少佛经呢?有多少是自己真正看过的呢?
又有多少是自己真正学习实践的呢?又有多少是自己曾经或能演说的呢?

对一般人来说,可能家中都有书房,放满书架和书籍
而且,对于重视运动和视听享受与美食的人来说
甚至,现代人家中也有专门的运动房,或休闲音乐影片视听间,或餐厅

对于佛弟子来说,如果真心学佛和弘扬佛法,那应该也有佛堂或禅房和自己的藏经书房(阁)
再说,一般乡镇都有图书馆,如果佛弟子真发心,真弘法,真深入经藏,也会有很多佛经和佛书
应该也可以把自己的佛堂和藏经,变成提供乡里民众共修学佛的佛堂和佛教图书馆
或甚至领导乡民读经学佛,为乡民讲解演说佛法

有些人在事业上有成,变成数十人、数百人、数千人、甚至数万人的公司老板
但是,反观佛弟子呢?是否有真心学佛和弘扬佛法,以及领导众生学佛呢?
如果真的有心,怎会比不上世俗成就呢?
如果学佛成佛的心比不上世俗心,那又如何能成佛呢?
——帖子详见:一年可以读多少书?要花多少时间实习?多久可以成专业?


以上

深深忏悔自己实修还很浅,还有很多不足,愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无清净光明佛
南无药师佛
南无阿弥陀佛

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

作者: 净莲    时间: 2024-8-8 17:45
观世音菩萨是末学第一位接触到的佛菩萨
还记得当时末学第一次来到寺院的大殿中
见到了千手观音,她慈爱的看着末学,对末学微笑
末学那时大概十几岁,站在原地与观世音菩萨对视
之后,从左边走到右边,再从右边走到左边,我们一直相互望着
那种感觉,无法用言语描述,很亲近,很熟悉,很美好,很光明...

由此结缘,在那一天出了寺院的大门后
末学请了一位佛菩萨玉石像,也是第一位请回家中的佛菩萨
便是观世音菩萨,一直到现在,她始终都在护念、救度末学
对末学宽容,护念,也对末学严管,教导,帮助末学一步一步回到正确的大道上

结合老师发起的光明互动:你为什么学佛?

因为想要感恩、报答佛菩萨,善知识,恩师
想向他们学习,如同他们对末学一般去帮助、利益、救度众生
所以,想学习佛法,修行佛法,这样自己才能具备相应的能力

比如,通过《观世音菩萨普门品》效法观世音菩萨
学习佛菩萨的发心,学习如何当菩萨行者,学习救度众生的方便方法
如果读「普门品」,而能效法观世音菩萨的精神,把「普门品」当作自己落实「法华行」的教导,以此学习「法华行」
那才是真正符合「妙法莲华经」的真正用意:用来教导真正发心的菩萨行者,以发心契入佛心,以(佛心)妙心契入佛性,成就一佛乘
不同的发心和次第,就有不同的学习方向和目标
一般人和初学者,可能是透过知道、学习这些菩萨品,来求菩萨保佑
但是,真正的「法华菩萨行者」,则是透过这些菩萨品来学习当菩萨,实践「一佛乘」,这就是差别所在,也是真正真实功德所在。——由「法性原理」看「法华经」与「普门品」

深深感恩无上佛恩!感恩无上师恩!感恩同修同愿同行!

以上

深深忏悔自己实修还很浅,还有很多不足,愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨


作者: 光明遍照    时间: 2024-8-8 21:04
本帖最后由 光明遍照 于 2024-8-8 21:37 编辑

在思维【你为什么学佛】这个考题的时候,末学学习了善知识的这篇教导:
只要一心向善、学佛成佛,不论世界如何变化
一切相、遭遇、逆缘、讥谤、苦受、危机,都可以成为学佛成佛的助缘、踏脚石和转机
关键就在于当下的心态是否正确,是否契入佛心,还是随凡夫心随波逐流
如果每个当下都能勉力正念观照,误会就能化解,碰撞也会转为平和,事事都会变成好事
相反,如果随凡夫心起贪嗔痴慢疑,那么也势必结恶缘或牵引累世恶缘业力,恶果也就近在眼前了
也就是,正确的修行者,心中应该学习舍弃一切恶念(负面思维、不光明的念头)
这样就必定能成为学佛成佛的助力,一切都会化险为夷,都会回归清净与光明,痛苦也会转为安乐
自己也就能真正逐渐契入佛性本心,真正学佛成佛了

——一心向善、学佛成佛,才能缔造你我双赢的美好未来

在面对世间包罗万象的外境中,是随着凡夫习气随境流转,还是逆流而上,转化沉淀在第八识中的顽固习气,这都要由自心来决定

就如教导中指出的:【关键就在于当下的心态是否正确,是否契入佛心,还是随凡夫心随波逐流】

凡夫众生累世轮回,第八识中凡夫妄念习气深重,心念上都充斥着种种凡夫知见,那么这正确的心念如何而来呢?

这就要通过深入经藏而逐步建立起正确的佛法正观,正知见,就是增长佛法智慧

关于[智慧]的增长
深入经藏就是最好的方式,这就是[闻慧]
透过深入经藏,就能听闻各种次第的正知见,学习各种解脱法门,且逐渐明白各种原理和相貌
由佛法正知见,就能逐渐舍弃或破除种种世俗的凡夫知见或邪见
这些正知见和正确的观念(正确的解脱知见),要不断的复习和思维,逐渐强化和深入,这样才能取代凡夫俗见
有了正确的观念和知见,戒律就不会像背公式那样困难,会因为观念而自然且容易的融入生活
所以,有正确的观念,戒律就容易自然达成,守戒就不会困难

然后由生活中去思维和体验这些佛法正见和观念,就能逐渐明白原理,成就解脱智慧,达成[思慧]和[修慧]
——[戒定慧]与[定慧等观]

只有安住在佛法的正观正见正念下才能在遇到外境时做出正确的心念行为

所以为什么学佛?就是要学习佛的正观正知正见,这样在遇到外境时,才能生起正念,以佛教导的正知见来转化凡夫的习气、知见甚至邪见

就如末学前一阶段学习的《十善业道经》中教导众生要修习十善业,永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。

通过修习这十善业能够明白十善业能断除一切痛苦,能令众生成就大财富、大福报、大智慧,明白修习十善业能成就无量功德

有了这些佛法正见,所以就会时时按照十善业的标准来观察自心,反省自己的所做所行

在修行中逐渐修正凡夫妄念习气,逐渐改正自己的过错,从而断除一切恶念

并且通过精进修行,增上自己的戒定慧,逐渐消除自己累世的业障,从而获得身心清净

在此基础上,再生起出离心和菩提心,并且逐渐的落实种种菩萨行,修习六度波罗蜜、慈悲喜舍四无量心、四摄法、修习三十七道品等等

把十善业从最初的戒律约束增广为菩萨密行,也就是通过学习十善业道经,能令众生

不但不杀生,还能生起救护众生的心念

不但不偷盗,还能生起布施众生的心念

不但不邪淫,还能修习清净梵行

不但不妄语,还能与众生说诚实语

不但不恶口,还能用爱语安慰众生

不但不绮语,还能以真挚正直的语言与众生互动

不但不两舌,还能言必有据、引经据典、信而有证、言之凿凿

(这就是以佛经的教导学习菩萨行者的种种清净语,参见:
行菩萨道该怎么讲话?怎么净修口业? ~ 华严经

不但不悭吝,还能广泛的布施结缘众生

不但不嗔恚,还能慈悲关爱同情众生

不但不邪见,更能不断学习佛法正见,深信因果,对事物有着正确的理解和认知

所以通过深入佛经,在八识中种下佛法正知见,以佛法正见【舍弃一切恶念(负面思维、不光明的念头)】

并在身语意上实践增广十善业修习,真正令身心清净

【逐渐契入佛性本心,真正学佛成佛】


以上

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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

作者: 净莲    时间: 2024-8-9 17:03
本帖最后由 净莲 于 2024-8-10 18:30 编辑

在【深入经藏共修】的过程中
末学很多时候都结合「清净光明专辑」来进行学习

自己有这样的粗浅体会:
佛经中的内容会印证「清净光明专辑」中的正知见
而「清净光明专辑」可以对佛经的内容进一步解说

每一部佛经,甚至每一句佛经,可以同时对应很多篇正帖
而每一篇正贴的内容,也可以同时对应很多部不同的佛经

不论是学习佛经,或是学习「清净光明专辑
都可以帮助我们树立正知见,获得解脱自在

由此,结合老师发起的光明互动你为什么学佛?
转变错误的知见,树立正确的知见,也是要学佛的原因之一
学佛就是转变知见,用佛法的知见来转换原本的错误知见
这样就能逐渐放下执着,就能迈向解脱之路——如何放下欲望和仇恨?如何解脱非人干扰?~转念,正观,解脱

观察日常中身边的众生,比如,大家针对“吃素”的知见
有的人觉得吃素太可怕了,人生就是无肉不欢的,根本不可能做到吃素
有的人觉得吃素可能会对身体有一定的好处,可适当吃些素食,但不能完全吃素,那是会营养不良的
有的人觉得吃素会给自己带来功德利益,坚持了十几年后,家庭、身体等各方面并没有预期的好,便不再吃素了
有的人觉得动物很可怜,为了自己的口腹之欲吃荤,很残忍、不应当,但如果自己想吃了或为了不产生浪费,还是会吃

以上都是真实发生在末学身边众生的种种知见
从中可以看出他们不同的次第、根器、因缘...
但他们的共同点是,其知见都是错误的

因为他们没有学习佛法,没有学习正知见
所以这些众生不知道什么才是正确的知见
也不知道错误的知见会有什么的危害影响

末学自己曾经也像这些众生一样,以错为对,以苦为乐
就是因为没有学佛,学习正知见,所以根本不知道什么是错,什么是对

佛菩萨慈悲,救度末学
引导末学来到清净光明净土
跟随老师学习佛法,学习善知识的「清净光明专辑
末学才知道了什么是正确的知见,什么是错误的知见
才明白了自己应当做什么,不应当做什么,深深的感恩!

什么是正确的知见?什么是错误的知见呢?
正(知)见:就是正确的知见和观念见解。什么才是正确知见呢?什么不是正知见呢?
依照不同修行阶段的不同修行次第(层次)来说,就是能从恶(道)转善(道),由凡入圣,最后能真正解脱六道轮回的才称为「正知见」
如果是外道修行和外道观念,不能究竟解脱,那就不是正知见,更不用说一般凡夫俗见和世俗见解了
当然,违反世俗人间法律的也都算是错误知见和行为,因为人属于三善道之一,违犯人间法律基本就是堕入三恶道的果报
又例如:不认为十恶业是恶的观念,或喜好十种恶业,这些也是错误的知见,都不是正知见
例如认为杀生吃肉无关紧要,这就不是正知见,或认为没有因果报应和六道轮回,这也不是正知见,
或认为没有佛菩萨,或认为不需要修行,或认为学佛是迷信,这些观念也都不是正知见——认识「八正道」和「正确的职业」

转变错误知见,树立正确知见的重要性
学习正确的知见和观念,随时保持正观
这样就能改善自己的身心情况,甚至改变家庭和社会以及一切众生——错误观念的负面影响与正观的重要性
对众生来说,因为累世轮回累积了各种深厚的负面观念知见和习气
例如:贪婪,欲望,嗔恨,愚痴,傲慢,自大,自私,轻视,忌妒,猜忌,怀疑,嘲讽,诋毁,烦躁,担忧,恐惧,懦弱,畏缩
所以,这些负面心态和情绪,对一般众生来说,可能是再正常不过的事情

人们往往无法抗拒眼前的利益诱惑和世俗的欲望,或无法承受现实的逼迫或苦难
因此无法看到或思考生命轮回的真相,而一再堕入轮回和痛苦的深渊
—— 正视并反省苦难的本源,随时用正面宽广的心态迎接未来
很多外道或者附佛外道都是福报挺大的,这是因为过去世修福得来的福报
可是却没有学习正确知见,所以沦为魔道
——[略说]吃素虽然有福报,更要学习佛法正知见
知见的错误是很严重的,这就是十恶业中的邪见
果报就是堕入三恶道
——[外道知见]和[佛法正见]如何分别?

所以
当下具备正确的知见观念,并且随时保持正观,让身心清净光明,这是最重要的一件事情——随时正观清净光明,当下身心自在
佛弟子应该多利用时间修学佛经中的各种教导
多了解戒律并逐步遵守,多参学各种法门和禅定
并且以佛法正知见改变自己的凡夫俗见
以实际修行增上自己的身心状态和人际关系
广结善缘进而引导众生都能创造光明自在的人生
——一般人有哪些烦恼?这些烦恼的本质是什么呢?

以上

深深忏悔自己实修还很浅,还有很多不足,愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨


作者: 焰光明    时间: 2024-8-9 17:33
深深感恩老师发起光明互动

感恩同修互动讨论光明分享


最近单位来了两个年轻的实习生-小D和小H,分在了末学所在科室,
近日,科室的分管领导和同事都因为各种原因去休假了,剩下末学和两个年轻人相处,

趁这个机会,末学和她们聊了一些佛法的内容,两个年轻姑娘对佛法还都是能接受的,

其中一位是本地人,家里的长辈一直都是信佛的,所以耳濡目染,她对于佛法也是比较相信的,

另一位是从外地考试入职到这边的,虽然不是太有佛法的概念,但是跟她讲了之后,她比较能接受,

而且在言谈间透露出一些不同他人的思维观点,末学感受到她是比较有善根的。


末学在拜佛的时候,想到大家能有机会一起工作一段时间(大约一个月,已经过去快三周了),也是有往昔的因缘,应当尽量以佛法来利益,

今天,末学拷贝了《观音菩萨的故事》(关于《观世音菩萨普门品》的几个小故事组成)在U盘里,

到单位的时候,末学和两位年轻人说,今天可以暂时先不做其他的工作,大家放松一下,邀请她们一起看佛法动画,并随缘谈谈体会,她们都比较开心,

看的时候,小H提问(大意是),为什么有人犯罪被囚禁在牢房里,诚心念观世音菩萨,就能获得救度呢?

末学回复说,我们就像佛菩萨的小孩,小孩难免会犯错,犯错就会受果报。

但是孩子能在这个时候,生起念佛的心(这就是向善的心),佛菩萨就会给予慈悲救度,让小孩能有改过自新的机会。(注:有中道的智慧,才会有超越世俗的甚深次第的真善)

由此想到[清净光明专辑]的相关教导:  
所谓的善恶和对错或是非,还是会因为不同众生或立场不同,或不同修行次第,而有不同的看法和观点,标准因此也不同
所以,各种自以为的善,可能并非真正的真善,是非对错也容易因为立场和方向不同而变样
例如:狗有狗的认知,鬼有鬼的认知,人有人的善恶认知(不同人的标准也不同),天人则有天人的标准

之所以僵持自己所认为的善恶或对错,其实只是自己以为的而已,众生会随自己的认知,因次第不同而堕入或投生到相对应的轮回中
只有不断提升高度和广度,提升至佛的观念次第,这样才能真正解脱轮回
因此,如果无法接纳各种不同的认知而更深入思维进而提升智慧,那就不可能明白众生性,也不可能提升次第而解脱成佛

佛法上真正甚深次第的真善,那是必须超越凡俗的是非对错和认知的,如果执持任何一边而起任何执念,这必定无法脱离轮回的
任何不同次第的执持善恶,都会随不同次第的善恶,而分别堕入六道中的恶道,或飞生六道中的善道,都无法真正解脱
只有真正不着两边的「不二」和「中道」才能真正的自在解脱轮回,这才是真正的清净自在
——帖子详见:执持各自是非对错的轮回VS真正不二中道智慧的解脱

在和两位年轻人互动的时候,他们问到了末学学佛的原因,这正好契合老师给出的光明互动的话题——【你为什么学佛?】,末学照实向她们做了介绍。

说到末学为什么学佛,其实一直都是佛菩萨在慈悲引导,最一开始是看到了佛法相关的书籍,觉得感兴趣,就开始较多的阅读和接触一些佛法论坛,

后来为了求职,而读诵[观世音菩萨普门品],在佛菩萨慈悲护佑下得以满愿,增加了末学学佛的信心;

再后来,读诵了[地藏菩萨本愿经]而断肉吃素,之后遇到了今生最珍贵的缘分——遇到[清净光明净土]、得到善知识老师的慈悲教导,开始真正的学佛之旅。


在佛菩萨师长们无比耐心慈悲的引导栽培下,末学透过和同修师兄们一起,一天天听师长们讲法、落实定课、学习正见......,逐渐一点一滴消除业障习气,转化累世累积的错误知见,

在这潜移默化的光明带动中——为什么学佛的目的(【为了成佛而学佛】)终于有些清晰起来了,

回顾这个心路历程,真的凝聚了佛菩萨师长们太多太多无私奉献,给予了太多太多慈悲哺育,真的是佛菩萨师长们慈悲我们的真心感化感染了末学心,

末学深深感恩能“信”佛菩萨“信”师长们,这份“信”至关重要!
「信为功德母」,因为众生的智慧不像佛,没办法理解佛的智慧,没办法知道有「佛性」或知道「佛性」是什么

但是,因为信佛,才能信佛法,才能学习佛法,才能因此而逐渐迈向解脱——帖子详见:《楞严经》:『如来藏』妙明心元,离即离非,是即非即
末学深深感恩能“信”佛菩萨“信”师长们,这份“信”很深很深,来自佛菩萨师长们生生世世的护持所成就,激发末学见贤思齐-学佛成佛的愿心,由此想到[清净光明专辑]的教导,以此共勉
要把自己锻炼成菩萨,让别人变成自己的菩萨眷属,变成自己的护法
所以,要懂得真心待人,摄受众生
——帖子详见:法门实修帖 176楼

以上

深深忏悔自己实修还很浅,还有很多不足,愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
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南无大慈大悲观世音菩萨

作者: 光明遍照    时间: 2024-8-9 21:01
今天再次学习回顾《药师琉璃光如来本愿功德经》,在学习到这段救脱菩萨告诉阿难尊者佛说的九种横死时

【尔时,阿难问救脱菩萨言:「善男子!云何已尽之命而可增益」?救脱菩萨言:「大德!汝岂不闻如来说有九横死耶?是故劝造续命幡灯,修诸福德,以修福故,尽其寿命不经苦患」。阿难问言:「九横云何」?救脱菩萨言:「若诸有情,得病虽轻,然无医药及看病者,设复遇医,授以非药,实不应死而便横死。又信世间邪魔、 外道妖孽之师妄说祸福,便生恐动,心不自正,卜问觅祸,杀种种众生,解奏神明,呼诸魍魉,请乞福佑,欲冀延年,终不能得。愚痴迷惑,信邪倒见,遂令横死入于地狱,无有出期,是名初横。二者、横被王法之所诛戮。三者、畋猎嬉戏,耽淫嗜酒,放逸无度,横为非人夺其精气。四者、横为火焚。五者、横为水溺。六者、 横为种种恶兽所啖。七者、横堕山崖。八者、横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害。九者、饥渴所困,不得饮食而便横死。是为如来略说横死,有此九种,其余复有无量诸横,难可具说!】】


末学想到了一位没见过面的新邻居,在微信朋友圈上得知她的母亲在三个月前因为一场车祸死于非命,作为女儿的她不时的在朋友圈发一些因为思念母亲而陷入无限痛苦中

在这个娑婆世界中,众生都会面临生老病死苦、爱别离苦、怨憎苦、求不得苦、五盛阴苦,然而众生从来都不会去想过这些苦从何而来,又如何去避免这些苦?

就如这位邻居至今都还无法接受最敬爱的母亲会死于车祸,而且也许他们都会把责任推到驾驶员身上

而如果能够学习佛法深入经文,其实这种因意外灾祸而死的就是属于横死,都是众生造作恶业而招致的恶果

联想到老师的考题:《你为什么学佛》?

末学想到学佛就是要深入佛经,学习佛的教导,学习佛法正见,由佛的正知见教导中就能明白法界真相,明白因果报应

这样就会在平时的言行中按照佛经的教导来规范束缚自己的言行,不再造作恶业

特别是九横中其中二横,善知识也特意教导众生要引以为戒,不要造作这些恶业
1、信世间邪魔、外道妖孽之师妄说祸福,便生恐动,心不自正,卜问觅祸,杀种种众生,解奏神明,呼诸魍魉,请乞福佑,欲冀延年,终不能得。愚痴迷惑,信邪倒见,遂令横死入于地狱,无有出期
所以不要亲近外道


2、畋猎嬉戏,耽淫嗜酒,放逸无度,横为非人夺其精气。
所以不要杀生,不要纵欲喝酒
——千万不要急病乱投医,切勿找外道解决(会造成横死) ~ 药师琉璃光如来本愿功德经

即使受到恶的果报,也能以佛法教导的正知见来转化这些恶果报,也为众生指出如何来转化这些恶的果报
若有病人,欲脱病苦,当为其人,七日七夜受持八分斋戒。
应以饮食及余资具,随力所办,供养苾刍僧。
昼夜六时,礼拜行道,供养彼世尊药师琉璃光如来。
读诵此经四十九遍,然四十九灯;
造彼如来形像七躯,一一像前各置七灯,一一灯量大如车轮,乃至四十九日光明不绝。
造五色彩幡,长四十九褶手,
应放杂类众生至四十九(注:就是要多放生)
可得过度危厄之难,不为诸横恶鬼所持
——千万不要急病乱投医,切勿找外道解决(会造成横死) ~ 药师琉璃光如来本愿功德经

【若此经宝流行之处,有能受持,以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德,及闻名号,当知是处无复横死;亦复不为诸恶鬼神夺其精气,设已夺者,还得如故,身心安乐】

【若诸有情,不孝五逆,破辱三宝,坏君臣法,毁于信戒,琰魔法王,随罪轻重,考而罚之。是故我今劝诸有情,然灯造幡,放生修福,令度苦厄,不遭众难。】


因为深入经藏,明白什么是善行,什么是恶行,明白什么事应做,什么事不能做,明白应该广修善行,远离恶行,这样才能断除恶业,免除厄难,有了这些正确的观念和知见,在深入实修的过程中,就不会随着凡夫世俗知见而做出错误的行为,避免堕入三恶道之难

所以,作为实修者
当下具备正确的知见观念,并且随时保持正观,让身心清净光明,这是最重要的一件事情
——随时正观清净光明,当下身心自在(感恩净莲师兄分享)

所以
清净自心,恢复自性光明,这才是修行的根本和首要


以上

深深忏悔自己实修还很浅,还有很多不足,愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

作者: 淨慧    时间: 2024-8-10 01:42

1, [所以发愿自己能深入经藏,追求无上甚深妙法]——随喜善根

2,[希望自己成为一个有智慧的人,自利利他]——让清净光明的愿望,成为督促前行的动力,并为之付出努力

3,[自己在修行上很懈怠、很不长进,与目标相差甚远]——并非不曾努力,但你又常常被业障拖住,反反复复,没能持续超越,这样久了会愈发加重习气,要警醒

4,[没有将身心真正投入在修行这件事情上,没有真正投入]——就从现在开始

深深感恩老师慈悲点评及教导

老师提出这个互动题目 --「你为什么学佛?
末学就想到了佛经上所说的「 不忘初心,方得始终。初心易得,始终难守」
末学深感惭愧,不禁泪流满面,这个题目,就末学来说,这是为了帮助自己找回原本的初心

回想当初的自己,心中有一个很大的愿望
回想当初的自己,怀着真诚的求法向道之愿
只是随着时间的推移,在追求的道路上,遇到了困难,碰到了阻碍,遭遇了逆流,反反覆覆身陷于困境
于是,不知不觉中,开始退缩了、迷茫了...,变得有始无终
到后来,几乎忘却了自己的初心(初发心)

也因此,
学佛的初发心是非常重要的 ——帖子详见:[辨正解析]为什么学佛多年却没有改善生活,智慧也没有增长,对人生也不透彻?

当初为什么要学佛,为什么要修行,一定有个最初发起的心

然而,
佛弟子学佛的过程中, 要不断检视自己的发心, 不断的修正, 迈向深心和大愿心 ——帖子详见:[解答]为什么学佛或读经会失去感觉?

如果能不忘当初的发心,自然会有一股驱使自己向前的力量

再者,最重要的就是落实
什么是行法,,就是去做,,去做就是行法,,不做就没有行 ——帖子详见:什么是行法?

所以在修行过程中,要随时检讨自己的发心、真心和实际行动,也不让自己被外在的障碍所击倒

让清净光明的愿望,成为督促前行的动力,并为之付出努力
让自己
就从现在开始
朝着这个愿望迈进,为了这个目标付出努力,勇往直前,坚持到底!


以上

深深忏悔自己实修还很浅,还有很多不足,愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无清净光明佛
南无药师佛
南无阿弥陀佛

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

作者: 净莲    时间: 2024-8-10 21:20
在《十善业道经》中,有这样一段内容,释迦牟尼佛对龙王说:

龙王!汝见此会及大海中,形色种类各别不耶?

如是一切,靡不由心造善不善身业、语业、意业所致。

而心无色,不可见取,但是虚妄诸法集起,毕竟无主,无我、我所。

虽各随业,所现不同,而实于中无有作者。

故一切法皆不思议,自性如幻。

智者知已,应修善业,以是所生蕴、处、界等,皆悉端正,见者无厌。

末学以自己的次第解说:

娑竭罗龙王!你见到此大会以及大海中的众生,他们的形色、种类是否各有差别呢?

像他们一样的一切众生,没有不是由心造作善与不善的身业(身业即身之所作,如杀生、偷盗、邪淫、酗酒等事是)、语业(口业即口之所语,如恶口、两舌、绮语、妄语等之言语是)、意业(意业即意之所思,如贪、嗔、痴等之动念是)所导致的。

然而心并没有色相,不可见到取得,只是由虚妄(虚假、非真实之意)诸法(指一切的事物。一切的事物,不论大的小的,有形的还是无形的,都叫做“法”,不过有形的是叫做“色法”,无形的是叫做“心法”)所集而起,最终是无主、无我(无有实我)、我所(我所有的简称。有我见的人,对于身外之物都认为“我所有”,叫做“我所”)的。

虽然各自随其造作之业,所现出不同的果报,然而实际这其中,并没有造作者。

所以一切法都是不思议的,自性(自体的本性,亦即诸法各自具有真实不变、清净本然之个性)如虚幻。

智者了知这些后,应当修习善业(好的行为或造作,如五戒十善等善事是),由善业所生出的蕴(旧译为阴、众。乃积集之义,谓许多物事聚集一起,系指有为法而言,如五根、五境等诸色(物质)聚集,即称为色蕴)、处(旧译为入。为心、心所生长门之义。心王、心所以处为所依,缘处而生长,若离处,则不得生长。一切诸法分为五蕴、十二处、十八界等三科,其中六根、六境合为十二处。亦即指以六根为所依、六境为所缘,根与境为能生长心、心所作用之处所,故称十二处或十二入)、界(界为各种分类范畴之称呼,如:眼、耳、鼻、舌、身、意等六根,对色、声、香、味、触、法等六境,而产生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识,合称为十八界。又如地、水、火、风、空、识称为六界。此外,欲界、色界、无色界称为三界;此“界”有接近于“境界”之意。唯识宗即将一切法之种子称为“界”,有要素、因之意)等,全部都会端正,见到者都不会生厌。

由此,善与不善业,皆由心造作
如果我们时时能生起善念,发起善心,修习善业
那么我们相应而生的蕴、处、界等,便都会端正

末学以自己的次第思维
这十善业,身边的众生有多少人知道呢?又有多少人能做到呢?
包括自己在内,能否完全做到呢?能否时时做到呢?能否真正做到呢?

由此,结合老师发起的光明互动你为什么学佛
学习佛法——就能够帮助我们做到、达成上述目标

虽然上述目标并不是学佛的最终目标——成佛
但它们都是成佛这个大目标中的一个个小目标
所以,可以先完成这一个个小目标,从现在做起,从基础做起

比如:能够时时生起善念,发起善心,修习善业...
如果这个目标完成了,按照佛经所讲,那么相应的蕴、处、界等便都会端正,清净
当增上的条件都具足之后,便可逐级递进,迈上更高一级的台阶,成就最终的目标

要知道
今生能够快速成就的人(高僧大德)都是因为过去世就已经学习了,所以很快能跳到高处
(这个道理在深经里面佛陀都有说明)
如果您不是,就应该老实由基础开始,这样才会顺利,也不会有挫折而产生退心
如果您是,那也应该快速完成这些基础课程

所以
1.有空可以尽量多[阅读思维不同佛经],越符合自己程度的越好,这样可以辅助了解下面定课专修的课程
2.如果[定课课诵佛经],应该单纯专注在一两部佛经上,等完全熟悉了,大约至少1-2年至3-5年,经过1.[课诵熟练经文],2.[思维解义归纳要点],3.[实际修行运用在生活上],4.[为人演说宣扬佛法],四个阶段都完全熟悉了才更换下一次课诵的佛经,这样才算完整的实修一部佛经

上面这样的课程,如果您累世已经有实修,又或者按部就班,而且今生够努力,那就会很快速,会缩短时
——[略说]学佛要望高望远,培养远大的目标,但是更应该脚踏实地,从眼前做起

借此机缘,再次学习「清净光明专辑」中这篇正贴:修行的次第原理:「见山是山...」,「...练用还圆」

如何检视修习的情况?
1.大家都以为自己够聪明,想要直接学习瞬间超越的最高法门
其实,修行的道理虽有深浅,而且依据众生的因缘根器而有不同法门,但是真实的真相,并没有瞬间能成就的最高法门
虽然义理有深浅,能当下明白就叫作「顿」,不能当下明白而要慢慢修行后才能明白叫「渐」
不过,不论是明白道理上的「顿」「渐」,或根器资质上的「利」「钝」
修行者各自心中的污秽和杂染,都要自己逐渐清除,才能逐渐成就,所以没有瞬间成就的最高法门
这也就是「楞严经」中所说:「理则顿悟,乘悟并销,事非顿除,因次第尽」。也就是说:理可顿悟,但是事须渐除
换句话说:能明白是一回事,能不能根除习气而恢复自性,那又是另外一回事
所以,修行没有最高最好的法门,只有依照众生根器和因缘而最合适个别众生的法门

而那些号称有瞬间最高法门的,大都是以修行名义骗取信徒财色的假行者或已经偏差而堕入魔道的修行者,不可不慎

2.不懂修行的正邪和方向,而胡乱吞枣,分不清楚什么是「世俗法」「外道法」以及「民间信仰」和「佛法」
例如:拜神(分不清楚神鬼天人罗汉菩萨佛),通灵,占卜,风水,算命(不论看面相手相或生辰八字或紫微斗数或姓名学)
因为上面这些外相执著和错误的修行知见(称为邪见),就很容易引来外道鬼神的附着和干扰
所以,许多人可能糊里糊涂的跑了几年,耗尽钱财和精神,却跑出一身病来

3.不明白修行的次第和方法,无法在过程中超越而增上次第,修行多年或一辈子,总是又回到表法执著上,没有任何进展
例如:修行了一辈子,到老了,反而放不下脸上的化妆和头发上的染色和装扮,更放不下身体的病痛和世俗的烦恼
也因为次第无法增上,所以粗俗的业障无法消除,而会一再累积而现前

4.把修行道理用来检视别人,而不是用来修行自己,喜欢与人争辩或教训他人,以显示自己知道理有修行
却不知道:「小品般若经云:诤论即是魔事」,「月灯三昧经云:诤心毕定堕恶趣」

5.看了书或听闻一些教法而知道了一些佛法知见,就以为自己是在修行,或以为自己已经有修行,
却不知道「听闻」和「实修」是两回事,而且「实证」更是另外一回事

青原禅师将修证的历程分成三个阶段:
「见山是山,见山不是山,见山又是山」
一般的修行,初学的时候大都要有个外表(外相表相)的依据,这就称为「表法」
例如:朝拜身外的佛像,读诵佛经,或嘴里唸唸有词的称唸佛号和佛咒
而且都会说这些修行有无量功德,以此来摄受众生学佛修行
这个阶段就是所谓的「见山是山」的阶段,就是把山当山,把佛像当佛

而后,就会教导修行者要以「心」念佛,不要执著表相,来得到内心真正的安定
这就是「见山不是山」的阶段,佛像不再是佛,而只是表相,心中的佛才是真佛
所以,不论在何处都能念佛和拜佛,因为佛在心中

再接下来,虽然世人都执著表相,但是表相更容易在世俗中显示存在感
虽然表相的存在不代表真正的真实,但是,表相可以是真实的表相体现
所以,为了世俗众生,需要有「佛像」和「佛经」以及「极乐世界」,来摄受众生和显示佛法的存在
这就到了「见山又是山」的境界

自古以来,也流传着下面这句「凡夫修行成佛变化过程的纲领口诀」:
「练精化气;练气化形;练形化神;练神还虚;练虚还实;练实还真;练真还用;练用还圆。」
这句话,虽然在某些阶段像是「道家」的口诀,而且前面几句常见于修道人的典籍
不过,以佛法来看,前面阶段虽不究竟,但是,这也显示初学阶段的生理和心念现象
(至于究竟不究竟,这要看从什么角度来看,由初学者来看,就是不究竟,由佛菩萨来看,就是方便运用或单纯的原理特性)
而且整句来看,更深入的看,是符合佛教某些说法和教化的
例如:所谓「心」「意」「识」(第八识和第七识以及前六识)的修行观念,或十度波罗蜜的「方便」「力」「愿」「智」度

再者,同样的一句话,如果能用佛法的甚深教义去省思,那就能看到佛法的道理,就能见性(看到真实的原理特性)
如果用凡夫思维或外道邪见的观念去看,就算是佛经,那也会被曲解,所以才有谤经或错解的情况

所以,如果能明白质能互变的道理,和佛法的观行或甚深「心」「意」「识」原理
上述所说的「气」「形」「神」「虚」「实」「真」「用」「圆」则都在佛菩萨的变化中,都可用在普渡众生上,
又或者都是实修过程中不同阶段的种种变化原理,例如:
「练精化气;练气化形;练形化神;练神还虚」,这些是前六识的作用,对佛菩萨来说,则是「成所作智」「妙观察智」的圆满和运用
「练精化气」,关于「气」,这是无庸置疑的,只要有练气功的人,都能知道气的存在
(末学自己年轻的时候已体会过,后来体会佛法精神意念观行的神妙更凌驾气功之上,就不再对气功有兴趣)
「气」可以用加持上,让初学佛弟子恢复健康。「形」可用在形象的神通变化上来教化众生,又或者修行上的「三摩钵提」观行上
「神」则是由形象改为意念的观行修持。「神」转「虚」是指意念转空,破除意念的虚妄,这就是「空」法
「虚」转「实」就是破空,回到见山又是山,不过这个实还不是实际运用,只是由空转实。「实」转「真」可说是回到「真心」
「真」转「用」就是由真心变化转为大量实际运用的菩萨「方便度波罗蜜」「力度波罗蜜」「愿度波罗蜜」来普渡众生
「用」还「圆」就是菩萨普渡众生而圆满。

深深感恩无上佛恩!感恩无上师恩!感恩同修同愿同行!

以上

深深忏悔自己实修还很浅,还有很多不足,愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨


作者: 光明遍照    时间: 2024-8-10 21:47
本帖最后由 光明遍照 于 2024-8-10 21:48 编辑

默念着《清净光明休息室》引导词:
请您排除一切妄念
放下对世俗名利欲望的追逐

放下对世俗愁苦恩怨的纠结
放下一切身心的疲惫

净心冥想,感受佛菩萨的清净光明圆满
让这个为您建立的清净光明净土洗涤您的身心
让法界清净平等光明力照耀您的身心
恢复您原有佛性的清净光明平等自在
让您自身佛光显露,照耀法界
让一切众生都感染法界的清净自在

请您生起绝对的信心
相信佛菩萨的悲愿和您本身的佛性
深入感受法界光明的力量

来到这里,您不需要做任何事情
只要随着文字的指导,相信自心光明,随着法界本有的清净光明圆满

带领您融入法界光明,随而启发自性光明,更扩展交融而光明普照一切众生
融入无量光明的力量,消除身心烦恼痛苦与累世业障,逐渐远离轮回
如此而已

如果您已经感受到无忧无虑,光明自在
您可以开心的离开、或继续沐浴在光明中、或学习甚深佛法、或将光明带领给众生

也期待您再次莅临,洗涤您的身心

愿 来者无忧 去者无虑 福至心灵 光明无量


联想到老师给出的互动话题《你为什么学佛》?

末学在心里回答:对,学佛就是要排除一切凡夫妄念,放下对世俗名利、欲望的追求

放下世俗的仇恨、嫉妒、担忧、恐惧,让身心回归清净光明

然而因为众生对这些世俗的欲望、贪念、恩怨等在累世的轮回过程中已经在第八识中根深蒂固

对于这些追求金钱、物质、世俗名利的行为一般人都认为是很正常的

末学在没有学佛之前也是这样认为和追求的,即使学佛那么多年,末学也还是会执着在生活、家庭、身体等种种假相中

也还是会贪恋世俗种种凡夫欲望,末学深深的忏悔,自己总是被业力牵引,无法真正的挣脱世俗的牵绊

末学深知这正是自己修行不老实的果报

末学也知道想要真正的彻底的断除这些凡夫的欲望执着,不在世俗沉沦,只有不断地深入佛法,精进实修,让自己的身心真正的清净光明

我们累生累世已经累积了很多世俗的观念、欲望、仇恨、嫉妒、担忧、和恐惧

如果,我们不每天念佛、拜佛、诵经、读经、思维佛法,让身心维持清净稳定

那些累世的负面习气种子很容易就会浮现,占据我们的心灵,让身心堕落,身心交互恶性循环

如果我们不每天透过佛法来恢复身心清净,牢记生命的真相:生命并没有真正的生死,而是一直轮回

我们很容易就会受到世俗灾难、竞争、斗争的影响,而跟着紧张、害怕、计较和斗争

或随着名利、财色的诱惑而忙于追求,最终还是沉沦于生死轮回

所以,我们应该每天不断的透过拜佛、念佛、持咒、诵经、读经、思维佛法

让身心维持清净稳定,逐渐体会法界真相的清净光明与智慧,这样才能脱离凡俗的束缚而解脱轮回

——简单的身心健康法则

只有真正的深入学习佛法,真正的深入实修,才能真正明白世间一切都是虚幻不真实的,才能真正的体会修行带来的法喜和满足

再次学习善知识的这篇教导:
由「再多的财物都胜不过内心的满足」举一反三看一切性(原理特性)

举例来说,先由「财色名食睡」五个方向来看,例如:

*再多的财物都胜不过内心的满足*
*再好的珍宝都胜不过真心的价值*
(财宝买不到真心和满足,只要有一丁点的沾染和缺口,就是有污染的心,可动摇的心,有漏的心)

*再多的美色都胜不过真心的知己*
*再美的外貌都胜不过智慧的内涵或蕴含*
(美貌虽令人渴求,但是,知心难寻,而且智慧价更高)

*再多的名誉都胜不过内心的超然*
*再高的头衔都胜不过精神或信念上的价值*
(渴求名誉和真正得到众多头衔后,两者都会带来压力和负担,甚至扭曲原有的精神价值,或无法明白更高的价值
唯有内心抛开和超越这些表相头衔,才能得到其意义中真正的精神价值和解脱)

*再多的美食都胜不过心灵的饱满*
*再多的睡眠都胜不过身心的调和*
(心灵的愉悦和饱满,能超越饮食的欲求,身心的调和,才能增进身心的状态和睡眠的品质,并减少睡眠
嗜睡的状态有两个原因,一个是身体过度劳累,另一是精神品质和次第太低落
避免身体过度负荷和劳累,并且提升思想观念和精神价值以及心灵修养,这样才能有效改善和提升身心状态)



再由「贪嗔痴」来说:

再多的贪念和杂染都胜不过真心的忏悔和改过或者对解脱智慧的明白(明白法界真相,就能放下种种世俗贪念)
再多的嗔念和怨恨都胜不过平等的慈心和理解(平等看待的将心比心,推己及人,就能免除种种嗔念和怨恨)
再多的愚痴和昏暗都胜不过光明的观照和智慧


又以「小乘法:不净,无常,苦,空,无我」来看:

*再多的世求和执着都胜不过世间的无常*

*再美的容颜都胜不过岁月流逝的衰老*

*再多的化妆和装扮都胜不过无我的超越*
(再多的化妆和装扮都只是显示自己无法超越世俗和轮回的固执)



或以「戒定慧」来说:

*再多的恶习都胜不过戒律的守持*

*再多的表相都胜不过内心的观照*

*再多的邪见都胜不过慧眼的觉照*
*再多的轮回都胜不过解脱的智慧*

*再多的口持都胜不过心法的观修*
*再多的观修都胜不过不二的智慧*

*再多的表法都胜不过见性的明了*

*再多的外法都胜不过心灵的领悟*

*再多的法求都胜不过法性的明白*



另外再从世俗或修行上来看:

*再多的计较都胜不过内心的宽容*

*再深的仇恨都胜不过真心的原谅*
*再深的仇恨都胜不过真心的忏悔*
(忏悔和原谅才能化解彼此因为仇恨而产生的巨大负面压力与不幸,才能避免彼此堕入黑暗的深坑)

*再多的批斗都胜不过彼此的和谐*
(「批斗」只会恶性循环而造成不幸,只有透过「和谐」才能从彼此间得到了解和共识而携手迈向进步和幸福
最近的年轻人可能对「和谐」不太明白,
「和谐」是中华传统优良道德观念,就是指「和平谐同」,是一种「和平」「平等」「关爱」「互助合作」的人际关系和社会状态)


所以在佛法上倡导「无诤」,并说:诤心必堕恶趣(相由心生,争执的心必定引领众生因此而堕入恶道)
*再多的争执都胜不过智慧的无诤*

*再多的芥蒂都胜不过宽大的接纳*

*再多的排挤都胜不过敞开的胸怀*

*再苦的忧愁都胜不过灿烂的笑容*

*再怎么闭塞都胜不过真心的微笑*

*再急的事情都胜不过宁静的智慧*

*再多的俗务都胜不过家庭的亲情和经营*

*再多的烦恼都胜不过清净的智慧*

*再多的劳累都胜不过精神的超越*
(心灵精神的提升,能得到真正光明的能量,超越世俗的劳累)

*再多的过错都胜不过真心的忏悔*
*再重的罪过都胜不过真正的悔改*

*再痛的果报都胜不过甘愿的承受*
*再苦的报应都胜不过欢喜的接受*

*再多的俗求都胜不过离俗的自在*

*再多的俗欲都胜不过清净的欢喜*

*再多的福报都胜不过身心的法喜*


*再多的教训都胜不过真正的悔悟*

*再多的抱怨都胜不过真心的理解*

*再多的哀怨都胜不过当下的振作*

*再多的黑暗都胜不过光明的信仰*


*再多的报酬都胜不过真心知心的交流和感动*


*再多的辩解都胜不过真实的证明*
(真实胜于雄辩,不过,又有多少人能明白真正的真实呢?人大都执着于自己所认定的事实,所以要退而求其次,变成下面的状况)

*再多的辩解都胜不过时间的证明*
(众生因缘次第不同,所以不能同理心接纳,或有同等智慧能明白,所以需要时间和等待,等到次第提升才能明白)

*再多的怀疑都胜不过真正实际的深入学习和体会而得到的真正明白*

*再多的推托都胜不过真心的接受*

*再多的狡辩都胜不过虚心的领受*

*再多的争辩都胜不过内心的忍辱*

*再多的毁谤都胜不过内心的无诤*

*再多的诋毁都胜不过内心的无碍*

*再多的法相都胜不过佛心的相印*

*再多的法执都胜不过不二的中道*

*再多的苦难都胜不过身心的超越*

*再多的给予都胜不过真心自力的努力*

或以「六度」来说(先立后破:先立法相,后破法相):

*再多的财富都胜不过真心的施舍*
(财富如果不能有效运用,如果不能利益众生,那就如同废物,透过施舍济贫才能创造贫者和富者的双赢,营造钱财之外的更深精神价值)

*再多的财施都胜不过智慧的启发*
(财施比不上法施,比不上解脱智慧上的启发和领悟)

*再多的烦恼都胜不过戒律的守持*
(戒律能避免烦恼增长)


*再多的戒相都胜不过法性的明白*
(执持戒相而堕入法执,所以胜不过明白法相法性的智慧)

*再多的冲突都胜不过内修的忍辱*
(内修忍辱胜过一切外在冲突)

*再多的忍辱都胜不过内心的安祥*
(面对世俗时情绪的忍辱不如真正内心的清净安祥)

*再多的精进都胜不过安祥的自在*
(表相的精进胜不过真正的自在安祥)

*再多的观照都胜不过真实的明白*
(明白各种法相的智慧胜过各种法相的观修,因为前者已有明白法相原理的智慧,而后者仍在不明就里的法相的观修阶段)


*再多的叮咛都胜不过真心光明的信任*
(人生不是得到就是学到,所以,以光明心生起对法界和世俗的明了,以此信任一切众生,这样就能引发法界光明的力量)

*再多的回报都胜不过真心的付出*
(真心付出就不应该执着回报,真心付出,就要「三轮体空」:舍掉「付出者」「接受者」和「付出的事物」,才能解脱世俗的束缚)


*再多的酬谢都胜不过真心的感恩*

*再多的感恩都胜不过真正的解脱*

*再多的帮助都胜不过贴心的安慰*

*再多的安慰都胜不过真正的振奋*

*再多的责备都胜不过真心的关怀*

*再多的教训都胜不过智慧的点悟*

*再多的表扬都胜不过真心的赞美*

*再多的赞美都胜不过默默的回馈*

*再多的外求都胜不过内心的放下*

*再多的名利都胜不过内心的清净*

这些都需要通过实修去真正的体会领悟,这就是实修实证,通过真正实修

当世俗人为了世俗而烦恼悲苦的时候
您能明白佛法而处之泰然,这分恬静安然,难道不是最大的福分吗?
何况这还决定着未来的生命型态,得以往生净土或投生善处

所以说能学佛是莫大的福报,佛法不可思议
只要我们提高思想层次,就能放下世俗一切执着和苦难,就能迈向宇宙中真正的幸福
——提高思想层次,就能放下世俗一切执着,解脱一切苦难


深深感恩佛菩萨慈悲护念,感恩善知识慈悲教导

末学一定要做到远离世俗杂染,让心真正的安住在清净光明中,转化凡夫妄念,断除世俗习气,真正的净下来实修


以上

深深忏悔自己实修还很浅,还有很多不足,愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

作者: 咒心    时间: 2024-8-11 00:31
净莲 发表于 2024-8-9 17:03
在【深入经藏共修】的过程中
末学很多时候都结合「清净光明专辑」来进行学习

[从中可以看出他们不同的次第、根器、因缘...]
—————————————————————————————

延伸思维,菩萨行者又应如何帮助和引导如上所述不同次第不同因缘的众生呢?
作者: 焰光明    时间: 2024-8-11 09:13


深深感恩老师慈悲引导我们延伸思维(详见上面17楼


想来非常惭愧,在引导众生吃素上,末学做得很糟糕,想想身边人,几乎没一两个是自己引导而吃素的。

末学检视自己,根本原因在于自己没有真正发心要引导众生吃素,所以不会有相应的努力和作为,也就鲜有引导众生吃素成功的案例,这就是相由心生。

而且实话说,末学对于能成功引导众生吃素的信心也不够,认为在吃素这件事情上众生是很难被劝导的,

抱有这样的观念和信念,说明自己内心就是缺失的,是堕入凡夫心的,[清净光明专辑]中教导:
学佛就是学习逐渐恢复光明佛性,
由自己光明而感化和引导众生也恢复光明佛性
如果您自己都认为不可能,那就不可能
因为您的心已经堕入凡夫心
凡夫心救不了自己,也无法救众生——帖子详见:[心法实修问答]心念的魔障

所以,想要劝导众生吃素,甚至学佛,自己先要有发心有清净光明心,要相信自己能在佛菩萨慈悲护念下引导众生,

如果自己连发心和信心都没有,那佛菩萨要如何帮助提携我们呢?

而且,如果自己没有想引导众生的发心,也就不会深入学习与之相关的佛经和帖子([因果业报][素食放生]),

也就不会留心去观察众生的情况,而相应出适合的方法(例如从佛法,健康,环保,慈悲...等角度来)来引导众生,

其实这个观察和学习引导众生的过程是很重要的,正是练习知众生心知众生性(累积智慧)的过程,

也是与佛菩萨悲愿相应而得佛菩萨慈悲教导(与佛心相应(印))的过程。


这边,末学对净莲师兄11楼分享的--因知见错误而对吃素有不同看法和做法的众生情况,进行思维练习~学习如何帮助和引导众生:

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“观察日常中身边的众生,比如,大家针对“吃素”的知见
有的人觉得吃素太可怕了,人生就是无肉不欢的,根本不可能做到吃素”
(末学思维:对这类众生,一般直接引导吃素,效果不好,甚至可能毁谤,所以是留心观察,寻找适当引导众生的机会,例如生病了必须要吃素,或者孩子考试为其吃素助力,或家人亡故为其吃素祈福。。。,这样来借机引导,效果才会好。要相信,只要我们有发心,佛菩萨就会慈悲给出引导的机会,一旦机会来了我们当好好珍惜把握、用心学习!)

“有的人觉得吃素可能会对身体有一定的好处,可适当吃些素食,但不能完全吃素,那是会营养不良的”
(末学思维:对这类众生,可多分享素食有益健康的文章,帮助其确立和坚定吃素有益健康的观念(众生愿意听,我们就多以所学为其演说,这样八识里错误的知见就会逐渐被正见所替代),再者实修者自己也要光明健康的形象,因为众生一般都是很着相的,自己正向光明才有说服力,才能正向引领众生。)

“有的人觉得吃素会给自己带来功德利益,坚持了十几年后,家庭、身体等各方面并没有预期的好,便不再吃素了”
(末学思维:对这类众生,要帮助其找出吃素却没有获益的原因,透过互动交流,引导其做出正向调整,如果能找对原因,就能再度引导其吃素)

“有的人觉得动物很可怜,为了自己的口腹之欲吃荤,很残忍、不应当,但如果自己想吃了或为了不产生浪费,还是会吃”
(末学思维:对这类众生,可多分享护生动画、杀生果报以及如何处理荤食的文章,帮助其确立和坚固正知见,增上对动物的慈悲心,以及深入明了因果业报,随而减少或者断除杀生吃肉的欲望)

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引导众生戒杀吃素(相关文章汇集【[因果业报][素食放生]】),其实是学习为众生演说的一部分,原理上是一致的,当按照[清净光明专辑]的教导来落实:
想要为众生演说,这必定要先发起利益众生的心,有这真心,才会往这目标迈进
发心后还要不忘初心,随时谨记在心,亲近善知识或由佛经中听闻和学习佛法
透过抄写或读诵来熟悉经文,然后记忆和思维其中义理,并且在生活中好好实修
对不同深浅次第和各种法门实际修行演练,思维体会融会贯通,
然后可依照因缘和次第,尝试对各种众生进行不同的佛法演说

由上述过程中体会佛经中所说的「次第说法」和「众生心」以及「众生性」等道理....
然后,在由「读诵」「思维」「解义」「实修」「演说」中修正学习而逐渐真正的融会贯通
——帖子详见:为众生演说佛法普渡众生的实修探讨

以上是末学初浅思维体会,具体要在实践过程中逐渐真正深入体会,

无论次第因缘如何,只要我们真有利益众生的发心和直心、愿意实践,过程中,佛菩萨就会慈悲给予机会和教导,而这
不论是顺或逆的过程,都是一种学习和考验——帖子详见:为众生演说佛法普渡众生的实修探讨
而唯有透过学习和考验的过程,我们才能真正逐渐成长,自利利他!这些,都要我们在日常中真正实做才能真正体会,正如[清净光明专辑]所教导:
事情都要自己亲身体会,做了,你才会融入那个实际和心境!才会真懂其中道理!——帖子详见:好事、正确的事,做就对了


以上

深深忏悔自己实修还很浅,还有很多不足,愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

作者: 光明遍照    时间: 2024-8-11 21:41
本帖最后由 光明遍照 于 2024-8-12 10:48 编辑




深深感恩老师慈悲引导我们延伸思维(详见上面17楼

末学在思惟这个问题的时候,认真想了想自己有没有真正劝导身边的人吃素?结果就是没有

末学很惭愧,末学只是在亲戚们聚会惊讶末学能做到长期吃素感到不可思议时,才会简单的为大家从世间人都看重的身体健康的角度说说吃素的好处

而没有从佛法的因果、需要遵从的戒律等方面为大家演说吃素的必要性以及吃素的功德利益

总是怕大家不相信这些而毁谤佛法,或是怕自己又被他们当做议论的对象,所以还是不多说了

这也可以看出自己的心量还是停留在凡夫世间众生的心念上

其实与其说是自己纠结生怕大家不理解而毁谤佛法,不如说是自己没有实修的智慧,无法圆融的为众生演说

也是自己没有发起大心,以佛法的智慧引导众生断恶修善的决心和信心

为众生演说佛法正知见的信心都没有,那说明自己当下的心念也是堕入了妄念中,没有以清净光明心面对众生,就如焰光明师兄分享的善知识的教导:

学佛就是学习逐渐恢复光明佛性,
由自己光明而感化和引导众生也恢复光明佛性
如果您自己都认为不可能,那就不可能
因为您的心已经堕入凡夫心
凡夫心救不了自己,也无法救众生

——[心法实修问答]心念的魔障


所以,一切都是自心的问题,真正发起大心想要帮助众生,佛菩萨自然就会安排适合自己次第的众生,来为自己做实战的演习

如果自己没有发心,当下的机会也都会错过,想想自己到底错过了多少这样的机会?末学深深的惭愧忏悔!

这里,末学也像焰光明师兄那样对净莲师兄11楼分享的--因知见错误而对吃素有不同看法和做法的众生情况,进行思维练习~学习如何帮助和引导众生:

-------------------------------------------------------------------

“观察日常中身边的众生,比如,大家针对“吃素”的知见
有的人觉得吃素太可怕了,人生就是无肉不欢的,根本不可能做到吃素”

(末学思维:有这样心念的人,一般都是还没有接触、学习佛法的人,对于因果报应不会相信,相信并执着于世间的错误知见,觉得动物肉本来就是用来吃的,又因为累世都有这样的知见,所以无肉不欢,因为错误知见根深蒂固,一下子很难转变,对于这样的人直接上去对他说一些因果报应、说众生平等、说不能食众生肉,应该吃素,那样的效果就会不太好,可能还会引起毁谤,这样的人必须在其经历世间苦痛后,逐渐引导其走入佛门,再慢慢的学习因果等佛法正知见,从观念上改变,也许才能真正吃素)



“有的人觉得吃素可能会对身体有一定的好处,可适当吃些素食,但不能完全吃素,那是会营养不良的”

(末学思维:有这样心念的人,大多数对身体很执着,所以就像焰光明师兄那样说的,应该多分享素食有益健康的文章,分享吃肉食的危害,帮助其改变所谓“营养不良”的错误知见,告诉其身体不健康不是因为“营养不良”,而是因为累世造作恶业(比如正因为杀生食众生肉而引发恶报,引起身体病痛

还有正如焰光明师兄所说的实修者自己也要有光明健康的形象,记得去年末学与一位同学去探望正生病的另一位同学,这二位同学都曾经去佛学院的世俗班中进修过,也都有明白因果报应,但是他们没有完全食素,目前是食十斋,他们没有完全吃素的原因就是怕“营养不良”,但是她们俩看着末学的身体,一点没比以前瘦呀,其实是比以前还胖了一点,于是她们俩不由的自己都笑了,所以这个吃素会“营养不良”靠不住,而是自己的口腹之欲在作祟,更是没有深信因果的体现,所以这样的人应该要多深入经藏,学习佛法各种正知见,并且真正落实各种实修,消除业障)



“有的人觉得吃素会给自己带来功德利益,坚持了十几年后,家庭、身体等各方面并没有预期的好,便不再吃素了”
(末学思维:这一类的众生,末学听到过,末学曾经同事的母亲也是吃了十多年的素,但是因为身体的原因,改为吃十斋,当时末学觉得挺可惜的,同事的母亲因为后来身体中风(这也是业障现前),不能自理,也许从那时起就没有了实修,其实如果能够深入经藏,明白佛法正知见,遇到这样的业障现前,更应该以真诚心忏悔,以精进心实修(躺着也可以念佛持咒,只要心入光明),就一定会得到佛菩萨加持,消除业障,这样身体也会逐渐好起来,相反因为身体的原因而放弃吃素,这就又是在造恶业,病就自然会更加严重,如果明白这点,就不会随便放弃吃素了



“有的人觉得动物很可怜,为了自己的口腹之欲吃荤,很残忍、不应当,但如果自己想吃了或为了不产生浪费,还是会吃”
(末学思维:末学曾经听一位长辈说:看着在蒸锅上蒸着的螃蟹,看见它们挣扎着身体,内心会感到很不安,很可怜它们,好像也感受到它们身上的痛,真的不想再去吃它们,但是有一次被螃蟹咬了一口,她自己的心中又生起一股恨意,不再可怜它们,吃的时候就毫无愧意

其实这也只不过是众生为了满足自己口腹之欲的借口罢了,这样的人内心虽然有着世俗的善心,但是为了满足自己的欲望,善心很容易被抛开,其实这也是因为没有佛法正知见,不明白因果报应,所以虽然有善念,但是不坚定

所以还是应该劝导多学习因果报应类的教导,就如焰光明师兄说的多分享护生动画、杀生果报的文章,使他们坚固善心,增上对众生的慈悲心,不再找任何借口,真正的断除杀生吃肉的念头

末学由此想到自己二天前在净土中观看的护生动画片:看的满含眼泪,众生的灵性与我们有何差异呀?在动画片中真的可以体会到众生都是平等的,都有着属于自己的思想感情,这样有谁忍心再会去伤害他们

再则更应让众生真正明白冤家债主形成的原因
过去他笑你,今日你笑他,对立心起,循环不已,两两轮回,无法解脱

过去他伤你,今日你伤他,对立心起,循环不已,两两轮回,无法解脱

怨家和债主因此而生
对立心仇恨心不除,永堕轮回

灾难是一种过去恶因,现在果报的显示方式
众生在此中若不能化解仇恨和对立
就会形成以后的下一波灾难

——什么叫做因果报应?那里来的怨家债主?

真的希望众生都能学习佛法,深入学习「深信因果」的法性原理,不再造恶,修行解脱


以上

深深忏悔自己实修还很浅,还有很多不足,愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

作者: 淨慧    时间: 2024-8-11 23:55
本帖最后由 淨慧 于 2024-8-12 00:03 编辑

感恩老师慈悲引导我们延伸思维(详见17楼

关于净莲师兄在光明互动11#的分享中,提到周遭众生对于"吃素"有不同的知见和做法
老师让我们藉此机会来思维练习,要如何才能帮助和引导这些不同次第不同因缘的众生?

说到引导众生吃素,很惭愧,末学回想过去至今,也是有劝人吃素,但普遍来说,自己在这方面还是很被动的
原因在于,末学心里一直认为不吃素的众生,其主要是为了满足肉食的口腹之欲,以及担心营养摄取会不够等等
而且在世俗的主流观念、大众传播媒体的倡导及医生劝导病患的建议上,大都会将肉食和健康划上等号的
因此,劝众生吃素,就是要改变众生长久以来那种根深蒂固的观念、思想、知见,所以末学就会觉得这个并不容易的
自己也就不会努力向众生倡导健康吃素及因果报应的观念
由这件事来检视,自己是很欠缺利益众生的发心,末学深深忏悔!

再者,末学想到最近的星期二那天,陪同家人搭乘LGA师姐的车子去参加佛寺的法会,包含另外两位同行的师姐
就在结束当天的法会后,所有参与法会的信众都会拿到有人发心结缘的面包
因为末学知道面包大都是蛋奶素的,并非全素,所以想要将手上的那块面包拿给另一位YJI师姐 (她不是吃素)
结果这样的举动引起YJI师姐的好奇,家人这个时候就说末学吃素吃的很清净,奶蛋都不吃的
YJI师姐听到后就一副很不可思议地看着末学,说末学很多东西都不吃,这样子怎么会有营养
在旁的LGA师姐(她也没吃素)也说了几句,大意是佛寺的出家众师父都没有像末学这样的,信徒拿食物过去都会接受,都很随缘的

其实,末学并不清楚LGA师姐所说出家众师父接受信徒所供养的食物,实际上是什么情况
有的佛寺难免会有一些适应世俗和末法的各种方便及作法,毕竟末法弘法也确实不容易
而且来这边参加法会的,虽然说是参加佛事,但其中有参杂其它各类的信众,也有很多非正信众生,或者以自己的见解来表达自己对佛法的看法
就因为在这样的场合及上上下下众生的知见,所以末学就只有从健康养生的角度来说吃素的好处,透过手机传了相关信息给LGA师姐
末学惭愧,这是末学当下所能想到的,其它的就没有多说什么了

善知识教导:
如果我们真的一心向佛,佛菩萨会知道我们的真心的
但是真心需要实际操作,逐渐表现在实际生活上,这样才不算违反经论,空口说白话
例如,发愿告诉别人吃素的好处,让众生远离杀生
如果我们去研究清楚吃素的好处(健康卫生,免除恶病,生态环保,避免堕入恶道...),鼓励周遭的人吃素
这样就能逐渐消除我们和众生的种种业障,也算是行菩萨道普渡众生

吃素逐渐是个高尚的潮流,也是爱护地球和慈悲众生的表现,不会困难的
如果真心宏扬吃素,慢慢的,我们会发现我们的朋友全都是善友
我们周遭的人会逐渐认同我们的为人和品德,我们的家庭事业会越来越好

素食是需要逐渐推广的,情况会越来越好的
我们刚开始要素食的时候,通常会觉得出门在外找不到素食
其实这有两个原因
第一,确实在我们所住的地方,素食还未被推广
第二,因为我们刚发心吃素,所以对于素食餐馆还不熟悉,所以一时找不到
其实只要素食久了,就会发现素食一点也不难,
而且更容易,更便宜,更环保,更简单,更健康,更清净开心,更无负担
而且慢慢的我们会发现佛菩萨会帮助我们的,我们会奇迹似的发现很棒的素食餐馆,我们会发觉佛菩萨很支持我们,我们会发觉以前真的是自己业障的关系才觉得素食很困难

如果您住的地方还未有人推行素食,那这就是您最好的机会,由您来推广,您就是个大菩萨
——帖子详见:吃素,持戒,出家, 很困难吗?


以上

深深忏悔自己实修还很浅,还有很多不足,愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
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南无清净光明佛
南无药师佛
南无阿弥陀佛

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

作者: 净莲    时间: 2024-8-12 00:02
本帖最后由 净莲 于 2024-8-12 11:19 编辑

深深感恩老师慈悲教导:
延伸思维,菩萨行者又应如何帮助和引导如上所述不同次第不同因缘的众生呢?17楼)】

末学很欢喜,其实与老师心有灵犀,也有在思维这个问题
因为这些不同次第不同因缘的众生都真实且正在末学身边
所以,这是最好的实修机会、练习机会,要好好珍惜
那么,应当如何帮助、引导他们呢?
末学以自己的次第思维:

一、针对“有的人觉得吃素太可怕了,人生就是无肉不欢的,根本不可能做到吃素”

身边这类众生,一般世俗知见都很深,且非常固执
比如末学的家人,即使每天生活在同一个屋檐下,也无法改变其知见
末学深深的忏悔——自己业障深重,智慧不足,不能让家人转变知见

总结这类众生的特点,不相信佛法,不相信有因果报应(或者说不愿意相信)
因为如果他们相信有果报,就无法心安理得的满足其贪欲了
所以讲因果对其不会有太大的影响和作用,末学和焰光明师兄的想法是一样的
这类众生需要借由一定机缘,针对其欲望,所求,给与相应引导

末学体会,对这类众生,不能心急,不能硬上
否则不但无法引导,可能还会适得其反,需要等待时机,随顺递进
佛法应该在和平的方式进行,这样才正确,也才容易成功引导
学佛不是让自己变成不可沟通的人,所以处世应该要圆通
如果佛菩萨看到您有真正用心按部就班改进,就会适时帮助您——如何能食素?如何处理家中荤食?

二、针对“有的人觉得吃素可能会对身体有一定的好处,可适当吃些素食,但不能完全吃素,那是会营养不良的”

身边这类众生,一般是年龄偏大,或者健康欠佳的众生
比如末学的公公婆婆,他们不排斥佛法,但也不是真的信佛,所以如果对其宣讲佛法,没有太大的影响和作用
末学曾经为他们诵读解说《地藏经》,结果公公哈欠连天,眼睛都睁不开,婆婆说耳鸣,根本听不清在读什么

总结这类众生的特点,最害怕生病,最想要健康
所以可以多从健康的角度进行宣讲,可以这样做
1.网路上越来越多正确资讯和宣导文章,只要用心找,列印出来给亲友看就行了
有的可以在公司列印(看公司情况),然后给列印费,这样就没有私用公司资产的盗取问题
或者把资料存在随身碟(拇指碟),拿到专门输出影印的店列印出来就行了(台湾到处都有这种店)
又或者家里有电脑和印表机,那就在家里列印

这些资料可以广发传单,这样就能改正世人知见
有些资料都是善心推广没有版权问题,这种可以节录整理印制成册流通
如果有版权的可以直接到书店找书,告诉亲友去买书来看
或找出版商询问结缘价(如果是善心团体出的会有这种结缘价)

2.以前也有很多健康饮食或素食的演讲录音带(卡带),后来大概都转成CD或纯音频的mp3档
台湾以前的卡带和录影带或CD,后来都流通到大陆还有使用这些产品的地方
近年来不论台湾或大陆应该都使用mp3了,CD也逐渐淘汰了

3.影片(视频)的流通也是一项利器,可以烧录成DVD或直接网路收看视频
或把影片档存到拇指碟,然后插入[多媒体播放器],就能由电视收看

下载网路影片档(视频档)的方法
现在这种方法很多,不用下载软体(软件),由免费网站就能提供下载(见①)

[多媒体播放器]的产品很多,可以网路上搜寻就能找到,例如:ibt-1073vod——怎么样改正亲友的饮食观念,劝导亲友吃素?如何宣扬因果和佛法?
自己一定要先多搜寻吃素的相关资料,认识吃素的好处和正确的观念
例如,吃素更健康环保,肉食存在很多危险,例如,癌症,和各种心肺血管疾病糖尿病——年节将至,吃素戒杀要即时

末学体会,对这类众生,可以潜移默化的引导
比如可以宣讲自己吃素多年,体检非常健康,并没有营养不良
平时在一起时,让他们看到自己吃素的坚持,做出良好的示范
修行还是要先从自己下手,自己能做到,才能当别人的表率
这样引导别人才有信服力——如何能食素?如何处理家中荤食?

三、针对“有的人觉得吃素会给自己带来功德利益,坚持了十几年后,家庭、身体等各方面并没有预期的好,便不再吃素了”

身边这类众生,一般是生活条件比较好,有一定福报的众生
比如末学曾经的领导家人,吃穿不愁,受人尊重,但还想要的更多,过的更好

总结这类众生的特点,虽然会吃素,但其发心都是为了自己,是希望通过吃素能够获得更大的利益
所以,当现世福报享尽,业障现前时,也就是自己的利益没有满足时,便没有了信心,不会再坚持

末学体会,对这类众生,可以宣讲因果业报,佛法正知见
比如,可以推荐其读诵学习佛经,如《十善业道经》,或建议念佛、拜佛等修行
或者以关心的方式常与其沟通交流,如分享自己学佛获益或消除业障的亲身经历
吃肉必定和众生结怨,必定牵扯因果业报问题——[问题解析]什么是分别心?吃素不吃肉是分别心吗?
[大乘佛法]教导众生吃素是因为
1.[众生平等][慈悲众生]
2.断除杀生吃肉的因果轮回报应
吃素如果不是因为慈悲心,不是因为关怀众生,
而且没有学习佛法正确知见,不了解或不信因果轮回,
往往福报大了以后,
1.下辈子成为富有的人,却不慈悲也不信因果,
受到世俗诱惑后,开始造恶业,最后还是堕入三恶道,还是生死轮回
2.福报大到可以生天,可是知见不正确,成为天魔外道,
所以很多外道或者附佛外道都是福报挺大的,这是因为过去世修福得来的福报
可是却没有学习正确知见,所以沦为魔道

所以我们倡导吃素的同时,应该以佛经的讲法为主,
宣扬佛法正见和因果观念,以及众生平等,培养大乘慈悲心——[略说]吃素虽然有福报,更要学习佛法正知见

四、针对“有的人觉得动物很可怜,为了自己的口腹之欲吃荤,很残忍、不应当,但如果自己想吃了或为了不产生浪费,还是会吃”

身边这类众生,一般是有一定善根,世俗知识水平比较高的众生
比如末学的好友,高学历,高智商,高情商,诚实,正直...有很多优秀品质

总结这类众生的特点,很有主见,不会轻易受到他人的影响,不容易被说服

末学体会,对这类众生,沟通时尽量不加入自己的观点,推荐以阅读、学习佛经为主
因为修行人或法师不是圆满的,还没成佛,可能潜在许多不正确知见
所以还是要以佛经为主——学佛是要让自己依据佛经而有明辨和解脱的智慧,而不是去完全相信某人
多读经可以在八识中种植善的种子,多读后才容易懂——学佛成佛有四个阶段....佛经为什么需要一遍又一遍的读诵?

像末学的这位好友,她很爱读书,现在已经学习了《心经》《楞严经》《金刚经》
末学就借此机缘,与其交流讨论佛经中的内容,听听她如何理解,再讲讲自己的理解
这个过程,其实是自利利他的,因为在引导友人的同时,末学也在检视自己,在练习解说,在观察众生...

同时,因为这类众生不会轻易接受他人的观点,所以应多以随顺的方式引导
比如末学开始推荐友人诵读《地藏经》,她就不接受,对《地藏经》很排斥
后来末学与其无意中分享自己学习《楞严经》的体会,她听后觉得很有意思,就自发的去学习了
正确的做法是,佛弟子是不会违逆众生念佛持咒和诵经的喜好和因缘
所以随顺一切众生所欢喜念的佛号以及持的咒和读诵的佛经
所以众生想[念][持][读]什么都好,只要欢喜而且有信心就行了
而且我们一般人并无法知道众生过去世的因缘,以及现今遇到此佛号经咒的因缘
所以,不应该用自己的喜好和修行方法去套用在别人身上,或勉强别人
众生想读什么经咒或念什么佛,我们都应该要欢喜赞叹,不要让众生丧失学习的机会——[略说]初机修行该读什么佛经?

上述情况,这些众生,就在末学的身边
仅是无量情况,无量众生中的其中一些,不是全部,不是所有
每一种情况,每一类众生,都有各自的不同
那么,作为菩萨行者
如何分辨识别,采取哪种方便,怎样具体落实,便是我们的功课
再次深深的感恩老师,感恩善知识,感恩佛菩萨!


以上

深深忏悔自己实修还很浅,还有很多不足,愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨


作者: 净慧慈光    时间: 2024-8-12 11:20
本帖最后由 净慧慈光 于 2024-8-12 12:01 编辑



感恩老师慈悲引导引发我们继续思维 (17楼)

“观察日常中身边的众生,比如,大家针对“吃素”的知见
有的人觉得吃素太可怕了,人生就是无肉不欢的,根本不可能做到吃素”

(末学思维:不得不说这样的人占多数,比如这几天家人的亲戚从外地一共来了16人到大连祭祀故人,他们看到末学吃素时大都认为这样太亏了,还轮着试探想劝末学放弃。这种错误的知见是根深蒂固的,如同冰冻一尺非一日之寒,针对这些人末学想着只能慢慢感化和熏陶,不能心急,那样只会适得其反

比如每次体检结果拿回来,身边的人包括家人都非常认同吃素,也会跟着吃几天,但是无法长期做到,又会嘴馋,他们“就像戒烟的人过程中难免又会犯烟瘾”,所以末学想着做好自己该做的,同样也是在“演说佛法”,只是换了一种方式而已,末学相信随着时间推移,年龄增长,大家自然能从中领悟到吃素的好处以及建立正确观念和知见

再比如这次和二舅解释不吃肉的原因,末学说就像清楚明白这盘肉是自己家养的狗,所以吃不下去。二舅马上接话说如果是这样他也吃不下,还说他小时候家里特别穷,父母真的就把家里死掉的狗收拾干净做给他们吃,不过二舅说他没吃,也是不忍心吃,由此可以看出其实人人都有一颗慈悲心,只是多少(或深浅)不同而已。所以如何进一步引导和挖掘他们的慈悲心,令范围逐渐放(扩)大,这也是一个努力的方向



“有的人觉得吃素可能会对身体有一定的好处,可适当吃些素食,但不能完全吃素,那是会营养不良的”

(末学思维:对于认为吃素会营养不良的人,也是没有正确因果观念的人,所以末学会提醒他们肉要是三净肉的最好,这样既能满足“所谓营养的补充”,又能不与众生结恶缘,一般情况下他们都会继续追问什么是三净肉?这样末学就可以顺水推舟的给他们讲讲简单的因果道理

三净肉应具备三个条件:
第一、眼不见杀,即没有亲眼为了给自己吃肉而杀死动物或看到杀死动物的惨相;
第二、耳不闻杀,即没有亲耳听到动物被杀死的声音或从可信处听闻是为了自己而杀的;
第三、不为己所杀,即不是为了自己想吃才杀的。— 摘自网络

另外,对于可适当吃些素食的人来说,一般都是注重身体(或身材)的健康管理,所以末学也会从这个方面提醒她们,与其吃胖了身患三高等各种疾病,或者女士等到胖了再花时间和精力辛苦减肥,为什么不从一开始就控制、适量少吃,要知道肉食在体内停留时间是素食的2倍,素食消化时间4小时,肉食就是8小时。先这样提醒和建议她们少吃肉食(减少结恶缘的机会),等到日后逐渐自己体会到身心轻松、得到好处了,在进一步引导)



“有的人觉得吃素会给自己带来功德利益,坚持了十几年后,家庭、身体等各方面并没有预期的好,便不再吃素了”

(末学思维:这应该就是交换式的学佛,对于看重功德利益、没有真心求解脱的众生来说,应该先帮助他们重新生起对佛菩萨和佛法的信心,然后再给他们讲不能满愿的原因,了解正确知见:

很多佛经上都说佛菩萨可以满足我们各种愿望
但是条件是什么?这要弄清楚
就是拼命的做经上所讲的功课
而且在业障和您的付出尚未达到平衡之前
所求通常是不能如愿的 —
[分析解说]发愿的方向要正确~您对菩萨有所求,但是您用什么因来求呢?

诸佛菩萨慈悲,只要众生有信心,肯付出,并按部就班功课,一定能有所体会和收获



“有的人觉得动物很可怜,为了自己的口腹之欲吃荤,很残忍、不应当,但如果自己想吃了或为了不产生浪费,还是会吃”

(末学思维:这样的人是有一些慈悲心的,他们不会主动杀生吃肉,但为了不浪费而选择吃,末学认为这种人比较有善根,会建议她们在吃之前先为众生念诵佛号,令它们重新投生到好的去处,如果善根在深厚一些的人,末学会建议他们为众生先三皈依,然后再念佛或持咒超度,通过这样的发心和实践以及佛咒的加持(注: 末学就是诵持大悲咒自然断肉),逐渐转逆缘为增上缘,也是一个自利利他的学习过程)


=====================


最后,身为佛弟子我们要清楚明白:

吃素是好事情,可以增长福报
吃素虽然有福报,不过更要学习和明白佛法正知见
佛弟子推行佛法,为了劝众生吃素,所以也会用各种方便法
例如,倡导健康养生和推行环保
但是,逐渐更应该教导众生吃素的真正原因,就是[慈悲平等]和[因果报应]

因为,吃素如果不是因为慈悲心,不是因为关怀众生,
而且没有学习佛法正确知见,不了解或不信因果轮回,
往往福报大了以后,
1.下辈子成为富有的人,却不慈悲也不信因果,
受到世俗诱惑后,开始造恶业,最后还是堕入三恶道,还是生死轮回
2.福报大到可以生天,可是知见不正确,成为天魔外道,
所以很多外道或者附佛外道都是福报挺大的,这是因为过去世修福得来的福报
可是却没有学习正确知见,所以沦为魔道


所以我们倡导吃素的同时,应该以佛经的讲法为主,
宣扬佛法正见和因果观念,以及众生平等,培养大乘慈悲心 —
[略说]吃素虽然有福报,更要学习佛法正知见


深深忏悔实修还很浅,各方面都存在很多不足之处,愿好好努力持续增上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 净莲    时间: 2024-8-12 15:51
本帖最后由 净莲 于 2024-8-12 16:21 编辑

继续思维
菩萨行者又应如何帮助和引导如上所述不同次第不同因缘的众生呢?17楼)】

首先,要能够知道面对的众生是什么样的次第,有什么样的因缘...
这就需要菩萨行者能够了知众生性,那么如何能够了知众生性呢?

要知道什么是「众生性」
「众生性」就是众生的一切行为和心理特质——由「我是歌手」看生活中的「法性」和「众生性」--前言
一般来说,众生性就是凡夫性,就是指一般众生的习性和其中原理(也就是性的养成和演化或特质和表现)——什么是:佛性,法性,菩萨性,众生性,明心见性?
「众生性」就是众生的差别和个性——「四弘誓愿」的法性原理内涵

要知道为何要明白「众生性」
明白了「法性」和「众生性」,因此能明白一切相和众生之间的相互影响,因此能明白六道轮回的原理和现象
也更能随顺众生的特质和习气而给予不同的方便教导,引领众生学习佛法,普渡众生,解脱轮回
——由「我是歌手」看生活中的「法性」和「众生性」--前言
烦恼是众生轮回的根源,想要解脱自己和众生的轮回之苦而成佛,就要明白「烦恼性」,
就要知道一切烦恼的相貌特征和根源原理,然后才能由烦恼找出解决的方法,所以要明白「众生性」和「法性」——「四弘誓愿」的法性原理内涵
以「菩萨行者」来说,
自己要明白「法性」原理,明白「无量义」,明白修行和法门的深浅「次第」,明白「众生性」
这样才能判定众生根器,才能依照次第说法——以「法性原理」看大乘和小乘根器

要学习了知「众生性」的方法
因为菩萨能知苦、觉苦、救苦,
菩萨普入十方众生界,能关怀六道轮回的各种众生,将心比心,所以能知众生性,能解众生苦
如果我们在心念上不能感动,那就是没有同理心,就是没有人饥己饥、人溺己溺的信念和精神
也就是,自己在苦上面没有深入体会(可能自己还以苦为乐,无法解脱),对于众生的苦,也就不能感同身受
从心量上来看,就是自己还太自私、不懂关怀,平常只专注在自己身上,没有牺牲奉献的精神,这就是心量太狭小
也因此,无法明白「法性」(因为自己没有深入诸法,没有法门无量誓愿学)和「众生性」(因为自己没有体念、关怀众生)
——「觉有情」
有发心,不退心,有愿行,才能逐渐在落实的学习过程中,摄心持戒和内观(定),而由「戒」和「定」
慢慢体会法门的其中原理和相貌(「法性」),以及以此法门普渡众生互动过程中的「众生性」
——「四弘誓愿」的法性原理内涵

比如,分辨众生根器的方法
根器的判定,最简单的方式就是看「心」和「戒定慧」
就是看修行者自己的「心」:「发心」「心量」「信心」,以及「实修」上的「戒、定、慧」实际情况
——以「法性原理」看大乘和小乘根器
有没有善根或慧根,是顿根还是钝根,是否业障深重
这是要看众生是否相信因果和佛法,要看能不能信奉因果与佛法,要看是否真正有解脱和通达的智慧
而不是看世俗的聪明才智与成就,因为,世俗的聪明才智与成就只是短暂的、生灭的、无常的,并不能真正解脱累世的轮回

一时的世俗聪明才智与成就,只是代表过去世曾经有过善举或善缘(配合今生的努力),所以才有今生的善报与福报或助缘
(关于配合今生的努力,这不是必要条件,有些人就算今生不努力,也有满满的福报,这是过去世因缘所致)
——我是哪种根器?

其次,要懂得各种方便、各种法门
真正实修的菩萨行者一定会明白各种法门的原理和方法,这是因为菩萨要适应一切众生 ——法门实修帖 113#
因为众生无量,众生心无量,众生根器因缘造业都不同
所以有众生界有复杂的六道轮回现象
也因此行菩萨道要明白各种众生的因果现象和适应的修行法门
——[菩萨行者的清净平等心]理性的分析说明&不堕入对立和仇视
佛海无涯,佛弟子如果真正求无上道,
应该随时检视自己的心性,也要随时善护念众生的心
要善知众多法门,也要善知众多方便——众生根器不同,有人得到表法,有人得到心法
想度化别人,更应该先看看自己,自己是个什么样子?凭什么度化别人?
还是先弄清楚这些道理,控制好自己的心吧,
然后把[四无量心][六波罗蜜][四摄法]彻底分析落实,学习更多的善巧方便吧
——[略说]如何劝导众生?发起度化众生的心,却由众生度化了自己!
许多修行上的初学者,或心量狭隘的修行者,总是喜欢询问或寻求最简单容易的法门
其实,烦恼无尽,法门当然就无量,烦恼不同,对治的法门就不同,烦恼有深浅,法门当然也有深浅
所以,哪来一个最简单容易又能对治一切众生一切烦恼和不同深浅的究竟法门呢?
就算有这种法门,或一般人以为就是「念佛法门」,但是,其实,就算是法门的表相表法相同,
但是实修过程中,随着修行者次第深浅的不同,其中法门的心法和深浅次第也是不同的
必定会随着修行者的根器因缘和次第,而存在不同的根本心法,或甚至表法的
所以,同样是「念佛」,有「持名」,或「忆念」,或「观相」,或「观想」,或「实相」等种种不同方法和心法
又例如:不同佛菩萨虽有各自本愿和法门,但是,对于不同众生和烦恼以及一切法和法性原理都是能通达的,所以能普渡众生
因此,如果真正想成佛,那么必定要明白一切众生性和烦恼,就要明白一切法和法性,
那么就要发起「法门无量誓愿学」,不应该再有所排斥——「四弘誓愿」的法性原理内涵
众生千差万别,
有的众生讲了就会听,不用以身试法
有的众生要做了发现事情不对头,吓到了才会听
有的众生执迷不悟,要痛苦缠身才懂得哀哀叫,才会警觉才会求救
总之,这就是执着和放下的拔河和角力

行菩萨道要懂上述众生这些情况和道理,要懂[慈悲]和[喜舍]
[慈悲]就是该救则救,[喜舍]就是当放下则放下
[慈悲]就是主动教导众生一切法,让众生有机会见闻觉悟
[喜舍]就是当众生执迷不悟的时候,要懂得放下和觉照
自己如果也执着起来了,怎还会有智慧自度度人呢?
这时候要观众生佛性平等,本自圆满,让自己恢复[不二]清净的状态
要知道有些众生就是会如此执迷不悟,所以,不用去贴众生的冷屁股
学佛成佛就是要能收能放,能观察众生根器和机缘,自己不堕入执着当中——法门实修帖 185#

比如,在透过《药师琉璃光如来本愿功德经》,结合「清净光明专辑」学习【法门】相关内容专题中
梳理了善知识教导的一些法门,可以逐一进行学习、思维、实修

最后,要真正做到【觉有情】
「菩萨」又叫「觉有情」,「觉」表示觉悟,「有情」的意思是有情众生
所以,「菩萨」就是觉悟的有情,并能开悟有情众生,救度众生离苦得乐
大乘菩萨道的修行者,都必须真正发起「四无量心」(慈悲喜舍)和
「四弘誓愿」:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成
——「觉有情」
学佛的目标,就是让众生自己运用智慧来明辨是非,来透彻世俗
真正的菩萨行者要依照众生的心性适当的引导,
在很多佛经上都有教导如何当一个真正的菩萨行者,
佛弟子还是应该多深入学习如何当一个菩萨行者
这样才能真正明白什么是慈悲,才能真正的引导众生
——众生根器不同,有人得到表法,有人得到心法
这就要自己深入经藏、佛法和实修
就是要发「四无量心」、修「六度波罗蜜」、行「四弘誓愿」,这样才是「菩萨行者」

如果没有深入经藏,没有明白佛陀的教导,当然无法知道这些
如果没有深入佛法,就无法明白佛法的各种法门和其深浅次第原理,就无法明白法性
如果自己没有发「四无量心」和「四弘誓愿」,就不会入世解救众生的种种烦恼和痛苦,就不会学无量法
可参阅:「四弘誓愿」的法性原理内涵
如果自己没有这样深入实修,当然就无法明白「苦」和「苦性」(来源和原理),也就无法解苦、救苦,
如果没有深入修行,没有深入诸法,没有深入「众生界」,当然也无法明白「众生性」和「法性」
所以,要自己先深入经藏和佛法,并且实修,这样才能知道「法性」(包含苦性、一切性,法其实包含一切)、「众生心、性、欲」
这样才能知道「修行次第」和「说法次第」,才能依照次第修行和说法
——以「法性原理」看大乘和小乘根器

学习善知识是如何做的
末学讲解佛法,喜欢让众生知道[原理]和[方法],
让众生知道[真相]和[学习的方便法]

什么是[真相]呢?
就是[心念]决定众生[轮回]或[成佛]
[心念]是一切的根本,
这也是末学常讲心法的原因,因为这是根本

心念的原理,就是~
由众生六根受到外尘(外相)影响,产生六识[眼][耳][鼻][舌][身][意]各种感官觉受,产生种种意念或思想观念,这些念头就会成为潜意识,然后逐渐成为第八识的习气或无明(无智愚痴)种子
不论是痛苦或快乐,都逐渐形成强烈的执着
而又由这第八识累积的无明习气,累世影响众生的观念和行为
就是这样周而复始的恶性循环,
这样就造成轮回,这就是轮回的真相

什么是轮回的根本呢?
就是[贪欲][瞋念][愚痴]
什么是[贪][瞋][痴]呢?
就是负面的心念

什么是成佛的根本呢?
就是慈悲心,清净心,平等心,光明心,不二心
就是种种正面的心念

所以说[[相由心生,业由心转,万法唯心]]——[略说]为什么常说众生根器因缘不同,所以成就或果报不同?

所以
什么是学佛?
就是透过发起[无上菩提心]普渡众生而成佛
重点是~
在普渡众生的过程中,发现自己的不圆满,
而在帮助众生的过程中,先改正自己的缺失而逐渐圆满了自己,自己就成佛了
所以是因为发起度化众生的心,却由众生度化了自己,让自己成佛了 ——[略说]如何劝导众生?发起度化众生的心,却由众生度化了自己!

以上

深深忏悔自己实修还很浅,还有很多不足,愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

作者: 光明遍照    时间: 2024-8-12 21:08
学习《佛说无量寿经》中学习到下面这段经文:

【 “阿难!法藏比丘于彼佛所诸天、魔、梵、龙神八部大众之中发斯弘誓,建此愿已,一向专志庄严妙土。所修佛国开廓广大,超胜独妙,建立常然,无衰、无变。

于不可思议兆载永劫积殖菩萨无量德行,不生欲觉、瞋觉、害觉,不起欲想、瞋想、害想,不着色、声、香、味、触之法。忍力成就,不计众苦。少欲知足,无染恚痴,三昧常寂,智慧无碍。

无有虚伪谄曲之心,和颜软语先意承问,勇猛精进志愿无惓,专求清白之法。以慧利群生,恭敬三宝,奉事师长;以大庄严具足众行,令诸众生功德成就。

住空、无相、无愿之法,无作、无起,观法如化。远离粗言、自害、害彼、彼此俱害,修习善语,自利、利人、彼我兼利。弃国、捐王,绝去财色。自行六波罗蜜,教人令行。】

这一段经文是说法藏比丘在世自在王如来面前以及在所有的天人、魔王、梵王、龙神八部这些大众中发下四十八个成佛大愿后,在接下来的无量劫中不断的培植无量德行,在修行中,专注自己的心念,不起世间种种欲望、不起嗔心、不起伤害众生之想,让自心安住在清净光明之中,不执着在色、声、香、味、触、法六尘中,因为在修行中明了这些尘境都是没有自性的,随因缘而生灭,所以不生贪恋之心,对于外境实修成就忍辱波罗蜜,不在意实修中显现的一切苦痛,以超越的实修心念来消除累世的业障

没有世间众生的种种欲望,知足常乐,远离世间杂染、嗔恚、愚痴,常常安住在寂静的三昧禅定中,就能获得自在无碍的智慧,即佛的智慧

法藏比丘在精进实修中,内心一片清明,没有虚伪、谄媚之心,面对众生总是和颜悦色,善用柔软语与众生交流,总是设身处地为对方设想,不等对方开口,预先了知其心,了解其意,主动积极地垂询对方的需要,解开众生苦恼,满足众生愿望。修行勇猛精进,为了实现自己的愿心永远不会疲倦,一心求取无上正等之法,以智慧利益众生,恭敬供养佛法僧三宝,虔诚侍奉修行路上遇到的善知识们,以此恭敬虔诚之心来庄严具足引导众生修行的资粮,令众生也能如法藏比丘那样生起虔诚恭敬之心,成就无量无边的功德

由上面可以看出,法藏比丘在实修中福慧双修,安住在万物空性、无相、无愿的甚深法之中,了知诸法无作(无因缘的造作)、无起(谓诸法之实相无生灭),观察到一切法都是虚幻不实的,远离粗言秽语,远离自害害他、远离彼此伤害,在实修中常常说众生喜欢听的话、能够利益众生的话,以达到自利利他,不但自己修习六度波罗蜜,并且教导众生也一起修习六度波罗蜜而解脱自在
==============================

由上面这段经文中,联想到老师给出的互动话题:《你为什么学佛》?

其实在这段经文中也已经给出了答案:
1、发起成佛的大愿
2、在精进实修中培植无量德行,善知识曾经教导:心清净心光明就有功德,所以学佛修行就是要观察自心,让自心清净,不起贪嗔痴慢疑五毒
3、学佛就是要修习六根清净,不被六尘污染,不随境而转,要实修安忍,以安忍心超越业力的障碍而逐渐消除业障
以法门来说
这可以先依照[四正勤]
(这在帖子中讲过很多次,如果有机会详阅,应该更容易明白)
就是
1.[有恶念即断之](或负面思维,就是马上不要想)
2.[无恶念就保持](这样才不会习惯堕入负面想法)
3.[无善念则生之](或正念,就是随时要生起善心)
4.[有善念则增广](随时要让善心盈满,要乐观想好事情,广为宣导)

遵照上面佛陀的教导,
这样就可以逐渐达到[六根清净]和[净觉随顺]的[净觉]

——[六根清净][净觉随顺][第一义]怎么修呢?如何检讨自己的[贪嗔痴][财色名食睡]?


4、学佛要持戒、修定、增上智慧,直至获得佛无碍的智慧
1.守戒,不能贪瞋痴,不能和众生结怨
2.修定,好好落实佛法定课,产生安定的力量
3.慧行,运用智慧来和众生沟通解决问题,运用方便善巧引导众生和自己和睦相处
人与人相处本来就需要沟通,尤其佛弟子更应该更有耐性和智慧,如果自己真正发起慈悲喜舍四无量心,自然就能有智慧的引导众生

——[案例问答]戒定慧实修略说


5、学佛要学习菩萨【四摄法】,[四摄法]就是四种摄受众生的法门,就是[布施摄]、[爱语摄]、[利行摄]、[同事摄]。

[布施摄]是对于钱财心重的人,用财施,对于求知心重的人,用法施,使双方情谊逐渐深厚,而达到度化对方的目的;
例如:对于家人或亲友可以不定时送一些小礼物,或随时微笑,适时关怀或鼓励或赞美,或布施劳力做家事,或和颜悦色适时的宣导正知见,
以上这些都是布施的范畴,以此维持彼此良好互动,增进感情和互信,这样就容易引导亲友信受佛法
所以,对家人不要吝啬布施小礼物,不要吝啬微笑和赞美,要布施劳力多做家事,要教导亲友吃素和因果
因此,不是布施外人才叫做布施,布施家人也是修行重要的一环,这点要弄清楚,才不会内外失衡,才不会令家人讨厌


[爱语摄]是随着众生的根性,以温和慈爱的言语相对,令他生欢喜心,感到我和蔼可亲而与我接近,以达到度化对方的目的;
嫌恶嘲讽挑拨恶口只会让自己成为令人讨厌的人,更不用说修行和普渡众生
因此,和亲友或众生说话,切忌嘲讽挑拨和恶言相向,这也是基本的十戒范畴.如果犯戒就不可能有定慧可言.
再者,嘴巴都管不好,怎能说自己是修行人呢?嘴巴管不好,都是自己的心念出了问题,应该先检讨自己,好好忏悔.
心美就能看到美好处,心好就能看到众生的好处,所以,不要吝啬赞美和鼓励以及关怀的言语
赞美鼓励以及关怀更容易使亲友和众生能接受自己


[利行摄]是以利益众生为重,以身口意诸行皆有利于人,以不在乎自己得失的利人行为,感化众生共修佛道,以达到度人的目的;
所以,日常生活中要多帮助人,只要是正业正行,都应该支持,并且平常应该多宣扬正确知见和正业以及正行
亲友或众生如果有任何一点一滴的善念或善行,都应该全力支持和帮忙,千万不可轻视或嘲笑或不在乎
例如:如果家人想放生或去佛寺或乐捐,那应该放下自己的私事或定课,陪家人行善
又或者,平常多宣扬正知见,帮助亲友和众生建立正行和善行的基础观念,促发众生能行善,这也是利行


[同事摄]就是与众生同事,要深入社会各阶层中,与各行各业的人相接近,做其朋友,与其同事,在契机契缘的情况下,而度化之。
——改善自己和家人亲友同事关系的法门~[四摄法]

菩萨道的方法有很多,【四无量心】,【四弘誓愿】,【六度波罗蜜】,这些都需要通过学佛修行逐渐去了解修持和体会实证的

然后以[四无量心][四弘誓愿][六度]为基础,行[四摄法](布施,爱语,利他,同事)来引导众生
——[略说]心法实修的过程 ~ 六度波罗蜜&四无量心&四弘誓愿&四摄法

佛经中处处都是行法,只要我们深入经藏,按照佛的教导修习实证佛法,一定能够成就佛道!

以上

深深忏悔自己实修还很浅,还有很多不足,愿努力实修持续增上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

作者: 焰光明    时间: 2024-8-12 22:55
感恩老师发起光明互动

感恩同修互动讨论分享



今日学习[瑜伽师地论:[毗钵舍那]四种慧行],文中讲了四种作意:
当知复有[四种作意]。
一[力励运转作意]。(说明:这就是初学者励志奋力修行定心的阶段)
二[有间缺运转作意]。(说明:这是指初学者工夫不能成遍的阶段,而且不是无时无刻都在练习,属于间缺练习的阶段,就是三天打鱼两天晒网的情况)
三[无间缺运转作意]。(说明:这是指念念都在运转,都在练习,行住坐卧都在练习「奢摩他」)
四[无功用运转作意]。(说明:这是指已经工夫成遍,不需要奋力用功精进,平常随时都处于「奢摩他」的定静状态中)

从中体会,要真正工夫成遍,必然要下一番苦功夫——练习[无间缺运转作意],才能最终达成[无功用运转作意],这不是三天打鱼两天晒网能成就的。

[无间缺运转作意]就是行住坐卧随时都在老实练习,如果不老实,那是永远无法达成[无功用运转作意]的(没有什么人能随随便便成功)。如善知识慈悲叮咛教导的,
一般人心思不定,写出来的字往往就每笔划不到位
所以,虽然能写出字,但是,大都非常难看
尤其现在大家都使用电脑,写出来的字就更难看了

所以,怎么写字呢?
其实很简单,就是心要沉着,不要急,每一笔每一划都要专心到位
这样一笔一划用心慢慢写,过程中就能慢慢稳定每一笔划的力道,慢慢体会其中原理和技巧
这样写久了自然就会慢慢变好看

写字是如此,修行也是如此

念佛应该专心,一句一句在心中踏实的念,这样心就能安定,修行日久就会增上

拜佛也是如此,每一拜专心踏实的拜,这样就能逐渐消除妄念,定力就会增上

做事也是如此,不要妄想一步登天
如果大家都想一步登天,这样这个社会就会不老实
做食品的如果不老实,就可能偷工减料或用各种不法的化学添加剂,这样吃了就伤身
如果用品也如此,车房或公共设施也都如此,到处都是偷工减料或用不法品取代
如此恶性循环,那人们如何活下去呢?人类如何延续呢?

所以,心要老实,社会才能正常的成长
写字如此,做事如此,社会如此,修行也是如此
(教育儿女也是如此,您有好好教育您的儿女吗?)
(婚姻也是如此,您是选有钱的或看外表,还是选忠厚老实的呢?)
正因才会有正果,这就是因果的道理——帖子详见:您懂写字吗?

随而想到了最近几天学着落实[如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引]的相关内容——主要是“随时默念楞严咒心,用耳听MP3辅助”的部分
只要不往外求,先随时清净六根,(要练习觉察力,一有妄念就用四正勤法断除)
随时摄心念佛,定时课诵佛经,随时默念楞严咒心,用耳听MP3辅助
这样修行慢慢就会平稳

末学具体做法是耳听[楞严心咒]MP3,注意力尽量跟着,不贪快,不贪多,就是老老实实直心听一遍跟着默念一遍,然后计数一遍,末学觉得这就是在调心摄心印心的过程

透过练习,有一点点体会到(还非常非常初浅的体会),[楞严心咒]的摄心力是很强的,
[楞严心咒]---万法总持;成佛总持;包含破魔摄心超度甚深三昧等

深深忏悔自己业力实在太沉重了(学佛不实修、修行不老实就是最大的业障之一),以至多年来对[楞严心咒]比较“无感”(相关学习:有感?无感?),

而现在感受到[楞严心咒]就是入清净光明的钥匙(甚深甚深,持续好好修持能直接帮助我们进入[定慧等持]),是摄心的真正依据,

由此又想到了[清净光明专辑]的教导(深深感恩善知识慈悲教导):
[佛乐]是引导初学者的,透过清凉的乐音来让初学者入清净心
而单纯的[佛号声]和[佛咒音]才是实修者实修摄心的真正依据
——帖子详见:[实修案例]在家精进实修21天实例问答(上集:1-10天)

由以上经历,末学体会到,无论是[佛经]还是[清净光明专辑]的教导,真的都要透过实修才能一点一点(深入)体会的,而老实才是真正的捷径坦途。

扪心自问,如果不能对佛法正见教导老实依教奉行,那自己为什么学佛呢?深深感恩老师发起的光明互动话题~【你为什么学佛?】,让学生得以反思自己修行的不老实!

如果自修都不老实不脚踏实地?又如何能实践「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成」-这引导成佛的四弘誓愿呢?根本就只会是空口说白话而已!

学生深深惭愧,当警醒,当自省,当直心老实学佛,愿努力做身心一如的佛弟子,愿能够早日荷担如来家业!报答佛恩、师恩、众生恩!阿弥陀佛!


以上

深深忏悔自己实修还很浅,还有很多不足,愿努力实修持续增上!

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 淨慧    时间: 2024-8-12 23:00
本帖最后由 淨慧 于 2024-8-12 23:29 编辑

感恩老师慈悲引导我们延伸思维(详见17楼
末学对以下众生的不同情况来进行思维练习~ 学习如何帮助和引导众生


一. 有的人觉得吃素太可怕了,人生就是无肉不欢的,根本不可能做到吃素

(末学思维: 以前家人和亲戚总是对于末学吃素很有意见,也很难理解为什么有人会想吃素,他们觉得吃肉是件再也正常不过的事,可能是认为吃肉才营养才健康,而且大家都这样,眼前摆着这么好的食物却不吃,所以认为末学吃素是会很吃亏的

末学也想到二嫂那边家人的饮食习惯,有提过每餐必定要有肉,没肉就吃不下,而且还要好几盘弄得很丰盛才行
母亲有几次想办家族聚餐,希望是素食的宴席,不过因为二嫂那边尚不能接受,还声称如果没肉就不来了

为什么这类众生会很难理解吃素这件事? 也做不到吃素呢?

末学想到善知识教导:
以一般人来说,都希望过着自由自在、无拘无束的生活
所以,大都觉得希望尽情吃肉、喝酒,尽情发展男女关系、随心所欲,希望有钱有闲整天玩乐
而且觉得这样的人生才舒畅,才有意义,才尽情尽兴、才幸福


所以,如果谈到信仰宗教、修行持戒或道德修养,
对一般人来说大都是不愿意的、退避三舍的,会认为何必拿宗教或修行或甚至道德来约束和限制自己
也因此,很多人宁愿当无神论者,也不愿意受到宗教信仰和道德观念的约束、限制和压力
然而,
而如果身为佛弟子、修行人,具有基础的佛法知见和因果道理,
应该大都能了解,上述那些世俗欲乐和执着,就是造成我们不断累世轮回的根源,因为执着,所以无法解脱轮回
这些欲望、执着、习气,往往引发杀生、抢夺、情感的仇恨和纠结,而导致恶业恶果
也往往会让人心念迷乱、执着、昏沉、丧志,而无法提升身心灵的真善美品质,障碍修行和成佛


而且,实修者也都明白,佛经中也常教导,
那些压力和苦的感受,正是来自于自己对欲望和累世恶业习气的执着
也因此,在翻转业障和累世负面习气的同时,就会产生压力和苦受,就是反作用力
所以,反而对修行和佛法上的真正「清净、光明、自在」感到相反的错误认知和感觉
这就是佛陀在佛经上讲的:众生以苦为乐!
就是把真正苦的根源当作乐,就是以世俗假相和虚幻为实为乐,而造成苦果和所谓的压力
就像杀生吃肉、视修行为迷信的人,不仅缔结杀生的因果报应,常受鬼神干扰和各种魔障
也因为吃肉过多而让血液酸化、脂肪过多、身体沉重、头脑昏沉,造成癌症和各种疾病
而身心精神净化转生天道或往生净土者,则身心清净光明,不再需要这些物质肉体和食物
——帖子详见:「实修」与「压力」

以前家人和亲戚对于末学吃素很不认同
不过,最近几年,他们之中很多都有身体健康上的问题,甚至患有重大疾病,经常跑医院花很多时间寻求各种治疗
于是,有的人开始能够接受吃素对身体是比较好的,可以接受偶尔吃素个几餐,但不能完全每餐素食,还是会担心营养不良的
另一方面,其实也是放不下对肉食的口腹之欲,所以他们就会找理由来支持还是需要吃肉的观点 (就算知道吃素对身体是好的,但就是放不下肉食的欲望)
所以对于这类的众生,平常就需要提供健康素食及养生的相关信息来慢慢熏习,让他们在八识田中种下这方面的种子
另外可以结缘楞严咒让他们来佩戴,或者视情况跟他们讲一些因果业报的观念
等待时机因缘成熟,当他们在观念知见上真正愿意接受及改变后,或许才能真正吃素)


二. 有的人觉得吃素可能会对身体有一定的好处,可适当吃些素食,但不能完全吃素,那是会营养不良的

(末学思维: 众生之所以担心吃素会营养不良,比如说身体瘦弱,可见这类众生是比较着相的
这类众生可能还是维持过去老旧的观念,认为缺什么就吃(补)什么
就是因为不明白因果业报,以为只要多吃肉就能多长肉就会健康,其实这是错误的观念

善知识教导:
人会瘦弱,这是因为因果业报的关系
有些有福报的人,就算不怎么吃,身材还是很威武强壮
所以,尽快消业,发起大心修善断恶,断杀吃素,宣扬正法
这样就能尽速消除业障,就能改变身体的状况


再者,饮食都有正确的方式
多吃天然素食,不要吃化学加工品,注意营养均衡,各种五谷杂粮都吃
这样逐渐调整体质,就会逐渐改善

一般人一开始改变饮食的时候,会有些过渡时期
这期间会调整身体的情况,会有排毒的调整现象
就像恶臭淤积的水沟,要疏通就会臭气四溢
这是疏通过程的正常现象,吃素的调整时期也会如此
所以有的会变瘦,有的会变胖
只要继续正常素食,保持适当运动
这样经过调整时期之后,就会恢复适当的体重
——帖子详见:[问答]怎么吃素?

就是因为这类的众生比较着相,比较在意身体的高矮胖瘦外型
若只是告诉众生正确的观念知见,这样子的说服力可能是不够的
想要顺利引导这类众生吃素,实修者自己也要有健康的形象才行)


三. 有的人觉得吃素会给自己带来功德利益,坚持了十几年后,家庭、身体等各方面并没有预期的好,便不再吃素了

(末学思维: 这类众生比较着重于功德利益,属于贪求功德的阶段
只想透过吃素得到功德,只是为了求得世俗利益,所以还没真正走进学佛的正途

但末学记得善知识的帖子中也有提到过
吃素是好事情,可以增长福报
吃素虽然有福报,不过更要学习和明白佛法正知见
——帖子详见:[略说]吃素虽然有福报,更要学习佛法正知见

这类着重求功德利益的众生,其实
就是不明白什么是信佛?什么是福报?什么是功德?
不明白这些的表相和原理?所以,随凡夫思维或恶习,就会有一些负面的反应

其实不只针对信佛这件事如此,对任何事情不也往往如此?这就是凡夫的恶性
就算同样都是佛弟子,也常因为所学不同,领悟不同,次第不同,而相互怀疑争论和毁谤

其实,一切人事物都有其外表的各种现象和其内在的原理内涵,这也就是佛法上讲的一切法和其法性
这些道理在讲般若智慧和教导实修菩萨的佛经中都会经常提到
例如:知众生心,知众生性,法性,佛性,菩萨性
只有真正实修到这个次第的菩萨行者才能逐渐明白和体会经中的道理

而一般众生或甚至佛弟子的怀疑或毁谤,虽有其各自因果,
但是其实这也是很一般和常见的,因为凡夫性就是如此,
所以经上说众生常因此流转无法解脱,除非自己能忏悔,并且遇到智者解说和教导

在这娑婆世界,众生愚痴无智,所以人生中常会遇到种种负面想法和事情的障碍或干扰
真正的佛子如果真要学佛,那就应该站在佛的智慧的角度来看事情,就不会堕入种种世间纷争和人生迷惘中

例如:一般人常因为感情就业伴侣经济疾病财物,或世界性灾难,而活在恐惧和彷徨之中
如果您相信六道轮回和佛法的智慧,就能展开您的眼界和心界,
就能重新思考和决定您的未来,就能逐渐脱离凡俗的痛苦和束缚

回说:信佛念佛能有福慧和功德的原理
其实刚刚已经讲完了,如果能信佛,能以佛法的智慧去看世间,
自然就能放下争执和执着,远离冲突和纷争,就能避免灾难和不幸,
自然就能广结善缘,福至心灵,得道多助,事事顺利
而这些福慧的实证,就是功德的相貌
——帖子详见:信佛念佛能有福慧和功德的原理


四. 有的人觉得动物很可怜,为了自己的口腹之欲吃荤,很残忍、不应当,但如果自己想吃了或为了不产生浪费,还是会吃

(末学思维: 这类众生到最后还是选择会吃,也就是代表对吃肉的欲望仍然不能降伏,并不是真正的善心,也没有相信因果
如果真的觉得为了口腹之欲而吃荤,感觉很残忍及不应当,那就不会选择吃肉
因此,对于这类众生,就要多分享护生动画、杀生果报及健康素食的相关文章,令众生能够逐渐减少或断除吃肉的欲望)


总之,
对于菩萨行者来说,自己吃素不是问题,
而且能发心深入了解众生不能吃素的原因,并且运用各种方便让众生学习吃素

因此,身为实修者
应该多思维
多对世俗相貌做佛法的探讨思维
多对众生问题做佛法的方便解决
多对佛经法义做思维观照和运用
透过思维形成智慧法语,随时记录
养成这样的习惯,
这样形成的第八识智慧种子就不会消逝
才能累世行菩萨道不退转
而这些思维过的智慧结晶,就能利益众生
运用现代科技,流传于网路,普渡众生
——帖子详见:修行过程的种种关卡


以上

深深忏悔自己实修还很浅,还有很多不足,愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无清净光明佛
南无药师佛
南无阿弥陀佛

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 净慧慈光    时间: 2024-8-13 10:37
末学在整理《大悲心陀罗尼经》习经体会时

心中突然想到老师给出的互动话题:你为什么学佛?

马上心生惭愧,是啊,(反问)自己为什么学佛?习经又是为了什么?实际做到了哪些?

经中佛时常说要佛弟子读诵,解义,受持,为人演说 — 学佛成佛有四个阶段....佛经为什么需要一遍又一遍的读诵?

只有
经过1.[课诵熟练经文],2.[思维解义归纳要点],3.[实际修行运用在生活上],4.[为人演说宣扬佛法],四个阶段都完全熟悉了才更换下一次课诵的佛经,这样才算完整的实修一部佛经 — [略说]学佛要望高望远,培养远大的目标,但是更应该脚踏实地,从眼前做起

综上所述,
虽然这是四个阶段,但是也都可平行发展
也就是[读多少][思维多少][做多少][懂多少][说多少] —
法门实修帖 409#
这才是正确的学习佛经方向 — [外道知见]和[佛法正见]如何分别?

由此检讨自己做的并不好,这只要从习经体会就能看出存在很大差距和不足

回说为什么这四个阶段如此重要?原因就是:

要自己先深入经藏和佛法,并且实修,这样才能知道「法性」(包含苦性、一切性,法其实包含一切)、「众生心、性、欲」
这样才能知道「修行次第」和「说法次第」,才能依照次第修行和说法 —
以「法性原理」看大乘和小乘根器
因此,行菩萨道要懂一切法门和心要,以及原理方法和方便
这样才能以智慧解说和方便法门来引导众生见性成佛
发心菩萨就是在普渡众生的过程中成就智慧,以及让自己明心见性
逐渐成就为实证菩萨 —
法门实修378#

(上面)这就是成佛的原理,同理:
就是透过发起[无上菩提心]普渡众生而成佛
重点是~
在普渡众生的过程中,发现自己的不圆满,
而在帮助众生的过程中,先改正自己的缺失而逐渐圆满了自己,自己就成佛了
所以是因为发起度化众生的心,却由众生度化了自己,让自己成佛了—
[略说]如何劝导众生?发起度化众生的心,却由众生度化了自己!

深深感恩老师借以互动话题慈悲引导和提醒

接下来的习经体会中,末学会按照经中教导认真整理和实修

愿透过深入佛经的机会,学习和明白更多法性原理,在提升自己的同时更能自利利他!


以上,忏悔实修还很浅,各方面都存在很多不足之处,愿好好努力持续增上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
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南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明    时间: 2024-8-14 00:27
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之前继续重温了瑜伽师地论:[毗钵舍那]四种慧行这篇帖子,具体学到了「毗钵舍那」四种观行思维审查,

即依照「奢摩他」的修行方法而达到内心止静,然后面对生活或各种法门都能运用上述四种观行思维审查,就是四种「毗钵舍那」修行:1.[正思择]。2.[最极思择]。3.[周遍寻思]。4.[周遍伺察]。

具体是:
云何名为能[正思择]?
谓于净行所缘境界。或于善巧所缘境界。或于净惑所缘境界。能正思择尽所有性。
(说明:就是面对清净的境界,或善巧方便的境界,或净惑混杂的境界,对于心和种种相或境界以及尘染,都能以「正知见」来思维和完整的拣择所有情况,这就叫「正思择」。简单说就是「以正知见来思维拣择」。

「所缘」就是指六根攀缘的六种尘染,就是「色」「声」「香」「味」「触」「法」,「楞严经」说藉由一根所缘而深入观行来断除杂染,这就叫「一门深入」)

云何名为[最极思择]?
谓即于彼所缘境界。最极思择如所有性。
(说明:和上述「正思择」类似,但是,对于任何尘染和境界,都要最极至的深入正思维和拣择。简单说就是「以正知见做最深入的思维拣择」)

云何名为[周遍寻思]?
谓即于彼所缘境界。由慧俱行有分别作意。取彼相状周遍寻思。
(说明:除了由佛经取得的正知见,还要由「智慧」共同来分别判断和思维观察,根据「外相法相的相貌和状态」完整的思考判断。简单说就是「以正知见和智慧完整的思维一切境界」)

云何名为[周遍伺察]?
谓即于彼所缘境界。审谛推求周遍伺察。
(说明:和前者类似,但更深入探究原理,就是对所有尘染和境界,审慎求真的推敲,完整遍满的探究观察其中「原理内涵」和「相貌特征」以及「之间的相关性」。简单说就是「以正知见和智慧完整的探究查察一切境界」)

(说明:上述四种情况虽然看起来差不多,不过实有深度广度和智能上的次第差别)

由此想到,老师的光明互动话题——【你为什么学佛?】

末学体会,学佛最重要的就是学习佛陀(佛法)圆满的智慧,因为唯有智慧通达才能解脱轮回成佛。

而[闻思修]三慧是智慧修学(智慧获得)的必修环节,对此[清净光明专辑]是这样教导的
3.[智慧]的修学,这就是佛陀常在经上讲的修行的四或五个阶段(请见大般涅槃经和法华经...)
a.第一和二个阶段就是1.多亲近善知识,2.多[听闻佛法],多[阅读佛经],
这就是透过[听闻佛法]而增上智慧,这就是[戒][定][慧]中的[闻慧]
b.或透过[思维佛义],因为思维不同次第的佛义而增上不同阶段的智慧,
这就是[思慧],由此成就不同次第的开悟
c.透过[实修实证]和[为人演说],而逐渐实证[真实智慧],这就是[修慧]

不论是[闻慧]或[思慧]或[修慧],这都是佛经上有说明的——帖子详见:[问答]浅谈开悟

末学体会,最上面讲到的「毗婆舍那」的四种观行思维审查,是在【闻慧】的基础上,实修【思慧】的具体方法(其实也融合了【修慧】的实修),是圆满达成【修慧】不可或缺的修持阶段。

透过经文我们可以明白,思维的修持其实在深度广度和智能上都可以是极其深入的,这也说明了为什么《大般涅槃经》强调思维修的至关重要
一切善法无不因于思惟而得。何以故。
有人虽于无量无边阿僧祇劫专心听法。若不思惟终不能得阿耨多罗三藐三菩提
以是义故。思惟因缘则得近于大般涅槃。
——帖子详见:修学佛法的四个阶段 ~ 大般涅槃经

由这里的讲到了“思惟因缘则得近于大般涅槃。”,就可知这思惟不是泛泛而行的,

而是要像上面教导的那样至极深入的思维,应当是逐渐深入至「以正知见和智慧完整的探究查察一切境界」(相关学习:什么是实修?什么是智慧?),这样的思惟才能真正促成近于大般涅槃这样的实证状态。

由此反思自己,平时以所学的正知见在日常中来思维观照实在太少太少了,连最开始的[正思择]都根本挨不到边
云何名为能[正思择]?
谓于净行所缘境界。或于善巧所缘境界。或于净惑所缘境界。能正思择尽所有性。
(说明:就是面对清净的境界,或善巧方便的境界,或净惑混杂的境界,对于心和种种相或境界以及尘染,都能以「正知见」来思维和完整的拣择所有情况,这就叫「正思择」。简单说就是「以正知见来思维拣择」。

「所缘」就是指六根攀缘的六种尘染,就是「色」「声」「香」「味」「触」「法」,「楞严经」说藉由一根所缘而深入观行来断除杂染,这就叫「一门深入」)

其实我们听闻或是背诵的正知见,必须要思维和实修,这样才能有益成佛的。如[清净光明专辑]中教导的
以闻思修来说,,一般的背经,,只能算听闻,,,能思维义理,才算思维,,
能将义理融入生活,,于生活中体会,,随时入义理三昧,,才算实修
这样才符合涅槃经讲的学佛成佛正确过程
——帖子详见:[略说]佛经该背吗? 该怎么背?

而且,由上述瑜伽师地论:[毗钵舍那]四种慧行的教导可知,思维还一定不能只是泛泛的,必须要逐渐达成如上所讲的那样极致的思维,才能真正入理(里),

这对初学来说,当然是很不容易的,但是如果想学佛成佛,这是必修。所以还是要老老实实练习每件事都正观,都以正见来思维拣择,

说实话,这比随时念佛持咒要难很多(深深惭愧自己连这点都根本没做好),但无论怎么难,如果能一步一脚印的老实去做,假以时日,还是能一点一点上手的,而如果不做,那当然永远无法达成。

所以,学习了上述教导,就要记得随时随处以所学的正知见来思维观照(这才是在真正学佛、学习以佛的智慧看待世间),这样才能真正打破根深蒂固的凡夫思维和错误观念!才能以智慧冲破凡夫妄心筑构的轮回幻境!共勉!


以上

深深忏悔自己实修还很浅,还有很多不足,愿努力实修持续增上!

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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 净莲    时间: 2024-8-15 09:13
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通过学习《佛说无量寿经》中的这段内容:

尔时,世尊而说颂曰:

东方诸佛国, 其数如恒沙, 彼土菩萨众, 往觐无量觉。

南西北四维, 上下亦复然, 彼土菩萨众, 往觐无量觉。


一切诸菩萨, 各赍天妙华, 宝香无价衣, 供养无量觉。


咸然奏天乐, 畅发和雅音, 歌叹最胜尊, 供养无量觉。

究达神通慧, 游入深法门, 具足功德藏, 妙智无等伦。

慧日朗世间, 消除生死云, 恭敬绕三匝, 稽首无上尊。

见彼严净土, 微妙难思议, 因发无量心, 愿我国亦然。

应时无量尊, 动容发欣笑, 口出无数光, 遍照十方国,

回光围绕身, 三匝从顶入, 一切天人众, 踊跃皆欢喜。

大士观世音, 整服稽首问, 白佛何缘笑? 唯然愿说意。

梵声犹雷震, 八音畅妙响: 当授菩萨记, 今说仁谛听。

十方来正士, 吾悉知彼愿, 志求严净土, 受决当作佛。

觉了一切法, 犹如梦幻响, 满足诸妙愿, 必成如是刹。

知法如电影, 究竟菩萨道, 具诸功德本, 受决当作佛。

通达诸法性, 一切空无我, 专求净佛土, 必成如是刹。


诸佛告菩萨, 令觐安养佛, 闻法乐受行, 疾得清净处。

至彼严净国, 便速得神通, 必于无量尊, 受记成等觉。

其佛本愿力, 闻名欲往生, 皆悉到彼国, 自致不退转。

菩萨兴至愿, 愿己国无异, 普念度一切, 名显满十方。

奉事亿如来, 飞化遍诸刹, 恭敬欢喜去, 还到安养国。

若人无善心, 不得闻此经, 清净有戒者, 乃获闻正法。

曾更见世尊, 则能信此事, 谦敬闻奉行, 踊跃大欢喜。

憍慢弊懈怠, 难以信此法, 宿世见诸佛, 乐听如是教。

声闻或菩萨, 莫能究圣心, 譬如从生盲, 欲行开导人。

如来智慧海, 深广无涯底, 二乘非所测, 唯佛独明了。

假使一切人, 具足皆得道, 净慧知本空, 亿劫思佛智。


穷力极讲说, 尽寿犹不知, 佛慧无边际, 如是致清净。

寿命甚难得, 佛世亦难值, 人有信慧难, 若闻精进求,

闻法能不忘, 见敬得大庆, 则我善亲友, 是故当发意。

设满世界火, 必过要闻法, 会当成佛道, 广度生死流。

可以获知:

1.到达极乐世界,能快速获得清净,证得神通,得到佛陀的授记。

2.因佛陀之本愿力,所有发愿往生极乐的众生,能够到达极乐净土,获得不退转。

3.诸菩萨发愿,愿自己能建造如极乐净土一般的佛国,普度一切众生。

4.只有清净守戒,过去世见过佛的众生,才能得闻正法,信奉此经。

5.佛的智慧无边无际,佛的智慧能致清净,只有佛陀能够真正明了佛的智慧。

6.当要发愿,精进求取正法,成就佛道,广度生死流。

由此,结合老师发起的光明互动你为什么学佛
为了能够求取正法,从而成就佛道,广度生死流

结合「清净光明专辑」,学习【正法】相关内容

一、末法时期,众生对于【正法】的认识
科学越是进步,愈能解释一切现象和其原理,
现代人也都知道对事情要深入剖析,要透彻其内涵,明白原理和表相,也唯有这样,才能令人相信
相较下,佛教的现况却背道而驰,佛法从原本正法到约六祖时期的像法,逐渐迈入现在的末法初期
佛弟子则从正法的明白原理时期,转为执着文字和表相的现象的像法时期,
至今逐渐变成盲信盲从的末法时期,而被现代人认为是无知迷信——正法与末法的反差现象

二、怎样才能称为是【正法】
如果从佛法的原理和相貌上来看,想探究是否是符合佛教正法,是否是究竟解脱法,还是外道法
那重要的应该是表相所引导的正向意义和心意,这如果能符合正法的标准,才能称为如法或正法
学佛应该要明白佛法的原理和方便,这样才是正信学佛
如果迷信表相,而不明白解脱的原理,那是无法真正解脱轮回的
因此,不论是[忏悔][拜佛][念佛][持咒][诵经]等种种佛法修行,都要由表相方便逐渐明白佛法甚深原理
这样才是正法,才如法,才能真正迈向成佛之路——由礼拜的方式,探讨是否如法,是佛教正法,还是外道法

二、不了知、不明白【正法】的影响
如果佛弟子本身不明就里(或不明究理),导致错误的观念和行为,而令众生不信任佛法或佛教,无非也是一种罪过
---------------------------------------------------------------------
附注:
不明就里(不明白内情,这才是成语)
不明究理(没有深入探究原理,虽非成语,但不能说是错误的文字,中文博大精深)
有些把佛菩萨当神拜,把佛教当神教
有些执着在文字和表相上起争论,不能透知其中真理,偏离了正法的原义和文字表法的原意
这样而自认是佛教徒或佛弟子,或自认是在弘扬佛法,其实和佛陀教导众生明白实相的目的已经相去甚远
如果佛弟子自己都如此,又如何期望众生能明白佛法
佛弟子应该深入经藏了解各种佛法,好好宣扬和解说各种佛法
而不是用自己肤浅的了解,为了倡导一种法而毁谤了另一佛法
如果[执一非余]([华严经]说这样也是一种魔扰),这样八万四千佛法只会变得越来越少
末法中,许多文章都会乱下标题,或以自己的意思乱解佛说
若是流通宣扬一些错误知见和观念,无疑就是宣扬邪见或毁谤正法
无形之中自造罪业而不自知,那是真愚痴——辨析:勿以度鬼为正行?!明辨正法,破斥[勿以度鬼为正行]

三、为什么要学习、思维【正法】
佛教应该是佛陀的教法,佛弟子应该深入明白佛陀所教导的原理和表相,而不是被当作神化的一般宗教
这样才有助于厘清和明白真相,也才能真正帮助自己和众生解脱
不然,如果执迷在文字表相或迷信,想真正解脱成佛,那要或会花更久的时间

例如:
为什么不能杀生和吃肉?为什么要吃素?真有鬼神?真有轮回?
为什么要拜佛或佛像?信佛?和念佛?佛教就只是念佛求往生?
为什么有种种戒律?为什么这也不行那也不行?
这些难道众生都没有怀疑?或佛教不容许怀疑或质疑?
还是因为身为佛教徒,却自己也说不清楚或甚至不明白?
其实,有怀疑或疑问就应该为众生解说清楚,让众生明白原理和现象,而不是盲目和盲从,或断然的斥责怀疑或拒绝疑问
佛教徒如果自己都不明白或弄不清楚或盲信盲从,那又如何要求或教导家人或众生学佛?
依据众生资质和根器,给予不同次第的表相分析和原理解说,
这样才能令众生逐渐由表法而深入佛法的真谛,验证佛法的真实性,实证佛法的智慧

真正的实修者必定能逐渐明白一切表相和其原理,也能逐渐为众生解惑和演说,
因为这也是佛经上说的成佛必经过程,也是验证明师(非名师)的依据——正法与末法的反差现象
请佛子要小心明辨才好,对于世俗的文章要有[择法眼]啊!
对于世俗中有所偏差的佛法观念要试图导正,以正视听
这样才是[真弘法]——辨析:勿以度鬼为正行?!明辨正法,破斥[勿以度鬼为正行]
末法时期还有很多错误观念需要厘清
这都要大家多努力,多宣扬和说明——大乘小乘的法缘原理~[小乘观不净无常苦,大乘观光明圆满乐]

四、如何学习、明白【正法】
最好的方法还是教导众生自己深入经藏,
因为佛陀讲的最正确,只要读经,佛菩萨就会护持引导修行增上
学佛也是一样,不用急着去分辨别人,或去看他们的书籍或文章,
应该自己先深入经藏,增上自己的修行次第和知见
这样自己就能培养出分辨正邪的能力——关于[附佛外道]和[像似正法]
如果没有深入佛法,就无法明白佛法的各种法门和其深浅次第原理,就无法明白法性
如果自己没有发「四无量心」和「四弘誓愿」,就不会入世解救众生的种种烦恼和痛苦,就不会学无量法
可参阅:「四弘誓愿」的法性原理内涵
如果没有深入修行,没有深入诸法,没有深入「众生界」,当然也无法明白「众生性」和「法性」——以「法性原理」看大乘和小乘根器
学习佛法的过程,由浅入深,先学习消除自身烦恼和业障,然后逐渐深入更深更高的次第,学习自度度人的方法和原理。
也就是先从「遵守戒律、分辨善恶、断恶修善」开始,消除粗重的业障、烦恼习气和世俗欲望杂染,
业障逐渐清净后,然后要明白「佛法是心法,万法唯心」而进入「定、慧」修行(可参阅「大般涅槃经」:定慧等观)  
逐渐深入心法的「定、慧」修行后,由「定、慧」的思维观照而逐渐明白法性、众生性、一切性,
也就是逐渐明白一切原理(性就是原理),如此而能明白「不二」、「中道」的甚深佛法原理。
——为什么要谈「法性原理」?

===============================================

以上

深深忏悔自身业障深重,存在诸多不足,实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导,开启智慧,不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨




作者: 净莲    时间: 2024-8-16 16:44
佛告阿难:彼国菩萨皆当究竟一生补处——除其本愿为众生故——以弘誓功德而自庄严,普欲度脱一切众生。阿难!彼佛国中诸声闻众身光一寻,菩萨光明照百由旬。有二菩萨最尊第一,威神光明普照三千大千世界。

阿难白佛:彼二菩萨其号云何?

佛言:一名观世音,二名大势至。是二菩萨于此国土修菩萨行,命终转化生彼佛国。

阿难!其有众生生彼国者,皆悉具足三十二相,智慧成满,深入诸法,究畅要妙,神通无碍,诸根明利。其钝根者成就二忍,其利根者得阿僧祇无生法忍。又彼菩萨乃至成佛不更恶趣,神通自在常识宿命,除生他方五浊恶世,示现同彼如我国也。

佛语阿难:彼国菩萨承佛威神,一食之顷往诣十方无量世界,恭敬供养诸佛世尊,随心所念,华香、伎乐、缯盖、幢幡,无数无量供养之具自然化生,应念即至,珍妙殊特非世所有。转以奉散诸佛、菩萨、声闻大众,在虚空中化成华盖,光色晃耀,香气普熏。其华周圆四百里者,如是转倍,乃覆三千大千世界,随其前后以次化没。其诸菩萨佥然欣悦,于虚空中共奏天乐,以微妙音歌叹佛德,听受经法欢喜无量。供养佛已、未食之前,忽然轻举还其本国。

佛语阿难:无量寿佛为诸声闻、菩萨大众颁宣法时,都悉集会七宝讲堂,广宣道教,演畅妙法,莫不欢喜,心解得道。即时四方自然风起,普吹宝树出五音声,雨无量妙华随风周遍,自然供养如是不绝。一切诸天皆赍天上百千华香、万种伎乐供养其佛及诸菩萨、声闻大众,普散华香、奏诸音乐,前后来往更相开避。当斯之时,熙然快乐不可胜言。

===============================================

通过学习上述佛经,可以获知:
1.往生到无量寿佛国的菩萨众都能获得一生补处。2.往生到无量寿佛国的菩萨众身光能照百由旬。
3.往生到无量寿佛国的菩萨众具足三十二相,智慧充满,深入法义,神通无碍,诸根明利。
4.往生到无量寿佛国的菩萨众至成佛都不会再堕入恶趣,神通自在常识宿命。
5.往生到无量寿佛国的菩萨众能随心所念,恭敬供养诸佛世尊。
6.往生到无量寿佛国的菩萨众能够获得无量寿佛宣讲佛法,心解得道,熙然快乐不可胜言。

不禁赞叹,这无量寿国,极乐净土可真好啊!

由此,结合老师发起的光明互动你为什么学佛
为了能够介绍给更多的众生知道,令其求生净土!
这也是我们要学佛的原因、目标之一

善知识教导:
佛弟子都应该详读此篇,并品读「弥陀48愿」与「无量寿经」,
然后介绍给众生,求生净土,如此才能让自己和众生真正获得大利
佛弟子如果连佛菩萨的本愿都没有熟读和学习,那还学什么佛呢?
学佛最重要的就是以诸佛本愿为自己的本愿,佛菩萨都因此而成就,详见《大悲莲华经》
——为什么要念佛、命终求生「极乐世界」?

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透过《药师琉璃光如来本愿功德经》,结合「清净光明专辑」学习【正确发愿】相关内容
透过《药师琉璃光如来本愿功德经》中十二大愿,结合「清净光明专辑」学习【发愿】相关内容

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以上

深深忏悔自身业障深重,存在诸多不足,实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导,开启智慧,不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

作者: 焰光明    时间: 2024-8-16 18:04
感恩老师发起光明话题

感恩同修互动讨论分享


深深感恩佛菩萨慈悲护念,末学最近接触了一些学佛的同修,或是从未学佛的众生,能有机会练习为人演说

过程中,体会最深之一,是自己所学太浅太浅,还不能好一些为众生解疑释惑,无法帮助众生多一些增加对佛法修学的信心和决心,深感惭愧!

另一个深的体会,是越来越感受到佛菩萨师长们深深的悲心、无限的耐心和无比的智慧,反观自己业习深重,愚痴无智,刚强难化,深感惭愧!


透过观察最近互动的初学有缘众生,也仿佛看到了初初遇到佛法的自己,

回想自己,一开始接触佛法,也是想在佛法里寻个依靠,想解决各种人生困难,想获取一些世间利益,这些也是自己最初为什么学佛的目的。

佛菩萨大慈大悲大智慧,最知众生心知众生性,广开方便之门([功德法门]~[诸经辑要]教您解决人生各种困难),接引众生普入佛门,末学就是其中之一。


有幸入佛门后,在佛菩萨师长们的慈悲护念引导下,

末学才得以慢慢逐渐知道,学佛只是为了世间利益,是不究竟的,应该以成佛的发心来学佛,才能最终成就佛果,而究竟解脱轮回。

其实这个跨越是不容易的,成佛的心要发起来是不容易的,尤其末法众生凡夫心非常沉重,如[清净光明专辑]教导的
正确的[发心]并不容易,这需要善知识的引导,
而且众生凡夫心沉重,所以不可能一下子就恢复[真心]
——帖子详见:[解答]念经念咒-------究竟[数量]重要还是[发心]要紧? ?


在学习为众生演说的过程中,就会发现众生对物质对表相对世俗的执着是很深很深的,所以,心念观念很难提升,因此累世不断轮回。

所以,引导众生一定要有智慧、要有耐心,一定是“急不来的”,需要长久的陪伴引导。

由此,想想自己的糟糕,想想自己的业障深重,能一路走到现在(稍稍能有一些学佛成佛的发心),真的不知耗费了佛菩萨师长们多少的心血心力!


最近经常会想起[【慈悲与感恩】在自己当父母后,才发觉...]帖子里的内容
只有当自己深入修行,逐渐深入菩萨道,明白法性、众生性,成为真正的法华和普贤行者
才会像「开始当父母后」的道理,才会逐渐真正明白菩萨的慈悲,也才逐渐学会真正感恩佛菩萨。

想着想着,会很感动,会掉眼泪。。。,

想着想着,更坚定了要成佛的心。。。,

惭愧弟子焰光明,在此真诚心发愿 愿学佛成佛,愿早日圆满、普渡众生。报答无上佛恩师恩!阿弥陀佛!


以上

深深忏悔自己实修还很浅,还有很多不足,愿努力实修持续增上!

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

作者: 光明遍照    时间: 2024-8-16 20:40
本帖最后由 光明遍照 于 2024-8-16 21:12 编辑

因为整理《药师琉璃光如来本愿功德经》目录的因缘,让末学再次学习这部经文,通过再次学习药师佛的十二大愿,再次深切的感受到药师佛悲悯众生的伟大情怀

【第一大愿:愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时,自身光明,炽然照曜无量无数无边世界,以三十二大丈夫相、八十随好,庄严其身;令一切有情,如我无异。】
从第一大愿中看出,药师佛愿众生也都能成就佛道

【第二大愿:愿我来世得菩提时,身如琉璃,内外明彻,净无瑕秽,光明广大,功德巍巍,身善安住,焰网庄严,过于日月;幽冥众生,悉蒙开晓,随意所趣,作诸事业。】
药师佛不但救渡幽冥众生出离黑暗,而且能够开悟众生,让众生都能随愿成就事业

【第三大愿:愿我来世得菩提时,以无量无边智慧方便,令诸有情,皆得无尽所受用物,莫令众生有所乏少。】
药师佛以无量方便令众生满足一切世间生存物质,然后才能引导众生入佛门,这就是菩萨行者的善巧方便

【第四大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情行邪道者,悉令安住菩提道中;若行声闻独觉乘者,皆以大乘而安立之。】
【第九大愿:愿我来世得菩提时,令诸有情出魔罥网,解脱一切外道缠缚;若堕种种恶见稠林,皆当引摄置于正见,渐令修习诸菩萨行,速证无上正等菩提!】

药师佛教导众生学习正知正见,令众生出离外道邪见,出离魔道,安住菩提道,令小乘入于究竟大乘,圆满无余涅槃

【第五大愿:愿我来世得菩提时,若有无量无边有情,于我法中修行梵行,一切皆令得不缺戒,具三聚戒。设有毁犯,闻我名已,还得清净,不堕恶趣。】
药师佛令众生戒行清净,不堕恶道

【第六大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,其身下劣,诸根不具,丑陋、顽愚、盲、聋、喑、哑、挛、躄、背偻、白癞、癫狂、种种病苦;闻我名已,一切皆得端正黠慧。诸根完具,无诸疾苦。】
药师如来能令身体患有重病、六根残缺的众生可以因为听闻如来名号而六根完具,相貌端严,令愚痴者也能转为聪明,获得身心健康


【第七大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,众病逼切,无救无归,无医无药,无亲无家,贫穷多苦,我之名号,一经其耳,病悉得除,身心安乐,家属资具,悉皆丰足,乃至证得无上菩提。】
药师佛能令患病贫穷众生解脱种种病苦,远离贫穷,令家中各类物质充裕富足,亲人团聚,显现佛的关怀护念

【第八大愿:愿我来世得菩提时,若有女人,为女百恶之所逼恼,极生厌离,愿舍女身;闻我名已,一切皆得转女成男,具丈夫相,乃至证得无上菩提。】
女人恶业缠缚深重,药师佛能令厌恶女身的众生在药师佛名号功德加持下来世转女成男,具足大丈夫相

【第十大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,王法所录,缧缚鞭挞,系闭牢狱,或当刑戮,及余无量灾难凌辱,悲愁煎迫,身心受苦;若闻我名,以我福德威神力故,皆得解脱一切忧苦。】
药师佛能令众生解除世间牢狱之灾,解除世间种种苦难,消除心中忧愁悲苦

【第十一大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,饥渴所恼,为求食故造诸恶业;得闻我名,专念受持,我当先以上妙饮食,饱足其身;后以法味,毕竟安乐而建立之。】
【第十二大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,贫无衣服,蚊虻寒热,昼夜逼恼;若闻我名,专念受持,如其所好,即得种种上妙衣服,亦得一切宝庄严具,华鬘涂香,鼓乐众伎,随心所玩,皆令满足。】

药师佛【先以欲钩牵,后令入佛智】,先满足众生的饮食衣服,然后以清净无漏的法味,使众生获得究竟法乐。

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由上面药师佛的十二大愿联想到老师给出的互动话题《你为什么学佛》?——就是要学习佛的广大愿心呀!

药师佛的【第一大愿:愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时,自身光明,炽然照曜无量无数无边世界,以三十二大丈夫相、八十随好,庄严其身;令一切有情,如我无异。】

末学最开始的理解是药师佛成佛后无量光明照耀众生,令一切有情在药师佛光明照耀下获得身相光明庄严的利益

当末学再次学习这一条大愿就体会到这是药师佛救渡众生都能成就佛道的无上大愿,因为药师佛发愿要让众生具足佛的一切庄严身相,那就是成佛

众生学佛的最终目标就是成就佛道,药师佛就发下救渡众生成就佛道的大愿,这是何等的悲心?这是何等的大愿心?

其实对于像末学这种根器的人,初学一部经时是很难真正深入体会佛的悲心愿心,只有不断的以清净心学习体会感受,才能一点点的融入到佛的悲愿中,感受佛救度众生的悲心、愿心

由深切感受佛的悲心愿心,融入佛的光明佛性,从而也生起学习佛的这种大愿心,这就是学佛!

这次再次学习药师佛的十二大愿:末学感受体会到佛菩萨的精神:无缘大慈 同体大悲

佛菩萨救度众生的对象,无论是幽冥三恶道众生,还是误入外道众生、被魔扰缠缚众生,无论是毁坏戒律的众生,还是六根不具、种种病苦的众生,无论是贫穷多苦、无衣无食、无亲无家的众生,还是为女百恶之所逼恼,极生厌离,愿舍女身的众生,以及世间被王法惩处,遭遇种种灾难凌辱的众生,药师佛对一切众生都平等救度,无有分别执着,佛菩萨利益众生的悲心超越了亲缘、种族关系,对一切众生都同怀慈悲

【同体大悲】
又作同体慈悲。指观一切众生与己身同体,而生起拔苦与乐、平等绝对之悲心。亦即初地以上之菩萨,摄众生于自体,以众生之苦为己苦,生起哀伤之心。北本大般涅槃经卷十六(大一二·四五八下):“譬如父母见子遇患,心生苦恼,愍之愁毒,初无舍离;菩萨摩诃萨住是地中亦复如是,见诸众生为烦恼病之所缠切,心生愁恼,忧念如子,身诸毛孔,血皆流出,是故此地名为一子。”(摩诃止观卷六上、止观辅行传弘决卷六之二、法华经玄义卷四下)((参见:慈悲)5805)p2251
FROM:【佛光大辞典】】


佛菩萨正因为具足同体大悲的精神,视众生的苦为自己的苦,对众生的痛苦感同身受,生起救度众生出离苦难、解脱六道轮回成就佛道的愿心

释迦牟尼佛在身为太子的时候,就感同深受众生对于生老病死的痛苦,就生起出家修行,帮助众生出离世间痛苦的愿心

想想自己,在实际的修行中是否有真正平等看待一切众生?是否真正感同众生的苦?

末学惭愧,末学还是会对亲近的、生疏的、相识的、陌生的等等起分别执着,分别对待,这就是凡夫的分别心

为什么学佛?就是要学习消除凡夫妄心,学习佛菩萨平等对待众生的慈心愿心,学习佛菩萨普度众生的大愿心,因为只有
发起大心大愿者
才能领受[深法]和[不可思议法]以及[圆满方便法]

—— 佛法真的需要在恭敬心中求

只有学习佛菩萨的“无缘大慈 同体大悲”的广大愿心,才能真正放下分别执着,才能真正解脱轮回,才能真正成就无量功德
有多大的菩萨心量,就会有多大的财富
内心是多么的不执着,就能承受多大的财富
这就是发心的因果
所以佛经上说发大乘菩提心有无量功德

—— 让自己变成菩萨,和诸佛菩萨站在同一边,成为救度众生的人,而不是祈求救度的人

所以
如果佛弟子能发起大心
就能迅速超越我执和业障,迅速超越身心的痛苦,迅速成就
——[法门实修]提供初学佛者,尽快消业,快速成长的实修方法353楼(感恩焰光明师兄分享)

所以说
发心发愿就是最大的功德(这也是佛经上说的)和能量
这就能让修行人不断增上,提升慈悲和智慧,逐渐恢复佛性

——[进阶心法]能发起大心,就能与佛菩萨的悲愿智慧相应结合,就能不断突破

发起如佛菩萨那样的大愿,逐渐圆满菩萨行,真正成就佛道,这就是学佛的真正目标


末学当如是学,如是行

以上

深深忏悔自己实修还很浅,还有很多不足,愿努力实修持续增上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨


作者: 光明遍照    时间: 2024-8-17 21:14
昨天中午在整理学习药师佛的十二大愿时体会到佛菩萨“无缘大慈 同体大悲”的精神

联想到老师为我们发起的互动话题:你为什么学佛?从中认识到学佛就是要学习佛菩萨的广大愿心,要像佛菩萨那样对众生生起“无缘大慈 同体大悲”的精神

在记录的当下,末学也是融入在佛菩萨的大悲愿中,深切感受着诸佛菩萨利益众生时,无有分别和执著,平等的对待每一位众生

对众生发露的慈悲心没有任何条件,他超越了亲缘、种族,国家

不像娑婆世界的众生,人与人之间总是起种种分别执着,亲近的、生疏的、相识的、陌生的等等凡夫的分别心炽盛

末学就在体会赞叹佛菩萨的无缘大慈的悲心,心里暗暗发愿也要像佛菩萨学习时,下午发生了二件事,就足以说明自己的分别心深重

事后末学非常惭愧,真正感受到学佛不是光靠嘴上说说心里想想的,那是要拿出真正的行动来,一切佛菩萨都会考的!

下午有一社区打来证明需要倾倒二车垃圾,一车先倾倒完后,末学在与社区领导审核中发现这张社区开出的证明并不能在我们这个场地倾倒

于是末学在第二车的时候进行了阻止,并且让车主与社区联系,等到社区工作人员打电话给末学说是他被承接装运垃圾的老板误导

现在才知道一直以来原来都是开错了证明,他保证以后会按照实际情况实事求是的开证明,这次希望末学能够通融一下

接着他与末学又攀起了交情,得知他与末学一位熟人很要好,末学也自然的就与他拉近了关系,不但免除了他重新开具证明,让垃圾车顺利倾倒

而且还很耐心的跟他讲了这二张证明的区别,叫他下次小心点

因为有共同的熟人,所以当下末学在行事中是给与了方便

过了一会,管理场地的师傅走了,末学也要下班关门了,这时候有一位捡垃圾的妇女大姐拉着一车捡好的垃圾急冲冲喊着:

意思就是等等她,不要关门,她里面还有一些捡的垃圾要再去拿出来

就这样末学等她放下车子转身又去拿捡垃圾的时候,末学不由自主的皱了一下眉

前天才刚跟他们讲过要及时跟着场地的师傅出来,不然末学关门了都不知道他们在里面

而且最重要的是因为他们的缘故还要让末学等,末学觉得很不开心,正在末学不耐烦的时候

末学忽然就想到了正在学习的佛菩萨对众生“无缘大慈 同体大悲”的精神(深深感恩佛菩萨慈悲护念)

当下末学惭愧了,末学在等待的当下反省了自己的内心:之所以会不耐烦、会有我慢的念头生起,是因为与那些捡垃圾的人不认识

觉得允许他们进来已经很好了,还要自己顺着他们的时间就感到本末倒置了,应该是他们要跟随自己的时间,所以就觉得他们有点过分了,对他们生起了不耐烦

其实等的也就只有一点时间,最主要的是自己起分别执着了,假如末学与他们认识或者很亲近就一定会心甘情愿的等

就如对上面这位社区工作人员,一旦有了共同的熟人这个媒介,末学的热情就完全发挥出来

相对这位妇女,末学才真正认识到自己的分别对待心运用的是如此的熟练,这就是累世凡夫知见下的凡夫恶业,末学深深的忏悔
怀着惭愧之心,以真诚平等心一直等着这位大姐装好离开

正是因为自己对众生的坚固分别心所以就有了内心上的种种凡夫妄念,这就偏离了佛菩萨平等众生的教导

末学深深的忏悔自己的凡夫分别心念,没有把刚学习的慈悲平等众生心好好的落实在生活工作中,什么是实修?

就是在修行上,面对一切众生、一切相(一切事情、现象),
如果能明白众生性(心念、观念、习气)和世俗一切的原理方法和相貌(表相、外表特征)
而且,能解除自己和众生在世俗生活上以及解脱轮回上的任何疑惑和问题

最简单验证自己的方法,就是对这些问题,不论是看过听过或发生在自己生活周遭的事情
对任何问题,自己都能透过佛法的正知见,思维分析破解,就像写考试卷,或像写论文,或像写书,用写文章记录下来
并且,把这些解决方法实际运用在生活上,自己实际学习验证,并帮助别人解决困难
这样就能检测自己有多少实修、有多少智慧,自己肚子里有多少墨水,自己心智和思想观念有多深邃,实际操作又有多少斤两

也就是,想修行解脱,必须实作,而且,思想和行为都是可以相互验证的,
如果没有深入思维破解问题,那也无法期望遇到事情的时候能做出正确的行为,因此,平常应该多思维多记录心得
同样地,如果没有实际操作,那也无法验证自己知见观念与方法,在实际操作上有没有问题,以及自己能做到多少
所以,正确观念的学习与思考和实际操作都是要并行的,也就是所谓的「解」、「行」并进
——什么是实修?什么是智慧?


而自己刚刚还在赞叹佛菩萨“无缘大慈 ”平等众生的大悲愿心,也发愿要向佛菩萨学习对众生要生起平等心

但是在实际生活中却常常会生起妄念而忘了正知见,这就是看似在学佛,却没有按照佛的教导去落实,这就是没有真正的实修实做

也深刻的认识到佛的教导:
道理虽然透过讲解可以马上明白,但是累劫的习气还是要靠日常实修慢慢改变
——如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引


学佛而不实修实做,只是停留在闻慧上,那离解脱的路还遥遥无期

所以在修行的路上,应该时时反观自照,时时保持清净心,这样才能实修实证,只有实修实证才是真正的学佛

末学深深惭愧,末学一定好好反观自心,及时纠正改错,真正落实佛菩萨善知识的正见教导,真正的好好学佛!

以上

深深忏悔自己实修还很浅,还有很多不足,愿努力实修持续增上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨


作者: 净莲    时间: 2024-8-18 15:12
佛告弥勒菩萨、诸天、人等:“无量寿国声闻、菩萨功德智慧不可称说,又其国土微妙安乐清净若此,何不力为善,念道之自然,著于无上下,洞达无边际?宜各勤精进,努力自求之,必得超绝去,往生安养国。横截五恶趣,恶趣自然闭;升道无穷极,易往而无人。其国不逆违,自然之所牵,何不弃世事,勤行求道德,可获极长生,寿乐无有极?

然世人薄俗,共诤不急之事。于此剧恶极苦之中,勤身营务以自给济。无尊、无卑,无贫、无富,少、长、男、女共忧钱财,有无同然,忧思适等。屏营愁苦,累念积虑,为心走使,无有安时——有田忧田、有宅忧宅,牛、马、六畜、奴婢、钱财、衣、食、什物,复共忧之——重思累息,忧念愁怖,横为非常、水、火、盗贼、怨家、债主焚漂劫夺,消散磨灭,忧毒忪忪,无有解时。结愤心中不离忧恼,心坚意固适无纵舍,或坐摧碎身亡命终,弃捐之去莫谁随者。

尊贵、豪富亦有斯患,忧惧万端,勤苦若此,结众寒热与痛共俱。贫穷下劣困乏常无,无田亦忧欲有田、无宅亦忧欲有宅,无牛、马、六畜、奴婢、钱财、衣、食、什物亦忧欲有之。适有一复少一、有是少是,思有齐等;适欲具有便复糜散。如是忧苦当复求索,不能时得思想无益,身心俱劳,坐起不安,忧念相随,勤苦若此,亦结众寒热与痛共俱。或时坐之终身夭命,不肯为善、行道、进德,寿终身死当独远去,有所趣向善恶之道,莫能知者。

世间人民,父子、兄弟、夫妇、家室、中外亲属,当相敬爱,无相憎嫉;有无相通,无得贪惜;言色常和,莫相违戾。或时心诤有所恚怒,今世恨意微相憎嫉,后世转剧至成大怨。

所以者何?世间之事更相患害,虽不即时应急相破,然含毒畜怒结愤精神,自然克识不得相离,皆当对生更相报复。人在世间爱欲之中,独生、独死,独去、独来,当行至趣苦乐之地,身自当之无有代者。善恶变化、殃福异处,宿豫严待,当独趣入。远到他所莫能见者,善恶自然追行所生。窈窈冥冥别离久长,道路不同会见无期,甚难甚难复得相值。何不弃众事,各曼强健时,努力勤修善,精进愿度世,可得极长生?如何不求道,安所须待,欲何乐乎?

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在上述佛经中,佛陀教导众生:
1.应当精进修行,努力自己求之
2.应当弃离世间俗事,勤行求取正法
3.应当与家人相互敬爱,无相憎嫉;有无相通,无得贪惜;言色常和,莫相违戾
4.应当趁着强健时,努力勤修善业,精进发愿度世
5.应当求取佛道,安止于修行,静待花开,获得真正永恒的快乐

同时,也告诉众生:
1.世间之人福德浅薄,随俗流转,都会追逐重视无关解脱的不急之事
2.不肯行善、修习佛道、积累福德,寿终身死会独自远去,是趣向善道还是恶道,无人能知
3.今世有了恨意,虽然憎嫉微小,但后世会转重,乃至变成大怨
4.众生因各自趣入的道路不同,所以会见无期,甚难甚难再能得以相遇
5.随其善恶变化、祸殃福报也各不相同,之前的所作所为都会严格对待
6.自己做的自己负责,独自趣入该去的地方。即使远到其他地方,没有能见者,善恶之报也会自然追行到所其生之处

一、由此反省检视自己
是否在追逐那些“不急之事”?
是否对家人心中有诤、憎嫉?
是否执着于爱欲、世俗之情?
是否安止于修行,正确发心?
......

末学诚心忏悔!差距甚远啊!
对于“不急之事”,还是习气深重,不自觉的就会关注、会追逐
对于家人,有时对其言行,还是心中不屑或反感,甚至有憎嫉
对于世俗之情,尚不能断离,尤其是对孩子,常会被转动心念
对于修行,距离精进有很大的差距,常满足于现状,不愿前进
......

就如佛经所教导的
自己的所作所行,要对自己负责,没人能代替
善恶之果报,永远都会追随着你,有因就有果
所以,该怎样做?该如何做?自己要清楚明白   
修行定要靠自己好好思维反省和记录,不要抄袭或只复制转贴,那没什么用!
只要自己心念真正随时当下都在思维佛法和反观自照,随时肯定都有想法可以记录。
根据这些当下的心念和想法,再根据自己所读佛经正知见相互对照,思维体会后,就能写出自己的文章;
而这个过程:摄心为戒、净心反观自照、深入思维佛法,就具备「戒、定、慧」实修,就能增上修行。——如何真正增上修行?

二、佛经中讲:“如何不求道,安所须待,欲何乐乎?
结合老师发起的光明互动你为什么学佛
为了能够获得真正永恒的快乐,获得真正的幸福

学佛解脱轮回才能解除痛苦,得到真正永恒的快乐——您快乐吗? 快乐其实很简单!
「攥紧手,你什么都得不到;放开手,你拥有整个世界!」。

心念会影响来生,如果心无贪执与挂碍,就能超越人间限制而飞升转生天道或往生净土。
相反,如果处处贪心、执着,那就会被自己的心念局限在苦处,而堕入恶道中。
——真正的自由自在VS现代人的病态:用伪装伤害自己&划地自限自寻烦恼
应该要能解决生老病死和悲欢离合以及一切烦恼,这才能称为真正的幸福
想追求幸福,应该先弄清楚人生的意义和生命的真相,才不至于弄错了方向而徒劳无功
以佛法穿透时空和轮回的思维来说,
幸福是明白生命真相和人生意义后,当下的清净自在解脱,没有担心害怕和忧愁,不被世俗和物质所束缚.
想想,这是不是更超越更进化呢?难道您不想明白和追求这种真正超越的幸福吗?

所以,幸福是一种真正的超越,精神超越物质,超越世俗和轮回的真正解脱,真正的清净自在.

如果您相信世间有轮回,有因果,有鬼神,有高等外星文明,有佛菩萨,有人类未知的多维时空,
那您是不是也应该拓展您的思维,好好重新思维幸福的定义,给自己一个向上提升的机会呢?

如果您能给自己机会,或许您能发现生命的另一番面貌,有全新的惊奇和体会,
更会希望将这个消息分享给您的家人和朋友以及一切众生,让大家都能体验真正的幸福.
让大家明白:真正有净土!真正有极乐世界!
——真正的幸福


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以上

深深忏悔自身业障深重,存在诸多不足,实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导,开启智慧,不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
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感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

作者: 光明遍照    时间: 2024-8-19 17:30
本帖最后由 光明遍照 于 2024-8-19 18:53 编辑

昨天早上整理好之前学习的《药师琉璃光如来本愿功德经》目录,下午就打算思惟记录日志

坐在电脑前,再次学习以前的习经贴,总感觉难以下手,不知道要怎样写,这样坐了很久,心里开始着急起来,总感觉时间白白的溜走了

于是决定收起这些凡夫妄心,想着先持咒净心,末学心里想的是持诵《楞严心咒》,当末学开口持咒的时候,末学自己也吃了一惊

口中诵出来的咒那么的有力,特别是第一句“om”,特别的光明,而且一改之前着急的心念,中速大声持着咒语,心中流露出阵阵欢喜

净净回味时才发现自己当下口中所持的咒竟然是宝箧印陀罗尼心咒,怪不得心中那么欢喜,宝箧印陀罗尼心咒原本就是欢喜利益众生,令众生生起欢喜心

[宝箧印心咒]---欢喜利益众生;此咒可转恶缘,令众生皆欢喜自在

深深感恩佛菩萨慈悲护念,知道末学当下最需要什么,帮助末学直接以欢喜心破除凡夫着急妄念
念佛拜佛持咒诵经,就是让众生自己解脱自己的妄念和困难
如果自己不做,就算是佛菩萨也没办法解救,不然所有人都成佛了
佛只能帮助引导,因为念头的执着是自己不是别人,想解脱就是要靠自己修行
不论是念佛拜佛持咒诵经和回向(的发心),其实成就的都是自己,因为自己心念转化
如果您肯这样做,佛菩萨就会从中帮忙引导

——[法门实修]提供初学佛者,尽快消业,快速成长的实修方法152楼

因为心生欢喜,持咒时光明观修也就非常的摄心广大,令一切众生都融入在光明中消除业障
在佛经上讲的很清楚,如果众生好好念佛诵经持咒,佛菩萨就会帮忙
如果众生懈怠,佛菩萨就不会让众生满愿,这不是佛菩萨不慈悲,而是一种方便
因为众生总是吃到苦了才会想修行,所以还是要老实做功课
——[案例说明]业障病&修行不老实,所以业障减轻后又再度现前
再则
只要修行者有心修行,发心增上,佛菩萨就会提携并且给予机会与考验
众生只要努力,就会增上,终究会有解脱轮回的一天

——我是哪种根器?

想到佛菩萨对众生永不言弃,无时无刻的都在护念着我们,末学愧疚之心油然而生,末学太不争气,总是沉迷在世俗中,贪恋着世俗欲望

所以看似修行那么多年业障还是那么深重,修行总是无法突破

还记得善知识曾经教导
[[想要业障快速消除]]
这要靠发心,靠真心,要靠发起修正自我,真心成佛和普渡众生的决心
佛菩萨会看众生的根器因缘,就是看众生的发心发愿和承受力来教导众生
如果佛弟子真的发起无上菩提心,愿意精进修行快速消业
佛菩萨就会依照众生的发愿和根器来教导和考验众生

所以只要佛弟子真心发露忏悔改过,精进实修
过程中(生活中或梦中)就会快速的接受各种考验和磨练
逐渐消除自己的习气和众生对自己的仇怨
逐渐改变自己的心念和行为,也逐渐转化众生对自己的观感
这样就能快速消除自己念头上的习气障碍和外在共业的干扰和障碍

总之,真心忏悔改过,发起大心,决心成佛和普渡众生,并且精进实修,体会心法,这样就能在实修的过程中快速消业或转业
——[问答]如何快速消业?

而且在心法修行过程中
有了[惭愧忏悔心]就会学会[谦卑心],
因为谦卑破除我慢,就能接受法水,就能逐渐感受佛菩萨的伟大,
因为感恩佛菩萨就会慢慢体会[感恩心],感恩佛菩萨和一切善知识的心
这个[感恩心]又可以和[惭愧忏悔心][谦卑心]互相辉映增广,就能发起[广大心]行一切善
慢慢实修佛法后,就会呈现功德和福报,就能由心真正体会[欢喜心]
后来逐渐业障清净,对于实相逐渐能体会,就能逐渐体会[清净心][光明心][不二平等心]

——[法门实修]提供初学佛者,尽快消业,快速成长的实修方法163楼

所以,修行一定要进入心法实修
不论念佛拜佛持咒诵经施食超度回向....,一切法的根本重心在于心法
所以佛经上经常强调[至心][诚心][深心],
也常讲到[清净心][慈悲心][平等心][欢喜心]....
藉由这些心法修持,逐渐转凡心为佛心,逐渐显露根本佛性而成佛

相由心生,业由心转,万法唯心,
所以不论[拜佛][念佛][持咒][诵经][打坐][施食][超度][回向],或一切外在行法
[重点]都在于[收摄凡心],[契入佛心],然后[恢复佛性]
这才是我们心应该放的位置,就是[放在契入佛心的心境上]

例如~
[清净心][平常心][欢喜心][慈悲心][感恩心][光明心][平等心][舍离心][惭愧心][忏悔心]...
每个人可以依照自己的相应次第和情况,运用上述的心境来[念佛][拜佛][持咒][施食][超度][回向]
而且把这心境,把这心法的修持和自己相应的佛菩萨做紧密的结合
至心诚心的心念佛菩萨的名号,用这样的方式来念佛和拜佛
心想佛菩萨光明佛光照耀自己全身,让自己全身都清净光明,消除业障
并且自己发起无上大愿,希望自己能像佛菩萨一样光明自在解脱成佛
也以此光明遍照(回向)一切众生,让众生都脱离苦难,清净自在解脱成佛


以上这就是[光明心法]
就是念佛拜佛持咒诵经打坐绕佛和回向,种种一切行法的根本心法和心要
就是恢复清净圆满自在的佛性
——[念佛,拜佛,持咒,诵经,打坐,施食,放生,超度,回向]一切行法的根本心法和心要

生起正向心念,以正向心断除凡夫妄念,让自心清净,恢复本自具足的佛性光明,这才是真正的学佛

末学一定好好改过,收摄凡夫心念,安住在心法实修上,让自心真正清净起来


以上

深深忏悔自己实修还很浅,还有很多不足,愿努力实修持续增上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

作者: 净莲    时间: 2024-8-20 14:34
本帖最后由 净莲 于 2024-8-21 13:02 编辑

如是,世人不信作善得善、为道得道,不信人死更生、惠施得福,善恶之事都不信之,谓之不然终无有是。但坐此故,且自见之,更相瞻视,先后同然。转相承受父余教令,先人祖父素不为善、不识道德,身愚神闇,心塞意闭。死生之趣、善恶之道,自不能见,无有语者;吉凶祸福,竞各作之,无一怪也。

生死常道转相嗣立,或父哭子、或子哭父,兄弟、夫妇更相哭泣,颠倒上下无常根本,皆当过去不可常保。教语开导,信之者少,是以生死流转无有休止。如此之人,曚冥抵突,不信经法,心无远虑,各欲快意;痴惑于爱欲,不达于道德;迷没于瞋怒,贪狼于财色。坐之不得道,当更恶趣苦,生死无穷已,哀哉甚可伤。

或时室家,父子、兄弟、夫妇,一死一生更相哀愍,恩爱、思慕、忧念结缚,心意痛着迭相顾恋,穷日卒岁无有解已。教语道德心不开明,思想恩好不离情欲。惛曚闭塞,愚惑所覆,不能深思熟计、心自端政、专精行道、决断世事,便旋至竟年寿终尽不能得道,无可奈何。

总猥愦扰皆贪爱欲,惑道者众、悟之者寡,世间匆匆,无可聊赖。尊卑、上下、贫富、贵贱,勤苦匆务各怀杀毒,恶气窈冥为妄兴事,违逆天地不从人心,自然非恶先随与之。恣听所为待其罪极,其寿未尽便顿夺之。下入恶道,累世怼苦展转其中,数千亿劫无有出期。痛不可言,甚可哀愍。

通过学习上述佛经,可以获知:
1.世间众生,不信因果,没有正知见,不但更相瞻视,先后同然,而且转相承受,父余教令
2.虽然以教语开导众生,但相信者非常少,所以生死流转,没有休止,可悲可怜
3.众生痴惑于爱欲,各怀杀毒,为妄兴事,最终下入恶道,累世怼苦展转其中,数千亿劫无有出期
====================================

众生愚痴,心不开明,不信佛法,轮回不止
结合老师发起的光明互动你为什么学佛
为了能够不再愚痴,心得开明,脱离轮回

由此,末学深深的忏悔!
自己的愚痴无明太重了!

这一日,孩子问末学(大致意思)
你说有因才有果,也就是说,这个结果其实已经注定了
那么,我学习努力或不努力,不也是注定的那个结果吗
既然如此,我还需要学习吗?我还需努力吗?

末学当时这样解说的(大致意思)
虽然有因果,但当下的心念和随之产生的行为,是可以转变这个果的
比如有人的果报会受苦受难,但如果一心向善,修行佛法,是可以转化这个果报的

孩子听后没有再追问,谈话就此结束
之后,末学一直在反复思维这个问题
自己到底是否真正的明白【因果】呢

之前,学习过相关的专题
透过《药师琉璃光如来本愿功德经》,结合「清净光明专辑」学习【因果】相关内容

但末学感觉还是只停留在表相浅层的理解上
其实自己并没有真正的领悟其中深义、原理

比如孩子提的这个问题,其实是在用学过的内容来回答
并不是自己真正明白而给出的解说,所以效果不会太好

末学惭愧!练习重新思维,重新解说:
有因有果,要付出努力,才会收获成果
“是否需要学习?是否需要努力?”
要看你是为了什么要学习?为了什么要努力?

如果学习、努力是为了追求钱财名利,满足私欲
本着这样的发心,即使你有福报,也会逐渐消散
更不要说去转化原本要受的苦报了,是不可能的

但如果学习、努力是为了帮助、利益、救度他人
本着这样的发心,即使你有苦报,也能够转化的
还会有相应的福报,但要明白这些福报也不究竟
能够解脱轮回,成就佛道,才是究竟,才能永恒

================================

结合「清净光明专辑」学习

一、什么是真正「深信因果」?
你真正明白「法性原理」的时候,你能「见性」的时候(这个「性」包含法性、佛性、众生性)
这时候,你看到因,就会知道果,又或者,你看到果,就会知道因,因为,因果道理就是如此
等你明白法性原理的时候,你「见性」的时候,你就会知道因和果
这时候,才能称为真正「深信因果」
(也就是,真正的深信,那应该是你能真正明白其原理与相貌,而不是你什么都不懂,只是单纯相信
如果是「你什么都不懂,只是单纯相信」,这以前说过,这叫善根,属于愚信、迷信,就是还没开窍还迷惑不懂
如果能明白原理与相貌,能印证,真正懂,这叫智信)

又或者,你看到法,你会知道法的原理、法性,反之,你知道原理、法性,你也就能由原理、法性而生出法门
又或者,你看到众生相、众生的行为,你就会知道众生心(心念)、众生性(特性习惯)、众生欲(欲望),
反之,你知道众生(或某人)的众生心、众生性、众生欲,你也就能知道众生相和行为
这些,在大乘佛经中都有描述,都是实修菩萨该修学的

不过,又如佛经(大般涅槃经)上佛说(意思是说):
「佛才能真正完全明白佛性,不同次第的菩萨对佛性则有不同次第的理解和体会程度」

而「愚迷者」呢?
愚迷者因为不信因果、不明因果,所以,自己犯错了,受苦报了,还不知道是怎么回事!
这就是因为不信因果、不明因果,不明白法性原理,没有见性,所以,无知无觉,整个在混沌之中,随业流转——「深信因果」的法性原理
[菩萨畏因]
菩萨行者做任何事情都会保持正念,避免恶念邪念的恶因造成以后的恶果
对于任何果报都能诚心接受,不起对立和恶念或执着分别,不再纠结自缚
这样放下自然不造新业,心念放下自然就得到解脱
这才是真正的信佛者,真正深信因果
——[略说]菩萨畏因,众生畏果(您确定您真正[信佛][信因果]吗?)

二、如何能够明白「因果」?
想知道因果,要问对人
要问真正学习佛法正见,且有智慧的实修者
不过,末法难寻,还是自己深入经藏,就能明白因果
——[略说]看因果
一切都是念头的作用,
什么样的念头和行为,就产生相对应的后果
一切都是众生自作自受,
所以,自己应该为自己现在承担的后果负责,不应该再抱怨

如果想转好,那就应该改变自己的观念
学习正确的观念和正确的行为
这样就能:如是因,如是果——六道轮回的因果原理

三、如何能够改变「因果」?
从原理上来看,任何一件因果事件,其实只要加入任何一个因子,就可能产生不同的变化
而不同的因果事件,如果交杂在一起,那么,其中的复杂程度就可见一斑
然而,其中这个改变的因子的根源,最根本的就是心念,任何不同的心念或更加上行为,就会造成因果的变化

从佛法上来说,就是有情众生的起心动念和行为(有情众生的内在,称为内法界,有情众生自己称正报),
全都会造成外在世间的种种变化(有情众生之外的世间一切,称为外法界或器世间,或称依报)

其实,这道理并不难理解,这意思是说
没有生命的物质世界,会受到「有意识生命体」(例如人和一般动物)的影响而改变
没有生命的物质世界,也有自己的物理或化学特性,人活在其中也会受影响
而「有意识生命体」彼此之间也会相互影响而改变——以「超科学」看「因果」

以上

深深忏悔自身业障深重,存在诸多不足,实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导,开启智慧,不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

作者: 焰光明    时间: 2024-8-21 19:50
感恩老师发起光明话题

感恩同修互动讨论分享


在近期与有缘众生的互动中,末学体会到,

众生年纪越大,进入世俗社会越久,内心受到世俗知见的染污相对就越重,

这从末学观察近期在末学身边工作的三位年轻人,就有比较直观的感受,

实习生小H大学在读,实习生小D参加工作约一年,同事C参加工作近八年,

三者的烦恼程度是递增的,而对于佛法的理解领悟和信受程度则是递减的。

但是,只要没有脱离这个娑婆世界,没有深入经藏和实修,都难免会被更深的染污,这都无可避免早晚的事。如[清净光明专辑]教导的,
娑婆世界就像大染缸,众生往往随世俗流转而不断生死轮回,无法解脱——帖子详见:辨析:环境造就人,还是人影响环境?!

但这不是说,人在外境面前是无能为力的,实则
人可以改变环境,但是也会因为环境而有所提升或堕落
不过,这只是世俗人眼中的看法,因此众生在生死中轮回,无法解脱

如果以佛法的智慧,更深入来探讨,那就能明白事情的真相,而能解脱轮回
那就要明白,人(或众生)才是主体,环境是客尘,众生是有情(有心识作用),客尘是无情(没有心识作用)
也就是外在环境只是生灭相,随着身为主体的人而变化,有情众生才是能改变环境的主因
众生自己才是正报(生死轮回因果报应的主体),环境只是依报(随主体而依存和改变的外在环境)
也就是佛法是心法,众生只要努力清净自心而不受外境影响,人人就都可以成佛

一般世俗众生因为不明白这道理,所以随世俗流转而不断生死轮回
而能明白这些道理的修行者,则能改变自己,不受外境客尘影响而解脱轮回——帖子详见:辨析:环境造就人,还是人影响环境?!

可知,[相由心生,业由心转,万法唯心],心是相的制造者,因此要转化种种轮回现象,也要由心入手,

有心愿意改变自己才有转化的契机,愿与佛心相印才是得度的正因,由此能得佛力加持、启发本自圆满佛心、显露不生不灭清净自性,而最终成佛。

所以,[愿与佛心相印],真的非常非常重要,
光明心法的第一个愿就是根本大愿,[[[愿与佛心相印]]],这就是转凡心为佛心而成佛
这个愿非常非常重要,就看众生能不能真正体会,如实发起
如果没办法体会,心想着常念的佛或菩萨,然后一直默念这个愿,慢慢就会有些体会——帖子详见:法门实修帖 131楼
末学体会,其原理与「楞严经~大势至菩萨念佛圆通章」异曲同工
大佛顶首楞严经
大势至法王子,与其同伦五十二菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔恒河沙劫,有佛出世,名无量光。十二如来,相继一劫。其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人,一专为忆,一人专忘,如是二人,若逢不逢,或见非见。二人相忆,二忆念深,如是乃至从生至生,同于形影,不相乖异。十方如来怜念众生,如母忆子。若子逃逝,虽忆何为。子若忆母如母忆时,母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛,现前当来必定见佛。去佛不远,不假方便自得心开。如染香人,身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心,入无生忍。今于此界,摄念佛人归于净土。佛问圆通,我无选择,都摄六根净念相继,得三摩地,斯为第 一。——帖子详见:[分析说明]学校上课学习的时候能不能一边念佛?

愿意成佛,才会真心念佛。真心念佛、时时系念就在清净自心,就能启发本具佛性光明而最终成佛,此即【多念佛就能成佛】(详见:真心还是妄心)。

所以,我们要本着愿意成佛的心来念佛、来学佛,这样就能最直截与佛接通频道,与法界光明接通频道,与之同频共振,而被唤醒!


再者,学佛要警惕,不要忘失初心,日久变成佛门老油条(相关学习:【转载】真修行者与佛门老油条的区别),当随时检视自省,学佛是为了恢复
[佛性本心]本自圆满,[清净自性]不生不灭——帖子详见:[解析]学佛不是[修心] [修性]?
所以,有志解脱的实修者,当练习时时练习清净自心,不忘清净自心,恢复自性光明,这才是修行的根本和首要,不忘学佛是为了成佛的初心。以此共勉,阿弥陀佛!


感恩佛菩萨!感恩师长们!感恩护法!感恩同修!感恩众生!感恩清净光明净土!


以上

深深忏悔自己实修还很浅,还有很多不足,愿努力实修持续增上!

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

作者: 净莲    时间: 2024-8-22 10:34

佛告弥勒菩萨、诸天人等:我今语汝世间之事,人用是故,坐不得道。当熟思计远离众恶,择其善者勤而行之。爱欲荣华不可常保,皆当别离无可乐者。遇佛在世当勤精进,其有至愿生安乐国者,可得智慧明达、功德殊胜;勿得随心所欲,亏负经戒在人后也。傥有疑意不解经者,可具问佛,当为说之。

弥勒菩萨长跪白言:佛威神尊重,所说快善,听佛经者贯心思之。世人实尔如佛所言,今佛慈愍显示大道,耳目开明长得度脱,闻佛所说莫不欢喜。诸天、人民、蠕动之类,皆蒙慈恩解脱忧苦。佛语教诫甚深甚善,智慧明见八方、上下、去来今事,莫不究畅。今我众等所以蒙得度脱,皆佛前世求道之时谦苦所致。恩德普覆,福禄巍巍,光明彻照达空无极;开入泥洹,教授典揽威制消化,感动十方无穷无极。佛为法王尊超众圣,普为一切天人之师,随心所愿皆令得道。今得值佛,复闻无量寿声,靡不欢喜,心得开明。

佛告弥勒:汝言是也。若有慈敬于佛者,实为大善。天下久久乃复有佛,今我于此世作佛,演说经法,宣布道教,断诸疑网;拔爱欲之本,杜众恶之源。游步三界无所拘阂,典揽智慧众道之要,执持纲维昭然分明,开示五趣度未度者,决正生死泥洹之道。

弥勒当知,汝从无数劫来修菩萨行,欲度众生,其已久远,从汝得道至于泥洹不可称数。汝及十方诸天、人民一切四众,永劫已来展转五道,忧畏勤苦不可具言,乃至今世生死不绝,与佛相值听受经法,又复得闻无量寿佛。快哉甚善,吾助尔喜。

汝今亦可自厌生、死、老、病、痛苦、恶露、不净、无可乐者,宜自决断。端身正行,益作诸善;修己洁体,洗除心垢;言行忠信,表里相应;人能自度,转相拯济;精明求愿,积累善本。

虽一世勤苦须臾之间,后生无量寿佛国快乐无极,长与道德合明,永拔生死根本,无复贪恚、愚痴、苦恼之患。欲寿一劫、百劫、千亿万劫,自在随意皆可得之,无为自然次于泥洹之道。汝等宜各精进求心所愿,无得疑惑中悔自为过咎,生彼边地七宝宫殿,五百岁中受诸厄也。

弥勒白佛:受佛重诲,专精修学,如教奉行,不敢有疑。

通过学习上述佛经,可以获知:
1.世间之事,无法长久,不能断离生死,更无法获得真正的快乐
2.众生当如教奉行,专精修学,才能往生无量寿佛国,快乐无极
3.佛陀出世甚难值遇,当勇猛精进修行佛法,不要疑惑中途反悔

====================================

结合老师发起的光明互动你为什么学佛
为了能够不再有贪恚、愚痴、苦恼之患
佛法是心法,就是教导众生转化凡夫贪嗔痴心念为正念来解脱轮回的法门 —— 同样一件事情,心念好坏的差别和严重性
人的一生都是为了人的生活而努力,造尽贪嗔痴各种恶业
如果没有遇到佛法而修行,就因为恶业又堕入三恶道中轮回不休—— [探讨]真正想解脱的佛弟子,真的有认真思考规划经营自己的修行吗?
佛法是心法,什么是心法?
心法就是涉及观念和知见的方法或法门
观念和知见如果正确了,就是有智慧,就不无明和愚痴了
观念和知见如果正确了,就不会生气了,就不会有贪欲了——贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理

这次学习佛经,末学体会最明显的
便是真心发愿想要去极乐净土,见佛随佛学佛

最初
只是知道极乐净土很好,如果能去会有大饶益
就好像,有一样东西,每个人都说好,都想要
但自己并不知道是为什么,就是跟随着也觉得好,也想要

随着学习
知道了极乐净土是怎么来的,阿弥陀佛的大愿是什么
才明白为什么要去,为什么能去,为什么不能去等等
但还是没有生起想要去的愿心,只是知道自己应当去

这次习经
末学才真正发起了想要去的那种迫切愿望
因为无量寿国的种种一切,都吸引着末学
比如:“无复贪恚、愚痴、苦恼之患
仅仅这一项,就令末学无限的向往

观自己,观身边的众生,常常被这三毒拿捏得死死的
每每起心动念走偏、走错,分析其原因几乎都是这三毒所致
明明知道,却总是对它们无可奈何,甚至被它们牵着鼻子走
所以,当看到往生至无量寿国,能够快乐无极,不再有贪嗔痴之患,末学真的好想去啊!

结合「清净光明专辑」学习

一、关于【贪】【嗔】【痴】
[生气]就是佛法中讲的[嗔]
会生气大都是因为欲望和执着无法满足,就容易产生冲突而生气,或因为不满足而不高兴而生气
[欲望]就是佛法中讲的[贪]
又或者因为[无明],所以就会生气
什么是[无明]? [无明]是佛法的名词,就是[痴]
[无明]就是不明白,不明白什么呢?
不明白[法界真相]和[世俗一切现象的因果和原理],这就叫[无明]
简单说就是没有智慧,就是没有智慧能看通透世俗,就是[愚痴]
所以,愚痴就容易执着和冲突,就容易坚持自己的世俗知见和立场,而对立,而生气和吵架
久了或经过累世轮回一直都没有智慧和方法能超越
这就会养成[习气],遇到事情就只会生气而没有能力解决
这就是[愚痴],就是[无明],就是[没有智慧]
就是以错误的知见来看世俗,而堕入六道轮回中,无法从中解脱
贪就是欲望,就是无明
因为不明白法界真相,而贪求虚幻生灭的物质和世俗
这就是无明,就是愚痴,
求取的过程中也因此一再生气,而堕入贪嗔痴三者不断的轮回中——贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理
以世俗观念来说,
对于不是自己的东西,却起不正当的贪念,这就是[贪]
[嗔]当然就是生气,而[痴]就是痴心妄想,就是执着或愚笨
如果以解脱轮回的佛法来说,对于六根所贪着的六尘杂染,这全都是[贪]
例如,眼所见,耳所听,鼻所闻,舌所尝,身所触,意所想,若堕入其欲望中,就是[贪]
而或又因此而生气,那就是[嗔],
如果因此而堕入其中引起错误的行为和知见,那就是[痴]
例如认为杀生没有罪过,或认为爱欲不会轮回——[六根清净][净觉随顺][第一义]怎么修呢?如何检讨自己的[贪嗔痴][财色名食睡]?

二、如何面对【贪】【嗔】【痴】?
菩萨特别慎重反观自己的贪嗔痴.
众生则相反,尽情的贪嗔痴,却又害怕贪嗔痴的恶果—— 世俗的颠倒知见和观念,容易在不知不觉中使人沉沦和堕落
应该随时反观自己的贪嗔痴
以佛法上的正知见来观察工作婚姻朋友和人生的情况,不断的思维调整和修正
这样修行才容易增上
—— 人生路上停看听
如果随凡夫心起贪嗔痴慢疑,那么也势必结恶缘或牵引累世恶缘业力,恶果也就近在眼前了
也就是,正确的修行者,心中应该学习舍弃一切恶念(负面思维、不光明的念头)
这样就必定能成为学佛成佛的助力,一切都会化险为夷,都会回归清净与光明,痛苦也会转为安乐
自己也就能真正逐渐契入佛性本心,真正学佛成佛了——一心向善、学佛成佛,才能缔造你我双赢的美好未来

三、如何破除【贪】【嗔】【痴】?
[戒][定][慧]刚好就是用来破除[贪][嗔][痴]
有智慧就不愚痴,就不会有贪欲,也不会争执而引发嗔心和生气
人生中的种种问题都是如此

虽然如此,但是,不是每个人一开始就能接受正确知见和观念的教导
所以大多数众生都早已经受到世俗错误知见和观念的污染,而且累世已经沾染了种种恶习
也因此,就算后来听到正确的知见和观念,可能无法接受
就算接受,可能也无法断除累世所累积的欲望和习气

这时候就需要[戒]和[定]的帮助,需要靠戒律来约束,和修持定力来降伏欲望和习气

因此,众生都需要靠[戒][定][慧]的修持来帮助自己解脱六道轮回的束缚

慧的修持就是正确观念和知见的培养,并且让正确的知见和观念深深刻入脑海,取代错误知见和观念
定的修持就是让心念保持清净自在安定,不会堕入错误的情绪中
戒的修持就是规范自己,避免让自己接触或堕入容易引发错误情绪和观念的环境
任何学习,如果不明白原委,不解说,而光用约束和强迫或死背,这样效果一定是比较差的
所以,如果能由观念和知见上来解说和体会,这样就更容易明白佛法,也更容易解脱
也因此,不同的年代,都需要有人能适应时代需求,以当代的语言习惯来解说佛法

不过,如上面所说,就算接受了正确的知见和观念
可能还是对抗不了错误的观念和习气以及欲望
这时候就要用[遵守戒律]和[修行定力]来抗衡了
——贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理
「守持戒律」就能避免接触外界染污而堕入欲望和执着的深坑
这是第一道防线,透过戒律,如果能有效的阻绝世俗杂染,那将能顺利进入到心念的修行

「修学禅定」就能运用自力的心念能力保持安定而从习气中逐渐解脱
透过心念的修行,逐渐能控制自己的心念,不再随世俗七情六欲而流转

「觉照智慧」就能由正确的知见和观念逐渐破除错误的认知和邪见而不再堕入恶道
世俗知见令人沉沦于执着而轮回,错误的修行观念(外道知见或邪见)则令人误入歧途,不仅白费工夫,而且无法解脱成佛
只有正确的修行观念才是修行解脱的关键,才能指引走向正确解脱成佛的目标——「生命方程式:因果」&「实修的次第和原理」&「为什么修行?」

相关学习:
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[略说实修要点]戒定慧三学的实际修持需要平衡发展
[精进实修分享与问答]妙观察智&戒定慧&慈悲心实修导引
[戒定慧]与[定慧等观]


以上

深深忏悔自身业障深重,存在诸多不足,实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导,开启智慧,不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨


作者: 焰光明    时间: 2024-8-22 13:02
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今天末学继续重温瑜伽师地论:[毗钵舍那]四种慧行这篇帖子,具体学到了~云何[三门毗钵舍那]?
一[唯随相行毗钵舍那]。(说明:就是只依照相来观行「毗钵舍那」。唯就是只,随就是依照,相就是法相)
二[随寻思行毗钵舍那]。(说明:就是依寻思维来观行「毗钵舍那」)
三[随伺察行毗钵舍那]。(说明:就是依照深入探究查察来观行「毗钵舍那」)

云何名为[唯随相行毗钵舍那]?
谓于所闻所受持法。或于教授教诫诸法。由等引地如理作意。暂尔思惟未思未量未推未察。如是名为[唯随相行毗钵舍那]。
(说明:就是依照经法所教导的观法,根据法门忆念观照,只暂时思维,而不思索探究查察,这样就叫「唯随相行毗钵舍那」。就是依照法相来观照,而不深入思维探究,这就比较像「三摩钵提」,例如:直接按照「白骨观」或「慈心三昧」或「观无量寿经」所教导的观法来观行,虽然其中观行也有短暂思维观照,但是没有思索推敲查察,所以叫「唯随相行毗钵舍那」。而下面两种就比较属于「禅那」)

若复于彼思量推察。尔时名为[随寻思行毗钵舍那]。
(说明:如果对于观照法门能寻求思维观察其中现象和道理,这就叫「随寻思行毗钵舍那」,就是要思考为什么?而不是只看着教本照做)

若复于彼既推察已。如所安立复审观察。如是名为[随伺察行毗钵舍那]。
(说明:这是说经过上述观察而得到道理,然后又再次审核观察觉悟更深或更细微的现象和道理,这就叫「随伺察行毗钵舍那」)

是名[三门][毗钵舍那]。
(说明:以上叫三门「毗钵舍那」)

由上述三门「毗钵舍那」可知,我们先要学习各种(观照)法门,才能依照(法)相来观行,

除了依照佛法中给出的教本照做外,还要对于观照法门能寻求思维观察其中现象和道理,就是要思考为什么?

透过思考为什么,就会从中得到道理(这就是思惟的重要,相关学习:修学佛法的四个阶段 ~ 大般涅槃经),

但是,至此还不能以少为足,还应再审核观察觉悟更深或更细微的现象和道理(思惟是不可缺少的修学环节--【思惟因缘则得近于大般涅槃】),

以上这三个阶段,就是三门「毗钵舍那」。


末学体会,学佛想要成佛,必然要发起[四无量心]学[四弘誓愿],诸佛都是因此而成佛,而要落实[四弘誓愿],必然会实修这[三门][毗钵舍那]。

因为不透过这样的思维观察和实修,必定难以明白[一切众生性和烦恼]、[一切法和法性],自然无法达成[四弘誓愿]

由此,想到[清净光明专辑]的教导
当下发起四无量心和四弘愿在进行观照和修行,在进行大乘法的觉察和分析,
这样就不容易堕入一般的凡夫想,而能用佛法正观去观察电视的内容,观照觉察分析一切相和一切法性以及众生性
其实不仅看电视,诸如日常生活中的一切或梦境中,如果能用佛法所教导的法义去看人间的一切和梦中境相,那就不容易堕入凡俗之中
而且,随时用佛法法义观看世间,这样您对佛法的体会就会愈来愈深入,对法义和世俗一切相以及众生性的体会就会逐渐贯通

所以,想入世普渡众生,必须真心发起「四无量心」和「四弘誓愿」以及成就「大乘菩提」的决心
并且至少要熟悉并熟练许多大乘经论中所教导的法义和其中所教导的观照法门,这样才能在入世学习中,不因世俗尘染的干扰和障碍而退转
——帖子详见:大乘菩萨道心法次第的实修者该如何看电视和世间一切?
借此反思检讨自己,连[三门][毗钵舍那]的最基础也没做好,这个阶段的起始,其实就是看自己有没有做的意愿
[唯随相行毗钵舍那]。(说明:就是只依照相来观行「毗钵舍那」。唯就是只,随就是依照,相就是法相)

透过上述教导可知,这阶段就是按照法相,按照佛陀给出的教法,来照做就好。

虽然观照法门很多是甚深的,但是这边让我们实践的方式也是直接易行的,就是【照做】。

只要能老实去做直接去做,就能由浅入深一点点逐渐熟悉起来,持续做,就能深入。

一开始透过照做,乱心会逐渐得到调伏,而安定下来,

慢慢会有心力来思维观察所实践的观照法门其中的现象和道理,从而知道为什么有这些现象和其中蕴含的道理?这个阶段就是
二[随寻思行毗钵舍那]。(说明:就是依寻思维来观行「毗钵舍那」)
继续透过实做,结合由思维观察得到的相应道理,来审核观察所领悟的这些道理是否真确(真实确切),或观察觉悟更深或更细微的现象和道理,这就是第三阶段
三[随伺察行毗钵舍那]。(说明:就是依照深入探究查察来观行「毗钵舍那」)

从中体会到,佛法是很严谨,很深奥的,有缜密的次第修学方法。而起点方式也是明确的,就是从照做开始,

就是「佛法怎么教的就怎么做」,脚踏实地,从眼前做起,逐渐达成【学佛成佛】这一远大的目标!

如[清净光明专辑]教导的
事情都要自己亲身体会,做了,你才会融入那个实际和心境!才会真懂其中道理!——帖子详见:好事、正确的事,做就对了
法门修学亦如是!共勉!


感恩佛菩萨!感恩师长们!感恩护法!感恩同修!感恩众生!感恩清净光明净土!


以上

深深忏悔自己实修还很浅,还有很多不足,愿努力实修持续增上!

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

作者: 焰光明    时间: 2024-8-23 14:08
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继续重温瑜伽师地论:[毗钵舍那]四种慧行这篇帖子,今天主要学习了[六事差别所缘][毗钵舍那]所教导的思维观行方法
云何[六事差别所缘][毗钵舍那]?
谓寻思时寻思六事。一[义]。二[事]。三 [相]。四[品]。五[时]。六[理]。既寻思已复审伺察。
(说明:在寻思观行的过程中,寻思「义」「事」「相」「品」「时」「理」六项重点,思维后又再次审核探究查察,这就是[六事差别所缘][毗钵舍那])

云何名为[寻思于义]?
谓正寻思[如是如是语]有[如是如是义]。如是名为[寻思于义]。
(说明:以正见来正思维,观察语言文字和其义理以及可能相关或深入的道理,为什么这样说?其中意义用意目的和延伸涵意道理为何?例如:对佛说和经文文字或甚至一切文字言论,深入思考意义和道理,透过这样的思维观察而能放下执着和争执,这就叫「寻思于义」)

云何名为[寻思于事]?
谓正寻思内外二事。如是名为[寻思于事]。
(说明:以正见来正念思维,观察我们面对一境界时外相和心相的状态,观察外在事相以及所影响的心相,以此思维探究事情发生的原理和隐藏的意义以及和众生的相关性,透过这样的思维观察而能放下执着和争执,这就是「寻思于事」)

云何名为[寻思于相]?
谓正寻思诸法二相。一者[自相]。二者[共相]。如是名为[寻思于相]。
(说明:以正见来正念思维,观察世间诸法都存在的两种相,一种是个别相,只个别存在,另一种是共同相,就是大家都有。若能观察世间种种相貌和差别,则有助于探究原理和相貌以及众生心和众生性,明白原理就不会因为无明而产生执着和争斗,而能达到心一境性。这就叫「寻思于相」)

云何名为[寻思于品]?
谓正寻思诸法二品。一者[黑品]。二者[白品]。寻思[黑品]过失过患。寻思[白品]功德胜利。 如是名为[寻思于品]。
(说明:以正见来正念思维,观察世间一切的两种品类,就是邪恶和正直善良,思考邪恶的过失和祸害,思考正直善良的功德殊胜和利益,透过这样的思维观察而能断恶修善,并放下执着和争执,这就叫「寻思于品」)

云何名为[寻思于时]?
谓正寻思[过去][未来][现在]三时。寻思如是事曾在过去世。寻思如是事当在未来世。寻思如是事今在现在世。如是名为[寻思于时]。
(说明:以正见来正念思维,观察世间一切[过去][未来][现在]三种时间的可能状态,透过思维观察其差别和原理,有助于放下执着,而达心一境性,这就叫「寻思于时」)

云何名为[寻思于理]?
谓正寻思四种道理。一[观待道理]。二[作用道理]。三[证成道理]。四[法尔道理]。
(说明:以正见来正念思维观察「道理」有四种方向,如下)

当知此中
1.由[观待道理]寻思世俗以为世俗。寻思胜义以为胜义。寻思因缘以为因缘。
(说明:就是思维世俗道理,和佛法殊胜义理,以及因缘的道理,以观察这三项道理的方式来思维,这就叫寻思「观待道理」的「寻思于理」。也就是以「世俗」和「佛法解脱」以及「因缘」三种方向来思考解决众生问题,这就是寻思「观待道理」的「寻思于理」的「毗钵舍那」观行。这类观行思维也常见于末学的文章中,可自参考,这不是自赞,只是当作案例来说明)

2.由[作用道理]寻思诸法所有作用。谓[如是如是法]有[如是如是作用]。
(说明:这就是针对「法门」和法门的「作用」和「功用」来思维其中原理和道理,这就叫寻思「作用道理」的「寻思于理」的「毗钵舍那」观行。这点也是末学文章中常探讨的,其实,由经文也可看出我们自己本身的修行在哪个阶段,深入经藏不但可以学习,也是对自己的一种验证,更可以检验「非法」和「邪师」)

3.由[证成道理]寻思「三量」。一[至教量]。二[比度量]。三[现证量]。谓正寻思如是如是义。为有[至教]不。为[现证]可得不。为应[比度]不。
(说明:就是依照三种测量方法来思维观照其原理,这就叫依照「证成道理」思维的「寻思于理」的「毗钵舍那」观行。
「三量」的量就是比较测量推敲,就是依照「至教」「比度」「现证」来类比对照,以此来思维是「至教」或「比度」还是「现证」。

1.「至教量」又称「圣教量」或「正教量」,「至教」就是至理之教,「圣教」就是圣贤的教导,「正教」就是正法之教,就是指佛陀或经中弟子所说的经教,加上「量」就是以「圣教」来测量对照,就是把「经教」当作尺来测量世俗之事或修行,看看是否符合佛陀所说的道理,以此判断正确与否。不过,教理有深浅,所以,「至教量」可分为三种:1.符合经论所说(不违背经论),2.符合解脱的方法(不违背解脱之法),3.符合不二实相 (不违背实相)

2.「比度量」又称「比量」,「比」就是比较,所以「比量」就是透过比较推敲之测量而得的道理。这种方式也常见于佛经中的各种比喻,佛陀也常用比喻引导众生明白道理。例如:以「金」藏于矿中,喻「佛性」被尘染所覆盖。或「以手指月」喻正确的方便引导,寻着引导就能见真月(真理),关于比量还有五种分类如下:这些方法都常见于佛经中
「瑜伽师地论」卷十五说五种比量,即:
(一)相比量,随所有之相状相属,由现在或先前所见而推度其境界。如见幢比知有车,见烟比知有火。
(二)体比量,现见一物之自体性而比类其不现见之体,或现见部分自体而比类其余部分,或以现在比类过去、以过去比类未来、以现在之近事比类远事,或以现在比类未来。
(三)业比量,以作用比知业之所依。如见远物不动摇而鸟居其上,比知是杌。
(四)法比量,以相邻相属之法比知其他相邻相属之法。如属无常比知是苦,属苦比知是空无我。
(五)因果比量,以因果展转之相比知。如见有行比知至他方,见至他方比知于前必定有行。

3.「现证量」,就是当场透过感官(眼耳)就能察觉验证的事情,这类的事情就称为「现证量」

由上述三种方式来思维道理,这就是「证成道理」思维方式的「寻思于理」的「毗钵舍那」观行)


4.由[法尔道理]。于如实诸法成立法性。 [难思法性][安住法性][应生信解][不应思议][不应分别]。如是名为[寻思于理]。
(说明:这就是思维诸法「法性」,思维关于法性的一切原理和相貌以及和众生的关系,众生的反应,众生心众生性。所以末学文章中常探讨众生心众生性,以及各种法门或事情的原理特性,这就是寻思「法尔道理」的「寻思于理」的「毗钵舍那」观行)

透过学习善知识慈悲解说,末学明白了这六种毗婆舍那观行(思维观察),都在帮助我们能放下执着和争执,

透过对这六种毗婆舍那观行方法具体内容的学习,末学发现自己以所学,对原理和性质以及外在现象所做的思维观察还太浅太浅,

这样是难以有通达的智慧看透世相,放下心念执着的。而心念的执着不除,必定无法解脱六道轮回。所以,思维观照是必修。由此想到善知识的慈悲叮咛
对于任何事情,我们都应该尽量明白原理和性质以及外在现象,
这样可以帮助我们明白法性,通达智慧,放下执着而解脱六道轮回

依照「瑜伽师地论」[六事差别所缘][毗钵舍那]所教导的思维观行方法,
「毗钵舍那」行者对于世俗和佛法义理以及相关因缘,应该深入思维和观察其中原理与相关道理,
以便自己能通达法性和众生性,进而明白普渡众生的方便,而能为众生演说原理以及说明解脱的方法
——帖子详见:「人生教育」与「佛法教育」的微妙关联
惟有真正按照教导,落实以上观行,才能真正深入转变知见观念,真正放下心念的执着。这既是自身解脱的关键,也能从中知众生心知众生性,累积普渡众生的资粮。

由此也联想到老师慈悲发起的光明互动话题:你为什么学佛?】

透过上述经文的学习,很明确可以知道,我们学佛,就是要学习佛的大智慧,学习放下一切执着,这样才能超越六道轮回,才能真正解脱自在。

藉此学习[清净光明专辑]中,关于“放下心念执着”重要性的相关内容
要学习放下执着,才能逐渐清净第八识种子
这才是真正解脱之道
"对于人生的种种执着就是轮回为人的原因"
对于种种恶业执着更是堕入恶道的原因——帖子详见:让自己变成菩萨,和诸佛菩萨站在同一边,成为救度众生的人,而不是祈求救度的人
什么是法界的真相呢?
就是众生虽然表相上有生死,事实上,并没有真正绝对的死亡或出生
只是因为对六道的执着抓取不放,所以一直累世轮回
也就是因为种种无知害怕恐惧和情爱欲望贪着, 无法认清六道轮回的真相
因为对表相的执着,所以无法脱离轮回引力的控制

其实,轮回或解脱是可以自主的,
如果众生因为对表相的贪瞋痴, 这心念就不由自主, 就会堕入轮回
就像您对梦境中事物情境的执着, 这梦就一直持续, 如果您能破除梦境, 知道梦境是虚幻, 梦就醒了
如果众生对世俗能放下执着, 就能超越表相, 而投生清净的天道, 甚至脱离六道轮回的引力控制而成佛

六道轮回其实是自己造成的, 是自己的心念造成的
六道轮回的引力就是自己心念执着的力量
而这解脱轮回的诀窍, 就在于心念的超越和自主性
佛就是究竟圆满的超越者
——帖子详见:[略说]法界真相
众生如果天天执着在世俗名利是非,那就不可能解脱轮回
就会因为自己念力的作用,和同样念头的众生物以类聚,
交织成复杂的共业因果,共业念力的纠缠下,那就很难挣脱
想解脱,就要靠自己放下执着
——帖子详见:六道轮回的因果原理
因果都是自己造成的,因为自己无明,所以产生和众生的共业干扰,而有苦报

因为一切都来自于累劫[第八识]的无明执着,只要众生造作无明业,就一定有果报
因为无明想不开想不透彻的是自己,自然就会承受无明所带来的苦
因为苦的来源就是无明执着,自己抓着不放又怎能不苦呢

所以真正不想承受苦报,就要去除自己的无明执着和自己的欲望

所以1.佛法教导众生应该先守戒,逐渐断除欲望,这样就不会受苦
2.再者,佛法教导众生现在承受苦报的时候
要观四相(我,人,众生,寿命)皆空,要观三轮体空
因为这样才能避免自己承受苦报的时候,又因为执着于苦而陷入无明执着中
这个无明执着又会成为下一个苦的因

所以,佛法的教导就是先除苦因
1.一个就是现在对于[欲望]所产生的无明执着
2.另一个就是现在对于[苦报]所产生的无明执着
所以我们要对于世间的欲望尽量减少
另外对于种种不如意的苦报要尽量看开
这就是佛法的因果道理

所以,前面说要[观空]来断除究竟苦
那就要断除一切欲望执着以及对于苦报的执着
这样才能逐渐净除第八识无明,而达到真空的境界——帖子详见:[解析]因果苦报的原理&罪性本空
第八识是由众生心念思维变化而造成不同后果
第八识如果充斥贪瞋痴习气,就造就恶道轮回
第八识如果逐渐清净,就能逐渐恢复佛性而成佛
所以第八识的爱染执着是要靠众生自己放下和清除的
众生自己不放下执着,佛菩萨也没有办法

佛菩萨只能帮忙众生改正观念,指导众生依照正确的方式来修行
由心念观念的改变和修正,就能逐渐净化第八识,而恢复清净圆满佛性
——帖子详见:[略说]功德和回向的实相和原理
如果以佛法透彻宇宙法界的真相来看,心念的良善清净无执光明解脱才是最重要的
因为,如果执着于物质表相,而使心念不能放下执着而解脱,那只会不断的纠结而轮回,
心念如果因为世俗的纠结而起更大的恶念邪念或甚至冲突斗争,
那不仅可能造成更大的世俗伤害,形成的内心阴影和执念会更加的根深蒂固,也就更难解脱轮回
——帖子详见:假面的正义&没有「钱」的世界
如果众生能放下执着,自然能超越世俗假相,就能见到真实,就能真正体会到众生平等
也就是说如果人人都能破迷就能显真,人人就都可以是真金,
人人既然都可以是真金,所以说众生平等

当然,如果您堕入世俗假相,而沉迷或执着于世俗,那在自己的观念中,就会呈现种种不公平
执着和沉迷的深浅不同,就会形成假相中的高低,就会形成不同次第的虚幻世界,这就是轮回有六道的差别
随着沉迷执着和观念水平的不同,相随心转,就会有种种苦乐不平等的差别和境遇,以致不同的投生轮回

总言之,若不能看破,就同是苦海沉沦人;但若能看破,其实六道只是假相,
实相中,是相非相,亦非非相,处处无不自在平等,无不光明清净

由以上可知,因为众生执着而有[众生相],故有种种差别的[众生性]
如[金刚经]所言,若能超越[众生相](和其他三相),
自然就能[见性](就是明白一切原理特性),也就是能明白众生平等的原理,和佛性的道理

当然,身处红尘俗世中,要放下执着并不容易,
身在泥中,又要出淤泥而不染,这不但要有决心,还要肯努力,更要有恒心和毅力
而最重要的就是在当下的一念,这每一个当下的一念,就决定未来的走向
世俗的一切终究会消逝和随着轮回而幻灭,
而当下的一念却可以决定我们逐渐走向光明还是不断陷入浑沌
——帖子详见:众生平等,&实相与差别相


末学还体会,以上[六事差别所缘][毗钵舍那]所教导的思维观行方法,是透过“以正见来正念思维”,逐渐明白原理相貌,来逐渐放下对世俗的执着,

再者,也可以
透过广大发心回向,让心清净,不执着于小我
以宽阔无私的胸襟,逐渐就能放下执着,逐渐清净第八识,而恢复佛性成佛
而且以佛性光明圆满回而救度众生转化众生,普渡众生成佛
——帖子详见:[略说]功德和回向的实相和原理
也就是直接透过发大心(与佛心相印),启发佛性智慧(深入不二心),更容易直接放下对各种事相起的执着,并且明白其中的原理和相貌。具体方法就是光明心法

而透过以上[六事差别所缘][毗钵舍那]所教导的思维观行,又会帮助行者更好的与佛心相应(印),所以两者是相辅相成的。以上初浅体会。


感恩佛菩萨!感恩善知识!感恩老师!感恩护法!感恩同修!感恩众生!感恩清净光明净土!


以上

深深忏悔自己实修还很浅,还有很多不足,愿努力实修持续增上!

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

作者: 净慧慈光    时间: 2024-8-24 09:11
本帖最后由 净慧慈光 于 2024-9-8 08:13 编辑

前几天末学养了17年的小狗多多“走”了,然后末学为它及法界一切众生(尤其是无人为做功德的众生)每天读诵一部《地藏经》,准备连续读诵四十九天,回向它们蒙佛力加持都能投生善道或往生净土,都能早日学佛修行得解脱

过程中末学体会到能以佛法帮助众生,内心非常安定、法喜和踏实,末学知道其实这是源于拥有正知见的结果和受益!深深感恩!因为如果不是学习佛法正知见,末学就会像家人那样虽然也疼爱多多却不知该如何做才能真正帮到它,可能也会像一般众生那样不明生死真相而伤心难过,这样不但无法帮到众生,甚至连自己也会堕入妄念被共业影响

经由这件事,末学想到老师给出的互动话题,你为什么学佛?末学有一些感触,将心比心,其实末学真心希望能将所学及法喜让更多众生共同体会,老师的互动话(考)题也是如同法句一样,每天都会浮现在末学心中,末学也会时常反思检讨

说到这里,惭愧末学自知不精进,虽然有愿,但在行法上做的远远不够,有愿无行不是真发心也不是真慈悲,试想如果自己对法性原理都没有深入体会和理顺清楚拿什么帮助众生,所以善知识曾经说过那个慢慢挨(消业)的人也有末学一份,深深忏悔

末学现在做的就是在深入佛经学习过程中,尽量多保持(当前次第的)清净心,因为善知识说过心清净就有光明,这样也能利益到有缘众生,比如修习慈心三昧,当我们多体谅众生苦时,末学发现自己所谓的执着很快就变得渺小与释然,所以这个过程真的能扩展自己的小心小量,多与佛心靠近

昨晚在梦中回答众生问题时也有思考:该如何讲才能令对方接受和受益,虽然是在梦中,但醒来后末学还是感到非常欢喜和光明,末学想着这就是【思维法句,落实法句】的学习过程,也是正念熏陶的结果

回说通过多多这件事,末学观察到家人也有一些变化,比如多多走的时候,家人问末学是不是给它做个超度,再比如末学读诵《地藏经》速度有些快时,家人会提醒末学要不要慢一点否则多多听不清,这都说明家人已经逐渐开始接受佛法的知见和观念

末学也会持续发心发愿,愿早日成佛,愿普利众生!

虽然修行很缓慢,但发心发愿永远不变!

南无吾师大悲观音!


深深忏悔实修还很浅,各方面都存在很多不足之处,愿好好努力持续增上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明    时间: 2024-8-25 01:49
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今天重温学习了菩萨善戒经:[第一义修集三十七品],[舍摩他],[毗婆舍那]这篇帖子,

令末学有些明白了,[三十七道品]是大乘和小乘的共法。(相关阅读:认识「八正道」和「正确的职业」以「法性原理」看大乘和小乘根器

(【三十七道品】
又名三十七菩提分法,即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分、其数共三十七品,为修道的重要资粮,故名“三十七道品”。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】)

虽然表相上,大乘行者和小乘行人都修三十七道品,但是根本来说,两者是不同的,

大乘行者是从【第一义】,“就是以不著「空」「有」的「不二」「实相义」来修学聚集三十七道品的资粮”,

而这和小乘以“「四圣谛:苦集灭道」的观念”所修的三十七道品是有根本区别的。由此,两者的成就也是截然不同的。

那么,什么是【第一义】呢?藉此因缘来学习[清净光明专辑]中,与之相关的内容,帮助我们更好的思维理解、如法修行:
《涅槃经》云:「能观心性,名为上定。上定者名第一义,第一义者名为佛性,佛性者名毘卢遮那。」——帖子详见:能观心性,名为上定
佛陀最终就是要众生明白这道理,要让众生都知道一切众生的佛性,无二无别,本自清净
这就是所谓的第一义,胜义,实相义

所以,楞严经,圆觉经,大般涅槃经,楞伽经,解深密经,密严经.....,或华严经法华经大集经.....,
佛陀在很多经上都在讲这同一个道理,只是透过不同的方向方式或修行方法来解说,例如,体,相,用
如果明白这道理,很多佛经自然就能看懂,没有障碍——帖子详见:[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考 12楼
这个[了义]就是[不二]就是[一实相印],代表的是同样意思

或叫做[胜义]或[第一义],讲的就是[实相],讲的也是[究竟]和[佛性]
这都是究竟的不同面貌和名词用法

所以[一实相印]就是大乘的根本法义——帖子详见:[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考 37楼
深密的意思就是实相义谛, 也就是胜义谛, 或称第一义谛
所以, 解深密经就是讲解实相义的佛经——帖子详见:什么是[有为法]和[无为法]? ~ 解深密经
「佛性」也叫「第一义空」,这是指佛性的状态或其中一个相貌,「第一义空」就是非「空」非「非空」的「不二」,故称「第一义空」
「第一义空」也叫「中道」,因为「第一义空」就是指「不二」,因此叫「中道」
「中道」就是「佛」,达到不二「中道」境界,这就是「佛」
「佛」就叫「涅槃」,这是指达到成佛的情况,这才叫真正涅槃,「大般涅槃」或称「大涅槃」——帖子详见:大般涅槃经:甚深十二因缘
在佛法上, 修学佛法是有次第, 初学者先学[是非善恶], [断恶修善]
到了学习般若智慧的菩萨行者, 才学不分别[生死][是非][善恶], 就是所谓的[不二法门], [实相义], [第一义]——帖子详见:[探讨解析]以佛法般若实义回覆: 2012马雅预言世界末日
真正的不二实相义就是不着[烦恼]不着[菩提],两边都不执着,这才是[大乘第一义]——帖子详见:常见的错解"烦恼即菩提"和“净秽一如” 2楼
「大乘第一义」则以广大心量直接契入「佛性」光明的「真常」「真乐」「真我」「真净」之中——帖子详见:大般涅槃经:甚深四圣谛法

透过上面的学习,我们明白了【第一义(第一义空)】,其实就是【佛性】,也是[不二]或[中道]或[胜义]或[实相义]

由此想到老师慈悲发起的光明互动话题——你为什么学佛?,在末学来说——当下阶段学佛的目标是~【期望恢复佛性本然与诸佛同一法身】!

那么如何能直截达成这个目标呢?则是要从“发行大乘”做起!那么何谓“发行大乘”?
以第一义发起而行,叫做发行大乘
这和楞严经讲的[初发心第一决定义]意思相同,
由佛的因地发起, 故果报为佛, 不走冤枉路——帖子详见:如何发行[大乘菩提]? ~ 思益梵天所问经
学佛由佛性入手,由法身入手, 期望恢复佛性本然与诸佛同一法身,
这也是楞严经中讲的重点,初发心第一决定义,初学就要从佛的因地开始,从佛性下手
由于发这样的愿,让我们能够在日常生活中不断学习,逐渐成长
——帖子详见:如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引
所以,我们真心要学佛成佛,就可以从【光明心法】修起,

这是教导我们从“楞严经讲的[初发心第一决定义]”起修的法门,教导我们由佛性(第一义)起修的法门,这样“由佛的因地发起, 故果报为佛, 不走冤枉路”,

所以
光明心法确实可以究竟
因为光明心法由浅入深,直至不二——帖子详见:法门实修帖 346楼
信为功德母!


末学当好好珍惜今生能值遇【光明心法】的殊胜因缘,在佛菩萨师长们慈悲加被下,好好努力,不懈实修!

愿与佛心相印,愿清净慈悲自性佛光遍照十方一切众生,众生皆得清净自在解脱!共勉!


感恩佛菩萨!感恩善知识!感恩老师!感恩护法!感恩同修!感恩众生!感恩清净光明净土!


以上

深深忏悔自己实修还很浅,还有很多不足,愿努力实修持续增上!

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

作者: 净莲    时间: 2024-8-25 16:28
佛告弥勒:汝等能于此世端心正意,不作众恶,甚为至德,十方世界最无伦匹。所以者何?诸佛国土天人之类自然作善,不大为恶,易可开化。今我于此世间作佛,处于五恶、五痛、五烧之中,为最剧苦。教化群生令舍五恶、令去五痛、令离五烧;降化其意令持五善,获其福德度世长寿泥洹之道。

佛言:
何等为五恶?何等五痛?何等五烧?何等消化五恶、令持五善,获其福德度世长寿泥洹之道?

其一恶者,诸天、人民、蠕动之类。欲为众恶莫不皆然。强者伏弱转相克贼,残害杀戮迭相吞噬,不知修善恶逆无道,后受殃罚自然趣向。神明记识犯者不赦,故有贫穷、下贱、乞丐、孤独、聋盲、喑哑、愚痴、憋恶,至有尪狂不逮之属。又有尊贵、豪富、高才、明达皆由宿世慈孝、修善积德所致。世有常道、王法、牢狱不肯畏慎,为恶入罪受其殃罚,求望解脱难得免出。世间有此目前现事,寿终后世尤深尤剧,入其幽冥转生受身。譬如王法痛苦极刑,故有自然三涂无量苦恼,转贸其身、改形易道,所受寿命或长或短,魂神精识自然趣之。当独值向相从共生,更相报复无有止已,殃恶未尽不得相离,展转其中无有出期,难得解脱痛不可言。天地之间自然有是,虽不即时卒暴应至,善恶之道会当归之。是为一大恶、一痛、一烧,勤苦如是。譬如大火焚烧人身,人能于中一心制意、端身正行,独作诸善、不为众恶者,身独度脱,获其福德度世上天泥洹之道,是为一大善也。

佛言:其二恶者,世间人民——父子、兄弟、室家、夫妇——都无义理,不顺法度。奢淫憍纵,各欲快意,任心自恣,更相欺惑。心口各异、言念无实、佞谄不忠、巧言谀媚、嫉贤谤善,陷入怨枉。主上不明任用臣下、臣下自在机伪多端,践度能行知其形势。在位不正为其所欺,妄损忠良不当天心。臣欺其君、子欺其父,兄弟、夫妇、中外知识更相欺诳,各怀贪欲、瞋恚、愚痴,欲自厚己、欲贪多有,尊卑、上下心俱同然。破家亡身不顾前后,亲属内外坐之灭族。或时室家、知识、乡党、市里、愚民、野人转共从事,更相剥害,忿成怨结。富有悭惜不肯施与,爱保贪重心劳身苦,如是至竟无所恃怙,独来独去无一随者。善恶、祸福追命所生,或在乐处、或入苦毒,然后乃悔,当复何及?世间人民心愚少智,见善憎谤不思慕及,但欲为恶妄作非法,常怀盗心悕望他利,消散磨尽而复求索。邪心不正,惧人有色,不豫思计,事至乃悔。今世现有王法牢狱,随罪趣向受其殃罚。因其前世不信道德、不修善本,今复为恶,天神克识别其名籍,寿终神逝下入恶道,故有自然三涂无量苦恼。展转其中,世世累劫无有出期,难得解脱痛不可言。是为二大恶、二痛、二烧,勤苦如是。譬如大火焚烧人身,人能于中一心制意、端身正行,独作诸善、不为众恶者,身独度脱,获其福德度世上天泥洹之道,是为二大善也。

===============================================

通过学习上述佛经,可以获知:
1.能够于娑婆世间端正严肃己心与意念,制止贪嗔痴三毒而不作众恶,具足无上功德,在十方世界中都是无与伦比的。
这是因为其他诸佛国土中的天人之类,自然会作善,不大会为恶,所以容易开化。
2.世尊在娑婆世间作佛,为了帮助教化众生,令其舍五恶、令其去五痛、令其离五烧;持守五善,获得福德,度世,长寿,泥洹之道。
3.佛陀教导什么是五恶五痛五烧?怎样才能消除?如何持守五善,获得福德,度世,长寿,泥洹之道?
4.第一种恶为杀生。第二种恶为偷盗。分别解说这两种恶,两种痛,两种烧。
5.分别解说第一大善——不杀生;第二大善——不偷盗。

====================================

结合老师发起的光明互动你为什么学佛
为了能够于娑婆世界端心正意,不作众恶

端心正意,不作众恶”这句话听起来不难
但就如佛陀所讲,难在,是于娑婆世界中
其他诸佛国土的天人之类“自然作善,不大为恶

近日,单位中很多人开始休假,这会涉及要不要请干休假
如果请干休假,就要按请假天数扣钱,直接涉及切身利益

部门的领导,自己以出差名义到外地休息,没有请干休假
很多科室的负责人和同事们,也悄悄休息,没有请干休假
但也有一些人,规规矩矩的请了干休假,或是请了探亲假

这件事,以世俗观念
这些不请假的人,多聪明,既休了假,还没扣钱
而请假的人,真是傻,这个大便宜一点都没占到

由此,不禁想到了佛经中的这段内容:
主上不明任用臣下、臣下自在机伪多端,践度能行知其形势。在位不正为其所欺,妄损忠良不当天心。
各怀贪欲、瞋恚、愚痴,欲自厚己、欲贪多有,尊卑、上下心俱同然

部门的领导想要自己获利,带头欺骗,无形中在引导他人
下属自然也想要获利,且看到领导的“榜样”,所以也欺骗

表面上看这件事,并没有伤害到他人,如何能算造恶呢?
可上面佛经教导了,这些做法行为都属于第二种大恶啊

有恶行、恶业,自然就有恶果、恶报,就会:
天神克识别其名籍,寿终神逝下入恶道,故有自然三涂无量苦恼。展转其中,世世累劫无有出期,难得解脱痛不可言

要知道
因为因缘果报是法界中自然的程序和法则,就像种下什么种子,就得到什么果实
或像数学或物理的公式,或化学变化的反应式,或星球的运转原理
这些在宇宙中都有一定的定律轨则——正视并反省苦难的本源,随时用正面宽广的心态迎接未来

如果不知道这些,自己造恶都不晓得
等受报时再想后悔,那可就来不及了
在不断轮回的过程中,我们可能因为没能接受能够超越轮回的正确知见
而导致累世沉沦于世俗的种种欲望和执着,或叛逆斗争或怀疑不信或恶口毁谤等恶习

因为这些邪恶的观念,相由心生,可能因此而堕入恶道,或因错误的邪见而误导修行
可能因为世苦而昏头转向,甚至茫然无觉,这样就很难解脱,而使解脱之路遥遥无期——「生命方程式:因果」&「实修的次第和原理」&「为什么修行?」
平常修行没有「正知见」和「正观」,所以往往遇到考验的时候仍然无法提起「正念」,而只会不断的犯糊涂和耍赖,
这就是自己的因果,如是因,如是果,自己要为自己负责,自己要承受自己没有真信智信和真实实修的后果,迷信的后果——学佛者的迷信与智信

所以,当要学习佛法,当要修行佛法
这样才能帮助我们于此娑婆世界端心正意,不作众恶

善知识教导
[菩萨畏因]
菩萨行者做任何事情都会保持正念,避免恶念邪念的恶因造成以后的恶果
对于任何果报都能诚心接受,不起对立和恶念或执着分别,不再纠结自缚
这样放下自然不造新业,心念放下自然就得到解脱

这才是真正的信佛者,真正深信因果

[众生畏果]
反观一般众生(凡夫)
对于任何事情的现象(果报)都无法释怀,
分别执着或斤斤计较,或恐惧害怕,或贪婪执着,这正是不明白因果
这类佛弟子虽然嘴上说信佛,但是对于佛讲的因果并尚未真信或深信
所以对于果报无法真正发露忏悔心,一直执着或争执于[是非对错],
一口气割舍不下,时而生气抱怨,时而感叹哀怨,
物以类聚,而不知道收摄心念,断除妄念,滚雪球般的徒增罪业
——[略说]菩萨畏因,众生畏果(您确定您真正[信佛][信因果]吗?)
大菩萨会
随时注意自己的贪瞋痴, 因此能够随时与佛经相应, 有所体会
随时关怀众生, 依照众生根器, 给予方便救度, 所以随时对于法门有更深的体会
随时提高自己对修学佛经的广度和深度, 深入经藏, 融会贯通, 实际运用在自度度人上面
随时以成就佛道为第一目标, 所以孜孜不倦——[解答]为什么学佛或读经会失去感觉?

====================================

以上

深深忏悔自身业障深重,存在诸多不足,实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导,开启智慧,不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

作者: 光明遍照    时间: 2024-8-25 22:45
今天晚上末学在读诵《佛说无量寿经》的时候,中间困的睁不开眼睛,末学知道这是自己的业障显现,来障碍自己深入经藏,这都是自己过去世愚痴无明,毁谤佛法的果报,末学必须得承受

其实在昏沉中,也有一丝丝的念头闪现:要不先停停?不过这个念头也只是一闪而过,还有一个更坚定的声音在说:

既然知道是自己的业障,就必须要攻破这个业障,这样以后习经的路上才会顺利

读的比较慢,在昏沉中也能感受到有错行,就重新回过头再读,也想到过再这样昏沉下去要先去佛菩萨面前跪拜忏悔,就这样坚持着大约二十分钟,忽然就清醒了,好像卸下重担一样感到轻松极了,

深深感恩佛菩萨慈悲护念

随文观想着经文中描述极乐世界的殊胜境界,还是再次被极乐世界的殊胜吸引着、内心由衷的感到开心,向往美好

特别是读到:
【又其国土,七宝诸树周满世界——金树、银树、琉璃树、颇梨树、珊瑚树、玛瑙树、砗磲树——或有二宝、三宝乃至七宝转共合成。或有金树,银叶、华、果;或有银树,金叶、华、果;或琉璃树,颇梨为叶,华、果亦然;或水精树,琉璃为叶,华、果亦然;或珊瑚树,玛瑙为叶,华、果亦然;或玛瑙树,琉璃为叶,华、果亦然;或砗磲树,众宝为叶,华、果亦然。或有宝树,紫金为本、白银为茎、琉璃为枝、水精为条、珊瑚为叶、玛瑙为华、砗磲为实;或有宝树,白银为本、琉璃为茎、水精为枝、珊瑚为条、玛瑙为叶、砗磲为华、紫金为实;或有宝树,琉璃为本、水精为茎、珊瑚为枝、玛瑙为条、砗磲为叶、紫金为华、白银为实;或有宝树,水精为本、珊瑚为茎、玛瑙为枝、砗磲为条、紫金为叶、白银为华、琉璃为实;或有宝树,珊瑚为本、玛瑙为茎、砗磲为枝、紫金为条、白银为叶、琉璃为华、水精为实;或有宝树,玛瑙为本、砗磲为茎、紫金为枝、白银为条、琉璃为叶、水精为华、珊瑚为实;或有宝树,砗磲为本、紫金为茎、白银为枝、琉璃为条、水精为叶、珊瑚为华、玛瑙为实。行行相值、茎茎相望、枝枝相准、叶叶相向、华华相顺、实实相当,荣色光曜不可胜视。清风时发,出五音声,微妙宫商自然相和。】

末学读的很慢很慢,把自己带入到现场中,观想着由二宝、三宝乃至七宝合成的宝树,特别是观想到七宝树,观想把每一种宝物挂在树上,七彩缤纷,格外耀眼了


【又无量寿佛其道场树,高四百万里,其本周围五千由旬,枝叶四布二十万里。一切众宝自然合成,以月光摩尼持海轮宝——众宝之王——而庄严之。周匝条间垂宝璎珞,百千万色种种异变,无量光炎照曜无极。珍妙宝网罗覆其上,一切庄严随应而现。微风徐动出妙法音,普流十方一切佛国。其闻音者得深法忍,住不退转至成佛道,不遭苦患;目睹其色、耳闻其音、鼻知其香、舌尝其味、身触其光、心以法缘,一切皆得甚深法忍,住不退转至成佛道,六根清彻无诸恼患。】

读到这里,末学还比划着双手,赞叹树根那么大,枝叶那么繁茂

末学也深知这就是世尊为了引导众生都能生起往生净土的愿心而说的方便法,让众生生起欢喜心,继而生起向往心,最后发愿要往生极乐世界

所以为什么学佛?就是能够深入经藏,那里有佛陀为众生宣说的种种的妙法,引导众生断除世间轮回的欲乐,走向能够解脱的出世间的快乐,那才是真正的法乐!


以上

深深忏悔自己实修还很浅,还有很多不足,愿努力实修持续增上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨


作者: 焰光明    时间: 2024-8-26 00:44
感恩老师发起光明互动

感恩同修互动讨论分享



若有先学毗婆舍那,则应为彼说诸三昧;

重温[转]遵佛所说 - 次第说法 ~《胜天王般若波罗蜜经》这篇帖子,学习到上面这句经文,

末学以当下次第理解,这段经文是说,菩萨(行者)观察众生先前已经学习了[毗婆舍那]的,就可以为他说各种[三昧],这也是一个次第。

关于[毗婆舍那]相关学习内容,可参阅46楼--51楼

透过之前的学习,末学体会,由[毗婆舍那]--思维观照的修行,能逐渐进入三昧的状态,

因此,佛陀慈悲,教导“若有先学毗婆舍那,则应为彼说诸三昧”。所谓三昧,
(词解:三昧(梵文:समाधि Samādhi),又译三摩地、三摩提,意译为等持、正心行处、「心一境性」,佛教术语,意指专注于所缘境,而进入心不散乱的状态,皆可称为三摩地)——帖子详见:瑜伽师地论:为证「心一境性」及断喜乐。当勤修习四种作意

由此想到《大乘大集地藏十轮经》中,形容地藏王菩萨甚深三昧境界的经文(三昧亦即禅定即静虑),不由深深赞叹,心生向往
常行惠施如轮恒转,持戒坚固如妙高山,精进难坏如金刚宝,安忍不动犹如大地
静虑深密犹如秘藏,等至严丽如妙华鬘,智慧深广犹如大海,无所染著譬太虚空。

由此,也随即想到,老师慈悲发起的光明互动话题——【你为什么学佛?】,

就末学来说,现阶段,学佛是想要由浅入深、一步一脚印学习【[大乘佛教][菩萨道][六度波罗蜜](布施,持戒,忍辱,精进,禅定,智慧)】(详见:[略说]什么是因果轮回?佛?佛法?佛教?佛门心法?

所以,末学要藉此因缘,先把[佛经]和[清净光明专辑]中与「三昧」(禅定)相关的教导,先好好学习思维。


回说,由一开始经文体会到的,透过[毗婆舍那]--思维观照的修持,能逐渐进入(下一次第)三昧(修持)的状态,不过这并不是达成三昧的唯一方式,

实则,透过精进实修「拜忏」「拜佛」「念佛」「持咒」「诵经」等种种功课和定课实修,也能逐渐进入三昧禅观的状态。

所以,真正想实修增上和解脱生死的实修者,一定
不要忽视「拜忏」「拜佛」「念佛」「持咒」「诵经」等种种功课和定课实修
大量的这些功课或每天定课都可以训练和测试自己的心念心力,这是成就定力的基本实修
不仅如此,这也是佛菩萨观察众生有没有真心实修的一项依据,这些实修不足,就难得到认可,也难学习更深心印和更高次第的观修
而且,如果实修不足,心力定力太差,知见不正确,也容易因此吸引或受到外界或非人鬼神的干扰(这会相互吸引和影响)
又或者天人也会给予考验(这也是佛经中曾说过的)
——帖子详见:世智辩聪&不要轻忽「拜忏」「拜佛」「念佛」「持咒」「诵经」


对此,[清净光明专辑]中的【法门实修帖】中,有许多相关教导,

帮助我们正确认识【「拜忏」「拜佛」「念佛」「持咒」「诵经」等种种功课和定课实修】的重要性,及其与【三昧(禅定)】的关系,在此和有缘一起来学习:
念佛不是持名念佛那么简单而已,应该要进阶到以忆念心念来入三昧观照
这样就会逐渐类似进入禅定状态,身体会很好,任何外在障碍都不会产生问题
所以,念佛拜佛的进阶状态应该要入三昧禅观的
——帖子详见:法门实修帖 14楼
要修三昧观照,首先必须把咒给背好,非常熟练才能逐渐观修——帖子详见:法门实修帖 14楼
真正的功德是真正的实修,功德是指您真正的能力,是真正智慧和定力的呈现,而不是那种杂乱状态还没进入到三昧观修状态的人,就必须以量取胜,所以必须以念佛持咒诵经的数量来达到收摄凡夫粗大的妄念,消除重大的五欲尘染,透过大量的念佛持咒诵经来练习专心和最初的定力,这时期不应该杂乱的读诵太多经咒,应该以消业为主,功课单纯,以量取胜
等到逐渐能发觉到清净心,最好还是让自己在更熟练,念佛至少要满千万
然后才学习念佛持咒诵经要入观
以读经来说,初学者业障重大的时候,一开始仅是读诵,既不熟悉经文,也无法了解经义
所以必须大量读诵来精进,等到达成100部后甚至200或300部,这时候因为业障消除了许多,也因为熟悉了,就能逐渐明白经义,而且也具备基础的清净心和定力
这时候读经就可以开始入观思维佛经,归纳重点,运用在生活上,并且逐渐把道理教导给亲人朋友
这样逐渐完全熟悉一部佛经的读诵思维解义受持为人演说种种过程,这样才算真正实修一部佛经,这样的过程就会真正熟练三昧观照,又能真正明白经义启发智慧
然后可以把这经验开始继续运用在其他佛经上
所以初学者一开始读的多不见得好,必须要有人正确的教导才会顺利

最常见的就是贪求功德,而把一大堆佛经都拿来读诵,
不懂按部就班,又停留在读诵阶段,不懂进阶的入观修持,
又因为读诵太多佛经,呈现精神散乱或紧张状态
这就是不懂念佛持咒诵经的实修道理
——帖子详见:法门实修帖 14楼
念佛持咒诵经如果不懂入观,也就是停留在读诵的阶段,这样基本上,修行是不可能有进展的,一定会产生问题,例如狂慧...等等想要真正读的多,想要真正深入经藏,而且读经都能明白经义,这是必须要有三昧观照修行的,然后智慧就会逐渐成长,佛经自然就慢慢都能看懂
所以,不要还没弄通一部经就开始读诵一大堆,虽然发心是不错,可是方法很错误,进步也非常缓慢
先从简单的佛经开始,按照末学上述的方式,慢慢就能弄通一切佛经
这都要时间来实修,想快也快不了的,真的需要一步一脚印——帖子详见:法门实修帖 14楼
师兄,经过这段时间快速念佛,现在1080声不用7分钟,而且现在定时念佛的时间可以每次提高到28分钟(28分钟念地藏菩萨圣号4320声)。
>>>>>>
继续加油,但是别高兴太早而骄傲,因为这仍是基础而已
(这要做到您随时能清楚的感受到您的业障消除,福慧增上一切顺利,意志定力非常坚定)
请您继续按照现在的方式加油,现在也可以开始练习[心法观照],
先把末学讲[心法]的帖子全看清楚,然后开始练习[光明心导引],把[光明心法]和念佛结合
尤其睡觉(以光明心法入睡)和洗澡(最好能洗冷水澡)的时候要练习[光明心观照]
这样就能增强三昧定力
——帖子详见:法门实修帖 23楼
建议应该持续念佛实修,要满1千万,这样念佛的工夫应该就会增上
应该每天就能先达到3-4万,后来可以达到7-10万
快速念佛和慢速念佛都要熟练,后来开始观想念佛逐渐达成三昧念佛
——帖子详见:法门实修帖 27楼
如果是不明白经义的初学者就是单纯的念诵,如果想解义可以利用其他时间
这样可以逐渐成就定力,经文慢慢熟悉后也会逐渐明白经义
但是如果已经逐渐明白经义的实修,应该以[随文入观]的方式来念经,不是您讲的无心
如果要像您上面所说自己的方法,那应该用在精进念佛实修,而不是用在诵经

诵经的重点在于明白经义,所以后来的实修在快速念经的过程,一样能处在三昧状态——帖子详见:法门实修帖 29楼
把修行的重点逐渐放在心法次第的三昧观修
这样对于[念佛][拜佛][持咒][诵经]等等修行才会进步
——帖子详见:法门实修帖 32楼
心法的修学和体会当然比诵经还难,因为那是三昧和般若智慧的阶段
所以初学者才需要透过实修[念佛][拜佛][持咒][诵经]来增上修持,逐渐体会心法——帖子详见:法门实修帖 33楼
真正更深入次第的念佛方法,本来就不是用嘴巴念的,而是心念忆念,三昧或实观
所以慢慢就会进入情况——帖子详见:法门实修帖 40楼
[定]就是精进修行产生三昧定力
例如:多阅读末学讲的[实修帖]和[心法修持帖],多练习[光明心法],就能增上定力——帖子详见:法门实修帖 142楼
《光明心的导引》练习后就会成就以佛性为启发的[光明定]——帖子详见:法门实修帖 200楼
等您精进实修一段时间之后
1.消除重大障难
2.有些基础心法体会
这样才能逐渐深入学次学习三昧

请参考为什么不建议初学者马上学打坐

[略说]如何静坐(打坐)?如何静坐才不会出问题?  ——帖子详见:法门实修帖 238楼
引用:
师兄,祈求您教我佛法之心法和三昧,请引我入门

请您先落实末学讲过的精进实修相关修行
这样才能逐渐学心法和三昧
因为1.业障没有排除2.以及心力不足
这样是没有办法学心法和三昧的

精进实修相关修行
例如
1.拜佛:每日拜佛300-1000拜(初期最少108拜)
2.念佛:每日念佛3-10万(初期最少1万)
3.持咒:每日大悲咒108遍(初期最少21遍)
4.诵经:1个月内诵地藏经100遍

这些单一修行最好持续百日到半年甚至1年以上
上面全部修行要全部学习过持续1-3年(依照个人效率不同)

再者,请您先参考末学讲[光明心的导引]那篇文章
先按照帖子中的教导,如实发起两个大愿来修学光明心

先落实基础修行,先知道且相信众生都有光明圆满的佛性
先发起清净心慈悲心感恩心欢喜心平等心光明心的观修,逐渐契入佛性
以后阅读[圆觉经][解深密经][楞伽经][大般涅槃经][瑜伽师地论]...,
就能够明白体会经文中三昧观照实修的方法和原理——帖子详见:法门实修帖 36楼
就像三昧禅定也不是靠嘴说的,这要实修
就像智慧,也不是嘴巴说说,或脑袋想一想就是真智慧
举些简单的实修来测试看看
例如,一小时能否念佛号3-10万
又或者能在极热或极冷或极苦的情况下安定念佛
又或者能不能达到瑜伽师地论讲的光明定
又或者对于钱财女色和肉食能否清净无欲
这些虽然只是简单的心力和清净小测试
但是如果连这都做不到,
又如何说有三昧定力和智慧呢——帖子详见:法门实修帖 364楼
其实只要练习三昧禅观,也就是修学心法禅定,就不会怕冷,或怕热,或怕痛,或怕鬼,怕死....
就逐渐不会有[怕]这个状态了

学习三昧禅观不一定要打坐,
念佛拜佛或持咒或诵经,或甚至行住坐卧生活百态都行
重点在于心法,在于随时调整心境,让身心平和稳定不受外界干扰
所以要随时心入感恩心欢喜心清净心慈悲心光明心平等心
随时入心观照,以正念正向的心态心念来让自己佛性显露
这样就能启发佛性功德,而不受到六尘杂染
——帖子详见:法门实修帖 375楼
有些人可能看到佛法上常讲的万法唯心,或禅宗心要,或末学论坛上谈到的心法
就认为念佛持咒诵经拜佛等[精进基础实修]不重要,
认为只要有颗好心就好了
其实这是不懂基础方便次第和甚深实修心法
这样往往沦为人天善法,
这是因为没有透过念佛持咒等[精进实修训练]而逐渐达成三昧
(没有三昧实修,这连高次第的天人都比不上)
也不明白且没有达到[甚深实义]的[不二]状态
如果以此误导初学,这样更可能有谤法之嫌
所以提醒大家,佛弟子的毁谤之罪也是很容易犯的
这是因为实修尚未圆满,而误解法,或部分错误引导而引起不自觉的谤法)
所以为什么说忏悔非常重要,
因为修行过程要不断的忏悔,才能消除过程中不圆满的错误所引起的罪业——帖子详见:法门实修帖 428楼

深深感恩佛菩萨慈悲护念,深深感恩善知识慈悲教导,深深感恩老师慈悲指引。透过上述内容的学习,

末学明白了看似基础的「拜忏」「拜佛」「念佛」「持咒」「诵经」等种种功课和每日定课,实则又是十分重要的,

是成就三昧定力的基础,而以大愿心为基础的三昧观修,更是帮助我们恢复佛性、最终成佛的正因,如善知识慈悲教导的:
末学认为, 发大愿很重要,愿力能够驱使我们自己,能超越业力,能够真正得到佛菩萨的加持
在末学初发心学佛后约一年内, 当兵的时期(末学是台湾人,当兵就是服兵役),我发了这样一个愿~
1. 愿与佛心相印
2. 愿清净慈悲自性佛光遍照一切众生,众生皆得清净自在解脱
这是一个很重要的愿,也是一个很重要的三昧观修法,学佛由佛性入手,由法身入手, 期望恢复佛性本然与诸佛同一法身,这也是楞严经中讲的重点,初发心第一决定义,初学就要从佛的因地开始,从佛性下手
由于发这样的愿,让末学能够在日常生活中不断学习,逐渐成长——帖子详见:法门实修帖 34楼

所以,为了能成就【学佛成佛】的目标,末学当好好落实【光明心法】,从佛性起修,从基础做起,

一步一脚印落实好「拜忏」「拜佛」「念佛」「持咒」「诵经」等功课,逐渐能慢慢契入(深入)正定三昧(首楞严三昧),

以期早日恢复佛性本然,最终实修成佛。小童子好好努力!共勉之!


感恩佛菩萨!感恩善知识!感恩老师!感恩护法!感恩同修!感恩众生!感恩清净光明净土!


以上

深深忏悔自己实修还很浅,还有很多不足,愿努力实修持续增上!

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

作者: 净莲    时间: 2024-8-26 10:41
本帖最后由 净莲 于 2024-8-26 10:42 编辑

佛言:其三恶者,世间人民相因寄生,共居天地之间,处年寿命无能几何。上有贤明长者、尊贵豪富,下有贫穷㒋贱、尪劣愚夫,中有不善之人常怀邪恶,但念淫妷,烦满胸中,爱欲交乱坐起不安,贪意守惜但欲唐得。眄睐细色邪态外逸,自妻厌憎私妄出入,费损家财事为非法,交结聚会兴师相伐,攻劫杀戮强夺不道。恶心在外不自修业,盗窃趣得欲击成事,恐势迫胁归给妻子,恣心快意极身作乐。或于亲属不避尊卑,家室中外患而苦之,亦复不畏王法禁令。如是之恶著于人鬼,日月照见、神明记识,故有自然三涂无量苦恼。展转其中,世世累劫无有出期,难得解脱痛不可言,是为三大恶、三痛、三烧,勤苦如是。譬如大火焚烧人身,人能于中一心制意、端身正行,独作诸善、不为众恶者,身独度脱,获其福德度世上天泥洹之道,是为三大善也。

佛言:其四恶者,世间人民不念修善,转相教令共为众恶。两舌、恶口、妄言、绮语、谗贼、斗乱,憎嫉善人、败坏贤明,于傍快喜。不孝二亲、轻慢师长,朋友无信,难得诚实。尊贵自大,谓己有道,横行威势,侵易于人。不能自知,为恶无耻,自以强健,欲人敬难。不畏天地神明日月,不肯作善,难可降化。自用偃蹇,谓可常尔,无所忧惧,常怀骄慢。如是众恶,天神记识,赖其前世颇作福德,小善扶接营护助之;今世为恶福德尽灭,诸善神鬼各去离之,身独空立无所复依。寿命终尽诸恶所归,自然迫促共趣夺之。又其名籍记在神明,殃咎牵引当往趣向,罪报自然无从舍离。但得前行入于火镬,身心摧碎、精神痛苦,当斯之时悔复何及?天道自然,不得蹉跌,故有自然三涂无量苦恼。展转其中,世世累劫无有出期,难得解脱痛不可言,是为四大恶、四痛、四烧,勤苦如是。譬如大火焚烧人身,人能于中一心制意、端身正行,独作诸善、不为众恶,身独度脱,获其福德度世上天泥洹之道,是为四大善也。

佛言:其五恶者,世间人民徙倚懈惰,不肯作善、治身修业,家室眷属饥寒困苦。父母教诲瞋目怒应,言令不和违戾反逆譬如怨家,不如无子。取与无节,众共患厌,负恩违义,无有报偿之心。贫穷困乏不能复得,辜较纵夺放恣游散,串数唐得用自赈给。耽酒嗜美、饮食无度,肆心荡逸、鲁扈抵突,不识人情强欲抑制。见人有善憎嫉恶之,无义、无礼,无所顾录。自用职当不可谏晓,六亲眷属所资有无不能忧念。不惟父母之恩、不存师友之义,心常念恶、口常言恶、身常行恶,曾无一善。不信先圣诸佛经法、不信行道可得度世、不信死后神明更生、不信作善得善为恶得恶。欲杀真人,斗乱众僧,欲害父母、兄弟、眷属,六亲憎恶愿令其死。如是世人心意俱然,愚痴曚昧而自以智慧,不知生所从来、死所趣向。不仁、不顺,逆恶天地,而于其中悕望侥幸,欲求长生,会当归死。慈心教诲令其念善,开示生死善恶之趣自然有是,而不信之;苦心与语无益其人,心中闭塞意不开解。大命将终悔惧交至,不豫修善临穷方悔,悔之于后将何及乎?天地之间五道分明,恢廓窈冥浩浩茫茫,善恶报应祸福相承,身自当之无谁代者。数之自然应其所行,殃咎追命无得纵舍。善人行善,从乐入乐、从明入明;恶人行恶,从苦入苦、从冥入冥。谁能知者?独佛知耳。教语开示,信用者少,生死不休,恶道不绝。如是,世人难可具尽,故有自然三涂无量苦恼。展转其中,世世累劫无有出期,难得解脱,痛不可言,是为五大恶、五痛、五烧,勤苦如是。譬如大火焚烧人身,人能于中一心制意、端身正念,言行相副、所作至诚,所语如语、心口不转,独作诸善、不为众恶者,身独度脱,获其福德度世上天泥洹之道,是为五大善也。

===============================================

上述佛经分别教导了:
1.第三种恶、三痛、三烧是什么?第三种善是什么?
2.第四种恶、四痛、四烧是什么?第四种善是什么?
3.第五种恶、五痛、五烧是什么?第五种善是什么?

====================================

知道了这些恶,再观察现在所处的世界,周围面对的众生
不禁深深感叹,真的就如无量劫前佛陀所讲的一模一样啊

这些众生,造恶不自知
即使告诉他们,也不信
就如佛经中讲的:
慈心教诲令其念善,开示生死善恶之趣自然有是,而不信之;苦心与语无益其人,心中闭塞意不开解。

为什么会这样呢?末学以自己的次第思维

一、外部原因
因为我们所处的环境是在娑婆世界
娑婆世界就是一种物以类聚的五浊恶世,是由同类恶心恶业众生所共同吸引和干扰而成就的痛苦世界——[心净,则国土净]的原理
如果从佛法的角度来看,娑婆世界就像大染缸,众生往往随世俗流转而不断生死轮回,无法解脱——辨析:环境造就人,还是人影响环境?!

二、自身原因
因为我们的心念,业障,因果...
我们所处的这个在佛法上被称为「五浊恶世」的「娑婆世界」
也正因为我们这世界的众生的劣根性(相较于宇宙其他世界),所以造成「娑婆世界」的「五浊恶世」现象
——以「超科学」看「因果」
学佛的人可以脱离五浊恶世往生极乐世界
但是,还是有其他造业众生,因为业障堕入娑婆世界——[网路上请谨慎发言]以邪见错解因果,错误关联,怀疑佛法,这因果可不小

这些原因虽然是客观存在的,但并非是不可改变的
由此,结合老师发起的光明互动你为什么学佛
学佛是为了能够发起正向心来改变自己和周遭环境
发起正向心来改变自己和周遭环境,随着正向心的增上,正报和依报就会随之改善
这样大家就能慢慢体会佛经上讲的[心净,则国土净]的道理
只要您慢慢契入甚深观照,就能明白娑婆世界也是净土,无处不是净土——[心净,则国土净]的原理
应该把握成为人的时候,这时候才有机会好好学习佛陀所留下的经典,才能因此而修行解脱轮回之苦——「一失人身,万劫不复」
万法由心生是指一切都是由心想生,不论法与非法
就是指三恶道或三善道都是由众生的心念感召而产生,善法感召三善道,非法感召三恶道
恶的心念造成种种恶的氛围和环境,善的心念则养育种种善的氛围和环境——自杀的因果和真相
如果以佛法的智慧,更深入来探讨,那就能明白事情的真相,而能解脱轮回
那就要明白,人(或众生)才是主体,环境是客尘,众生是有情(有心识作用),客尘是无情(没有心识作用)
也就是外在环境只是生灭相,随着身为主体的人而变化,有情众生才是能改变环境的主因
众生自己才是正报(生死轮回因果报应的主体),环境只是依报(随主体而依存和改变的外在环境)
也就是佛法是心法,众生只要努力清净自心而不受外境影响,人人就都可以成佛

一般世俗众生因为不明白这道理,所以随世俗流转而不断生死轮回
而能明白这些道理的修行者,则能改变自己,不受外境客尘影响而解脱轮回
——辨析:环境造就人,还是人影响环境?!
佛法是要教导众生解脱成佛
在极乐世界可以成佛,在娑婆世界也可以成佛
不是因为表相的福报,而是因为智慧的实证
而有福报的那些国家,和有福报的天人
如果没有学佛,一样无法解脱轮回——[网路上请谨慎发言]以邪见错解因果,错误关联,怀疑佛法,这因果可不小

即使是在娑婆世界,即使是处于大染缸中,也不要怕,不要退
我们有福报可以学习佛法,修行佛法,就好好把握,勇往直前
常会听到这样一句话,分享共勉:既是挑战,更是机遇!
要知道
发心在秽土(五浊恶世)中普渡众生的菩萨行者,不仅不会退转,反而更能突飞猛进—— 辨析:自力?他力?
因为在这里直接面对苦难,直接正视自己心念的贪瞋痴
这要有莫大的勇气和吃苦的能力,但是实修增上也更快速
——[解析]感恩娑婆世界,实修不二法,当下即净土
娑婆世界中修行不易,
但若能一念乃至十念往生西方弥陀净土,无非是个最方便最容易的选择虽然如此,
但若能在娑婆中学习破除虚妄而见性,
无论在修行次第和成就速度或往生净土的品位,自非一般行者可比拟
由经上可知,释迦牟尼佛就是最好的证例
—— [众生平等]和[怨亲平等]

===============================================

以上

深深忏悔自身业障深重,存在诸多不足,实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导,开启智慧,不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨


作者: 焰光明    时间: 2024-8-27 00:21
感恩老师发起光明互动

感恩同修互动讨论分享


若有先学毗婆舍那,则应为彼说诸三昧;

今天继续学习帖子【[转]遵佛所说 - 次第说法 ~《胜天王般若波罗蜜经》】里的这句经文,

经文是说,菩萨(行者)观察众生先前已经学习了[毗婆舍那],就可以为他说各种[三昧]了,这也是一个次第。

所谓三昧,
(词解:三昧(梵文:समाधि Samādhi),又译三摩地、三摩提,意译为等持、正心行处、「心一境性」,佛教术语,意指专注于所缘境,而进入心不散乱的状态,皆可称为三摩地)——帖子详见:瑜伽师地论:为证「心一境性」及断喜乐。当勤修习四种作意

由这个词解,我们可以看到,关于【三昧】的其中一个解释是「心一境性」,即「专注于所缘境,而进入心不散乱的状态

说到这个「所缘境」,那是很重要的,

就像凡夫众生,无明覆心,深深执迷世俗五欲六尘种种境界,所以累世沉沦其中,久久轮回不得解脱,

而小乘行人,心胸较狭隘负面,就会相应堕入在[苦][空][无常]的境界中,将修行的过程当成自以为的终点,无法真正达到圆满解脱(而成佛)。

而大乘行者,则因为心量开阔正向,所以所缘(所相信、所实修)的这个[境]就会是:大乘[光明][圆满][乐]的境界、本具佛心的[圆满]境界、[真常][真乐][真我][真净]的佛性境界,藉此修持而逐渐圆满成佛。

可知,所缘「境」(境界)的不同,其果报就会不同。透过上面的对比分析,再想到老师慈悲发起的[光明互动]——【你为什么学佛?

末学很坚定的回答:末学学佛的目的~【是要在「清净光明净土」好好实修,成为真正发起大乘心、愿生生世世行菩萨道的大乘行者


藉此因缘,节录学习[清净光明专辑]中,关于大乘观照实修的相关教导,与有缘一起学习、勉力落实(深深感恩善知识慈悲教导):
佛法中观想的目的在于~
让自己保持正念正观,而能取代凡夫观念思维执着,逐渐解脱

大乘观照实修的观想重点在于~
以佛心:清净心慈悲心感恩心欢喜心光明心平等心
回向自己和众生都恢复佛性光明圆满自在而成佛
以此观心,而逐渐真正契入佛性本心
(这只要多参照讲三昧观行的佛经就会明白.例如[大方广佛花严经修慈分]的[慈心三昧])

只要您的观想是像上述这样,是直心,不邪曲,也不执着于表相
只要是个符合恢复自性清净,显露佛性的方法
这就是一个修行过程中的好观想,是方便许可的
一切都导引向[佛]和[佛性]的清净圆满光明,这样就不会有错

先落实基础修行,先知道且相信众生都有光明圆满的佛性
先发起清净心慈悲心感恩心欢喜心平等心光明心的观修,逐渐契入佛性
以后阅读[圆觉经][解深密经][楞伽经][大般涅槃经][瑜伽师地论]...,
就能够明白体会经文中三昧观照实修的方法和原理——帖子详见:法门实修帖 36楼
关于大乘观照,方法很多,
如果是针对各种大乘心的观照,
例如,忏悔心,慈心,悲心,欢喜心,感恩心,清净心,光明心,平等心,大乘舍心(这和小乘舍离心是不同的)…(更详细的请搜索末学发过的帖子,关键字[心法]两字)
以上这些,可以先挑一个自己相应的
逐渐熟练后,增上心量后,就容易自然的契入其他心法——帖子详见:[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考 50楼
因为[小乘观照不净无常苦],[大乘观照光明圆满乐]
大乘行者清净不二,就像莲花能出淤泥而不染,能入娑婆恶世普渡众生而不觉苦——帖子详见:[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考 53楼
一切佛法都在引导众生发起正向广大清净无染慈悲光明愿心——帖子详见:布施[饮食][花][香][灯][药]...一切器物,如何发愿回向 ~ 华严经
小乘观[不净][无常][苦](不净,无常,苦,空,无我),这是因为苦而发起的小乘思维小乘心
大乘观[光明][圆满][乐](常乐我净:真常,真乐,真我,真净),这是真正光明圆满佛性的显露
这就是大小的差别,也是能否透彻宇宙法界真相的关键——帖子详见:[解析]观音普渡,弥陀接引,地藏普贤文殊各大名山,弥勒事迹,都是大乘铁证
以前讲过, 小乘观不净无常苦, 大乘观光明圆满乐
其实大乘三昧都是类似慈心三昧这样修的, 这种三昧修法很明显, 就是圆觉经讲的三摩钵提
不过,最后一定是入实相无分别, 就是禅那, 而最先的方式大都要静, 就是奢摩他——帖子详见:[慈心三昧]令诸菩萨。不经勤苦。而能速疾证佛菩提...[大方广佛花严经修慈分]
佛法是心法,相由心生,业由心转,万法唯心,这些观念在很多佛经都有提到
所以不论念佛拜佛持咒诵经施食超度回向....,一切法的根本重心在于心法
所以佛经上经常强调[至心][诚心][深心],
也常讲到[清净心][慈悲心][平等心][欢喜心]....
藉由这些心法修持,逐渐转凡心为佛心,逐渐显露根本佛性而成佛

相由心生,业由心转,万法唯心,
所以不论[拜佛][念佛][持咒][诵经][打坐][施食][超度][回向],或一切外在行法
[重点]都在于[收摄凡心],[契入佛心],然后[恢复佛性]
这才是我们心应该放的位置,就是[放在契入佛心的心境上]

例如~
[清净心][平常心][欢喜心][慈悲心][感恩心][光明心][平等心][舍离心][惭愧心][忏悔心]...
每个人可以依照自己的相应次第和情况,运用上述的心境来[念佛][拜佛][持咒][施食][超度][回向]
而且把这心境,把这心法的修持和自己相应的佛菩萨做紧密的结合
至心诚心的心念佛菩萨的名号,用这样的方式来念佛和拜佛
心想佛菩萨光明佛光照耀自己全身,让自己全身都清净光明,消除业障
并且自己发起无上大愿,希望自己能像佛菩萨一样光明自在解脱成佛
也以此光明遍照(回向)一切众生,让众生都脱离苦难,清净自在解脱成佛


以上这就是[光明心法]
就是念佛拜佛持咒诵经打坐绕佛和回向,种种一切行法的根本心法和心要
就是恢复清净圆满自在的佛性
——帖子详见:[念佛,拜佛,持咒,诵经,打坐,施食,放生,超度,回向]一切行法的根本心法和心要
佛经上很多三昧法门,如果您觉得不容易,
一开始可以先练习上面讲的光明心导引法,
后来再学习佛经上种种三昧法就会比较容易,
睡觉或任何时刻都可以修——帖子详见:如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引
不论[念佛][拜佛][持咒]或[诵经],或者面对世俗任何现象
只要以光明心法发起真实恢复佛性本体的心愿
祈愿诸佛法身光明引导我们自己的自性光明,而显露佛性
这样就能逐渐光明自在的面对一切世俗,而不着四相
所以平常要多练习光明心法~佛性光明观照
就能破除表相,恢复自性光明圆满,清净自在——帖子详见:法门实修帖 138楼


感恩佛菩萨!感恩善知识!感恩老师!感恩护法!感恩同修!感恩众生!感恩清净光明净土!



以上

深深忏悔自己实修还很浅,还有很多不足,愿努力实修持续增上!

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

作者: 净莲    时间: 2024-8-28 11:39

佛告弥勒:吾语汝等,是世五恶勤苦若此,五痛、五烧展转相生,但作众恶不修善本,皆悉自然入诸恶趣。或其今世先被殃病,求死不得、求生不得,罪恶所招示众见之。身死随行入三恶道,苦毒无量自相燋然。至其久后共作怨结,从小微起遂成大恶,皆由贪着财色、不能施慧,痴欲所迫、随心思想,烦恼结缚无有解已,厚己诤利无所省录。富贵荣华当时快意,不能忍辱不务修善,威势无几随以磨灭,身生劳苦久后大剧。天道施张自然纠举,纲纪罗网上下相应,焭焭忪忪当入其中。古今有是,痛哉可伤!

佛语弥勒:世间如是,佛皆哀之。以威神力摧灭众恶,悉令就善弃捐所思,奉持经戒、受行道法,无所违失,终得度世泥洹之道。

佛言:汝今诸天人民及后世人,得佛经语当熟思之,能于其中端心正行,主上为善、率化其下,转相敕令各自端守,尊圣敬善、仁慈博爱。佛语教诲无敢亏负,当求度世拔断生死众恶之本,永离三涂无量忧畏苦痛之道。汝等于是广殖德本,布恩施慧,勿犯道禁,忍辱、精进、一心、智慧转相教化。为德立善,正心正意,斋戒清净一日一夜,胜在无量寿国为善百岁。所以者何?彼佛国土无为自然,皆积众善,无毛发之恶,于此修善十日十夜,胜于他方诸佛国中为善千岁。所以者何?他方佛国为善者多、为恶者少,福德自然,无造恶之地。唯此间多恶无有自然,勤苦求欲转相欺殆,心劳形困饮苦食毒,如是匆务未尝宁息。吾哀汝等天人之类,苦心诲喻教令修善,随器开导授与经法,莫不承用,在意所愿皆令得道。佛所游履,国邑丘聚靡不蒙化,天下和顺,日月清明,风雨以时,灾厉不起,国丰民安,兵戈无用,崇德兴仁,务修礼让。

佛言:我哀愍汝等诸天人民,甚于父母念子。今吾于此世作佛,降化五恶、消除五痛、绝灭五烧,以善攻恶,拔生死之苦,令获五德,升无为之安。吾去世后经道渐灭,人民谄伪复为众恶,五烧、五痛还如前法,久后转剧不可悉说,我但为汝略言之耳。

佛告弥勒:汝等各善思之,转相教诫,如佛经法,无得犯也。

于是,弥勒菩萨合掌白言:
佛所说甚善。世人实尔,如来普慈哀愍悉令度脱,受佛重诲不敢违失。

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通过学习上述佛经,可以获知:
1.众生行五恶,有的今世就会受到灾殃病苦,求死不得、求生不得,都是其罪恶所招,要令众生见到。等到其身死之后,也会随行而入三恶道,苦毒无量、自相憔悴。
2.众生得闻佛经教导,应当深入思维,能于其中端正严肃己心与意念,广殖德本,布恩施慧,不犯道禁,忍辱、精进、一心、智慧,转相教化利益众生。
3.众生在娑婆世界清净持戒一日一夜,胜过在极乐世界修善百年;在娑婆世界修善,胜过他方诸佛国为善千年。
4.释迦牟尼佛于此娑婆世界作佛,是为了帮助众生降化五恶、消除五痛、绝灭五烧,以善攻恶,拔除生死之苦,令众生获取五德,升住无为之安。
5.佛陀灭度后,经道渐灭,众生再次不断造恶。因此世尊教导,当要各自善思维之,转相教诫,奉行佛经教法,不得违犯。

===============================================
常听到这样的言说:“从前没有这么多得绝症的人,现在周围很多都是”
观察末学身边的众生:亲戚、同事、朋友或是认识的人当中
不论其家境穷富,地位高低,年龄大小,是男是女,是否锻炼、养生
有身患癌症的,阴郁症的,狂躁症的,高血压的、糖尿病的...各种疾病
即使没有病,也觉得自己身虚体弱,不是关节痛就是哪里痛,反正有点毛病

要是没检查出毛病,心里就不踏实,一定要查出毛病来才能安心
要是检查出毛病,证实自己确实有病后,又开始不停的寻医治病
这类众生,身体虽然没显现什么毛病,但其心理其实已经生病了

比如末学的公公,从几年前一直说自己头晕
去各大医院,看西医,看中医,做各种检查
都没查出是什么原因,但还是不放心不死心
又去医院住了2个月继续查,也没查出原因
后来,自其家中供佛(家人请回弥勒佛)后
末学得知公公的头晕明显减少了,也不再吵着去医院检查了

针对上述种种现象
如果没学佛,便不会知道真正的原因
学佛后,原因在佛经里都讲得很明白
是世五恶勤苦若此,五痛、五烧展转相生,但作众恶不修善本,皆悉自然入诸恶趣。或其今世先被殃病,求死不得、求生不得,罪恶所招示众见之

末学以自己的次第思维
现世报
一是因其“罪恶所招
二是为了“示众见之

在我们的周围,之所以有这么多殃病之人
都是因众生在末法时期的娑婆世界中“但作众恶不修善本
所以佛陀教诲:“各善思之,转相教诫,如佛经法,无得犯也。
作为实修者,作为佛弟子,作为菩萨行者,当要“受佛重诲不敢违失

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这一日
末学和友人聊起单位领导带头欺骗说谎,占公家便宜的事情
和她分享自己在学习《佛说无量寿》经后才知道这也是一种恶

友人不修行佛法,但很尊重末学,委婉的和末学讲
末学的认知只是末学的认知,他人不一定认同,反而认为正常
另外,感觉末学对其的评判,态度,好像都是在批评,在指责
如果换作她是那个被批评、被指责的人,恐怕不认同也不愿改
因为她不认为自己必须要接受别人的批评、指责或者意见建议

听了友人的话,末学突然有些明白了
为什么自己想要去引导、影响众生却没有好的效果和作用
是因为自己并没有真正的发起慈悲心、平等心、光明心...

反省自己想当然、习惯性的指指点点
有时可能是为了突显自己有多么厉害
有时可能是为了突显他人有多么愚痴
有时可能是为了获得大家的肯定赞美
有时可能是为了满足自己的情绪价值

总之,并不是真心为了众生
不是佛陀待众生之心:“我哀愍汝等诸天人民,甚于父母念子

末学深深的忏悔!业障深重!习气顽固!愚痴无明!

结合老师发起的光明互动你为什么学佛
学佛是为了能够如佛经法,转相教诫,真正发起慈悲之心
经过逐渐深入的学习和认知,会随着逐渐深入而逐渐明了,
而逐渐发现累世以来种种粗重和细微的过错和罪业。

所以,越是深入学习,越没人能高傲自满的认为自己是好人,
而是会越发谦卑和仁慈,越能慈悲和体谅众生,因为大家都曾经一样糟糕。

这样深入修行,直到成佛,才会圆满智慧,
才完全明白过去种种粗重和细微的心念以及原理和现象,
才能说真正一切圆满,真正明白慈悲和感恩。

所以,只有当自己深入修行,逐渐深入菩萨道,明白法性、众生性,成为真正的法华和普贤行者
才会像「开始当父母后」的道理,才会逐渐真正明白菩萨的慈悲,也才逐渐学会真正感恩佛菩萨。——【慈悲与感恩】在自己当父母后,才发觉...
修行就是要自己做了才会真正知道,
要自己透过[念佛][拜佛][持咒][诵经]来和佛菩萨光明相应,而降服忧虑和烦恼
然后发起同体大悲的精神,透过自己实修体验,教导众生一起学佛脱离苦难
这样实修才会懂得[惭愧]和[忏悔],才会懂得[谦卑]和[感恩]
也才会真正得到[法喜]和[清净],真正体会[光明]和[自在]——[精进实修分享与问答]妙观察智&戒定慧&慈悲心实修导引
慈观
明白众生的根器和执着,知道他们尚未能明白世间苦和学习佛法
因此不会对众生生气,就像知道水往低处流一样自然
就像对无知的小孩不会生气一样,只有疼惜爱惜,身心自在

悲观
明白众生苦,知道他们还无法明白世间苦,执着于欲乐烦恼,所以在苦的轮回中,
因此不会对众生生气,因为同情众生苦不忍苛责,只有耐性和更大的愿力来帮助众生——分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法
对众生保持宽容慈悲,就是对自己保持宽容慈悲
因为宽容慈悲是心念,保持好心,自己的凡心就变成好心
心好了,自然就快乐没有痛苦
所以随时保持善心好心平等对待众生,这样自己就容易解脱而快乐——法门实修帖 38#

以上

深深忏悔自身业障深重,存在诸多不足,实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导,开启智慧,不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨


作者: 净莲    时间: 2024-8-29 09:07

佛言:汝今诸天人民及后世人,得佛经语当熟思之,能于其中端心正行,主上为善、率化其下,转相敕令各自端守,尊圣敬善、仁慈博爱。佛语教诲无敢亏负,当求度世拔断生死众恶之本,永离三涂无量忧畏苦痛之道。汝等于是广殖德本,布恩施慧,勿犯道禁,忍辱、精进、一心、智慧转相教化。为德立善,正心正意,斋戒清净一日一夜,胜在无量寿国为善百岁。所以者何?彼佛国土无为自然,皆积众善,无毛发之恶,于此修善十日十夜,胜于他方诸佛国中为善千岁。所以者何?他方佛国为善者多、为恶者少,福德自然,无造恶之地。唯此间多恶无有自然,勤苦求欲转相欺殆,心劳形困饮苦食毒,如是匆务未尝宁息。吾哀汝等天人之类,苦心诲喻教令修善,随器开导授与经法,莫不承用,在意所愿皆令得道。佛所游履,国邑丘聚靡不蒙化,天下和顺,日月清明,风雨以时,灾厉不起,国丰民安,兵戈无用,崇德兴仁,务修礼让。

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身处与末法时期的娑婆世界,周围的众生
多恶无有自然,勤苦求欲转相欺殆,心劳形困饮苦食毒,如是匆务未尝宁息

面对这样的众生
末学有时心生怜悯,有时讨厌憎恶
有时恨铁不成钢,有时冷眼旁观...
大部分的时候,末学会远离、避开
有时想引导宣讲,但多数听不进去

虽然远离、躲开,但依旧看到、听到他们的所作所为
这时,末学会很不解、很惋惜,因为他们造恶不自知

当自己解说引导,对方不相信、听不进去时
末学也会感叹难过,为何如此刚强难以调伏

所以,如何才能够引导众生、善护众生、利益众生
这是想成为菩萨行者需要好好学习、思维、实修的

结合老师发起的光明互动你为什么学佛
学佛是为了能够引导众生、善护众生、利益众生

在学习这段佛经时,末学从中找到了一些好方法

比如,佛陀教导:
一、“主上为善、率化其下,转相敕令各自端守

末学以自己的次第思维
就是要自己先做到,然后以身作则,正向引导
要自己先深入佛法,明白究竟解脱的道理和方法
那就要先逐渐减少甚至断除自己的世俗欲望和干扰,不然难以深入佛法
并且在生活中逐渐落实各种实修,如果自己都做不到,那又如何解救众生
只有自己实修实证才能赢得家人和众生的信任和支持——真正的孝顺
其实一般人不懂佛法或不信佛法,这是很正常的,对于不懂不信的人,怪罪他们又有什么用呢?
初学者也是刚刚学习,和家人并没有多大差别,所以不用鄙视或怪罪家人,而是应该先改正和修正自己——改善自己和家人亲友同事关系的法门~[四摄法]
修行先做好自己的本分,这样才能逐渐引导家人一起学佛——学佛应该循循善诱,切忌和家人起争执
佛经和佛法是让我们来教导我们自己,要求自己要做到
所以想度化别人,更应该先看看自己,自己是个什么样子?凭什么度化别人?——[略说]如何劝导众生?发起度化众生的心,却由众生度化了自己!

比如,诚实,不说谎,不欺骗
自己先要言行一致,心口一致
能够做到以诚待人,以真处事
周围的众生看到了你确实如此
就会对你信任,相信你说的话

善知识教导
先发慈悲心,然后发大愿,也就是先立志
这样就能引导自己精进,就能引导自己思维方法去帮助众生
然后在实际引导众生的过程中逐渐成长智慧
要发大慈悲心,这样由发心和心法才能逐渐体会众生心
这要由平常就关怀众生,注意各种细节对众生的影响,善护念众生
这就是[华严经]或[大般涅槃经]上讲的菩萨智慧养成的方法——[略说]如何引导众生学佛?该给什么经典?
佛弟子应该要相信慈悲柔和能度化众生,
这样才能增上修行真正逐渐增长智慧而能普渡众生成佛——[问答]如何劝化父母?

二、“苦心诲喻教令修善,随器开导授与经法

想要引导众生、善护众生、利益众生
一定要有智慧、有方便,上面佛经中的
苦心诲喻”、“随器开导”,就是佛陀的智慧、方便
就像医生要明白每一种疾病的病因、原理特性
也了解每一种药物的特性原理,以及适用在哪种病症上
更要诊断清楚每一个病人的病症,才能知道用哪一种药物

同样的道理,佛菩萨能治烦恼众生病,能解救众生脱离轮回
所以,必须明白每一种烦恼的原因、因果原理、以及产生的病症现象,这就是知「烦恼性」
然后,也要了解对治每一种烦恼的解救方法,要清楚法门的原理与运用方法,这就是明白「法性」
最后,也要明白每一个众生(病人)的相异性、差异性,才能真正对症下药,这就是明白「众生性」 ——「佛性」与「法性」&「轮回」与「解脱」&「常」与「无常」
虽然,佛大悲无私,愿意把所有法门都教导给众生,让众生脱离苦海
但是,众生根器差别,无法信受所有法门,因此需要按照次第说法,教导不同次第法门
因为,次第不足,业障太深,就无法以心印心,就容易怀疑毁谤
只有真正符合大乘菩萨的根器,发起无上愿心,业除慧开,才能逐渐契入心印 ——有没有密法?

比如,如何为众生介绍佛经呢?
我们自己必须先读清楚,
先熟知各经内容,博览群经才能适应众生根器为人演说
必须要自己熟读各种经书,才知道哪本经适合哪些众生,
然后,自己都要实修过这些经,才知道实修各种经的细节
这样知道众生心知道佛经内容和实修,就能真正引导众生——[略说]如何引导众生学佛?该给什么经典?
佛陀讲经都会看对象
对人天乘根器就讲人天法
对小乘根器就讲小乘法
对菩萨根器就讲菩萨法
所以明白的人从佛经中参与法会的弟子或所讲的义理
就能分辨每一部佛经到底是对何种根器说法

对不同根器说法,所说的内容就不太一样,深浅或方便或究竟也就会不同
有时候会从生理或作息上来讲,有时候会注重因果,或有时候侧重心法和实义
又或者针对的方向或主题不同,当然讲的就不同 ——[略说]佛陀依照众生根器不同的因缘次第说法

如何才能判定众生根器,依照次第说法呢?
以「菩萨行者」来说,
自己要明白「法性」原理,明白「无量义」,明白修行和法门的深浅「次第」,明白「众生性」
这样才能判定众生根器,才能依照次第说法

但是,「菩萨行者」如何能做到上面这些呢?
这就要自己深入经藏、佛法和实修
就是要发「四无量心」、修「六度波罗蜜」、行「四弘誓愿」,这样才是「菩萨行者」

如果没有深入经藏,没有明白佛陀的教导,当然无法知道这些
如果没有深入佛法,就无法明白佛法的各种法门和其深浅次第原理,就无法明白法性
如果自己没有发「四无量心」和「四弘誓愿」,就不会入世解救众生的种种烦恼和痛苦,就不会学无量法
可参阅:「四弘誓愿」的法性原理内涵
如果自己没有这样深入实修,当然就无法明白「苦」和「苦性」(来源和原理),也就无法解苦、救苦,
如果没有深入修行,没有深入诸法,没有深入「众生界」,当然也无法明白「众生性」和「法性」
所以,要自己先深入经藏和佛法,并且实修,这样才能知道「法性」(包含苦性、一切性,法其实包含一切)、「众生心、性、欲」
这样才能知道「修行次第」和「说法次第」,才能依照次第修行和说法——以「法性原理」看大乘和小乘根器

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以上

深深忏悔自身业障深重,存在诸多不足,实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导,开启智慧,不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

作者: 光明遍照    时间: 2024-8-29 14:41
这次学习《佛说无量寿经》中与会尊者的名称,末学没有像以前那样匆匆的记录一下人名,而是一个个的查找一下词典,并按照词典的解释慢慢的去了解每一位圣者的事迹,修行成就

这时内心不由得会生起恭敬敬仰之心,也会由衷的默默赞叹欢喜,特别是学习到末学比较听的多的圣者名称时,就好像是今世遇到的善知识一样,很亲切,有一种就在身边一样的感觉

不过末学在这里还要忏悔一下,对于那些末学很少听闻过的圣者,末学在查找过程中发现找不到,而且接连有好几位圣者辞典中都找不到,这时很明显的末学的浮躁心又生起来

又不太坚持想去了解这些圣者的事迹,这也显示自己的修行定力实在不够,心念还是会随着外境和凡夫妄念转

发现(观照)自己的心浮气躁后,末学止住这些妄念,想到如果众生有缘能看到这些尊者的事迹,一定会高兴的

更何况自己一路走来,也在师兄们的各种实修日志中获得了很多自己不知道的名相、经文释义等等,想到当时末学也会内心充满感激

更何况这种境界也正是让自己练习心力、定力、念力的时候,让心念不焦不燥,安住在正向心念中,不随外部环境干扰,而学习以清净心对治,这就是修行的目的
修行的目的就在于让心念能够超越世俗、凡俗而解脱,
想要超越凡俗,这就要有「定力」和「智慧」
定力能帮助心念不动、不受影响;智慧能看穿、通达世俗,就不会受到世俗的束缚
所以,修行要逐渐站上清净自在无挂碍的「心法修行次第」,就是让自己的「心」有定力和智慧
由「心法」提升自己「心念」的修行次第,成为这样的「心法」-「定慧观行」的实修者,才能迈向解脱成佛之道。

众生之所以会堕入六道轮回,那是因为执着于世俗,而有种种的喜、怒、哀、乐、忧、虑、愁、苦
正因为喜、怒、哀、乐、忧、虑、愁、苦的念头来自于心,
所以,想要超越,就要藉由「心法」的修持来修正心念,去除或转化这些负面或执着的念头,就能逐渐超越世俗和六道轮回

心法的用意和功用,就在于:
让众生远离俗念、凡念、杂念、妄念、欲念、贪念、瞋念、苦念,而转为清净、平等、光明、自在、慈悲、圆满、无碍的正念
这就是常说的「转念」。

「转念」的方法通常有4个步骤,就是所谓的「四正勤」
1.如果有负面念头,就当下放空念头、断除负面念头
2.如果没有负面念头,就继续保持
3.如果没有正面念头,那就应该生起正面念头。最简单的方式就是用微笑来让自己保持开心,这也能让别人开心。
4.如果已经有了正面念头,那就应该让正念持续增广。
例如藉由微笑而感染他人,或闭眼冥想深呼吸,让开心增广到宇宙深处,并进而引发其他正念,例如:清净、光明、慈悲、平等。

除了上面的4个步骤,在转念过程的心法的方法上,也有两个方向,那就是「定」「慧」的观照
也就是「解深密经」讲的「奢摩他」和「毗婆奢那」的修行

「定」就是置心一处而不动,一般来说,就是所谓「止观」的「止」,就是佛经上的「奢摩他」(这是梵语名称),就是止静、寂静。
行法上(就是实际的修行方法),可以透过拜佛、念佛、持咒、诵经(敲木鱼)、经行、打坐等等来达成,方式很多。

——「转念」与「定、慧修持」的法性原理


所以,让心安住在经文中,这也是修定的一种方法

有了这些正向的心念,于是很快净下心来,既然辞典中找不到,就上百度找,真的有,原来有好几位尊者都是护法的天神,由此想到众生修习佛法都有护法天神护持,内心很感动也很幸运

这样用二个多小时的时间把三十一位尊者的圣号逐一按照辞典和百度解说完,然而想不到在晚上末学要整理发出的时候,发现下午学习的解说都没有了

末学惭愧,当下末学内心真的还无法做到如如不动,一次次的恢复数据,看着一次次同样的结果,那种心有不甘、着急甚至愤怒的心情时时占据着末学的内心

也没有当下重新再学习这些尊者的名号,而寄希望想在第二天用单位电脑试着再恢复一下数据的凡夫执念中

一天时间,出现二次负面情绪,让末学感受(反省)到自己的我执深重,总是被外境牵着走,不能当下就学会放下,在妄念中团团转

所以修习定力和智慧的增上真是太重要了

今天早上末学来到单位,已然想到是不可能恢复数据,所以老老实实的净下心来重新了解这些尊者的名号

虽然由于系统的原因,第一次找到的一些名相解说在第二次没能找到,但是末学没有因此而失望,反而在熟读这些名号中感受到这些名号都与修行息息相关

比如【尊者离障】,一听名号这位尊者肯定是熄灭了贪嗔痴,远离了种种障难

又比如【尊者坚伏】,一听名号就是能够感受到坚定的降服世间种种烦恼

又比如【尊者仁性】,一听就是一位慈悲的尊者

又比如【尊者喜乐】,一听就能感受到欢喜快乐!

所以,就如经文中所说,这些大圣都是神通已达,在修行上已经有很大成就的佛弟子,是众生修行的榜样,明白这些,内心生起崇敬敬仰感恩之心

所以,什么是学佛?你为什么学佛? 又怎么学佛?

学佛就是要学习佛菩萨、圣者修行中的坚定的信念,发下的大愿,忍辱修行的精神!,并且如实亲身的去实践!

以上

深深忏悔自己实修还很浅,还有很多不足,愿努力实修持续增上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨



作者: 净莲    时间: 2024-8-30 12:05
本帖最后由 净莲 于 2024-8-30 12:07 编辑

佛告阿难:汝起更整衣服,合掌恭敬,礼无量寿佛。十方国土诸佛如来,常共称扬赞叹彼佛,无著无阂。于是,阿难起整衣服,正身西向,恭敬合掌,五体投地礼无量寿佛。白言:世尊!愿见彼佛安乐国土及诸菩萨声闻大众。

说是语已,即时无量寿佛放大光明,普照一切诸佛世界,金刚围山、须弥山王、大小诸山,一切所有皆同一色。
譬如劫水弥满世界,其中万物沉没不现,滉漾浩汗唯见大水;彼佛光明亦复如是,声闻、菩萨一切光明皆悉隐蔽,唯见佛光明耀显赫。

尔时,阿难即见无量寿佛,威德巍巍如须弥山王,高出一切诸世界上,相好光明靡不照耀。此会四众一时悉见,彼见此土亦复如是。尔时,佛告阿难及慈氏菩萨:汝见彼国,从地已上至净居天,其中所有微妙严净自然之物,为悉见不?阿难对曰:唯然,已见。汝宁复闻无量寿佛大音宣布一切世界化众生不?阿难对曰:唯然,已闻。彼国人民乘百千由旬七宝宫殿无所障阂,遍至十方供养诸佛,汝复见不?对曰:已见。彼国人民有胎生者,汝复见不?对曰:已见。其胎生者所处宫殿,或百由旬或五百由旬,各于其中受诸快乐,如忉利天,亦皆自然。

尔时,慈氏菩萨白佛言:世尊!何因何缘彼国人民胎生化生?佛告慈氏:若有众生以疑惑心修诸功德,愿生彼国,不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智,于此诸智疑惑不信;然犹信罪福,修习善本,愿生其国。此诸众生生彼宫殿,寿五百岁,常不见佛、不闻经法、不见菩萨声闻圣众,是故于彼国土谓之胎生。若有众生明信佛智乃至胜智,作诸功德信心回向,此诸众生于七宝华中自然化生,加趺而坐,须臾之顷,身相光明,智慧功德如诸菩萨具足成就。

复次,慈氏!他方诸大菩萨发心欲见无量寿佛,恭敬供养及诸菩萨声闻之众。彼菩萨等命终得生无量寿国,于七宝华中自然化生。弥勒当知,彼化生者智慧胜故。其胎生者皆无智慧,于五百岁中常不见佛、不闻经法、不见菩萨诸声闻众,无由供养于佛、不知菩萨法式、不得修习功德,当知此人宿世之时无有智慧,疑惑所致。

佛告弥勒:譬如转轮圣王别有宫室,七宝庄饰,张设床帐,悬诸缯幡。若有诸小王子得罪于王,辄内彼宫中,系以金锁,供给饮食、衣服、床蓐、华香、伎乐,如转轮王无所乏少。于意云何?此诸王子宁乐彼处不?对曰:不也,但种种方便求诸大力欲自勉出。

佛告弥勒:此诸众生亦复如是。以疑惑佛智生彼宫殿,无有刑罚乃至一念恶事,但于五百岁中不见三宝,不得供养修诸善本。以此为苦,虽有余乐犹不乐彼处。若此众生识其本罪,深自悔责求离彼处,即得如意,往诣无量寿佛所恭敬供养,亦得遍至无量无数诸如来所修诸功德。弥勒当知,其有菩萨生疑惑者,为失大利。是故,应当明信诸佛无上智慧。

====================================

通过学习可以获知:
1.无量寿佛之光明,如同劫水弥满世界,佛陀的光明耀遍显赫。
2.佛陀解说极乐世界胎生与化生的缘来,胎生与化生的不同处。
3.佛陀教导,如若疑惑则会失去大利,当要明信诸佛无上智慧。

=====================================

在佛经中讲到了五种无上智慧,分别为:
1.佛智(总称佛之一切种谓佛之智慧也
2.不思议智(谓佛智能以少作多、以近作远、以轻为重、以长为短,反之亦可,故称不思议智
3.不可称智(谓佛智泯绝称谓,非相非形,超越对待
4.大乘广智(谓佛无所不知,无烦恼不断,无善不备,无众生不度
5.无等无伦最上胜智(谓佛智如实而不虚妄,得如实三昧,常在深定,遍照万法,无与伦比,如法而照,其照无量

结合老师发起的光明互动你为什么学佛
学佛是为了能够明了深信诸佛的无上智慧

由此,末学以自己的次第思维

一、能【信】,是第一级台阶

末学现阶段的体会,这第一级台阶,最难上。
有的人自然就能够信,有的人说什么都不信
要看每个人的因缘、根器......

以末学自己为例,从第一次进入寺院那一刻
末学看着观世音菩萨,就会非常感动,欢喜
没有什么理由,也没有人劝说,就相信她在
出门就请了一尊很小的佛像,回家进行供奉

当时只有十几岁,家里的长辈、父母也没有信佛之人
没有人教导,也不知道应当如何供奉
请佛回家后,自己就会给菩萨上香、摆放供果,进行跪拜
现在回想起来,也很是神奇

反观末学的家人,现在家中设有佛堂
末学平日在家中修行佛法,供奉礼拜
但家人却视而不见,无法摄受,很是奇怪

[信]或者[不信],都和累劫第八识累积的善恶种子有关
有过去世善根的,就很容易相信,而且诵经持咒念佛就容易相应而得到救度
相反的,过去世善根不足的,而且可能有其他众生的共业干扰
这种人不学佛的时候,人生时常不顺遂,就算学佛了,干扰业障的困扰也很多
不能明白,如果还能信,这就是佛法讲的有善根——为什么有人信佛?有人不信?有人灵验?有人不灵验?

虽然会因不同的因缘、根器
导致众生【信】或【不信】
但是应当知道:
如果能信佛,能以佛法的智慧去看世间,
自然就能放下争执和执着,远离冲突和纷争,就能避免灾难和不幸,
自然就能广结善缘,福至心灵,得道多助,事事顺利
念佛信佛学佛也是这道理,
就是让我们随时放下世俗的杂念,以清净光明平等宏观的智慧来提升自己,
这样不仅当下就能摆脱凡俗和黑暗,也能逐渐达到脱离六道轮回的境界——信佛念佛能有福慧和功德的原理
「相信和信心」能让众生或修行者与正法相应,以此逐渐修行显露真心佛性而成就真正功德
反之,如果不信或退失信心,那就是由原本或退回被累世所累积的第八识恶种子习气所主宰——迷信、愚信、智信、真实信
怀疑就失去净信,失去净信就退失功德,福慧一降低,随之修行就会退——信为功德母

所以,要能【信】,先登上第一级台阶

二、【信】什么,是第二级台阶

比如,上面佛经中所讲:
如果“于此诸智疑惑不信”,“犹信罪福,修习善本,愿生其国
则为胎生,只能够往生极乐净土的边地,“寿五百岁,常不见佛、不闻经法、不见菩萨声闻圣众

如果“明信佛智乃至胜智,作诸功德信心回向
则为化生,便能够在极乐世界的七宝华中“身相光明,智慧功德如诸菩萨具足成就

再比如
所谓的「信为功德母」,这是指对佛和佛法以及佛性,这些可以让众生逐渐究竟解脱成佛,所以才应该信
如果对于世俗知见、观念或世俗人,那就不能无智的尽信,尤其对外道知见、邪见和外道邪人,那更不应该信
你会相信一个宗教或人或观念或学说,原因在哪?是表相吸引了你,还是道理原理吸引了你?
如果只是因为某人容貌好看,或亲切?如果是这样,是因为喜欢表相,那就是堕入情绪中,还算是迷信和愚信的阶段
虽然,佛菩萨也都相好圆满、亲切慈悲、普渡众生而让众生容易接受和相信
但是,这都还没到明白原理的「智信」或印证真实的「真实信」阶段,还是属于初学者的迷信和愚信阶段
更何况,如果你不是信佛,而是因为长相和亲切而信了一般人,那也未免肤浅了
至于真正的菩萨行者,是信佛而不是信众生的,佛才是真正可信的觉悟者,众生则是菩萨普渡的对象
菩萨行者对于凡夫众生并不是用信,而是用智慧观察,明白法性和众生性
因为众生是无智的、不可信的,菩萨行者应该用智慧来观察和明白众生性,以此来引导众生解脱

所以,菩萨行者不是随便的相信凡夫众生,而是以清净慈悲平等光明智慧心来观照觉察一切相
进而明白一切原理和相貌以及众生的心、性(特质习性)、欲,而能自利利他、引导众生走向解脱成佛的道路

就像,徒弟应该相信师父,才能依靠师父的智慧而走向解脱成佛之道
然而,师父却不是相信徒弟,因为,师父是运用智慧而明白徒弟(的心念、习气和能力),不是迷信徒弟
所以,也就是说,智者是靠智慧,愚者则应该先信,如同禅宗所说:「迷时师度,悟时自度」——迷信、愚信、智信、真实

可见【信】的方向、内容不同,会导致不同的结果
所以,要明白、明确【信】什么,才不会走错方向

三、如何【信】,是第三级台阶

首先,应检视是哪一种【信】
把「信佛」当作拜神来看,完全不懂佛法,这种信佛也叫「迷信」
又例如虽然信佛,但是无知、无智、不明白原理,那也还是在「愚信」的阶段
相反,如果能深入经藏的智慧,而明白法性原理和众生性,那就是「智信」
而且,因为通达原理,所以印证真实,所以也叫「真实信」
另外,如果能依佛所说,那也叫「如法信」、「如说信」,虽还不能明白原理或印证真实,但是,依佛所说才是保障
「信为功德母」是指信佛和佛法以及佛性,不是随便乱信都能成为功德
也因此,佛经上告诉我们:应该远离恶人或邪见者,或有种种戒律,这些都是要我们远离错误而设立的——迷信、愚信、智信、真实信

其次,应知道如何【信】
真修,真正老实做,才能对佛生起真正如实的信心
真信和真修行就是建立在如实两字上
所以说,不老实不是真信,不是真修行——为什么说[真修才能真信]
学佛是要让自己有明辨和解脱的智慧,
而不是去完全相信某些人或某个人(不论在家或出家)
就算您对末学也是如此,您应该依据佛经的教导才对
只有佛才是智慧圆满的,才值得我们完全信任——学佛是要让自己依据佛经而有明辨和解脱的智慧,而不是去完全相信某人
真正的深信,那应该是你能真正明白其原理与相貌,而不是你什么都不懂,只是单纯相信
如果是「你什么都不懂,只是单纯相信」,这以前说过,这叫善根,属于愚信、迷信,就是还没开窍还迷惑不懂
如果能明白原理与相貌,能印证,真正懂,这叫智信——「深信因果」的法性原理

所以,当要“依佛所说”、“能明白原理与相貌,能印证,真正懂


以上

深深忏悔自身业障深重,存在诸多不足,实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导,开启智慧,不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨





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