清净光明净土

标题: 佛弟子净慧慈光，学习〈菩萨善戒经〉的习经记录帖 [打印本页]

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-12 09:24
标题: 佛弟子净慧慈光，学习〈菩萨善戒经〉的习经记录帖
缘起：建议你们依照次序研习品读下列经典

建议你们依照次序研习品读下列经典,
并记录在[实修佛堂](习经堂)和[光明佛堂](品经堂)的纪录帖中

次序依照下列三个原则
1.内容篇幅:由小到大
2.内容深浅:由浅至深
3.方便和戒定慧:本愿功德门(由佛本愿功德和方便,消灾解难),戒行门(遵守戒律),观行门(练习定力观照),智慧门(心要&甚深不二):四种次序由浅入深

正在品读的先读完,其余如果还没品读的,请按照次序补齐

为什么要深入佛经，因为：

关于[智慧]的增长
深入经藏就是最好的方式,这就是[闻慧]
透过深入经藏,就能听闻各种次第的正知见,学习各种解脱法门,且逐渐明白各种原理和相貌
由佛法正知见,就能逐渐舍弃或破除种种世俗的凡夫知见或邪见
这些正知见和正确的观念(正确的解脱知见),要不断的复习和思维,逐渐强化和深入,这样才能取代凡夫俗见
有了正确的观念和知见,戒律就不会像背公式那样困难,会因为观念而自然且容易的融入生活
所以,有正确的观念,戒律就容易自然达成,守戒就不会困难
然后由生活中去思维和体验这些佛法正见和观念,就能逐渐明白原理,成就解脱智慧,达成[思慧]和[修慧] —— [戒定慧]与[定慧等观]

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南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无观世音菩萨
南无阿弥陀佛
南无清净光明佛

弟子净慧慈光发心按照次序补齐上述佛经，故本次学习《菩萨善戒经》
祈请诸佛菩萨慈悲加持，令弟子通过本次学习能够深入了解“菩萨修行的细节相貌和原理,”，同时写出符合自己次第的白话解说，自利利他！

感恩  顶礼  


[注：本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-12 09:24


《菩萨善戒经》习经目录：


菩萨地序品第一

1、介绍佛说法地点与大众

2、法会诸菩萨发愿在五浊恶世受持拥护佛的无上智慧、护持佛陀正法、教化一切众生

3、菩萨终不舍于菩萨发心，以善巧方便广利众生破除骄慢

4、菩萨具足忍辱及三种慧施，则能受持菩萨禁戒

5、若欲受持菩萨戒者应先远离欲痴瞋畏，六月昼夜独处闲静忏悔诸罪

6、菩萨戒与声闻戒的不同之处

7、菩萨若犯贪嗔痴三种戒律，何者为重，何者为轻？

8、凡夫众生不知不解诸法毕竟调故，如来为说毗尼

9、云何名菩萨憍慢


菩萨地善行性品第二

1、初发菩提心及修三十七道品，则为具足菩萨性，能疾得阿耨多罗三藐三菩提

2、菩萨性有两种

3、菩萨以菩提为因、得菩提之果，而胜于声闻缘觉

4、六种波罗密是证明菩萨的印契

5、菩萨性称为上、又称不动、又称阿耨多罗三藐三菩提印

6、菩萨摩诃萨有四烦恼能破坏净法





待增补......

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-12 09:24
(本次学习：3楼 共用时2小时)


菩萨善戒经卷第一

菩萨地序品第一

【菩萨地】
<一>泛指十地，即修行过程之十个阶位。一般多指“三乘共十地”之十地，或大乘菩萨修行过程之十地。三乘共十地，亦称共地，即声闻、缘觉、菩萨等三乘之人所共修之十个阶位。
　<二>特指“三乘共十地”中之第九地，亦即天台宗所称“通教十地”之第九地。此阶位乃菩萨自最初发心至成道前之阶位。(一)据大品般若经卷六发趣品载，菩萨住于第九地中，具足下列之十二法：(1)可蒙受无边世界之度化，(2)得遂如是之愿，(3)了知诸天、龙、夜叉等之语而为之说法，(4)处胎成就，(5)家成就，(6)所生成就，(7)姓成就，(8)眷属成就，(9)出生成就，(10)出家成就，(11)庄严佛树成就，(12)成满具足一切诸善功德。(二)另据法华玄义卷四下、摩诃止观卷六上等所载，则谓于此阶位之菩萨为化益众生，而生于三界，福慧深利，深观真俗二谛，进而更断除习气、色法、心法等诸烦恼，得“法眼道种智”，乃至学佛十力、四无畏等法，于此之时，残习将尽，恰如余烬。于三乘之中，唯有菩萨能进至此位，故称菩萨地。
　<三>泛指菩萨修行之十个阶位，即旧华严经卷二十三所说之欢喜地、离垢地、明地、焰地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地等十地，为菩萨修行五十二阶位中第四十一位至第五十位之修行阶段。（(参见:十地)419）p5215 FROM:【佛光大辞典】


★ 如是我闻。一时佛在舍卫国须达多精舍祇陀林中。与大比丘僧五百人俱。菩萨千人。尔时世尊即告无量诸菩萨言。谁能于此后恶世时。受持拥护阿耨多罗三藐三菩提。谁能护法。谁能教化一切众生。

尔时弥勒菩萨即从座起。偏袒右肩右膝着地。长跪叉手白佛言。
世尊。我能于后恶世之中。受持拥护阿耨多罗三藐三菩提。能护正法。能化众生。

师子菩萨复作是言。世尊。我亦能以种种方便摄持众生。
金刚菩萨言。世尊。若有众生当堕三恶道。我能遮持令不堕落。
文殊师利复作是言。世尊。若有众生凡所求索。我悉能令一切具足。
智幢菩萨复作是言。我能惠施众生大智。
法幢菩萨复作是言。世尊。我能以法普施众生。
日光菩萨言。世尊。我能施于众生安乐。月光菩萨言。世尊。我能教化一切众生令修福德。
善护菩萨言。世尊。我能教化一切众生令不放逸。
无尽意菩萨言。世尊我能教化一切众生。悉令知见无尽界义。
月子菩萨言。世尊。我能惠施一切众生无上安乐。
善月菩萨言。世尊。我能施于一切众生安乐之因观世音菩萨言。世尊。我能救护众生怖畏。
得大势菩萨言。世尊。我能令彼未度者度。
众善菩萨言。世尊。我能令彼不调者调。
善意菩萨言。世尊。若有众生堕在畜生。我能教化令其调伏。
不乐菩萨言。世尊。我能施于愚者智慧。
光聚菩萨言。世尊。我能令彼下根之人令得上根。
不谛菩萨言。世尊。我能示彼狂者正道。
乐见菩萨言。世尊。我能施于无量众生无量安乐。
释幢菩萨言。世尊。我能令彼受苦众生常忆苦事。
不可思议解脱菩萨言。世尊。我能令彼饿鬼众生远离饥苦。
圣光菩萨言。世尊。我能令彼不调者调。

[学习解说]：

我(阿难)亲自听到佛这样说，一时(指佛于某地说法之时)佛与五百大比丘僧和一千位菩萨在舍卫国须达多精舍祇陀林中，世尊对无量诸菩萨说谁能在五浊恶世受持拥护佛陀所觉悟的智慧，谁能护持正法，谁能教化一切众生？

弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩右膝着地，长跪合掌对佛说：世尊，我能在五浊恶世受持拥护佛陀所觉悟的无上智慧，护持正法，教化一切众生

师子菩萨跟着回答说：世尊，我也能以种种方便摄持众生
金刚菩萨说：世尊，如果有众生当堕三恶道，我能令众生遮止恶行，持守善行，不堕落三恶道
文殊师利说：世尊，我能令有所求的众生满足一切所愿
智幢菩萨说，我能惠施众生大智慧
法幢菩萨说：世尊，我能以法普施众生
日光菩萨说：世尊，我能布施众生安乐
月光菩萨说：世尊，我能教化一切众生修福德
善护菩萨说：世尊，我能教化一切众生不放逸
无尽意菩萨说：世尊，我能教化一切众生获得知见无尽界义
月子菩萨说：世尊，我能惠施一切众生无上安乐
善月菩萨说：世尊，我能布施一切众生安乐之因
观世音菩萨说：世尊，我能救护众生远离怖畏
得大势菩萨说：世尊，我能令未度的众生得到救度
众善菩萨说：世尊，我能令未调伏的众生得到调伏
善意菩萨说：世尊，我能教化和调伏堕在畜生道的众生
不乐菩萨说：世尊，我能布施愚痴者获得智慧
光聚菩萨说：世尊，我能令下根人得到上根
不谛菩萨说：世尊，我能为狂妄的人示现正道
乐见菩萨说：世尊，我能布施无量众生无量安乐
释幢菩萨说：世尊，我能令那些受苦的众生常忆苦事
不可思议解脱菩萨说：世尊，我能令堕入饿鬼道的众生远离饥苦
圣光菩萨说：世尊，我能令未调伏的众生得到调伏




★ 维摩诘菩萨言。世尊。我能坏彼众生疑心。
光明菩萨言。世尊。我能闭塞三恶道门。
金刚功德菩萨言。世尊。我能令彼异解众生悉作一解。
无量行菩萨言。世尊。我能施彼众生无漏之道。
无所畏菩萨言。世尊。我能坏彼种种怖畏。
宝功德菩萨言。世尊。我能显示一切众生功德宝藏。
善意菩萨言。世尊。我能以此微妙软语调伏众生。
净光菩萨言。世尊。我能以爱调诸众生。
宝贤菩萨言。世尊。我能令彼一切众生忆过去世。
高贵德光菩萨言。世尊。我能令彼勤修精进。
善功德菩萨言。世尊。我能令彼苦恼众生悉得解脱。
宝手菩萨言。世尊。我能施彼无量众生种种诸宝。
意珠菩萨言。世尊。我能坏彼众生贫穷。
破结菩萨言。世尊。我能坏彼众生烦恼。
金光明菩萨言。世尊。我能示彼邪伪众生真实之道。
功德色菩萨言。世尊。我能令彼诸乘众生皆住一乘。法意菩萨言。世尊。我能令彼悉得法眼。
金刚子菩萨言。世尊。我能坏彼众生恶业。
法增菩萨言。世尊。我能如法摄持众生。
无名菩萨言。世尊。我能令彼一切众生远离三毒。
月胜菩萨言。世尊。我能示彼众生善方便。
师子意菩萨言。世尊。我能以法施于众生。
师子吼菩萨言。世尊。我能破坏众生疑网。
香象王菩萨言。世尊我能于后恶世之中示众生梦令坏烦恼。

[学习解说]：

维摩诘菩萨说：世尊，我能令众生破除疑心
光明菩萨说：世尊，我能为众生闭塞三恶道门
金刚功德菩萨说：世尊，我能令那些见解有误的众生全部悟入正解
无量行菩萨说：世尊，我能布施烦恼众生获得清净远离烦恼
无所畏菩萨说：世尊，我能令众生破除种种怖畏
宝功德菩萨说：世尊，我能显示一切众生功德宝藏
善意菩萨说：世尊，我能以此微妙软语调伏众生
净光菩萨说：世尊，我能以爱调诸众生
宝贤菩萨说：世尊，我能令一切众生忆念过去世
高贵德光菩萨说：世尊，我能令众生勤修精进
善功德菩萨说：世尊，我能令苦恼众生全部得到解脱
宝手菩萨说：世尊，我能布施无量众生种种诸宝
意珠菩萨说：世尊，我能令众生远离贫穷
破结菩萨说：世尊，我能令众生远离烦恼
金光明菩萨说：世尊，我能为邪伪众生显示真实之道
功德色菩萨说：世尊，我能令所有众生都安住一乘
法意菩萨说：世尊，我能令众生获得法眼
金刚子菩萨说：世尊，我能令众生消除恶业
法增菩萨说：世尊，我能如法摄持众生
无名菩萨说：世尊，我能令一切众生远离贪嗔痴三毒
月胜菩萨说：世尊，我能为众生示现善巧方便
师子意菩萨说：世尊，我能为众生法布施
师子吼菩萨说：世尊，我能令众生破除疑惑心
香象王菩萨说：世尊，我能在五浊恶世中在梦中为众生示现令他们破除烦恼


名词解释：

【无漏】
（术语）Ana%srava，漏者烦恼之异名，漏泄之义，贪嗔等之烦恼，日夜由眼耳等六根门漏泄流注而不止，谓之漏。又漏为漏落之义，烦恼能令人漏落于三恶道谓之漏。因之谓有烦恼之法云有漏，离烦恼之法云无漏。俱舍论二十曰：“诸境界中，流注相续，泄过不绝，故名为漏。”大乘义章五本曰：“流注不绝，其犹疮漏，故名为漏。”法华文句一曰：“毗昙云：漏落生死。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【异解】
（术语）差异之见解。八十华严经十七曰：“但入真如，绝异解。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 尔时舍利弗作是思惟。甚奇甚特诸菩萨事不可思议。复白佛言。世尊。若有菩萨勤修精进具足方便。而能种种利益众生。世尊。如是等菩萨摩诃萨。众生云何乃从是人乞索头目髓脑血肉及诸所须。世尊。我今定知。如是乞者即是菩萨摩诃萨也。佛言。善哉善哉。舍利弗。实如所言唯诸菩萨乃知菩萨。实非声闻缘觉所及。舍利弗。菩萨摩诃萨虽复现佛种种神足。终不舍于菩萨之心。舍利弗。若有长者生憍慢心。菩萨现作长者之像。破彼慢故。若至那罗延及端正人有憍慢者。悉现其身坏其憍慢。若得圣法示以大乘。何以故。离一解脱更无异解脱故。是故名如来。

[学习解说]：

这时，舍利弗心想以上诸菩萨不可思议，然后对佛说：世尊，如果菩萨勤修精进具足善巧方便利益众生，世尊众生如何从这些大菩萨身上乞索头、目、髓脑、血、肉以及各种所需？世尊，我确定的知道这些乞者就是大菩萨

佛说，很好很好，舍利弗如你所说唯有诸菩萨才知道这个事实，这是声闻缘觉所不能知的，舍利弗大菩萨虽然复现佛种种神足，但却终不舍弃菩萨发心，舍利弗如果有些长者生起憍慢心，菩萨便现长者形象度化令他破除骄慢心，如果那罗延(天上力士之名。或梵天王之异名)及端正人(谓因见佛相好发欢喜心，而生渴仰，以此因缘，来世即得相貌端正)有憍慢心，菩萨都会现出与他们一样的身令他破除骄慢，如果有获得圣法者菩萨就为他们说大乘法，为什么呢，因为“一切众生皆有佛性，本来解脱，因心生执著，妄自迷倒，受诸缠缚。若能一念反妄归真，了缚无缚，则与诸佛如来同一解脱，无有差别”


名词解释：

【一解脱】
（术语）法华经方便品曰：“佛说一解脱义。”文句记四中曰：“一解脱者，昔教三人，同一解脱。”涅槃经三十二曰：“一切众生，同有佛性，皆同一乘，同一解脱。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【一解脱】
解脱者，无拘无碍、自由自在之意。一切众生皆有佛性，本来解脱，因心生执著，妄自迷倒，受诸缠缚。若能一念反妄归真，了缚无缚，则与诸佛如来同一解脱，无有差别。（北本涅槃经卷三十二、法华经方便品）p72 FROM:【佛光大辞典】

【如来】
梵语 tatha^gata，巴利语同。音译作多陀阿伽陀、多他阿伽度、多陀阿伽度、怛萨阿竭、怛他哦多、多阿竭。又作如去。为佛十号之一。即佛之尊称。盖梵语 tatha^gata 可分解为 tatha^-gata（如去）、tatha^-a^gata（如来）二种，若作前者解，为乘真如之道，而往于佛果涅槃之义，故称为如去；若作后者解，则为由真理而来（如实而来），而成正觉之义，故称如来。佛陀即乘真理而来，由真如而现身，故尊称佛陀为如来。长阿含卷十二清净经（大一·七五下）：“佛于初夜成最正觉及末后夜，于其中间有所言说尽皆如实，故名如来。复次，如来所说如事，事如所说，故名如来。”大智度论卷五十五（大二五·四五四下）：“行六波罗蜜，得成佛道，（中略）故名如来；（中略）智知诸法如，从如中来，故名如来。”又因佛陀乃无上之尊者，为无上之无上，故亦称无上上。又“如来”之称呼，亦为诸佛之通号。
　巴利文长部经注（Suman%gala-vila^sini^）举出如来有九义；十住毗婆沙论卷一则举出如来有十一义。此外，大宝积经卷九十、大威德陀罗尼经卷十三、佛性论卷二如来藏品等，亦各有不同之说法。
　另据成实论卷一、行宗记卷上等之说，乘真如之道而来成正觉者，是为真身如来；而乘真如之道来三界垂化者，是应身如来。
　天台家依成实论卷一之“乘如实道来成正觉”一语，解释真身、应身二如来之义，称为二如来；据法华文句卷九之解释，即：乘（如如之智）如实（如如之境）道（因）来成正觉（果）者，因境智契合，功果圆满，是为真身如来；而以如实智乘如实道（境智契合），来至三界示现八相成道者，是为应身如来。此外，天台家又依大智度论卷二之“如法相解，如法相说”一语，解释法身、报身、应身三如来之义，称为三如来；据法华文句卷九之解释，即：遍一切处而无有异为如，不动而至应一切处为来，此指法身如来；从理名如，从智为来，此指报身如来；境智冥合为如，来至三界转妙法轮而说法为来，此指应身如来。（北本大般涅槃经卷十八、十号经、坐禅三昧经卷上、大智度论卷十、卷二十一、卷七十、卷七十二、卷八十五、无量寿如来观行供养仪轨、瑜伽师地论卷三十八菩提品、大日经疏卷一、翻译名义集卷一）（(参见:十号)480）p2346 FROM:【佛光大辞典】

【圣法】
（术语）佛所说之法，叶于正理，谓为圣法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【端正】
端正者，谓诸众生，若能孝养敬顺父母，则感颜貌端正，无诸陋劣也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【端正】
谓因见佛相好发欢喜心，而生渴仰，以此因缘，来世即得相貌端正也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【那罗延】
（天名）Na%ra%yan!a，天上力士之名。或梵天王之异名。嘉祥法华义疏十二曰：“真谛云：那罗，翻为人。延，为生本。梵王是众生之祖父，故云生本。罗什云：天力士，名那罗延，端正猛健也。”玄应音义二十四曰：“那罗，此云人。延，此云生本。谓人生本，即是梵王也。外道谓一切人皆从梵王生，名人生本也。”慧琳音义六曰：“那罗延，欲界中天名也，一名毗纽天。欲求多力者承事供养，若精诚祈祷多获神力也。”同二十五曰：“此云力士。”涅槃经疏七曰：“那罗延，此翻金刚。”慧苑音义上曰：“那罗延，此云坚固也。”俱舍光记二十七曰：“此神名人种神。”大日经疏十曰：“毗纽天有众多别名，即是那罗延天别名也，是佛化身，三昧同前。毗瑟纽费（即以本名为真言也），以第一字为种子。毗是空义，瑟纽是进义，生义，乘空而进，所谓此天乘迦娄罗鸟而行空中也。私谓，释迦于五部佛中乘迦娄坐，即是虚空进行之义也。”秘藏记下曰：“那罗延天，三面，青黄色，右手持轮，乘迦楼罗鸟。”又，十九执金刚之一。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-13 09:49
(本次学习：4楼 共用时2小时)


★ 舍利弗！在家菩萨修集二施：一者法施；二者财施。出家菩萨修集四施：一者笔施；二者墨施；三者经施；四者说法施。出家菩萨具足成就是四施已，能调其心，破坏憍慢、修集忍辱。

舍利弗！出家菩萨具足忍辱，则能受持菩萨禁戒。又复具足三种惠施，乃能受持菩萨禁戒：一者施；二者大施；三者无上施。施者，于四天下尚不悋惜，况于小物，是名为施。大施者，能捨妻子。无上施者，头目髓脑骨肉皮血。

菩萨具足如是三施，乃具于忍。具是忍已，则能受持菩萨禁戒。

舍利弗！菩萨欲受菩萨戒时，先当调伏柔软诸根，于生欲处不生欲心、于生瞋处不生瞋心、于生痴处不生痴心、于生畏处不生畏心。若自知具如是四事，则为十方诸佛所知，其人亦能知十方佛。

舍利弗！若知不具如是四事受菩萨戒者，是人亦不得菩萨戒，亦诳十方现在诸佛及诸菩萨。

[学习解说]：

舍利弗，在家菩萨修两种布施：一种是法施，二是财施；

出家菩萨修四种布施：一是笔施；二是墨施；三是经施；四是说法施
出家菩萨修四种布施能调伏妄心，破坏骄慢、修习忍辱

舍利弗，出家菩萨具足忍辱才能受持菩萨戒律，还要具足三种惠施才能受持菩萨戒律
这三种惠施分别是：一施；二大施；三无上施

施的意思是，菩萨对于四天下一切事物能够心无悋惜全部布施出去，更何况是小物
大施的意思是，菩萨能够布施自己的妻子
无上施的意思是，菩萨能够布施自己的头、目、髓、脑、骨、肉、皮、血

菩萨具足以上三种布施就能具足忍辱，具足忍辱才能受持菩萨戒律

舍利弗，菩萨想要受持菩萨戒，应当先调伏诸根令诸根柔软
能够在引发欲望的地方不生欲望的心、能够在引发嗔恨的地方不生嗔恨心、能够在引发怖畏的地方不生畏惧心

如果自知已满足四事，十方诸佛也会知道，此人也能知道十方诸佛知道
舍利弗，如果自知不具足四事，即使受持菩萨戒律也不能得戒，不能满足四事的人就是在欺骗十方现在诸佛及诸菩萨




★ 舍利弗。菩萨有二种。一者从瞋因缘。二者从痴因缘。
舍利弗。瞋者能作八大地狱因缘。痴者能为诸恶烦恼因缘。以是瞋痴二因缘故能毁菩萨戒。
舍利弗。若欲受持菩萨戒者。应先远离欲痴瞋畏。六月昼夜独处闲静纤悔诸罪。我某甲归依佛归依法归依僧。归依十方现在诸佛及菩萨僧。归依释迦牟尼如来。南无佛南无法南无僧。南无十方佛及菩萨僧。南无释迦牟尼佛。南无金刚无坏身。南无宝光。南无无量自在王。南无无上林王。南无无上欢喜。南无宝火。南无宝月光。南无清净。南无手勤精进。南无梵德。南无善功德。南无栴檀功德。南无光功德。南无阿叔伽功德。南无那罗延力。南无华功德。南无莲华。南无财功德。南无念功德。南无善名。南无释种王。南无无胜。南无无边身光南无无边身。南无无动。南无大山王如是等无量世间诸佛菩萨。常住在世宣说法化。唯愿愍哀留心见念。若我过去无量世中及现在世。所作众罪不善恶业。若自作若见他作心生随喜。若取佛物法物僧物招提僧物现在僧物。若自取已若见他取心生随喜。若自造作五逆之罪。见他造作心生欢喜。若自造作十不善业。若见他作心生欢喜。以是不善业因缘故。当生畜生饿鬼地狱。若边地人身长寿天身诸根不具。亲近邪见不值佛世。如是等罪今悉诚心求哀忏悔。如于现在释迦佛前。如来世尊真实知见。其智无碍净眼无障。常为一切众生证人。唯愿观我诚心忏悔。我从今日更不敢作。

[学习解说]：

舍利弗，受戒的菩萨有两种情况，一种情况会遇到嗔的因缘，另一种情况会遇到痴的因缘
嗔恨的人是堕入八大地狱的因缘，愚痴的人是堕入各种烦恼的因缘，因此嗔和痴两种因缘能毁坏菩萨戒

舍利弗，如果有人想要受持菩萨戒，应当先远离欲望、愚痴、瞋恨、怖畏
在六个月中独自昼夜在空闲安静处忏悔罪业，说我某甲归依佛归依法归依僧，归依十方现在诸佛及菩萨僧，归依释迦牟尼如来，南无佛南无法南无僧，南无十方佛及菩萨僧，南无释迦牟尼佛，南无金刚无坏身，南无宝光，南无无量自在王，南无无上林王，南无无上欢喜，南无宝火，南无宝月光，南无清净，南无手勤精进，南无梵德，南无善功德，南无栴檀功德，南无光功德，南无阿叔伽功德，南无那罗延力，南无华功德，南无莲华，南无财功德，南无念功德，南无善名，南无释种王，南无无胜，南无无边身光南无无边身，南无无动，南无大山王如是等无量世间诸佛菩萨常住在世间宣说佛法教化众生，唯愿慈悲怜悯，若我过去无量世中以及现在世所作一切罪业造不善业，或自作或见他作心生随喜，或取佛物法物僧物四方僧物现在僧物，或自取已或见他取心生随喜，或自己造作五逆罪，或见他人造作而心生欢喜，或自己造作十不善业，或见他人造作而心生欢喜，以此种种不善因缘，应当堕入畜生、饿鬼、地狱，或生到边地，不能与佛同住一世，以上种种罪业今日诚心向佛求忏悔，如同就在释迦牟尼佛面前一样，如来世尊智慧无碍真实可见，常为一切众生为作证明，唯愿观我诚心忏悔，我从今日不会再犯


名词解释：

【招提】
四方的意思，如四方之僧为招提僧，四方僧之施物为招提僧物，四方僧的住处为招提住处。魏太武造寺，以招提名之，由是招提便成为寺院的别名。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 复次十方诸佛及诸菩萨至心谛听。若我过去无量世中。及现在世所修惠施乃至施于畜生一把。若我持戒乃至一念如是功德。悉以回向无上菩提。如过去佛及诸菩萨发愿回向。如未来佛及诸菩萨发愿回向。亦如十方现在诸佛诸菩萨等发愿回向。

舍利弗。菩萨如是至心礼拜恭敬诸佛过六月已。若去若立若行若坐。十方诸佛示其身面。具足三十二相八十种好。虽示菩萨如是相好。而于法界初无动转。何以故。如来真实知其心故。十方诸佛定知是人堪任受持菩萨禁戒修集慈悲。能坏魔众转正法轮。能调众生宣说法界。以是义故。十方诸佛为是菩萨示现其身。

舍利弗。如师子吼猫狸能不。不也世尊。若有不于无量世中无量佛所殖诸德本能得受持菩萨戒不不也世尊。舍利弗。如香象王之所负担驴能胜不。不也世尊。舍利弗。如日月光萤火及不。不也世尊。舍利弗。如毗沙门所有财宝贫者等不。不也世尊。舍利弗金翅鸟飞乌能及不。不也世尊。舍利弗。若有能于无量世中无量佛所深殖德本。是人乃能受菩萨戒。了了见于十方诸佛。舍利弗。受菩萨戒已。若有客尘烦恼因缘犯可忏法应当向诸佛忏。菩萨终不造五逆罪。若贪不息乃至生子。应于十方现在佛前满足二年昼夜经常以殷重心求哀忏悔。若为贪心取佛物法物僧物。如本佛前二年忏悔。舍利弗。菩萨若以瞋恚因缘毁禁戒者无有是处。以瞋因缘毁破禁戒得忏悔者亦无是处。

[学习解说]：

然后说，十方诸佛及诸菩萨至心谛听，若我过去在无量世中以及现在世所修惠施乃至布施畜生一把食物，若我持戒乃至一念所得功德全都回向无上菩提，如同过去佛及诸菩萨发愿回向，如同未来佛及诸菩萨发愿回向，又如同十方现在诸佛诸菩萨等发愿回向

舍利弗，菩萨这样至心礼拜恭敬诸佛经过六个月后，或去或立或行或坐十方诸佛都会示现在他面前，具足三十二相八十种好
虽然诸佛为菩萨示现相好，但是菩萨心无动转

为什么呢，因为如来了知菩萨心的缘故，十方诸佛必定知道此人堪任受持菩萨禁戒修集慈悲、能坏魔众转正法轮、能调伏众生宣说法界实相，因此十方诸佛为菩萨现身

舍利弗，比如狮子吼叫的声音，狸猫能吼出来吗
不能，世尊

如果众生不在无量世中、无量佛所培植善根福德，能获得菩萨戒吗
不能，世尊

舍利弗，如同香象王所负担的重物，驴能胜任吗
不能，世尊

舍利弗，如同日月的光明，萤火虫能有吗
不能，世尊

舍利弗，如同毗沙门的所有财宝，贫穷人能有吗
不能，世尊

舍利弗，比如金翅鸟，飞乌能与它相比吗
不能，世尊

舍利弗，如果有人能在无量世中、无量佛前培植善根福德，此人才能受菩萨戒，才能了了分明见到十方诸佛

舍利弗，受菩萨戒以后如果遇到客尘烦恼的业障造作恶业，可以向诸佛忏悔，菩萨终不会造作五逆罪

如果贪欲之心深重乃至生子，应当在十方现在佛前满足二年昼夜常以殷重心求哀忏悔

如果因为贪心偷取佛物法物僧物，应当在本师释迦牟尼佛前忏悔二年

舍利弗，菩萨不会因为瞋恚而毁破禁戒


名词解释：

【本佛】
乃指本门、本地之佛。法华经卷五如来寿量品（大九·四二下）：“我成佛已来，甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。”此乃说明释尊为久远实成之本佛。若对本佛而言，始成正觉之释尊即称迹佛。此外，本佛又指自己心内之佛性。日本真宗则以阿弥陀佛为诸佛中之王，为本佛；其他现于极乐海中之诸佛，则为末佛。（(参见:本迹二门)1965）p1957 FROM:【佛光大辞典】

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-14 08:29
(本次学习：5楼 共用时2小时)

★ 尔时优波离于其晨朝从禅定起。即诣佛所头面作礼。右绕三匝却坐一面。白佛言。世尊。如戒经中说。若我弟子有信者。于所受戒乃至失命终不毁犯。世尊。现在若入涅槃。我当云何分别了知声闻禁戒缘觉禁戒菩萨禁戒。世尊。说我于持律中为最第一我今不知毗尼方便。云何当说。今者多有大比丘僧诸菩萨僧。唯愿如来具示广说。

[学习解说]：

这时，优波离在清晨从禅定起，来到佛的住处顶礼世尊，绕佛三匝退到一边，对佛说：世尊，戒经中说，如果信心具足的佛弟子哪怕失去性命也不会毁犯戒律，世尊现在如果入涅槃，我该怎样分别了知哪些是声闻戒律？哪些是缘觉戒律？哪些是菩萨戒律？世尊说我持戒第一，可是我却不知道持戒的方便，不知道该如何为众生解说，唯愿如来为我们宣说


名词解释：

【毗尼】
梵语毗尼，华言善治。谓能治贪嗔痴等恶也。又言调伏，谓能调练三业，制伏过非也。（三业者，身业、口业、意业也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】




★ 佛言。善哉善哉。优波离。至心谛听善思念之。当为汝说。
优波离。声闻戒因缘异。菩萨戒因缘异。声闻戒心异。菩萨戒心异。声闻戒庄严异。菩萨戒庄严异。声闻戒方便异。菩萨戒方便异。

优波离。声闻戒净非菩萨戒净。菩萨戒净非声闻戒净。声闻之人乃至一念不求于有名声闻戒净。菩萨若不求于有者名大破戒名不净戒。声闻求有是名破戒名不净戒。

[学习解说]：

佛说，很好很好，优波离，你要认真听多思维，我现在就为你宣说
优波离，声闻戒会有因缘上的差异，菩萨戒也会有因缘上的差异；声闻戒同样会有心念的差异，菩萨戒也会有心念上的差异；声闻戒会有庄严上的差异，菩萨戒也有庄严差异；声闻戒有善巧方便的差异，菩萨戒也有方便差异

优波离，声闻戒净非菩萨戒净，菩萨戒净非声闻戒净，声闻人乃至一念不求于有所以叫声闻戒净，菩萨如果不求于有则是大破戒、是不净戒，声闻如果求有则是破戒、是不净戒


名词解释：

【净戒】
（术语）清净之戒行也。法华经序品曰：“精进持净戒，犹如护明珠。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【有】
梵语 bhava，巴利语同。即存在、生存之义。于佛教典籍或各家主张中，“有”之使用范围极广，其意义与分类亦有多种不同之说法。据大毗婆沙论卷六十所举，“有”之义有多种，然主要指有情众生之异熟果体，及能招感此异熟果体之诸业。亦即由善恶之业因，能招感苦乐之果报，此种因果报应，相续而不亡失，故称为“有”。又据俱舍论卷九、成唯识论卷八等所举，能牵引当来果报之业，称为“有”，此有即指“有支”，为十二因缘之一。
　就诸法之存在与否而言，“有”系表示诸法之存在，为“无”、“空”之对称。说一切有部认为，诸法存在，三世实有。然唯识家则以“依他起性”之诸法为“假有”，以“圆成实性”为“实有”，但此“实有”与说一切有部之“三世实有”等意义不同，乃指诸法之实性（真如）常存、遍存，无有生灭，故唯识家特称之为妙有、真有。
　此外，凡夫因执著色、无色二界为解脱之境界，常易于生起解脱之念，而妄求生于此二界，为遮止此一执情，故于此二界设立诸种之“有”，以显示其非真解脱之境界；如称色、无色二界之贪为“有贪”，称烦恼为“有漏”，或称无色界之爱为“有爱”等，皆为其例。
　另关于“有”之种类，可分为下列数种：(一)三有，指三界，亦即指欲有、色有、无色有。(二)七有，指地狱有、饿鬼有、傍生有、天有、人有、业有、中有。(三)二十五有，包括：(1)地狱、恶鬼、畜生、阿修罗等四恶趣。(2)东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲等四洲。(3)四天王天、夜摩天、忉利天、兜率天、化乐天、他化自在天等六欲天。(4)初禅天、大梵天、第二禅天、第三禅天、第四禅天、无想天、五净居天等色界诸天。(5)空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天等无色界诸天。(四)二十九有，即将上述二十五有中之五净居天，细分为无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天等五天，总合为二十九有。
　此外，初果之圣者，尚须于人界、天界间往返七次（各受生七次），合之则为十四生，而每一生复分为生有、中有，故共为“二十八有”，此二十八有又称二十八生，为初果圣者受生之极度，故更无第二十九有可言。准此，若言“二十九有”者，则多表示事物之绝无者，犹如谓“六阴”、“十三入”、“十九界”等。
　又以一切万有因存在之状态不同，而有诸种之分类，此总称为“诸有”；而“诸有”广大无边犹如大海，故亦称“诸有海”。于大智度论卷十二中，将存在之法分为三种，称为三种有，即：(一)相待有，谓有大小、长短等相对之存在。(二)假名有，谓由众多因缘集合而成者，如由四大假合之人等，系有假名而无实体者。(三)法有，谓由因缘而生之法，虽无自性，然非如兔角、龟毛等之有名无实，故称法有。（集异门足论卷四、大毗婆沙论卷一九二、俱舍论卷十九、顺正理论卷四十五、成唯识论卷二、卷九、大智度论卷三、大乘义章卷八）（(参见:十二因缘)337、“三有”548、“四有”1668、“无”5068）p2426 FROM:【佛光大辞典】




★ 优波离。菩萨摩诃萨于无量劫常处有中。心不生悔名菩萨戒净。非声闻戒净。以是义故。优波离。汝应宣说。声闻戒急菩萨戒缓。声闻戒塞菩萨戒开。声闻戒中应说因缘。菩萨戒中则不应说。优波离。菩萨之人随众生心非声闻也。是故菩萨于戒小缓声闻护急。

[学习解说]：

优波离，菩萨摩诃萨在无量劫中常常都在有中，而且心不生悔，所以叫做菩萨戒净非声闻戒净

因此，你应当教声闻人先严持戒律，菩萨乘人相对来说可以戒缓乘急，声闻戒塞菩萨戒开，声闻戒中应说因缘。菩萨戒中则不应说

优波离，修菩萨乘人能随顺众生心(即不同因缘次第)而利益一切众生，所以菩萨受持戒律与声闻有所不同


名词解释：

【三聚戒】
（术语）一摄律仪戒。受持五八十具等一切之戒律者。二摄善法戒。以修一切善法为戒者。三摄众生戒。又云饶益有情戒。以饶益一切众生为戒者。是华严梵网占察璎珞等经，瑜伽唯识等论所说。此三者积聚，故云三聚。戒有大小，十戒二百五十戒等为小乘戒，十重四十八轻戒三聚戒等为大乘戒。又有在家出家之别。五戒八戒为在家戒，十戒二百五十戒为出家，三聚戒。为道俗通行戒。即大乘之菩萨无论出家在家，皆受之也但在家之菩萨，凡受此三聚以为心者，谓之通受。出家之菩萨，其初别受摄律仪戒，即二百五十戒及十重等（摄律仪之中有一切大小之戒），是名别受。次乃总受之三聚也。此通受之有二种：一者从他得，唯对于师而得。二者自誓得，唯于佛像前以善心自誓而得。皆不要白四羯磨之作法也。唯识论九曰：“戒学有三：一律仪戒，谓正远离所应离法。二摄善法戒，谓正证应修证法。三饶益有情戒，谓正利乐一切有情。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【戒乘缓急】
戒，即戒律。乘，即教法。佛教徒依根性之不同而在持戒、闻法方面各有偏尚，此种情形谓之戒乘缓急。成佛之道，有以持戒为主，先严持戒法而后再研习教法者。有专尚教法而较不重视持戒者。由此乃有戒缓乘急、戒急乘缓、戒乘俱急、戒乘俱缓等四种。此谓之‘戒乘四句’。天台、华严诸家曾倡此说。兹略述如次︰

(1)戒缓乘急︰指不严守戒律而专研教法者，如维摩居士即属戒缓乘急之人。

(2)戒急乘缓︰指急切于持戒而缓于学习教法，如小乘之比丘即是。

(3)戒乘俱急︰谓不只持守戒律，同时亦勤习教法以求悟，如出家之精进菩萨。

(4)戒乘俱缓︰谓既不严守戒律，亦无心求法。

此中，热切于严守戒律（戒急）者得生人天，专研教法（乘急）者得以悟道。然如不守戒律（戒缓）则易失人天之身，不勤习教法（乘缓）则不易悟道。故‘戒乘俱急’乃是佛子之理想典范。

［参考资料］　《摩诃止观》卷四（上）；《法华文句》卷二（下）；《法华玄义》卷六（上）；《止观辅行传弘决》卷四之二；《天台四教仪集注》卷一。FROM:【中华佛教百科全书】




★ 优波离。菩萨若于晨朝犯戒。犹故应念阿耨多罗三藐三菩提。自知罪过昼夜三时皆应如是。是名菩萨戒。

优波离。菩萨若时时犯不名破戒。声闻若时时犯。是名破戒。是名失戒。是名不得沙门道果。

何以故。声闻之人为坏烦恼勤行精进不应毁犯。

优波离。菩萨若于恒河沙等劫受五欲乐。亦不失于菩萨禁戒。不名破戒。不名失戒。不名不得菩提之果。

优波离。菩萨不能于一世中尽诸烦恼。当以方便渐渐令尽。

优波离。阿耨多罗三藐三菩提要须无上大庄严力。然后乃得非一世得。是故如来不说菩萨于生死轮回中而生悔心。亦不宣说永断贪爱。为说喜法甚深法无疑法空法。闻是法已乐于生死。

[学习解说]：

优波离，菩萨应从清晨开始就念阿耨多罗三藐三菩提，否则就是犯戒，如果自知有罪应当昼夜三时常常念阿耨多罗三藐三菩提，这样叫做菩萨戒

优波离，菩萨如果时时犯戒不叫做破戒，声闻人如果时时犯戒就是破戒、是失戒，是不得沙门道果

为什么呢，因为声闻乘人要破除烦恼，必须勤行精进，不应当毁犯戒律

优波离，菩萨如果经历恒河沙劫受五欲乐业不失去菩萨禁戒，不叫作破戒、不叫作失戒，不叫做不得菩提果

优波离，菩萨不能在一世中尽除一切烦恼，菩萨应当以方便渐渐尽除

优波离，证得阿耨多罗三藐三菩提需要无上大庄严力，并非一世获得，因此如来不说菩萨在生死轮回中生悔心、也不说要永远断除贪爱、如来只为菩萨宣说甚深法、无疑法(不疑惑也，闻法信而不疑)、空法(观我空法空有为空无为空等空理之法)，菩萨听闻这些大乘法后都发心在生死轮回中自利利他


名词解释：

【空法】
（术语）观我空法空有为空无为空等空理之法。般若经说之。宝积经七十八曰：“欲除如是过，当离诸利养。远离在空闲，修习于空法。”中论二曰：“大圣说空法，为离诸见故。”法华经弟子授记品曰：“于诸佛所说空法，明了通达。”【又】谓小乘之涅槃。法华经譬喻品曰：“我悉除邪见，于空法得证。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无疑】
（术语）不疑惑也，闻法信而不疑也。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【沙门】
华译勤息，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-15 05:45
(本次学习：6楼 共用时2小时)


★ 优波离言。世尊。犯有三种。一者贪。二者瞋。三者痴。菩萨所犯何者为重。何者为轻。
佛言。优波离。若诸菩萨犯如恒河沙等贪。如是菩萨不名毁戒。若犯一瞋因缘毁戒。是名破戒。
何以故。优波离。瞋恚之心能舍众生。贪爱之心能护众生。若爱众生不名烦恼瞋舍众生名重烦恼。

[学习解说]：

优波离对世尊说，菩萨犯戒有三种因缘，一是因为贪爱；二是因为嗔恚；三是因为愚痴，哪个是重罪？哪个是轻罪？

佛告诉优波离，如果菩萨毁犯如恒河沙数贪爱之心，这样的菩萨不叫做破戒，但是如果毁犯一念嗔恚则是破戒

为什么这么说呢，优波离，因为嗔恚心能令菩萨舍弃众生，贪爱心能护念众生，如果能做到爱众生这就不叫做烦恼，而心生嗔恚舍弃众生这才叫做重烦恼




★ 优波离。是故如来于经中说。贪结难断不名为重。瞋恚易断名之为重。

优波离。难断非重。菩萨常有易断重者。乃至梦中尚不为之。

优波离。愚痴菩萨无有方便怖畏犯爱。菩萨有智善知方便。怖畏犯瞋不畏犯爱。

[学习解说]：

优波离，因此如来在经中说，贪欲烦恼虽然难断，但是不叫重烦恼，嗔恚虽然容易断除却是重烦恼

优波离，这不是说难断的烦恼都是重烦恼，菩萨常常有异断的重烦恼，比如梦中也不可以犯贪、嗔、痴

优波离，愚痴无智的菩萨不懂得善巧方便，因此害怕犯贪爱众生的戒，而有智慧的菩萨有种种善巧方便，他们害怕的是犯嗔恚戒，不害怕犯贪爱戒


名词解释：

【贪结】
五结之一。指贪欲烦恼。结，梵语 bandhana，即结缚众生，令不能出离生死之烦恼。谓贪欲之烦恼能使人系缚于三界之生死，不得解脱，故称为贪结。（(参见:五结)1163、“结”5179）p4794 FROM:【佛光大辞典】




★ 尔时文殊师利白佛言。世尊。毗尼者名为调伏。一切法性毕竟是调。如来何故宣说毗尼。
文殊师利。若凡夫人能知诸法毕竟调者。如来终不宣说毗尼。以凡夫人不知不解。是故如来为说毗尼。

[学习解说]：

这时，文殊菩萨对佛说：世尊，毗尼(梵语毗尼，华言善治。谓能治贪嗔痴等恶也。又言调伏，谓能调练三业，制伏过非)称为调伏，一切法性也是调伏(佛法讲众生皆有佛性，如果彻底明白一切诸法毕竟空，就超越了凡夫境界)，如来为何还要为众生宣说毗尼？

佛回答说，如果凡夫都能知道诸法实相，如来就不会宣说毗尼了，正因为凡夫不知道不理解法界实相，如来才说


名词解释：

【毗尼】
梵语毗尼，华言善治。谓能治贪嗔痴等恶也。又言调伏，谓能调练三业，制伏过非也。（三业者，身业、口业、意业也。） FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】




★ 文殊师利。汝今何故不说毗尼。优波离欲得闻之。
时文殊师利语优波离。优波离。一切诸法毕竟调伏。一切诸法性不可污。一切诸法性无颠倒。一切诸法其性清净。一切诸法不可宣说。一切诸法无有取着。一切诸法不去不来。一切诸法不可思议。一切诸法无有障碍。一切诸法本无有性。一切诸法无行。一切诸法不出不灭。一切诸法无有三世。一切诸法无有疑网。如是等法佛悉觉知。
优波离言。世尊。如文殊师利所说非了了说。佛言。优波离。文殊师利常乐宣说如是解脱。

[学习解说]：

优波离很想知道文殊菩萨不说毗尼的原因，所以问他为何不说毗尼？

文殊菩萨回答，优波离，因为一切诸法毕竟调伏，一切诸法性不可污，一切诸法性无颠倒，一切诸法其性清净，一切诸法不可宣说，一切诸法无有取着，一切诸法不去不来，一切诸法不可思议，一切诸法无有障碍，一切诸法本无有性，一切诸法无行，一切诸法不出不灭，一切诸法无有三世，一切诸法无有疑网，这些法佛都了知

佛告诉优波离，文殊菩萨常常乐说这些解脱的智慧




★ 优波离言。世尊。云何名憍慢。
若菩萨言。我有菩提心。我为菩提行六波罗蜜。我为般若修造诸行。菩提行深声闻行浅。菩提行净声闻行不净。菩提行毕竟。声闻行不毕竟。若复分别是声闻法是缘觉法是菩萨法是诸佛法。此名为净。此名不净。是名为道。是名非道。是名菩萨憍慢。

[学习解说]：

优波离对佛说，世尊，什么是骄慢？

佛回答，如果菩萨说我有菩提心、我为得到菩提修行六波罗蜜、我为得到般若智慧修造诸行

还有，如果菩萨说菩提行深，修声闻行浅；菩提行清净，声闻行不净；菩提行毕竟，声闻行不毕竟

如果菩萨分别哪些是声闻法、哪些是缘觉法、哪些是菩萨法、哪些是佛法；分别哪些是净，哪些不净；哪些是道，哪些非道，这样的菩萨就是憍慢


名词解释：

【毕竟】
梵语 atyanta。又作究竟、至竟。即究极、至极、最终之意。远离烦恼污染之绝对清净真理（如涅槃、实相、空性等），称为毕竟净；佛为众生究竟之所归依处，故称毕竟依；绝对空称为毕竟空；佛所证为究极之悟境，非他所能类比，称为毕竟觉（意同无上觉）；究竟法界理性之智慧，称为毕竟智；宇宙万有实为空无，故终无常住，称为毕竟无常住。（北本涅槃经卷二十七、卷四十、注维摩经卷十、往生论注卷下）p4736 FROM:【佛光大辞典】

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-15 22:56


(本次学习：7楼~15楼 整理序品第一的习经目录，共用时2小时以上)


菩萨地序品第一

1、介绍佛说法地点与大众

★ 如是我闻。一时佛在舍卫国须达多精舍祇陀林中。与大比丘僧五百人俱。菩萨千人。

[学习解说]：

我(阿难)亲自听到佛这样说，一时(指佛于某地说法之时)佛与五百大比丘僧和一千位菩萨在舍卫国须达多精舍祇陀林中

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-15 22:56

2、法会诸菩萨发愿在五浊恶世受持拥护佛的无上智慧、护持佛陀正法、教化一切众生

★ 尔时世尊即告无量诸菩萨言。谁能于此后恶世时。受持拥护阿耨多罗三藐三菩提。谁能护法。谁能教化一切众生。

尔时弥勒菩萨即从座起。偏袒右肩右膝着地。长跪叉手白佛言。
世尊。我能于后恶世之中。受持拥护阿耨多罗三藐三菩提。能护正法。能化众生。
师子菩萨复作是言。世尊。我亦能以种种方便摄持众生。
金刚菩萨言。世尊。若有众生当堕三恶道。我能遮持令不堕落。
文殊师利复作是言。世尊。若有众生凡所求索。我悉能令一切具足。
智幢菩萨复作是言。我能惠施众生大智。
法幢菩萨复作是言。世尊。我能以法普施众生。
日光菩萨言。世尊。我能施于众生安乐。月光菩萨言。世尊。我能教化一切众生令修福德。
善护菩萨言。世尊。我能教化一切众生令不放逸。
无尽意菩萨言。世尊我能教化一切众生。悉令知见无尽界义。
月子菩萨言。世尊。我能惠施一切众生无上安乐。
善月菩萨言。世尊。我能施于一切众生安乐之因观世音菩萨言。世尊。我能救护众生怖畏。
得大势菩萨言。世尊。我能令彼未度者度。
众善菩萨言。世尊。我能令彼不调者调。
善意菩萨言。世尊。若有众生堕在畜生。我能教化令其调伏。
不乐菩萨言。世尊。我能施于愚者智慧。
光聚菩萨言。世尊。我能令彼下根之人令得上根。
不谛菩萨言。世尊。我能示彼狂者正道。
乐见菩萨言。世尊。我能施于无量众生无量安乐。
释幢菩萨言。世尊。我能令彼受苦众生常忆苦事。
不可思议解脱菩萨言。世尊。我能令彼饿鬼众生远离饥苦。
圣光菩萨言。世尊。我能令彼不调者调。
维摩诘菩萨言。世尊。我能坏彼众生疑心。
光明菩萨言。世尊。我能闭塞三恶道门。
金刚功德菩萨言。世尊。我能令彼异解众生悉作一解。
无量行菩萨言。世尊。我能施彼众生无漏之道。
无所畏菩萨言。世尊。我能坏彼种种怖畏。
宝功德菩萨言。世尊。我能显示一切众生功德宝藏。
善意菩萨言。世尊。我能以此微妙软语调伏众生。
净光菩萨言。世尊。我能以爱调诸众生。
宝贤菩萨言。世尊。我能令彼一切众生忆过去世。
高贵德光菩萨言。世尊。我能令彼勤修精进。
善功德菩萨言。世尊。我能令彼苦恼众生悉得解脱。
宝手菩萨言。世尊。我能施彼无量众生种种诸宝。
意珠菩萨言。世尊。我能坏彼众生贫穷。
破结菩萨言。世尊。我能坏彼众生烦恼。
金光明菩萨言。世尊。我能示彼邪伪众生真实之道。
功德色菩萨言。世尊。我能令彼诸乘众生皆住一乘。法意菩萨言。世尊。我能令彼悉得法眼。
金刚子菩萨言。世尊。我能坏彼众生恶业。
法增菩萨言。世尊。我能如法摄持众生。
无名菩萨言。世尊。我能令彼一切众生远离三毒。
月胜菩萨言。世尊。我能示彼众生善方便。
师子意菩萨言。世尊。我能以法施于众生。
师子吼菩萨言。世尊。我能破坏众生疑网。
香象王菩萨言。世尊我能于后恶世之中示众生梦令坏烦恼。

[学习解说]：

世尊对无量诸菩萨说谁能在五浊恶世受持拥护佛的无上智慧，谁能护持佛陀正法，谁能教化一切众生？

弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩右膝着地，长跪合掌对佛说：世尊，我能在五浊恶世受持拥护佛陀所觉悟的无上智慧，护持正法，教化一切众生

师子菩萨跟着回答说：世尊，我也能以种种方便摄持众生
金刚菩萨说：世尊，如果有众生当堕三恶道，我能令众生遮止恶行，持守善行，不堕落三恶道
文殊师利说：世尊，我能令有所求的众生满足一切所愿
智幢菩萨说，我能惠施众生大智慧
法幢菩萨说：世尊，我能以法普施众生
日光菩萨说：世尊，我能布施众生安乐
月光菩萨说：世尊，我能教化一切众生修福德
善护菩萨说：世尊，我能教化一切众生不放逸
无尽意菩萨说：世尊，我能教化一切众生获得知见无尽界义
月子菩萨说：世尊，我能惠施一切众生无上安乐
善月菩萨说：世尊，我能布施一切众生安乐之因
观世音菩萨说：世尊，我能救护众生远离怖畏
得大势菩萨说：世尊，我能令未度的众生得到救度
众善菩萨说：世尊，我能令未调伏的众生得到调伏
善意菩萨说：世尊，我能教化和调伏堕在畜生道的众生
不乐菩萨说：世尊，我能布施愚痴者获得智慧
光聚菩萨说：世尊，我能令下根人得到上根
不谛菩萨说：世尊，我能为狂妄的人示现正道
乐见菩萨说：世尊，我能布施无量众生无量安乐
释幢菩萨说：世尊，我能令那些受苦的众生常忆苦事
不可思议解脱菩萨说：世尊，我能令堕入饿鬼道的众生远离饥苦
圣光菩萨说：世尊，我能令未调伏的众生得到调伏
维摩诘菩萨说：世尊，我能令众生破除疑心
光明菩萨说：世尊，我能为众生闭塞三恶道门
金刚功德菩萨说：世尊，我能令那些见解有误的众生全部悟入正解
无量行菩萨说：世尊，我能布施烦恼众生获得清净远离烦恼
无所畏菩萨说：世尊，我能令众生破除种种怖畏
宝功德菩萨说：世尊，我能显示一切众生功德宝藏
善意菩萨说：世尊，我能以此微妙软语调伏众生
净光菩萨说：世尊，我能以爱调诸众生
宝贤菩萨说：世尊，我能令一切众生忆念过去世
高贵德光菩萨说：世尊，我能令众生勤修精进
善功德菩萨说：世尊，我能令苦恼众生全部得到解脱
宝手菩萨说：世尊，我能布施无量众生种种诸宝
意珠菩萨说：世尊，我能令众生远离贫穷
破结菩萨说：世尊，我能令众生远离烦恼
金光明菩萨说：世尊，我能为邪伪众生显示真实之道
功德色菩萨说：世尊，我能令所有众生都安住一乘
法意菩萨说：世尊，我能令众生获得法眼
金刚子菩萨说：世尊，我能令众生消除恶业
法增菩萨说：世尊，我能如法摄持众生
无名菩萨说：世尊，我能令一切众生远离贪嗔痴三毒
月胜菩萨说：世尊，我能为众生示现善巧方便
师子意菩萨说：世尊，我能为众生法布施
师子吼菩萨说：世尊，我能令众生破除疑惑心
香象王菩萨说：世尊，我能在五浊恶世中在梦中为众生示现令他们破除烦恼

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-15 22:56

3、菩萨终不舍于菩萨发心，以善巧方便广利众生破除骄慢

★ 尔时舍利弗作是思惟。甚奇甚特诸菩萨事不可思议。复白佛言。世尊。若有菩萨勤修精进具足方便。而能种种利益众生。世尊。如是等菩萨摩诃萨。众生云何乃从是人乞索头目髓脑血肉及诸所须。世尊。我今定知。如是乞者即是菩萨摩诃萨也。

佛言。善哉善哉。舍利弗。实如所言唯诸菩萨乃知菩萨。实非声闻缘觉所及。舍利弗。菩萨摩诃萨虽复现佛种种神足。终不舍于菩萨之心。舍利弗。若有长者生憍慢心。菩萨现作长者之像。破彼慢故。若至那罗延及端正人有憍慢者。悉现其身坏其憍慢。若得圣法示以大乘。何以故。离一解脱更无异解脱故。是故名如来。

[学习解说]：

这时，舍利弗心想：上面这些菩萨真是不可思议

然后对佛说：世尊，如果菩萨勤修精进具足善巧方便利益众生，众生如何从这些大菩萨身上乞索头、目、髓脑、血、肉以及各种所需？世尊，我确定的知道这些乞者就是大菩萨

佛说，很好很好，舍利弗如你所说唯有诸菩萨才知道这个事实，这是声闻缘觉所不能知的，舍利弗大菩萨虽然复现佛种种神足，但却终不舍弃菩萨发心，舍利弗如果有些长者生起憍慢心，菩萨便现长者形象度化令他破除骄慢心，如果那罗延(天上力士之名。或梵天王之异名)及端正人(谓因见佛相好发欢喜心，而生渴仰，以此因缘，来世即得相貌端正)有憍慢心，菩萨都会现出与他们一样的身令他破除骄慢，如果有获得圣法者菩萨就为他们说大乘法，为什么呢，因为“一切众生皆有佛性，本来解脱，因心生执著，妄自迷倒，受诸缠缚。若能一念反妄归真，了缚无缚，则与诸佛如来同一解脱，无有差别”

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-15 22:57

4、菩萨具足忍辱及三种慧施，则能受持菩萨禁戒

★ 舍利弗！在家菩萨修集二施：一者法施；二者财施。出家菩萨修集四施：一者笔施；二者墨施；三者经施；四者说法施。出家菩萨具足成就是四施已，能调其心，破坏憍慢、修集忍辱。

舍利弗！出家菩萨具足忍辱，则能受持菩萨禁戒。又复具足三种惠施，乃能受持菩萨禁戒：一者施；二者大施；三者无上施。施者，于四天下尚不悋惜，况于小物，是名为施。大施者，能捨妻子。无上施者，头目髓脑骨肉皮血。

菩萨具足如是三施，乃具于忍。具是忍已，则能受持菩萨禁戒。

舍利弗！菩萨欲受菩萨戒时，先当调伏柔软诸根，于生欲处不生欲心、于生瞋处不生瞋心、于生痴处不生痴心、于生畏处不生畏心。若自知具如是四事，则为十方诸佛所知，其人亦能知十方佛。

舍利弗！若知不具如是四事受菩萨戒者，是人亦不得菩萨戒，亦诳十方现在诸佛及诸菩萨。

[学习解说]：

舍利弗，在家菩萨修两种布施：一种是法施，二是财施；

出家菩萨修四种布施：一是笔施；二是墨施；三是经施；四是说法施
出家菩萨修四种布施能调伏妄心，破坏骄慢、修习忍辱

舍利弗，出家菩萨具足忍辱才能受持菩萨戒律，还要具足三种惠施才能受持菩萨戒律
这三种惠施分别是：一施；二大施；三无上施

施的意思是，菩萨对于四天下一切事物能够心无悋惜全部布施出去，更何况是小物
大施的意思是，菩萨能够布施自己的妻子
无上施的意思是，菩萨能够布施自己的头、目、髓、脑、骨、肉、皮、血

菩萨具足以上三种布施就能具足忍辱，具足忍辱才能受持菩萨戒律

舍利弗，菩萨想要受持菩萨戒，应当先调伏诸根令诸根柔软
能够在引发欲望的地方不生欲望的心、能够在引发嗔恨的地方不生嗔恨心、能够在引发怖畏的地方不生畏惧心

如果自知已经满足上面四事，十方诸佛也会知道，此人也能知道十方诸佛知道
舍利弗，如果自知不具足四事，即使受持菩萨戒律也不能得戒，不能满足四事的人就是在欺骗十方现在诸佛及诸菩萨

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-15 22:57

5、若欲受持菩萨戒者应先远离欲痴瞋畏，六月昼夜独处闲静忏悔诸罪

★ 舍利弗。菩萨有二种。一者从瞋因缘。二者从痴因缘。
舍利弗。瞋者能作八大地狱因缘。痴者能为诸恶烦恼因缘。以是瞋痴二因缘故能毁菩萨戒。
舍利弗。若欲受持菩萨戒者。应先远离欲痴瞋畏。六月昼夜独处闲静纤悔诸罪。我某甲归依佛归依法归依僧。归依十方现在诸佛及菩萨僧。归依释迦牟尼如来。南无佛南无法南无僧。南无十方佛及菩萨僧。南无释迦牟尼佛。南无金刚无坏身。南无宝光。南无无量自在王。南无无上林王。南无无上欢喜。南无宝火。南无宝月光。南无清净。南无手勤精进。南无梵德。南无善功德。南无栴檀功德。南无光功德。南无阿叔伽功德。南无那罗延力。南无华功德。南无莲华。南无财功德。南无念功德。南无善名。南无释种王。南无无胜。南无无边身光南无无边身。南无无动。南无大山王如是等无量世间诸佛菩萨。常住在世宣说法化。唯愿愍哀留心见念。若我过去无量世中及现在世。所作众罪不善恶业。若自作若见他作心生随喜。若取佛物法物僧物招提僧物现在僧物。若自取已若见他取心生随喜。若自造作五逆之罪。见他造作心生欢喜。若自造作十不善业。若见他作心生欢喜。以是不善业因缘故。当生畜生饿鬼地狱。若边地人身长寿天身诸根不具。亲近邪见不值佛世。如是等罪今悉诚心求哀忏悔。如于现在释迦佛前。如来世尊真实知见。其智无碍净眼无障。常为一切众生证人。唯愿观我诚心忏悔。我从今日更不敢作。

复次十方诸佛及诸菩萨至心谛听。若我过去无量世中。及现在世所修惠施乃至施于畜生一把。若我持戒乃至一念如是功德。悉以回向无上菩提。如过去佛及诸菩萨发愿回向。如未来佛及诸菩萨发愿回向。亦如十方现在诸佛诸菩萨等发愿回向。

舍利弗。菩萨如是至心礼拜恭敬诸佛过六月已。若去若立若行若坐。十方诸佛示其身面。具足三十二相八十种好。虽示菩萨如是相好。而于法界初无动转。何以故。如来真实知其心故。十方诸佛定知是人堪任受持菩萨禁戒修集慈悲。能坏魔众转正法轮。能调众生宣说法界。以是义故。十方诸佛为是菩萨示现其身。

舍利弗。如师子吼猫狸能不。不也世尊。若有不于无量世中无量佛所殖诸德本能得受持菩萨戒不不也世尊。舍利弗。如香象王之所负担驴能胜不。不也世尊。舍利弗。如日月光萤火及不。不也世尊。舍利弗。如毗沙门所有财宝贫者等不。不也世尊。舍利弗金翅鸟飞乌能及不。不也世尊。舍利弗。若有能于无量世中无量佛所深殖德本。是人乃能受菩萨戒。了了见于十方诸佛。舍利弗。受菩萨戒已。若有客尘烦恼因缘犯可忏法应当向诸佛忏。菩萨终不造五逆罪。若贪不息乃至生子。应于十方现在佛前满足二年昼夜经常以殷重心求哀忏悔。若为贪心取佛物法物僧物。如本佛前二年忏悔。舍利弗。菩萨若以瞋恚因缘毁禁戒者无有是处。以瞋因缘毁破禁戒得忏悔者亦无是处。

[学习解说]：

舍利弗，受戒的菩萨有两种情况，一种情况会遇到嗔的因缘，另一种情况会遇到痴的因缘
嗔恨的人是堕入八大地狱的因缘，愚痴的人是堕入各种烦恼的因缘，因此嗔和痴两种因缘能毁坏菩萨戒

舍利弗，如果有人想要受持菩萨戒，应当先远离欲望、愚痴、瞋恨、怖畏
在六个月中独自昼夜在空闲安静处忏悔罪业，说我某甲归依佛归依法归依僧，归依十方现在诸佛及菩萨僧，归依释迦牟尼如来，南无佛南无法南无僧，南无十方佛及菩萨僧，南无释迦牟尼佛，南无金刚无坏身，南无宝光，南无无量自在王，南无无上林王，南无无上欢喜，南无宝火，南无宝月光，南无清净，南无手勤精进，南无梵德，南无善功德，南无栴檀功德，南无光功德，南无阿叔伽功德，南无那罗延力，南无华功德，南无莲华，南无财功德，南无念功德，南无善名，南无释种王，南无无胜，南无无边身光南无无边身，南无无动，南无大山王如是等无量世间诸佛菩萨常住在世间宣说佛法教化众生，唯愿慈悲怜悯，若我过去无量世中以及现在世所作一切罪业造不善业，或自作或见他作心生随喜，或取佛物法物僧物四方僧物现在僧物，或自取已或见他取心生随喜，或自己造作五逆罪，或见他人造作而心生欢喜，或自己造作十不善业，或见他人造作而心生欢喜，以此种种不善因缘，应当堕入畜生、饿鬼、地狱，或生到边地，不能与佛同住一世，以上种种罪业今日诚心向佛求忏悔，如同就在释迦牟尼佛面前一样，如来世尊智慧无碍真实可见，常为一切众生为作证明，唯愿观我诚心忏悔，我从今日不会再犯

然后说，十方诸佛及诸菩萨至心谛听，若我过去在无量世中以及现在世所修惠施乃至布施畜生一把食物，若我持戒乃至一念所得功德全都回向无上菩提，如同过去佛及诸菩萨发愿回向，如同未来佛及诸菩萨发愿回向，又如同十方现在诸佛诸菩萨等发愿回向

舍利弗，菩萨这样至心礼拜恭敬诸佛经过六个月后，或去或立或行或坐十方诸佛都会示现在他面前，具足三十二相八十种好
虽然诸佛为菩萨示现相好，但是菩萨心无动转

为什么呢，因为如来了知菩萨心的缘故，十方诸佛必定知道此人堪任受持菩萨禁戒修集慈悲、能坏魔众转正法轮、能调伏众生宣说法界实相，因此十方诸佛为菩萨现身

舍利弗，比如狮子吼叫的声音，狸猫能吼出来吗
不能，世尊

如果众生不在无量世中、无量佛所培植善根福德，能获得菩萨戒吗
不能，世尊

舍利弗，如同香象王所负担的重物，驴能胜任吗
不能，世尊

舍利弗，如同日月的光明，萤火虫能有吗
不能，世尊

舍利弗，如同毗沙门的所有财宝，贫穷人能有吗
不能，世尊

舍利弗，比如金翅鸟，飞乌能与它相比吗
不能，世尊

舍利弗，如果有人能在无量世中、无量佛前培植善根福德，此人才能受菩萨戒，才能了了分明见到十方诸佛

舍利弗，受菩萨戒以后如果遇到客尘烦恼的业障造作恶业，可以向诸佛忏悔，菩萨终不会造作五逆罪

如果贪欲之心深重乃至生子，应当在十方现在佛前满足二年昼夜常以殷重心求哀忏悔

如果因为贪心偷取佛物法物僧物，应当在本师释迦牟尼佛前忏悔二年

舍利弗，菩萨不会因为瞋恚而毁破禁戒

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-15 22:58

6、菩萨戒与声闻戒的不同之处

★ 尔时优波离于其晨朝从禅定起。即诣佛所头面作礼。右绕三匝却坐一面。白佛言。世尊。如戒经中说。若我弟子有信者。于所受戒乃至失命终不毁犯。世尊。现在若入涅槃。我当云何分别了知声闻禁戒缘觉禁戒菩萨禁戒。世尊。说我于持律中为最第一我今不知毗尼方便。云何当说。今者多有大比丘僧诸菩萨僧。唯愿如来具示广说。

佛言。善哉善哉。优波离。至心谛听善思念之。当为汝说。
优波离。声闻戒因缘异。菩萨戒因缘异。声闻戒心异。菩萨戒心异。声闻戒庄严异。菩萨戒庄严异。声闻戒方便异。菩萨戒方便异。

优波离。声闻戒净非菩萨戒净。菩萨戒净非声闻戒净。声闻之人乃至一念不求于有名声闻戒净。菩萨若不求于有者名大破戒名不净戒。声闻求有是名破戒名不净戒。

优波离。菩萨摩诃萨于无量劫常处有中。心不生悔名菩萨戒净。非声闻戒净。以是义故。优波离。汝应宣说。声闻戒急菩萨戒缓。声闻戒塞菩萨戒开。声闻戒中应说因缘。菩萨戒中则不应说。优波离。菩萨之人随众生心非声闻也。是故菩萨于戒小缓声闻护急。

优波离。菩萨若于晨朝犯戒。犹故应念阿耨多罗三藐三菩提。自知罪过昼夜三时皆应如是。是名菩萨戒。

优波离。菩萨若时时犯不名破戒。声闻若时时犯。是名破戒。是名失戒。是名不得沙门道果。

何以故。声闻之人为坏烦恼勤行精进不应毁犯。

优波离。菩萨若于恒河沙等劫受五欲乐。亦不失于菩萨禁戒。不名破戒。不名失戒。不名不得菩提之果。

优波离。菩萨不能于一世中尽诸烦恼。当以方便渐渐令尽。

优波离。阿耨多罗三藐三菩提要须无上大庄严力。然后乃得非一世得。是故如来不说菩萨于生死轮回中而生悔心。亦不宣说永断贪爱。为说喜法甚深法无疑法空法。闻是法已乐于生死。

[学习解说]：

这时，优波离在清晨从禅定起，来到佛的住处顶礼世尊，绕佛三匝退到一边，对佛说：世尊，戒经中说，如果信心具足的佛弟子哪怕失去性命也不会毁犯戒律，世尊现在如果入涅槃，我该怎样分别了知哪些是声闻戒律？哪些是缘觉戒律？哪些是菩萨戒律？世尊说我持戒第一，可是我却不知道持戒的方便，不知道该如何为众生解说，唯愿如来为我们宣说

佛说，很好很好，优波离，你要认真听多思维，我现在就为你宣说
优波离，声闻戒会有因缘上的差异，菩萨戒也会有因缘上的差异；声闻戒同样会有心念的差异，菩萨戒也会有心念上的差异；声闻戒会有庄严上的差异，菩萨戒也有庄严差异；声闻戒有善巧方便的差异，菩萨戒也有方便差异

优波离，声闻戒净非菩萨戒净，菩萨戒净非声闻戒净，声闻人乃至一念不求于有所以叫声闻戒净，菩萨如果不求于有则是大破戒、是不净戒，声闻如果求有则是破戒、是不净戒

优波离，菩萨摩诃萨在无量劫中常常都在有中，而且心不生悔，所以叫做菩萨戒净非声闻戒净

因此，你应当教声闻人先严持戒律，菩萨乘人相对来说可以戒缓乘急，声闻戒塞菩萨戒开，声闻戒中应说因缘。菩萨戒中则不应说

优波离，修菩萨乘人能随顺众生心(即不同因缘次第)而利益一切众生，所以菩萨受持戒律与声闻有所不同

优波离，菩萨应从清晨开始就念阿耨多罗三藐三菩提，否则就是犯戒，如果自知有罪应当昼夜三时常常念阿耨多罗三藐三菩提，这样叫做菩萨戒

优波离，菩萨如果时时犯戒不叫做破戒，声闻人如果时时犯戒就是破戒、是失戒，是不得沙门道果

为什么呢，因为声闻乘人要破除烦恼，必须勤行精进，不应当毁犯戒律

优波离，菩萨如果经历恒河沙劫受五欲乐业不失去菩萨禁戒，不叫作破戒、不叫作失戒，不叫做不得菩提果

优波离，菩萨不能在一世中尽除一切烦恼，菩萨应当以方便渐渐尽除

优波离，证得阿耨多罗三藐三菩提需要无上大庄严力，并非一世获得，因此如来不说菩萨在生死轮回中生悔心、也不说要永远断除贪爱、如来只为菩萨宣说甚深法、无疑法(不疑惑也，闻法信而不疑)、空法(观我空法空有为空无为空等空理之法)，菩萨听闻这些大乘法后都发心在生死轮回中自利利他

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-15 22:58

7、菩萨若犯贪嗔痴三种戒律，何者为重，何者为轻？

★ 优波离言。世尊。犯有三种。一者贪。二者瞋。三者痴。菩萨所犯何者为重。何者为轻。
佛言。优波离。若诸菩萨犯如恒河沙等贪。如是菩萨不名毁戒。若犯一瞋因缘毁戒。是名破戒。
何以故。优波离。瞋恚之心能舍众生。贪爱之心能护众生。若爱众生不名烦恼瞋舍众生名重烦恼。

优波离。是故如来于经中说。贪结难断不名为重。瞋恚易断名之为重。

优波离。难断非重。菩萨常有易断重者。乃至梦中尚不为之。

优波离。愚痴菩萨无有方便怖畏犯爱。菩萨有智善知方便。怖畏犯瞋不畏犯爱。



[学习解说]：

优波离对世尊说，菩萨犯戒有三种因缘，一是因为贪爱；二是因为嗔恚；三是因为愚痴，哪个是重罪？哪个是轻罪？

佛告诉优波离，如果菩萨毁犯如恒河沙数贪爱之心，这样的菩萨不叫做破戒，但是如果毁犯一念嗔恚则是破戒

为什么这么说呢，优波离，因为嗔恚心能令菩萨舍弃众生，贪爱心能护念众生，如果能做到爱众生这就不叫做烦恼，而心生嗔恚舍弃众生这才叫做重烦恼

优波离，因此如来在经中说，贪欲烦恼虽然难断，但是不叫重烦恼，嗔恚虽然容易断除却是重烦恼

优波离，这不是说难断的烦恼都是重烦恼，菩萨常常有异断的重烦恼，比如梦中也不可以犯贪、嗔、痴

优波离，愚痴无智的菩萨不懂得善巧方便，因此害怕犯贪爱众生的戒，而有智慧的菩萨有种种善巧方便，他们害怕的是犯嗔恚戒，不害怕犯贪爱戒

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-15 22:59

8、凡夫众生不知不解诸法毕竟调故，如来为说毗尼

★ 尔时文殊师利白佛言。世尊。毗尼者名为调伏。一切法性毕竟是调。如来何故宣说毗尼。
文殊师利。若凡夫人能知诸法毕竟调者。如来终不宣说毗尼。以凡夫人不知不解。是故如来为说毗尼。

文殊师利。汝今何故不说毗尼。优波离欲得闻之。
时文殊师利语优波离。优波离。一切诸法毕竟调伏。一切诸法性不可污。一切诸法性无颠倒。一切诸法其性清净。一切诸法不可宣说。一切诸法无有取着。一切诸法不去不来。一切诸法不可思议。一切诸法无有障碍。一切诸法本无有性。一切诸法无行。一切诸法不出不灭。一切诸法无有三世。一切诸法无有疑网。如是等法佛悉觉知。
优波离言。世尊。如文殊师利所说非了了说。佛言。优波离。文殊师利常乐宣说如是解脱。



[学习解说]：

这时，文殊菩萨对佛说：世尊，毗尼(梵语毗尼，华言善治。谓能治贪嗔痴等恶也。又言调伏，谓能调练三业，制伏过非)称为调伏，一切法性也是调伏(佛法讲众生皆有佛性，如果彻底明白一切诸法毕竟空，就超越了凡夫境界)，如来为何还要为众生宣说毗尼？

佛回答说，如果凡夫都能知道诸法实相，如来就不会宣说毗尼了，正因为凡夫不知道不理解法界实相，如来才说

优波离很想知道文殊菩萨不说毗尼的原因，所以问他为何不说毗尼？

文殊菩萨回答，优波离，因为一切诸法毕竟调伏，一切诸法性不可污，一切诸法性无颠倒，一切诸法其性清净，一切诸法不可宣说，一切诸法无有取着，一切诸法不去不来，一切诸法不可思议，一切诸法无有障碍，一切诸法本无有性，一切诸法无行，一切诸法不出不灭，一切诸法无有三世，一切诸法无有疑网，这些法佛都了知

佛告诉优波离，文殊菩萨常常乐说这些解脱的智慧

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-15 22:59
9、云何名菩萨憍慢

★ 优波离言。世尊。云何名憍慢。
若菩萨言。我有菩提心。我为菩提行六波罗蜜。我为般若修造诸行。菩提行深声闻行浅。菩提行净声闻行不净。菩提行毕竟。声闻行不毕竟。若复分别是声闻法是缘觉法是菩萨法是诸佛法。此名为净。此名不净。是名为道。是名非道。是名菩萨憍慢。

[学习解说]：

优波离对佛说，世尊，什么是骄慢？

佛回答，如果菩萨说我有菩提心、我为得到菩提修行六波罗蜜、我为得到般若智慧修造诸行

还有，如果菩萨说菩提行深，修声闻行浅；菩提行清净，声闻行不净；菩提行毕竟，声闻行不毕竟

如果菩萨分别哪些是声闻法、哪些是缘觉法、哪些是菩萨法、哪些是佛法；分别哪些是净，哪些不净；哪些是道，哪些非道，这样的菩萨就是憍慢

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-17 09:02


(本次学习：16楼共用时2小时)


菩萨地善行性品第二

★ 菩萨摩诃萨修集圣行行于善果。菩提之道有十法。则能摄取一切善法。
何等为十。一者支。二者翼。三者净心。四者行。五者有。六者因。七者器。八者地。九者方便。十者住。

云何名支。谓菩萨性。
菩萨性者谓初发心及三十七品。
何以故。菩萨摩诃萨发菩提心。乃是一切善法根本。是故名支。

因此发心得阿耨多罗三藐三菩提。是故名因。
因初发心决定必得。阿耨多罗三藐三菩提。是故名性。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨修集圣行行于善果，菩提之道有十种法能摄受一切善法
这十种法是：一支、二翼、三净心、四行、五有、六因、七器、八地、九方便、十住

什么是支？支就是菩萨性
菩萨性就是初发菩提心及修三十七道品，为什么？
因为菩萨摩诃萨发菩提心是一切善法的根本，所以称为支

因发菩提心能得阿耨多罗三藐三菩提，所以称为因
因初发菩提心必定得阿耨多罗三藐三菩提，所以称为性


名词解释：

【圣行】
（术语）涅槃五行之一。圣者正也。菩萨戒定慧所修之行也。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 菩萨摩诃萨因初发心故。得修行檀波罗蜜尸波罗蜜羼提波罗蜜毗离耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。
行六波罗蜜故。则得修行智慧庄严福德庄严修三十七助道之法。
是故菩萨发菩提心名之为支。菩萨摩诃萨随发心行具足得阿耨多罗三藐三菩提。是故名支。

菩萨摩诃萨若无菩萨性者。虽复发心勤修精进。终不能得阿耨多罗三藐三菩提。
是故当知非因发心勤修精进有菩萨性。以是义故菩萨性者名之为支。

菩萨虽有菩萨之性若不发心勤修精进。则不能疾成阿耨多罗三藐三菩提。
有菩萨性发菩提心勤修精进故。则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。以是义故。菩萨性者名之为支。

又复支者名因。亦名为梯。亦名增长。亦名庄严。亦名依凭。亦名次第。亦名进行。亦名室宅。以是义故。性名为支。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨因为初发心的缘故，修行檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗离耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜

因为修行六波罗蜜的缘故，则能获得修行智慧庄严、福德庄严、三十七助道法
因此菩萨发菩提心称为支，菩萨摩诃萨发心修行满足六波罗蜜能得阿耨多罗三藐三菩提，所以称为支

菩萨摩诃萨如果没有菩萨性，虽然发心勤修精进，终不能获得阿耨多罗三藐三菩提
因此应当知道菩萨性不是发心勤修精进而有，因此菩萨性者称为支

菩萨虽有菩萨性，如果不发心勤修精进，则不能快速获得阿耨多罗三藐三菩提
既有菩萨性，又能发菩提心勤修精进，则能快速获得阿耨多罗三藐三菩提，因此菩萨性称之为支

支又称为因，又称梯，又称增长，又称庄严，又称依凭，又称次第，又称进行，又称室宅，因此性也称为支




★ 云何名性。性有二种。一者本性。二者客性。
言本性者。阴界六入次第相续无始无终法性自尔。是名本性。
言客性者。谓所修集一切善法得菩萨性。是名客性。
而此经中以是二种名之为性。是二性者名之为支。

[学习解说]：

什么叫做性？性有两种，一是本性，二是客性
本性：阴、界、六入、次第相续、无始无终、法性自然，这些都称为本性
客性，是修集一切善法而得菩萨性，这称为客性
在本经中以这两种称之为性，将这两种性称之为支


名词解释：

【自尔】
（杂语）自然也。止观五之三曰：“自尔，自然之异名。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 又复性者亦名为子。亦名为界。亦名为性。
复有二种。一细二粗。
所言细者无因而得。无因得果故名为细。
所言粗者有因而得。从因得果故名为粗。
菩萨摩诃萨具足如是二种性者。胜于一切声闻缘觉。况诸外道。
以是义故。菩萨摩诃萨得名为胜。

何故名胜。以清净故。清净有二。一净智障。二净结障。
声闻缘觉净结障故名为净非净智障。菩萨摩诃萨具足二净。以是义故。菩萨性者得名为胜。

[学习解说]：

再者，性也称为子，又称为界，又称为性
性有两种：一是细，二是粗
细，说的是无因而得，无因得果称为细
粗，说的是有因而得，从因得果称为粗
菩萨摩诃萨具足细和粗二种性，能超过一切声闻缘觉，更何况是外道
因此，菩萨摩诃萨称之为胜

什么叫做胜？因为清净的缘故，清净有两种：一是净智障，二是净结障
声闻缘觉只具足净结障所以称为胜，并非净智障；而菩萨摩诃萨具足圆满二种净，因此菩萨性称为胜




★ 菩萨摩诃萨复有四事胜于声闻辟支佛等。一者根胜。二者行胜。三方便胜。四得果胜。
言根胜者。菩萨摩诃萨本性猛利。缘觉性中声闻性钝。是名根胜。
言行胜者。声闻缘觉为自度故修集善法。菩萨之人不自为己。但为众生修集善法。施众安乐大悲怜殷。是名行胜。
方便胜者。声闻缘觉唯能了知阴界诸入。不能了知十二因缘及处非处。菩萨方便则能善知一切诸法。是名方便胜。
言果胜者。声闻自得声闻菩提。缘觉自得缘觉菩提。菩萨自得菩萨菩提。是名果胜。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨还有四事胜于声闻辟支佛，一根胜，二行胜，三方便胜，四得果胜
根胜，说的是菩萨摩诃萨本性猛利、缘觉性中、声闻性钝，所以菩萨根性更胜一筹
行胜，说的是声闻缘觉为自度而修集善法、菩萨并不是为自己而是为众生修集善法，慈悲怜悯布施众生安乐，所以菩萨所行更胜一筹
方便胜，说的是声闻缘觉唯能了知阴、界、诸入，不能了知十二因缘及处非处、而菩萨善巧方便能善知一切诸法，所以菩萨方便更胜一筹
得果胜，说的是声闻自得声闻菩提、缘觉自得缘觉菩提、菩萨自得菩萨菩提。所以菩萨果报更胜一筹




★ 菩萨性者有六种印。以是印故一切众生则得识知此是菩萨。
何等为六。所谓檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。

[学习解说]：

菩萨性有六种印，因为拥有这六种印一切众生才能知道他们是菩萨
这六种印就是檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗离耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜




★ 以何义故。檀波罗蜜名菩萨性印。

菩萨摩诃萨本性能得如是舍心。于诸财物若多若少心不贪着。欲施施时及行施已。悉生欢喜随所施物。若多若少心无疑悔。若少施时亦无羞愧。若无财时常赞叹施。见有悭者能破其心。见行施者心生欣庆。欢喜踊跃如见父母。见来求者深自庆幸。若无财物应以身业供给长老父母诸师。应以喜语软语法语实语正语。除破众生妄语两舌恶口无义语。若有人问犹不说人长短过失。况于无问而自说耶。若有众生怖畏王贼水火之难能为救解。知恩念恩受恩能报。受他寄付不令他疑。若是重宝心不贪着。于己物中心无吝惜。能食能衣惠施于人。能调欲心耽䤄之心调戏等心贪伎乐心修集惭愧。虽获大宝不生贪喜。是名檀波罗蜜菩萨性印。

[学习解说]：

为什么说檀波罗蜜称为菩萨性印？

菩萨摩诃萨本性能做的舍心，不论财物多少心不贪着，不论布施前或布施后都能心生欢喜，不论所施财物是多是少都心无疑悔，少施时也不会心生羞愧，没有财物时能常常赞叹布施的功德，见到有悭贪心的人能破除对方悭贪心，见到行布施者能心生欣庆，欢喜踊跃如同见到父母一样，见到有人来求施者深自庆幸有布施的机会

如果没有财物应以身业供给长老父母诸师，应以喜语、软语、法语、实语、正语，破除众生妄语、两舌、恶口、无义语，如果有人询问也不说他人长短和过失，更何况是不问自说，如果有众生怖畏王贼水火之难能为救解，知恩、念恩、受恩能加以回报，受他寄付不令他人心生怀疑，心不贪着重宝，对于自己拥有的财物心无吝惜，能将食物和衣服惠施他人，能调伏欲心、耽䤄之心、调戏等心、贪伎乐心、修行惭愧心，虽然获得大宝却不生贪喜，以上这就称为檀波罗蜜菩萨性印

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-18 09:31
(本次学习：17楼共用时2小时)



★ 云何尸波罗蜜菩萨性印。菩萨摩诃萨身口意业性自净软。于众生中不起恶心恚害之心。若因客尘诸烦恼等造作众罪。作已心悔深生惭愧发露忏悔。于诸众生起怜愍心作一子想。终不以手若杖若石加于一切。心常求觅真善知识。志乐供养父母师长耆旧宿德。破坏憍慢先意问讯知恩念恩。若有乞者软语慰喻。不以幻术诳惑众生。终不乐以非法活命。常喜修集一切功德。教诸众生广修福业。见诸众生所受诸苦。断其命根打缚闭系饥渴寒热。菩萨尔时观彼受苦如己无异。护持佛戒乃至轻微尚不故毁。况余重者。能以十善教化一切。不乐见闻诸恶众生斗诤骂詈。所有三业常为众生终不自为。若有众生具戒忍慧。乐与同行得柔软心。无有害心无不忍心。心常敬重所有诸戒。不诳众生无有两舌及无义语。虽无问者尚赞人善。况有问者而当不说尊重宗敬正实之语。是名尸波罗蜜菩萨性印。

[学习解说]：

什么叫做尸(持戒)波罗蜜菩萨性印？

菩萨摩诃萨身口意三业清净柔软，对众生不起恶心及恚害之心，如果因为客尘烦恼造作种种罪业能深深生起惭愧心以及发露忏悔，能怜愍一切众生作一子想，菩萨从不用手或杖或石头伤害一切众生，心中常常寻求真正的善知识，志愿欢喜供养父母师长耆旧宿德，能破坏憍慢心、见到他人能做到先起身问讯、知恩念恩，如果遇到乞者能软语安慰，不以幻术欺诳和迷惑众生，不喜欢以非法生活，常常喜欢修集一切功德，教化一切众生广修福业，见到众生遭受种种苦报、断其命根、打缚闭系、饥渴寒热，能感同身受如同自己受苦一样，护持佛法戒律乃至小戒都不敢毁犯更何况是重戒，能以十善法教化一切众生，不喜欢见闻众生斗诤骂詈，所修三业常为众生终不为自己，如果有众生具足戒忍慧，菩萨乐与他们同行得柔软心、无有害心、无不忍心，心中常常敬重所有持戒律，不欺诳众生、不犯两舌及无义语的口业，菩萨喜欢称赞他人善行，这些叫做尸波罗蜜菩萨性印


名词解释：

【三业】
　　1、身业、口业、意业。身业即身之所作，如杀生、偷盗、邪淫、酗酒等事是；口业即口之所语，如恶口、两舌、绮语、妄语等之言语是；意业即意之所思，如贪、嗔、痴等之动念是。
　　2、善业、恶业、无记业。善业是良善的行为造作；恶业是恶劣的行为造作；无记业是非善非恶无可记别的作业。
　　3、漏业、无漏业、非漏非无漏业。漏业是有烦恼的作业，可召感分段生死的果报，乃凡夫的作业；无漏业是无烦恼的作业，可召感方便有余土的果报，乃二乘人的作业；非漏非无漏业可召感实报土的果报，乃菩萨的作业。
　　4、顺现受业、顺生受业、顺后受业。顺现受业是此生造业此生就受果报；顺生受业是此生造业要在来生才受果报；顺后受业是此生造业要到二生以后才受果报。
　　5、罪业、福业、不动业，罪业就是罪恶之业，造了罪恶之业，将会堕落到三恶道中去受苦；福业就是福德之业，造了福德之业，将来就会招感人天的福报，享受世界上的福乐；不动业是就所修的禅定说的，如修四禅定，将来就会生到色界天去，如修四无色定，将来就会生到无色界天去，在色无色界天中，享受禅定之乐，不为外境所动，故名不动业。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【耆旧】
又作长老、老宿、耆宿。即年老德高，道行深湛之老者。集异门足论卷四，谓有生年之尊长耆旧，称为生年上座。毗尼母经则谓法腊过五十以上，且为国王、长者、出家人所尊重者称为耆旧长宿。又敕修百丈清规大众章日用规范条（大四八·一一四五下）：“古云：‘衩袒登溷，草履游山，莫践法堂，回互耆旧。’”（敕修百丈清规住持章迁化祭次条、禅林象器笺称呼门）p4288 FROM:【佛光大辞典】

【宿德】
（术语）老宿之有道德者。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 云何羼提波罗蜜菩萨性印。菩萨摩诃萨观诸众生。若有来打我是身者。我则不应加恶报之。何以故。我身非身。所谓身者名为真实。真实之身则不可打。而我此身是和合身。和合身者所谓不净。于和合中少分见打多无所损。多无所损何故不喜。瞋者少分有瞋多分不瞋。多不瞋故云何名瞋。若和合打和合受者谁打谁受。譬如二物相触出声。若我瞋者应当自瞋。何以故。以业缘故而得此身。以是身故受是楚毒。譬如有的箭则着之。我若增长是瞋心者。则不能观善恶等法。若不能观善恶法者。必定当堕三恶道中。以是义故若打若骂不应于他生瞋恨心。如是观已。是名羼提波罗蜜菩萨性印。复次若见有打骂者。应于是人生一子想心无怨恨。是名羼提波罗蜜菩萨性印。云何毗梨耶波罗蜜菩萨性印。菩萨摩诃萨勤修精进。晨起夜寐不乐眠卧。终不观于寒热饥渴恐怖欢喜。凡所造作若是世事及出世事。要令究竟终不中废。事若未果终不中悔。虽得他人恭敬供养。于己所修不休不息。于自己身不起轻心言不能得阿耨多罗三藐三菩提。虽见世间难为之事终不退缩。是名毗梨耶波罗蜜菩萨性印。

[学习解说]：

什么是羼提(忍辱)波罗蜜菩萨性印？

菩萨摩诃萨观诸众生打自己时不加以恶报，为什么？因为菩萨知道色身不是自己的真实身，知道真实之身不可打，知道色身只是地水火风四大假合之身，假合之身不清净，在假合身中少分见打多无所损，既然多无所损为何要心不欢喜

如果和合打者与受者，那么谁是打谁是受，譬如二个物体相触出声，如果我生嗔恚应当自瞋，为什么呢，因为是自己的业缘而感召此身，因为这个业报身的缘故而遭受楚毒，我如果增长瞋心就不能正观善恶等法，如果不能正观善恶法法必定会堕入三恶道，因此不论是打是骂都不应当生瞋恨心，能这样正观的，叫做羼提波罗蜜菩萨性印

还有，如果见到打骂的人应当生独子想，这样心中就不会有怨恨，这叫做羼提波罗蜜菩萨性印。




★ 云何毗梨耶波罗蜜菩萨性印。菩萨摩诃萨勤修精进。晨起夜寐不乐眠卧。终不观于寒热饥渴恐怖欢喜。凡所造作若是世事及出世事。要令究竟终不中废。事若未果终不中悔。虽得他人恭敬供养。于己所修不休不息。于自己身不起轻心言不能得阿耨多罗三藐三菩提。虽见世间难为之事终不退缩。是名毗梨耶波罗蜜菩萨性印

[学习解说]：

什么叫做毗梨耶(精进)波罗蜜菩萨性印？

菩萨摩诃萨勤修精进，早起晚睡不贪睡眠，做任何世事或出世事都不会半途而废，事情没有看到结果从不会后悔，虽然得到他人的恭敬供养，但是对于自己的修行从不休息，不会轻视自己、认为自己不能获得阿耨多罗三藐三菩提，虽然见到世间种种困难之事，但始终不会退缩，这叫做毗梨耶波罗蜜菩萨性印




★ 云何禅波罗蜜菩萨性印。菩萨摩诃萨至心乐观诸法实义。乐住寂静及无人处。乐离恶人增长善法。见乐静者欢喜恭敬。虽有烦恼本性轻微。所有善心终不为于诸恶觉观之所破坏。修集慈心视怨如子。若见众生受大苦恼生于悲心。随其己力而为除断。愿诸众生悉令安隐。身设受苦不生忧恼。若失身命及以财物。若系若缚若打若摈。能自晓喻不失正念生于忧苦。专心听法书写受持读诵解说。若他忘失能为诲示。以如是等至心因缘。于后世中不忘法界。是名禅波罗蜜菩萨性印。

[学习解说]：

什么叫做禅波罗蜜菩萨性印？

菩萨摩诃萨至心正观诸法实义，喜欢住在安静无人的地方，远离恶人、增长善法，如果见到同样喜欢安静的人而心生欢喜和恭敬对方，虽然自身也有烦恼但本性使然烦恼也是比较轻微的，所有善心永远都不会被各种恶念破坏，菩萨常修慈心视怨贼犹如儿子，见到众生遭受大苦恼能心生悲心，然后尽己所能帮助众生断除苦恼获得安乐，菩萨身在苦中心不忧恼哪怕失去生命、丢失财物、或者被系缚、被追打也不会失去正念、不生忧悲苦恼，能专心听法、书写、受持、读诵、解说，以此因缘来世也不会忘记一切诸法，这叫做禅波罗蜜菩萨性印


名词解释：

【法界】
谓意所知一切诸法，名为法界。 FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】




★ 云何般若波罗蜜菩萨性印。菩萨摩诃萨了知一切世间之事。知诸方术及诸众生所有言说。虽知此事心不迷谬亦不放逸。不为外道之所诳惑。不随邪见所说义理。是名般若波罗蜜菩萨性印。

[学习解说]：

什么是般若波罗蜜菩萨性印？

菩萨摩诃萨了知一切世间之事，知各道种方术(指天文、历算、占验、星相、医药（包括巫医）、卜筮、堪舆、遁甲、神仙、房中术等)及诸众生所有言说，虽然知道这些世间事，心却不会被迷谬、也不会放逸，不被外道欺诳迷惑，不随邪见所说义理，这叫做般若波罗蜜菩萨性印


名词解释：

【方术】
我国古代方士所行之术。指天文、历算、占验、星相、医药（包括巫医）、卜筮、堪舆、遁甲、神仙、房中术等。其炼丹采药、服食养生、祭祀鬼神、祈禳禁咒等为道教所承袭，成为重要之修炼济度方法。p1441 FROM:【佛光大辞典】

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-19 08:39


(本次学习：18楼~24楼共用时2小时)


★ 我今粗略说粗印相。后细印相诸佛所知。菩萨性者不可思议。成就具足诸功德事。清净真实具足净法。是故名上。亦名不动。亦名阿耨多罗三藐三菩提印。

菩萨摩诃萨若不睹见恶法过患。则不得修一切善法。菩萨摩诃萨修上善时。若以客尘烦恼因缘堕三恶道。犹故胜于恶道众生。何以故。菩萨性故。若以客尘烦恼因缘堕恶道者。能速破坏疾得出离。如其不出不同恶道受于重苦。若受苦时于诸众生犹生大悲。以性因缘故得悲心。是故菩萨胜于一切三恶众生。

[学习解说]：

今日简略说说粗印相，细印相诸佛所知，菩萨性不可思议成就具足种种功德，真实清净具足净法(如法而离罪障之意)，因此菩萨性称为上、又称为不动、又称为阿耨多罗三藐三菩提印

菩萨摩诃萨如果不见恶法过患则不能修一切善法，菩萨摩诃萨修习上善时，如果被客尘烦恼障碍堕入三恶道，也会胜于恶道众生，为什么呢，因为菩萨性的缘故

如果菩萨因为客尘烦恼障碍堕入三恶道能快速从恶道出离，即便不出恶道也不会像恶道众生那样遭受重苦，即使受苦也能同时感同深受对恶道所有众生生起大悲心，所以菩萨胜于一切三恶道众生


名词解释：

【印相】
（术语）印之形相。如不动之印为刀剑之相，观音之印为莲华形等。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【净法】
<一>如法而离罪障之意。即有关比丘衣食住行等之一定限制禁止之法，依其规定如法修行者，则不致犯罪。遵行其法称为作净或净。四分律卷四十三载五种食果物之净法：(一)如以火烧，则称火净。(二)如以刀削，则称刀净。(三)果实有腐坏处，称为疮净。(四)鸟所啄伤，称为鸟啄破净。(五)不堪为种子，称为不中种净。又说有五种净，即皮剥、掳、腐、破、瘀燥。五分律卷二十六载食果五净、食根五净、食茎三净。关于食果物之净法，诸律所载稍异。
　有关衣之净法，十诵律卷十五载，比丘若得青、泥、茜等色之衣，作二种净；得黄、赤、白等色之衣，作三种净。摩诃僧祇律卷二十八载，迦絺那衣有截净、染净、点净、刀净等四种净法；另外卷十八则依衣之类别而说不同之净法。
　摩诃僧祇律卷三十二载有关比丘之住所及戒行之净法有五种，即制限净、方法净、戒行净、长老净、风俗净。又十诵律卷五十六列举僧坊净法、林净法、房舍净法、时净法、方净法、国土净法及衣净法等。（有部毗奈耶卷三十六、五分律卷九）
　<二>指佛陀所说之正法。以其法能令众生超三界，得解脱，身心清净，故称净法。（(参见:正法)1992）p4701 FROM:【佛光大辞典】




★ 菩萨摩诃萨以四烦恼因缘故破坏净法。何等为四。
一者利重常恒。二者以是二结亲近恶友。三者若于师所王主怨贼而生怖惧故失善心起于烦恼。四者为身命故作诸恶法。

以是四法虽有菩萨摩诃萨性。终不能得阿耨多罗三藐三菩提。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨有四种烦恼能破坏净法

一、常常看重名利
二、亲近恶友
三、在师所王主怨贼处心生怖惧，从而失去善心起于烦恼
四、为保全身命而犯种种恶法

以上四法，虽然有菩萨摩诃萨性，但终不能获得阿耨多罗三藐三菩提




★ 复有四事。虽有菩萨摩诃萨性。亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。何等为四。
一者不值善友佛及菩萨不谬说义者。二者虽值善友佛及菩萨。错谬解义不学菩萨所有禁戒。三者虽值善友佛及菩萨随顺解义。不能学持菩萨禁戒。四者虽值善友佛及菩萨随顺解义学菩萨戒。善根未熟未得具足庄严菩提。是故不得阿耨多罗三藐三菩提菩萨虽有菩萨之性。

若不具足如是四事。终不能得阿耨多罗三藐三菩提。
虽复具足如是四事。无菩萨性而能得成阿耨多罗三藐三菩提者。无有是处。

[学习解说]：

又有四事，虽然有菩萨摩诃萨性也不能获得阿耨多罗三藐三菩提

一、不能值遇善友、佛及菩萨，不乱说佛法义理
二、虽有值遇善友、佛及菩萨，但是错谬解义，不学菩萨所有禁戒
三、虽有值遇善友、佛及菩萨，能够随顺解义，不能学持菩萨禁戒
四、虽有值遇善友、佛及菩萨，能够随顺解义，也有学菩萨戒，但是善根未成熟的菩萨都不能具足庄严菩提，因此不能获得阿耨多罗三藐三菩提，虽然菩萨有菩萨性

如果不能具足四事，终不能获得阿耨多罗三藐三菩提

即使具足以上四事，但是因为没有菩萨性也是不能获得阿耨多罗三藐三菩提

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-19 08:39

菩萨地善行性品第二


1、初发菩提心及修三十七道品，则为具足菩萨性，能疾得阿耨多罗三藐三菩提


★ 菩萨摩诃萨修集圣行行于善果。菩提之道有十法。则能摄取一切善法。
何等为十。一者支。二者翼。三者净心。四者行。五者有。六者因。七者器。八者地。九者方便。十者住。

云何名支。谓菩萨性。
菩萨性者谓初发心及三十七品。
何以故。菩萨摩诃萨发菩提心。乃是一切善法根本。是故名支。

因此发心得阿耨多罗三藐三菩提。是故名因。
因初发心决定必得。阿耨多罗三藐三菩提。是故名性。

菩萨摩诃萨因初发心故。得修行檀波罗蜜尸波罗蜜羼提波罗蜜毗离耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。
行六波罗蜜故。则得修行智慧庄严福德庄严修三十七助道之法。
是故菩萨发菩提心名之为支。菩萨摩诃萨随发心行具足得阿耨多罗三藐三菩提。是故名支。

菩萨摩诃萨若无菩萨性者。虽复发心勤修精进。终不能得阿耨多罗三藐三菩提。
是故当知非因发心勤修精进有菩萨性。以是义故菩萨性者名之为支。

菩萨虽有菩萨之性若不发心勤修精进。则不能疾成阿耨多罗三藐三菩提。
有菩萨性发菩提心勤修精进故。则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。以是义故。菩萨性者名之为支。

又复支者名因。亦名为梯。亦名增长。亦名庄严。亦名依凭。亦名次第。亦名进行。亦名室宅。以是义故。性名为支。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨修集圣行行于善果，菩提之道有十种法能摄受一切善法
这十种法是：一支、二翼、三净心、四行、五有、六因、七器、八地、九方便、十住

什么是支？支就是菩萨性
菩萨性就是如实发菩提心及修三十七道品，为什么？
因为菩萨摩诃萨发菩提心是一切善法的根本，所以称为支

因发无上菩提心得阿耨多罗三藐三菩提，所以称为因
因初发无上菩提心必定得阿耨多罗三藐三菩提，所以称为性

菩萨摩诃萨因为初发菩提心的缘故
修行檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗离耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜

因为修行六波罗蜜的缘故，则能获得修行智慧庄严、福德庄严、三十七助道法
因此菩萨发菩提心称为支，菩萨摩诃萨发心修行满足六波罗蜜能得阿耨多罗三藐三菩提，所以称为支

菩萨摩诃萨如果没有菩萨性，虽然发心勤修精进，终不能获得阿耨多罗三藐三菩提
因此应当知道菩萨性不是因为发心勤修精进而有，因此菩萨性者称为支

菩萨虽有菩萨性，如果不发心勤修精进，则不能快速获得阿耨多罗三藐三菩提
既有菩萨性，又能发菩提心勤修精进，则能快速获得阿耨多罗三藐三菩提，因此菩萨性称之为支

支又称为因，又称梯，又称增长，又称庄严，又称依凭，又称次第，又称进行，又称室宅，因此菩萨性也称为支

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-19 08:39

2、菩萨性有两种

★ 云何名性。性有二种。一者本性。二者客性。
言本性者。阴界六入次第相续无始无终法性自尔。是名本性。
言客性者。谓所修集一切善法得菩萨性。是名客性。
而此经中以是二种名之为性。是二性者名之为支。

又复性者亦名为子。亦名为界。亦名为性。
复有二种。一细二粗。
所言细者无因而得。无因得果故名为细。
所言粗者有因而得。从因得果故名为粗。
菩萨摩诃萨具足如是二种性者。胜于一切声闻缘觉。况诸外道。
以是义故。菩萨摩诃萨得名为胜。

[学习解说]：

什么叫做性？性有两种，一本性，二客性
本性：阴、界、六入、次第相续、无始无终、法性自然，这些都称为本性
客性，是修集一切善法而得菩萨性，这称为客性
在本经中以这两种称之为性，将这两种性称之为支

再者，性也称为子，又称为界，又称为性
性有两种：一是细，二是粗
细，说的是无因而得，无因得果称为细
粗，说的是有因而得，从因得果称为粗

菩萨摩诃萨具足细和粗二种性，能超过一切声闻缘觉，更何况是外道
因此，菩萨摩诃萨称之为胜

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-19 08:40

3、菩萨以菩提为因、得菩提之果，而胜于声闻缘觉

★ 何故名胜。以清净故。清净有二。一净智障。二净结障。
声闻缘觉净结障故名为净非净智障。菩萨摩诃萨具足二净。以是义故。菩萨性者得名为胜。

菩萨摩诃萨复有四事胜于声闻辟支佛等。一者根胜。二者行胜。三方便胜。四得果胜。
言根胜者。菩萨摩诃萨本性猛利。缘觉性中声闻性钝。是名根胜。
言行胜者。声闻缘觉为自度故修集善法。菩萨之人不自为己。但为众生修集善法。施众安乐大悲怜殷。是名行胜。
方便胜者。声闻缘觉唯能了知阴界诸入。不能了知十二因缘及处非处。菩萨方便则能善知一切诸法。是名方便胜。
言果胜者。声闻自得声闻菩提。缘觉自得缘觉菩提。菩萨自得菩萨菩提。是名果胜。

[学习解说]：

什么叫做胜？因为清净的缘故，清净有两种：一是净智障，二是净结障
声闻缘觉只有净结障，没有净智障，所以称为净，而菩萨摩诃萨具足圆满二种净，因此菩萨性称为胜

菩萨摩诃萨还有四事胜于声闻辟支佛，一根胜，二行胜，三方便胜，四得果胜
根胜，说的是菩萨摩诃萨本性猛利、缘觉性中、声闻性钝，所以菩萨根性更胜一筹
行胜，说的是声闻缘觉为自度而修集善法、菩萨并不是为自己而是为众生修集善法，慈悲怜悯布施众生安乐，所以菩萨所行更胜一筹
方便胜，说的是声闻缘觉唯能了知阴、界、诸入，不能了知十二因缘及处非处、而菩萨善巧方便能善知一切诸法，所以菩萨方便更胜一筹
得果胜，说的是声闻自得声闻菩提、缘觉自得缘觉菩提、菩萨自得菩萨菩提。所以菩萨所得果报更胜一筹

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-19 08:40

4、六种波罗密是证明菩萨的印契

★ 菩萨性者有六种印。以是印故一切众生则得识知此是菩萨。
何等为六。所谓檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。

以何义故。檀波罗蜜名菩萨性印。

菩萨摩诃萨本性能得如是舍心。于诸财物若多若少心不贪着。欲施施时及行施已。悉生欢喜随所施物。若多若少心无疑悔。若少施时亦无羞愧。若无财时常赞叹施。见有悭者能破其心。见行施者心生欣庆。欢喜踊跃如见父母。见来求者深自庆幸。若无财物应以身业供给长老父母诸师。应以喜语软语法语实语正语。除破众生妄语两舌恶口无义语。若有人问犹不说人长短过失。况于无问而自说耶。若有众生怖畏王贼水火之难能为救解。知恩念恩受恩能报。受他寄付不令他疑。若是重宝心不贪着。于己物中心无吝惜。能食能衣惠施于人。能调欲心耽䤄之心调戏等心贪伎乐心修集惭愧。虽获大宝不生贪喜。是名檀波罗蜜菩萨性印。

云何尸波罗蜜菩萨性印。菩萨摩诃萨身口意业性自净软。于众生中不起恶心恚害之心。若因客尘诸烦恼等造作众罪。作已心悔深生惭愧发露忏悔。于诸众生起怜愍心作一子想。终不以手若杖若石加于一切。心常求觅真善知识。志乐供养父母师长耆旧宿德。破坏憍慢先意问讯知恩念恩。若有乞者软语慰喻。不以幻术诳惑众生。终不乐以非法活命。常喜修集一切功德。教诸众生广修福业。见诸众生所受诸苦。断其命根打缚闭系饥渴寒热。菩萨尔时观彼受苦如己无异。护持佛戒乃至轻微尚不故毁。况余重者。能以十善教化一切。不乐见闻诸恶众生斗诤骂詈。所有三业常为众生终不自为。若有众生具戒忍慧。乐与同行得柔软心。无有害心无不忍心。心常敬重所有诸戒。不诳众生无有两舌及无义语。虽无问者尚赞人善。况有问者而当不说尊重宗敬正实之语。是名尸波罗蜜菩萨性印。

云何羼提波罗蜜菩萨性印。菩萨摩诃萨观诸众生。若有来打我是身者。我则不应加恶报之。何以故。我身非身。所谓身者名为真实。真实之身则不可打。而我此身是和合身。和合身者所谓不净。于和合中少分见打多无所损。多无所损何故不喜。瞋者少分有瞋多分不瞋。多不瞋故云何名瞋。若和合打和合受者谁打谁受。譬如二物相触出声。若我瞋者应当自瞋。何以故。以业缘故而得此身。以是身故受是楚毒。譬如有的箭则着之。我若增长是瞋心者。则不能观善恶等法。若不能观善恶法者。必定当堕三恶道中。以是义故若打若骂不应于他生瞋恨心。如是观已。是名羼提波罗蜜菩萨性印。复次若见有打骂者。应于是人生一子想心无怨恨。是名羼提波罗蜜菩萨性印。云何毗梨耶波罗蜜菩萨性印。菩萨摩诃萨勤修精进。晨起夜寐不乐眠卧。终不观于寒热饥渴恐怖欢喜。凡所造作若是世事及出世事。要令究竟终不中废。事若未果终不中悔。虽得他人恭敬供养。于己所修不休不息。于自己身不起轻心言不能得阿耨多罗三藐三菩提。虽见世间难为之事终不退缩。是名毗梨耶波罗蜜菩萨性印。

云何毗梨耶波罗蜜菩萨性印。菩萨摩诃萨勤修精进。晨起夜寐不乐眠卧。终不观于寒热饥渴恐怖欢喜。凡所造作若是世事及出世事。要令究竟终不中废。事若未果终不中悔。虽得他人恭敬供养。于己所修不休不息。于自己身不起轻心言不能得阿耨多罗三藐三菩提。虽见世间难为之事终不退缩。是名毗梨耶波罗蜜菩萨性印

云何禅波罗蜜菩萨性印。菩萨摩诃萨至心乐观诸法实义。乐住寂静及无人处。乐离恶人增长善法。见乐静者欢喜恭敬。虽有烦恼本性轻微。所有善心终不为于诸恶觉观之所破坏。修集慈心视怨如子。若见众生受大苦恼生于悲心。随其己力而为除断。愿诸众生悉令安隐。身设受苦不生忧恼。若失身命及以财物。若系若缚若打若摈。能自晓喻不失正念生于忧苦。专心听法书写受持读诵解说。若他忘失能为诲示。以如是等至心因缘。于后世中不忘法界。是名禅波罗蜜菩萨性印。

云何般若波罗蜜菩萨性印。菩萨摩诃萨了知一切世间之事。知诸方术及诸众生所有言说。虽知此事心不迷谬亦不放逸。不为外道之所诳惑。不随邪见所说义理。是名般若波罗蜜菩萨性印。

[学习解说]：

菩萨性有六种印(证明菩萨之印契，故称六种印)，具足六种印的众生称之为菩萨
这六种印分别是檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗离耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜

为什么檀波罗蜜称为菩萨性印？菩萨摩诃萨具有舍心，不论财物多少心都不会贪着，不论布施前或布施后都能心生欢喜，不论所施财物是多是少都心无疑悔，少施时不会心生羞愧，没有财物时能常常赞叹布施的功德，见到有悭贪心的人能破除对方悭贪心，见到行布施者能心生欣庆，欢喜踊跃如同见到父母一样，见到有人来求施者深自庆幸有布施的机会

如果没有财物应以身业供给长老父母诸师，应以喜语、软语、法语、实语、正语，破除众生妄语、两舌、恶口、无义语，如果有人询问也不说他人长短和过失，更何况是不问自说，如果有众生怖畏王贼水火之难能为救解，知恩、念恩、受恩能加以回报，受他寄付不令他人心生怀疑，心不贪着重宝，对于自己拥有的财物心无吝惜，能将食物和衣服惠施他人，能调伏欲心、耽䤄之心、调戏等心、贪伎乐心、修行惭愧心，虽然获得大宝却不生贪喜，以上这就称为檀波罗蜜菩萨性印

什么叫做尸(持戒)波罗蜜菩萨性印？菩萨摩诃萨身口意三业清净柔软，对众生不起恶心及恚害之心，如果因为客尘烦恼造作种种罪业能深深生起惭愧心以及发露忏悔，能怜愍一切众生作一子想，菩萨从不用手或杖或石头伤害一切众生，心中常常寻求真正的善知识，志愿欢喜供养父母师长耆旧宿德，能破坏憍慢心、见到他人能做到先起身问讯、知恩念恩，如果遇到乞者能软语安慰，不以幻术欺诳和迷惑众生，不喜欢以非法生活，常常喜欢修集一切功德，教化一切众生广修福业，见到众生遭受种种苦报、断其命根、打缚闭系、饥渴寒热，能感同身受如同自己受苦一样，护持佛法戒律乃至小戒都不敢毁犯更何况是重戒，能以十善法教化一切众生，不喜欢见闻众生斗诤骂詈，所修三业常为众生终不为自己，如果有众生具足戒忍慧，菩萨乐与他们同行得柔软心、无有害心、无不忍心，心中常常敬重所有持戒律，不欺诳众生、不犯两舌及无义语的口业，菩萨喜欢称赞他人善行，这些叫做尸波罗蜜菩萨性印

什么是羼提(忍辱)波罗蜜菩萨性印？菩萨摩诃萨观诸众生打自己时不加以恶报，为什么？因为菩萨知道色身不是自己的真实身，知道真实之身不可打，知道色身只是地水火风四大假合之身，假合之身不清净，在假合身中少分见打多无所损，既然多无所损为何要心不欢喜

如果和合打者与受者，那么谁是打谁是受，譬如二个物体相触出声，如果我生嗔恚应当自瞋，为什么呢，因为是自己的业缘而感召此身，因为这个业报身的缘故而遭受楚毒，我如果增长瞋心就不能正观善恶等法，如果不能正观善恶法法必定会堕入三恶道，因此不论是打是骂都不应当生瞋恨心，能这样正观的，叫做羼提波罗蜜菩萨性印

还有，如果见到打骂的人应当生独子想，这样心中就不会有怨恨，这叫做羼提波罗蜜菩萨性印。

什么叫做毗梨耶(精进)波罗蜜菩萨性印？菩萨摩诃萨勤修精进，早起晚睡不贪睡眠，做任何世事或出世事都不会半途而废，事情没有看到结果从不会后悔，虽然得到他人的恭敬供养，但是对于自己的修行从不休息，不会轻视自己、认为自己不能获得阿耨多罗三藐三菩提，虽然见到世间种种困难之事，但始终不会退缩，这叫做毗梨耶波罗蜜菩萨性印


什么叫做禅波罗蜜菩萨性印？菩萨摩诃萨至心正观诸法实义，喜欢住在安静无人的地方，远离恶人、增长善法，如果见到同样喜欢安静的人而心生欢喜和恭敬对方，虽然自身也有烦恼但本性使然烦恼也是比较轻微的，所有善心永远都不会被各种恶念破坏，菩萨常修慈心视怨贼犹如儿子，见到众生遭受大苦恼能心生悲心，然后尽己所能帮助众生断除苦恼获得安乐，菩萨身在苦中心不忧恼哪怕失去生命、丢失财物、或者被系缚、被追打也不会失去正念、不生忧悲苦恼，能专心听法、书写、受持、读诵、解说，以此因缘来世也不会忘记一切诸法，这叫做禅波罗蜜菩萨性印

什么是般若波罗蜜菩萨性印？菩萨摩诃萨了知一切世间之事，知各道种方术(指天文、历算、占验、星相、医药（包括巫医）、卜筮、堪舆、遁甲、神仙、房中术等)及诸众生所有言说，虽然知道这些世间事，心却不会被迷谬、也不会放逸，不被外道欺诳迷惑，不随邪见所说义理，这叫做般若波罗蜜菩萨性印

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-19 08:40

5、菩萨性称为上、又称不动、又称阿耨多罗三藐三菩提印

★ 我今粗略说粗印相。后细印相诸佛所知。菩萨性者不可思议。成就具足诸功德事。清净真实具足净法。是故名上。亦名不动。亦名阿耨多罗三藐三菩提印。

菩萨摩诃萨若不睹见恶法过患。则不得修一切善法。菩萨摩诃萨修上善时。若以客尘烦恼因缘堕三恶道。犹故胜于恶道众生。何以故。菩萨性故。若以客尘烦恼因缘堕恶道者。能速破坏疾得出离。如其不出不同恶道受于重苦。若受苦时于诸众生犹生大悲。以性因缘故得悲心。是故菩萨胜于一切三恶众生。

[学习解说]：

今日简略说说粗印相，细印相诸佛所知，菩萨性不可思议成就具足种种功德，真实清净具足净法(如法而离罪障之意)，因此菩萨性称为上、又称为不动、又称为阿耨多罗三藐三菩提印

菩萨摩诃萨如果不见恶法过患则不能修一切善法，菩萨摩诃萨修习上善时，如果被客尘烦恼障碍堕入三恶道，也会胜于恶道众生，为什么呢，因为菩萨性的缘故

如果菩萨因为客尘烦恼障碍堕入三恶道能快速从恶道出离，即便不出恶道也不会像恶道众生那样遭受重苦，即使受苦也能同时感同深受对恶道所有众生生起大悲心，所以菩萨胜于一切三恶道众生

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-19 08:40


6、菩萨摩诃萨有四烦恼能破坏净法

★ 菩萨摩诃萨以四烦恼因缘故破坏净法。何等为四。
一者利重常恒。二者以是二结亲近恶友。三者若于师所王主怨贼而生怖惧故失善心起于烦恼。四者为身命故作诸恶法。
以是四法虽有菩萨摩诃萨性。终不能得阿耨多罗三藐三菩提。

复有四事。虽有菩萨摩诃萨性。亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。何等为四。
一者不值善友佛及菩萨不谬说义者。二者虽值善友佛及菩萨。错谬解义不学菩萨所有禁戒。三者虽值善友佛及菩萨随顺解义。不能学持菩萨禁戒。四者虽值善友佛及菩萨随顺解义学菩萨戒。

善根未熟未得具足庄严菩提。是故不得阿耨多罗三藐三菩提菩萨虽有菩萨之性。
若不具足如是四事。终不能得阿耨多罗三藐三菩提。
虽复具足如是四事。无菩萨性而能得成阿耨多罗三藐三菩提者。无有是处。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨有四种烦恼能破坏净法
一、常常看重名利
二、亲近恶友
三、在师所王主怨贼处心生怖惧，从而失去善心起于烦恼
四、为保全身命而犯种种恶法
以上四法，虽然有菩萨摩诃萨性，但终不能获得阿耨多罗三藐三菩提

又有四事，虽然有菩萨摩诃萨性也不能获得阿耨多罗三藐三菩提
一、虽然不能值遇善友、佛及菩萨，不乱说佛法义理
二、虽然值遇善友、佛及菩萨，但是错谬解义，不学菩萨所有禁戒
三、虽然值遇善友、佛及菩萨，能够随顺解义，不能学持菩萨禁戒
四、虽然值遇善友、佛及菩萨，能够随顺解义，学菩萨戒，但是善根未成熟的菩萨不能具足庄严菩提，因此不能获得阿耨多罗三藐三菩提，虽然菩萨有菩萨性
如果不能具足四事，终不能获得阿耨多罗三藐三菩提
假如具足以上四事，但是因为没有菩萨性，同样不能获得阿耨多罗三藐三菩提

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-20 08:22
(本次学习：25楼共用时2小时)


菩萨地发菩提心品第三


★ 菩萨摩诃萨初发心时立大正愿。作如是言。我得阿耨多罗三藐三菩提时。当大利益一切众生。要当安置一切众生大涅槃中。复当教化一切众生悉令具足般若大智。是则名为自利利他。是故初发菩提心者。则得名为菩提因缘。众生缘因。正义缘因。三十七助道法缘因。摄取一切善法根本。是故菩萨名善大善。名实真实。亦名一切众生善根。能破一切身口意等三业诸恶。一切世间所有誓愿及出世愿。无有能胜阿耨多罗三藐三菩提。如是誓愿无胜无上。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨初发菩提心时立大愿：我得阿耨多罗三藐三菩提时，定当大利益一切众生，定当安置一切众生早日修行成佛，定当教化一切众生令他们具足般若智慧，这称为自利利他

因此初发菩提心者，称之为菩提因缘，众生缘因、正义缘因、三十七助道法缘因，是摄取一切善法的根本，因此菩萨称为善大善、称为实真实、又称为一切众生善根

初发菩提心能破除一切身口意等三恶业，一切世间所有誓愿及出世愿，无有能胜阿耨多罗三藐三菩提，因此菩萨所发誓愿无胜无上


名词解释：

【缘因】
二因之一。缘，缘助之义。指一切功德善根能资助智慧之了因，开发正因之性。（北本大般涅槃经卷二十八、大明三藏法数卷六）（(参见:二因)193）p6125 FROM:【佛光大辞典】

【大涅槃】
指成佛。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【涅槃】
华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 菩萨摩诃萨初发三菩提心有五事。何等为五。一者性。二者行。三者境界。四者功德。五者增长。是名为五。菩萨若能发菩提心。则得名为菩萨摩诃萨。定得阿耨多罗三藐三菩提修大乘行。是故初发菩提之心。则能摄取一切善法。菩萨摩诃萨发菩提心随行渐得阿耨多罗三藐三菩提。若不发心终不能得。是故发心是阿耨多罗三藐三菩提根本。菩萨摩诃萨见苦众生心生怜愍。是故菩萨因慈悲心发阿耨多罗三藐三菩提心。因菩提心修三十七品。因三十七品得阿耨多罗三藐三菩提。是故发心名之为支。发菩提心故行菩萨戒。是故发心为菩萨戒支。是故发心名根名因名摄名果亦名为子。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨有五事发阿耨多罗三藐三菩提心：

一是性；二是行；三是境界；四是功德；五是增长

菩萨如果能发菩提心则称为菩萨摩诃萨，必定获得阿耨多罗三藐三菩提修行大乘法，因此初发菩提心能摄取一切善法

菩萨摩诃萨发菩提心后随着修行渐渐获得阿耨多罗三藐三菩提，如果不发心则终不能得阿耨多罗三藐三菩提，因此发菩提心是阿耨多罗三藐三菩提根本

菩萨摩诃萨见到受苦众生而心生怜愍，所以菩萨因生慈悲心发阿耨多罗三藐三菩提心、因发菩提心修三十七品、因修三十七品得阿耨多罗三藐三菩提，所以发心称之为支，因为发菩提心而修菩萨戒，所以发心是菩萨戒支，因此发心是根、是因、是摄、是果、是子


名词解释：

【三菩提】
　　1、阿耨多罗三藐三菩提的简称，华译为正等觉，即无上正等正觉的意思。
　　2、真性菩提、实智菩提、方便菩提。真性菩提是真性不变的菩提；实智菩提是具得真实智慧的菩提；方便菩提是善巧随机化用自在的菩提。
　　3、声闻菩提、缘觉菩提、诸佛菩提。声闻菩提是修四圣谛的行者所得到的正觉；缘觉菩提是修十二因缘的行者所得到的正觉；诸佛菩提是佛果位上所得到的最高菩提。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 菩萨发心复有二种。一者毕竟。二者不毕竟。毕竟者乃至得阿耨多罗三藐三菩提终无退失。不毕竟者则有退失。退有二种。一毕竟退。二不毕竟退。毕竟退者。终不发阿耨多罗三藐三菩提心。不能推求修集其法。不毕竟者求菩提心修集其法。

[学习解说]：

菩萨发心有两种：一是毕竟、二是不毕竟
毕竟者乃至得阿耨多罗三藐三菩提都不会退失；不毕竟者会有退失

退有两种：一毕竟退、二不毕竟退
毕竟退失者终不发阿耨多罗三藐三菩提心、不能推求修集善法；不毕竟退失者能求菩提心修集善法




★ 是菩提心有四种因。何等为四。

一者若善男子善女人。若见若闻诸佛菩萨不可思议。尔时则生信敬之心。作是念言。佛菩萨事不可思议。若佛菩萨不思议事是可得者。我亦当发阿耨多罗三藐三菩提心。是故至心念于菩提发菩提心。

二者复有不见诸佛菩萨不思议事。唯闻诸佛菩萨秘藏。闻已即生敬信之心。得信心故为阿耨多罗三藐三菩提。及大智故发菩提心。

三者复有不见诸佛菩萨不思议事。亦不闻法见法灭时。便作是念。无上佛法能灭众生无量苦恼作大利益。唯诸菩萨能令佛法久住不灭。我今亦当发菩提心。令诸众生远离烦恼诸大苦事。护持佛法久住于世。为住世故发菩提心。

四者复有不见佛法灭时。唯见恶世诸众生等。具重烦恼贪恚痴等。无惭无愧悭吝嫉妒。愁忧苦恼不信懒惰。见是事已寻作是念。大恶世时众生大恶不能修善。如是恶时尚不能发二乘之心。况阿耨多罗三藐三菩提心。我今当发菩提之心。发是心已乃当教化一切众生令发阿耨多罗三藐三菩提心。是故菩萨于此恶世恶众生中发菩提心。

复有四因发菩提心。何等为四。
一者性具足。二者善友具足。三者慈心具足。四者观生死苦具足圣行。不畏菩提难行苦行。性具足者。

[学习解说]：

发菩提心有如下四种因：

一、如果有善男子善女人见闻诸佛菩萨不可思议事能生信敬心，并且发愿自己也要像佛菩萨那样发阿耨多罗三藐三菩提心，因此以至诚心念于菩提发菩提心

二、如果不见诸佛菩萨不思议事，只是有所听闻，听后马上生起敬信心，因为得到信心而发阿耨多罗三藐三菩提，以及拥有大智所以发菩提心

三、如果不见、也没有听闻诸佛菩萨不思议事，见到佛法灭时便在心里这样想：无上佛法能灭除众生无量苦恼，唯有诸佛菩萨能令佛法久住不灭，我也应当发菩提心，令诸众生远离烦恼及无量诸苦，我应当护持佛法久住世间，因此而发菩提心

四、如果不见佛法灭尽，只是见到恶世众生烦恼深重、充满贪嗔痴等业障、而且无有惭愧、悭吝、嫉妒心，愁忧、苦恼、对佛法没有信心、修行懒惰，见到这些事情后会在心里想，恶世众生不能修善，在这恶世中连二乘心都不能发，更何况是发阿耨多罗三藐三菩提心，我今日应当发菩提心，然后教化一切众生令他们也发阿耨多罗三藐三菩提心，所以菩萨因为在恶世见到恶的众生而发菩提心

还有四种发菩提心的因缘：
一性具足、二善友具足、三慈心具足、四观生死苦具足圣行
性具足的意思是不畏证得无上菩提、难行苦行




★ 菩萨性自具足善友具足有四事。何等为四。一者善友诸根完具具大智慧。能示善恶不行邪道。是名善友具足。二者心不放逸能破放逸能闭恶道。三者自能具足菩萨禁戒转以教他。四者不以下道转他上道。不以小乘转他大乘。不以修福转他定慧。

[学习解说]：

菩萨性自具足、善友具足有四事：

一、善友诸根完具，有大智慧，能示善恶不行邪道，这叫做善友具足

二、心不放逸，能破放逸，能闭恶道

三、自能具足菩萨禁戒，转以教他

四、不以下道转他上道，不以小乘转他大乘，不以修福转他定慧




★ 具足慧心复有四事。何等为四。一者或有世界有苦恼处。或有世界无有苦恼苦恼之处。菩萨发愿往生其中。或见受苦若身自受。生于慈心为破其苦。二者生地狱中。或见受苦若身自受。亦生慈心为破其苦。三者生饿鬼中。或见受苦若身自受。亦生慈心为破其苦。四者生畜生中。或见受苦若身自受。亦生慈心为断其苦。

[学习解说]：

具足慧心有四事：

一、不论世界有苦恼或无苦恼，菩萨都发愿往生这些世界中，如果见到受苦众生也会感同身受起慈悲心帮助众生破除苦恼

二、如果生到地狱中，见到受苦众生都会感同身受起慈悲心帮助众生破除苦恼

三、如果生到饿鬼中，见到受苦众生都会感同身受起慈悲心帮助众生破除苦恼

四、如果生到畜生中，见到受苦众生都会感同身受起慈悲心帮助众生破除苦恼

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-20 23:01
(本次学习：26楼共用时2小时)


★ 具足慈心复有三种。谓上中下。
上者复有四事。一者观生死苦。二者修慈悲心无有终始。三者性勇健心。四者得智慧心。
复有四事。何等为四。一不放逸。二具足戒。三能忍辱。四者至心专念阿耨多罗三藐三菩提。
复有四事。何等为四。一者等视众生犹如一子。二者于怨亲中无有分别。三者得坚信心。四者修行圣行。是为四。

[学习解说]：

慈心有上、中、下三种

上等慈心要具备：一能观生死苦、二修慈悲心无有终始、三性勇健心、四得智慧心

还要具备：一不放逸、二具足戒、三能忍辱、四至心专念阿耨多罗三藐三菩提

还要具备：一平等看待众生犹如一子、二对待怨亲做到心无分别、三具有坚信心、四修行圣行




★ 修集慈心有四种力。何等为四。一者内力。二者外力。三者因力。四者庄严力。菩萨摩诃萨至心专念阿耨多罗三藐三菩提。是名内力。为欲化度诸众生故发阿耨多罗三藐三菩提心。是名外力。能于无量阿僧祇劫修集善行。师事诸佛及诸菩萨。是名因力。菩萨摩诃萨乐近善友听受正法。思惟其义如说修行。是名庄严力。若菩萨摩诃萨以是二力发阿耨多罗三藐三菩提心。是名正心不动心不退心不转心。所谓内力因力。若以外力及庄严力。发菩提心。是名不正心动心退心转心。

[学习解说]：

修习慈心有四种力：一内力、二外力、三因力、四庄严力

菩萨摩诃萨至心专念阿耨多罗三藐三菩提，称为内力
为度化众生发阿耨多罗三藐三菩提心，称为外力
能在无量阿僧祇劫修习善行，侍奉诸佛及诸菩萨，称为因力
菩萨摩诃萨乐于亲近善友听受正法，思惟法义如说修行，称为庄严力

菩萨摩诃萨如果由内力和因力发阿耨多罗三藐三菩提心，称为正心、不动心、不退心、不转心
如果由外力和庄严力发菩提心，称为不正心、动心、退心、转心




★ 菩萨转心有四因缘。何等为四。一者性不具足。二者恶友具足。三者于诸众生不具悲心。四者不能观察生死过患。

[学习解说]：

菩萨出现退转心有四种因缘：

一性不具足、二恶友具足、三对于一切众生没有悲心、四不能观察生死过患




★ 菩萨摩诃萨初发菩提心有二事不可思议。何等为二。一者于诸众生作眷属想。二者无众生想。菩萨常以智慧观察。唯是众生众生属谁。是名为二因。是二心能令菩萨无有退转。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨初发菩提心有二种不思议事：一对一切众生作眷属想、二无众生想

菩萨常以智慧观察，唯是众生众生属谁，是名为二因，这两种不思议心能令菩萨无有退转




★ 初发菩提有二种心。何等为二。一者为施众生安隐。二者为施众生快乐。以诸善法化诸众生令离恶法。是名安隐。能以财物账。给众生令离贫穷。所谓衣食房舍卧具病瘦医药。是名快乐。

不退菩萨有二种心。何等为二。一者性庄严。二者专心受持庄严。常念欲令众生安乐。是名性庄严。终不退转菩提之心。因是至心能施一切众生安乐。是名受持庄严。

[学习解说]：

初发菩提心有两种：一为令众生获得安隐、二为令众生获得快乐
以种种善法教化众生远离恶法，这叫做为众生获得安隐；布施众生衣食房舍卧具病瘦医药等财物令众生远离贫穷，这叫做为众生获得快乐

不退转菩萨有两种心：一性庄严、二专心受持庄严
心中时常想着如何能为令众生获得安乐，叫做性庄严
因为至心布施一切众生安乐始终不退转菩提之心，这叫做受持庄严





★ 不退菩萨出生福德有二处。何等为二。
一者菩提之心。二者众生受苦。如是二事名大善法聚。

初发坚心菩萨又有二事。胜于一切声闻缘觉。何等为二。一者因胜。二者果胜。
菩萨摩诃萨发菩提心所修善法。是名为因。因行善法得阿耨多罗三藐三菩提。是名为果。
如是因果胜于一切声闻缘觉。

[学习解说]：

不退菩萨从两个地方出生福德：一菩提心、二众生受苦，发菩提心和代众生受苦能聚集大善法

初发坚心菩萨有二事能胜于一切声闻缘觉：一是因胜、二是果胜
菩萨摩诃萨因发菩提心修行善法，称为因
菩萨因行善法得阿耨多罗三藐三菩提，称为果
因此，菩萨因与果胜于一切声闻缘觉




★ 不退菩萨有二大事。何等为二。

一者发是心已即为一切无量众生而作福田。为作父母师长和上生大怜愍。以怜愍故行住坐卧若眠若寤。常为诸天之所守护。如转轮王常为五百青衣鬼神之所守护。不退菩萨亦复如是。以怜愍故若更受身无有病苦。

二者发心菩萨常为众生之所乐见犹如父母。一切众生于菩萨所。身口意业柔软无恶是名为二。

[学习解说]：

不退菩萨具足两件大事：

一、发菩提心后能为一切无量众生广作福田，能对父母师长和上生大怜愍心，因为有生起怜愍众生心的缘故，行住坐卧或眠或寤常为诸天之所守护，犹如转轮王常被五百青衣鬼神守护，不退菩萨也是这样，因为怜愍众生的缘故受身无有病苦

二、发心菩萨常常都能得到众生的喜欢，他们见到菩萨犹如见到父母一样欢喜，一切众生在菩萨身边身、口、意业都变得柔软无有恶心恶念及恶行


名词解释：

【福田】
梵语puN!ya-ks!etra，巴利语 pun~n~a-kkhetta。谓可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。据正法念处经卷十五、大方便佛报恩经卷三等载，佛为大福田、最胜福田，而父母为三界内之最胜福田。据优婆塞戒经卷三供养三宝品、像法决疑经、大智度论卷十二、华严经探玄记卷八等载，受恭敬之佛法僧等，称为敬田（恭敬福田、功德福田）；受报答之父母及师长，称为恩田（报恩福田）；受怜悯之贫者及病者，称为悲田（怜愍福田、贫穷福田）。以上三者，合称三福田。
　又据大方便佛报恩经卷五载，有所求而为者，称为有作福田，如父母、师长；无所求而为者，称为无作福田，如诸佛、菩萨等。以上二者称为二种福田。关于二种福田尚有中阿含卷三十福田经所说之学人田（修行中之圣者），与无学人田（得究极之圣者）；以及敬田与恩田，悲田与敬田等多种。另有阿毗昙甘露味论卷上布施持戒品所说之大德田（相当于敬田）、贫苦田（相当于悲田）、大德贫苦田等三种田。俱舍论卷十八则说趣田（畜生等）、苦田（贫者等）、恩田（父母等）、德田（佛等）等四种田。又智顗于菩萨戒义疏卷下列举出佛田、圣人田、僧田、和尚田、阿阇梨田、父田、母田、病田等八种田（八福田）。
　依成实论卷一福田品之说，二十七贤圣断尽贪、恚等诸烦恼，其心空而不起烦恼恶业，所得禅定皆清净而永离诸烦恼，弃舍忧乐，又能断除五种心缚，成就八种功德田，并以七定护持善心，灭尽七种漏，具足戒等七净法，成就少欲知足等八功德，复以能度彼岸、精勤求度等，称为福田。
　又据首楞严三昧经卷下载，具足“十法行”者称为真实福田，即：(一)住于空、无相、无愿之解脱门而不入法位，(二)见知四谛而不证道果，(三)行八解脱而不舍菩萨行，(四)能起宿住、死生、漏尽等三种智证明而行于三界，(五)能现声闻形色威仪而不随音教从他求法，(六)现辟支佛形色威仪而以无碍辩才说法，(七)常在禅定而能现行一切诸行，(八)不离正道而现入邪道，(九)深贪染爱而离诸欲一切烦恼，(十)入于涅槃而生死不坏不舍。
　由前述可知福田说有多种，然以佛及圣弟子为福田者为其根本，据此而称阿罗汉为应供，其后即有三宝之敬田、贫穷者之悲田等名称。我国向重敬、悲二田，多行供养惠施。依广弘明集卷二十八启福篇道宣之序言，今论福德乃以悲敬为始，悲则能哀矜苦趣之艰辛，欲愿拔济彼等出离；敬则知佛法难遇，能信仰弘布之。（杂阿含经卷三十五、长阿含卷六小缘经、小品般若经卷八、新华严经卷十三、四分律卷二、大智度论卷四、阿毗达磨藏显宗论卷二十三、无量寿经义疏卷上（慧远）、梵网经菩萨戒本疏卷五（法藏）、释氏要览卷中、法苑珠林卷二十一、卷三十三、翻译名义集卷四）p5852 FROM:【佛光大辞典】




★ 菩萨摩诃萨发菩提心不失正念。于诸众生不起害心。不食肉。不欺诳。常以善法教化众生。众生不受不废不愁。能自调伏。亦能调他。随其所化众生之处。皆悉能令滋长福业。若以客尘烦恼因缘。堕三恶道能速得出。虽同受苦不生楚毒。见受苦者心生悲愍。菩萨初发菩提心者。成就如是无量功德。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨发菩提心能够不失正念，对一切众生不起害心，不食肉、不欺诳，常以善法教化众生

菩萨能自调伏也能调他，能令随缘教化的众生滋长福业，能令客尘烦恼因缘堕三恶道的众生快速出离

虽然菩萨与众生一同受苦，但菩萨心里并不会生楚毒想，菩萨反而能对受苦众生心生悲愍，这就是初发菩提心菩萨成就的无量功德

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-3-25 09:54


(本次学习：27楼共用时2小时)


菩萨地利益内外品第四


★ 菩萨摩诃萨发菩提心。云何名为菩提之行。菩萨若于此彼之处若学若教。皆为阿耨多罗三藐三菩提。谓戒闻思惟是名菩提行。

菩萨摩诃萨于何处学。学有七处。何等为七。
一者内义。二者外义。三者真实义。四者不可思议义。五者调众生义。六者自熟佛法义。七者得阿耨多罗三藐三菩提。是名为七。

[学习解说]：

发菩提心的大菩萨，如何成为菩提行？
菩萨如果满足戒闻思惟而修学或教导众生都是成就阿耨多罗三藐三菩提的修行，所以戒闻思惟叫做菩提行

大菩萨应当从何处修学成就菩提行？下面有七个修学处：
一内义、二外义、三真实义、四不可思议义、五调众生义、六自熟佛法义、七得阿耨多罗三藐三菩提，共七个修学处




★ 云何内义。内义有十。何等为十。一者真实义。二者为他义。三者调伏义。四者安隐义。五者快乐义。六者因义。七者果义。八者现在义。九者他世义。十者毕竟义。
菩萨摩诃萨为他事故。是名内义。

[学习解说]：

什么叫做內义？內义有十种：

一真实义、二他义、三调伏义、四安隐义、五快乐义、六因义、七果义、八现在义、九他世义、十毕竟义

菩萨摩诃萨为了成就他人功德者称为內义




★ 真实义者。知烦恼性及对治门。以己乐具施于众生。志常修集无上正道。凡所求索以安众生。既得财物心无贪吝。能以供养佛法众僧父母师长。于千万里求佛经典及菩萨藏。既得法已广令流布不生秘吝。虽解深义不生高心。为生天上说持戒利。为转轮王说布施德。为二乘道说修三昧。为得世间大果报故。教令供养佛法僧宝广修福业。为贪心者而说贪事。为欺诳者说欺诳事。为非法人而作僮仆。菩萨摩诃萨作是事已。是名真实义。

[学习解说]：

真实义是指，能善知烦恼的根源以及对治烦恼的方法，能将自己喜欢的东西布施给众生，能持之以恒修行无上道

他们凡有所求都是为令众生得到安稳，即使得到财物也不会生起贪吝之心，并将这些财物供养佛法众僧父母师长

他们能前往千万里求闻佛法经典以及菩萨藏，得闻法义后能为众生广宣流布不会生起吝啬心，他们虽然明白深义却不生贡高我慢心

他们能为天人众生宣说持戒的功德利益，为转轮王宣说布施之功德，为二乘行者宣说三昧

能教导想要获得世间果报的众生供养佛法僧宝和广修福业

能为贪心的人宣说贪心的因果，为欺诳的人宣说欺诳的因果，甘愿为不学佛的众生作僮仆

菩萨摩诃萨若能做到以上这些事情就叫做真实义


名词解释：

【菩萨藏】
梵语 bodhisattva-pit!aka。乃诠释大乘菩萨修因证果等之大乘经典。系二藏之一，三藏之一，八藏之一。如法华、华严等经，皆含藏菩萨修学之法。解深密经卷四（大一六·七○五上）：“菩萨云何应当修学？（中略）由五种相，应当修学，一者最初于菩萨藏，波罗蜜多相应微妙正法教中，猛利信解。”（瑜伽师地论卷十六、三论玄义）（(参见:二藏)250、“八藏”315、“三藏”690）p5226 FROM:【佛光大辞典】




★ 菩萨摩诃萨所有自利悉为众生。是名他义。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨所有的自利，都是为了更好的利益众生，这叫做他义




★ 菩萨摩诃萨凡所演说。悉为破坏众邪异见。谓无因果破戒之人不见过故。为说种种毁禁之过。为破三恶而演说法。若有退禅及善法者。为不退故而为说法。为欲增长诸善法故而为说法。欲令众生得自在故而为说法。欲令十方世界众生得善神足而为说法。是名调伏义

[学习解说]：

菩萨摩诃萨所有说法都是为了破除众生邪知邪见，比如不信因果的破戒众生看不到自己犯戒的果报，菩萨会为他们宣说种种破戒的果报，帮助他们远离三恶道

为退失修行的众生令生精进不退发心，为想要增长善根福德德众生说法，为令众生获得自在而说法，为令十方世界众生获得神足而说法，这些叫做调伏义




★ 内义者名为外义。外义者亦名内义。内外义者名调伏义。调伏义者亦名内外义。如来十力四无所畏十八不共法大悲三念处五智三昧。是名真实义。真实义者名内外义。

[学习解说]：

内义也叫外义，外义也叫内义，内外义也叫调伏义，调伏义也叫内外义

如来十力、四无所畏、十八不共法、大悲三念处、五智、三昧叫做真实义，真实义也叫内外义




★ 内外义者有二种。何等为二。一者自调。二者调他。菩萨摩诃萨善知方便。是名调伏义。菩萨所行一切善行名调伏义。云何复名内外义。内外义者有五事。何等为五。一者净于他身。二者长他善法。三者现在利益。四者他世利益。五者坏他烦恼。若菩萨摩诃萨随所修善若多若少。以教众生同己所得。是名调伏义。

[学习解说]：

内外义有两种：一自调，二调他

菩萨摩诃萨善知方便所以叫做调伏义，菩萨所行一切善行叫做调伏义

内外义有五种：一帮助众生清净身心，二帮助众生增长善法，三现世利益众生，四来世利益众生，五帮助众生破除烦恼


名词解释：

【他世】
（杂语）对于今世而言过去未来也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 菩萨摩诃萨既自安隐。复己安隐施于众生。所谓若出世及以世间。若欲界若禅定。是名安隐义。安隐义者亦名内外义。亦名调伏义。亦名真实义。菩萨摩诃萨内外义者。有现在乐非他世乐。有他世乐非现在乐。有现在他世乐。有非现在非他世乐。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨既能自己获得安稳，也能令众生获得安稳，或出世或入世或在欲界或在禅定中，都叫做安稳义

安隐义者也叫内外义，也叫调伏义，也叫真实义

菩萨摩诃萨内外义者，有现世乐非来世乐，有来世乐非现世乐，有现世来世乐，有非现世非来世乐


名词解释：

【安隐】
（术语）与安稳同。宗镜录曰：“安隐快乐者，则寂静妙常。世事永息者，则攀援心断。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-3-26 08:19
(本次学习：28楼共用时2小时)


★ 内外义者复有四种。有人受法现世受乐他世受苦。有人受法现世受苦他世受乐。有人受法现世受乐他世亦乐。有人受法现在受苦他世亦苦。

[学习解说]：

内外义又有四种：有人受法现世受乐来世受苦，有人受法现世受苦来世受乐，有人受法现世受乐来世也受乐，有人受法现在受苦来世也受苦


名词解释：

【受法】
谓纳受戒法。与“受戒”同义。佛所制定之戒法，有止恶为善之功能，须永久受持而不令戒德逸失。据梵网经卷下载，众生受佛戒，即入诸佛之位，此称受戒入位。又授受戒法之通路，称为受路；如纳受戒法之资格、传授戒法之师资条件等。此外，于密教，行者随师入灌顶坛，纳受一印（印契）、一明（真言），乃至三部、五部之法，亦称受法。唯各依其法有浅、深、广、略之仪式作法，有意受法者，应先受结缘灌顶，其后次第纳受。（(参见:受戒)3101）p3106 FROM:【佛光大辞典】




★ 菩萨摩诃萨若说涅槃及大涅槃八圣道分三十七品。说世间道出世间道。是名安隐义。安隐义者名内外义。内外义者名为正义。正义者名无上义无胜义安隐义常乐义。菩萨摩诃萨受常乐者。能作内外义正义调义安隐义。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨如果为众生演说涅槃及大涅槃、八圣道分、三十七品，说世间法或出世间法，这就是安隐义

既是安隐义也叫内外义，内外义也叫正义，正义也叫无上义、无胜义、安隐义、常乐义，菩萨摩诃萨受常乐者，能作内外义、正义、调义、安隐义


名词解释：

【义】
（术语）梵语阿他Artha，又作阿阤，译曰义。道理，意味也。华玄略述一本曰：“义者所以也。”净影维摩义记四曰：“义别有三：一对相显实，所以名义。二对体用显义用名义。三对恶论善义利名义。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 云何名快乐义。快乐义者有五种。何等为五。一者因乐。二者受乐。三者断受乐。四者远离乐。五者菩提乐。

云何因乐。因内外触。因触因缘故有受乐。是名因乐。因行善法得他世乐。是名因乐。

云何受乐。从因因缘身得增长心得安隐。是名受乐。
受乐者有二种。何等为二。一者有漏。二者无漏。
无漏有二种。一者学地。二者无学。
有漏有三。欲界色界无色界。
三有有内外入故有六触。六触有二。一者身乐。二者心乐。
五识共行名为身乐。意识共行名为心乐。

修集圣道断诸受故。道德增长无有诸受。名断受乐。
永离烦恼身心无患。名远离乐。受常乐故。名菩提乐。

[学习解说]：

什么是快乐义，快乐有五种：
一因乐，二受乐，三断受乐，四远离乐，五菩提乐
什么是因乐，因内外相互接触的因缘而有受乐，这叫做因乐，比如广行善法获得来世受乐，这叫做因乐

什么是受乐，由于因乐的因缘令身获得增长，令心获得安稳，这叫做受乐
受乐有两种：一是有漏，二是无漏
无漏有两种：一是有学，二是无学
有漏有三种：一是欲界、二是色界、三是无色界
三界生死有因有果所以有六触，六触有二种：一是身乐，二是心乐
眼耳鼻舌身五识共行叫做身乐，意识共行叫做心乐

修集圣道断除苦乐等诸受，道德增长无有苦乐等诸受，叫做断受乐
远离身心烦恼无有过患叫做远离乐，身心常乐我净叫做菩提乐


名词解释：

【五识】
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。因是六识中之前五识，故名五识。在三界中，欲界的有情有六识，色界的初禅天无鼻舌二识，二禅天以上则五识全无，唯有一意识而已。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三有】
有，梵语 bhava，其义分类如下：<一>欲有、色有、无色有。义同三界。(一)欲有，欲界天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，各随其业因而受果报，称为欲有。(二)色有，色界四禅诸天，虽离欲界粗染之身，而有清净之色，称为色有。(三)无色有，无色界四空诸天，虽无色质为碍，亦随所作之因，受其果报，称为无色有。（大智度论卷三、集异门足论卷四、大毗婆沙论卷六十）
　<二>有情一生之始终分为生有、本有、死有。(一)生有，指托生之最初一刹那。(二)本有，指由生至死之间。(三)死有，指死之瞬间。小乘有部宗则以此三有，加上“中有”，而主张四有之说。（异部宗轮论）（(参见:四有)1688）
　<三>有漏之异名。漏，为烦恼之异名。烦恼自有情众生之六根门漏泄无穷，而令其流转于生死之间，故谓有漏乃三有之因，为其所依、所摄。（(参见:有漏)2452）
　<四>善成有、性得有、变异有。乃数论外道所立。(一)善成有，如数论之祖迦毗罗仙人，初生时具法、智、离欲、自在等四德，此四德系因善而得成就，故称善成有。(二)性得有，如昔时梵王生娑那歌、娑难陀那、娑那多那、娑难鸠摩罗等四子，此四子十六岁时自然成就法、智、离欲、自在等四德，以无因而得，故称自性有。(三)变异有，师身名变异，因师身故，弟子恭敬亲近听闻得智慧，因智慧得离欲，因离欲得善法，因善法得自在；如是，弟子四德从师身得，故称变异有。此三有相当于佛法之等起善、生得善、加行善。（金七十论卷中）p548 FROM:【佛光大辞典】




★ 或有说言。无想定者名为断乐。是义不然。何以故不断受故。
远离乐者有四种。一者出家乐。二者寂静乐。三者断乐。四者菩提乐。世间之人多有忧苦。永断是苦名出家乐。断欲界贪名寂静乐。永断烦恼名为断乐。受常乐故名菩提乐。菩萨常能施众生乐。名菩提乐。菩萨摩诃萨自受常乐转施众生。名菩提乐。

[学习解说]：

如果有人认为无想定(外道为了获得无想天的果报而修一种泯灭一切心想的禅定)叫做断乐，这是不正确的，为什么，因为无想定没有断受

远离乐有四种：一出家乐，二寂静乐，三断乐，四菩提乐
世间人忧苦重重，如果永断这些苦恼叫做出家乐，永断欲界贪念叫做寂静乐，永断烦恼叫做断乐，安住在常乐我净叫做菩提乐，菩萨常常布施给众生喜乐叫做菩提乐，菩萨摩诃萨除了自己常常受乐还能布施众生喜乐这叫做菩提乐


名词解释：

【无想定】
梵语 asam!jn~a^-sama^patti。指能于定中心想不起，犹如冰鱼、蛰虫，但不能断惑而证入圣果。心不相应行法之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。乃心、心所（心之作用）灭尽之定，即使一切心识活动全部停止，以求证得无想果所修之禅定；与灭尽定并称为二无心定。此定为凡夫及外道所修，即彼等误信色界第四禅无想天之果报为真悟境。又修此定所得无想天之果报，称无想果或无想事。盖无想定属心不相应行法，依之在五百大劫之间得灭心、心所。诸宗派对此定有各种异说，有部主张无想定、无想果皆有实体，然经部、唯识宗却称其为虚假者。（品类足论卷一、俱舍论卷五、顺正理论卷十一、成唯识论卷七）（(参见:灭尽定)5509）p5124 FROM:【佛光大辞典】

【无想定】
外道为了获得无想天的果报而修一种泯灭一切心想的禅定。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 何故名因乐。是乐因故名为因乐。不名受乐。受乐者不名因乐名为性乐。断乐者不名因乐不名受乐。以断多乐故名为断乐。远离乐者不名因乐不名受乐不名断乐。以观生死众过患故。名智慧乐。菩提乐者不名因乐不名受乐不名断乐不名离乐。无边常故名菩提乐。名无胜乐。名无边乐。名无上乐。亦名常乐。名寂静乐。

[学习解说]：

为什么叫因乐，因为这种乐是由内外触因引起的快乐所以叫因乐，不叫受乐
受乐不叫因乐而叫性乐，断乐不叫因乐不叫受乐，因乐与受乐都断除这叫做断乐，远离乐不叫因乐不叫受乐不叫断乐，能够观照生死过患叫做智慧乐，菩提乐不叫因乐不叫受乐不叫断乐不叫离乐，无边无际、永恒不变的快乐叫菩提乐，也叫无胜乐，也叫无边乐，也叫无上乐，也叫常乐，也叫寂静乐


名词解释：

【因乐】
p0592瑜伽三十五卷十九页云：言因乐者：谓二乐品诸根境界；若此为因顺乐受触；若诸所有现法当来可爱果业；如是一切，总摄为一，名为因乐。除此更无若过若增。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】




★ 菩萨摩诃萨能以如是五种之乐施于众生。是名因义。菩萨摩诃萨常坏众生诸恶之业示以正业。以正业故得无上道。是名因义。菩萨摩诃萨为众生故受大苦恼。以受苦故能调众生。是名因义。菩萨摩诃萨观察善恶。能示众生善恶之事。以开示故得大智慧。得智慧故能坏大恶。是名因义。

菩萨摩诃萨因智慧故行六波罗蜜。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。是名果义。菩萨摩诃萨以坏贪心。坏贪心故能施众生五种之乐。而诸众生得是乐故。名为果义。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨能将以上五种乐布施众生，所以叫做因义
菩萨摩诃萨常坏众生诸恶之业，为众生示现正业，因此获得无上道，这叫做因义
菩萨摩诃萨为利益众生而受大苦恼，以受苦的因缘调伏众生，这叫做因义
菩萨摩诃萨能观察善恶，能为众生开示善恶之事，因此获得大智慧，拥有大智慧则能破除大恶，这叫做因义

菩萨摩诃萨因为智慧具足而能修习六波罗蜜，获得阿耨多罗三藐三菩提，这叫做果义
菩萨摩诃萨为破除贪心而能布施众生五种乐，令所有众生也能获得五种乐，这叫做果义

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-3-27 08:52
(本次学习：29楼共用时2小时)


★ 菩萨摩诃萨怜愍众生。欲令一切同已受乐。是名内外义。
内外义者有三种。因亦三种。果亦三种。报因报果。福因福果。智因智果。

云何名报。报有八种。何等为八。
一者长寿。二者受身完具。三者得上种姓。四者得自在。五者言语微妙。六者得男子身。七者得大力。八者无能胜者。是名为八。

菩萨摩诃萨修集慈心故得长寿。是名因报。
菩萨摩诃萨乐以衣食房舍卧具病瘦医药施于众生。是故获得具足之身。
菩萨摩诃萨破憍慢心。供养恭敬父母师长有德之人。是故获得上族种姓。
菩萨摩诃萨随法而行破于非法。是故获得自在无碍。
菩萨真实不欺众生。是故获得言语微妙。
菩萨摩诃萨常呵五欲。是故获得男子之身。
菩萨摩诃萨常乐供养佛法僧宝。是故其身获得大力。
菩萨摩诃萨常能教化一切众生供养三宝。是故能得无能胜者。是名果报。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨怜悯众生，为令一切众生与自己一样受乐，这叫做内外义

内外义有三种，因也有三种，果也有三种：报因报果、福因福果、智因智果

什么是报，报有八种：一长寿，二受身完具，三得上种姓，四得自在，五言语微妙，六得男子身，七得大力，八无能胜者

菩萨摩诃萨因为修集慈心而能得到长寿，这是因报

菩萨摩诃萨乐因为布施众生衣食房舍卧具病瘦医药，而能得到具足之身

菩萨摩诃萨因为有破除憍慢心，有供养恭敬父母师长有德之人，所以获得上族种姓

菩萨摩诃萨依法修行不著诸法，所以获得自在无碍

菩萨真实不欺诳众生，所以获得言语微妙

菩萨摩诃萨常常呵责五欲色身的垢秽，所以获得男子之身

菩萨摩诃萨常常欢喜供养佛法僧宝，所以身有大力

菩萨摩诃萨常能教化一切众生供养三宝，所以获得无能胜者，这些是果报


名词解释：

【五欲】
梵语 pan~ca ka^ma^h!，巴利语 pan~ca ka^ma^。<一>又作五妙欲、妙五欲、五妙色。指染著色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。即：(一)色欲（梵 ru^pa-ka^ma），谓男女之形貌端庄及世间宝物玄、黄、朱、紫等种种妙色，能使众生乐著无厌。(二)声欲（梵 s/abda-ka^ma），谓丝竹与环佩之声及男女歌咏等声，能使众生乐著无厌。(三)香欲（梵 gandha-ka^ma），谓男女身体之香及世间一切诸香，能使众生乐著无厌。(四)味欲（梵 rasa-ka^ma），谓各种饮食肴膳等美味，能使众生乐著无厌。(五)触欲（梵 spras!t!avya-ka^ma），谓男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉及衣服等种种好触，能使众生乐著无厌。又相对于欲界粗弊之五欲，称色界、无色界之五欲为“净洁五欲”。（佛遗教经、大智度论卷十七、卷三十七、摩诃止观卷四下）
　<二>指财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。即：(一)财欲，财即世间一切之财宝。谓人以财物为养身之资，故贪求恋著而不舍。(二)色欲，色即世间之青、黄、赤、白及男女等色。谓人以色悦情适意，故贪求恋著，不能出离三界。(三)饮食欲，饮食即世间之肴膳众味。谓人必藉饮食以资身活命，故贪求恋著而无厌。(四)名欲，名即世间之声名。谓人由声名而能显亲荣己，故贪求乐著而不知止息。(五)睡眠欲，谓人不知时节，怠惰放纵，乐著睡眠而无厌。（华严经随疏演义钞卷二十七、大明三藏法数卷二十四）p1149 FROM:【佛光大辞典】




★ 不害众生。命得增长。是名报因。
乐以衣食房舍卧具病瘦医药施于众生。是故菩萨得具足身。
能破众生所有憍慢故得上姓。
能除众生贫穷困苦故得自在。
能坏众生妄语两舌恶口无义语故得妙语。
赞叹男身呵责女身。以是二因得生人中受男子身。又复远离非法欲故得男子身。
菩萨摩诃萨以清净食施于众生。见危惧者能为救解。是故其身获得大力。
受持正法读诵解说。是故能得无能胜者。
是为报有八种。

[学习解说]：

菩萨因为不伤害众生，所以能增长寿命，这是报因

菩萨欢喜布施众生衣食房舍卧具病瘦医药，所以能得具足身

菩萨能破除众生所有憍慢，所以能得上姓

菩萨能令众生远离贫穷困苦，所以能得自在

菩萨能令众生远离妄语两舌恶口无义语，所以能得妙语

菩萨赞叹男身，呵责不净的女身，因此能得男子身，又能远离非法欲，所以能得男子身

菩萨摩诃萨能布施众生清净的食物，能解救危险中恐惧的众生，所以身有大力

菩萨能受持正法读诵解说，所以能得无能胜者

以上是八种报因




★ 如是八种因三事故而得增长。何等为三。
一者心净。二者庄严净。三者福田净。
菩萨摩诃萨至心专求阿耨多罗三藐三菩提。是名心净。
供养同学同法同师。是名心净。
若见若闻同学同法。心生欢喜。是名心净。
修集菩提助道之事。常乐受持书写读诵菩提法藏。复以此法转化众生。若有不受心不忧悔亦不休息。是名庄严净。
以此二净名福田净。

[学习解说]：

有三事能增长八种报因：一心净，二庄严净，三福田净

菩萨摩诃萨以至诚心上求佛道，这是心净

菩萨供养同学、同法、同师，这样也是心净

菩萨如果看见或听到同学、同修而心生欢喜，这样也是心净

菩萨常常欢喜受持书写读诵佛经以此作为助道之行，并将所学利益众生，如果能不受外界影响，心中没有忧愁和后悔，也不需要休息，这样就是庄严净

具足心净和庄严净，则称为福田净


名词解释：

【同学】
（杂语）同所习者。维摩经菩萨品曰：“乐近同学。”，“什曰：我学大乘，彼亦如是，是名同学。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【同法】
（杂语）同行法者。行持钞下四曰：“同法义重。”【又】（术语）因明之例语，同喻上有宗与因二种之同义，对于宗之同边，谓之同品，对于因之同边，谓之同法，例如立无常之宗，同喻之瓶上无常之义名同品，所作之义名同法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【至心】
<一>即至诚之心、至极之心。无量寿经卷上有“至心信乐，欲生我国”、“至心发愿，欲生我国”、“至心回向，欲生我国”等句，其中之“至心”即是专心、一心之意。善导之往生礼赞（大四七·四三九下）：“但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。”又占察善恶业报经卷上分至心为二：(一)初始学习求愿至心。(二)摄意专精，成就勇猛相应至心。此第二至心又分为一心、勇猛心、深心等三种。
　<二>三信之一。为日本净土真宗之教义。阿弥陀佛第十八愿中所誓愿之至心、信乐、欲生等三心称为三信，其中之“至心”，净土宗认为，从心底诚心信仰阿弥陀佛即称至心；净土真宗则以为，信仰阿弥陀佛之信心，实际仍为阿弥陀佛所给予，此即弥陀之至心所致。（(参见:三信)578）2538 FROM:【佛光大辞典】




★ 云何菩萨报果。菩萨长寿名为报果。
菩萨何故求于长寿。菩萨得是寿命长故。经无量世修集善法为自利利他。是故菩萨求于长寿。是名报果。
菩萨何故求身具足。菩萨得是身具足故。众生乐见爱敬欢喜。以欢喜故易得受化。是故菩萨求具足身。是名报果。
菩萨何故求上种姓。上种姓故常为众生之所恭敬。以恭敬故信受其语。或为姓故。或为利故。或为畏故。复受其语。是故菩萨求上种姓。是名报果。
菩萨何故求于自在。得自在故则能教化无量众生。具足成就檀波罗蜜。是故菩萨求于自在。是名报果。
菩萨何故求微妙语。妙语者菩萨所出言辞众生乐闻。同法同义同行同师常能教化令其调伏。是名报果。
菩萨何故求于男子身。男子之身乃是一切善法之器。堪忍众苦能观法界。于四众中无所畏难。于时于义能疾了知。随有所至无所挂碍。是故菩萨求男子身是名报果。
菩萨何故求于大力。菩萨成就是大力者。则能修行一切善法。能勤精进救拔众生烦恼诸苦。是故菩萨求于大力。是名报果。
菩萨何故求于无胜。菩萨若得是无胜者。则能惠施一切众生所须之物。以是因缘能令众生乐见闻法信受其语。是故菩萨求于无胜是名报果。

[学习解说]：

什么是菩萨报果，菩萨通过修行获得长寿，就是报果

菩萨为何求长寿，因为菩萨如果长寿就能在无量世修集善法自利利他，因此菩萨求长寿叫做报果

菩萨为何求身具足，因为菩萨如果得到身具足，众生见到就能心生欢喜和爱敬，这样比较容易度化众生，所以菩萨求具足身叫做报果

菩萨为何求上种姓，因为众生常常恭敬上种姓者并且能够信受其语，所以菩萨求上种姓叫做报果

菩萨为何求得自在，因为得到自在能教化无量众生，具足成就檀(布施)波罗蜜，所以菩萨求得自在叫做报果

菩萨为何求微妙语，因为菩萨说微妙语众生喜欢听闻，说微妙语的菩萨常能教化调伏众生，所以叫做报果

菩萨为何求男子身，因为男子身是一切善法之器，能够堪忍众苦正观法界实相，在四众中心无所畏，所到之处心无挂碍，所以菩萨求男子身叫做报果

菩萨为何求身有大力，因为菩萨成就大力能修行一切善法，能勤精进救拔众生烦恼诸苦，所以菩萨求大力叫做报果

菩萨为何求无能胜者，因为菩萨如果获得无胜者，则能惠施一切众生所须之物，以是因缘能令众生乐见闻法信受其语，所以菩萨求于无胜叫做报果


名词解释：

【报果】
谓由宿世善恶为因，感报今世之果也。如往世作诸善业之因，则感今世富乐之果；作诸恶业之因，则感贫苦之果，是名报果。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-3-28 08:28
(本次学习：30楼共用时2小时)

★ 是八报果菩萨具者。则能长养无上佛法利益众生。则见佛道如观掌中庵摩勒果。

菩萨虽复具足成就如是八果。若不能化无量众生令调伏者。则不能得阿耨多罗三藐三菩提。

虽复教化令其调伏。若不具足如是八果。亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。

菩萨摩诃萨成就具足如是八果。以三乘法教化众生。自得阿耨多罗三藐三菩提。

菩萨摩诃萨所以具足如是八果。为欲教化调伏众生。名内外义具八果者名为果义。报因报果亦名果义。

[学习解说]：

菩萨具足长寿、具足身、上种姓、自在、微妙语、男子身、大力、无胜这八种报果，能增长佛法的智慧和利益众生，能见佛道就像看到手中的庵摩勒果一样清晰明了

菩萨如果具足成就这八种报果，但不能度化和调伏无量众生，则不能获得阿耨多罗三藐三菩提

菩萨如果能度化和调伏无量众生，但不具足八种报果，也不能获得阿耨多罗三藐三菩提

如果菩萨既能成就八种报果，又能以三乘法教化和调伏众生，自然能得阿耨多罗三藐三菩提

菩萨具足八种报果为教化调伏众生，所以叫做内外义，具足八果者叫做果义，所以报因报果也叫果义




★ 云何为福。云何为智。三波罗蜜。

所谓檀那尸罗羼提。是名福德。
般若波罗蜜。是名智慧。
余二波罗蜜亦名福因。亦名智因。

若勤精进修集禅定。具足成就慈悲喜舍。以是四等因缘力故获得自在。是名福因
若勤精进修集三昧。深观五阴诸入诸界。观苦实苦。观集实集。观灭实灭。观道实道。观实非实。观善非善。观法非法。观上观下。观白观黑。观十二缘。是名智因。
若勤精进修集一心。乐喜惠施。乐持禁戒。乐修忍辱。是名福因。

若勤精进修集一心。乐闻受持书写读诵解说菩萨秘藏经典。以是多闻因缘力故。得大智慧而能分别法界。分别法界是名智果。
菩萨福因亦因亦果。菩萨智因亦因亦果。菩萨福因亦福亦智。菩萨智因亦智亦福。
是故菩萨福因有六。智因亦六。何等为六。谓六波罗蜜。

[学习解说]：

什么是福，什么是智，什么是波罗蜜

檀那(布施)、尸罗(持戒)、羼提(忍辱)是福德，般若波罗蜜是智慧，毗梨耶(精进)、禅那(禅定)波罗蜜既是福德也是智慧

菩萨如果勤行精进修集禅定，具足成就慈悲喜舍四无量心，以此因缘力故获得自在，这是福因(招感福德果报之业因)

菩萨如果勤行精进修集三昧，深观五阴(色阴、受阴、想阴、行阴、识阴)六入(眼、耳、鼻、舌、身、意六根)十八界(六根、六境、六识)，观苦集灭道实有，然后观实非实认识事物本质并非表面所见，观善非善、观法非法、观上观下、观白观黑、观十二缘(一、无明，过去世无始之烦恼也。二、行，依过去世烦恼而作之善恶行业也。三、识，依过去世之业而受现世受胎之一念也。四、名色，在胎中心身渐发育之位也。名者心法，心法不能以体示之，但以名诠之，故谓为名。色者即眼等之身。五、六处，六处即六根，为六根具足将出胎之位也。此中有五位，(参见:五意)。六、触，二三岁间对于事物未识别苦乐，但欲触物之位也。七、受，六七岁以后渐对事物识别苦乐而感受之之位也。八、爱，十四五岁以后，生种种强盛爱欲之位也。九、取，成人已后爱欲愈盛驰驱诸境取求所欲之位也。十、有，依爱取之烦恼，作种种之业，定当来之果之位也。有者业也，业能有当来之果，故名为有，十一、生，即依现在之业于未来受生之位也。十二、老死，于来世老死之位也。其中无明与行二者，即惑业之二，属过去世之因，识名色六处触受五者属缘于过去惑业之因而受之现在果，是过现一重之因果)，这是智因

菩萨如果勤行精进修集一心，欢喜布施，乐持禁戒，乐修忍辱，这是福因

菩萨如果勤行精进修集一心，乐闻受持书写读诵解说菩萨经典，以此多闻的缘故能以大智慧正观法界实相，这叫做智果
菩萨福因既是因也是果，菩萨智因既是因也是果，菩萨福因是福也是智，菩萨智因是智也是福
所以菩萨福因有六个，智因也有六个，是哪六个呢，就是六波罗蜜


名词解释：

【十二因缘】
（术语）Dva%das/a%iga　Pratityasamutpa%da，新作十二缘起，旧作十二因缘，又单名因缘观，支佛观。是为辟支佛之观门。说众生涉三世而轮回六道之次第缘起也。一、无明Avidya%，过去世无始之烦恼也。二、行Sam%ska%ra，依过去世烦恼而作之善恶行业也。三、识Vijn^a%na，依过去世之业而受现世受胎之一念也。四、名色Na%maru%pa，在胎中心身渐发育之位也。名者心法，心法不能以体示之，但以名诠之，故谓为名。色者即眼等之身。五、六处Sad!a%yatana，六处即六根，为六根具足将出胎之位也。此中有五位，(参见:五意)。六、触Spars/a，二三岁间对于事物未识别苦乐，但欲触物之位也。七、受Vedana%，六七岁以后渐对事物识别苦乐而感受之之位也。八、爱Tr!s!n!a%，十四五岁以后，生种种强盛爱欲之位也。九、取Upa%da%na，成人已后爱欲愈盛驰驱诸境取求所欲之位也。十、有Bhava，依爱取之烦恼，作种种之业，定当来之果之位也。有者业也，业能有当来之果，故名为有，十一、生Ja%ti，即依现在之业于未来受生之位也。十二、老死Jara%maran!a，于来世老死之位也。其中无明与行二者，即惑业之二，属过去世之因，识名色六处触受五者属缘于过去惑业之因而受之现在果，是过现一重之因果也。又爱取二者为现在之惑，有则为现在之业也，缘于此惑业现在之因而感未来之生与老死之果，是现未一重之因果也。此为三世两重之因果。依此两重之因果，而知轮回之无极。盖既见现在之惑（爱取）、业（有），由现在之苦果（识乃至受）而生，则知过去之惑（无明）、业行亦从过去之苦果而生，既见现在之苦果（识乃至受）生现在之业（有），则亦知未来之苦果（生老死），生未来之业。上溯之，则过去之惑业，更从过去之苦果而来，下趁之则未来之苦果更生未来之惑业，过去无始，未来无终，此为无始无终之生死轮回。辟支佛观之，一以厌生死，一以知无常实之我体，遂断惑业而证涅槃也。其中分别因与缘，则行与有之二支是因，无明与爱取之三支是缘。余七支总是果，但果为还起惑业因缘之缘。故摄之于缘中，不别存果名，是曰因缘观。
　　　　　　　　　　　┌1　　无明　　　（贪嗔痴等烦恼）─────（惑）
　　　　　┌过去二因─┤
　　　　　│　　　　　└2　　行　　　　（造作诸业）───────（业）
　　　　　│　　　　　┌3　　识　　　　（业识投胎）───────（苦）
　　　　　│　　　　　│4　　名色　　　（但有胎形六根未具）───（苦）
　　　　　│现在五果─┤5　　六入　　　（长成眼等六根人形）───（苦）十二因缘　│　　　　　│6　　触　　　　（出胎与外境接触）────（苦）
　与　　─┤　　　　　└7　　受　　　　（与外境接触生苦乐感受）─（苦）
三世因果　│　　　　　┌8　　爱　　　　（对境生爱欲）──────（惑）
　　　　　│现在三因─┤9　　取　　　　（追求造作）───────（惑）
　　　　　│　　　　　└10　 有　　　　（成业因能招未来果报）──（业）
　　　　　└未来二果─┌11　 生　　　　（再受未来五蕴身）────（苦）
　　　　　　　　　　　└12　 老死　　　（未来之身又渐老而死）──（苦） FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【福因】
指招感福德果报之业因，即布施等善根功德之总称。据福力太子因缘经卷一载，若诸有情能勤修福因，则所获之福果必极胜。若依诸善业因而获得之福德果报，即称为福果，亦可称为福报，如于六趣中得人、天之善果。另据大乘义章卷九载，依智而起福，依福而起报。于百论卷上则谓（大三○·一七○上）：“福报灭时，离所乐事，生大忧苦。”
　又吾人修行五戒、十善等行法，能招感人、天之福果，此类行法称为福行，乃“三行”之一。此外，所获福利足资庆喜者，称为福庆。法华经化城喻品（大九·二三下）：“我等宿福庆，今得值世尊。”（增一阿含经卷一、灌顶经卷十二、俱舍论卷十八）p5854 FROM:【佛光大辞典】




★ 云何名为福因智因。
福因智因有三种。何等为三。一者信心。二者发心。三者亲近善友。是为三福因。

智因复有二种。一者善。二者不善。
若近恶友修集邪道行施定慧名不善福。破坏如是不善福慧。是名善福。
若无信心及以发心不亲善友。终不能得福德智慧。
若言远离如是三事得福慧者。无有是处。是名福德因智慧因。

[学习解说]：

什么是福因，什么是智因
福因和智因有三种：一信心、二发心、三亲近善友，这是三种福因

智因又有两种：一善、二不善
如果亲近恶友修习邪道就是不善福，如果远离这些邪道就是善福
如果信心不足以及不能发心亲近善友，那么永远不可能得到福德智慧
如果有人认为不需要具足信心以及发心和亲近善友同样能得到福德智慧，这是不可能的




★ 云何名为福果智果。
菩萨摩诃萨成就如是具足福德。不为生死之所沾污。是名为果。
菩萨成就具足智慧。远离恶道修集善道。是名为果。
菩萨摩诃萨成就具足如是二事。教化众生成阿耨多罗三藐三菩提。是名为果。

四无量心亦是菩萨福果智果。
菩萨摩诃萨若报因若报果。是名福德福德因福德果。亦名智慧智慧因智慧果。
若有说言是二法中若离一法得阿耨多罗三藐三菩提者。无有是处。是名果义。果义者名内外义。

[学习解说]：

什么是福果和智果
菩萨成就种种福德，不再被生死所困扰或影响，这是果
菩萨成就种种智慧，远离恶道修集善道，这是果
菩萨成就福德和智慧，并能教化众生成就阿耨多罗三藐三菩提，这是果

慈悲喜舍四无量心既是菩萨福果也是智果
菩萨的报因或报果，既是福德的福德因福德果，也是智慧的智慧因智慧果
如果有人认为离开离开其中一法也能获得阿耨多罗三藐三菩提，这是不可能的，所以是果义，果义也是内外义




★ 云何现在义。
若菩萨摩诃萨遍学一切世间诸事。以遍知故得大自在。得自在故能化众生。众生受已修集善法。是名现在义。
若菩萨摩诃萨退失善法修集三昧以修定故还得善法。是名现在义。
若菩萨摩诃萨客尘烦恼故造作众罪。作已深观定当得果。即生悔心惭愧不作现坏恶业。是名现在义。
若以恶业因缘力故。或为他骂或瞋恚打身受楚毒。名现在义。
若菩萨摩诃萨修集禅定。以是因缘身受安乐。是名现在义。
若菩萨摩诃萨身得自在常乐我净。是名现在义。
若菩萨摩诃萨修八圣道。以是因缘获得涅槃。是名现在义。如菩萨众生亦尔。

[学习解说]：

什么是现在义

菩萨如果遍学一切世间诸事，因为完全尽知的缘故而得大自在并度化众生，众生如法修集善法，这是现在义

如果菩萨退失善法修集三昧，因为修定的缘故还得善法，这叫做现在义

如果菩萨因为客尘烦恼而造作众罪，事后深观必定遭受果报马上心生忏悔和惭愧，决心不再造作恶业，这叫做现在义

如果菩萨因为恶业因缘的感召，被他人辱骂或殴打，身受楚毒，这是现在义

如果菩萨修集禅定，因此获得身心安乐，这是现在义

如果菩萨身得自在常乐我净，这是现在义

如果菩萨修八圣道(一正见，二正思惟，三正语，四正业，五正命，六正精进，七正念，八正定)，因此获得涅槃，这是现在义


名词解释：

【八正道】
梵语 a^rya^s!t!a^n%gika-ma^rga。八种求趣涅槃之正道。又作八圣道、八支正道、八圣道分、八道行、八直行、八正、八道、八支、八法、八路。乃三十七道品中，最能代表佛教之实践法门，即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径。释尊转法轮时，所说离乐欲及苦行之二边，趋向中道者，即指此八正道。八者即：(一)正见，又作谛见。即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证成就。(二)正思惟，又作正志、正分别、正觉或谛念。即谓无欲觉、恚觉及害觉。(三)正语，又作正言、谛语。即离妄言、两舌、恶口、绮语等。(四)正业，又作正行、谛行。即离杀生、不与取等。(五)正命，又作谛受。即舍咒术等邪命，如法求衣服、饮食、床榻、汤药等诸生活之具。(六)正精进，又作正方便、正治、谛法、谛治。发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。(七)正念，又作谛意。即以自共相观身、受、心、法等四者。(八)正定，又作谛定。即离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅。
　八圣道乃众生从迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力，故以船、筏为譬，有八道船、八筏之称；又如车轮之辐、毂、辋相互助车转动，故亦譬称八轮。又此为圣者游行之所，故又作八游行、八由行。反之，邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定，称为八邪、八邪行。（中阿含卷七分别圣谛经、四谛论卷四、大毗婆沙论卷九十六）p280 FROM:【佛光大辞典】

【遍知】
梵语 parijn~a^。又作遍知。完全尽知之谓。原意系指周遍了知四谛道理之无漏智；吾人如能透彻了解周围之一切现象，则可得无漏智。后称如是周遍了知之智为“智遍知”，另又别立一“断遍知”，谓断遍知系以智遍知为因而断除烦恼，以择灭为体。此乃遍知之果，系藉其因为名，故称为遍知。亦即以周遍了知之智来断除烦恼之过程，称之为遍知，通常特称为“遍知所缘断”，意谓执著于所缘之境，原本是人之常情，然若能彻底解脱此种执著，即是遍知之真义，故阿含经亦说“遍知即贪、嗔、痴之灭”，且所谓“遍知”一语，最初即含有实践之意。
　俱舍论卷二十一于断遍知立“九遍知”，即依见（现证）四谛中之苦与集、灭、道三者，各别所断之三类烦恼，分为欲界系与上二界系（即色界系、无色界系）两种，于此六类见道所断烦恼之断，立“六遍知”，同时于欲界、色界、无色界三界系之修道所断的烦恼之断，立“三遍知”，合之为九遍知。（品类足论卷六、阿毗达磨发智论卷四、大毗婆沙论卷三十四、卷一八六、俱舍论光记卷二十一）（(参见:九遍知)152）p5616 FROM:【佛光大辞典】




★ 云何他世义。
以现因缘受他世身。是名他世义。现在他世义是名内外义。

[学习解说]：

什么是他世义

以现世因缘受来世身叫做他世义，现在义和他世义都叫做内外义

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-3-29 19:00


(本次学习：31楼~43楼共用时2小时)


★ 云何为毕竟义。欲界福德非毕竟义。色无色界世间福德虽得自在非毕竟义。
如诸菩萨修八圣道获得涅槃。其身无碍无有边际。善法无量名毕竟义。

[学习解说]：

什么是毕竟义
欲界的福德不是毕竟义，色界和无色界的福德虽然能得到自在但也不是毕竟义
菩萨因为修习八正道获得涅槃身量无碍无有边际，这种无量善法叫做毕竟义




★ 毕竟有三事。何等为三。一者性毕竟。二者退毕竟。三者报尽毕竟。不毕竟亦尔。
性毕竟者是名涅槃性。不毕竟名有为法。
退毕竟者名声闻缘觉所修八道。不退毕竟者名阿毗跋致。
报尽毕竟者世间所有福德果报。报不尽毕竟者谓无上道果。

是名十义。菩萨摩诃萨常应修集教化众生。如过去世诸菩萨学。现在未来亦复如是。若菩萨摩诃萨不能修学是十法者。则不能得菩萨禁戒。

[学习解说]：

毕竟义有三种：
一性毕竟，二退毕竟，三报尽毕竟，不毕竟也是这样

性毕竟者叫做涅槃性，不毕竟叫做有为法
退毕竟者叫做声闻缘觉所修八正道，不退毕竟者叫阿毗跋致(即不退转，功德善根不再退失之意)
报尽毕竟者是指世间所有福德果报，报不尽毕竟者是指无上道果

以上这些叫做十义
大菩萨应当常常修习十义并教化众生，过去现在未来诸菩萨都是这样修习的
如果菩萨不能修习十义，则不能得到菩萨禁戒


名词解释：

【阿毗跋致】
梵文 avinivartaniya，即不退转，功德善根不再退失之意。《大智度论》卷四载：“菩提萨埵有两种，有鞞跋致，有阿鞞跋致。”唯识宗慈恩大师窥基立四不退，即：一、信不退，指十信位之中，第六位以上之菩萨，不再生起邪见。二、位不退，指十住位中第七位以上之菩萨，不再退转回二乘之位。三、证不退，指初地以上之菩萨，已不再退失所证之法。四、行不退，指八地以上之菩萨，能行各种有为与无为诸法而不退转。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-3-29 19:05
菩萨地利益内外品第四


一、菩萨摩诃萨如何成就菩提行？

★ 菩萨摩诃萨发菩提心。云何名为菩提之行。
菩萨若于此彼之处若学若教。皆为阿耨多罗三藐三菩提。谓戒闻思惟是名菩提行。

菩萨摩诃萨于何处学。学有七处。何等为七。
一者内义。二者外义。三者真实义。四者不可思议义。五者调众生义。六者自熟佛法义。七者得阿耨多罗三藐三菩提。是名为七。

[学习解说]：

发菩提心的大菩萨，如何成就菩提行？
菩萨如果满足戒闻思惟而修学或教导众生都是成就阿耨多罗三藐三菩提的修行，所以戒闻思惟叫做菩提行

大菩萨应当从何处修学成就菩提行？下面有七个修学处：
一内义、二外义、三真实义、四不可思议义、五调众生义、六自熟佛法义、七得阿耨多罗三藐三菩提，共七个修学处

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-3-29 19:06

二、菩萨摩诃萨若不修学內义十法，则不能得菩萨禁戒

★ 云何内义。内义有十。何等为十。
一者真实义。二者为他义。三者调伏义。四者安隐义。五者快乐义。六者因义。七者果义。八者现在义。九者他世义。十者毕竟义。
菩萨摩诃萨为他事故。是名内义。

[学习解说]：

什么叫做內义？內义有十种：
一真实义、二他义、三调伏义、四安隐义、五快乐义、六因义、七果义、八现在义、九他世义、十毕竟义
菩萨摩诃萨为了成就他人功德者称为內义

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-3-29 19:06

1、真实义

★ 真实义者。知烦恼性及对治门。以己乐具施于众生。志常修集无上正道。
凡所求索以安众生。既得财物心无贪吝。能以供养佛法众僧父母师长。
于千万里求佛经典及菩萨藏。既得法已广令流布不生秘吝。虽解深义不生高心。
为生天上说持戒利。为转轮王说布施德。为二乘道说修三昧。
为得世间大果报故。教令供养佛法僧宝广修福业。
为贪心者而说贪事。为欺诳者说欺诳事。为非法人而作僮仆。
菩萨摩诃萨作是事已。是名真实义。

[学习解说]：

真实义是指，能善知烦恼的根源以及对治烦恼的方法，能将自己喜欢的东西布施给众生，能持之以恒修行无上道

他们凡有所求都是为令众生得到安稳，即使得到财物也不会生起贪吝之心，并将这些财物供养佛法众僧父母师长

他们能前往千万里求闻佛法经典以及菩萨藏，得闻法义后能为众生广宣流布不会生起吝啬心，他们虽然明白深义却不生贡高我慢心

他们能为天人众生宣说持戒的功德利益，为转轮王宣说布施之功德，为二乘行者宣说三昧

能教导想要获得世间果报的众生供养佛法僧宝和广修福业

能为贪心的人宣说贪心的因果，为欺诳的人宣说欺诳的因果，甘愿为不学佛的众生作僮仆

菩萨摩诃萨若能做到以上这些事情就叫做真实义

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-3-29 19:06

2、他义

★ 菩萨摩诃萨所有自利悉为众生。是名他义。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨所有的自利，都是为了更好的利益众生，这叫做他义

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-3-29 19:07

3、调伏义

★菩萨摩诃萨凡所演说。悉为破坏众邪异见。谓无因果破戒之人不见过故。为说种种毁禁之过。为破三恶而演说法。若有退禅及善法者。为不退故而为说法。为欲增长诸善法故而为说法。欲令众生得自在故而为说法。欲令十方世界众生得善神足而为说法。是名调伏义。

内义者名为外义。外义者亦名内义。内外义者名调伏义。调伏义者亦名内外义。

如来十力四无所畏十八不共法大悲三念处五智三昧。是名真实义。
真实义者名内外义。内外义者有二种。何等为二。一者自调。二者调他。
菩萨摩诃萨善知方便。是名调伏义。菩萨所行一切善行名调伏义。

云何复名内外义。内外义者有五事。
何等为五。一者净于他身。二者长他善法。三者现在利益。四者他世利益。五者坏他烦恼。

若菩萨摩诃萨随所修善若多若少。以教众生同己所得。是名调伏义。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨所有说法都是为了破除众生邪知邪见，比如不信因果的破戒众生看不到自己犯戒的果报，菩萨会为他们宣说种种破戒的果报，帮助他们远离三恶道

为退失修行的众生令生精进不退发心，为想要增长善根福德德众生说法，为令众生获得自在而说法，为令十方世界众生获得神足而说法，这些叫做调伏义

内义也叫外义，外义也叫内义，内外义也叫调伏义，调伏义也叫内外义
如来十力、四无所畏、十八不共法、大悲三念处、五智、三昧叫做真实义，真实义也叫内外义

内外义有两种：一自调，二调他
菩萨摩诃萨善知方便所以叫做调伏义，菩萨所行一切善行叫做调伏义

内外义有五种：一帮助众生清净身心，二帮助众生增长善法，三现世利益众生，四来世利益众生，五帮助众生破除烦恼

菩萨修善不论或多或少，若能以此善法教化众生得到善果，这叫做调伏义

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-3-29 19:07

4、安隐义

★ 菩萨摩诃萨既自安隐。复己安隐施于众生。所谓若出世及以世间。若欲界若禅定。是名安隐义。
安隐义者亦名内外义。亦名调伏义。亦名真实义。

菩萨摩诃萨内外义者。有现在乐非他世乐。有他世乐非现在乐。有现在他世乐。有非现在非他世乐。
内外义者复有四种。有人受法现世受乐他世受苦。有人受法现世受苦他世受乐。有人受法现世受乐他世亦乐。有人受法现在受苦他世亦苦。

菩萨摩诃萨若说涅槃及大涅槃八圣道分三十七品。说世间道出世间道。是名安隐义。
安隐义者名内外义。内外义者名为正义。正义者名无上义无胜义安隐义常乐义。菩萨摩诃萨受常乐者。能作内外义正义调义安隐义。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨既能自己获得安稳，也能令众生获得安稳，或出世或入世或在欲界或在禅定中，都叫做安稳义
安隐义者也叫内外义，也叫调伏义，也叫真实义

菩萨摩诃萨内外义者，有现世乐非来世乐，有来世乐非现世乐，有现世来世乐，有非现世非来世乐
内外义又有四种：有人受法现世受乐来世受苦，有人受法现世受苦来世受乐，有人受法现世受乐来世也受乐，有人受法现在受苦来世也受苦

菩萨摩诃萨如果为众生演说涅槃及大涅槃、八圣道分、三十七品，说世间法或出世间法，这就是安隐义
既是安隐义也叫内外义，内外义也叫正义，正义也叫无上义、无胜义、安隐义、常乐义，菩萨摩诃萨受常乐者，能作内外义、正义、调义、安隐义

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-3-29 19:07

5、快乐义

★ 云何名快乐义。快乐义者有五种。何等为五。
一者因乐。二者受乐。三者断受乐。四者远离乐。五者菩提乐。

云何因乐。因内外触。因触因缘故有受乐。是名因乐。因行善法得他世乐。是名因乐。
云何受乐。从因因缘身得增长心得安隐。是名受乐。
受乐者有二种。何等为二。一者有漏。二者无漏。
无漏有二种。一者学地。二者无学。有漏有三。欲界色界无色界。

三有有内外入故有六触。
六触有二。一者身乐。二者心乐。
五识共行名为身乐。
意识共行名为心乐。
修集圣道断诸受故。道德增长无有诸受。名断受乐。
永离烦恼身心无患。名远离乐。
受常乐故。名菩提乐。

或有说言。无想定者名为断乐。是义不然。何以故不断受故。
远离乐者有四种。一者出家乐。二者寂静乐。三者断乐。四者菩提乐。

世间之人多有忧苦。永断是苦名出家乐。断欲界贪名寂静乐。永断烦恼名为断乐受。常乐故名菩提乐。菩萨常能施众生乐。名菩提乐。菩萨摩诃萨自受常乐转施众生。名菩提乐。

何故名因乐。是乐因故名为因乐。不名受乐。
受乐者不名因乐名为性乐。断乐者不名因乐不名受乐。以断多乐故名为断乐。
远离乐者不名因乐不名受乐不名断乐。
以观生死众过患故。名智慧乐。
菩提乐者不名因乐不名受乐不名断乐不名离乐。
无边常故名菩提乐。名无胜乐。名无边乐。名无上乐。亦名常乐。名寂静乐。

[学习解说]：

什么是快乐义，快乐有五种：
一因乐，二受乐，三断受乐，四远离乐，五菩提乐
什么是因乐，因内外相互接触的因缘而有受乐，这叫做因乐，比如广行善法获得来世受乐，这叫做因乐

什么是受乐，由于因乐的因缘令身获得增长，令心获得安稳，这叫做受乐
受乐有两种：一是有漏，二是无漏
无漏有两种：一是有学，二是无学
有漏有三种：一是欲界、二是色界、三是无色界
三界生死有因有果所以有六触，六触有二种：一是身乐，二是心乐
眼耳鼻舌身五识共行叫做身乐，意识共行叫做心乐

修集圣道断除苦乐等诸受，道德增长无有苦乐等诸受，叫做断受乐
远离身心烦恼无有过患叫做远离乐，身心常乐我净叫做菩提乐

如果有人认为无想定(外道为了获得无想天的果报而修一种泯灭一切心想的禅定)叫做断乐，这是不正确的，为什么，因为无想定没有断受

远离乐有四种：一出家乐，二寂静乐，三断乐，四菩提乐
世间人忧苦重重，如果永断这些苦恼叫做出家乐，永断欲界贪念叫做寂静乐，永断烦恼叫做断乐，安住在常乐我净叫做菩提乐，菩萨常常布施给众生喜乐叫做菩提乐，菩萨摩诃萨除了自己常常受乐还能布施众生喜乐这叫做菩提乐

为什么叫因乐，因为这种乐是由内外触因引起的快乐所以叫因乐，不叫受乐
受乐不叫因乐而叫性乐，断乐不叫因乐不叫受乐，因乐与受乐都断除这叫做断乐，远离乐不叫因乐不叫受乐不叫断乐，能够观照生死过患叫做智慧乐，菩提乐不叫因乐不叫受乐不叫断乐不叫离乐，无边无际、永恒不变的快乐叫菩提乐，也叫无胜乐，也叫无边乐，也叫无上乐，也叫常乐，也叫寂静乐

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-3-29 19:07

6、因义

★ 菩萨摩诃萨能以如是五种之乐施于众生。是名因义。
菩萨摩诃萨常坏众生诸恶之业示以正业。以正业故得无上道。是名因义。
菩萨摩诃萨为众生故受大苦恼。以受苦故能调众生。是名因义。
菩萨摩诃萨观察善恶。能示众生善恶之事。以开示故得大智慧。得智慧故能坏大恶。是名因义。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨能将以上五种乐布施众生，所以叫做因义
菩萨摩诃萨常坏众生诸恶之业，为众生示现正业，因此获得无上道，这叫做因义
菩萨摩诃萨为利益众生而受大苦恼，以受苦的因缘调伏众生，这叫做因义
菩萨摩诃萨能观察善恶，能为众生开示善恶之事，因此获得大智慧，拥有大智慧则能破除大恶，这叫做因义

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-3-29 19:08

7、果义

★ 菩萨摩诃萨因智慧故行六波罗蜜。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。是名果义。
菩萨摩诃萨以坏贪心。坏贪心故能施众生五种之乐。而诸众生得是乐故。名为果义。

菩萨摩诃萨怜愍众生。欲令一切同已受乐。是名内外义。
内外义者有三种。因亦三种。果亦三种。报因报果。福因福果。智因智果。

云何名报。报有八种。何等为八。
一者长寿。二者受身完具。三者得上种姓。四者得自在。五者言语微妙。六者得男子身。七者得大力。八者无能胜者。是名为八。

菩萨摩诃萨修集慈心故得长寿。是名因报。
菩萨摩诃萨乐以衣食房舍卧具病瘦医药施于众生。是故获得具足之身。
菩萨摩诃萨破憍慢心。供养恭敬父母师长有德之人。是故获得上族种姓。
菩萨摩诃萨随法而行破于非法。是故获得自在无碍。
菩萨真实不欺众生。是故获得言语微妙。
菩萨摩诃萨常呵五欲。是故获得男子之身。
菩萨摩诃萨常乐供养佛法僧宝。是故其身获得大力。
菩萨摩诃萨常能教化一切众生供养三宝。是故能得无能胜者。是名果报。
不害众生。命得增长。是名报因。

乐以衣食房舍卧具病瘦医药施于众生。是故菩萨得具足身。
能破众生所有憍慢故得上姓。
能除众生贫穷困苦故得自在。
能坏众生妄语两舌恶口无义语故得妙语。
赞叹男身呵责女身。以是二因得生人中受男子身。又复远离非法欲故得男子身。
菩萨摩诃萨以清净食施于众生。见危惧者能为救解。是故其身获得大力。
受持正法读诵解说。是故能得无能胜者。
是为报有八种。

如是八种因三事故而得增长。
何等为三。一者心净。二者庄严净。三者福田净。
菩萨摩诃萨至心专求阿耨多罗三藐三菩提。是名心净。
供养同学同法同师。是名心净。
若见若闻同学同法。心生欢喜。是名心净。
修集菩提助道之事。常乐受持书写读诵菩提法藏。复以此法转化众生。若有不受心不忧悔亦不休息。是名庄严净。
以此二净名福田净。

云何菩萨报果。
菩萨长寿名为报果。菩萨何故求于长寿。菩萨得是寿命长故。经无量世修集善法为自利利他。是故菩萨求于长寿。是名报果。
菩萨何故求身具足。菩萨得是身具足故。众生乐见爱敬欢喜。以欢喜故易得受化。是故菩萨求具足身。是名报果。
菩萨何故求上种姓。上种姓故常为众生之所恭敬。以恭敬故信受其语。或为姓故。或为利故。或为畏故。复受其语。是故菩萨求上种姓。是名报果。
菩萨何故求于自在。得自在故则能教化无量众生。具足成就檀波罗蜜。是故菩萨求于自在。是名报果。
菩萨何故求微妙语。妙语者菩萨所出言辞众生乐闻。同法同义同行同师常能教化令其调伏。是名报果。
菩萨何故求于男子身。男子之身乃是一切善法之器。堪忍众苦能观法界。于四众中无所畏难。于时于义能疾了知。随有所至无所挂碍。是故菩萨求男子身是名报果。
菩萨何故求于大力。菩萨成就是大力者。则能修行一切善法。能勤精进救拔众生烦恼诸苦。是故菩萨求于大力。是名报果。
菩萨何故求于无胜。菩萨若得是无胜者。则能惠施一切众生所须之物。以是因缘能令众生乐见闻法信受其语。是故菩萨求于无胜是名报果。
是八报果菩萨具者。则能长养无上佛法利益众生。则见佛道如观掌中庵摩勒果。

菩萨虽复具足成就如是八果。若不能化无量众生令调伏者。则不能得阿耨多罗三藐三菩提。
虽复教化令其调伏。若不具足如是八果。亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。
菩萨摩诃萨成就具足如是八果。以三乘法教化众生。自得阿耨多罗三藐三菩提。
菩萨摩诃萨所以具足如是八果。为欲教化调伏众生。名内外义。具八果者名为果义。报因报果亦名果义。

云何为福。云何为智。三波罗蜜。
所谓檀那尸罗羼提。是名福德。般若波罗蜜。是名智慧。余二波罗蜜亦名福因。亦名智因。
若勤精进修集禅定。具足成就慈悲喜舍。以是四等因缘力故获得自在。是名福因
若勤精进修集三昧。深观五阴诸入诸界。观苦实苦。观集实集。观灭实灭。观道实道。观实非实。观善非善。观法非法。观上观下。观白观黑。观十二缘。是名智因。
若勤精进修集一心。乐喜惠施。乐持禁戒。乐修忍辱。是名福因。

若勤精进修集一心。乐闻受持书写读诵解说菩萨秘藏经典。以是多闻因缘力故。得大智慧而能分别法界。分别法界是名智果。
菩萨福因亦因亦果。菩萨智因亦因亦果。菩萨福因亦福亦智。菩萨智因亦智亦福。是故菩萨福因有六。智因亦六。何等为六。谓六波罗蜜。

云何名为福因智因。
福因智因有三种。何等为三。
一者信心。二者发心。三者亲近善友。是为三福因。
智因复有二种。一者善。二者不善。
若近恶友修集邪道行施定慧名不善福。破坏如是不善福慧。是名善福。
若无信心及以发心不亲善友。终不能得福德智慧
若言远离如是三事得福慧者。无有是处。是名福德因智慧因。

云何名为福果智果。
菩萨摩诃萨成就如是具足福德。不为生死之所沾污。是名为果。
菩萨成就具足智慧。远离恶道修集善道。是名为果。
菩萨摩诃萨成就具足如是二事。教化众生成阿耨多罗三藐三菩提。是名为果。
四无量心亦是菩萨福果智果。菩萨摩诃萨若报因若报果。是名福德福德因福德果。亦名智慧智慧因智慧果。
若有说言是二法中若离一法得阿耨多罗三藐三菩提者。无有是处。是名果义。果义者名内外义。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨因为智慧具足而能修习六波罗蜜，获得阿耨多罗三藐三菩提，这叫做果义
菩萨摩诃萨为破除贪心而能布施众生五种乐，令所有众生也能获得五种乐，这叫做果义

菩萨摩诃萨怜悯众生，为令一切众生与自己一样受乐，这叫做内外义
内外义有三种，因也有三种，果也有三种：报因报果、福因福果、智因智果

什么是报，报有八种：一长寿，二受身完具，三得上种姓，四得自在，五言语微妙，六得男子身，七得大力，八无能胜者
菩萨摩诃萨因为修集慈心而能得到长寿，这是因报
菩萨摩诃萨乐因为布施众生衣食房舍卧具病瘦医药，而能得到具足之身
菩萨摩诃萨因为有破除憍慢心，有供养恭敬父母师长有德之人，所以获得上族种姓
菩萨摩诃萨依法修行不著诸法，所以获得自在无碍
菩萨真实不欺诳众生，所以获得言语微妙
菩萨摩诃萨常常呵责五欲色身的垢秽，所以获得男子之身
菩萨摩诃萨常常欢喜供养佛法僧宝，所以身有大力
菩萨摩诃萨常能教化一切众生供养三宝，所以获得无能胜者，这些是果报

菩萨因为不伤害众生，所以能增长寿命，这是报因
菩萨欢喜布施众生衣食房舍卧具病瘦医药，所以能得具足身
菩萨能破除众生所有憍慢，所以能得上姓
菩萨能令众生远离贫穷困苦，所以能得自在
菩萨能令众生远离妄语两舌恶口无义语，所以能得妙语
菩萨赞叹男身，呵责不净的女身，因此能得男子身，又能远离非法欲，所以能得男子身
菩萨摩诃萨能布施众生清净的食物，能解救危险中恐惧的众生，所以身有大力
菩萨能受持正法读诵解说，所以能得无能胜者
以上是八种报因

有三事能增长八种报因：一心净，二庄严净，三福田净
菩萨摩诃萨以至诚心上求佛道，这是心净
菩萨供养同学、同法、同师，这样也是心净
菩萨如果看见或听到同学、同修而心生欢喜，这样也是心净
菩萨常常欢喜受持书写读诵佛经以此作为助道之行，并将所学利益众生，如果能不受外界影响，心中没有忧愁和后悔，也不需要休息，这样就是庄严净
具足心净和庄严净，则称为福田净

什么是菩萨报果，菩萨通过修行获得长寿，就是报果
菩萨为何求长寿，因为菩萨如果长寿就能在无量世修集善法自利利他，因此菩萨求长寿叫做报果
菩萨为何求身具足，因为菩萨如果得到身具足，众生见到就能心生欢喜和爱敬，这样比较容易度化众生，所以菩萨求具足身叫做报果
菩萨为何求上种姓，因为众生常常恭敬上种姓者并且能够信受其语，所以菩萨求上种姓叫做报果
菩萨为何求得自在，因为得到自在能教化无量众生，具足成就檀(布施)波罗蜜，所以菩萨求得自在叫做报果
菩萨为何求微妙语，因为菩萨说微妙语众生喜欢听闻，说微妙语的菩萨常能教化调伏众生，所以叫做报果
菩萨为何求男子身，因为男子身是一切善法之器，能够堪忍众苦正观法界实相，在四众中心无所畏，所到之处心无挂碍，所以菩萨求男子身叫做报果
菩萨为何求身有大力，因为菩萨成就大力能修行一切善法，能勤精进救拔众生烦恼诸苦，所以菩萨求大力叫做报果
菩萨为何求无能胜者，因为菩萨如果获得无胜者，则能惠施一切众生所须之物，以是因缘能令众生乐见闻法信受其语，所以菩萨求于无胜叫做报果

菩萨具足长寿、具足身、上种姓、自在、微妙语、男子身、大力、无胜这八种报果，能增长佛法的智慧和利益众生，能见佛道就像看到手中的庵摩勒果一样清晰明了
菩萨如果具足成就这八种报果，但不能度化和调伏无量众生，则不能获得阿耨多罗三藐三菩提
菩萨如果能度化和调伏无量众生，但不具足八种报果，也不能获得阿耨多罗三藐三菩提
如果菩萨既能成就八种报果，又能以三乘法教化和调伏众生，自然能得阿耨多罗三藐三菩提
菩萨具足八种报果为教化调伏众生，所以叫做内外义，具足八果者叫做果义，所以报因报果也叫果义

什么是福，什么是智，什么是波罗蜜
檀那(布施)、尸罗(持戒)、羼提(忍辱)是福德，般若波罗蜜是智慧，毗梨耶(精进)、禅那(禅定)波罗蜜既是福德也是智慧

菩萨如果勤行精进修集禅定，具足成就慈悲喜舍四无量心，以此因缘力故获得自在，这是福因(招感福德果报之业因)

菩萨如果勤行精进修集三昧，深观五阴(色阴、受阴、想阴、行阴、识阴)六入(眼、耳、鼻、舌、身、意六根)十八界(六根、六境、六识)，观苦集灭道实有，然后观实非实认识事物本质并非表面所见，观善非善、观法非法、观上观下、观白观黑、观十二缘(一、无明，过去世无始之烦恼也。二、行，依过去世烦恼而作之善恶行业也。三、识，依过去世之业而受现世受胎之一念也。四、名色，在胎中心身渐发育之位也。名者心法，心法不能以体示之，但以名诠之，故谓为名。色者即眼等之身。五、六处，六处即六根，为六根具足将出胎之位也。此中有五位，(参见:五意)。六、触，二三岁间对于事物未识别苦乐，但欲触物之位也。七、受，六七岁以后渐对事物识别苦乐而感受之之位也。八、爱，十四五岁以后，生种种强盛爱欲之位也。九、取，成人已后爱欲愈盛驰驱诸境取求所欲之位也。十、有，依爱取之烦恼，作种种之业，定当来之果之位也。有者业也，业能有当来之果，故名为有，十一、生，即依现在之业于未来受生之位也。十二、老死，于来世老死之位也。其中无明与行二者，即惑业之二，属过去世之因，识名色六处触受五者属缘于过去惑业之因而受之现在果，是过现一重之因果)，这是智因

菩萨如果勤行精进修集一心，欢喜布施，乐持禁戒，乐修忍辱，这是福因

菩萨如果勤行精进修集一心，乐闻受持书写读诵解说菩萨经典，以此多闻的缘故能以大智慧正观法界实相，这叫做智果
菩萨福因既是因也是果，菩萨智因既是因也是果，菩萨福因是福也是智，菩萨智因是智也是福
所以菩萨福因有六个，智因也有六个，是哪六个呢，就是六波罗蜜


什么是福因，什么是智因
福因和智因有三种：一信心、二发心、三亲近善友，这是三种福因

智因又有两种：一善、二不善
如果亲近恶友修习邪道就是不善福，如果远离这些邪道就是善福
如果信心不足以及不能发心亲近善友，那么永远不可能得到福德智慧
如果有人认为不需要具足信心以及发心和亲近善友同样能得到福德智慧，这是不可能的

什么是福果和智果
菩萨成就种种福德，不再被生死所困扰或影响，这是果
菩萨成就种种智慧，远离恶道修集善道，这是果
菩萨成就福德和智慧，并能教化众生成就阿耨多罗三藐三菩提，这是果

慈悲喜舍四无量心既是菩萨福果也是智果
菩萨的报因或报果，既是福德的福德因福德果，也是智慧的智慧因智慧果
如果有人认为离开离开其中一法也能获得阿耨多罗三藐三菩提，这是不可能的，所以是果义，果义也是内外义

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-3-29 19:08

8、现在义

★ 云何现在义。
若菩萨摩诃萨遍学一切世间诸事。以遍知故得大自在。得自在故能化众生。众生受已修集善法。是名现在义。
若菩萨摩诃萨退失善法修集三昧以修定故还得善法。是名现在义。
若菩萨摩诃萨客尘烦恼故造作众罪。作已深观定当得果。即生悔心惭愧不作现坏恶业。是名现在义。
若以恶业因缘力故。或为他骂或瞋恚打身受楚毒。名现在义。
若菩萨摩诃萨修集禅定。以是因缘身受安乐。是名现在义。
若菩萨摩诃萨身得自在常乐我净。是名现在义。
若菩萨摩诃萨修八圣道。以是因缘获得涅槃。是名现在义。如菩萨众生亦尔。

[学习解说]：

什么是现在义

菩萨如果遍学一切世间诸事，因为完全尽知的缘故而得大自在并度化众生，众生如法修集善法，这是现在义
如果菩萨退失善法修集三昧，因为修定的缘故还得善法，这叫做现在义
如果菩萨因为客尘烦恼而造作众罪，事后深观必定遭受果报马上心生忏悔和惭愧，决心不再造作恶业，这叫做现在义
如果菩萨因为恶业因缘的感召，被他人辱骂或殴打，身受楚毒，这是现在义
如果菩萨修集禅定，因此获得身心安乐，这是现在义
如果菩萨身得自在常乐我净，这是现在义
如果菩萨修八圣道(一正见，二正思惟，三正语，四正业，五正命，六正精进，七正念，八正定)，因此获得涅槃，这是现在义

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-3-29 19:08

9、他世义

★ 云何他世义。
以现因缘受他世身。是名他世义。现在他世义是名内外义。

[学习解说]：

什么是他世义

以现世因缘受来世身叫做他世义，现在义和他世义都叫做内外义

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-3-29 19:09

10、毕竟义

★ 云何为毕竟义。
欲界福德非毕竟义。
色无色界世间福德虽得自在非毕竟义。
如诸菩萨修八圣道获得涅槃。其身无碍无有边际。善法无量名毕竟义。

毕竟有三事。何等为三。
一者性毕竟。二者退毕竟。三者报尽毕竟。不毕竟亦尔。
性毕竟者是名涅槃性。不毕竟名有为法。
退毕竟者名声闻缘觉所修八道。不退毕竟者名阿毗跋致。
报尽毕竟者世间所有福德果报。报不尽毕竟者谓无上道果。是名十义。

[学习解说]：

什么是毕竟义
欲界的福德不是毕竟义，色界和无色界的福德虽然能得到自在但也不是毕竟义
菩萨因为修习八正道获得涅槃身量无碍无有边际，这种无量善法叫做毕竟义

毕竟义有三种：
一性毕竟，二退毕竟，三报尽毕竟，不毕竟也是这样

性毕竟者叫做涅槃性，不毕竟叫做有为法
退毕竟者叫做声闻缘觉所修八正道，不退毕竟者叫阿毗跋致(即不退转，功德善根不再退失之意)
报尽毕竟者是指世间所有福德果报，报不尽毕竟者是指无上道果

以上这些叫做十义




★ 菩萨摩诃萨常应修集教化众生。如过去世诸菩萨学。现在未来亦复如是。
若菩萨摩诃萨不能修学是十法者。则不能得菩萨禁戒。

[学习解说]：

大菩萨应当常常修习十义并教化众生，过去现在未来诸菩萨都是这样修习的
如果菩萨不能修习十义，则不能得到菩萨禁戒

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-3-30 09:59
(本次学习：44楼共用时2小时)


菩萨善戒经卷第二

菩萨地真实义品第五


★ 云何名真实义。
真实义者有二种。一者法性。二者法等。
复有四种。一者世流布。二者方便流布。三者净烦恼障。四者净智慧障。

云何名世流布。世间之法同其名号。众生见地真实是地终不言火。火真实火不言是地。水风色声香味触衣服饮食璎珞器物伎乐明闇男女舍宅田业苦乐。苦真实苦终不言乐。乐真实乐终不言苦。此是此非定以不定。一切世间从昔已来。传此名相自然而知。不从修集然后知也。是名世流布真实义也。

云何名方便流布。如世智人先以筹量。然后造作经书论议。是名方便流布。

云何净烦恼障。一切声闻辟支佛等。以无漏智无漏道坏烦恼故得无碍智。是名净烦恼障。

以坏烦恼故智得明净。智慧净故身心无碍。是名净智慧障真实义也。

[学习解说]：

真实义有两种：一是法性、二是法等
真实义又有四种：一世流布，二方便流布，三净烦恼障，四净智慧障

世流布真实义是说，世间众生见到大地便认为真是大地终不言是火，见到火便认为真是火终不言是地，见到生活是苦便认为是真苦终不见乐，见到乐便认为是真乐终不见苦，从过去到现在世间一切约定俗成的名相都是世代相传而得知，并非通过自行修习而知，这叫做世流布真实义

方便流布真实义是说，世间有智慧的人先筹量随宜方便，造作经书论议，开导于人，这叫做方便流布真实义

净烦恼障真实义是说，一切声闻缘觉以无漏道破诸烦恼结业获得无碍智，这叫做净烦恼障真实义

净智慧障真实义是说，因为破诸烦恼业得到明净的智慧，因为智慧清净令身心无碍，这就是净智慧障真实义


名词解释：

【净智慧障真实义】
谓佛菩萨于声闻、缘觉所得无碍之智，以能障中道之理，不能显发，故名智慧障；今佛菩萨断此之障，则中道之理自然显现，是为净智慧障真实义。 FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【净烦恼障真实义】
谓声闻、缘觉以无漏道破诸烦恼结业，得无碍智，是为净烦恼障真实义。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【世流布真实义】
谓世间之法，悉同其名。众生见地，即言是地；见火，即言见火，终不言是水、是风；至于见苦，终不言乐；见乐，终不言苦。虽假名立相，而称认皆同，是为世流布真实义。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【方便流布真实义】
谓世间有智之人，先以心意筹量随宜方便，造作经书论议，开导于人，是为方便流布真实义。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【法性】
诸法的本体、本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做“佛性”，在无情方面，叫做“法性”。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【法等】
经云：我及彼佛，同得三十七品菩提分法，无二无别，是名法等。（三十七品者，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，是四念处；已生恶令永断，未生恶令不生，已生善令增长，未生善令得生，是四正勤；欲如意足，念如意足，精进如意足，思惟如意足，是四如意足；信根，进根，念根，定根，慧根，是五根；信力，进力，念力，定力，慧力，是五力；择法觉分，精进觉分，喜觉分，除觉分，舍觉分，定觉分，念觉分，是七觉分；正见，正思惟，正语，正业，正命，正精进，正念，正定，是八正道；已上诸法，总为三十七品也。梵语菩提，华言道。） FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】




★ 云何复名真实。
真实者名为四谛。所谓苦集灭道。
观此四谛得实智慧。是名声闻辟支佛。声闻辟支佛分观五阴。是故离阴都不见我及以我所分观十二因缘。是故离阴不见众生及以士夫。是名净智慧障真实义也。

若智不能知境界者。名曰智障。
若能坏障知境界者。名净智障真实义也。

真实义者。谓佛菩萨深观一切阴入界故观我无我。众生非众生。士夫非士夫。是名净智障。
观诸法界不可宣说。知世谛故分别法界。知诸法界真实性故。名无胜慧。无胜慧者坏一切障。是故名为净智慧障真实义也。

[学习解说]：

苦集灭道四圣谛，也叫做真实义
观照苦集灭道四圣谛而得智慧，这就是声闻辟支佛
声闻辟支佛通过观照五阴(色、受、想、行、识)的无常与无我以及十二因缘的缘起性空，能够破除众生以及士夫的执着，这叫做净智慧障真实义‌

如果智慧不能了知法界实相，这叫做智慧障
如果能破除‌智慧障，如实了知法界实相，叫做净智障真实义

真实义是指佛菩萨深入观照五阴、六入、十八界破除对我、众生、士夫的执着，这叫做净智障
观照法界不可宣说，知道世间与法界的分别，知道法界的实相，这叫做无胜慧，证得无胜慧者能破除一切障碍，这叫做‌净智慧障真实义




★ 真实义者复有二种。一者有。二者无。

有者名世流布。世流布者。所谓色受想行识。眼耳鼻舌身。地水火风。色声香味触。善不善无记。出法灭法从缘生法。去来现在有为无为。此世他世日月。见闻识知所得觉观。修集受持乃至涅槃。是名世流布有也。世间有者所谓法性。无者世流布有。从色乃至涅槃其性无故是名为无。众生见故名之为有。法性本无名之为无。

[学习解说]：

真实义又有两种：一有、二无

有是指世法流布，比如色受想行识、眼耳鼻舌身、地水火风、色声香味触、善不善无记、出法灭法从缘生法、去来现在有为无为、此世他世日月、见闻识知所得觉观、修集受持乃至涅槃，这叫做世流布有

无是指法性，是指超越世流布有，从色法直到涅槃其性本空所以叫无，众生因为执着以为是有，实则法性本空所以叫做无

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-3-31 11:25
(本次学习：45楼共用时2小时)

★ 诸佛如来所说有无名之真实。真实者名为中道。非有非无名为中道。中道者名无上道。
如是中道诸佛世尊除坏障碍。是故名之为一切智。菩萨摩诃萨虽学如是中道犹有障碍。是故不得为一切智。

菩萨智慧为方便故。名阿耨多罗三藐三菩提因。
何以故。菩萨摩诃萨虽不具足中道智慧。说生死相亦有亦无亦为流布无上佛法。
虽在生死亦能了了知生死过患心无厌悔。如其不知生死过者。则不能得坏烦恼结。若心厌者则不能得教化众生护诸佛法疾得涅槃。

若得涅槃则不能得阿耨多罗三藐三菩提。若不教化诸众生者。云何能得阿耨多罗三藐三菩提。
是故菩萨若在生死之中修菩提道。不畏涅槃不求涅槃。菩萨若畏于涅槃者。则不能得具足庄严菩提之道。亦不能为无量众生赞叹涅槃。于涅槃所不生信喜专念之心。是故菩萨于涅槃所不生怖畏。

若是菩萨求涅槃者即能得之。如其得者则不能成阿耨多罗三藐三菩提。以诸佛法教化众生。
若是菩萨不能深观生死过患。或生厌离怖畏涅槃。或求涅槃。是名菩萨无善方便。
若是菩萨能深观察生死过患乐处其中。不畏涅槃不求涅槃。是名菩萨有善方便。善方便者解第一义空。

菩萨摩诃萨修集如是第一义空。名菩萨戒大方便也。为得如来无上智故。
若有修集是菩萨戒得真实智。知见诸法无我我所知诸法性。是故于法心无所著。亦说世谛第一义谛。

[学习解说]：

诸佛菩萨所说的有和无就是真实，真实就是中道，非有非无叫做中道，中道就是无上道
诸佛世尊因为远离一切执著分别以中道的智慧破除一切障碍，所以证得一切智(即佛智)，菩萨摩诃萨虽然也学中道的智慧但还有障碍未能破除，所以不能获得一切智

菩萨的智慧因为有很多善巧方便的缘故，所以称为阿耨多罗三藐三菩提因
为什么呢，因为菩萨虽然不具足中道智慧，但是能在生死的虚幻相中流布无上佛法
菩萨虽然身在生死却能了了得知生死过患而心无厌悔，如果菩萨不能了知生死过患就不能破除烦恼障碍，如果心生厌悔就不能发心教化众生护持佛法疾得涅槃

如果菩萨只为追求涅槃境界就不能阿耨多罗三藐三菩提，因为如果不能发心教化一切众生，如何能得阿耨多罗三藐三菩提
所以菩萨如果在生死苦海中修习菩提道，应该不畏涅槃不求涅槃，菩萨如果畏于涅槃就不能具足庄严菩提之道，也不能教救无量众生赞叹佛法，所以菩萨应当对涅槃境界不生信喜和专念之心，这样菩萨就不会心生怖畏

如果菩萨想要追求涅槃境界马上就能得到，可是如果得到了就不能成就阿耨多罗三藐三菩提，就不能身入生死教化众生了
如果菩萨不能深入观察生死过患，对涅槃境界心生厌离和渴望得到，这样的菩萨就是无善方便
如果菩萨能深入观察生死过患并深入其中心不畏涅槃也不渴求涅槃，这叫做菩萨有善方便，有善方便者能解第一义空

菩萨摩诃萨修集第一义空，叫做菩萨戒大方便，想要证得如来无上智慧的菩萨应当修习第一义空，了知诸法无我我所，对一切法能心无所着，既能演说世谛，也能演说第一义谛


名词解释：

【第一义空】
梵语 parama^rtha-s/u^nyata^。十八空之一。指大乘至极之涅槃、诸法实相为空。又作胜义空、真实空。涅槃、诸法实相为第一义无上法，非常非灭，不受不著，其性自尔，本无今有，今有还无，故为空，称为“第一义空”。小乘之涅槃虽亦谓之空，然小乘之涅槃乃“偏真但空”之涅槃，大乘之涅槃则为中道实相之空，故为第一义之空，亦为真言阿字本不生之实义。此第一义空之妙理，则称第一空法。
　杂阿含经卷十三（大二·九二下）：“我今当为汝等说法，初中后善，善义善味，纯一满净，梵行清白，所谓第一义空经。”大智度论卷三十一（大二五·二八八中）：“涅槃中亦无涅槃相，涅槃空是第一义空。（中略）能使诸法实相空，是名为第一义空。”此外，相对于世谛以“诸法为有”之情形，亦说第一义谛即是空。（大品般若经卷五、北本大般涅槃经卷十六、中论卷四观四谛品、成实论卷十二灭法心品、十八空论、大乘义章卷二）（(参见:十八空)353）p4759 FROM:【佛光大辞典】

【生死】
梵语 sam!sa^ra，或 ja^ti-maraN!a。音译作缮摩末剌諵、阇提末剌諵。又作轮回。谓依业因而于天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱等六道迷界中生死相续、永无穷尽之意。与“涅槃（菩提）”相对称。又生死无尽，以海为喻，故称为生死海。生死乃苦恼之世界，故亦称生死苦海；渡越生死苦海，而到达涅槃之彼岸，此事极为困难，故又称难渡海。以性质区别之，生死之类别如下：
　(一)成唯识论卷八所举之二种生死：(1)分段生死，以有漏之善恶业为因、烦恼障为缘，将受三界内之粗报；其果报对于寿命之长短、肉体之大小等有一定限制，故称为分段身。受此分段身而轮回者，称为分段生死。(2)变易生死，又称不思议变易生死。阿罗汉、辟支佛、大力菩萨等虽不受分段生死之轮回，但以无漏之有分别业为因、所知障为缘，于界外（即三界以外）受殊胜微妙果报之身，即受意生身，再以此身来三界内修菩萨行，以至成佛果。其所受之身，因悲愿力之故，寿命、肉体皆可自由变化改易，而无一定之限制，故称为变易身。受变易身者，称为变易生死。
　(二)四种生死：显识论谓，分段生死依于欲界、色界、无色界等三界而有三种之别，以此三种再加上界外之变易生死，即成为四种生死。佛性论卷二、粱译摄大乘论释卷十等，将变易生死复分为方便、因缘、有有、无有等四种生死，又称四怨障。胜鬘宝窟卷中末亦立有四种生死之名，即：流来生死、分段生死、中间生死、变易生死。
　(三)七种生死：据显识论、摩诃止观卷七上之说，分段生死依于三界而有三种之别，以此三种再加上上记四种变易生死，总计为七种生死。另据止观辅行传弘决卷七之一、大明三藏法数卷三十之说，七种生死指：(1)分段生死。(2)流入生死，又作流来生死，谓迷于真如之理，流入生死迷界之最初一刹那。(3)反出生死，谓因发心而从生死反出之最初一刹那。(4)方便生死，谓二乘之人断尽见、思二惑，超出三界，出生于方便等土；就其断惑证果之时，“因移果易”而论为生死。(5)因缘生死，谓初地以上之菩萨以无漏业为因、无明为缘，而示现生死。(6)有后生死，又作有有生死，谓十地菩萨残余最后一品无明未断，故尚须受一次生死。(7)无后生死，又作无有生死，谓等觉菩萨断尽最后一品无明，究竟永尽，不受后有。（杂阿含经卷六、卷十三、那先比丘经卷上、大乘义章卷十八、宗镜录卷七十三）（(参见:七种生死)115、“四种生死”1799）p2059 FROM:【佛光大辞典】

【一切智】
（术语）佛智之名。三智之一。知了一切之法。此一切智对于一切种智，有总别二义。若依总义，则总名佛智，与一切种智同。若依别义，则一切种智为视差别界事相之智。一切智为视平等界空性之智也。先示总义，则法华经譬喻品曰：“勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智。”同化城喻品曰：“为佛一切智，当发大精进。”仁王经下曰：“满足无漏界，常净解脱身，寂灭不思议，名为一切智。”中论疏九末曰：“知一切法，名一切智。”华严经大疏十六下曰：“智度论云：如函大盖亦大，还以无尽之智，知无尽法，是故如来名一切智。”次示别义，则为知一切平等空理之智。嘉祥之法华经义疏二曰：“般若三慧品云：知一切法一相，故名一切智，又云知种种相，故名一切种智。”同六曰：“一切智者，谓空智也。”智度论二十七曰：“论一切种智之差别，有人言无差别，或时言一切智，或时言一切种智。有人言：总相是一切，别相是一切种智；因是一切智，果是一切种智；略说一切智，广说一切种智；一切智总破一切法中无明闇，一切种智观种种法门破诸无明。”大乘义章十曰：“举六种之差别，又以名声闻缘觉之智。”智度论二十七曰：“后品中佛说一切智，是声闻辟支佛事，道智是菩萨事，一切种智是佛事。声闻辟支佛但有总一切智，无有一切种智。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 见一切法其心平等。能大惠施。以施因缘善知世事。
虽学世事心不厌悔。悉得了知得大念力。虽知世事心无憍慢。常教众生不生悭吝。以巧方便善教众生世间之事。为令众生得阿耨多罗三藐三菩提故。

菩萨于是世间之事。勤心修集无有厌悔。若见众生受苦恼时。即得增长阿耨多罗三藐三菩提心。
菩萨如是增长善法不生憍慢。于诸众生生怜爱心。
菩萨如是增长智慧不生憍慢。破坏众生种种邪见。
菩萨若得世间三昧出世三昧。不显己德令他供养。不为世法之所污染。
菩萨尔时成就具足无量功德。名菩萨戒。

过去菩萨得阿耨多罗三藐三菩提。皆由成就菩萨禁戒。未来现在亦复如是。
菩萨摩诃萨受持三世诸菩萨法。能以佛法教化众生。至心修行菩提之道。为菩提道不惜身命。不惜身命是菩萨戒。
惜身命者终不能得菩萨禁戒。乃至吝惜一钱之物。亦不能得菩萨禁戒

菩萨摩诃萨为众生故受身畜财。若于是二生吝惜心。假名菩萨非义菩萨。

[学习解说]：

菩萨见一切法其心平等能大惠施，以此因缘善知一切世间之事
虽学世事但心不厌悔，虽然了知世事却心无骄慢，能常常教化众生消除悭吝之心，以善巧方便教化众生世间之事，帮助众生获得阿耨多罗三藐三菩提

菩萨虽然在世间修行却心无厌悔，如果见到众生受苦恼时马上增长阿耨多罗三藐三菩提心
菩萨增长善法心不骄慢，能对众生生怜悯爱护之心
菩萨增长智慧心不骄慢，能帮助众生破除种种邪见
菩萨如果获得世出世间三昧，从不显露自己的功德来获得他人的供养，不被世间法所污染
这样的菩萨能成就具足无量功德，这叫做菩萨戒

过去已得阿耨多罗三藐三菩提的菩萨也这样修菩萨戒，现在及未来世菩萨同样也是这样修戒
菩萨受持三世诸菩萨法，则能以佛法教化众生至心修行菩提道，能为菩提道不惜身命，这就是菩萨戒
吝惜身命的菩萨终不能得菩萨禁戒，哪怕吝啬一钱的物品也不能获得菩萨禁戒

菩萨为了利益众生而受身畜财，如果菩萨对于色身和物财生起吝啬心，就是假名菩萨非真实义菩萨

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-4-1 09:28
(本次学习：46楼共用时2小时)


★ 菩萨若能不惜财命。当知则能利益众生。能行忍辱能坏瞋恚嫉妒之心。了知世事善解方便。能坏众生所有疑心。能自增长菩提果因。善能调伏所有诸根。不为四倒之所倾动。能解诸法甚深之义。能得具足四无量心。成就五通四无碍智。毕竟能观十二因缘。逮得菩萨一子之地。能得常乐我净之身。得大自在无上涅槃。善能开示方便涅槃。菩萨摩诃萨成就如是无量功德。皆因禁戒因缘而得。

[学习解说]：

菩萨如果不惜身命和财物则能利益众生，能修忍辱破除瞋恚嫉妒之心，菩萨因为了知世事及善巧方便则能破除众生所有疑心，能自己增长菩提果和因，能调伏所有诸根不被四种颠倒知见影响，菩萨能解悟甚深法义，能具足慈悲喜舍四无量心，能成就五种神通(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通)、四无碍智(法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍)，能观十二因缘，能得菩萨一子之地(指菩萨证得化他之果，以平等、慈悲心怜悯一切众生一如己子之阶位)，能得常乐我净之身(达涅槃境界之觉悟为永远不变之觉悟，谓之常；其境界无苦而安乐，谓之乐；自由自在，毫无拘束，谓之我；无烦恼之染污，谓之净)，能得大自在无上涅槃，能为众生开示方便涅槃，菩萨能成就如是种种无量功德都是因为受持禁戒而获得


名词解释：

【常乐我净】
<一>大乘涅槃与如来法身所具足之四德。又称涅槃四德。达涅槃境界之觉悟为永远不变之觉悟，谓之常；其境界无苦而安乐，谓之乐；自由自在，毫无拘束，谓之我；无烦恼之染污，谓之净。（北本涅槃经卷二十三、佛性论卷二）（(参见:四德)1829）
　<二>凡夫不知一己与世界之真相本为无常、苦、无我、不净，而生之四种谬误见解。常，以为人将永远存在；乐，以为人生是快乐的；我，以为有自由、自主、可掌握的主体之“我”；净，以为身心是清净的。此亦即四颠倒。故印度之早期佛教，为对治此四颠倒，而教之修习观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我等四念处。（(参见:四颠倒)1852）p4533 FROM:【佛光大辞典】

【一子地】
指菩萨证得化他之果，以平等、慈悲心怜悯一切众生一如己子之阶位。全称极爱一子地。住于此阶位之菩萨，视众生犹如父母之爱子，见子安稳、修善，则心生欢喜；见子烦恼、病苦，则心愁忧念。北本涅槃经卷十六（大一二．四五九上）：“见诸众生法身未增，或行身、口、意业不善；菩萨见已，则以智手拔之令出，不欲令彼流转生死，受诸苦恼（中略）。见一阐提堕于地狱，亦愿与俱生地狱中。何以故？是一阐提若受苦时，或生一念改悔之心，我即当为说种种法，令彼得生一念善根，是故此地复名一子。”即谓住于一子地之菩萨，心常系念众生，救拔不舍。（大般涅槃经集解卷三十八、涅槃经义记卷五下）p3 FROM:【佛光大辞典】

【四无碍智】
又名四无碍解，或四无碍辩，即法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍。法无碍智是通达诸法的名字，分别无滞；义无碍智是了知一切法之理，通达无碍；词无碍智是通晓各种言语，能随意演说；乐说无碍是辩说法义，圆融无滞，为众生乐说自在。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【五通】
五种神通。<一>梵语 pan~ca^bhijn~a^。指修四根本静虑所得五种超自然之能力。又作五神通。神，乃指不可思议之意。通，为自由自在之意。一般所谓之五通，即指：(一)神境智证通（梵 r!ddhi-vis!aya-jn~a^na-sa^ks!a^tkriya^bhijn~a^），又作神境通、神足通、身如意通、如意通、身通。谓不论何处皆能来去自如。(二)天眼智证通（梵 divya-caks!ur-jn~a^na-sa^ks!a^tkriya^bhijn~a^），又作天眼智通、天眼通。谓能见常人之眼所不能见者。(三)天耳智证通（梵 divya-s/rotra-jn~a^na-sa^ks!a^tkriya^bhijn~a^），又作天耳智通、天耳通。谓能听常人不能听闻之音声。(四)他心智证通（梵 cetah!-parya^ya-jn~a^na-sa^ks!a^tkriya^bhijn~a^），又作他心智通、知他心通、他心通。谓能明了他人内心之动向。(五)宿住随念智证通（梵 pu^rve-niva^sa^nusmr!ti-jn~a^na-sa^ks!a^tkriya^bhijn~a^），又作宿住智通、识宿命通、宿命通。谓能了知过去之事。
　五通之中，神境智证通等前四者通于有漏，唯为世俗智所摄。他心智通则通于无漏，摄于法智、类智、道智、世俗智及他心智等五智。又五通乃由四根本静虑所生起，故不独限于圣者，异生凡夫亦能得之。得此五种神通之仙人，称为五通仙。天竺外道修有漏之禅定而得五通名甚伙。佛陀则曾经禁止其弟子显现各种神通。（大乘本生心地观经卷六、大萨遮尼乾子所说经卷七、卷八、大方等大集经卷十九、大毗婆沙论卷一四一、大智度论卷五、卷二十八、成实论卷十六）（(参见:三明)569）
　<二>一切通力之分类有五：(一)道通，证中道之理后能起大用，于无心之中应和万物，随缘万化，一如水月、空花、影像之无定体。(二)神通，可于静心之中通照万物，记持宿命，种种分别，皆随定力。(三)依通，悉知术法而缘用于身，故能乘符往来，或藉药饵之力产生灵变。(四)报通，依果报而有之通力，能预知鬼神之事，变化诸天之形，了知中阴有情托生之处，并能隐变神龙。(五)妖通，老狐狸、木石等之精化，可附于人神，并具奇异之聪慧。（宗镜录卷十五、大藏法数卷二十七）p1153 FROM:【佛光大辞典】

【四倒】
（名数）四种颠倒之妄见也。此有二种：一于生死之无常无乐无我无净，而执常乐我净，为凡夫四倒。一于涅槃之常乐我净，而执无常无乐无我无净，为二乘四倒。初云有为之四倒，后云无为之四倒。断有为之四倒为二乘，断有无为之八倒为菩萨。见大乘义章五末。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 菩萨摩诃萨成就具足菩萨戒者。能为一切众生仆使。若为众生之所瞋骂打害劫夺则生慈心。若见众生厚重烦恼发怜愍心。为欲破坏众生烦恼。系心思惟诸善方便。于诸众生心无奸曲。任力所能施众生乐。不求恩报不怀瞋恨。为坏众生瞋恼心故。思惟方便知恩念恩。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨成就具足菩萨戒者则能为一切众生服务，即使被众生瞋骂打害劫夺也能生慈心，如果见到烦恼厚重的众生能生怜悯心，为了帮助众生破除烦恼菩萨会一心思维善巧方便利益众生，菩萨对一切众生心无奸曲，尽己所能布施众生给与快乐，菩萨不求众生任何回报，不对众生生嗔恨心，为了帮助众生消除恼怒‌‌之心常常思维善巧方便




★ 无有求者先意行施。若己所有不施求者。不得成就菩萨禁戒。求者三至若不施者。是名犯重。不犯者。若以方便善语慰喻。令彼求者不生恨心。

[学习解说]：

即使没有看到上门乞求的人，菩萨也能先行布施众生，菩萨如果不布施众生则不能成就菩萨戒
如果求者三次乞求，菩萨仍然没有布施，就是触犯重罪(即触犯小乘戒之四重罪或大乘戒之十重罪)，如果不想触犯重罪菩萨应以善巧方便软语安慰令乞求者不生嗔恨之心


名词解释：

【犯重】
谓触犯重罪，即触犯小乘戒之四重罪或大乘戒之十重罪。四重罪即淫、盗、杀、妄语等四种；十重罪即杀、盗、淫、妄语、酤酒、说四众过、自赞毁他、悭惜加毁、嗔心不受悔、谤三宝等十种。（(参见:十重禁戒)461、“四波罗夷”1720）p2019 FROM:【佛光大辞典】




★ 求者二种。一者贫穷。二者邪见。
不施贫者则便得罪。不施邪见则不名犯。若不犯者是名善行。善行菩萨谛知法界不可宣说。知法界性知世流布。世流布者。色受想行识乃至涅槃。色乃至涅槃不名真实。
何以故。而是色者非有非无。乃至涅槃非有非无。若非有无云何真实。

云何非有。众生颠倒计色为我。乃至涅槃横计为我。是名非有。
云何非无。世流布故。不虚诳故。可宣说故。是名非无。以是故名非有非无

[学习解说]：

乞求者有两种：一贫穷、二邪见
菩萨不布施给贫穷者则是犯重罪，不布施给邪见者则不犯重罪，不犯重罪者则是善行

善行菩萨了知法界实相不可宣说，了知法性，了知世流布，世流布者了知色受想行识乃至涅槃并非真实义
为什么这么说呢，因为色法乃至涅槃非有非无，怎能成为真实义？！

关于非有，是指众生颠倒以为色身是我乃至以为涅槃的是我，这叫做非有
关于非无，是指如来随顺众生而所演说的法，叫做非无


名词解释：

【世流布语】
谓如来随顺众生，凡所演说，即同世间流布之语。如说男女大小车乘房舍，乃至城邑僧坊之类，是名世流布语。 FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【法界性】
（术语）单名法界，又曰法性。合云法界性。法界即法性也。圆觉经曰：“法界性，究竟圆满遍十方。”华严经十九曰：“若人欲了知三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 如所说法如说有者。一法之中应无量名。无量名故则有无量性。
何以故。一一法中有无量名故。
云何名为无量名耶。如色一法。亦说青黄赤白长短方圆粗细可见不可见有对无对涩滑轻重。是名可说。
随说有者。应一法中有无量相。所可宣说实无定性。以言说故流布于世。实无说者及真实性。

[学习解说]：

如果有人认为色法乃至涅槃实有，那么一法之中应当有无量名，因为无量名而有无量性
为什么这么说呢，因为一一法中有无量名的缘故
什么是无量名呢，比如色法中有青黄赤白长短方圆粗细可见不可见有对无对涩滑轻重，这些都可以说是色法
因为一法中有无量相，所以实无定性，以随顺众生方便的语言流布世间，实则没有真实性

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-4-2 09:23
(本次学习：47楼共用时2小时)

★ 一切诸法亦复如是。如其色中乃至涅槃有实性者。不应说有青黄赤白乃至轻重。
若无实性。未流布时云何可传。以流布性有。无有初始故可流布。若未有色时有流布者。以何因缘无色之时不流布耶。
如其流布能作色性者。何故流布而不能作色无量性。是故法性不可宣说。如色受想行识乃至涅槃亦复如是。

[学习解说]：

一切诸法也是这样，如果色法乃至涅槃有真实性，则不应当说有青黄赤白乃至轻重
如果色法乃至涅槃无有真实性，未流布时为什么可传？
如果有流布性，即使没有初始也可流布，如果未有色时有流布者，为什么无色时就不能流布呢
假如流布能作色性者，为何流布而不能作色无量性？因此法性不可宣说，色受想行识乃至涅槃也是这样




★ 有二种人远离佛法。非佛弟子永失佛法。一者说色乃至涅槃有真实性。二者不信世流布性
如是二人不任受持菩萨禁戒。如其受者受者不得。师则有罪。何故不得。诽谤实法着非法故。是故虽受终不得戒。若不得戒云何得名在此法中为佛弟子。是故名为远离佛法。

菩萨戒者非口所得。心口和合然后乃获。是二种人都无实心云何可得。
若于色中妄生计着。于佛法中则为永失。若不信色是流布者。是则名为谤一切法。是人则为永失佛法。

是故不可宣说若有若无。何以故。如因五阴则有我人众生士夫。若无五阴如是等名何由流布。
色亦如是。以有色故则有种种。名字流布。真实之法无有流布。离真实法亦无流布。

愚痴之人说诸法空则得大罪。若有说言大乘经中一切法空亦得大罪。
不能善解大乘经义。生憍慢心言我善解。随其自心妄想思惟。为人广说亦得大罪。

[学习解说]：

有两种人会远离佛法，所以并非佛弟子才会永远失去佛法
一种人是说色乃至涅槃有真实性、另一种人就是不信世流布性

这两种人不能胜任受持菩萨禁戒，即使受了也不得戒，而且受戒师有罪
为什么呢，因为这两种人诽谤实法执着于非法，所以虽然受戒也不可能得戒
如果不能得戒如何称为佛弟子，所以说是远离佛法

菩萨戒要心口和合才能得到，这两种人都没有老实修行的心如何能得戒
如果以妄心执着色法将永远失去佛法，如果不信色法是在世间流布的法则是谤一切法，此人也将永远失去佛法

因此不可宣说若有若无，为什么呢，因为五阴和合则有我人众生，如果五阴离散哪里会有我人众生流布
色也是这样，因为有色才有种种色法的名字而流布，真实之法无有流布，远离真实法同样无有流布

愚痴的人说诸法是空则犯大罪，如果有人说大乘经中一切法空也是犯大罪
他们不能善解大乘经义，生憍慢心以为是自己的善解，随顺凡夫心妄想思惟，为人广说也犯大罪




★ 若言一切诸法性无云何得有流布于世亦得大罪。
何以故。谤一切法故。谤一切法者即是外道富兰那等真弟子也富兰那谓诸法性无。而佛法中亦有亦无。

若有人说一切法空。当知是人不中共住共语论议布萨说戒。若与共住乃至说戒则得大罪。
何以故。不解空义故。是人不能自利利他。是故大乘经说。若不解空甚于痴人。
何以故。愚痴之人说色是我至识是我。有我见者不坏佛法。不解空义永坏佛法破失灭没。

生我见者不至三恶。不解空义为人广说。当知是人必到阿鼻。
有我见者不谤三宝。妄说空者诽谤三宝。

说有我者不诳众生。不谤实性。不妨法性。不妨众生。获得解脱。不教他人毁犯禁戒。
不解空者谤一切法。不解实性。不解法性。妨于解脱。与多众生作恶知识。自不持戒教人毁禁。常乐宣说无作无受。令多众生增长地狱。以是义故。名为远离无上佛法。

[学习解说]：

如果有人说一切诸法性无如何流布世间，这也是犯大罪
为什么呢，因为诽谤一切法的缘故，这样的人是外道富兰那的弟子认为诸法性无，然而佛法认为非有非无

如果有人说一切法空，应当知道此人不可以与共住的人议论布萨(意译为长净、长养、增长、善宿、净住、长住、近住、共主、断、舍、斋、断增长，或称说戒。即同住之比丘每半月集会一处，或齐集布萨堂，请精熟律法之比丘说波罗提木叉戒本，以反省过去半月内之行为是否合呼戒本，若有犯戒者，则于众前忏悔，使比丘均能长住于净戒中，长养善法，增长功德。又在家信徒于六斋日受持八斋戒，亦称布萨，谓能增长善法)说戒，如果与共住的人说戒则是犯大罪，为什么这么说呢
因为他们不能正确理解空义，所以不能自利利他，因此大乘经中讲不解空义的人比愚痴之人更危险

为什么这么说呢，因为愚痴的人以为色受想行识是我，只是有我见但没有破坏佛法，不解空义的人会破坏佛法

妄生我见的人不会堕入三恶道，而不解空义的人必将堕入阿鼻地狱
妄生我见的人不毁谤佛法僧三宝，不解空义的人将会诽谤佛法僧三宝

妄生我见的人不欺诳众生，不毁谤(真如)实性，不妨碍法性，不妨碍众生获得解脱，不教他人毁犯禁戒，不解空义的人毁谤一切法
不解(真如)实性，不解法性，障碍解脱，是众生的恶知识，自己不持戒还教他人毁戒，常常喜欢说法却无实修，令众生增长堕入地狱的恶业，因此远离无上佛法


名词解释：

【实性】
（术语）真如之异名也。仁王经中曰：“诸法实性，清净平等，非有非无。”同良贲疏曰：“诸法实性者，诸法性也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【布萨】
华译净住，或长养。出家之法，每半月（十五日与廿九日或三十日）集僧说戒经，使比丘住于净戒中，能长养善法；在家之法，于六斋日持八戒以增长善法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【布萨】
梵语 pos!adha, upavasatha, upos!adha, upava^sa, 巴利语 uposatha 或 posatha。又作优波婆素陀、优婆娑、布萨陀婆、布洒他、布沙他、邬波婆沙、逋沙陀、褒洒陀、乌逋沙他。意译为长净、长养、增长、善宿、净住、长住、近住、共主、断、舍、斋、断增长，或称说戒。即同住之比丘每半月集会一处，或齐集布萨堂（梵 uposatha^ga^ra，即说戒堂），请精熟律法之比丘说波罗提木叉戒本，以反省过去半月内之行为是否合呼戒本，若有犯戒者，则于众前忏悔，使比丘均能长住于净戒中，长养善法，增长功德。又在家信徒于六斋日受持八斋戒，亦称布萨，谓能增长善法。
　布萨一制系源于印度吠陀以来之祭法，即在新月祭（梵 dars/a-ma^sa）与满月祭（梵 paurN!a-ma^sa）之前一天举行预备祭，称为布萨；祭主于此日断食，安住于清净戒法中，令身心俱净。其后传至佛陀时代，外道尼乾子等仍有集会一处，持断食等四戒之作法，佛陀亦准许于僧团中用其行事，故知佛教之布萨即依准此一风习而来。惟若依佛制，则应诵念全部之波罗提木叉，但若遇八难等诸缘，则仅诵念其中之一部分即可，故知为因应情事之缓急，说戒亦有广、略之分别。
　四分律卷五十八将布萨分为三语布萨、清净布萨、说波罗提木叉布萨、自恣布萨等四种；五分律卷十八列举心念口言、向他说净、广略说戒、自恣布萨、和合布萨等五种；善见律毗婆沙卷十六则举出十四日布萨、十五日布萨、和合布萨、僧布萨、众布萨、一人布萨、说波罗提木叉布萨、净布萨、敕布萨等九种。至于布萨日之日期，诸经律各有异说。中阿含卷十四大天[木*奈]林经、增一阿含经卷十六等以每月之八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日（即六斋日）行布萨。四分律卷五十八则以一日、十四日、十五日为布萨日。大智度论卷十三则以一日、八日、十四日、十六日、二十三日、二十九日等为布萨日。大致说来，半月中三度说戒，稍嫌过繁，后乃产生半月一回之制。又布萨及持斋之风气在我国及日本古来即颇为流行。（杂阿含经卷四十、毗尼母经卷二、四分律卷三十六、十诵律卷五十九、根本萨婆多部律摄卷一、四分律删繁补阙行事钞卷上四、法苑珠林卷八十八、玄应音义卷十四）（(参见:布萨日)1911）p1910 FROM:【佛光大辞典】




★ 云何名为不解空义。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。不信受空。不解于空。不解于法。是则名为不解空义。何以故。说一切法。本性自空无因缘空。说一切法亦无处所。若无处所云何名空。是名不解空。

云何名为真解空义。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。说一切法中无有性故。是名为空。法亦不空是名解空。如是解者不妨于义。不谤三宝。是名正解无有错谬。

[学习解说]：

什么是不解空义，如果有比丘比丘尼优婆塞优婆夷不信受空、不解于空、不解于法，则是不解空义
为什么这么说呢，说一切法本性自空无因缘空，又说一切法也是空无处所，如果真的无有处所为何叫做空，这就是不解空义

什么是真解空义，如果有比丘比丘尼优婆塞优婆夷说一切法中没有固定的自性叫做空，但法不空叫做解空，能这样理解的人与法义不相妨碍，不毁谤佛法僧三宝，这叫做正解，无有错谬

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-4-3 08:54
(本次学习：48楼共用时2小时)


★ 云何正解。如色说色乃至涅槃。分别无有种种相性。是名色空以色真实流布于世。是名不空。以是义故。说色一法亦有亦无。解是二故亦法亦空。终不于中妄生计着。是名真解空义。是故大乘经中说偈。
　　一法有多名　　实法中则无
　　不失法性故　　流布于世间

[学习解说]：

什么是正解空义，比如说色乃至涅槃能够分别种种相性叫做色空，以此色法流布于世间叫做不空
因此说色一法亦有亦无，理解了亦有亦无，就能明白亦法亦空的道理，就不会在妄念中执着，这是真正理解空义，因此大乘经中说：一法有多名，实法中则无，不失法性故，流布于世间




★ 如色乃至涅槃则有多名。色无自性。无自性者则无多名。有多名者名为流布。
以是义故杂藏中说。诸佛世尊不着流布。若见若闻思惟觉知。如色名乃至涅槃名。名为流布。
诸佛世尊终不说言。有流布性而生染着。何以故。坏颠倒故。有染著者名为颠倒。
如来已断一切恶见故不染着。以不见不说不染着故。名为正见。

是故如来为迦栴延比丘。而作是说。迦栴延。我弟子者不着地定。水火风定。空定识定。无所有定。非有想非无想定。非此世非他世。非日非月。非见非闻。非思非量。非取非得。非觉非观。是名禅定。

[学习解说]：

比如色乃至涅槃有多种名，由于色无自性才能有多名，有多名所以叫做流布
因此杂藏中说，诸佛世尊不执着流布于世间色法中的名相或见或闻或思惟或觉知，所以叫流布
诸佛世尊从不会说有流布性而生染着心，为什么呢，因为心不颠倒的缘故，有染着者叫做颠倒
如来已经断除一切恶见所以能不染着，因为不见不说不染着的缘故，所以叫做正见

因此如来对迦栴延比丘说，我的弟子不执着地定、水火风定、空定识定、无所有定、非有想非无想定、非此世非他世、非日非月、非见非闻、非思非量、非取非得、非觉非观，这就是禅定




★ 云何比丘不着地定。比丘于地不作地相。乃至觉观不作觉观相。是则名为不着地定。乃至觉观亦复如是。若有比丘能作如是修集定者。即为诸天释天梵天十方诸佛及大菩萨之所赞叹。南无大士。南无大士。咸作是言。我都不知汝在何定修集何定。若有染着地相地名。当知是人名不修空。若于色中不著名相。是名修空。

为流布故宣说地相及以地名。若着色相及以色名名增长相。若坏色相及以色名名放舍相。不增不舍是名中道。修集如是二种相故。是名比丘修集地定乃至觉观。

若有比丘修是定者。是名实相。以实相故比丘于法无所言说。以诸法性不可说故。是故比丘无所言说。若一切法无可说者。云何说不可说。若不可说云何得闻。若不说不闻。云何得知一切诸法不可宣说。以可知故说令流布。

[学习解说]：

比丘如何做到不执着地？比丘看到大地不作地想乃至觉观不作觉观想，这叫做不着地定
如果比丘能这样修定，将会得到诸天释天梵天十方诸佛及大菩萨的赞叹说：南无大士，南无大士，我们都不知道你安住在什么定中修的哪个定，如果执着地相要知道此人不是修空，如果不着地相才是修空

地相及地名为在世间流布而说，如果着于世间色相叫做增长相，如果能破除色相叫做放舍相，不增不舍叫做中道，修习中道的比丘则能修地定乃至觉观定

修定的比丘叫做实相，能见实相的比丘于法无所言说，因为诸法性不可说的缘故，所以比丘无法可说
如果一切法不可说如何听闻？如果不说也不听如何知道一切诸法不可说？所以为了让众生知道就要流布




★ 愚痴之人不知不解世流布故。于诸法中生八种谬。
一者性谬。二者分别谬。三者聚谬。四者我谬。五者我所谬。六者爱谬。七者不爱谬。八者非爱非不爱谬。

是八谬中初三种谬。乃是一切诸谬根本。着性著名不解流布。从此展转生无量谬。我我所谬名为我见。我见复是诸见根本。
是二种谬从憍慢生。是故憍慢诸见根本。

后三谬者从三毒生。是八种谬摄取一切诸结烦恼。令诸众生回转三有。

[学习解说]：

愚痴的人不知不解世流布，所以在诸法中生八种错误的认知
一性谬、二分别谬、三聚谬、四我谬、五我所谬、六爱谬、七不爱谬、八非爱非不爱谬

在这八种错误知见中前三种是一切错误知见的根本，执着性谬所以不解流布，因此展转生出无量错谬，我及我所就是我见，我见又是一切邪见的根本，这两种错谬是从憍慢心中生，所以憍慢是一切邪见的根本

后三种错误知见是从贪嗔痴三毒心中生，这八种邪见令所有众生被烦恼所束缚，轮回流转于欲界色界无色界中


名词解释：

【三有】
有，梵语 bhava，其义分类如下：<一>欲有、色有、无色有。义同三界。(一)欲有，欲界天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，各随其业因而受果报，称为欲有。(二)色有，色界四禅诸天，虽离欲界粗染之身，而有清净之色，称为色有。(三)无色有，无色界四空诸天，虽无色质为碍，亦随所作之因，受其果报，称为无色有。（大智度论卷三、集异门足论卷四、大毗婆沙论卷六十）
　<二>有情一生之始终分为生有、本有、死有。(一)生有，指托生之最初一刹那。(二)本有，指由生至死之间。(三)死有，指死之瞬间。小乘有部宗则以此三有，加上“中有”，而主张四有之说。（异部宗轮论）（(参见:四有)1688）
　<三>有漏之异名。漏，为烦恼之异名。烦恼自有情众生之六根门漏泄无穷，而令其流转于生死之间，故谓有漏乃三有之因，为其所依、所摄。（(参见:有漏)2452）
　<四>善成有、性得有、变异有。乃数论外道所立。(一)善成有，如数论之祖迦毗罗仙人，初生时具法、智、离欲、自在等四德，此四德系因善而得成就，故称善成有。(二)性得有，如昔时梵王生娑那歌、娑难陀那、娑那多那、娑难鸠摩罗等四子，此四子十六岁时自然成就法、智、离欲、自在等四德，以无因而得，故称自性有。(三)变异有，师身名变异，因师身故，弟子恭敬亲近听闻得智慧，因智慧得离欲，因离欲得善法，因善法得自在；如是，弟子四德从师身得，故称变异有。此三有相当于佛法之等起善、生得善、加行善。（金七十论卷中）p548 FROM:【佛光大辞典】

【诸见】
即种种邪见，共计六十二种，系古代印度外道之妄执。有关其分类，于诸经论中所说各异。注维摩诘经卷二（大三八·三四五上）：“肇曰：‘诸见，六十二诸妄见也。’”（维摩诘经弟子品）（(参见:六十二见)1241）p6302 FROM:【佛光大辞典】

【八种谬】
乃摄取诸结烦恼，能令诸众生回转三有之八种谬。八者即：(一)性谬，若色作色想乃至重作重想，称为性谬。(二)分别谬，若分别色是色非色，是可见是不可见，是有对是无对，称为分别谬。(三)聚谬，如于色中见我、众生、士夫、寿命、屋舍、四众、军旅、衣、食、莲花、车乘、树木、积聚，如是等中各作一相，称为聚谬。(四)我谬。(五)我所谬，于有漏中取我、我所，于无量世中常生取著，计我、我所，称为我、我所谬。(六)爱谬，即于净物中生贪著之心。(七)不爱谬，即于不净物中生嗔恚心。(八)非爱非不爱谬，即于一切净不净物中生贪恚心。初三种谬乃一切诸谬根本，著性著名不解流布，从此展转生无量谬。我、我所谬名为我见，我见复是诸见根本，是二种谬从憍慢生，是故憍慢为诸见根本。后三谬者从三毒生。（菩萨善戒经卷二）p310 FROM:【佛光大辞典】




★ 云何性谬。若色作色想。乃至重作重想。是名性谬。
云何分别谬。若分别色是色非色。是可见是不可见。是有对是无对。是名分别谬。
云何聚谬。如于色中见我众生士夫寿命。屋舍四众军旅衣食。莲华车乘树木积聚。如是等中各作一相。是名聚谬。
云何名我我所谬。于有漏中取我我所。无量世中常生取着计我我所。是名我我所谬。
云何爱谬。于净物中生贪着心。是名爱谬。
云何不爱谬。于不净物中生瞋恚心。是名不爱谬。
云何非爱非不爱谬。于一切净不净物中生贪恚心。是名非爱非不爱谬。是名八谬。

[学习解说]：

什么是性谬，比如将色作色想乃至将重作重想，这就是性谬

什么是分别谬，比如是色非色，是可见是不可见，是有对是无对，这就是分别谬

什么是聚谬，比如在色法中见我众生士夫寿命、屋舍四众军旅衣食、莲华车乘树木积聚，将它们孤立起来看作一相，这就是聚谬

什么是我我所谬，比如在有漏法(漏者烦恼之异名，含有烦恼之事物，谓之有漏)执着有我及我所，在无量世中妄执有我及我所，这就是我我所谬

什么是爱谬，比如对美好的事物生贪着心，这就是爱谬

什么是不爱谬，比如对不美好的事物生厌恶心，这就是不爱谬

什么是非爱非不爱谬，比如对一切事物不论美好或不美好都会生起贪恋和厌恶之心，这就是非爱非不爱谬


名词解释：

【有漏】
（术语）漏者烦恼之异名，含有烦恼之事物，谓之有漏。一切世间之事体，尽为有漏法，离烦恼之出世间事体，尽为无漏法也。毗婆沙论曰：“有者，若业，能令后生续生，是名有义。漏者，是留住义，谓令有情留住欲界色界无色界故。”涅槃经曰：“有漏法有二种：一因二果。有漏果者，是则名苦。有漏因者，是名为集。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-4-4 16:05


(本次学习：49楼共用时2小时)


★ 菩萨摩诃萨云何能知是八种谬。应推四事。
何等四。一者推名。二者推物。三者推性。四者推分别。
云何推名。菩萨摩诃萨唯知名名不见名物。是名推名。
云何推物。唯知是物不知余者。是名推物。
云何推性。知名流布。是名推性。
云何推分别。名不见物物不见名。是名推分别。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨推求四事能去除八种错谬：

一是推名、二是推物、三是推性、四是推分别

什么叫推名，唯知名名、不见名物，叫做推名

什么叫推物，唯知是物、不知其他，叫做推物

什么叫推性，知名、知流布，叫做推性

什么叫推分别，见名不见物、见物不见名，叫做推分别




★ 菩萨摩诃萨何故推名。知名实名是故推名。菩萨谛观。若无色名何由说色。若不说色。云何观色。若不观色。云何而得阿耨多罗三藐三菩提。是故菩萨推求知名

菩萨何故推求于物。若无物者谁有此名。而此名者非不可说。若不可说。云何得知诸法之性。是故菩萨推求于物。

菩萨何故推求于性。菩萨摩诃萨知于色性乃至涅槃性。知色流布乃至涅槃流布。云何名为知于色性。知是色性如镜中像幻化梦影响熟时之焰水中月形。是名推性。

菩萨何故推求分别。菩萨摩诃萨若分别名。分别物。分别性。分别法。分别非法。分别有无是色非色可见不可见。是名分别。以分别故得阿耨多罗三藐三菩提。是故菩萨推求分别。菩萨摩诃萨为坏八谬推是四事。

[学习解说]：

菩萨为什么推求名？知名实名叫做推名，菩萨观察时如果没有描述色的名字要如何说色？如果不说色如何观察色？如果不观察色如何得阿耨多罗三藐三菩提？所以菩萨要推名

菩萨为何推求物？如果没有物哪里会有名？如果名不可说，如何得知诸法性？所以菩萨要推物

菩萨为何推求性？菩萨了知色性乃至涅槃性，了知色流布乃至涅槃流布，那么什么叫做了知色性，菩萨了知色性如镜中像、如幻、如化、如梦、如影、如响、如焰、如水中月、如影，所以菩萨要推性  

菩萨为何推求分别？菩萨如果分别名、分别物、分别性、分别法、分别非法、分别有无、是色非色、可见不可见，这叫做善分别，因为善分别的缘故得阿耨多罗三藐三菩提，所以菩萨要推求分别

以上是菩萨摩诃萨去除八种错谬要修的四事




★ 菩萨何故坏是八谬。八谬因缘增长邪见。邪见增故烦恼增长。烦恼增长故生死增长。生死增长故十二因缘增长。

菩萨若修如是四事断除邪见。邪见断故诸烦恼灭。烦恼灭故生死灭。生死灭故知十二因缘灭。知十二因缘灭故修无上道。修无上道故得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提故能坏众生如是八谬。能教众生知世流布说真实义。

[学习解说]：

菩萨为什么要去除八种错谬，因为八谬会增长邪见，邪见增长就会令烦恼增长，烦恼增长会令生死增长，生死增长会令十二因缘增长

菩萨如果能修以上四事则能断除邪见，邪见断除烦恼也会消灭，烦恼消灭生死也会消灭，生死消灭十二因缘也会消灭，十二因缘消灭就能修无上佛道，修无上佛道则能得阿耨多罗三藐三菩提，获得阿耨多罗三藐三菩提则能坏众生八种错谬，能教众生了知世流布演说真实义




★ 若除众生如是八谬名大涅槃。能得现世大自在故。得大神通故。得大方便故。得大禅定故。得大一切智故。求得不退不堕处故。是名大涅槃。

得大自在菩萨摩诃萨成就五事。一者心得寂静。二者了知世事及出世事。三者为众生故。处在生死心不愁恼。四者了知如来甚深秘藏。五者菩提之心无能坏者。

[学习解说]：

众生如果断除八种错谬称为大涅槃，现世能得大自在、得大神通、得大方便、得大禅定、得大一切智、得不退不堕，这叫做大涅槃

得大自在的菩萨能成就五事：一心得寂静、二了知世间事及出世间事、三为利益众生身处生死心不愁恼、四了知如来甚深秘藏、五不坏菩提心




★ 菩萨何故心得寂静。
能破现在众生烦恼故心得寂静。
为调众生得佛法故。
了知世事及出世事。为令众生得利根故。
乐处生死心不愁恼。有令众生破坏疑心。受持读诵了知如来甚深秘义。法说非法能灭佛法污辱佛法。犯说非犯受畜八种不净之物。为摈如是诸恶人故。
受持解说如来秘密甚深之义。虽知外道微细书论解其义趣。终不破坏菩提之心。
如是五事摄取菩萨菩提之事。亦名五事。亦名五功德。

何等名为菩提之事。
能自利益调伏众生。受持佛法不破菩萨所修禁戒。菩提之心终不倾动。勤修精进坏邪见等说三乘道。

菩萨成就如是五事有三种。谓下中上。
具足二种是名为下。具足三种是名为中。若具四种是名为上。

[学习解说]：

菩萨为何心得寂静？
因为菩萨能破除众生烦恼，所以能够心得寂静
还有菩萨为引导和调伏众生获得佛法的缘故
菩萨了知世间及出世间事，为令众生得到利根的缘故
菩萨虽住生死却心不愁恼，菩萨能令众生破坏疑心，受持读诵了知如来甚深秘义，能摈除一切污辱佛法等恶人
菩萨受持解说如来秘密甚深之义，虽知外道微细书论解其义趣，却始终不坏菩提之心
以上就是摄取菩萨五种菩提之事，既叫五事，也叫五功德

什么是菩提事？
既能自利也能调伏众生、受持佛法不破坏菩萨所修禁戒、菩提之心始终不会动摇、勤修精进破坏邪见等说三乘法

菩萨成就以上五事有三种情况，谓下中上
具足其中二事叫做下等菩提、具足其中三事叫做中等菩提、如果具足其中四事叫做上等菩提

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-4-5 11:04


(本次学习：50楼~55楼共用时2小时以上)

（重新编辑整理加目录）

菩萨善戒经卷第二

菩萨地真实义品第五

一、真实义的分类与定义

1、四种真实义

★ 云何名真实义。
真实义者有二种。一者法性。二者法等。
复有四种。一者世流布。二者方便流布。三者净烦恼障。四者净智慧障。

云何名世流布。世间之法同其名号。众生见地真实是地终不言火。火真实火不言是地。水风色声香味触衣服饮食璎珞器物伎乐明闇男女舍宅田业苦乐。苦真实苦终不言乐。乐真实乐终不言苦。此是此非定以不定。一切世间从昔已来。传此名相自然而知。不从修集然后知也。是名世流布真实义也。

云何名方便流布。如世智人先以筹量。然后造作经书论议。是名方便流布。

云何净烦恼障。一切声闻辟支佛等。以无漏智无漏道坏烦恼故得无碍智。是名净烦恼障。

以坏烦恼故智得明净。智慧净故身心无碍。是名净智慧障真实义也。


[学习解说]：

真实义有两种：一是法性、二是法等

真实义又有四种：一世流布，二方便流布，三净烦恼障，四净智慧障

世流布真实义是说，世间众生见到大地便认为真是大地终不言是火，见到火便认为真是火终不言是地，见到生活是苦便认为是真苦终不见乐，见到乐便认为是真乐终不见苦，从过去到现在世间一切约定俗成的名相都是世代相传而得知，并非通过自行修习而知，这叫做世流布真实义

方便流布真实义是说，世间有智慧的人先筹量随宜方便，造作经书论议，开导于人，这叫做方便流布真实义

净烦恼障真实义是说，一切声闻缘觉以无漏道破诸烦恼结业获得无碍智，这叫做净烦恼障真实义

净智慧障真实义是说，因为破诸烦恼业得到明净的智慧，因为智慧清净令身心无碍，这就是净智慧障真实义

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-4-5 11:05

2、苦集灭道也称为真实义

★ 云何复名真实。
真实者名为四谛。所谓苦集灭道。
观此四谛得实智慧。是名声闻辟支佛。声闻辟支佛分观五阴。是故离阴都不见我及以我所分观十二因缘。是故离阴不见众生及以士夫。是名净智慧障真实义也。

若智不能知境界者。名曰智障。
若能坏障知境界者。名净智障真实义也。

真实义者。谓佛菩萨深观一切阴入界故观我无我。众生非众生。士夫非士夫。是名净智障。
观诸法界不可宣说。知世谛故分别法界。知诸法界真实性故。名无胜慧。无胜慧者坏一切障。是故名为净智慧障真实义也。

[学习解说]：

苦集灭道四圣谛也叫做真实义
观照苦集灭道四圣谛而得智慧，这就是声闻辟支佛

声闻辟支佛通过观照五阴的无常与无我以及十二因缘的缘起性空，能够破除众生以及士夫的执着，这叫做净智慧障真实义‌

如果智慧不能了知法界实相，这叫做智慧障
如果能破除‌智慧障，如实了知法界实相，叫做净智障真实义

真实义是指佛菩萨深入观照五阴、六入、十八界破除对我、众生、士夫的执着，这叫做净智障

观照法界不可宣说，知道世间与法界的分别，知道法界的实相，这叫做无胜慧，证得无胜慧者能破除一切障碍，这叫做‌净智慧障真实义

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-4-5 11:05
3、从有无两方面理解真实义

★ 真实义者复有二种。一者有。二者无。

有者名世流布。世流布者。所谓色受想行识。眼耳鼻舌身。地水火风。色声香味触。善不善无记。出法灭法从缘生法。去来现在有为无为。此世他世日月。见闻识知所得觉观。修集受持乃至涅槃。是名世流布有也。世间有者

所谓法性。无者世流布有。从色乃至涅槃其性无故是名为无。众生见故名之为有。法性本无名之为无。

[学习解说]：

真实义又有两种：一有、二无

有是指世法流布，比如色受想行识、眼耳鼻舌身、地水火风、色声香味触、善不善无记、出法灭法从缘生法、去来现在有为无为、此世他世日月、见闻识知所得觉观、修集受持乃至涅槃，这叫做世流布有

无是指法性，是指超越世流布有，从色法直到涅槃其性本空所以叫无，众生因为执着以为是有，实则法性本空所以叫做无

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-4-5 11:05

4、真实义又称中道即非有非无，菩萨该如何正修真实义？

★ 诸佛如来所说有无名之真实。真实者名为中道。非有非无名为中道。中道者名无上道。
如是中道诸佛世尊除坏障碍。是故名之为一切智。

菩萨摩诃萨虽学如是中道犹有障碍。是故不得为一切智。菩萨智慧为方便故。名阿耨多罗三藐三菩提因。
何以故。菩萨摩诃萨虽不具足中道智慧。说生死相亦有亦无亦为流布无上佛法。
虽在生死亦能了了知生死过患心无厌悔。如其不知生死过者。则不能得坏烦恼结。若心厌者则不能得教化众生护诸佛法疾得涅槃。

若得涅槃则不能得阿耨多罗三藐三菩提。若不教化诸众生者。云何能得阿耨多罗三藐三菩提。
是故菩萨若在生死之中修菩提道。不畏涅槃不求涅槃。菩萨若畏于涅槃者。则不能得具足庄严菩提之道。亦不能为无量众生赞叹涅槃。于涅槃所不生信喜专念之心。是故菩萨于涅槃所不生怖畏。

若是菩萨求涅槃者即能得之。如其得者则不能成阿耨多罗三藐三菩提。以诸佛法教化众生。
若是菩萨不能深观生死过患。或生厌离怖畏涅槃。或求涅槃。是名菩萨无善方便。
若是菩萨能深观察生死过患乐处其中。不畏涅槃不求涅槃。是名菩萨有善方便。善方便者解第一义空。

菩萨摩诃萨修集如是第一义空。名菩萨戒大方便也。为得如来无上智故。
若有修集是菩萨戒得真实智。知见诸法无我我所知诸法性。是故于法心无所著。亦说世谛第一义谛。

见一切法其心平等。能大惠施。以施因缘善知世事。
虽学世事心不厌悔。悉得了知得大念力。虽知世事心无憍慢。常教众生不生悭吝。以巧方便善教众生世间之事。为令众生得阿耨多罗三藐三菩提故。

菩萨于是世间之事。勤心修集无有厌悔。若见众生受苦恼时。即得增长阿耨多罗三藐三菩提心。
菩萨如是增长善法不生憍慢。于诸众生生怜爱心。
菩萨如是增长智慧不生憍慢。破坏众生种种邪见。
菩萨若得世间三昧出世三昧。不显己德令他供养。不为世法之所污染。
菩萨尔时成就具足无量功德。名菩萨戒。

过去菩萨得阿耨多罗三藐三菩提。皆由成就菩萨禁戒。未来现在亦复如是。
菩萨摩诃萨受持三世诸菩萨法。能以佛法教化众生。至心修行菩提之道。为菩提道不惜身命。不惜身命是菩萨戒。
惜身命者终不能得菩萨禁戒。乃至吝惜一钱之物。亦不能得菩萨禁戒

菩萨摩诃萨为众生故受身畜财。若于是二生吝惜心。假名菩萨非义菩萨。

菩萨若能不惜财命。当知则能利益众生。能行忍辱能坏瞋恚嫉妒之心。了知世事善解方便。能坏众生所有疑心。能自增长菩提果因。善能调伏所有诸根。不为四倒之所倾动。能解诸法甚深之义。能得具足四无量心。成就五通四无碍智。毕竟能观十二因缘。逮得菩萨一子之地。能得常乐我净之身。得大自在无上涅槃。善能开示方便涅槃。菩萨摩诃萨成就如是无量功德。皆因禁戒因缘而得。

[学习解说]：

诸佛菩萨所说的有和无就是真实，真实就是中道，非有非无叫做中道，中道就是无上道  
诸佛世尊因为远离一切执著分别以中道的智慧破除一切障碍，所以证得一切智(即佛智)，菩萨摩诃萨虽然也学中道的智慧但还有障碍未能破除，所以不能获得一切智

菩萨的智慧因为有很多善巧方便的缘故，所以称为阿耨多罗三藐三菩提因
为什么呢，因为菩萨虽然不具足中道智慧，但是能在生死的虚幻相中流布无上佛法
菩萨虽然身在生死却能了了得知生死过患而心无厌悔，如果菩萨不能了知生死过患就不能破除烦恼障碍，如果心生厌悔就不能发心教化众生护持佛法疾得涅槃

如果菩萨只为追求涅槃境界就不能阿耨多罗三藐三菩提，因为如果不能发心教化一切众生，如何能得阿耨多罗三藐三菩提
所以菩萨如果在生死苦海中修习菩提道，应该不畏涅槃不求涅槃，菩萨如果畏于涅槃就不能具足庄严菩提之道，也不能教救无量众生赞叹佛法，所以菩萨应当对涅槃境界不生信喜和专念之心，这样菩萨就不会心生怖畏

如果菩萨想要追求涅槃境界马上就能得到，可是如果得到了就不能成就阿耨多罗三藐三菩提，就不能身入生死教化众生了
如果菩萨不能深入观察生死过患，对涅槃境界心生厌离和渴望得到，这样的菩萨就是无善方便
如果菩萨能深入观察生死过患并深入其中心不畏涅槃也不渴求涅槃，这叫做菩萨有善方便，有善方便者能解第一义空

菩萨摩诃萨修集第一义空，叫做菩萨戒大方便，想要证得如来无上智慧的菩萨应当修习第一义空，了知诸法无我我所，对一切法能心无所着，既能演说世谛，也能演说第一义谛

菩萨见一切法其心平等能大惠施，以此因缘善知一切世间之事
虽学世事但心不厌悔，虽然了知世事却心无骄慢，能常常教化众生消除悭吝之心，以善巧方便教化众生世间之事，帮助众生获得阿耨多罗三藐三菩提

菩萨虽然在世间修行却心无厌悔，如果见到众生受苦恼时马上增长阿耨多罗三藐三菩提心
菩萨增长善法心不骄慢，能对众生生怜悯爱护之心
菩萨增长智慧心不骄慢，能帮助众生破除种种邪见
菩萨如果获得世出世间三昧，从不显露自己的功德来获得他人的供养，不被世间法所污染
这样的菩萨能成就具足无量功德，这叫做菩萨戒

过去已得阿耨多罗三藐三菩提的菩萨也这样修菩萨戒，现在及未来世菩萨同样也是这样修戒
菩萨受持三世诸菩萨法，则能以佛法教化众生至心修行菩提道，能为菩提道不惜身命，这就是菩萨戒
吝惜身命的菩萨终不能得菩萨禁戒，哪怕吝啬一钱的物品也不能获得菩萨禁戒

菩萨为了利益众生而受身畜财，如果菩萨对于色身和物财生起吝啬心，就是假名菩萨非真实义菩萨

菩萨如果不惜身命和财物则能利益众生，能修忍辱破除瞋恚嫉妒之心，菩萨因为了知世事及善巧方便则能破除众生所有疑心，能自己增长菩提果和因，能调伏所有诸根不被四种颠倒知见影响，菩萨能解悟甚深法义，能具足慈悲喜舍四无量心，能成就五种神通(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通)、四无碍智(法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍)，能观十二因缘，能得菩萨一子之地(指菩萨证得化他之果，以平等、慈悲心怜悯一切众生一如己子之阶位)，能得常乐我净之身(达涅槃境界之觉悟为永远不变之觉悟，谓之常；其境界无苦而安乐，谓之乐；自由自在，毫无拘束，谓之我；无烦恼之染污，谓之净)，能得大自在无上涅槃，能为众生开示方便涅槃，菩萨能成就如是种种无量功德都是因为受持禁戒而获得




★ 菩萨摩诃萨成就具足菩萨戒者。能为一切众生仆使。若为众生之所瞋骂打害劫夺则生慈心。若见众生厚重烦恼发怜愍心。为欲破坏众生烦恼。系心思惟诸善方便。于诸众生心无奸曲。任力所能施众生乐。不求恩报不怀瞋恨。为坏众生瞋恼心故。思惟方便知恩念恩。

无有求者先意行施。若己所有不施求者。不得成就菩萨禁戒。求者三至若不施者。是名犯重。不犯者。若以方便善语慰喻。令彼求者不生恨心。

求者二种。一者贫穷。二者邪见。
不施贫者则便得罪。不施邪见则不名犯。若不犯者是名善行。善行菩萨谛知法界不可宣说。知法界性知世流布。世流布者。色受想行识乃至涅槃。色乃至涅槃不名真实。
何以故。而是色者非有非无。乃至涅槃非有非无。若非有无云何真实。

云何非有。众生颠倒计色为我。乃至涅槃横计为我。是名非有。
云何非无。世流布故。不虚诳故。可宣说故。是名非无。以是故名非有非无

[学习解说]：

菩萨摩诃萨成就具足菩萨戒者则能为一切众生服务，即使被众生瞋骂打害劫夺也能生慈心，如果见到烦恼厚重的众生能生怜悯心，为了帮助众生破除烦恼菩萨会一心思维善巧方便利益众生，菩萨对一切众生心无奸曲，尽己所能布施众生给与快乐，菩萨不求众生任何回报，不对众生生嗔恨心，为了帮助众生消除恼怒‌‌之心常常思维善巧方便

即使没有看到上门乞求的人，菩萨也能先行布施众生，菩萨如果不布施众生则不能成就菩萨戒
如果求者三次乞求，菩萨仍然没有布施，就是触犯重罪(即触犯小乘戒之四重罪或大乘戒之十重罪)，如果不想触犯重罪菩萨应以善巧方便软语安慰令乞求者不生嗔恨之心

乞求者有两种：一贫穷、二邪见
菩萨不布施给贫穷者则是犯重罪，不布施给邪见者则不犯重罪，不犯重罪者则是善行

善行菩萨了知法界实相不可宣说，了知法性，了知世流布，世流布者了知色受想行识乃至涅槃并非真实义
为什么这么说呢，因为色法乃至涅槃非有非无，怎能成为真实义？！

关于非有，是指众生颠倒以为色身是我乃至以为涅槃的是我，这叫做非有
关于非无，是指如来随顺众生而所演说的法，叫做非无

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-4-5 11:06

5、有二种人远离佛法得大罪

★ 如所说法如说有者。一法之中应无量名。无量名故则有无量性。
何以故。一一法中有无量名故。
云何名为无量名耶。如色一法。亦说青黄赤白长短方圆粗细可见不可见有对无对涩滑轻重。是名可说。
随说有者。应一法中有无量相。所可宣说实无定性。以言说故流布于世。实无说者及真实性。

一切诸法亦复如是。如其色中乃至涅槃有实性者。不应说有青黄赤白乃至轻重。
若无实性。未流布时云何可传。以流布性有。无有初始故可流布。若未有色时有流布者。以何因缘无色之时不流布耶。
如其流布能作色性者。何故流布而不能作色无量性。是故法性不可宣说。如色受想行识乃至涅槃亦复如是。

有二种人远离佛法。非佛弟子永失佛法。一者说色乃至涅槃有真实性。二者不信世流布性
如是二人不任受持菩萨禁戒。如其受者受者不得。师则有罪。何故不得。诽谤实法着非法故。是故虽受终不得戒。若不得戒云何得名在此法中为佛弟子。是故名为远离佛法。

菩萨戒者非口所得。心口和合然后乃获。是二种人都无实心云何可得。
若于色中妄生计着。于佛法中则为永失。若不信色是流布者。是则名为谤一切法。是人则为永失佛法。

是故不可宣说若有若无。何以故。如因五阴则有我人众生士夫。若无五阴如是等名何由流布。
色亦如是。以有色故则有种种。名字流布。真实之法无有流布。离真实法亦无流布。

愚痴之人说诸法空则得大罪。若有说言大乘经中一切法空亦得大罪。
不能善解大乘经义。生憍慢心言我善解。随其自心妄想思惟。为人广说亦得大罪。

若言一切诸法性无云何得有流布于世亦得大罪。
何以故。谤一切法故。谤一切法者即是外道富兰那等真弟子也富兰那谓诸法性无。而佛法中亦有亦无。

若有人说一切法空。当知是人不中共住共语论议布萨说戒。若与共住乃至说戒则得大罪。
何以故。不解空义故。是人不能自利利他。是故大乘经说。若不解空甚于痴人。
何以故。愚痴之人说色是我至识是我。有我见者不坏佛法。不解空义永坏佛法破失灭没。

生我见者不至三恶。不解空义为人广说。当知是人必到阿鼻。
有我见者不谤三宝。妄说空者诽谤三宝。

说有我者不诳众生。不谤实性。不妨法性。不妨众生。获得解脱。不教他人毁犯禁戒。
不解空者谤一切法。不解实性。不解法性。妨于解脱。与多众生作恶知识。自不持戒教人毁禁。常乐宣说无作无受。令多众生增长地狱。以是义故。名为远离无上佛法。

[学习解说]：

如果有人认为色法乃至涅槃实有，那么一法之中应当有无量名，因为无量名而有无量性
为什么这么说呢，因为一一法中有无量名的缘故
什么是无量名呢，比如色法中有青黄赤白长短方圆粗细可见不可见有对无对涩滑轻重，这些都可以说是色法
因为一法中有无量相，所以实无定性，以随顺众生方便的语言流布世间，实则没有真实性

一切诸法也是这样，如果色法乃至涅槃有真实性，则不应当说有青黄赤白乃至轻重
如果色法乃至涅槃无有真实性，未流布时为什么可传？
如果有流布性，即使没有初始也可流布，如果未有色时有流布者，为什么无色时就不能流布呢
假如流布能作色性者，为何流布而不能作色无量性？因此法性不可宣说，色受想行识乃至涅槃也是这样

有两种人会远离佛法，所以并非佛弟子才会永远失去佛法
一种人是说色乃至涅槃有真实性、另一种人就是不信世流布性

这两种人不能胜任受持菩萨禁戒，即使受了也不得戒，而且受戒师有罪
为什么呢，因为这两种人诽谤实法执着于非法，所以虽然受戒也不可能得戒
如果不能得戒如何称为佛弟子，所以说是远离佛法

菩萨戒要心口和合才能得到，这两种人都没有老实修行的心如何能得戒
如果以妄心执着色法将永远失去佛法，如果不信色法是在世间流布的法则是谤一切法，此人也将永远失去佛法

因此不可宣说若有若无，为什么呢，因为五阴和合则有我人众生，如果五阴离散哪里会有我人众生流布
色也是这样，因为有色才有种种色法的名字而流布，真实之法无有流布，远离真实法同样无有流布

愚痴的人说诸法是空则犯大罪，如果有人说大乘经中一切法空也是犯大罪
他们不能善解大乘经义，生憍慢心以为是自己的善解，随顺凡夫心妄想思惟，为人广说也犯大罪

如果有人说一切诸法性无如何流布世间，这也是犯大罪
为什么呢，因为诽谤一切法的缘故，这样的人是外道富兰那的弟子认为诸法性无，然而佛法认为非有非无

如果有人说一切法空，应当知道此人不可以与共住的人议论布萨(意译为长净、长养、增长、善宿、净住、长住、近住、共主、断、舍、斋、断增长，或称说戒。即同住之比丘每半月集会一处，或齐集布萨堂，请精熟律法之比丘说波罗提木叉戒本，以反省过去半月内之行为是否合呼戒本，若有犯戒者，则于众前忏悔，使比丘均能长住于净戒中，长养善法，增长功德。又在家信徒于六斋日受持八斋戒，亦称布萨，谓能增长善法)说戒，如果与共住的人说戒则是犯大罪，为什么这么说呢
因为他们不能正确理解空义，所以不能自利利他，因此大乘经中讲不解空义的人比愚痴之人更危险

为什么这么说呢，因为愚痴的人以为色受想行识是我，只是有我见但没有破坏佛法，不解空义的人会破坏佛法

妄生我见的人不会堕入三恶道，而不解空义的人必将堕入阿鼻地狱
妄生我见的人不毁谤佛法僧三宝，不解空义的人将会诽谤佛法僧三宝

妄生我见的人不欺诳众生，不毁谤(真如)实性，不妨碍法性，不妨碍众生获得解脱，不教他人毁犯禁戒，不解空义的人毁谤一切法
不解(真如)实性，不解法性，障碍解脱，是众生的恶知识，自己不持戒还教他人毁戒，常常喜欢说法却无实修，令众生增长堕入地狱的恶业，因此远离无上佛法






★ 云何名为不解空义。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。不信受空。不解于空。不解于法。是则名为不解空义。何以故。说一切法。本性自空无因缘空。说一切法亦无处所。若无处所云何名空。是名不解空。

云何名为真解空义。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。说一切法中无有性故。是名为空。法亦不空是名解空。如是解者不妨于义。不谤三宝。是名正解无有错谬。

云何正解。如色说色乃至涅槃。分别无有种种相性。是名色空以色真实流布于世。是名不空。以是义故。说色一法亦有亦无。解是二故亦法亦空。终不于中妄生计着。是名真解空义。是故大乘经中说偈。
　　一法有多名　　实法中则无
　　不失法性故　　流布于世间

如色乃至涅槃则有多名。色无自性。无自性者则无多名。有多名者名为流布。
以是义故杂藏中说。诸佛世尊不着流布。若见若闻思惟觉知。如色名乃至涅槃名。名为流布。
诸佛世尊终不说言。有流布性而生染着。何以故。坏颠倒故。有染著者名为颠倒。
如来已断一切恶见故不染着。以不见不说不染着故。名为正见。

是故如来为迦栴延比丘。而作是说。迦栴延。我弟子者不着地定。水火风定。空定识定。无所有定。非有想非无想定。非此世非他世。非日非月。非见非闻。非思非量。非取非得。非觉非观。是名禅定。

云何比丘不着地定。比丘于地不作地相。乃至觉观不作觉观相。是则名为不着地定。乃至觉观亦复如是。若有比丘能作如是修集定者。即为诸天释天梵天十方诸佛及大菩萨之所赞叹。南无大士。南无大士。咸作是言。我都不知汝在何定修集何定。若有染着地相地名。当知是人名不修空。若于色中不著名相。是名修空。

为流布故宣说地相及以地名。若着色相及以色名名增长相。若坏色相及以色名名放舍相。不增不舍是名中道。修集如是二种相故。是名比丘修集地定乃至觉观。

若有比丘修是定者。是名实相。以实相故比丘于法无所言说。以诸法性不可说故。是故比丘无所言说。若一切法无可说者。云何说不可说。若不可说云何得闻。若不说不闻。云何得知一切诸法不可宣说。以可知故说令流布。

[学习解说]：

什么是不解空义，如果有比丘比丘尼优婆塞优婆夷不信受空、不解于空、不解于法，则是不解空义
为什么这么说呢，说一切法本性自空无因缘空，又说一切法也是空无处所，如果真的无有处所为何叫做空，这就是不解空义

什么是真解空义，如果有比丘比丘尼优婆塞优婆夷说一切法中没有固定的自性叫做空，但法不空叫做解空，能这样理解的人与法义不相妨碍，不毁谤佛法僧三宝，这叫做正解，无有错谬

什么是正解空义，比如说色乃至涅槃能够分别种种相性叫做色空，以此色法流布于世间叫做不空
因此说色一法亦有亦无，理解了亦有亦无，就能明白亦法亦空的道理，就不会在妄念中执着，这是真正理解空义，因此大乘经中说：一法有多名，实法中则无，不失法性故，流布于世间

比如色乃至涅槃有多种名，由于色无自性才能有多名，有多名所以叫做流布
因此杂藏中说，诸佛世尊不执着流布于世间色法中的名相或见或闻或思惟或觉知，所以叫流布
诸佛世尊从不会说有流布性而生染着心，为什么呢，因为心不颠倒的缘故，有染着者叫做颠倒
如来已经断除一切恶见所以能不染着，因为不见不说不染着的缘故，所以叫做正见

因此如来对迦栴延比丘说，我的弟子不执着地定、水火风定、空定识定、无所有定、非有想非无想定、非此世非他世、非日非月、非见非闻、非思非量、非取非得、非觉非观，这就是禅定

比丘如何做到不执着地？比丘看到大地不作地想乃至觉观不作觉观想，这叫做不着地定
如果比丘能这样修定，将会得到诸天释天梵天十方诸佛及大菩萨的赞叹说：南无大士，南无大士，我们都不知道你安住在什么定中修的哪个定，如果执着地相要知道此人不是修空，如果不着地相才是修空

地相及地名为在世间流布而说，如果着于世间色相叫做增长相，如果能破除色相叫做放舍相，不增不舍叫做中道，修习中道的比丘则能修地定乃至觉观定

修定的比丘叫做实相，能见实相的比丘于法无所言说，因为诸法性不可说的缘故，所以比丘无法可说
如果一切法不可说如何听闻？如果不说也不听如何知道一切诸法不可说？所以为了让众生知道就要流布

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-4-5 11:06

6、愚痴之人有四事能去除八种错谬成就三种菩提

★ 愚痴之人不知不解世流布故。于诸法中生八种谬。
一者性谬。二者分别谬。三者聚谬。四者我谬。五者我所谬。六者爱谬。七者不爱谬。八者非爱非不爱谬。

是八谬中初三种谬。乃是一切诸谬根本。着性著名不解流布。从此展转生无量谬。我我所谬名为我见。我见复是诸见根本。
是二种谬从憍慢生。是故憍慢诸见根本。

后三谬者从三毒生。是八种谬摄取一切诸结烦恼。令诸众生回转三有。

云何性谬。若色作色想。乃至重作重想。是名性谬。
云何分别谬。若分别色是色非色。是可见是不可见。是有对是无对。是名分别谬。
云何聚谬。如于色中见我众生士夫寿命。屋舍四众军旅衣食。莲华车乘树木积聚。如是等中各作一相。是名聚谬。
云何名我我所谬。于有漏中取我我所。无量世中常生取着计我我所。是名我我所谬。
云何爱谬。于净物中生贪着心。是名爱谬。
云何不爱谬。于不净物中生瞋恚心。是名不爱谬。
云何非爱非不爱谬。于一切净不净物中生贪恚心。是名非爱非不爱谬。是名八谬。

菩萨摩诃萨云何能知是八种谬。应推四事。
何等四。一者推名。二者推物。三者推性。四者推分别。
云何推名。菩萨摩诃萨唯知名名不见名物。是名推名。
云何推物。唯知是物不知余者。是名推物。
云何推性。知名流布。是名推性。
云何推分别。名不见物物不见名。是名推分别。

菩萨摩诃萨何故推名。知名实名是故推名。菩萨谛观。若无色名何由说色。若不说色。云何观色。若不观色。云何而得阿耨多罗三藐三菩提。是故菩萨推求知名

菩萨何故推求于物。若无物者谁有此名。而此名者非不可说。若不可说。云何得知诸法之性。是故菩萨推求于物。

菩萨何故推求于性。菩萨摩诃萨知于色性乃至涅槃性。知色流布乃至涅槃流布。云何名为知于色性。知是色性如镜中像幻化梦影响熟时之焰水中月形。是名推性。

菩萨何故推求分别。菩萨摩诃萨若分别名。分别物。分别性。分别法。分别非法。分别有无是色非色可见不可见。是名分别。以分别故得阿耨多罗三藐三菩提。是故菩萨推求分别。菩萨摩诃萨为坏八谬推是四事。

菩萨何故坏是八谬。八谬因缘增长邪见。邪见增故烦恼增长。烦恼增长故生死增长。生死增长故十二因缘增长。

菩萨若修如是四事断除邪见。邪见断故诸烦恼灭。烦恼灭故生死灭。生死灭故知十二因缘灭。知十二因缘灭故修无上道。修无上道故得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提故能坏众生如是八谬。能教众生知世流布说真实义。

若除众生如是八谬名大涅槃。能得现世大自在故。得大神通故。得大方便故。得大禅定故。得大一切智故。求得不退不堕处故。是名大涅槃。

得大自在菩萨摩诃萨成就五事。一者心得寂静。二者了知世事及出世事。三者为众生故。处在生死心不愁恼。四者了知如来甚深秘藏。五者菩提之心无能坏者。

[学习解说]：

愚痴的人不知不解世流布，所以在诸法中生八种错误的认知
一性谬、二分别谬、三聚谬、四我谬、五我所谬、六爱谬、七不爱谬、八非爱非不爱谬

在这八种错误知见中前三种是一切错误知见的根本，执着性谬所以不解流布，因此展转生出无量错谬，我及我所就是我见，我见又是一切邪见的根本，这两种错谬是从憍慢心中生，所以憍慢是一切邪见的根本

后三种错误知见是从贪嗔痴三毒心中生，这八种邪见令所有众生被烦恼所束缚，轮回流转于欲界色界无色界中

什么是性谬，比如将色作色想乃至将重作重想，这就是性谬
什么是分别谬，比如是色非色，是可见是不可见，是有对是无对，这就是分别谬
什么是聚谬，比如在色法中见我众生士夫寿命、屋舍四众军旅衣食、莲华车乘树木积聚，将它们孤立起来看作一相，这就是聚谬
什么是我我所谬，比如在有漏法(漏者烦恼之异名，含有烦恼之事物，谓之有漏)执着有我及我所，在无量世中妄执有我及我所，这就是我我所谬
什么是爱谬，比如对美好的事物生贪着心，这就是爱谬
什么是不爱谬，比如对不美好的事物生厌恶心，这就是不爱谬
什么是非爱非不爱谬，比如对一切事物不论美好或不美好都会生起贪恋和厌恶之心，这就是非爱非不爱谬

菩萨摩诃萨推求四事能去除八种错谬：

一是推名、二是推物、三是推性、四是推分别
什么叫推名，唯知名名、不见名物，叫做推名
什么叫推物，唯知是物、不知其他，叫做推物
什么叫推性，知名、知流布，叫做推性
什么叫推分别，见名不见物、见物不见名，叫做推分别

菩萨为什么推求名？知名实名叫做推名，菩萨观察时如果没有描述色的名字要如何说色？如果不说色如何观察色？如果不观察色如何得阿耨多罗三藐三菩提？所以菩萨要推名

菩萨为何推求物？如果没有物哪里会有名？如果名不可说，如何得知诸法性？所以菩萨要推物

菩萨为何推求性？菩萨了知色性乃至涅槃性，了知色流布乃至涅槃流布，那么什么叫做了知色性，菩萨了知色性如镜中像、如幻、如化、如梦、如影、如响、如焰、如水中月、如影，所以菩萨要推性  

菩萨为何推求分别？菩萨如果分别名、分别物、分别性、分别法、分别非法、分别有无、是色非色、可见不可见，这叫做善分别，因为善分别的缘故得阿耨多罗三藐三菩提，所以菩萨要推求分别

以上是菩萨摩诃萨去除八种错谬要修的四事

菩萨为什么要去除八种错谬，因为八谬会增长邪见，邪见增长就会令烦恼增长，烦恼增长会令生死增长，生死增长会令十二因缘增长

菩萨如果能修以上四事则能断除邪见，邪见断除烦恼也会消灭，烦恼消灭生死也会消灭，生死消灭十二因缘也会消灭，十二因缘消灭就能修无上佛道，修无上佛道则能得阿耨多罗三藐三菩提，获得阿耨多罗三藐三菩提则能坏众生八种错谬，能教众生了知世流布演说真实义

众生如果断除八种错谬称为大涅槃，现世能得大自在、得大神通、得大方便、得大禅定、得大一切智、得不退不堕，这叫做大涅槃

得大自在的菩萨能成就五事：一心得寂静、二了知世间事及出世间事、三为利益众生身处生死心不愁恼、四了知如来甚深秘藏、五不坏菩提心




★ 菩萨何故心得寂静。
能破现在众生烦恼故心得寂静。
为调众生得佛法故。
了知世事及出世事。为令众生得利根故。
乐处生死心不愁恼。有令众生破坏疑心。受持读诵了知如来甚深秘义。法说非法能灭佛法污辱佛法。犯说非犯受畜八种不净之物。为摈如是诸恶人故。
受持解说如来秘密甚深之义。虽知外道微细书论解其义趣。终不破坏菩提之心。
如是五事摄取菩萨菩提之事。亦名五事。亦名五功德。

何等名为菩提之事。
能自利益调伏众生。受持佛法不破菩萨所修禁戒。菩提之心终不倾动。勤修精进坏邪见等说三乘道。

菩萨成就如是五事有三种。谓下中上。
具足二种是名为下。具足三种是名为中。若具四种是名为上。

[学习解说]：

菩萨为何心得寂静？
因为菩萨能破除众生烦恼，所以能够心得寂静
还有菩萨为引导和调伏众生获得佛法的缘故
菩萨了知世间及出世间事，为令众生得到利根的缘故
菩萨虽住生死却心不愁恼，菩萨能令众生破坏疑心，受持读诵了知如来甚深秘义，能摈除一切污辱佛法等恶人
菩萨受持解说如来秘密甚深之义，虽知外道微细书论解其义趣，却始终不坏菩提之心
以上就是摄取菩萨五种菩提之事，既叫五事，也叫五功德

什么是菩提事？
既能自利也能调伏众生、受持佛法不破坏菩萨所修禁戒、菩提之心始终不会动摇、勤修精进破坏邪见等说三乘法

菩萨成就以上五事有能满足三种菩提：
具足其中二事叫做下等菩提、具足其中三事叫做中等菩提、如果具足其中四事叫做上等菩提

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-4-6 09:36
(本次学习：56楼共用时2小时)


菩萨地不可思议品第六


★ 云何菩萨摩诃萨不可思议。菩萨摩诃萨得自在三昧。发心已得无量功德。不造作业而获果报。不修圣道而得圣心。是名菩萨不可思议。

少作善业得大果报。为菩提故于无量世修诸苦行。菩萨实知无有众生。而能为之勤修苦行。知无作者及无受者。能作受者。是名菩萨不可思议。

不可思议有五种。一者六通不可思议。二者法不可思议。三者共生不可思议。四者不共生不可思议。五者共不共不可思议。

云何六通。神足天耳天眼他心智宿命智漏尽智。是名六通不可思议。

云何法不可思议。法者所谓檀波罗蜜尸波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。是名法不可思议。

[学习解说]：

菩萨不可思议说的是，菩萨获得自在三昧，发心已得无量功德，菩萨不造作恶业而能获得果报，不修圣道而能获得圣心，这叫做菩萨不可思议

菩萨少作善业而得大果报，菩萨为成就菩提在无量世修诸苦行，菩萨深知无有众生，而能为度化众生勤修苦行，菩萨深知无有作者与受者，这叫做菩萨不可思议

不可思议有五种：
一六通不可思议，二法不可思议，三共生不可思议，四不共生不可思议，五共不共不可思议

六通是指：神足、天耳、天眼、他心智、宿命智、漏尽智，这是六通不可思议

法不可思议是指：檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，这是法不可思议


名词解释：

【自在三昧】
又作自由三昧。远离烦恼昧之执缚，达到自由自在之境界。林间录序（卍续一四八·二九三上）：“洪觉范得自在三昧于云庵老人。”p2520 FROM:【佛光大辞典】

【不可思议】
（术语）或为理之深妙，或为事之希奇，不可以心思之，不可以言议之也。法华玄义序曰：“所言妙者，妙名不可思议也。”维摩经慧远疏曰：“不可思议者经中亦名不思议也。通释是一，于中分别非无差异，据实望情不思议，据情望实名不可思议。”嘉祥法华疏三曰：“智度论云：小乘法中无不可思议事，唯大乘法中有之，如六十小劫说法华经谓如食顷。”维摩经序曰：“罔知所释然而能然者，不思议也。”同注经一曰：“生曰：不可思议者，凡有二种：一曰理空，非惑情所测。二曰神奇，非浅识所量。”【又】（人名）唐灵妙寺沙门，名不可思议，善无畏三藏之弟子也，释大日经第七卷供养次第法。世谓之不思议疏。不思议疏上曰：“小僧不可思议，多幸面咨和上，所闻法要，随分抄记。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 云何神通。神通有二种。一者变。二者化。

何等为变。振动出火。光明示现。自转其身。或现去来。现种种色。大众隐显。障他神通。言辞无碍。施他忆念。施众欢乐。放大光明。是名变神通。

[学习解说]：

神通有两种：一是变、二是化

什么是变？振动出火，光明示现，自转其身，或现去来，现种种色，大众隐显，障他神通，言辞无碍，施他忆念，施众欢乐，放大光明，这是变神通




★ 云何震动。菩萨摩诃萨得自在三昧。能动舍宅聚落村邑城郭国土。从四天下至千世界。二千世界。三千大千世界。百三千大千世界。千三千大千世界。千万三千大千世界。乃至无量无边世界。是名震动。

云何出火。身上出火身下出水。身上出水身下出火。或举身出火作种种色。青黄赤白紫黑颇梨是名出火。

[学习解说]：

什么是震动，菩萨得到自在三昧能震动舍宅、聚落、村邑、城郭、国土，从四天下至一千世界、二千世界、三千大千世界、百三千大千世界、千三千大千世界、千万三千大千世界、乃至无量无边世界，这是震动

什么是出火，菩萨能身上出火身下出水，身上出水身下出火，或举身出火作种种色青黄赤白紫黑颇梨，这是出火


名词解释：

【四天下】
（杂语）四大洲也。金轮圣王领四大洲。法华经序品曰：“威德自在各领四天下。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【震动】
p1343瑜伽三十七卷二页云：震动者：谓佛菩萨，得定自在。心柔调故。善修心故。依定自在，普能震动寺馆、舍宅、村邑、聚落、城郭、国土、那落迦世界、傍生世界，祖父世界，人世界，天世界，一四大洲，一千世界，二千世界，三千大千世界，百三千大千世界，千三千大千世界，百千三千大千世界，乃至无量无数三千大千世界，皆能震动。是名震动。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】




★ 云何光明。身出光明充遍一舍聚落村邑乃至无量无边三千大千世界。是名光明。

云何示现。诸佛菩萨为度众生。示现地狱畜生饿鬼天人杂类乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。或复示现十方世界无量无边恒河沙等诸佛国土及其佛身诸大菩萨。说诸佛名令诸众生皆悉闻知。是名示现。

[学习解说]：

什么是光明，菩萨身放光明遍满一切房舍、聚落、村邑乃至无量无边三千大千世界，这是光明

什么是示现，诸佛菩萨为救度众生而示现地狱、畜生、饿鬼、天人杂类、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，或示现十方世界无量无边恒河沙等诸佛国土及其佛身诸大菩萨，说诸佛名号令一切众生皆悉闻知，这是示现




★ 云何为转。诸佛菩萨得自在三昧。能变地为火变火为水。风亦如是。变色为香变香为色。色香味触变为草木衣食璎珞器物石贝琉璃真珠金银等山。好色作恶恶色作好。是名为转。

云何去来。或往梵处。从梵处还。或往阿迦腻吒天上复从彼还。或至东方南西北方四维上下。乃至无量无边世界皆亦如是。远能作近近能作远。能令须弥如小微尘。令小微尘如须弥山。是名去来。

云何种种色。能现自身。或作男女大小僮仆树林草木。是名种种色。

[学习解说]：

什么是自转其身，诸佛菩萨得到自在三昧能变地为火、变火为水，风也是一样，能变色为香、变香为色，将色香味触变为草木衣食璎珞器物石贝琉璃真珠金银等山，能将好色作恶、恶色作好，这是转

什么是去来，菩萨或到梵处、从梵处回，或到阿迦腻吒天上再从这里回，或到东方南西北方四维上下乃至无量无边世界然后返回，菩萨都能将远作近、将近作远，能将须弥小如微尘、也能将微尘大如须弥山，这是去来

什么是种种色，菩萨能化身示现男、女、大人、小孩、僮仆、树林、草木，这是种种色




★ 云何大众隐显自在。能以大众内己身中。而心不怖身无妨碍。是诸大众各不自知来往处所。或时往至婆罗门众现同其像。同色同衣形质修短。与彼无差。音声无别。彼所说者亦能说之。彼不能说亦能说之。能以方便善导其人。示已即灭彼众不知何来何灭人耶天耶。如婆罗门众刹利众大会众长者众。四天王众。三十三天众。夜摩天众。兜率陀天众。化自在天众。他化自在天众。梵众梵师天众。大梵天众。少光天众。无量光天众。净光天众。少善天众。大善天众。无边善天众。无云天众。福生天众。广果天众。无&#148441;天众。无诳天众。善见天众。爱见天众。阿迦腻吒天众。亦复如是。于如是等诸天众中。一时之顷百出百没千出千没千万出千万没。是名大众隐显自在。

[学习解说]：

什么是大众隐显自在，菩萨能在大众面前心不怖畏身无妨碍，所有大众都不知道菩萨来往的处所，菩萨或者前往至婆罗门众中，示现婆罗门的形像，穿同样色系的衣服等与婆罗门没有任何差别，婆罗门能说的菩萨也能说，婆罗门不能说的菩萨也能说

菩萨能以善巧方便教化众人，完成示现教导后立即入灭，大众谁都不清楚菩萨来在哪里去向何处，不知道菩萨是人还是天？如婆罗门众、刹利众、大会众、长者众、四天王众、三十三天众、夜摩天众、兜率陀天众、化自在天众、他化自在天众、梵众梵师天众、大梵天众、少光天众、无量光天众、净光天众、少善天众、大善天众、无边善天众、无云天众、福生天众、广果天众、无&#148441;天众、无诳天众、善见天众、爱见天众、阿迦腻吒天众、菩萨能在这些诸天众中，一时之顷百出百没千出千没千万出千万没，这是大众隐显自在




★ 云何障他神通。菩萨摩诃萨除佛世尊。同行同性同定。后边生菩萨所得神通。胜余内外一切神通。是名障他神通。

云何言辞无碍。菩萨摩诃萨说法之时。言辞无尽义味无尽乐说无尽。是名言辞无碍。

云何施他忆念。菩萨摩诃萨说法之时。无量众生于无量世。诸所失念悉令还忆。是名施他忆念。

[学习解说]：

什么是障他神通，除佛世尊同行同性同定，后边生菩萨所得神通胜余内外一切神通，这是障他神通

什么是言辞无碍，菩萨说法时言辞无尽、义味无尽、乐说无尽，这是言辞无碍

什么是施他忆念，菩萨说法时能令无量众生在无量世中失去的记忆全部恢复，这是施他忆念

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-4-7 09:58
(本次学习：57楼共用时2小时)


★ 云何施他欢乐。菩萨摩诃萨说法之时。能令众生身心安乐坏烦恼障。听者欢乐如第三禅。四大诸患一时消灭。诸恶鬼等不得其便。是名施众欢乐。

云何放大光明。菩萨摩诃萨放大光明遍照十方无量世界。至地狱中坏地狱苦。至放逸天教修人法。令得人身来至佛所。请召十方无量菩萨。来集佛所教化众生。是名放大光明。

如是等事名变神通。转法性故名变神通。

[学习解说]：

什么是施他欢乐，菩萨说法时能令众生身心安乐破除烦恼，令听法者身心欢乐如同在第三禅天，四大诸患一时消灭，诸恶鬼等没有可趁之机，这是施他欢乐

什么是放大光明，菩萨放大光明遍照十方无量世界乃至地狱并破除地狱众苦，甚至遍照天上教放逸的天众修人法令他们得到人身前往佛所，召请十方无量菩萨来到佛所教化众生，这是放大光明

以上是变神通


名词解释：

【人法】
（术语）人为受教之众生，法为佛之教法。又一切之有情数曰人，一切之非情数曰法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【第三禅】
（界名）色界四禅天中之第三禅天也。此中有三天，谓之少净、无量净、遍净。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 云何化神通物无作物故名为化。若化身若化声。

化身者。或似己身或似他身。有根具足不具足者。余如转中。又复化为无量之身。诸佛菩萨为众生故化无量身遍无量界。有佛菩萨现遍化身。或有如幻。或有真实。衣食金银琉璃真珠颇梨珂贝亦复如是。为破众生贫穷困苦。是名化身。

化声者。诸佛菩萨化现好声疾声妙声。自说义声。他说义声。无义声。说法声。教化声。以是诸声能坏众生放逸之心。是名化声。

[学习解说]：

什么是化神通，万物没有固定的形态所以称为化，比如化身或化声

化身说的是，诸佛菩萨或者化现与己身相似的形象，或与他身相似的形象，或化现诸根具足或不具足，或又化现其他无量身形，诸佛菩萨为利益众生而化现无量身遍布无量世界，或为虚幻，或为真实，以及衣食、金银、琉璃、真珠、颇梨、珂贝也是一样，这是诸佛菩萨为坏众生贫穷困苦，称为化身

化声说的是，诸佛菩萨化现好声、疾声、妙声、自说义声、他说义声、无义声、说法声、教化声，这些各种音声能坏众生放逸之心，所以称为化声




★ 佛菩萨声深远如雷。如迦陵频伽声。人所爱乐声。遍满声。思惟声。了了声。易解声。喜闻声。无所著声。无可呵声。无尽声。菩萨摩诃萨如是诸声。若三千大千世界所有天众人众声闻众辟支佛众菩萨众。若近若远悉得闻之。

如是声中出种种法利益众生。自化声者。如自说法。为放逸众生故。他化声者。如佛化身为他说法。为放逸众生故。无义声者。如虚空出声。说法声者。为痴众生故。教化声者。为放逸者增长不放逸故。诸佛菩萨如是等化神通之事。展转无量不可称计。

如是无量不可称计神通变化为于二事。一者为令众生生于信心趣向佛法故。二者为示贫穷困苦众生无上福田故。

[学习解说]：

佛菩萨音声深远如雷，如同迦陵频伽声、人所爱乐声、遍满声、思惟声、了了声、易解声、喜闻声、无所著声、无可呵声、无尽声，菩萨以上这些音声三千大千世界所有天众、人众、声闻众、辟支佛众、菩萨众，不论远近都能听到

菩萨以种种音声说法皆为利益众生，自化声是为放逸众生而说法，比如亲自为其说法；他化声也是为放逸众生而说法，比如佛的化身为其说法；无义声是为愚痴众生而说法，比如从虚空传出说法声；教化声是为放逸者消除放逸之心而说法，诸佛菩萨种种化神通无量无边不可称计

诸佛菩萨示现无量不可称计神通变化，一是为令众生对佛法生起信心趣向佛法、二是为令贫穷困苦众生广种无上福田




★ 云何宿命智。菩萨摩诃萨自知宿世与如是等众生共住共行。自识名字及他名字。知自种姓及他种姓。知自饮食及他饮食。自知苦乐及他苦乐。菩萨自知如是宿世。亦能教他令知宿世。自识乃至无量世事。亦能教他识无量世若粗若细。是名宿命智。

以是宿命智势力故。能说本昔菩萨因缘。令诸众生于佛法中现在生信。说诸菩萨本因缘经。阇陀伽经。阿浮陀那经。说业因缘恶业善业。为破众生常见及无常见故。是名菩萨宿命智。

[学习解说]：

什么是宿命智，菩萨自知宿世与众生共住共行，‌自知名字及他人名字，自知种姓及他人种姓，自知饮食及他人饮食，自知苦乐及他人苦乐，菩萨自知如是宿世之事也能教他人了知如是宿世之事，菩萨自知无量世的事情也能教他人了知无量世的事情，所以称为宿命智

因此菩萨能说过去菩萨因缘，能令一切众生对佛法生起信心后为其宣说诸菩萨本因缘经、阇陀伽经(本生经，即佛说自身过去所经历的事迹的经文)、阿浮陀那经(譬喻)，说善恶业的因缘破除众生常见及断灭见的执着，这称为菩萨宿命智

名词解释：

【阇陀伽】
又作阇多伽，华译为本生经，即佛说自身过去所经历的事迹的经文，为十二部经之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【宿命智通】
（术语）六通中之宿命通也，能知宿命之事，故云智，智力自在无碍，故云通。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 云何天眼。菩萨摩诃萨以净天眼过于人眼。见诸众生死此生彼。若好色若恶色若好若丑。明见众生善恶等业善恶果。若老若少若自造作若教他作。若粗若细。若人天色。若三恶道色。乃至无量十方世界无量佛土众生之色。明了无量十方诸佛演说法时。是名天眼通。

[学习解说]：

什么是天眼，菩萨以清净的天眼超越人眼，能见一切众生在生死轮回中不断流转，或好色或恶色或好或丑，清楚明了众生善恶果报，或老或少或自己造业或教他人造业，或粗或细，或人天色或三恶道色，乃至无量十方世界无量佛土众生的情况，明了十方无量诸佛演说佛法，这称为天眼通


名词解释：

【天眼通】
（术语）六通之一。以色界天趣清净之四大所造之眼根，而知远近粗细之形色及六道众生之死此生彼，通达无碍者。有修得报得二种。(参见:天眼)。今催眠术家亦有此名目，日本谓之千里眼。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 云何天耳。菩萨摩诃萨所闻音声。若天声若人声。若圣声若非圣声。若粗声若细声。若化声若实声。若远声若近声。

天声者。从欲天至阿迦尼吒乃至上方无量世界。诸天音声悉得闻之。是名天声。
人声者。所谓十方无量世界。
圣声者。谓诸佛菩萨声闻缘觉。为化众生宣说佛法。若赞布施持戒善业破坏恶业。读诵解说书写佛经。是名圣声。
非圣声者。所谓妄语两舌恶口无义之言。下至三恶上至欲界。所有诸天十方众生。有如是等四种恶口。是名非圣声。

[学习解说]：

什么是天耳通，菩萨所闻音声，或天声、或人声、或圣声、或非圣声、或粗声、或细声、或化声、或实声、或远声、或近声

天声说的是，从欲天至阿迦尼吒乃至上方无量世界诸天音声全都能听闻，这叫做天声
人声说的是，十方无量世界的人
圣声说的是，诸佛菩萨、声闻、缘觉为了教化众生而宣说的佛法，比如赞叹布施、持戒、修善业坏恶业、读诵解说书写佛经的功德，这叫做圣声
非圣声说的是，妄语、两舌、恶口、无义语，下至三恶道上至欲界所有诸天十方众生，如果有犯恶口者都叫做非圣声


名词解释：

【天耳通】
天耳通者，谓于世间一切众生苦乐、忧喜、种种音声，悉能闻也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-4-8 10:03
(本次学习：58楼共用时2小时)


★ 云何粗声。谓大众声。大众生声。地狱声。雷震声。贝声鼓声。是名粗声。细声者。谓窃语声。不了声。陀毗罗国声。粟特声。月支声。大秦声。安息声。真丹声。法(丹本佉)沙声。裸形声。鲜卑声。如是等边地声名为细声。

何以故。嫉妒烦恼因缘得故。菩萨成就如是天耳。闻诸众生所出善声赞叹恭敬。教住佛法令生信心。广为分别十二部经菩萨秘藏。若闻恶声即便呵责。说恶业过开对治门。是名天耳通。

[学习解说]：

什么是粗声，比如众生声、地狱声、雷震声、贝声鼓声，这些叫做粗声

窃语声、不了声、陀毗罗国声、粟特声、月支声、大秦声、安息声、真丹声、法(丹本佉)沙声、裸形声、鲜卑声等边地声，这叫做细声

粗声细声都是由于众生嫉妒烦恼因缘而生起，菩萨成就天耳通后能听闻一切众生发出的善声和恶声，菩萨对于善声会赞叹和恭敬，并教众生安住佛法增上信心，广泛为他们演说十二部经，菩萨对于恶声会呵责，劝告他们恶业的果报以及对治的修行方法，这是天耳通




★ 云何他心智通。菩萨悉知十方世界所有众生。共烦恼心不共烦恼心。烦恼系心及不系心。善愿心恶愿心。疑心无疑心。上心下心。贪恚痴心。欲界心色无色界心。乃至一切畜生众生受苦乐心。无苦无乐心。以一心观一众生心。以一心观无量众生心。是名他心智通。

诸佛菩萨他心智通。为知众生利钝根故。为知众生诸种性故。知是众生有善心已。即为演说十二部经及菩萨藏。知恶心已即便呵责说恶业过。是名菩萨他心智通。

漏尽智通者。菩萨摩诃萨为断烦恼故修集道。自坏烦恼故修集道。为坏众生诸烦恼故而为说法。为坏有漏憍慢众生。为破非道计道众生故。菩萨摩诃萨虽为众生说尽漏法自不尽漏虽未尽漏不为所污。菩萨摩诃萨漏尽智通不可思议。修漏尽通为化众生坏憍慢故。是名漏尽通。

[学习解说]：

什么是他心智通，菩萨全部知晓十方世界所有众生的共同烦恼及个别烦恼、知晓他们是否被烦恼所障碍或不障碍、知晓他们的善愿心恶愿心、疑心无疑心、上心下心、贪恚痴心、欲界心色无色界心、乃至一切畜生众生受苦乐心、无苦无乐心、菩萨能以一心观一众生心、能以一心观无量众生心，这叫做他心智通

诸佛菩萨获得他心智通，为了知众生利钝等各种根性，如果众生心存善念便为他们演说十二部经及大乘经，如果众生心存恶念便呵责他们为说恶业的过失，这都是菩萨他心智通的体现

菩萨证得漏尽智通，为了断除一切烦恼，为了自己能坏烦恼而修道，为破除众生烦恼而宣说佛法，为破除众生烦恼和骄慢，菩萨虽然为众生漏尽法但自己却没有得到漏尽通，虽然没有得到漏尽通但不会被烦恼所染污，这就是菩萨漏尽智通的不可思议，菩萨修习漏尽通为了教化众生破除自大和高傲，这就是漏尽通


名词解释：

【憍慢】
自大高傲的心理。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【漏尽通】
漏尽智证通的简称。(参见:六通) FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【漏尽智通】
p1284 瑜伽三十七卷十三页云：云何诸佛菩萨漏尽智通？谓佛菩萨、如实了知烦恼尽得。如实了知若自若他于诸漏尽已得未得。如实了知若自若他所有能得漏尽方便。如能如实了知方便，于非方便、亦如实知。如实知他、于漏尽得，有增上慢。如实知他、于漏尽得，离增上慢。又诸菩萨、虽能如实了知一切漏尽功德、能证方便；而不作证。是故菩萨、于有漏事、及与诸漏，不速舍离。虽行种种有漏事中；而不染污。如是威力、于诸威力，最为殊胜。又佛菩萨、由漏尽智，自无染污；亦善为他广分别说，坏增上慢。当知是名此所作业。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【菩萨藏】
（术语）二藏之一。大乘经之都名。法华华严等诸大乘经，含藏大乘菩萨修因证果之法，故名菩萨藏。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【种性】
各种的根性。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 云何为法。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜果。是名为法。是六种果凡有四事。一者修集道故。二者庄严菩提故。三者自他利益故。四者得后世大善果故。

菩萨行施破坏悭贪。庄严菩提道摄取众生。为菩提道令行布施。欲施施时施已欢喜。是名自利。断除众生饥渴苦恼寒热恐怖。是名利他。舍是身已获大自在饶财尊贵。是名大果。是名菩萨布施四事。

[学习解说]：

什么是法，法指的是檀波罗蜜果、尸波罗蜜果、羼提波罗蜜果、毗梨耶波罗蜜果、般若波罗蜜果
檀(布施)波罗蜜果有四事：一修道、二庄严菩提、三自他兼利、四后世得大善果报

菩萨行布施能破坏悭贪，能庄严菩提道，能摄受众生为求菩提行布施
菩萨布施时心生欢喜，这是自利
菩萨因为布施而解除众生饥渴、苦恼、寒热、恐怖，这是利他

菩萨因舍弃色身而能获得大自在，财富丰饶，地位尊贵，这是布施的大果报，叫做菩萨布施四事


名词解释：

【布施】
（术语）梵语曰檀那Da%na，译为布施。以福利施与人也。所施虽有种种，而以施与财物为本义。得大富乐之果。周语曰：“享祀时至，布施优裕。”文子自然篇曰：“为惠者布施也。”庄子外物篇曰：“生不布施，死何含珠为。”荀子哀公篇曰：“富有天下而无怨财，布施天下而不病贫。”韩非显学篇曰：“上征敛于富人，而布施于贫家，是夺力俭而与侈堕也。”淮南子道应训曰：“不义得之，又不能布施，患必至矣。”又齐俗训曰：“为义者，布施而德。”论衡定贤篇曰：“使谷食如水火，虽贪吝之人，越境而布施矣。”法界次第曰：“檀那秦言布施。”无量寿经曰：“布恩施惠。”大乘义章十一曰：“言布施者，以己财事分布与他，名之为布，惙己惠人目之为施。”维摩经佛国品曰：“布施是菩萨净土。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 菩萨摩诃萨受持禁戒除灭恶戒。庄严菩提道摄取众生。为菩提道令持禁戒。离破戒怖卧安觉安。心无悔恨欢喜悦乐。是名自利。于诸众生无有害心施众生无畏是名利他。持戒故受人天乐得道涅槃。是名大果。是名菩萨持戒四事。


[学习解说]：

菩萨受持禁戒能除灭恶戒，能庄严菩提道，能摄取众为求菩提而持禁戒
菩萨欢喜持戒心无悔恨而且睡眠安稳，这是自利
菩萨对一切众生没有伤害之心，能布施众生无畏，这是利他
菩萨因为持戒而得人天快乐乃至涅槃道，这是持戒得大果报，叫做菩萨持戒四事


名词解释：

【持戒】
（术语）六度之一。受持戒律而不犯触也。法华经譬喻品曰：“持戒清洁，如净明珠。”维摩经佛国品曰：“持戒是菩萨净土。”地持论八曰：“三十二相无差别因，皆由持戒所得。”智度论谓有大力毒龙，以眼视人，弱者即死。以气嘘人，强者亦死。时龙受一日戒出家，入林树间，疲懈而睡。猎者见之喜曰：以此皮献国王，以为船饰可乎？便以杖案其头，刀剥其皮。龙自念：我今持戒，故不计此身，一心受剥，不生悔意。时日大热，欲趋大水。见诸小虫来食其身，为持戒故，不敢动。畜生尚能坚持禁戒，至死不犯，况复于人！FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 菩萨摩诃萨修于忍辱破坏不忍。庄严菩提道摄取众生。为菩提道令修忍辱。若自若他远离怖畏。是名自利利他。以忍因缘无有瞋心。眷属不坏不受苦恼。心无悔恨舍是身已受人天乐得道涅槃。是名大果。是名菩萨忍辱四事。

[学习解说]：

菩萨修行忍辱能破除不能堪忍的业障，能庄严菩提道，能摄受众为求菩提而修行忍辱
菩萨修习忍辱能令自己和他人远离怖畏，这既是自利也是利他
菩萨因为忍辱而能心无嗔恚，令眷属关系和睦远离苦恼，菩萨心无悔恨舍是身已得人天福报乃至涅槃道，这是修忍辱的大果报，叫做菩萨忍辱四事


名词解释：

【忍辱】
（术语）梵语羼提Ks!a%nti，译曰忍辱，忍受诸侮辱恼害而无恚恨也，六波罗蜜之一。法界次第下之上曰：“羼提，秦言忍辱。内心能安忍外所辱境，故名忍辱。”维摩经佛国品曰：“忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时三十二相庄严，众生来生其国。”注“肇曰：忍辱和颜，故系以容相，而岂直形报而已。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 菩萨摩诃萨勤修精进破坏懈怠庄严菩提道摄取众生。为菩提道令修精进。卧安觉安离诸烦恼。增长善法身受安乐是名自利。菩萨精进不恼众生打掷呵骂。是名利他。舍是身已受人天乐。身得大力获菩提道是名大果。是名菩萨精进四事。

[学习解说]：

菩萨勤修精进能破除懈怠，能庄严菩提道，能摄受众生为求菩提而勤修精进
菩萨勤修精进能令睡眠安稳远离一切烦恼，能增长善法，身心获得安乐，这是自利
菩萨勤修精进不对众生恼怒、打掷、呵骂，这是利他
菩萨舍是身已得人天福报，身得大力获菩提道，这是勤修精进的大果报，叫做菩萨精进四事


名词解释：

【精进】
（术语）又曰勤。小乘七十五法中大善地法之一，大乘百法中善心所之一。勇猛修善法，断恶法之心作用也。唯识论六曰：“勤谓精进，于善恶品修断事中勇悍为性，对治懈怠满善为业。”辅行二曰：“于法无染曰精，念念趣求曰进。”慈恩上生经疏下曰：“精谓精纯无恶杂故，进谓升进不懈怠故。”华严大疏五曰：“精进，练心于法名之为精，精心务达目之为进。”维摩经佛国品曰：“精进是菩萨净土。”案汉书，召属县长吏，选精进掾史。注：精明而进趣也。此为精进二字之出处。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-4-9 10:28


(本次学习：59楼共用时2小时)



★ 菩萨修定坏破乱心。庄严菩提道摄取众生。为菩提道令修禅定。现世受乐身心寂静。是名自利。以身心静故不恼众生。是名利他。舍是身已受清净身。安隐快乐得道涅槃。是名大果。是名菩萨禅定四事。

[学习解说]：

菩萨修定能破除散乱心，能庄严菩提道，能摄受众生为求菩提修行禅定
菩萨修行禅定现世就能享受到喜乐，这是自利
菩萨因为身心清净，所以从来不做恼怒众生的事‌，这是利他
菩萨舍是身已会获得清净身，身心安稳快乐得菩提道，这是修行禅定的大果报，叫做菩萨禅定四事




★ 菩萨摩诃萨成就智慧破坏无明。庄严菩提道以四摄法摄取众生。为菩提道修行智慧。以知法界故身受安乐。是名自利。能教众生世间之事及出世事。是名利他。能坏烦恼智慧二障。是名大果。是名菩萨智慧四事。

[学习解说]：

菩萨成就智慧能破除无明，能庄严菩提道，能摄受众生为求菩提而修行智慧
菩萨因为了知法界真相的缘故身心安乐，这是自利
菩萨能教化众生世间事以及出世间事，这是利他
菩萨因为有智慧所以能破除烦恼障和所知障，这是成就智慧的大果报，叫做菩萨智慧四事


名词解释：

【二障】
1、烦恼障和所知障。烦恼障又名惑障，即贪嗔痴等烦恼，能使众生流转于三界之生死，因而障碍涅槃之业，故名“烦恼障”；所知障又名智障，即众生有无明邪见，无明邪见能覆盖慧解，令不聪利，因而障碍菩提之业，故名“所知障”。
2、事障和理障。贪、嗔、痴等烦恼能使生死相续，障大涅槃，名“事障”；邪见能碍正知见，障大菩提，名“理障”。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 共生不可思议者。菩萨摩诃萨非宿命智忆宿世事。为观众生善恶诸业。同受苦者为欲利益。

菩萨摩诃萨处兜率天。成就寿命有三事胜。一者寿胜。二者色胜。三者名称胜。

初下之时放大光明遍照十方。了了自知始入母胞胎时住时出时。于十方面行七步时。无人扶侍作如是言。我今此身是最后边。诸天鬼神乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。以诸华香微妙伎乐幡盖供养。

三十二相庄严其身无能胜者。以慈善力坏魔兵众。一一支节同那罗延所得大力。童龀之年不学世事而能知之。无师而学自然而得阿耨多罗三藐三菩提。

梵天劝请为诸众生转正法轮。正受三昧雷声震动不能令动。诸兽亲附爱如父母。畜生奉食知佛心故。云神降雨洗浴其身。树随曲枝荫翳其躯。

既成道已六年之中。魔常伺求不得其短。常在禅定成就念心。善能了知觉观起灭。是名菩萨共生不可思议。

[学习解说]：

共生不可思议说的是，菩萨不是因为知宿命智而忆念宿世之事，是为观察众生善恶业而与众生共同受苦只为能够利益众生

菩萨在兜率天将获得三种殊胜的寿命福报：一寿胜、二色胜、三名称胜

菩萨从兜率天下至世间时全身放大光明遍照十方世界，了了自知将进入母胎，刚刚出生就能自行行走七步说：我今日的色身是我最后的一生，诸天鬼神乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽都以各种华香微妙伎乐幡盖恭敬供养

菩萨的三十二相庄严身无有人能胜过他的，菩萨以慈悲善力破坏魔军，一一支节同那罗延一样有大力，童年时不学世间既能也能知道，后来也是无师自学自然获得阿耨多罗三藐三菩提

梵天见状前来劝请菩萨为一切众生说法，菩萨正受三昧即使雷声震动也无法动摇他的内心，菩萨将各种亲近的动物如爱护父母一样的爱护它们，畜生用饮食供养菩萨，天上的云神也有降雨洗浴菩萨色身，弯曲的树枝遮蔽了树干形成了阴凉处

菩萨悟道后在六年‌当中魔常常前来扰乱却都无法找到破绽，因为菩萨常在禅定中成就念心，善能了知觉观起灭，这是菩萨共生不可思议


名词解释：

【起灭】
（术语）事物之生与灭也。因缘和合则生起，因缘离散则灭谢。维摩经问疾品曰：“应作是念：但以众法，合成此身。起但法起，灭但法灭。”圆觉经曰：“生死涅槃同于起灭，妙觉圆照离华翳。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【觉观】
新译作寻伺，旧译作觉观，粗思名觉，细思名观，二者都能扰乱定心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【念心】
谓真信明了过去未来劫中，出生入死，忆念无忘。经云：无数劫中，舍身受身，皆能忆念，得无遗忘，名曰念心。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【正受三昧】
（术语）三昧一译正受。正受三昧者，梵汉双举也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三事胜──菩萨生兜率天三事胜】
﹝出涅槃经﹞
　　菩萨当补佛处，故生兜率。梵语兜率，华言知足。谓于五欲境界知止足故。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
　　［一、命胜］，菩萨已离三界生死，虽不修命业，而于彼天托生。天数寿命四千岁。天寿毕已，降生中国，以补佛处，是名命胜也。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
　　［二、色胜］，菩萨虽不修色业，既生兜率，而妙色身光明照耀，自然庄严，异诸天众，是名色胜也。
　　［三、名胜］，佛本行集经云：菩萨既生兜率，其诸天众，即唤菩萨名为护明，展转称唤，其声上彻净居，乃至色界天顶，是名名胜也。（护明，释迦佛也。从迦叶佛时，护持禁戒，梵行清净，命终生天，不失本心，不忘宿行，故曰护明。） FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【共生】
（术语）论物之出生，非由自性而生。由他性而生，由自他二性而生者。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 不共生者为欲利益一切众生。如彼狂人缘见如来还得本心。盲者得眼。倒产得顺。聋者得听。贪瞋痴者悉得除灭。是名不共生不可思议。

又共生者。如来所行不可思议。常右胁卧如师子王。若草若叶无有动乱。随蓝猛风不动衣服。发足行步如师子王白鹅王等。若欲行时先发右足。所行之处高下皆平。食无完过遗粒在口。是名共生不可思议。

如来世尊。入涅槃时。大地震动。放大光明遍十方界。一切悉闻伎乐之音。是名共生不可思议。

云何名为共。声闻缘觉不共。
声闻缘觉不共有三。一者细。二者行。三者界。
如来悉知一切众生无量烦恼无量对治。是名为细。
行者名为六通六波罗蜜法性自生不可思议。是名为行。
界者一切世间无碍智慧。是名为界。是名不共不可思议。

声闻神通齐二千世界。缘觉神通齐三千大千世界。诸佛菩萨通达无量无边世界。是名不共。
共者除上三事余一切法。是名为共。

是故声闻辟支佛等。尚不得与佛菩萨共。况凡夫人天外道邪见。
菩萨摩诃萨六波罗蜜法性共生不共生。声闻缘觉共法不共法。是名不可思议。

[学习解说]：

不共生者为利益一切众生，就像狂人见到如来得到本心、盲人得到眼睛、聋子获得听力、贪嗔痴心全部消灭，这些叫做不共生不可思议

共生者就像如来所行不可思议，右侧卧姿形如狮子王、步伐如同狮子王和白鹅王一样威严和安详、行走时先迈右脚、无论身在何处都能保持心态平和、吃完饭后口中不会有遗留的谷粒，这些叫做共生不可思议

如来世尊入涅槃时，大地发生震动，全身放大光明遍照十方世界，这叫做共生不可思议

什么叫做共？声闻和缘觉在修行方法和成就上是不同的
声闻缘觉不共有三：一细、二行、三界
如来悉知一切众生无量烦恼，因此有无量对治方法，这叫做细
行说的是六种神通和六波罗蜜法性自生不可思议，这叫做行
界说的是一切世间无碍智慧，这叫做界，所以叫做不共不可思议

声闻获得的神通能够遍及二千世界、缘觉获得的神通能够遍及三千大千世界、诸佛菩萨获得的神通能够通达无量无边世界，这叫做不共
除了以上三种，剩下的一切法叫做共

所以声闻辟支佛尚且不能与佛菩萨共，更何况是凡夫人天及外道邪见之人？
菩萨摩诃萨六波罗蜜法性共生不共生、声闻缘觉共法不共法，这叫做不可思议

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-4-10 10:00


(本次学习：增补59楼内容+60楼~72楼共用时2小时)

（重新编辑整理加目录《菩萨地不可思议品第六》）

菩萨地不可思议品第六

一、什么是菩萨不可思议？

★ 云何菩萨摩诃萨不可思议。菩萨摩诃萨得自在三昧。发心已得无量功德。不造作业而获果报。不修圣道而得圣心。是名菩萨不可思议。少作善业得大果报。为菩提故于无量世修诸苦行。菩萨实知无有众生。而能为之勤修苦行。知无作者及无受者。能作受者。是名菩萨不可思议。

[学习解说]：

菩萨不可思议说的是，菩萨获得自在三昧，发心已得无量功德，菩萨不造作恶业而能获得果报，不修圣道而能获得圣心，这叫做菩萨不可思议

菩萨少作善业而得大果报，菩萨为成就菩提在无量世修诸苦行，菩萨深知无有众生，而能为度化众生勤修苦行，菩萨深知无有作者与受者，这叫做菩萨不可思议

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-4-10 10:01

二、菩萨五种不可思议

★ 不可思议有五种。
一者六通不可思议。二者法不可思议。三者共生不可思议。四者不共生不可思议。五者共不共不可思议。

云何六通。神足天耳天眼他心智宿命智漏尽智。是名六通不可思议。

云何法不可思议。法者所谓檀波罗蜜尸波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。是名法不可思议。

[学习解说]：

不可思议有五种：

一六通不可思议，二法不可思议，三共生不可思议，四不共生不可思议，五共不共不可思议

六通是指：神足、天耳、天眼、他心智、宿命智、漏尽智，这是六通不可思议

法不可思议是指：檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，这是法不可思议

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-4-10 10:01


1、六通有两变、化两种

（1）变神通

★ 云何神通。神通有二种。一者变。二者化。

何等为变。振动出火。光明示现。自转其身。或现去来。现种种色。大众隐显。障他神通。言辞无碍。施他忆念。施众欢乐。放大光明。是名变神通。

云何震动。菩萨摩诃萨得自在三昧。能动舍宅聚落村邑城郭国土。从四天下至千世界。二千世界。三千大千世界。百三千大千世界。千三千大千世界。千万三千大千世界。乃至无量无边世界。是名震动。

云何出火。身上出火身下出水。身上出水身下出火。或举身出火作种种色。青黄赤白紫黑颇梨是名出火。

云何光明。身出光明充遍一舍聚落村邑乃至无量无边三千大千世界。是名光明。

云何示现。诸佛菩萨为度众生。示现地狱畜生饿鬼天人杂类乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。或复示现十方世界无量无边恒河沙等诸佛国土及其佛身诸大菩萨。说诸佛名令诸众生皆悉闻知。是名示现。

云何为转。诸佛菩萨得自在三昧。能变地为火变火为水。风亦如是。变色为香变香为色。色香味触变为草木衣食璎珞器物石贝琉璃真珠金银等山。好色作恶恶色作好。是名为转。

云何去来。或往梵处。从梵处还。或往阿迦腻吒天上复从彼还。或至东方南西北方四维上下。乃至无量无边世界皆亦如是。远能作近近能作远。能令须弥如小微尘。令小微尘如须弥山。是名去来。

云何种种色。能现自身。或作男女大小僮仆树林草木。是名种种色。

云何大众隐显自在。能以大众内己身中。而心不怖身无妨碍。是诸大众各不自知来往处所。或时往至婆罗门众现同其像。同色同衣形质修短。与彼无差。音声无别。彼所说者亦能说之。彼不能说亦能说之。能以方便善导其人。示已即灭彼众不知何来何灭人耶天耶。如婆罗门众刹利众大会众长者众。四天王众。三十三天众。夜摩天众。兜率陀天众。化自在天众。他化自在天众。梵众梵师天众。大梵天众。少光天众。无量光天众。净光天众。少善天众。大善天众。无边善天众。无云天众。福生天众。广果天众。无天众。无诳天众。善见天众。爱见天众。阿迦腻吒天众。亦复如是。于如是等诸天众中。一时之顷百出百没千出千没千万出千万没。是名大众隐显自在。

云何障他神通。菩萨摩诃萨除佛世尊。同行同性同定。后边生菩萨所得神通。胜余内外一切神通。是名障他神通。

云何言辞无碍。菩萨摩诃萨说法之时。言辞无尽义味无尽乐说无尽。是名言辞无碍。

云何施他忆念。菩萨摩诃萨说法之时。无量众生于无量世。诸所失念悉令还忆。是名施他忆念。

云何施他欢乐。菩萨摩诃萨说法之时。能令众生身心安乐坏烦恼障。听者欢乐如第三禅。四大诸患一时消灭。诸恶鬼等不得其便。是名施众欢乐。

云何放大光明。菩萨摩诃萨放大光明遍照十方无量世界。至地狱中坏地狱苦。至放逸天教修人法。令得人身来至佛所。请召十方无量菩萨。来集佛所教化众生。是名放大光明。

如是等事名变神通。转法性故名变神通。

[学习解说]：

神通有两种：一是变、二是化

什么是变？振动出火，光明示现，自转其身，或现去来，现种种色，大众隐显，障他神通，言辞无碍，施他忆念，施众欢乐，放大光明，这是变神通

什么是震动，菩萨得到自在三昧能震动舍宅、聚落、村邑、城郭、国土，从四天下至一千世界、二千世界、三千大千世界、百三千大千世界、千三千大千世界、千万三千大千世界、乃至无量无边世界，这是震动

什么是出火，菩萨能身上出火身下出水，身上出水身下出火，或举身出火作种种色青黄赤白紫黑颇梨，这是出火

什么是光明，菩萨身放光明遍满一切房舍、聚落、村邑乃至无量无边三千大千世界，这是光明

什么是示现，诸佛菩萨为救度众生而示现地狱、畜生、饿鬼、天人杂类、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，或示现十方世界无量无边恒河沙等诸佛国土及其佛身诸大菩萨，说诸佛名号令一切众生皆悉闻知，这是示现

什么是自转其身，诸佛菩萨得到自在三昧能变地为火、变火为水，风也是一样，能变色为香、变香为色，将色香味触变为草木衣食璎珞器物石贝琉璃真珠金银等山，能将好色作恶、恶色作好，这是转

什么是去来，菩萨或到梵处、从梵处回，或到阿迦腻吒天上再从这里回，或到东方南西北方四维上下乃至无量无边世界然后返回，菩萨都能将远作近、将近作远，能将须弥小如微尘、也能将微尘大如须弥山，这是去来

什么是种种色，菩萨能化身示现男、女、大人、小孩、僮仆、树林、草木，这是种种色

什么是大众隐显自在，菩萨能在大众面前心不怖畏身无妨碍，所有大众都不知道菩萨来往的处所，菩萨或者前往至婆罗门众中，示现婆罗门的形像，穿同样色系的衣服等与婆罗门没有任何差别，婆罗门能说的菩萨也能说，婆罗门不能说的菩萨也能说

菩萨能以善巧方便教化众人，完成示现教导后立即入灭，大众谁都不清楚菩萨来在哪里去向何处，不知道菩萨是人还是天？如婆罗门众、刹利众、大会众、长者众、四天王众、三十三天众、夜摩天众、兜率陀天众、化自在天众、他化自在天众、梵众梵师天众、大梵天众、少光天众、无量光天众、净光天众、少善天众、大善天众、无边善天众、无云天众、福生天众、广果天众、无天众、无诳天众、善见天众、爱见天众、阿迦腻吒天众、菩萨能在这些诸天众中，一时之顷百出百没千出千没千万出千万没，这是大众隐显自在

什么是障他神通，除佛世尊同行同性同定，后边生菩萨所得神通胜余内外一切神通，这是障他神通

什么是言辞无碍，菩萨说法时言辞无尽、义味无尽、乐说无尽，这是言辞无碍

什么是施他忆念，菩萨说法时能令无量众生在无量世中失去的记忆全部恢复，这是施他忆念

什么是施他欢乐，菩萨说法时能令众生身心安乐破除烦恼，令听法者身心欢乐如同在第三禅天，四大诸患一时消灭，诸恶鬼等没有可趁之机，这是施他欢乐

什么是放大光明，菩萨放大光明遍照十方无量世界乃至地狱并破除地狱众苦，甚至遍照天上教放逸的天众修人法令他们得到人身前往佛所，召请十方无量菩萨来到佛所教化众生，这是放大光明

以上是变神通




（2）化神通

★ 云何化神通物无作物故名为化。若化身若化声。

化身者。或似己身或似他身。有根具足不具足者。余如转中。又复化为无量之身。诸佛菩萨为众生故化无量身遍无量界。有佛菩萨现遍化身。或有如幻。或有真实。衣食金银琉璃真珠颇梨珂贝亦复如是。为破众生贫穷困苦。是名化身。

化声者。诸佛菩萨化现好声疾声妙声。自说义声。他说义声。无义声。说法声。教化声。以是诸声能坏众生放逸之心。是名化声。

佛菩萨声深远如雷。如迦陵频伽声。人所爱乐声。遍满声。思惟声。了了声。易解声。喜闻声。无所著声。无可呵声。无尽声。菩萨摩诃萨如是诸声。若三千大千世界所有天众人众声闻众辟支佛众菩萨众。若近若远悉得闻之。

如是声中出种种法利益众生。自化声者。如自说法。为放逸众生故。他化声者。如佛化身为他说法。为放逸众生故。无义声者。如虚空出声。说法声者。为痴众生故。教化声者。为放逸者增长不放逸故。诸佛菩萨如是等化神通之事。展转无量不可称计。

[学习解说]：

什么是化神通，万物没有固定的形态所以称为化，比如化身或化声

化身说的是，诸佛菩萨或者化现与己身相似的形象，或与他身相似的形象，或化现诸根具足或不具足，或又化现其他无量身形，诸佛菩萨为利益众生而化现无量身遍布无量世界，或为虚幻，或为真实，以及衣食、金银、琉璃、真珠、颇梨、珂贝也是一样，这是诸佛菩萨为坏众生贫穷困苦，称为化身

化声说的是，诸佛菩萨化现好声、疾声、妙声、自说义声、他说义声、无义声、说法声、教化声，这些各种音声能坏众生放逸之心，所以称为化声




（3）诸菩萨神通变化为令众生趣向佛法、供养无上福田

★ 如是无量不可称计神通变化为于二事。一者为令众生生于信心趣向佛法故。二者为示贫穷困苦众生无上福田故。

[学习解说]：

诸佛菩萨示现无量不可称计神通变化，一是为令众生对佛法生起信心趣向佛法、二是为令贫穷困苦众生广种无上福田

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-4-10 10:01



2、六神通：宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通、漏尽通

★ 云何宿命智。菩萨摩诃萨自知宿世与如是等众生共住共行。自识名字及他名字。知自种姓及他种姓。知自饮食及他饮食。自知苦乐及他苦乐。菩萨自知如是宿世。亦能教他令知宿世。自识乃至无量世事。亦能教他识无量世若粗若细。是名宿命智。

以是宿命智势力故。能说本昔菩萨因缘。令诸众生于佛法中现在生信。说诸菩萨本因缘经。阇陀伽经。阿浮陀那经。说业因缘恶业善业。为破众生常见及无常见故。是名菩萨宿命智。

云何天眼。菩萨摩诃萨以净天眼过于人眼。见诸众生死此生彼。若好色若恶色若好若丑。明见众生善恶等业善恶果。若老若少若自造作若教他作。若粗若细。若人天色。若三恶道色。乃至无量十方世界无量佛土众生之色。明了无量十方诸佛演说法时。是名天眼通。

云何天耳。菩萨摩诃萨所闻音声。若天声若人声。若圣声若非圣声。若粗声若细声。若化声若实声。若远声若近声。天声者。从欲天至阿迦尼吒乃至上方无量世界。诸天音声悉得闻之。是名天声。
人声者。所谓十方无量世界。圣声者。谓诸佛菩萨声闻缘觉。为化众生宣说佛法。若赞布施持戒善业破坏恶业。读诵解说书写佛经。是名圣声。非圣声者。所谓妄语两舌恶口无义之言。下至三恶上至欲界。所有诸天十方众生。有如是等四种恶口。是名非圣声。云何粗声。谓大众声。大众生声。地狱声。雷震声。贝声鼓声。是名粗声。细声者。谓窃语声。不了声。陀毗罗国声。粟特声。月支声。大秦声。安息声。真丹声。法(丹本佉)沙声。裸形声。鲜卑声。如是等边地声名为细声。何以故。嫉妒烦恼因缘得故。菩萨成就如是天耳。闻诸众生所出善声赞叹恭敬。教住佛法令生信心。广为分别十二部经菩萨秘藏。若闻恶声即便呵责。说恶业过开对治门。是名天耳通。

云何他心智通。菩萨悉知十方世界所有众生。共烦恼心不共烦恼心。烦恼系心及不系心。善愿心恶愿心。疑心无疑心。上心下心。贪恚痴心。欲界心色无色界心。乃至一切畜生众生受苦乐心。无苦无乐心。以一心观一众生心。以一心观无量众生心。是名他心智通。

诸佛菩萨他心智通。为知众生利钝根故。为知众生诸种性故。知是众生有善心已。即为演说十二部经及菩萨藏。知恶心已即便呵责说恶业过。是名菩萨他心智通。

漏尽智通者。菩萨摩诃萨为断烦恼故修集道。自坏烦恼故修集道。为坏众生诸烦恼故而为说法。为坏有漏憍慢众生。为破非道计道众生故。菩萨摩诃萨虽为众生说尽漏法自不尽漏虽未尽漏不为所污。菩萨摩诃萨漏尽智通不可思议。修漏尽通为化众生坏憍慢故。是名漏尽通。

[学习解说]：

什么是宿命智，菩萨自知宿世与众生共住共行，‌自知名字及他人名字，自知种姓及他人种姓，自知饮食及他人饮食，自知苦乐及他人苦乐，菩萨自知如是宿世之事也能教他人了知如是宿世之事，菩萨自知无量世的事情也能教他人了知无量世的事情，所以称为宿命智

因此菩萨能说过去菩萨因缘，能令一切众生对佛法生起信心后为其宣说诸菩萨本因缘经、阇陀伽经(本生经，即佛说自身过去所经历的事迹的经文)、阿浮陀那经(譬喻)，说善恶业的因缘破除众生常见及断灭见的执着，这称为菩萨宿命智

什么是天眼，菩萨以清净的天眼超越人眼，能见一切众生在生死轮回中不断流转，或好色或恶色或好或丑，清楚明了众生善恶果报，或老或少或自己造业或教他人造业，或粗或细，或人天色或三恶道色，乃至无量十方世界无量佛土众生的情况，明了十方无量诸佛演说佛法，这称为天眼通

什么是天耳通，菩萨所闻音声，或天声、或人声、或圣声、或非圣声、或粗声、或细声、或化声、或实声、或远声、或近声

天声说的是，从欲天至阿迦尼吒乃至上方无量世界诸天音声全都能听闻，这叫做天声
人声说的是，十方无量世界的人
圣声说的是，诸佛菩萨、声闻、缘觉为了教化众生而宣说的佛法，比如赞叹布施、持戒、修善业坏恶业、读诵解说书写佛经的功德，这叫做圣声
非圣声说的是，妄语、两舌、恶口、无义语，下至三恶道上至欲界所有诸天十方众生，如果有犯恶口者都叫做非圣声

什么是粗声，比如众生声、地狱声、雷震声、贝声鼓声，这些叫做粗声
窃语声、不了声、陀毗罗国声、粟特声、月支声、大秦声、安息声、真丹声、法(丹本佉)沙声、裸形声、鲜卑声等边地声，这叫做细声

粗声细声都是由于众生嫉妒烦恼因缘而生起，菩萨成就天耳通后能听闻一切众生发出的善声和恶声，菩萨对于善声会赞叹和恭敬，并教众生安住佛法增上信心，广泛为他们演说十二部经，菩萨对于恶声会呵责，劝告他们恶业的果报以及对治的修行方法，这是天耳通

什么是他心智通，菩萨全部知晓十方世界所有众生的共同烦恼及个别烦恼、知晓他们是否被烦恼所障碍或不障碍、知晓他们的善愿心恶愿心、疑心无疑心、上心下心、贪恚痴心、欲界心色无色界心、乃至一切畜生众生受苦乐心、无苦无乐心、菩萨能以一心观一众生心、能以一心观无量众生心，这叫做他心智通

诸佛菩萨获得他心智通，为了知众生利钝等各种根性，如果众生心存善念便为他们演说十二部经及大乘经，如果众生心存恶念便呵责他们为说恶业的过失，这都是菩萨他心智通的体现

菩萨证得漏尽智通，为了断除一切烦恼，为了自己能坏烦恼而修道，为破除众生烦恼而宣说佛法，为破除众生烦恼和骄慢，菩萨虽然为众生漏尽法但自己却没有得到漏尽通，虽然没有得到漏尽通但不会被烦恼所染污，这就是菩萨漏尽智通的不可思议，菩萨修习漏尽通为了教化众生破除自大和高傲，这就是漏尽通

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-4-10 10:03

三、檀波罗蜜果、尸波罗蜜果、羼提波罗蜜果、毗梨耶波罗蜜果、般若波罗蜜果，称为法不可思议

1、布施四事

★ 云何为法。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜果。是名为法。是六种果凡有四事。一者修集道故。二者庄严菩提故。三者自他利益故。四者得后世大善果故。

菩萨行施破坏悭贪。庄严菩提道摄取众生。为菩提道令行布施。欲施施时施已欢喜。是名自利。断除众生饥渴苦恼寒热恐怖。是名利他。舍是身已获大自在饶财尊贵。是名大果。是名菩萨布施四事。

[学习解说]：

什么是法，法指的是檀波罗蜜果、尸波罗蜜果、羼提波罗蜜果、毗梨耶波罗蜜果、般若波罗蜜果

获得六度波罗蜜果有四事：一修道、二庄严菩提、三自他兼利、四后世得大善果报

菩萨行布施能破坏悭贪，能庄严菩提道，能摄受众生为求菩提行布施

菩萨布施时心生欢喜，这是自利

菩萨因为布施而解除众生饥渴、苦恼、寒热、恐怖，这是利他

菩萨因舍弃色身而能获得大自在，财富丰饶，地位尊贵，这是布施的大果报，叫做菩萨布施四事

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-4-10 10:03

2、持戒四事

★ 菩萨摩诃萨受持禁戒除灭恶戒。庄严菩提道摄取众生。为菩提道令持禁戒。离破戒怖卧安觉安。心无悔恨欢喜悦乐。是名自利。于诸众生无有害心施众生无畏是名利他。持戒故受人天乐得道涅槃。是名大果。是名菩萨持戒四事。

[学习解说]：

菩萨受持禁戒能除灭恶戒，能庄严菩提道，能摄取众为求菩提而持禁戒
菩萨欢喜持戒心无悔恨而且睡眠安稳，这是自利
菩萨对一切众生没有伤害之心，能布施众生无畏，这是利他
菩萨因为持戒而得人天快乐乃至涅槃道，这是持戒得大果报，叫做菩萨持戒四事

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-4-10 10:03

3、忍辱四事

★ 菩萨摩诃萨修于忍辱破坏不忍。庄严菩提道摄取众生。为菩提道令修忍辱。若自若他远离怖畏。是名自利利他。以忍因缘无有瞋心。眷属不坏不受苦恼。心无悔恨舍是身已受人天乐得道涅槃。是名大果。是名菩萨忍辱四事。

[学习解说]：

菩萨修行忍辱能破除不能堪忍的业障，能庄严菩提道，能摄受众为求菩提而修行忍辱
菩萨修习忍辱能令自己和他人远离怖畏，这既是自利也是利他
菩萨因为忍辱而能心无嗔恚，令眷属关系和睦远离苦恼，菩萨心无悔恨舍是身已得人天福报乃至涅槃道，这是修忍辱的大果报，叫做菩萨忍辱四事

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-4-10 10:04

4、精进四事

★ 菩萨摩诃萨勤修精进破坏懈怠庄严菩提道摄取众生。为菩提道令修精进。卧安觉安离诸烦恼。增长善法身受安乐是名自利。菩萨精进不恼众生打掷呵骂。是名利他。舍是身已受人天乐。身得大力获菩提道是名大果。是名菩萨精进四事。

[学习解说]：

菩萨勤修精进能破除懈怠，能庄严菩提道，能摄受众生为求菩提而勤修精进
菩萨勤修精进能令睡眠安稳远离一切烦恼，能增长善法，身心获得安乐，这是自利
菩萨勤修精进不对众生恼怒、打掷、呵骂，这是利他
菩萨舍是身已得人天福报，身得大力获菩提道，这是勤修精进的大果报，叫做菩萨精进四事

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-4-10 10:04

5、禅定四事

★ 菩萨修定坏破乱心。庄严菩提道摄取众生。为菩提道令修禅定。现世受乐身心寂静。是名自利。以身心静故不恼众生。是名利他。舍是身已受清净身。安隐快乐得道涅槃。是名大果。是名菩萨禅定四事。

[学习解说]：

菩萨修定能破除散乱心，能庄严菩提道，能摄受众生为求菩提修行禅定
菩萨修行禅定现世就能享受到喜乐，这是自利
菩萨因为身心清净，所以从来不做恼怒众生的事‌，这是利他
菩萨舍是身已会获得清净身，身心安稳快乐得菩提道，这是修行禅定的大果报，叫做菩萨禅定四事

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-4-10 10:04

6、智慧四事

★ 菩萨摩诃萨成就智慧破坏无明。庄严菩提道以四摄法摄取众生。为菩提道修行智慧。以知法界故身受安乐。是名自利。能教众生世间之事及出世事。是名利他。能坏烦恼智慧二障。是名大果。是名菩萨智慧四事。

[学习解说]：

菩萨成就智慧能破除无明，能庄严菩提道，能摄受众生为求菩提而修行智慧
菩萨因为了知法界真相的缘故身心安乐，这是自利
菩萨能教化众生世间事以及出世间事，这是利他
菩萨因为有智慧所以能破除烦恼障和所知障，这是成就智慧的大果报，叫做菩萨智慧四事

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-4-10 10:04


四、菩萨共生不可思议

★ 共生不可思议者。菩萨摩诃萨非宿命智忆宿世事。为观众生善恶诸业。同受苦者为欲利益。

菩萨摩诃萨处兜率天。成就寿命有三事胜。一者寿胜。二者色胜。三者名称胜。

初下之时放大光明遍照十方。了了自知始入母胞胎时住时出时。于十方面行七步时。无人扶侍作如是言。我今此身是最后边。诸天鬼神乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。以诸华香微妙伎乐幡盖供养。

三十二相庄严其身无能胜者。以慈善力坏魔兵众。一一支节同那罗延所得大力。童龀之年不学世事而能知之。无师而学自然而得阿耨多罗三藐三菩提。

梵天劝请为诸众生转正法轮。正受三昧雷声震动不能令动。诸兽亲附爱如父母。畜生奉食知佛心故。云神降雨洗浴其身。树随曲枝荫翳其躯。

既成道已六年之中。魔常伺求不得其短。常在禅定成就念心。善能了知觉观起灭。是名菩萨共生不可思议。

[学习解说]：

共生不可思议说的是，菩萨不是因为知宿命智而忆念宿世之事，是为观察众生善恶业而与众生共同受苦只为能够利益众生

菩萨在兜率天将获得三种殊胜的寿命福报：一寿胜、二色胜、三名称胜

菩萨从兜率天下至世间时全身放大光明遍照十方世界，了了自知将进入母胎，刚刚出生就能自行行走七步说：我今日的色身是我最后的一生，诸天鬼神乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽都以各种华香微妙伎乐幡盖恭敬供养

菩萨的三十二相庄严身无有人能胜过他的，菩萨以慈悲善力破坏魔军，一一支节同那罗延一样有大力，童年时不学世间既能也能知道，后来也是无师自学自然获得阿耨多罗三藐三菩提

梵天见状前来劝请菩萨为一切众生说法，菩萨正受三昧即使雷声震动也无法动摇他的内心，菩萨将各种亲近的动物如爱护父母一样的爱护它们，畜生用饮食供养菩萨，天上的云神也有降雨洗浴菩萨色身，弯曲的树枝遮蔽了树干形成了阴凉处

菩萨悟道后在六年‌当中魔常常前来扰乱却都无法找到破绽，因为菩萨常在禅定中成就念心，善能了知觉观起灭，这是菩萨共生不可思议

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-4-10 10:05

五、菩萨不共生不可思议

★ 不共生者为欲利益一切众生。如彼狂人缘见如来还得本心。盲者得眼。倒产得顺。聋者得听。贪瞋痴者悉得除灭。是名不共生不可思议。

[学习解说]：

不共生者为利益一切众生，就像狂人见到如来得到本心、盲人得到眼睛、聋子获得听力、贪嗔痴心全部消灭，这些叫做不共生不可思议

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-4-10 10:05

六、菩萨共生不共生不可思议

★ 又共生者。如来所行不可思议。常右胁卧如师子王。若草若叶无有动乱。随蓝猛风不动衣服。发足行步如师子王白鹅王等。若欲行时先发右足。所行之处高下皆平。食无完过遗粒在口。是名共生不可思议。

如来世尊。入涅槃时。大地震动。放大光明遍十方界。一切悉闻伎乐之音。是名共生不可思议。

云何名为共。声闻缘觉不共。
声闻缘觉不共有三。一者细。二者行。三者界。
如来悉知一切众生无量烦恼无量对治。是名为细。
行者名为六通六波罗蜜法性自生不可思议。是名为行。
界者一切世间无碍智慧。是名为界。是名不共不可思议。

声闻神通齐二千世界。缘觉神通齐三千大千世界。诸佛菩萨通达无量无边世界。是名不共。
共者除上三事余一切法。是名为共。

是故声闻辟支佛等。尚不得与佛菩萨共。况凡夫人天外道邪见。
菩萨摩诃萨六波罗蜜法性共生不共生。声闻缘觉共法不共法。是名不可思议。

[学习解说]：

共生者就像如来所行不可思议，右侧卧姿形如狮子王、步伐如同狮子王和白鹅王一样威严和安详、行走时先迈右脚、无论身在何处都能保持心态平和、吃完饭后口中不会有遗留的谷粒，这些叫做共生不可思议

如来世尊入涅槃时，大地发生震动，全身放大光明遍照十方世界，这叫做共生不可思议

什么叫做共？声闻和缘觉在修行方法和成就上是不同的
声闻缘觉不共有三：一细、二行、三界
如来悉知一切众生无量烦恼，因此有无量对治方法，这叫做细
行说的是六种神通和六波罗蜜法性自生不可思议，这叫做行
界说的是一切世间无碍智慧，这叫做界，所以叫做不共不可思议

声闻获得的神通能够遍及二千世界、缘觉获得的神通能够遍及三千大千世界、诸佛菩萨获得的神通能够通达无量无边世界，这叫做不共
除了以上三种，剩下的一切法叫做共

所以声闻辟支佛尚且不能与佛菩萨共，更何况是凡夫人天及外道邪见之人？
菩萨摩诃萨六波罗蜜法性共生不共生、声闻缘觉共法不共法，这叫做不可思议

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-4-11 09:29
(本次学习：73楼共用时2小时)


菩萨善戒经卷第三

菩萨地调伏品第七


1、六种调伏

★ 云何名为菩萨调伏。调伏者有六种。一者性调伏。二者众生调伏。三者行调伏。四者方便调伏。五者熟调伏。六者熟印调伏。

[学习解说]：

什么叫做菩萨调伏，菩萨调伏有六种：一性调伏、二众生调伏、三行调伏、四方便调伏、五熟调伏、六熟印调伏


名词解释：

【调伏】
(一)指内在之调和、控御身口意三业，制伏诸恶行。旨在令众生离过顺法，究竟出离。无量寿经卷下（大一二·二七四中）：“如法调伏诸众生力。”(二)指对外之教化，令三世怨敌、恶魔外道等舍恶降伏。谓柔者以法调之，刚者以势伏之。维摩经佛国品（大一四·五三七上）：“绍隆三宝能使不绝，降伏魔怨制诸外道。”
　在密教中，有不动、降三世、军荼利、大威德、金刚夜叉等五大明王，作忿怒之相，以之为本尊，令怨敌、恶魔信服之修法，称为调伏法（梵 abhica^raka），系五种或四种修法之一。（新华严经卷五、维摩经疏（净影）、华严经探玄记卷四）p6165 FROM:【佛光大辞典】




（1）性调伏

★ 性调伏者。有善种子故修善法。修善法故坏二种障。一烦恼障。二智慧障。修善法故身心清净。身心清净故若遇善友诸佛菩萨。若不值遇能坏烦恼智慧二障。

如痈已熟若遇医师及以不遇悉得除愈。譬如瓦器任用之时。名之为熟。如庵罗果等任啖食时。亦名为熟。一切众生亦复如是。修集善道毕竟欲得阿耨多罗三藐三菩提时。是名为熟。是名性调伏。

[学习解说]：

性调伏是指菩萨因为具有善根种性而能修习善法，因为修习善法而能调伏烦恼及智慧障，因修习善法而得身心清净，因身心清净而能值遇善友及诸佛菩萨，即使没有值遇善友及诸佛菩萨也能消除烦恼及智慧障

就像已经成熟的痈无论是否遇到医生最终都会被治愈；就像瓦器在使用时能够发挥作用一样称之为熟；就像庵罗果到了可以吃的时候称之为熟；一切众生也是如此，修集善法最终必定能得阿耨多罗三藐三菩提所以称之为熟，这叫做性调伏


名词解释：

【性调伏】
谓菩萨宿有善根种性，故能修习善法，调伏身心诸烦恼障，由是得证菩提，是名性调伏。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。梵语菩提，华言道。） FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】




（2）众生调伏

★ 众生调伏者有四种。一者有声闻性得声闻道。二者有缘觉性得缘觉道。三者有佛性得佛道。四者有人天性得人天乐。是名为四。是名众生调伏。

[学习解说]：

众生调伏有四种：

一 菩萨能令有声闻性的众生得声闻道
二 令有缘觉性的众生得缘觉道
三 令有佛性的众生得佛道
四 令有人天性的众生得人天快乐，这叫做众生调伏


名词解释：

【众生调伏】
谓菩萨善能调伏一切众生。若有声闻性者，令得声闻道。有缘觉性者，令得缘觉道。乃至有人天性者，令其得人天乐，是名众生调伏。（声闻道，即四谛也。缘觉道，即十二因缘也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】




（3）行调伏

★ 行调伏者有六种。一者根调伏。二者善根调伏。三者智慧调伏。四者下调伏。五者中调伏。六者上调伏。

根调伏者。以调根因缘故。得长命好色种姓自在大力言音微妙男子之身无能胜者。具足成就是报果者。任得阿耨多罗三藐三菩提。常为众生修集苦行。其心初无忧愁悔恨。是名根调伏。

善根调伏者。性不好乐造作恶业。五盖轻微诸恶觉观渐渐羸弱。乐受清净纯善之言。是名善根调伏。

智慧调伏者。菩萨摩诃萨修集智慧故。心行旷大善能受持读诵经典。解善恶义思惟分别广为人说。以修集智慧故。任得阿耨多罗三藐三菩提。若能具足根调伏善根调伏智慧调伏者能净智障。若具根调伏能净报障。若具善根智慧调伏。能净智障及烦恼障。

下调伏者有二种。一者不于无量世中修集善法故。二者不乐推求善根智慧故。名下调伏。

中调伏者。于无量世修集善法。得善根调伏不得智慧。名中调伏。

上调伏者。具上三事。是名上调伏。

[学习解说]：

行调伏有六种：一根调伏、二善根调伏、三智慧调伏、四下调伏、五中调伏、六上调伏

根调伏是指，通过调伏身口意三业降伏一切恶行而获得长命、好色、种姓、自在、大力、微妙音、男子之身、无能胜者，因为具足成就这些殊胜的果报而能得阿耨多罗三藐三菩提，菩萨常能为众生这样修集苦行始终不会心生忧愁和悔恨，这叫做根调伏

善根调伏是指，通过调伏内心的贪嗔痴等烦恼，达到身心清净的状态，这叫做善根调伏

智慧调伏是指，菩萨通过修集智慧，以宽广的胸怀接受持守和诵读经典，理解和思维经中善恶的真正含义并为众生演说，菩萨因为修集智慧的缘故而得阿耨多罗三藐三菩提

菩萨如果能具足根调伏善根调伏智慧调伏者则能清除智慧障碍；如果具足根调伏则清除果报障碍，如果具足善根调伏和智慧调伏则能清除智慧障及烦恼障

下调伏有两种：一在无量世中没有修集善法；二不喜欢主动寻求修集善根和智慧，这叫做下调伏

中调伏是指，在无量世都有修集善法，已修善根未修智慧，这叫做中调伏

上调伏是指，在无量世都有修集善法，既修善根又修智慧，这叫做上调伏


名词解释：

【五盖】
五种的烦恼。盖就是烦恼的别名，因烦恼能盖覆人们的心性，使不生善法。五盖即：贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【善根】
梵语 kus/ala-mu^la，巴利语 kusala-mu^la。又作善本、德本。即产生诸善法之根本。据中阿含卷七大拘絺罗经载，比丘知善、知善根，是谓成就见、得正见，于法得不坏净，入于正法中。无贪、无嗔、无痴三者为善根之体，合称为三善根。不善根（梵 akus/ala-mu^la）则为善根之相反，贪、嗔、痴等，即称三不善根，或称三毒。又善法为得善果之根本，故亦可称为善根。（大品般若经卷一序品、无量寿经卷上、佛本行经卷五降象品、悲华经卷八、旧华严经卷四卢舍那佛品、大宝积经卷七十八具善根品、入阿毗达磨论卷上、梁译摄大乘论释卷七）（(参见:三善根)622）p4888 FROM:【佛光大辞典】

【根】
梵语 indriya 之意译。通常指器官、机能、能力之意。佛教用语中，“根”一词亦含有器官能力之意。草木之根不仅具有增长方，且可衍生出枝干、花叶果实等。又如人类之眼、耳、鼻、舌、身等，不仅有助于人类之觉悟，且可促进信、精进、念、定、慧等，故以五根称之。教中经义，有关根之用法甚多，大别之，可有如下两大类：
　(一)乃指强而有力之作用（又称增上）之意。共有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、勤根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根等二十二根。最初之眼、耳、鼻、舌、身、意，称为六根，其中除意根（心）外，前五根属感觉器官（五官）或是感觉机能，由物质（色）所形成，故称为五色根，简称为五根。数论派认为此五根具有知觉之作用，故称之为知根、五知根。其在五知根外另加五作业根（手、足、口、大便处、小便处）及意根，而立十一根之说。而吠檀多学派则立十四根之说。
　眼等五根分为司感觉作用之胜义根（相当于不可见的神经系统）和有扶助作用之扶尘根（眼球、鼓膜等，乃血肉形成之外部器官），在一切有部认为此胜义根才是五根。
　二十二根中之乐、苦、喜、忧、舍等五根能感受外界之印象感觉，而与眼等五根区别，称为五受根。此外，信、勤、念、定、慧等亦称五根，以其能除烦恼、臻圣道，有其殊胜之作用，故亦以根称之，然为别于眼等五根，而称为五无漏根。又有未知当知根、已知根、具知根等三根，其本体多为意、乐、喜、舍、五无漏根等九根；未知当知根在见道，已知根在修道，具知根在无学道所引起，此三根又称三无漏根。
　复次，二十二根中之女、男、命根等，指命根与寿命。女根、男根即给予女、男具有性征之力量，特指性器而言。从男转变成女或由女转变为男之移性，称为转根。一般所称之二根，有指胜义根与扶尘根者，或指女根与男根者。
　(二)根有根机、根性之意，表示受教者之性质、资质。因根有优劣之分，故有所谓利、钝二根之别，或上、中、下等三根，利、中、钝等三根之别。若以修道力修炼之，从钝根、下根而渐修至利根、上根，称为炼根或转根。各种转根之中，尤指由声闻（下根）至缘觉（中根），再往上至菩萨（上根）者。（俱舍论卷三、大乘义章卷四）（(参见:三无漏根)629、“五根”1137）p4131 FROM:【佛光大辞典】

【行调伏】
谓菩萨以万行调伏诸烦恼故，而能具足佛道。复为众生故，修习苦行，心无悔恨，是名行调伏。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】




（4）方便调伏

★ 方便调伏者。有二十二。一者界增长。二者现在因。三者入于出家。四者初发。五者非初发。六者远净。七者近净。八者庄严。九者至心。十者施食。十一者施法。十二者为示神通生信心故。十三者为说法得生信心。十四者说深密藏广分别法。十五者下庄严。十六者中庄严。十七者上庄严。十八者听法。十九者思惟修集。二十者摄取。二十一者呵责。二十二者不待请说及待请说。

[学习解说]：

方便调伏有二十二种：

一是界增长、二现在因、三入于出家、四初发、五非初发、六远净、七近净、八庄严、九至心、十施食、十一施法、十二为示神通生信心故、十三为说法得生信心、十四说深密藏广分别法、十五下庄严、十六中庄严、十七上庄严、十八听法、十九思惟修集、二十摄取、二十一呵责、二十二不待请说及待请说


名词解释：

【方便调伏】
谓菩萨以种种方便，调伏众生。如初发心者，教持禁戒，脱离生死。已发心者，教令亲近善友，受持经法，是名方便调伏。 FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-4-12 09:23
(本次学习：74楼共用时2小时)

接续楼上~

★ 界增长者。具善种子。具善种子故他世善根复得增长。现在修集法种子故。他世法种子亦得增长。是名界增长。

现在因者。现在世中说法不谬。听法不谬如法受持。因先世因增现在因。因现在因增未来因。又现在因增现在因。是名现在因。

入出家者。亲近善友诸佛菩萨信心得生。得信心故舍离世法。受持修行出世之法。出世法者。谓菩萨戒。若不能受名字沙门不名出家。断欲法故乃名出家。不受如是菩萨戒者。不名毕竟永断欲法。断一切爱名为出家。受毕竟乐名为出家。乐易行道名为出家。增长佛法名为出家。乐持禁戒名为出家。是名入出家。

[学习解说]：

在二十二种方便调伏中，界增长是指具足善法种子而令来世善根得到增长，今世通过修集善法而令来世善法种子也得到增上，这叫做界增长

现在因是指，现世说法无误、听法无误、如法受持，因为前世善因增长现世因，现世因增长来世因，另外现世因也能增长现世因，这叫做现在因

入出家是指，亲近善友诸佛菩萨而生信心，因为具足信心而舍离世间法，修行和受持出世间法(即佛法)，这叫做入出家

出世间法是指菩萨戒，不能真正做到勤修戒定慧、息灭贪嗔痴者，不能叫做出家

只有断除欲望和烦恼者，才叫做出家

不能受持菩萨戒的人永远不可能断除世间欲爱，唯有断除一切欲爱者才叫做出家

受毕竟乐者称为出家、乐修行者称为出家、增长佛法者称为出家、乐持禁戒者称为出家，这些都称为入出家


名词解释：

【欲法】
指与欲、受欲、说欲三法。即举行布萨、说戒、授戒等时，同一结界内之比丘皆应参加，然碍于其他原因而不能参加者，于此法事表示随喜共赞其事之希望，称为欲；将此欲意委托其他比丘，称为与欲；受此委托，称为受欲；于僧中传达其意，称为说欲。（十诵律卷十五、萨婆多部毗尼摩得勒伽卷六、四分律删繁补阙行事钞卷上一）p4652 FROM:【佛光大辞典】

【沙门】
梵语 s/ramaN!a，巴利语 samaN!a。音译室罗末拏、舍啰摩拏、室摩那拏、沙迦懑囊。乃西域方言（龟兹语 sama^ne，于阗语 samana^）之转音。又作沙门那、沙闻那、娑门、桑门、丧门。意译勤劳、功劳、劬劳、勤恳、静志、净志、息止、息心、息恶、勤息、修道、贫道、乏道。为出家者之总称，通于内、外二道。亦即指剃除须发，止息诸恶，善调身心，勤行诸善，期以行趣涅槃之出家修道者。
　据长阿含卷三游行经、大毗婆沙论卷六十六载，沙门可分类为下列四种：(一)胜道沙门，又作行道殊胜，如佛或独觉；以能自觉之故。(二)示道沙门，又作说道沙门、善说道义，指说道无误者，如舍利弗等；以能常随佛转大法轮之故。(三)命道沙门，又作活道沙门、依道生活，指依道而生者，如阿难等；以虽居“学位”然同于“无学”，多闻善持，具净戒禁，传法身慧命于世之故。(四)污道沙门，又作坏道沙门、为道作秽，指污染圣道而伪善者，如莫喝落迦比丘；以盗他财物之故。瑜伽师地论卷二十九亦举出四种沙门，谓胜道沙门即“诸善逝”，说道沙门即“说诸正法”者，活道沙门即“修诸善法”者，坏道沙门即“行诸邪行”者。此外，大宝积经卷一一二普明菩萨会亦列举形服沙门、威仪欺诳沙门、贪求名闻沙门、实行沙门等四种沙门。
　沙门修持甚严，增一阿含经卷二十六列举五种毁辱：发长、爪长、衣裳垢坋、不知时宜、多有所论；大宝积经卷一一三沙门品更列沙门应远离之三十二垢及八法覆沙门行，三十二垢者：(一)欲觉。(二)嗔觉。(三)恼觉。(四)自赞。(五)毁他。(六)邪求利养。(七)因利求利。(八)损他施福。(九)覆藏罪过。(十)亲近在家人。(十一)亲近出家人。(十二)乐于众闹。(十三)未得利养作方便求。(十四)于他利养心生悕望。(十五)自于利养心不知足。(十六)于他利养中心生嫉妒。(十七)常求他过。(十八)不见己过。(十九)于解脱戒而不坚持。(廿)不知惭愧。(廿一)无恭恪意，心慢掉动，无有羞耻。(廿二)起诸结使。(廿三)逆十二因缘。(廿四)摄取边见。(廿五)不寂灭，不离欲。(廿六)乐于生死，不乐涅槃。(廿七)好乐外典。(廿八)五盖覆心，起诸烦恼。(廿九)不信业报。(卅)畏三脱门。(卅一)谤深妙法，不寂灭行。(卅二)于三宝中心不尊敬。八法覆沙门行者：(一)不敬顺师长。(二)不尊敬法。(三)不善思惟。(四)于所未闻法，闻已诽谤。(五)闻无众生、无我、无命、无人法后，心生惊畏。(六)闻一切行本来无生后，解有为法，不解无为法。(七)闻说次第法后，堕于大深处。(八)闻一切法无生、无性、无出后，而心迷没。
　又沙门有四果之别，称四沙门果，即须陀洹果（三结断）、斯陀含果（三结断，贪恚痴薄）、阿那含果（五下分结尽）、阿罗汉果（贪恚痴永尽，一切烦恼永尽）。（杂阿含经卷二十九、中阿含卷八阿修罗经、大乘大集地藏十轮经卷五、佛般泥洹经卷上、佛本行集经卷三十九、北本大般涅槃经卷三十四、十诵律卷六、玄应音义卷六、慧琳音义卷二十六）（(参见:四种僧)1817、“阿那含”3623、“斯陀含”4978、“须陀洹”5360）p2972 FROM:【佛光大辞典】

【沙门】
华译勤息，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【界增长】
p0865 瑜伽三十七卷二十一页云：界增长者：谓本性善法种子具足为所依止，先来串习诸善法故；后后位中，善法种子，转增转胜，生起坚住。是名界增长。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】




★ 初发者。初发心时不乐生死。不乐生死故信心得生。修集于道增益佛法。是名初发。

非初发者。发心已后亲近诸佛及佛弟子。受持禁戒读诵书写广为人说。乃至增长上上善法。是名非初发。

[学习解说]：

初发(心)是指，初发心时不乐生死，因为不乐生死而能增上信心，修行正道增上佛法，这叫做初发(心)

非初发(心)是指，发心以后能亲近诸佛及佛弟子，受持禁戒、读诵、书写并广为人说，乃至增长上上善法，这叫做非初发(心)


名词解释：

【修道】
梵语 bha^vana^-ma^rga。数数修习道之意。又作有学道。三道之一。(一)于小乘中，修道乃于见道位时，起无漏智，初证四谛之真理，于此真理中更加修习，乃至断除三界八十一品之修惑。道，即游履、通入之义；既游履于无漏智与四谛真理之中，并渐而通入涅槃，故称为修道；相当于四向四果中之预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向等六者。
　(二)于大乘唯识之中，初地之住心以后，至第十地最后修金刚无间道，称为修道。于其中间，广为断除见道之时所断灭者以外之余障，亦即断除一切俱生的所知障之种子，为证得二转依之妙果，而屡屡修习无分别智；相当于资粮位等五位中之第四位（修习位）；亦相当于三僧祇之修行中，第二与第三僧祇之大半。又如十地之中，修行断证之顺序乃在于：先修十波罗蜜，次断十重障，再证十真如；此亦为一般修道之次第。上记之外，凡于宗教生活中，循其教义教理而反覆实践修行者，皆称修道。（大毗婆沙论卷五十一、俱舍论卷二十一、卷二十二、卷二十三、梁译摄大乘论卷七、成唯识论述记卷十本、大乘义章卷六）p4048 FROM:【佛光大辞典】




★ 远净者。如不受持菩萨禁戒。不能读诵书写解说。不随师教懒堕懈怠。经无量劫不能得成阿耨多罗三藐三菩提。是名远净。

近净者。受持禁戒读诵书写为人解说。随顺师教勤修精进。速疾能得阿耨多罗三藐三菩提。是名近净。

[学习解说]：

远净者是指，如果不受持菩萨禁戒，不能读诵书写解说菩萨禁戒，不遵循善知识的教导勤行精进懈怠懒惰，因此经过无量劫不能得成阿耨多罗三藐三菩提，这是远净

近净者是指，能够受持禁戒读诵书写并为人解说，能够遵循善知识的教导勤行精进，因此能快速获得阿耨多罗三藐三菩提，这叫做近净




★ 庄严者。至心勤求无上佛道。为菩提故持菩萨戒。为怖畏王师长和上。为名称故持菩萨戒。是名庄严。

至心者。于佛法中至心系念。无有疑网不忍之心。护持正法。以菩萨藏菩萨摩夷教化众生。于师和上耆旧长宿有德之人深生恭敬。勤供三宝无有休息。深信三宝常住不变。是名至心。

[学习解说]：

庄严者是指，一心勤求无上佛道，为追求无上菩提而受持菩萨戒，为弘扬佛法并非为个人名利受持菩萨戒，这叫做庄严

至心者是指，对于佛法能够至心系念法义且没有怀疑之心，能够护持正法，以菩萨藏(大乘经)菩萨摩夷(论藏四名之一。译曰行母，本母。论藏诠显行法，即为生行之母，故名行母。又论藏诠显理。理为教本，故曰本。彼能生为教本之理，故名本母)教化众生，能够深心恭敬师长和尚年长及有德行的人，能够勤修供养佛法僧三宝无有休息，能够深信三宝永恒不变和普遍存在，这叫做至心


名词解释：

【摩夷】
（术语）Ma%tr!ka，论藏四名之一。译曰行母，本母。论藏诠显行法，即为生行之母，故名行母。又论藏诠显理。理为教本，故曰本。彼能生为教本之理，故名本母。大乘义章一曰：“言摩夷者，此名行母。辨诠行法，能生行故，名为行母。”玄应音义一曰：“摩夷正言摩怛理迦，此云本母。理为教本，故以名焉。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩萨藏】
（术语）二藏之一。大乘经之都名。法华华严等诸大乘经，含藏大乘菩萨修因证果之法，故名菩萨藏。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-4-13 09:12


(本次学习：75楼共用时2小时)


★ 施食者。菩萨摩诃萨见饥馑者施以饮食。随前所须一切供给。是名施食。

施法者。菩萨若以一句一偈乃至半偈一部一藏。广为众生演说其义。为菩提故教令行善。是名施法。

[学习解说]：

施食是指，菩萨见到饥馑众生能够布施他们饮食，能够随顺众生需要给与一切所需，这叫做施食

施法是指，菩萨如果以一句一偈乃至半偈一部一藏的经典广为众生演说义理，为证菩提教导众生行善，这叫做施法


名词解释：

【法施】
（术语）三施之一。说法使人闻之也。又云法供养。法施为对下之语，法供养为对上之语。无量寿经上曰：“演法施，常以法音，觉诸世间。”维摩经菩萨品曰：“夫大施会不当如汝所设，当为法施之会。”智度论十一曰：“以诸佛语妙善之法，为人演说，是为法施。”又向神诵经唱法文等，谓为奉法施。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 为示神通生信心者。菩萨摩诃萨以大神通示诸众生。为怜愍故。欲令众生心清净故。为知众生信心净故。为见众生净庄严故。为令众生发阿耨多罗三藐三菩提心故。是名神通。

[学习解说]：

为示神通生信心是指，菩萨因为怜悯众生而为众生示现大神通，为了令众生获得清净心、为了增强众生信心、为了见到众生获得清净庄严、为令众生发阿耨多罗三藐三菩提心，这叫做神通




★ 说法生信心者。菩萨自知未有利益。为利他故而演说法。亦复知因利益他故。能灭己罪而演说法。又复自知为他说法。亦得增长已所修善。是名说法。

[学习解说]：

说法生信心是指，菩萨为了能够利益他人而演说佛法，又因利他能消除自身罪业的缘故而演说佛法，又因利他能增长自己的善行和功德，这叫做说法




★ 说深密藏广分别法者。菩萨摩诃萨以方便力。能为众生开示如来甚深密藏。为令众生解其义故。为有智者增善根者说深义故。是名说深密藏广分别法。

[学习解说]：

说深密藏广分别法是指，菩萨以方便力为众生开示如来甚深教法，为令众生能够了解佛法的真谛，为有智慧和增善根者能够了解佛法的深义，这叫做说深密藏广分别法


名词解释：

【密藏】
(一)指秘密之教法。乃诸法直显法尔自然所示之教法；比教法超越肉身之佛（生身佛）所说之教法。二教论（大七七·三七四下）：“法佛谈话谓之密藏，言秘奥实说。”(二)指属于密教之经、律、论三藏圣典。p4495 FROM:【佛光大辞典】




★ 下庄严者。不能至心常行无上贤圣之行。是名下庄严。

中庄严者。虽复至心修集圣行不能常行。是名中庄严。

上庄严者。亦常亦至心。是名上庄严。

[学习解说]：

下庄严是指，不能以至诚心常行无上贤圣之行，叫做下庄严

中庄严是指，虽然能以至诚心修集圣行，但却不能常行，叫做中庄严

上庄严是指，既能常行贤圣之行也能以至诚心去做，叫做上庄严


名词解释：

【至心】
<一>即至诚之心、至极之心。无量寿经卷上有“至心信乐，欲生我国”、“至心发愿，欲生我国”、“至心回向，欲生我国”等句，其中之“至心”即是专心、一心之意。善导之往生礼赞（大四七·四三九下）：“但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。”又占察善恶业报经卷上分至心为二：(一)初始学习求愿至心。(二)摄意专精，成就勇猛相应至心。此第二至心又分为一心、勇猛心、深心等三种。
　<二>三信之一。为日本净土真宗之教义。阿弥陀佛第十八愿中所誓愿之至心、信乐、欲生等三心称为三信，其中之“至心”，净土宗认为，从心底诚心信仰阿弥陀佛即称至心；净土真宗则以为，信仰阿弥陀佛之信心，实际仍为阿弥陀佛所给予，此即弥陀之至心所致。（(参见:三信)578）2538 FROM:【佛光大辞典】




★ 听法者。若修无上佛法之时。至心听采十二部经。受持书写读诵解说。是名听法。

思惟修集者。既听法已身心寂静。思惟其义破坏疑心。修集三想。谓定慧舍。是名思惟修集。

摄取者。以无贪心为人说法。受畜弟子善为教诫。施其衣钵病给医药。知烦恼起随病说法。是名摄取。

[学习解说]：

听法是指，修无上佛法时能够全心全意聆听和学习十二部经典，并且能够受持书写读诵解说，这叫做听法

思惟修集是指，听法后获得身心寂静，通过思维法义而能破除疑心，通过修定和智慧而舍弃无明和烦恼，这叫做思惟修集

摄取是指，能够以无贪心为众生说法，能够以善巧方便教导弟子，能够布施衣物、钵以及医药给需要的人，‌能够察觉烦恼生起并随之说法帮助众生解脱烦恼，这叫做摄取


名词解释：

【摄取】
梵语 parigraha。<一>又作摄取不舍。谓阿弥陀佛摄受护念念佛之众生而不舍。据观无量寿经载，阿弥陀佛之光明遍照十方世界，摄受照护念佛之众生而不舍，故称摄取不舍，或称摄取照护、摄护。其光明之利益，称为摄取光益。善导之观经疏定散义举出念佛众生蒙摄取利益之三缘，此谓摄取三缘。即：(一)亲缘，谓佛与众生之意志、行为（即三业）相应。(二)近缘，谓众生愿见佛，佛即应念显现于其眼前。(三)增上缘，谓众生由念佛而消除其罪障，临终时，佛与圣众迎往净土。（观无量寿佛经疏卷下（智顗）、安乐集卷下、往生礼赞偈）
　<二>选择之意。谓摄物而取之。无量寿经卷上（大一二·二六七中）：“我当修行摄取佛国清净庄严无量妙土，令我于世速成正觉。”p6846 FROM:【佛光大辞典】

【三想】
<一>指三种恶想。又作三恶想、三不善想。即：(一)欲想（梵 ka^ma-sam!jn~a^），起贪欲之想。(二)嗔恚想（梵 vya^pa^da-sam!jn~a^），起嗔恚之想。(三)杀害想（梵 vihim!sa^-sam!jn~a^），又作恼想，起害人之想。依无量寿经连义述文赞卷中之说，不贪名利则不生欲觉，不恼众生则不生嗔觉，不损物命则不生害觉。故三觉不生，则三想亦必绝之。（增一阿含经卷十三、异部宗轮论、无量寿经义疏卷上）
　<二>指三种善想。又作三善想。即：(一)出要想（梵 nais!kramya-sam!jn~a^），又作出离想。(二)不害想（梵 avihim!sa^-sam!jn~a^）。(三)不恚想（梵 avya^pa^da-sam!jn~a^）。依增一阿含经卷十三之说，有出离想者，命终时必生于人中；有不害想者，命终时自然生于天上；有不恚想者，命终时断五下分结，于彼处般涅槃。（长阿含经卷八）
　<三>依大宝积经卷八十二之说，指在家菩萨见乞者而起之三种心念，即：(一)善知识想。(二)他世富想，又作令后世大富想。(三)菩提基想，又作令得佛道想。（郁迦罗越问菩萨行经）
　<四>依大智度论卷二十三之说，断除贪等诸结时所起之三种心念，即：(一)离想，又作离欲想，行者于暖法、顶法、忍法、世间第一法中，欲以正智慧观想，而远离诸烦恼。(二)断想，行者欲得无漏道而断除诸结使。(三)尽想，又作灭想，入涅槃时，欲灭五受之众而不复相续。（大毗婆沙论卷二十九、成实论卷十四、无量寿经集解卷八）
　<五>净土行者念佛之时所生之三种心念，即：(一)归命想，本尊向东，行者向佛以归命。(二)引摄想，本尊向西，行者作随佛之后过十万亿国土之念。(三)往生想，行者作往生彼国而见佛闻法之念。（往生要集卷中本、往生要集义记卷中之五）
　<六>据般若经，菩萨欲成无上道，应起平等心，于一切众生无有偏党，皆生亲爱之想，莫生怨心、中人心，故称三想。(一)怨想，有人加害于我及害我父母兄弟，亦生亲爱之想。(二)亲想，于父母兄弟、亲戚朋友生亲爱之想。(三)中人想，于非怨非亲之人，亦生亲爱之想。（大智度论卷七十二）p636 FROM:【佛光大辞典】




★ 呵责者。若自知见所起烦恼呵责身心。起烦恼者。不能自利及利益他。轻罪见中中罪见重。如人乱心堕坠坑陷。已堕之后不宜复堕。烦恼若起应当调伏。若见弟子起微烦恼应当呵责。不应受其礼拜供养乃至杨枝澡水。若犯大罪应作摈出羯磨。若呵责者自利利他。是名呵责

[学习解说]：

呵责是指，如果自知烦恼生起应呵责身心扭转习气，因为自身烦恼的人既不能自利也不能利他，要能在轻罪见中、中罪见重，好比有人因为乱心堕入坑中，已堕坑中不应再堕，就是说不应该再次犯同样的错误，所以烦恼生起时应当立即调伏

如果见到弟子生起烦恼应当呵责，不应当接受他的礼拜供养乃至杨枝澡水，如果犯了大罪应当逐出僧团，呵责者能自利利他，这叫做呵责




★ 不待请说者。为自利益受持读诵解说深义。为破众生所起烦恼。为增众生所行善法故为说法。如已所持如持而说如法而住。何以故。菩萨若不如法住者。众生轻慢而作是言。汝自不能如法而住。云何教他。汝今方应从他受法。云何反更为他说法。是名不待请说。

[学习解说]：

不待请说是指，为自身利益受持读诵解说深义，为了破除众生的烦恼，为了增长众生所行的善法而为说法，如同自己所持戒律那样去教导众生并如法而住，为什么要这样呢，因为如果菩萨自己不能如法而住，众生就会心生轻慢说：你自己都不能如法而住凭什么教导他人，你应当向他人请教佛法为何反而为他人说法？这叫做不待请说




★ 待请说者。如持禁戒勤修精进。具足善根乐处闲静。常为一切之所恭敬。所可演说人皆信受。知义知辞善能说法。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。作如是言。唯愿大士。为调众生开甘露门。是名待请而说。

[学习解说]：

待请说是指，能受持禁戒勤修精进，具足善根喜欢寂静，常为一切众生恭敬，所说佛法人人都能信受，通达法义了知善巧方便而为众生说法，如果有比丘比丘尼优婆塞优婆夷这样说：唯愿大士为众生开示甘露门，这叫做待请而说




★ 如是等二十二事谁调伏耶。谓六种菩萨住六地者。如是菩萨则能教化调伏众生。

何等六地。一者至心专念菩提行地。二者净心为菩提道地。三者如法住地。四者定地。五者毕竟地。六者成就菩提道地。是名为六。

[学习解说]：

在二十二种方便调伏中，住六地的六种菩萨方能教化和调伏众生

六地分别是，一至心专念菩提行地、二净心为菩提道地、三如法住地、四定地、五毕竟地、六成就菩提道地

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-4-14 09:21
(本次学习：增补75楼+76楼~77楼 共用时2小时)


（5）熟调伏

★ 为欲调伏无性众生。说人天乐令得不退。为有性说令得调伏增长善法。是名熟调伏。熟调伏印者。声闻之人于无量世修集善根。是名下熟调伏印。

复有下熟调伏印。谓下软心下庄严下善根。不能破坏三恶道报。现在不得四沙门果及以涅槃。是名下熟调伏印。

云何中熟调伏印。若得中心中庄严中善根破三恶道。现在不得四沙门果及以涅槃。是名中熟调伏印。

上熟调伏印者。有上心上庄严上善根破三恶道。现在能得四沙门果及以涅槃。是名上熟调伏印。

[学习解说]：

菩萨对于没有善根性的众生宣说人天快乐令他们发菩提心，为有善根的众生说出世间之法令他们不断增长善果，这是熟调伏

熟调伏印者，是指声闻众生在无量世修集善根，这叫做下熟调伏印

还有一种下熟调伏印，是指下软心、下庄严、下善根的人，不能破坏三恶道的果报，现前不能获得四沙门果(须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果)及以涅槃，这叫做下熟调伏印

中熟调伏印，是指获得中心、中庄严、中善根的人，能破除三恶道的果报，现前不能获得四沙门果(须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果)及以涅槃，这叫做中熟调伏印

上熟调伏印，是指有上心、上庄严、上善根的人，能除三恶道的果报，现前能得四沙门果(须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果)及以涅槃，这叫做上熟调伏印


名词解释：

【六种调伏】
（名数）菩萨调伏恶法障碍之六法也。一、性调伏，谓菩萨有善根种性，故修习善法，调伏身心诸烦恼障也。二、众生调伏，谓调伏一切众生，知声闻性缘觉性乃至人天性之别，使夫夫得道也。三、行调伏，谓修万行调伏诸烦恼，为众生修苦行而不悔恨也。四、方便调伏，谓以种种方便调伏众生使初发心者劝持戒离生死，已发心者亲近善友受持经法等也。五、熟调伏，谓对众生无善根者，说人天之乐，使发菩提心，对有善根者，说出世间之法，使之增长，成熟善果也。六、熟调伏印，谓菩萨自身之善法得成熟而印于自己之心也。印者法印也。菩萨善戒经三详说之。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【熟调伏印】
印即法印，以法自印其心也。印有三种：一谓菩萨专念菩提，其心柔软，未能清净，名下熟调伏印。二谓菩萨虽得清净，未能具足最大寂静，名中熟调伏印。三谓菩萨修行多劫，具足清净，获大寂静，道品圆满，名上熟调伏印也。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。） FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】




★ 缘觉亦如是有二事胜。一者修集道胜。二者无师得道胜。菩萨摩诃萨住此专念菩提行地。是名下熟调伏印。住第二地名为中熟。住第三地名为上熟。

初地菩萨其心微软。庄严亦尔堕三恶道。修行已经初阿僧祇。初阿僧祇劫未能具足无动无上清净三十七品。

中熟调伏印者。菩萨中心中庄严。不堕三恶。修行已经第二阿僧祇劫。虽得清净不动转善具三十七品。未得具足最大寂静三十七品。是名中熟调伏印。

上熟调伏印者。菩萨摩诃萨住上熟调伏印。上心上庄严不堕三恶。修行已经第三阿僧祇劫。具足清净不动转善。获大寂静三十七品。即是菩萨无上道故。名为大净不动纯善最大寂静。是名上熟调伏印。

[学习解说]：

缘觉乘有二事胜：一修集道胜、二无师得道胜
菩萨住专念菩提行地叫做下熟调伏印，住第二地叫做中熟调伏印，住第三地叫做上熟调伏印

初地菩萨下软心下庄严，会堕三恶道，虽然修行已经历初阿僧祇，但未能具足无动无上清净三十七品

中熟调伏印者，菩萨中心中庄严，不堕三恶道，虽然修行已经历第二阿僧祇劫，虽然已得清净不动三十七品，但未得具足最大寂静三十七品，这叫做中熟调伏印

上熟调伏印者，菩萨摩诃萨住上熟调伏印，上心上庄严不堕三恶道，修行已经第三阿僧祇劫，具足清净不动转善，获得大寂静三十七品，成就菩萨无上道，这叫做大净不动纯善最大寂静，叫做上熟调伏印


名词解释：

【三十七道品】
（名数）又名三十七品，三十七分法，三十七菩提分法。道者能通之义，到涅槃道路之资粮，有三十七种。如四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉支，八正道是也。维摩经佛国品曰：“三十七道品，是菩萨净土。”自誓三昧经曰：“善权随时，三十七品具足佛事。”法界次第中之下曰：“道者能通义，品者品类也。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 下熟调伏印有三种。下下下中下上。中熟有三。中下中中中上。上熟有三。上下上中上上。
菩萨摩诃萨具足如是等调伏者。则能增长无上佛法。教化众生调伏诸根。智慧猛利能为众生开示三乘。

[学习解说]：

下熟调伏印有三种：下下、下中、下上

中熟有三种：中下、中中、中上

上熟有三种：上下、上中、上上

菩萨具足六种调伏能增长无上佛法，教化众生调伏诸根，智慧猛利能为众生开示三乘法

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-4-14 09:23

菩萨地菩提品第八


★ 云何名菩提。菩提者。谓二种解脱。二种智慧。
二解脱者。一烦恼障解脱。二智障解脱。
智慧二者。一者能坏烦恼障。二者能坏智慧障。
又复无上菩提者。所谓净智无碍智一切智。断一切习。断除一切无记无明。

[学习解说]：

什么是菩提，菩提包含两种解脱和两种智慧

两种解脱：一烦恼障解脱、二智障解脱
两种智慧：一能破坏烦恼障、二能破坏智慧障

无上菩提是指净智、无碍智、一切智，断除一切习气，断除一切无记和无明的业障




★ 净智者。断一切习知一切界一切法一切行一切世间一切时一切对治。
界有二种。一者世界。二者众生界。法亦二种。一者有为。二者无为。行亦二种。一者坏烦恼障。二者坏智慧障。世间二种。一者智。二者愚。时有三种。过去现在未来。对治三种。不净观慈观十二因缘观。是名净智。

[学习解说]：

净智是指，断除一切习气，了知一切法界真相，了知一切法义，了知一切修行方法，了知一切世间法，了知过去现在未来一切事，了知一切对治烦恼和障碍的方法

界有两种：世界、众生界
法有两种：有为法、无为法
行有两种：坏烦恼障、坏智慧障
世间有二种：智慧、愚痴
时有三种：过去、现在、未来
对治有三种：不净观、慈观、十二因缘观，这叫做净智




★ 无碍智者。不假庄严思惟入定。而能通达一切界一切法一切行一切世间一切时一切对治。是名无碍智。复有无碍智。谓百四十不共法。如来所有无诤三昧愿智四无碍智。是名无碍智。名为菩提。

[学习解说]：

无碍智是指，不假庄严达到思惟入定的境界，能通达一切法界真相、一切法义、一切修行方法、一切世间法、一切对治烦恼和障碍的方法，这叫做无碍智

又有无碍智，就是百四十不共法(三十二相，八十种好，四净，十力，四无畏，三念处，三不护，大悲，常不忘失，断烦恼习，一切智)，如来所有无诤三昧(住于空理与他无诤之禅定)、愿智(谓如愿知悉一切智慧)、四无碍智(法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍)，这叫做无碍智


名词解释：

【四无碍智】
又名四无碍解，或四无碍辩，即法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍。法无碍智是通达诸法的名字，分别无滞；义无碍智是了知一切法之理，通达无碍；词无碍智是通晓各种言语，能随意演说；乐说无碍是辩说法义，圆融无滞，为众生乐说自在。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【愿智】
梵语 praN!idhi-jn~a^na。谓如愿知悉一切智慧。为佛共德之一，仅不动罗汉（六种阿罗汉中最高位者）所能起者。乃先发诚愿求知彼境，而以世俗智为自性，复依第四静虑为其所依，由此加行而引发之妙智。
　俱舍论卷二十七（大二九·一四二上）：“以愿为先，引妙智起，如愿而了，故名愿智。此智自性地种性身与无诤同，但所缘别，以一切法为所缘故。（中略）诸有欲起此愿智时，先发诚愿求知彼境，便入边际第四静虑以为加行，从此无间随所入定势力胜劣，如先愿力引正智起，于所求境皆如实知。”
　此外，成实论卷十六以愿智为五智之一，指于诸法中无障碍之智。（大毗婆沙论卷一七八、卷一七九、阿毗达磨顺正理论卷七十五、俱舍论光记卷二十七）p6730 FROM:【佛光大辞典】

【无诤三昧】
（术语）故住于空理与他无诤之禅定也。金刚经曰：“佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是离欲阿罗汉。”同略疏中曰：“无诤三昧者，以其解空，则彼我俱忘。能不恼众生，亦能令众生不起烦恼故也。”智度论十一曰：“舍利弗，佛弟子中智慧第一。须菩提，于弟子中得无诤三昧最第一，无诤三昧相，常观众生不令心恼，多行怜愍。”注维摩经三曰：“肇曰：善吉于五百弟子中解空第一，常善顺法相，无违无诤。内既无诤，外亦善顺群心，令无诤讼，得此定名无诤三昧也。”南岳著有无诤三昧法门二卷。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【百四十不共法】
（名数）三十二相，八十种好，四净，十力，四无畏，三念处，三不护，大悲，常不忘失，断烦恼习，一切智也。四净者，具曰四一切行净，一身净，永断习气，得清净之气，成无上菩提，身得自在而生灭自由，名为身净。二缘净，神通自在，名为缘净。三心净，修集善法，心离烦恼，名为心净。四智净，知一切法。无有挂碍，得自在智，知一切法行，名为智净。三念处者，一众生于如来之说法，至心听受，心得欢喜，受诸安乐，如法住而不违佛教，佛不以为喜，修集舍心不失正念，亦不放逸。二众生不信受如来之说法，虽有违反所说，佛不以为嗔，无有愁恼，修集舍心，不失正念，亦不放逸。三众生中有听如来之说法者，有不听者。不喜听者，亦不愁不听者，修集舍心，不失正念，亦不放逸。见菩萨戒经九（三十二相，八十种好，三不护以下(参见:各)）。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-4-15 09:45


(本次学习：78楼 共用时2小时)


★ 云何名为百四十不共之法。谓三十二相八十种好。四净行十力四无所畏三念处三不护大悲不忘断一切习一切行无胜智。是名百四十不共法。后住品中当广说。

[学习解说]：

百四十不共之法是指：三十二相，八十种好，四净，十力，四无畏，三念处，三不护，大悲，常不忘失，断烦恼习，一切智


名词解释：

【三不护】
梵语 tri^N!i tatha^gatasya^raks!ya^ni，巴利语 ti^N!i tatha^gatassa^rakkheyya^ni。即：身不护、语不护、意不护。意谓如来之身、口、意三业，本来清净无过失，不须特加防护。若加上命不护（如来之生活本自清净，不须特加防护），则称为四不护。佛陀之此等特性，与阿罗汉不同。阿罗汉之三业虽然清净，然仍须常加防护，方能离过。（集异门足论卷四、瑜伽师地论卷八十三、显扬圣教论卷四、大乘义章卷十九）（(参见:四不护)1663）p530 FROM:【佛光大辞典】




★ 云何名为无上菩提。具七无上故名无上菩提。一者身无上。二者受持无上。三者具足无上。四者智慧无上。五者不可思议无上。六者解脱无上。七者行无上。

身无上者。三十二相庄严身故。受持无上者。诸佛菩萨自利利他能施众生人天乐故。具足无上者。诸佛菩萨有四具足故。所谓寿命具足。见具足。戒具足。行具足。智慧无上者谓四无碍。不可思议无上者。所谓具足六波罗蜜。解脱无上者。如来能坏二种障故。行无上者。所谓圣行天行梵行。

圣行者。谓三三昧空无相愿灭尽定天行者。谓四禅四无色定。梵行者谓四无量心。

[学习解说]：

无上菩提是指：一身无上、二受持无上、三具足无上、四智慧无上、五不可思议无上、六解脱无上、七行无上

身无上是指三十二相庄严身；受持无上是指诸佛菩萨自利利他能施众生人天乐；具足无上是指诸佛菩萨有四具足，所谓寿命具足、见具足、戒具足、行具足；智慧无上是指四无碍(法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍)；不可思议无上是指具足六波罗蜜；解脱无上是指如来能坏二种障(烦恼障和智慧障)；行无上是指圣行(圣者正也。菩萨戒定慧所修之行)天行(天者第一义天，天然实相之理)梵行(梵者清净之义，断淫欲之法为梵行，即梵天之行法)

圣行是指三三昧，即空、无相、无愿三昧、灭尽定(又名灭受想定，或灭定，在此定中，以灭受想二心所为主，最后连六识心所亦灭，是九次第定的最后一定)；天行是指四禅、四无色定；梵行是指慈悲喜舍四无量心


名词解释：

【三三昧】
三种的三昧、即空三昧、无相三昧、无愿三昧。三昧是定的意思。空三昧是观察世间的一切法都是缘生的，也都是虚妄不实的；无相三昧是观察世间的一切形相都是虚妄假有；无愿三昧又名无作三昧，即观一切法幻有，而无所愿求。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【灭尽定】
又名灭受想定，或灭定，在此定中，以灭受想二心所为主，最后连六识心所亦灭，是九次第定的最后一定。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【灭尽定】
（术语）梵语Nirodhasama%patti，又名灭受想定。二无心定之一。灭尽六识心心所而不使起之禅定也。不还果已上之圣者，为假入涅槃之想而入于此定，极长者为七日，属于非想天，外道所入之无心定，名为无想定。属于第四禅。俱舍论五曰：“如说复有别法，能令心心所灭，名无想定。如是复有别法，能令心心所灭，名灭尽定。”大乘义章二曰：“灭尽定者，谓诸圣人患心劳虑，暂灭心识。得一有为非色心法，领补心处，名灭尽定。”同九曰：“灭受想者，偏对受想二阴彰名。想绝受亡，名灭受想。灭尽定者，通对一切心心数法以彰名也。心及心法一切俱亡，名为灭尽。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【梵行】
（术语）梵者清净之义，断淫欲之法为梵行，即梵天之行法也。修梵行则生梵天。智度论曰：“断淫欲天皆名为梵天，说梵皆摄色界，以是故断淫行法名为梵行，离欲亦名梵，若说梵则摄四禅四无色定。”同八曰：“有人行十善业道不断淫，今更赞此行梵天行断除淫欲，故言净修梵行。”维摩经方便品曰：“示有妻子常修梵行。”注曰：“肇曰：梵行，清净无欲行也。”法华嘉祥疏七曰：“有人言：通取一切戒为梵行，别名断淫为梵行。故大品云：淫欲障生梵天，何况菩提。”【又】涅槃名梵，证涅槃之万行，云梵行。法华经序品曰：“具足清白梵行之相。”法华嘉祥疏三曰：“梵行之相者，梵名涅槃，即根本法轮大涅槃也。行即万行，到大涅槃也。”大日经疏十七曰：“梵谓涅槃。（中略）梵行谓修梵行者名。（中略）具大涅槃名为梵。”【又】涅槃五行之一。梵者清净之义，菩萨利他之行，能为一切不善之对治，离过清净，故名梵行。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【天行】
（术语）涅槃经所说五行之一。天者第一义天，天然实相之理也。菩萨依天然实相之理，而成妙行，故曰天行。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【圣行】
（术语）涅槃五行之一。圣者正也。菩萨戒定慧所修之行也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 是三种行出佛四行常乐修集。云何为四圣行有二。一者空三昧。二者灭尽定。天行有一。谓第四禅。梵行亦一所谓大悲。如来以是大悲因缘。昼夜六时常观众生。谁无善根当施种子。谁种善根当令增长。乃至谁未发阿耨多罗三藐三菩提心。我当令发阿耨多罗三藐三菩提心。

[学习解说]：

以上三行出佛四行常乐修集，圣行是指空三昧和灭尽定、天行是指第四禅、梵行是指大悲

如来以慈悲心昼夜观察，为没有善根的众生种下善根的种子，为有善根的众生增长善根，甚至观察谁没有发阿耨多罗三藐三菩提心，激发众生发阿耨多罗三藐三菩提心




★ 如来以是无上身故名大丈夫。受持无上故名为大悲。具足无上故名到彼岸。智慧无上故名一切智。不可思议无上故名阿罗呵。解脱无上故名大涅槃。行无上故名三藐三佛陀。以是义故如来具足十种名号。所谓如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。

[学习解说]：

如来因为证得无上身所以叫做大丈夫；因为受持无上所以叫做为大悲；因为具足无上所以叫做到彼岸；因为智慧无上所以叫做一切智；因为不可思议无上所以叫做阿罗呵；因为解脱无上所以叫做大涅槃；因为行无上所以叫做三藐三佛陀；因此如来具足十种名号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊




★ 无虚妄故名为如来。良福田故名为应供。知法界故名正遍知。具三明故名明行足。不来还故名为善逝。知二世间故名世间解。一者国土世间。二者众生世间。能调伏众生身心恶故。名无上士调御丈夫。能为众生作眼目故。能令众生正知正法正义正归。为诸众生广说义故。能坏一切烦恼苦故。能破众生疑网心故。开示诸法甚深义故。一切善法根本故。是故名为天人之师。知善法聚不善法聚非善非不善法聚。是名为佛坏魔波旬故。能得难得如来身故。名婆伽婆。无量劫中乃至无有一佛出世。是故难得。

[学习解说]：

如来因为无有虚妄，所以叫做如来
如来是众生的清净福田，所以叫做应供
如来于一切法，无不了知，所以叫做正遍知
如来宿命明(明白自己或他人一切宿世的事)、天眼明(明白自己或他人一切未来世的事)、漏尽明(以圣智断尽一切的烦恼)，所以叫做明行足
如来以无量智慧，能断诸惑，妙出世间，能趣佛果，所以叫做善逝
如来了解世出世间的一切事物，所以叫做世间解
如来能调伏众生身心恶，所以叫做无上士调御丈夫
如来能为众生作眼目、能令众生正知正法正义正归、为诸众生广说法义、能坏一切烦恼苦、能破众生疑网心、开示诸法甚深义、一切善法根本，所以叫做天人之师
如来能知善法聚不善法聚非善非不善法聚，所以能破坏魔波旬、能获得难以证得的如来之身，所以叫做婆伽婆
在无量劫中没有一位佛出世，所以难得


名词解释：

【三明】
宿命明、天眼明、漏尽明。宿命明是明白自己或他人一切宿世的事；天眼明是明白自己或他人一切未来世的事；漏尽明是以圣智断尽一切的烦恼。以上三者，在阿罗汉叫做“三明”，在佛即叫做“三达”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 无量世界有无量佛。十方世界有无量菩萨。同时同愿修集庄严。同时俱发菩提之心。一时一日一月一岁。同施同戒同忍同进同禅同智。以是义故。十方世界应有无量无边佛土。一土之中终无二佛一时出世。若无十方无量世界。如是无量无边菩萨同修善行可无果耶。以是故知。有十方无量无边诸佛世界。何以故。一土之中无二佛故。

[学习解说]：

无量世界有无量佛，十方世界有无量菩萨，他们都一同发愿修集庄严、一同发无上菩提之心、一同修行布施持戒忍辱精进禅定智慧，因此十方世界应有无量无边佛土




★ 菩萨摩诃萨初发心时。作如是言。唯我一人能令无量无边众生断烦恼苦入于涅槃。以是愿力获得果报。如来能为三千大千无量世界。说法教化调伏众生。是故一土无二佛出。若一土中有二佛出者。众生不能乐修善法。不生恭敬难遭之想若见一佛则得生于不思议心。佛或涅槃。我等当共及时修善。勤行精进转离生死。生难遭想恭敬之心。修檀波罗蜜乃至修集般若波罗蜜是故一土无二佛出。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨在初发心时，心想唯我一人能令无量无边众生断除烦恼入于涅槃，因为这样的愿力进而获得果报，如来能在三千大千无量世界说法教化和调伏众生，因此在一个国土中不会有两位佛同时出世，否则众生不能乐修善法，不会生恭敬心和难遭难遇想，但是如果只见到一位佛就能生不可思议心，众生就会想不论成佛还是涅槃都应当及时修善，勤行精进出离生死，能这样生难遭难遇想以及生起恭敬之心，能修檀波罗蜜乃至修集般若波罗蜜，因此在一个国土中不会有两位佛同时出世




★ 十方诸佛唯除四事。其余一切平等无二。一者寿。二者姓。三者名。四者身。菩萨终不以女人身得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。菩萨摩诃萨初阿僧祇劫已断女身。女人之身贪欲多故。二指智故。如是恶智。不能得阿耨多罗三藐三菩提。菩提者不可思议。何以故。一切声闻辟支佛等所不得故。是故无上菩提。无量功德之所成就(二指者谓女人和合智也)。

[学习解说]：

十方诸佛除了寿、姓、名、身不同外，其他一切都平等无二

菩萨最终一定不会以女人身获得阿耨多罗三藐三菩提，为什么？因为菩萨在第一阿僧祇劫就已经断除女身，女人之身贪欲多，智慧低下容易产生邪念和疑惑，难以成就佛道

菩提是不可思议的，为什么？因为一切声闻、辟支佛等都无法得到，所以叫做无上菩提，唯有无量功德者才能成就

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-4-16 09:12


(本次学习：增补78楼内容+79楼~83楼 共用时2小时)


（重新编辑整理加目录《菩萨地菩提品第八》）


菩萨地菩提品第八

1、什么叫做菩提

★ 云何名菩提。菩提者。谓二种解脱。二种智慧。
二解脱者。一烦恼障解脱。二智障解脱。
智慧二者。一者能坏烦恼障。二者能坏智慧障。

[学习解说]：

什么是菩提，菩提包含两种解脱和两种智慧

两种解脱是指，一烦恼障解脱、二智障解脱

两种智慧是指，一能破坏烦恼障、二能破坏智慧障

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-4-16 09:12

2、什么叫做无上菩提

（1）净智

★ 又复无上菩提者。所谓净智无碍智一切智。断一切习。断除一切无记无明。
净智者。断一切习知一切界一切法一切行一切世间一切时一切对治。界有二种。一者世界。二者众生界。法亦二种。一者有为。二者无为。行亦二种。一者坏烦恼障。二者坏智慧障。世间二种。一者智。二者愚。时有三种。过去现在未来。对治三种。不净观慈观十二因缘观。是名净智。

[学习解说]：

无上菩提是指净智、无碍智、一切智，断除一切习气，断除一切无记和无明的业障

净智是指，断除一切习气，了知一切法界真相，了知一切法义，了知一切修行方法，了知一切世间法，了知过去现在未来一切事，了知一切对治烦恼和障碍的方法

界有两种：世界、众生界
法有两种：有为法、无为法
行有两种：坏烦恼障、坏智慧障
世间有二种：智慧、愚痴
时有三种：过去、现在、未来
对治有三种：不净观、慈观、十二因缘观，这叫做净智




（2）无碍智

★ 无碍智者。不假庄严思惟入定。而能通达一切界一切法一切行一切世间一切时一切对治。是名无碍智。复有无碍智。谓百四十不共法。如来所有无诤三昧愿智四无碍智。是名无碍智。名为菩提。

云何名为百四十不共之法。谓三十二相八十种好。四净行十力四无所畏三念处三不护大悲不忘断一切习一切行无胜智。是名百四十不共法。后住品中当广说。

[学习解说]：

无碍智是指，不假庄严达到思惟入定的境界，能通达一切法界真相、一切法义、一切修行方法、一切世间法、一切对治烦恼和障碍的方法，这叫做无碍智

又有无碍智，就是百四十不共法(三十二相，八十种好，四净，十力，四无畏，三念处，三不护，大悲，常不忘失，断烦恼习，一切智)，如来所有无诤三昧(住于空理与他无诤之禅定)、愿智(谓如愿知悉一切智慧)、四无碍智(法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍)，这叫做无碍智，称为菩提

百四十不共之法是指：三十二相，八十种好，四净，十力，四无畏，三念处，三不护，大悲，常不忘失，断烦恼习，一切智




（3）具足七无上者叫做无上菩提

★ 云何名为无上菩提。具七无上故名无上菩提。一者身无上。二者受持无上。三者具足无上。四者智慧无上。五者不可思议无上。六者解脱无上。七者行无上。

身无上者。三十二相庄严身故。受持无上者。诸佛菩萨自利利他能施众生人天乐故。具足无上者。诸佛菩萨有四具足故。所谓寿命具足。见具足。戒具足。行具足。智慧无上者谓四无碍。不可思议无上者。所谓具足六波罗蜜。解脱无上者。如来能坏二种障故。行无上者。所谓圣行天行梵行。

圣行者。谓三三昧空无相愿灭尽定天行者。谓四禅四无色定。梵行者谓四无量心。

[学习解说]：

无上菩提是指：一身无上、二受持无上、三具足无上、四智慧无上、五不可思议无上、六解脱无上、七行无上

身无上是指三十二相庄严身；
受持无上是指诸佛菩萨自利利他能施众生人天乐；
具足无上是指诸佛菩萨有四具足，所谓寿命具足、见具足、戒具足、行具足；
智慧无上是指四无碍(法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍)；
不可思议无上是指具足六波罗蜜；
解脱无上是指如来能坏二种障(烦恼障和智慧障)；
行无上是指圣行(圣者正也。菩萨戒定慧所修之行)天行(天者第一义天，天然实相之理)梵行(梵者清净之义，断淫欲之法为梵行，即梵天之行法)

圣行是指三三昧，即空、无相、无愿三昧、灭尽定(又名灭受想定，或灭定，在此定中，以灭受想二心所为主，最后连六识心所亦灭，是九次第定的最后一定)；天行是指四禅、四无色定；梵行是指慈悲喜舍四无量心




★ 是三种行出佛四行常乐修集。云何为四圣行有二。一者空三昧。二者灭尽定。天行有一。谓第四禅。梵行亦一所谓大悲。如来以是大悲因缘。昼夜六时常观众生。谁无善根当施种子。谁种善根当令增长。乃至谁未发阿耨多罗三藐三菩提心。我当令发阿耨多罗三藐三菩提心。

[学习解说]：

以上三行(圣行、天行、梵行)出佛四行常乐修集，四行包括圣行的两个，分别是：空三昧和灭尽定，还有天行的第四禅，以及梵行的大悲

如来以慈悲心昼夜观察，为没有善根的众生种下善根的种子，为有善根的众生增长善根，甚至观察谁没有发菩提心者，激发他们发阿耨多罗三藐三菩提心


名词解释：

【四行】
<一>指密教胎藏界曼荼罗中台八叶院四隅四菩萨所代表之四行，即：(一)东南之普贤菩萨，表示净菩提心。(二)西南之文殊菩萨，表示智慧。(三)东北之弥勒菩萨，表示慈悲。(四)西北之观自在菩萨，表示愿行圆满之菩提果。此四行皆表四方四佛之“因德”。此外，亦有以菩提、福德、智慧、羯磨四者分别表示四菩萨之四行。大日经疏卷五（大三九·六三一下）：“正方四叶是如来四智，隅角四叶是如来四行。”（瑜伽大教王经、大日经疏卷十七、卷二十）（(参见:四行菩萨)1691）
　<二>指五戒中除去“不饮酒”之其他四项。中阿含经卷二十六（大一·五九四中）：“有一沙门梵志行四行：不杀生、不教杀、不同杀，不偷、不教偷、不同偷，不取他女、不教取他女、不同取他女，不妄言、不教妄言、不同妄言。”
　<三>通达四谛而趣向涅槃之无漏圣道有苦迟、苦速、乐迟、乐速等四种途径，称为四通行。（集异门足论卷七）（(参见:四通行)1766）
　<四>乃菩提达磨所说修证佛道之四种具体行法，即：报冤行、随缘行、无所求行、称法行。（(参见:二入四行)167）p1690 FROM:【佛光大辞典】

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-4-16 09:13

3、具足无上菩提者成就如来十号

★ 如来以是无上身故名大丈夫。受持无上故名为大悲。具足无上故名到彼岸。智慧无上故名一切智。不可思议无上故名阿罗呵。解脱无上故名大涅槃。行无上故名三藐三佛陀。以是义故如来具足十种名号。所谓如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。

[学习解说]：

如来因为证得无上身，所以叫做大丈夫；
因为受持无上，所以叫做为大悲；
因为具足无上，所以叫做到彼岸；
因为智慧无上，所以叫做一切智；
因为不可思议无上，所以叫做阿罗呵；
因为解脱无上，所以叫做大涅槃；
因为行无上，所以叫做三藐三佛陀；
因此如来具足十种名号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊




★ 无虚妄故名为如来。良福田故名为应供。知法界故名正遍知。具三明故名明行足。不来还故名为善逝。知二世间故名世间解。一者国土世间。二者众生世间。能调伏众生身心恶故。名无上士调御丈夫。能为众生作眼目故。能令众生正知正法正义正归。为诸众生广说义故。能坏一切烦恼苦故。能破众生疑网心故。开示诸法甚深义故。一切善法根本故。是故名为天人之师。知善法聚不善法聚非善非不善法聚。是名为佛坏魔波旬故。能得难得如来身故。名婆伽婆。

[学习解说]：

如来因为无有虚妄，所以叫做如来
因为是众生的清净福田，所以叫做应供
因为于一切法，无不了知，所以叫做正遍知
因为有宿命明(明白自己或他人一切宿世的事)、天眼明(明白自己或他人一切未来世的事)、漏尽明(以圣智断尽一切的烦恼)，所以叫做明行足
因为以无量智慧，能断诸惑，妙出世间，能趣佛果，所以叫做善逝
因为了解世出世间的一切事物，所以叫做世间解
因为能调伏众生身心恶，所以叫做无上士调御丈夫
因为能为众生作眼目、能令众生正知正法正义正归、为诸众生广说法义、能坏一切烦恼苦、能破众生疑网心、开示诸法甚深义、一切善法根本，所以叫做天人之师
因为能知善法聚不善法聚非善非不善法聚，所以能破坏魔波旬、能获得难以证得的如来之身，所以叫做婆伽婆

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-4-16 09:13

4、菩萨初发心唯我一人能度无量无边众生，因此一土中无二佛出

★ 无量劫中乃至无有一佛出世。是故难得。无量世界有无量佛。十方世界有无量菩萨。同时同愿修集庄严。同时俱发菩提之心。一时一日一月一岁。同施同戒同忍同进同禅同智。以是义故。十方世界应有无量无边佛土。一土之中终无二佛一时出世。若无十方无量世界。如是无量无边菩萨同修善行可无果耶。以是故知。有十方无量无边诸佛世界。何以故。一土之中无二佛故。

[学习解说]：

(上面说到如来身难得，这是因为)在无量劫中都不会有一位佛出世，所以难得

无量世界有无量佛，十方世界有无量菩萨，诸佛菩萨都一同发愿修集庄严、一同发无上菩提之心、一同修行布施持戒忍辱精进禅定智慧，因此十方世界应有无量无边佛土，每个佛土中都不会有两位佛同时出世，如果没有十方无量世界，那么无量无边共同行善的菩萨可以不用证果吗，由此可以知道有十方无量无边诸佛世界，只是一个佛土中不会有两位佛




★ 菩萨摩诃萨初发心时。作如是言。唯我一人能令无量无边众生断烦恼苦入于涅槃。以是愿力获得果报。如来能为三千大千无量世界。说法教化调伏众生。是故一土无二佛出。若一土中有二佛出者。众生不能乐修善法。不生恭敬难遭之想若见一佛则得生于不思议心。佛或涅槃。我等当共及时修善。勤行精进转离生死。生难遭想恭敬之心。修檀波罗蜜乃至修集般若波罗蜜是故一土无二佛出。十方诸佛唯除四事。其余一切平等无二。一者寿。二者姓。三者名。四者身。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨在初发心时，心想唯我一人能令无量无边众生断除烦恼入于涅槃，因为有这样的愿力而能证果，如来能在三千大千无量世界说法教化和调伏众生，因此在一个国土中不会有两位佛同时出世，否则众生就不能乐修善法，不会生恭敬心和生难遭难遇想，但是如果只见到一位佛就能生不可思议心，众生就会想着不论成佛还是涅槃都应当及时修善，勤行精进出离生死，能这样生难遭难遇想以及生起恭敬之心，能修檀波罗蜜乃至修集般若波罗蜜，因此在一个国土中不会有两位佛同时出世，十方诸佛除了寿、姓、名、身不同外，其他一切都平等无二

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-4-16 09:13


5、女人身不能得阿耨多罗三藐三菩提

★ 菩萨终不以女人身得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。菩萨摩诃萨初阿僧祇劫已断女身。女人之身贪欲多故。二指智故。如是恶智。不能得阿耨多罗三藐三菩提。菩提者不可思议。何以故。一切声闻辟支佛等所不得故。是故无上菩提。无量功德之所成就(二指者谓女人和合智也)。

[学习解说]：

菩萨最终一定不会以女人身获得阿耨多罗三藐三菩提，为什么？因为菩萨在第一阿僧祇劫就已经断除女身，女人之身贪欲多，智慧低下容易产生邪念和疑惑，难以成就佛道

菩提是不可思议的，为什么？因为一切声闻、辟支佛等都无法得到，所以叫做无上菩提，唯有无量功德者方能成就

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-4-17 08:57
(本次学习：84楼 共用时2小时)


菩萨地菩提力性品第九

1、菩提力

（1）菩萨如何修集信解？

★ 菩萨摩诃萨欲学菩萨戒者。当修信解。常乐求法常乐说法。见持法者深生供养。如法而住。教诲弟子住正法中。善知身口意业方便。

云何菩萨修集信解。明信三宝及其功德。信佛菩萨不可思议。信真实义信有因果。信诸众生有种种业种种业果。知善方便及非方便。自信必得阿耨多罗三藐三菩提。自知得义。

义者所谓无上菩提。智菩提。方便菩提。
方便者。谓菩萨戒乃至三十七品。菩萨戒者闻说法时心忍信受。所谓十二部经。是名菩萨戒。

学菩萨戒者当修二事。一者慈心。二者信心。菩萨修集如是二法得信解心。

[学习解说]：

想要修学菩萨戒的菩萨应当修信解、应当常乐求法常乐说法、见到持法者应当深生供养、应当如法而住、应当教诲弟子住于正法、善知身口意三业的修行方便

菩萨如何修信解？要明信三宝及其三宝功德、相信佛菩萨有不可思议的智慧和境界、相信真实义、相信有因果、相信一切众生都有种种善恶业及其相应的果报、了知善巧方便、相信自己必定能得阿耨多罗三藐三菩提、自知得义

义是指无上菩提、智菩提、方便菩提
方便是指菩萨戒乃至三十七道品，修学菩萨戒的菩萨听闻十二部经时，应当心生忍耐并信受奉行，这叫做菩萨戒

修学菩萨戒者应当修慈心和信心，修习慈心和信心的菩萨能得信解心




（2）常乐求法的菩萨，应求何事？如何求？为何求？

★ 求法者求何事。云何求何故求。求者谓菩萨藏。声闻藏。一切世论。一切世事。

菩萨藏者。谓毗佛略。余十一部名声闻藏。

世论者有三种。一者因论。二者声论。三者医方论。

一切世事者。如金宝工匠一切方术。方术有五。一者内术。二者因术。三者声术。四者知病因治病术。五者知一切作事。菩萨摩诃萨常求如是五种方术。

内术者。谓十二部经。菩萨摩诃萨为二事故求十二部经。一者知因果。二者作业不失不作不受。
求因论者为二事故。一者为知外道过故。二者为坏外道诸论师故。
求声论者亦为二事。一者为解一切法界义故。二者为正一切言辞音声故。
求治病术为四事故。一者为知病相貌故。二者为知病因缘故。三者为知病除愈故。四者为知病愈之后更不起故。

[学习解说]：

常乐求法的菩萨，应求何事？如何求？为何求？
菩萨应当求大乘佛法的各种教义和实践方法、求小乘法的教义和修行方法、求一切世论及一切世事

菩萨藏是指大乘经典毗佛略(意为方广、广大、广博、广破、广解、广普、无比等。又称大方广、大方等)，除大乘经典外其他都叫做声闻藏

世论是指：一因论、二声论、三医方论

一切世事是指，菩萨在世间的一切行为就像金宝工匠掌握的各种技术一样
菩萨应当常求五种方术：一内术、二因术、三声术、四知病因治病术、五知一切作事

内术是指十二部经，菩萨为二事求十二部经：一了知因果、二作业不失不作不受

菩萨为二事求因论：一为了知外道过失、二为破坏外道诸论师

菩萨为二事求声论：一为了解一切法界真实义、二为导正一切言辞音声

菩萨为四事求治病术：一为了知病相貌、二为知病因缘、三为知病除愈、四为知病愈之后更不起故


名词解释：

【毗佛略】
梵语 vaipulya。又作鞞佛略、裴佛略、毗富罗。意为方广、广大、广博、广破、广解、广普、无比等。又称大方广、大方等。为九分教之一，十二分教（十二部经）之一。指佛之言教中，语正而言多者，或理正而义备者；即广说诸法之义。后将大乘方广经、方等经称毗佛略。南本涅槃经卷十四（大一二·六九四上）：“何等名为毗佛略经？所谓大乘方等经典。其义广大，犹如虚空，是名毗佛略。”（大毗婆沙论卷一二六、顺正理论卷四十四、大智度论卷三十三）（(参见:方等)1441）p3849 FROM:【佛光大辞典】

【声闻藏】
二藏之一，三藏之一。指释尊为声闻所说之四谛、十二因缘等教说。为菩萨所说之六度等教法，则称菩萨藏。声闻藏一语系出自菩萨地持经卷十二。隋代慧远及唐代吉藏、善导等诸师，均将经典分类为二藏，并加以批判。于文殊支利普超三昧经卷中则举声闻、缘觉、菩萨三藏之说。若仅称声闻、菩萨二藏时，声闻藏中则已包含有缘觉藏。此二藏之分类，与所谓大小二乘、半满二教为同义。（入大乘论卷上、大乘义章卷一）（(参见:二藏)250）p6500 FROM:【佛光大辞典】

【菩萨藏】
（术语）二藏之一。大乘经之都名。法华华严等诸大乘经，含藏大乘菩萨修因证果之法，故名菩萨藏。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 求十二部经。为知因果者。一切法有十种因。说真因相摄一切因。若生死若解脱。若善若不善。若内若外。若众生若非众生。何等为十。一者流布因。二者从因。三者作因。四者摄因。五者增长因。六者转因。七者不共因。八者共因。九者害因。十者不害因。

[学习解说]：

求十二部经为了知因果者，一切法有十种因，说真因(真实之正因)相摄一切因，比如生死或解脱、善或不善、内或外、众生或非众生

十种因分别是：一流布因、二从因、三作因、四摄因、五增长因、六转因、七不共因、八共因、九害因、十不害因


名词解释：

【真因】
（术语）真实之正因也。教行信证三本曰：“证大涅槃之真因。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【真因】
为“真果”之对称。指圆教之五品弟子五十二位之十住、十行、十回向、十地、等觉位等四十一位；此四十一位相对于真果（妙觉之极果），故称为真因。亦即属于断无明、证中道之因位。天台四教仪（大四六·七八○上）：“以我家之真因，为汝家之极果”一语，故知真因乃与“极果”相对而称者。（法华玄义卷五上）p4195 FROM:【佛光大辞典】

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-4-18 09:54
(本次学习：85楼 共用时2小时)


★ 流布因者。所谓诸法因名得其体相得体相故故可宣说。是名流布因。如因手取因足涉路因身而有去来坐卧。是名从因。如从子得果。是名作因。离子从余而得果者。是名摄因。子灭芽生从芽得果。名增长因。如从子生谷因谷生子。是名转因。随种得果。名不共因。如地水火风。名为共因犯。四重禁怨害善法。是名害因。若不犯者。是名不害因

[学习解说]：

流布因是指，所有法因为名称而得到本质和相状，因此可以通过名称来宣说诸法，这叫做流布因

从因是指，比如用手去行善帮助他人、用脚步行、用身体实现去来坐卧

作因是指，比如由种子获得果实

摄因是指，脱离种子摄取其他因缘获得果实

增长因是指，由种子变成芽，再由芽获得果的过程

转因是指，比如由种子结成谷，再由谷留作种子

不共因是指，什么样的种子结什么样的果实

共因犯是指，比如都需要地水火风的生长环境

害因是指，犯四重禁(即犯淫戒、犯盗戒、犯杀人戒、犯大妄语戒)损害善法

不害因是指，不犯四重禁(即犯淫戒、犯盗戒、犯杀人戒、犯大妄语戒)、不损害善法


名词解释：

【四重禁】
又名四重罪、四弃、四波罗夷罪等，即犯淫戒、犯盗戒、犯杀人戒、犯大妄语戒。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四重禁】
指比丘极严重之四种禁制。全称四重禁戒。略作四重。又作四重罪、四波罗夷罪。即：(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪淫，指与人或畜牲行淫事之不净行。(四)妄语，即伪言体证上人法。上述为戒律所禁之四种根本重罪。
　密教中，真言行者所持之戒律为：(一)不舍正法，(二)不舍菩提心，(三)不悭胜法，(四)不害众生利益等四种。亦称四重戒。（(参见:四波罗夷)1720、“波罗夷”3442）p1740 FROM:【佛光大辞典】




★ 害因有五。一者声害。二者生害。三者不共住害。四者怨害。五者定害
声害者。犹如世论初说善好后说不善。
又复害者。如说诸法一切无常。犹如虚空说一切常谓生老死。是名声害。
生害者。如说无因而能生果有因无果。
不共住害者。犹如明闇贪恚苦乐。
怨害者。如蛇鼠狼马与水牛。如狸与鼠。
定害者。如不净观除贪慈心院瞋悲除害心。

[学习解说]：

害因有五种：一声害、二生害、三不共住害、四怨害、五定害

声害者是指，比如世论初说善好后说不善，又比如说诸法无常，犹如虚空，说生老病死是常，这叫做声害

生害者是指，比如说无因而能生果，以及有因无果

不共住害者是指，犹如明闇、贪恚、苦乐

怨害者是指，比如蛇鼠狼马与水牛、又如狸和鼠

定害者是指，比如观身不净去除贪心、修慈心去除嗔心、修悲心去除害心


名词解释：

【不净观】
（术语）五停心观之一。为治贪心，观身之不净也。此中有二：一者观自身之不净，二者观他身之不净。观自身不净，有九相：一死想，二胀想，三青瘀想，四脓烂想，五坏想，六血涂想，七虫啖想，八骨锁想，九分散想。智度论中加烧想，而缺死想（(参见:九想)）。观他身不净有五不净：一种子不净，是身以过去之结业为种，现以父母之精血为种。二住处不净，在母胎不净之处。三自相不净，是身具有九孔，常流出唾涕大小便等不净。四自体不净，由三十六种之不净物所合成。五终竟不净，此身死竟，埋则成土，虫啖成粪，火烧则为灰，究竟推求，无一净相。出于智度论十九，俱舍论二十二，大乘义章十二。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【不善】
梵语 akus/ala，巴利语 akusala。“善”之对称。为三性之一，与恶同义。谓其性不安隐，能违损此世及他世的黑恶之法。依大毗婆沙论卷五十一、俱舍论卷十三载，不善有四种：(一)自性不善，指无惭、无愧及贪、嗔、痴三不善根。有漏法中，此五法自体不善，犹如毒药。(二)相应不善，指与无惭、无愧、三不善根相应而同时俱生之一切心心所。由相应乃成不善之性。(三)等起不善，指身语业及不相应行法。等起，谓依善起善，依恶起恶，能起与所起同等。乃由自性不善及相应不善所引起者。(四)胜义不善，指生死法。生死中之诸法虽有善有不善，然皆以苦为自性，极不安隐，即由真谛之实义，定不善之义，故称胜义不善。
　分别论者则以痴为自性不善，识为相应不善，身语业为等起不善，生死为胜义不善。又大乘阿毗达磨杂集论卷四广立十二种不善，即自性、相属、随逐、发起、第一义、生得、方便、现前供养、损害、引摄、所治、障碍不善。（成唯识论卷五、品类足论卷二、杂阿毗昙心论卷三、俱舍论卷二、卷十五、成实论卷九过患品）（(参见:三性)563、“善”4873）p994 FROM:【佛光大辞典】




★ 八圣道分除一切结。复有二因。一者真实因。二者方便因。
真实因者所谓种子。方便因者如余外缘。
方便因者有四种缘。一者因缘。二者次第缘。三者缘缘。四者增上缘。
因缘者诸法生因。增上缘者。谓方便因次第缘。缘缘者。谓心心数法。是名四缘。

[学习解说]：

八圣道能消除一切烦恼，其中有二种因：一真实因、二方便因

真实因如同种子、方便因如同其他外缘

方便因有四种缘：一因缘、二次第缘、三缘缘、四增上缘

因缘是指诸法生因、增上缘是指方便因和次第缘、缘缘是指心心数(心与心所)法，这是四种缘


名词解释：

【心心数】
（术语）心与心所也。心为身识等之心王。心数者新曰心所。为心王所有贪嗔等多数之别作用也。维摩经五曰：“遍知众生心心数法。”俱舍论四曰：“心心所皆名有所依，托所依根故，或名有所缘，取所缘境故。（中略）或名相应，等和合故。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【八圣道】
（名数）与八正道同。阿弥陀经曰：“七菩提分，八圣道分。”俱舍论二十五曰：“七等觉支，八圣道支。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 如是十因。云何出生一切世法及出世法。云何断生死。云何不断生死。
如世间中种种谷子。为增长命有种种名。所谓大麦小麦大豆小豆粳粮胡麻等。是名流布因。
因于饥渴无气力故。为除是患身得力故。求大小麦乃至胡麻。因于美食。心生贪着。生贪着心故方便求索。是名从因。
如彼种子生相似果。是名作因。
如彼地水火风粪土人工等。是名摄因。
从子增长乃至于果。是名增长因。
如子生果从果复生因。是名转因。
如麦生麦豆自生豆。是名不共因。
如离子已从余生果。是名共因。
如子遇雹火烧鸟食。是名害因。
离雹火鸟名不害因
以是义故。是十种因。出生世法及出世法。

[学习解说]：

以上这十种因(一流布因、二从因、三作因、四摄因、五增长因、六转因、七不共因、八共因、九害因、十不害因)，如何出生一切世间法及出世间法？如何断除生死？如何不断生死？

比如世间各种谷子，为了增长命有种种名，大麦小麦大豆小豆粳粮胡麻等，这叫做流布因

世间众生为了消除饥饿让身体充满力气而求取大小麦乃至胡麻，因此对食物产生的贪着，所以采取方便手段去求取，这叫做从因

作因，就像种子种下后，会长出相似的果实

摄因，就像种子需要地水火风粪土人工等万物生长的基本因素

增长因，就像从最初的种子开始，逐渐增长，最终结出果实

转因，就像种子结出果实，果实又成为新种子的因，再次结出新的果实

不共因，就像麦种种下会生出麦子，豆种种下会生出豆子一样

共因，就像种子已经种下，由种子生长出来的果实就是共因

害因，就像遇到冰雹火烧鸟食等灾害

不害因，就是远离冰雹火烧鸟食等灾害

以上这十种因能出生一切世间法及出世间法

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-4-19 08:39
(本次学习：86楼 共用时2小时)

★ 又复演说十二因缘所有名相。谓无明因缘行。行因缘识。识因缘名色。名色因缘六入。六入因缘触。触因缘受。受因缘爱。爱因缘取。取因缘有。有因缘生。生因缘老死忧悲愁恼大苦聚集。是名流布因。
无明缘行乃至生缘老死。为贪恚故。不断十二因缘。是名从因。
现在爱取未来无明。是名作因。现在有。未来行。是名作因。现在识。未来生。是名作因。现在名色六入触受。未来生老死。是名作因。
不近善友。不乐听法。不思惟义。不如法住。以此四事。摄取无明乃至生老死。是名摄因。
因恶业故。增长无明乃至老死。是名增长因。
无明三种。谓下中上。下为中因中为上因乃至老死。是名转因。
有无明堕地狱。有无明堕畜生。有无明堕饿鬼。是名不共因。
一切众生平等共有十二因缘。是名共因。
无明因缘故无具足性。不与如来共生一国。远离善友不得闻法。不思惟义不如法住。不得修集三十七品。是名害因。
除无明故性得具足。性具足故得与如来共生一国。亲近善友得闻正法。思惟正义如法而住。修集三十七品。是名不害因。
以是义故是十种因出生世法。

[学习解说]：

下面由十二因缘所有名相中分析解说十因：

无明因缘行，行因缘识，识因缘名色，名色因缘六入，六入因缘触，触因缘受，受因缘爱，爱因缘取，取因缘有，有因缘生，生因缘老死忧悲愁恼大苦聚集，这叫做流布因

从无明缘行直到生缘老死，由于贪欲和嗔恨的缘故，无法断除十二因缘的流转，这叫做从因

现在的贪爱和执取会导致未来的无明，这叫做作因
现在执着有会导致未来的行，这叫做作因
现在的识会导致未来的生，这叫做作因
现在的名色六入触受会导致未来的生老死，这叫做作因

不亲近善友，不喜欢听法，不思惟法义，不能如法而住，如此摄取无明直到生老死，这叫做摄因

因造作恶业增长无明直到老死，这叫做增长因

无明有下中上三种，下是中因、中是上因直到老死，这叫做转因

有的众生因无明堕入地狱，有的因无明堕入畜生道，有的因无明堕入饿鬼道，这叫做不共因

一切众生皆平等都有十二种因缘，这叫做共因

由于无明的因缘故无法具备各种好的因缘，不能与如来共生一国，远离善友不能得闻佛法，不能思惟法义不能如法而住，不能修集三十七品，这叫做害因

如果除去无明具足各种好的而因缘，就能与如来共生一国，亲近善友得闻正法，思惟正义如法而住，修集三十七品，这叫做不害因




★ 云何十因生出世法。若说三十七品名相菩提名相乃至涅槃名相。名流布因。
因四念处。得四正勤。因四正勤。得如意足。因如意足。得五根。因五根。得五力。因五力。得七觉分。因七觉分得八圣道。因八圣道。得涅槃。是名从因。
无明灭故诸行灭行灭故识灭。识灭故名色灭。名色灭故六入灭。六入灭故触灭。触灭故受灭。受灭故爱灭。爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老死灭。老死灭故得涅槃。是名从因。
性具足故修三十七品。修三十七品故得涅槃。是名从因。
性具足故乃至三十七品能生菩提。是名作因。
亲近善友至心闻法。思惟其义如法而住。调伏诸根修八圣道。是名摄因。
三十七品能为二种涅槃之因。是名转因。
具声闻性得声闻果。具缘觉性得缘觉果。具佛性故得无上道。是名不共因。
如是三人悉共修集三十七品。是名共因。
性不具足生处八难不闻正法。是名害因。
坏害因故得闻正法。名不害因。
修集八圣道因缘故得声闻菩提辟支佛菩提。得佛菩提。是增长因。
是十种因出生世法出世之法。
如是二法各有三世。所谓过去未来现在。若有说言离是十因更有因者。无有是处。

[学习解说]：

关于十因生出世间法，如果为众生演说三十七道品的名相、菩提的名相乃至涅槃的名相，这叫做流布因

因为修习四念处(即：身念处、受念处、心念处、法念处)获得四正勤(已生恶令断灭、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长)，因为修习四正勤得到如意足，因得到如意足而获得五根，因五根获得五力(五根坚固发生力量，叫做“五力”，即信力、精进力、念力、定力、慧力)，因五力获得七觉分(又名七菩提分、七觉支、七等觉支，为五根五力所显发的七种觉悟)，因七觉分获得八圣道，因八圣道获得涅槃，这叫做从因

因为无明灭故诸行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入灭，六入灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老死灭，老死灭故得涅槃，这也叫做从因

具足各种好因缘而修三十七道品，因修三十七道品而获得涅槃，这也叫做从因

具足各种好因缘修三十七品而生菩提之心，这叫做作因

亲近善友至心闻法，思惟法义如法而住，调伏诸根修行八圣道，这叫做摄因

修习三十七道品能够成为有余涅槃和无余涅槃涅槃之因，这叫做转因

具备声闻性者能够获得声闻果，具备缘觉性者能得缘觉果，具备佛性者能证得无上道，这叫做不共因

声闻性、缘觉性、佛性三种修行者共同修集三十七品，这叫做共因

性不具足者会生到八难处(即：地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑，世智辩聪、佛前佛后)，不能听闻正法，这叫做害因

破除害因而能听闻正法，这叫做不害因

因为修集八圣道而获得声闻菩提、辟支佛菩提以及佛菩提，这叫做增长因

这十种因出生世间法出世间法

世间法出世间法各有三世：过去、未来、现在，如果有人说离开十因还有因的话，这是不可能的


名词解释：

【五力】
五根坚固发生力量，叫做“五力”，即信力、精进力、念力、定力、慧力。信力是信根增长，能破诸邪信；精进力是精进根增长，能破身之懈怠；念力是念根增长，能破诸邪念；定力是定根增长，能破诸乱想；慧力是慧根增长，能破三界之诸惑。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【五根】
　　1、指眼等之五根，眼根能生眼识，耳根能生耳识，鼻根能生鼻识，
舌根能生舌识，身根能生身识。
　　2、指信根、进根、念根、定根、慧根。因此五法是生圣道的根本，故名“五根”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【七觉分】
又名七菩提分、七觉支、七等觉支，为五根五力所显发的七种觉悟。
    一、择法菩提分，即以智慧简择法的真伪；
    二、精进菩提分，即以勇猛心，力行正法；
    三、喜菩提分，即心得善法，而生欢喜；
    四、轻安菩提分，即除去身心粗重烦恼，而得轻松安乐；
    五、念菩提分，即时刻观念正法，而令定慧均等；
    六，定菩提分，即心唯一境，而不散乱；
    七、舍菩提分，即舍离一切虚妄之法，而力行正法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四正勤】
已生恶令断灭、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长。此四正勤就是精进，精进努力修习此四种道法，以策励身口意，断恶生善。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四念处】
又名四念住，即：身念处、受念处、心念处、法念处。身念处是观身不净；受念处是观受是苦；心念处是观心无常；法念处是观法无我。此四念处的四种观法都是以智慧为体，以慧观的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【八难】
八个见闻佛法有障碍的地方和情形，即：地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑，世智辩聪、佛前佛后。此中地狱饿鬼畜生属三恶道，因业障太重，很难见闻佛法；北俱卢洲人，福分很大，但不晓得佛法，故不能了生脱死；无想天是外道所生的地方，那里的人也是不能了生脱死；患了盲聋喑哑的人，自然见闻不到佛法；世智辩聪是世人仗著小聪明，不肯虚心修行，甚至还会毁谤佛法；生在佛出世前或佛涅槃后，都见不到佛和听不到佛法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【二涅槃】
（名数）有余涅槃，无余涅槃也。(参见:涅槃) FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 云何名果。果有五种。一者报果。二者余果。三者解脱果。四者现作果。五者增上果。
不善之法得三恶报。有漏善法得人天果。是名报果。
以造恶故乐为恶业。以修善故乐修善业。是名余果。
修八圣道远离烦恼。名解脱果。
凡夫修道虽离烦恼不名解脱果。
何以故。非毕竟故若人现世种种方便役力得财。是名现作果。
眼根眼识乃至意法意识。名增上果。

[学习解说]：

什么叫做果，果有五种：一报果，二余果，三解脱果，四现作果，五增上果

造作恶法得到三恶道的果报，修习有漏的善法得到人天果报，这叫做报果

因为造恶而得到恶业，因为修善而得到善业，这叫做余果

修八圣道而远离烦恼，这叫做解脱果

凡夫修道虽然可以远离烦恼，但不叫做解脱果

为什么？因为凡夫修道不是究竟解脱，如果有人现世以种种方便获得财富，这叫做现作果

透过眼根眼识、耳根耳识、鼻根鼻识、舌根舌识、身根身识、意法意识修行，这叫做增上果


名词解释：

【十八界】
梵语 as!t!a^das/a dha^tavah!。乃指在我人一身中，能依之识、所依之根与所缘之境等十八种类之法。界为种类、种族之义。谓十八种类自性各别不同，故称十八界，又作十八持。即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根（能发生认识之功能），及其所对之色、声、香、味、触、法等六境（为认识之对象），以及感官（六根）缘对境（六境）所生之眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，合为十八种，称为十八界。十八界中，除去六识，则为十二处，而六识实际亦由十二处之意处所展开，依此，十八界或十二处摄尽一切法。（大毗婆沙论卷七十一、俱舍论卷一）（(参见:十二处)343）p356 FROM:【佛光大辞典】

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-4-20 07:59


(本次学习：87楼 共用时2小时)


★ 菩萨摩诃萨以知因果。增长作力修集于道知不作。不受作不失果菩萨。摩诃萨知因果故求十二部经。受持读诵书写解说。得第二业力。若有菩萨不信众生业因果者。终不能得菩萨禁戒。

菩萨何故求十二部经。菩萨至心念菩萨戒勤求佛法。乃至一句一偈一义。若见说者心生恭敬欢喜乐闻。不轻于说法者。己身于说法者不求其过。至心奉敬如从佛闻。若说法者吝法不施。应以钱财乃至身命供事奉献。若有菩萨能如是者。名义菩萨。菩萨若能至心听受乃至一句一偈一义。三界烦恼皆悉萎悴具菩萨戒。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨因为了知因果的缘故受持、读诵、书写、解说十二部经，获得第二业力，如果菩萨不信众生有因果业报终将不能得到菩萨禁戒

菩萨何故求十二部经？
菩萨至心忆念菩萨戒，勤求佛法乃至一句一偈一义，如果见到说法者应心生恭敬欢喜听闻，不对说法者心生轻视，对于说法者不会提出批评和指责，菩萨至心奉敬听法者就像听闻佛陀说法一样，如果说法者吝法不施菩萨应以钱财乃至身命供事奉献，如果能这样实修的菩萨叫做义菩萨(真正的菩萨‌‌)，菩萨如果能至心听受乃至一句一偈一义则能消除三界烦恼具足菩萨戒




★ 菩萨至心求佛语时。渴法情重不惜身命。设蹈热铁猛火之地不以为患。菩萨摩诃萨以一偈故尚不惜身。况十二部经。为一偈故尚不惜命。况余财物。以闻法利身得安乐。深生信心得柔软心。直心正见见说法者。如见父母心无憍慢。为众生故至心听法终不为己。为增众生所有善根。听受正法不为利养。为众生故受菩萨戒不为自利为正法故不畏王难饥渴寒热虎狼恶兽盗贼等事。先自调伏烦恼诸根。然后听法非时不听。至心听法恭敬说者尊重于法。是名菩萨具菩萨戒。

[学习解说]：

菩萨至心求闻佛法时，因为对佛法的渴望甚至不惜失去生命，哪怕面对热铁猛火也不以为患，菩萨摩诃萨能为求闻一偈而不惜身命，更何况是求闻十二部经，菩萨能为求一偈不惜身命更何况是财物

菩萨通过闻法而能获得安乐，由于对佛法升起坚定的信心而能得到柔软心，菩萨在听法时能保持直心和正见，如同见到父母一样心无傲慢，菩萨在听法时始终以利益众生为目的并非为自己，只为增长众生所有善根听受正法

菩萨不贪图众生任何利养，菩萨为利益众生而受菩萨戒，菩萨为令正法流布不畏惧国王的难关、饥饿、口渴、寒冷、炎热、野兽和盗贼的威胁，菩萨先自我调伏内心烦恼和诸根，然后听法，如果在不合适的情况下则不听，菩萨如果能至心听法、恭敬说法者和尊重佛法，这样的菩萨具足菩萨戒




★ 云何菩萨至心听法。听法有四。一者至心。二者一心。三者一切心。四者善心。是名菩萨勤求十二部经。菩萨何故求十二部经。为欲流布诸佛正法故。为欲增长诸佛法故。为令世间信佛法故。为令一切无量众生悉得阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩萨求十二部经。

[学习解说]：

菩萨如何至心听法？应当做到以下四点：
一至心、二一心、三一切心、四善心，这是菩萨勤求十二部经

菩萨为何求闻十二部经？
应为令流布诸佛正法、应为增长诸佛法、应为令世间众生相信佛法、应为一切无量众生全都获得阿耨多罗三藐三菩提，所以菩萨应求十二部经




★ 菩萨何故求于因论。为知因论诸过罪故。为破外道恶邪论故。为弘方便调众生故。为欲分别如来语义世语义故。是故菩萨求于因论。

[学习解说]：

菩萨为何应求因论？为了知因果而明白各种罪业、为破除外道邪知知见、为弘扬佛法方便调伏众生、为区分佛陀的教义与世俗的教义，因此菩萨应求闻因论




★ 菩萨何故求于声论。为令言辞净庄严故。不净之言不能宣说明了义故。为欲解知一切义故。坏不正语憍慢心破邪见故。为知方便调众生故。是故菩萨求于声论。

[学习解说]：

菩萨为何应求声论？为令语言达到纯净和庄严、因为不纯净不恰当的语言不能宣说深奥的法义、为了明白一切佛法义理、为破坏不正语憍慢心及邪见、为知善巧方便调伏和引导众生，因此菩萨应求闻声论




★ 菩萨何故求诸医方。为令众生离四百四病故。为怜愍故。为调伏众生故。为生信心故。生喜心故。是故菩萨求诸医方。

[学习解说]：

菩萨为何应求各种医方？为令众生解除各种病苦、为了怜悯众生、为了调伏众生、为令众生对佛法生起信心、欢喜心，所以菩萨应求闻各种医方




★ 菩萨何故求世方术。为易得财利众生故。为诸众生生信心故。为知世事破憍慢故。调伏众生故。破一切法诸闇障故。若有菩萨不能如是求五事者。终不能得阿耨多罗三藐三菩提成一切智。为得阿耨多罗三藐三菩提故求于五事。

[学习解说]：

菩萨为何应求世间法？为帮助众生获得财富和利益、为令众生对佛法生起信心、为了解世事破除骄傲和自满、为调伏众生、为了破除一切障碍，如果菩萨不能求闻以上五事，则不能得阿耨多罗三藐三菩提，不能成就无上佛智，菩萨为证得阿耨多罗三藐三菩提应求五事

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-4-21 09:20
(本次学习：88楼 共用时2小时)


★ 菩萨成就菩萨戒者。为众生说。说何事。云何说。何故说。
说何事者。谓十二部经。云何说者。成就五事。何故说者。为得成就阿耨多罗三藐三菩提故。

[学习解说]：

成就菩萨戒的菩萨当为众生宣说，说什么？宣说十二部经；如何说？成就五事(求十二部经、求于因论、求于声论、求诸医方、求世方术)；为什么说？为令众生成就阿耨多罗三藐三菩提




★ 说有二事。一者次第说。二者清净说。

次第说者。初说惠施。次说禁戒。次说天乐。次说三昧。次说受持十二部经思惟其义如法而住。是名次第说。

清净说者。人在高处己身处下不应说法。除为病患。心不信者不应为说。不厌生死者不应为说。人在已前不应为说。人覆头者不应为说。求过失者不应为说。其余皆如波罗提木叉修多罗中说。何以故。诸佛菩萨恭敬法故。若说法者尊重于法。听法之人亦生宗敬。至心听受不生轻慢。是名清净说。

[学习解说]：

菩萨宣说时要：次第说、清净说

什么是次第说法，先为众生宣说布施，再说持戒，再说人天快乐，再说三昧正定，再说受持十二部经思维法义如法而住，这是次第说法

什么是清净说法，听法者处在高于自己的位置时不应当说法；除了病患对佛法没有信心的人不应说法；对于生死轮回没有厌离心的人不应当说法；人在已前不应说法；对于那些心无恭敬的人不应该说法；对于喜欢挑剔他人过失的人不应为他们说法，除此之外其他人都能远离业力束缚而得自在可以说法，为什么？诸佛菩萨恭敬法的缘故，如果说法者尊重法听法者也能心生恭敬至心听法不会心生轻慢，这就是清净说法


名词解释：

【修多罗】
<一>梵语 su^tra，巴利语 sutta。所指有二：(一)为一切佛法之总称。(二)特指九分教或十二分教中之第一类，此时又意译为契经、正经、贯经。本意指由线与纽串连花簇，引申为能贯串前后法语、法意使不散失者。亦即契于理、合于机，贯穿法相摄持所化之义。就文体与内容而言，佛陀所说之教法，凡属直说之长行者，皆属于修多罗。（(参见:十二部经)344、“经”5548）
　<二>著七条、五条袈裟时，以彩线交络组纽，结成花鬘状，垂于袈裟背后之色带。此法行于日本天台、真言、净土、真宗等。最初原使用五条袈裟，今加以简略而变化，定其威仪。使用修多罗并非自古即有，大约源于初唐时代。（释门章服仪（道宣）、考信录卷一）p4040 FROM:【佛光大辞典】

【波罗提木叉】
梵语 pra^timoks!a 或 pratimoks!a，巴利语 pa^timokkha 或 pa^t!imokkha。指七众防止身口七支等过，远离诸烦恼惑业而得解脱所受持之戒律。又作波罗提毗木叉、般罗底木叉、钵喇底木叉。意译为随顺解脱、处处解脱、别别解脱、别解脱、最胜、无等学。此戒以防护诸根，增长善法，乃诸善法中之最初门（梵 pramukha，巴 pamukha）者，故称波罗提木叉。若持戒则能远离惑业之系缚，得无漏清净智，系世间诸学中之最上者，故有无等学之誉，如善见律毗婆沙卷七（大二四·七一九上）：“于诸光明，日光为王；于诸山中，须弥为最；一切世间学，波罗提木叉为最；（中略）佛以无等学而制。”又戒律能随顺有为、无为二种解脱之果，故亦称随顺解脱。
　此戒包括波罗夷、僧残、不定、舍堕、单堕、波罗提提舍尼、众学、灭诤法等八种。此外，戒本即收集诸戒法之条目而成，系比丘于半月布萨日忏悔所用，若犯戒者，则于此日由上座比丘诵戒条，复于僧众前发露忏悔。（大般涅槃经卷下、毗婆尸佛经卷下、梵网经卷下、五分律卷十八、善见律毗婆沙卷十八）（(参见:别解脱律仪)2806）p3444 FROM:【佛光大辞典】




★ 次第说者。一切说一切说一切说。坏吝法心无有憍慢若一句一偈乃至半偈。若辞若义。若法说义说及法义说。示教利喜。或时呵责。或时直说。或时喻说随所应说。或浅近说。为易入说。随所乐说。是名菩萨次第说也。

清净说者。菩萨摩诃萨于怨憎中修集慈心。得慈心已于恶众生及放逸人。以诸方便而为说法。乃至受乐其心憍恣及贫穷人。方便开示而为说法。不为赞己毁辱他人饮食利养名誉故说。是名菩萨清净说法。

[学习解说]：

次第说法者，应根据众生根器广为说法，破除吝法及骄慢之心，哪怕只为众生宣说一句一偈或半偈、或辞或义、或法说义说及法义说，菩萨以示教利喜的方式教化和引导众生，或者呵责、或者直说、或者喻说、或浅近说，随众生根器而宣说法义，这就是菩萨次第说法

清净说法者，菩萨摩诃萨在面对怨敌和憎恨时应当修习慈悲心，对于恶的众生和放逸的人应当以各种善巧方便为其说法，以及生活富裕、心生骄慢的人、还有生活贫困的人，菩萨都应当利用善巧方便为他们说法，菩萨不应为了赞美自己而毁谤他人，也不应为了获得饮食、利养和名誉而毁谤他人，这就是菩萨清净说法


名词解释：

【示教利喜】
为示、教、利、喜之并称。即佛陀说法教化之四种次第。又作示教赞喜、示教照喜。(一)示，即显示其义，如示人之善、不善，示事之应行、不应行，或分别生死与涅槃，三乘与六波罗蜜等义。(二)教，即教导其行，如教导众生舍恶行善。(三)利，即获得义利，谓众生未得善法之味时，为免其心退，遂导之勤苦修行，则可得法味大利益。(四)喜，即欢喜行成，谓随众生所行而赞叹之，使其心喜。大乘起信论义记卷下本（大四四·二七二中）：“能起厌苦之心，信有涅槃，修习善根；以修善根成熟故，则值诸佛菩萨示教利喜，乃能进趣向涅槃道。”
　又据净影之大乘起信论义疏下之上所载，以示教利喜配于四谛三转法轮，有二说：(一)示相当于“示转”，教相当于“劝转”，利、喜相当于“证转”。(二)示相当于“示苦”，教相当于“断集”，利相当于“修道”，喜相当于“证灭”等。（杂阿含经卷四、长阿含卷一大本经、卷二游行经、卷十三阿摩昼经、卷十七沙门果经、中阿含卷三伽蓝经、卷六梵志陀然经、教化病经、法华经卷三化城喻品、菩萨地持经卷二、大智度论卷五十四、法华义记卷七）p2144 FROM:【佛光大辞典】




★ 如法住者。身口意业修集善法正思惟义。是名如法而住。云何菩萨思惟于义。菩萨调伏身口意业乐处闲静。若自受持若从他闻。思惟正义不思非义。至心思惟真实之义。为菩提道系心思惟依于实义。不依文字思惟分别此是佛语此非佛语。舍非思惟惧心乱故随所闻声。随声思义不随他语。虽不解义终不言非。

何以故。此是诸佛之境界故。菩萨摩诃萨依义不依字。能知如来甚深之义。知法非法无能动转。如是菩萨未得忍者今已得忍。未得三昧今得三昧。是名菩萨如法而住。

[学习解说]：

如法住者是指，菩萨通过修集善法来净化身口意三业以及正念思惟法义

什么是菩萨思维法义？菩萨通过调伏自身身口意三业达到内心平静和安乐，菩萨不论自己受持还是从他处听闻都能正念思惟法义不思惟非义，能至心思惟真实之义，依照真实之义而正念思惟证得菩提道，菩萨不会依文字而思惟分别哪些是佛语哪些非佛语，菩萨能舍是非以及不会随顺他语，菩萨虽然不能完全理解甚深法义，但始终不会否定

为什么，因为菩萨深知这是诸佛境界，所以菩萨摩诃萨能够依义不依字，菩萨能知如来甚深法义，知法非法无能动转，这样的菩萨未得忍者今已得忍，未得三昧今得三昧，这就是菩萨如法而住

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-4-22 08:40


(本次学习：89楼 共用时2小时)


★ 云何名修集。修集有四。一者舍摩他。二者毗婆舍那。三者爱乐修集。四者随所修集乐在中住。

舍摩他者。菩萨摩诃萨修集四禅四无色定。专心缘定能破五盖。因住定故解真实行。能离一切诸恶觉观。其心不乱能思内外法界之义随顺法相。心心数法安住一缘。是名舍摩他。

毗婆舍那者。修舍摩他能观法界分别法相。求于善法远离恶法。智慧正见不颠倒见善解于义。是名毗婆舍那。

爱乐修集者。至心修集如上二法。至心修者常不放逸。是名爱乐修集乐。

住修集者修舍摩他毗婆舍那时。不假方便随意而住。是名乐住修集。

菩萨摩诃萨常修二法。亦名乐住。亦名清净。亦名身心寂静。亦名广智。菩萨摩诃萨修是二法。即是得阿耨多罗三藐三菩提根本。菩萨成就菩萨戒者得是二法。是名修集。

[学习解说]：

什么是修集？修集有四种：一舍摩他、二毗婆舍那、三爱乐修集、四随所修集乐在中住

舍摩他是指，菩萨摩诃萨修集四禅四无色定(空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定)，专心缘定能破除贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑法五种烦恼，因为安住禅定而能明白真实行，能远离一切诸恶觉观，内心不乱能思惟内外法界之义随顺法相，菩萨专注于内心清净不被外界所干扰，这叫做舍摩他

毗婆舍那是指，修习舍摩他善能分别诸法实相亲近善法远离恶法，菩萨通过修习智慧正见和不颠倒见能正确理解佛法真谛，这叫做毗婆舍那

爱乐修集是指，菩萨能至心修集舍摩他和毗婆舍那心不放逸，这叫做爱乐修集乐

住修集是指，修舍摩他毗婆舍那时不需要依赖外在的修行方便而能随意而住，这叫做乐住修集

菩萨摩诃萨修习舍摩他和毗婆舍那，又叫作乐住、又叫清净、又叫身心寂静、又叫广智，菩萨摩诃萨修习舍摩他和毗婆舍那是证得阿耨多罗三藐三菩提的根本，成就菩萨戒的菩萨证得舍摩他和毗婆舍那，这叫做修集


名词解释：

【五盖】
五种的烦恼。盖就是烦恼的别名，因烦恼能盖覆人们的心性，使不生善法。五盖即：贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四无色定】
梵语 catasra a^ru^pya-sama^pattayah!。又作四空定、四空处定、四无色。指超离色法（物质）系缚之四种境界。即由思惟四无色界所得之定。若欲生于此四无色界，则必须修习四无色定；换言之，四无色定，乃对治色法之系缚，灭除一切对外境之感受与思想的修行，及藉此修行所达到的清净无染、虚空静寂之精神境界。此四无色定各有两类情形，即：(一)生于四无色界之“生无色”，于此之时，定心现前，故得定之名。(二)非由生得，而系修证所得；盖假令其身虽犹在欲界等下地，然若因修证而现起无色界之定心，则亦得无色之果，称为“定无色”。
　据法蕴足论卷八无色品、大智度论卷十七等载，此四无色定即：(一)空无边处定，又作空处定。此定超越色界之第四禅，灭除障碍禅定之一切想，思惟“空间为无限大”，亦即思惟空无边之相。(二)识无边处定，又作识处定。此定超越空无边处定，而思惟“识为无限大”，亦即思惟识无边之相。(三)无所有处定，又作少处定。此定超越识无边处定，与无所有相应，即思惟无所有之相而安住之。(四)非想非非想处定，又作非有想非无想定。此定超越无所有处定，思惟非想非非想之相，具足而安住之。此定无明胜之想，故异于灭尽定；亦非无想，故亦异于无想定。
　四无色定各以其自体而言，皆称为根本定；接近根本定前之预备阶段，称为近分定，或加行定。加行，即事先加功用行之意。其中，空无边处定之近分定，系缘欲界第四禅之色相以修行厌离，而尚有色想；然其余三定之近分定及四定之根本定则全无色想，故四定仍总称无色定。又非想非非想处定系依定之自相而立名，其下三定则依加行而立名。
　四无色界，为脱离色法系缚之四种境界。又称四无色、四无色天、四无色处、四空处、四空天。四无色界名称配于四无色定，依次称为空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天（有顶天）。悉以无色为特点，既无自然国土与居处宫室，亦无色碍之肉身，仅以众同分、命根等假和合为体。此外，将三界分为九地时，四无色界则称空无边处地，乃至非想非非想处地，相当于九地中之后四地。（中阿含卷二十四大因经、坐禅三昧经卷下、俱舍论卷二十八、显扬圣教论卷二、禅法要解卷下、法界次第初门卷上之下）（(参见:无色界定)5084）p1772 FROM:【佛光大辞典】

【四禅天】
（界名）新云四静虑天，修四种禅定所生之色界四天处也。分别之以受与观觉（新曰寻伺）：一、初禅天，初禅已上，不须分段食，故无鼻舌二识，唯就眼耳身意四识有喜受，而与意识相应，有乐受而与三识相应，且有觉观之二者。此地萨婆多部立梵众梵辅之二天，经部与上座部，加大梵天为三天（萨婆多以之于梵辅天中摄），故初禅天有三天。二、二禅天，二禅已上，亦无眼耳身之三识，仅有意识之一，因而惟有喜舍二受，与意识相应，无眼等五识，故无乐受，又意识之怡悦粗大，故是喜受而非乐受。但无觉观二者，此地有少光，无量光，极光净（光音）之三天。三、三禅天，是亦仅有意识。有乐舍二受与上相应。此地意识怡悦之相，至极净妙，故立为乐受。此地亦有少净，无量净，遍净之三天。四、四禅天，此亦仅有意识，唯有舍受与之相应。此地萨，经二部立无云，福生，广果，无烦，无热，善见，善现，色究竟之八天，上座部于此加无想天为九天（萨经二部摄之于广果中），故萨婆多部有十六天，经部有十七天，上座部有十八天，大乘唯识与上座部之义同为十八天。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 云何为教。教有八种。菩萨摩诃萨成就三昧。欲教众生先当入定。或与共住然后能以八事教化。何等为八。一者知心。二者知根。三者善根。四者烦恼。五者对治。对治者。有贪心者教观不净。有恚心者教修慈心。有痴心者教观因缘。恶觉观者教令数息。是名为八。

以如是等诸善方便教化众生。破断常心说于中道。实无作相而作作相。真实不得而作得想。真实无触而作触想。真实无证而作证想。是八种事能破如是妄想憍慢。

[学习解说]：

什么是教？教有八种，菩萨摩诃萨成就三昧后想要利益众生，应当先教他们入定或者与众生共住，然后再以下面八事教化：

一知心、二知根、三善根、四烦恼、五对治、对治是指对于贪心的众生教观不净、对恚心的众生教修慈心、对痴心的众生教观因缘、对恶觉观的众生教令数息

以这样的善巧方便教化众生破除断见和常见，令众生保持中道，菩萨能在无为法中行有为之事，度化众生破除妄想和骄慢


名词解释：

【断常二见】
断见和常见。断见是坚持人死后身心断灭不复再生的邪见；常见是坚持身心常住永恒不灭的邪见。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 复有三事。一者心若不住能令住缘。二者住已能观正法。三者知善方便。

若知善方便若知众生心根善根及以烦恼。以是四事能令散心住于缘中破断常见而说法者。是名能观正法。

破贪心故说观不净。破瞋恚心说慈心观。破愚痴故说因缘观。破恶觉观说于数息。是名知善方便。

[学习解说]：

关于教又有三事(上面说到第五事，这边继续第六、第七和第八)：一心若不住能令住缘、二住已能观正法、三了知善巧方便

菩萨如果能了知善巧方便，了知众生心根善根以及烦恼，能令散心众生住于缘中破除断见和常见，这叫做能观正法

为破除众生贪心而说不净观(即观察自己和他人的身体皆污秽不净。修此观可治贪欲)，为破瞋恚心而说慈心观，为破愚痴而说因缘观(观十二因缘之道理而悟生死流转之理)，为破恶觉观说于数息(数出入之息，停止心想散乱之观法)，这叫做知善方便


名词解释：

【不净观】
五停心观之一，即观察自己和他人的身体皆污秽不净。修此观可治贪欲。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【慈观】
又名无缘大慈观，佛与众生一体，他对众生的慈悲，不起分别，任运自然而来，普济无碍，无穷无尽，无境无缘，所以叫做“无缘大慈”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【因缘观】
（术语）观十二因缘之道理而悟生死流转之理也。由此观而开悟者名缘觉。宋高僧传曰：“接飞花坠叶，作因缘观。”大乘义章十二曰：“因缘观者，于彼生死十二因缘，分别观察。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【数息观】
（杂语）五停心观之一。数出入之息，停止心想散乱之观法。梵名，阿那波那。(参见:阿那波那) FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 若菩萨摩诃萨自于佛所若菩萨所学是八事。复以是法教化众生。是名菩萨摩诃萨净八种力。何等为八。一者知诸禅定解脱力。二者知根力。三者解力。四者世界力。五者知至处道力。六者宿命智力。七者生死智力。八者漏尽智力。是名为八。

[学习解说]：

如果菩萨摩诃萨将自己所学的八事转为教化众生，这样的菩萨能成就八种力：

一知诸禅定解脱力、二知根力、三解力、四世界力、五知至处道力、六宿命智力、七生死智力、八漏尽智力




★ 又复教者复有五种。一者教令远恶。二者教修善法。三者教犯戒者发露忏悔。四者教作忆念羯磨。五者教不受语者作摈出羯磨。菩萨摩诃萨以是五事教化众生。以怜愍心故。清净心故。

[学习解说]：

菩萨教化众生还有五事：一教令众生远离恶法、二教令众生修习善法、三教犯戒者发露忏悔、四教作忆念羯磨(华译作业，即作授戒忏悔等事业的一种宣告仪式，由此宣告仪式的宣告文，而成就所作之业)、五教导众生对于不听从教导的人通过举行羯磨仪式将其摈出僧团‌，菩萨摩诃萨应以怜悯之心和清净心教化众生五事


名词解释：

【羯磨】
梵语 karman，巴利语 kamma。<一>意译作“业”。意指所作、事、办事、办事作法、行为等。含有善恶、苦乐果报之意味，亦即与因果关系相结合之一种持续不断之作用力。业，原系流行于印度社会之一般性观念，对印度思想影响颇大，后为佛教基本教义之一，即是一切万有基于因果之法而生。依据大毗婆沙论卷一一三，业之定义有二说：其一，以作用、任持七众法式、能分别爱与非爱之果等三义为业；其二，以作用（即语业），行动（即身业）、造作（即意业）等三义为业。
　业之种类虽多，不外呼身业、语业、意业三者，中阿含经卷三以意业最重，藉此标示佛教之动机论。此外，引一生果报（或生人界，或生畜生界等）之业，称为引业；若生于人界，个体之间复以不同方式（如男女、贵贱、贤愚、美丑等）完成，是为满业。是故，引业能引总报，满业则圆满别报。其他，如山河、大地之器世间，为诸生物共通之果报，称为共业；各生物之间复有不同之果报，即称不共业。又以受报时限之不同，业亦可分为顺现法受业（于现身受报）、顺次生受业（于次生受报）、顺后次受业（于次生以后受报）、不定业等。
　由业之观念所产生之轮回思想，主要在强调人类对未来应有之努力，然因此反缘生一宿业之说（即前世之业招后世之报），此一宿命论已与业之原始意义相悖。（(参见:业)5494）
　<二>于受戒、忏悔、结界等有关戒律行事之场合，意指生善灭恶之作法。受戒之际，受戒者因羯磨而得戒体。羯磨之内容包含法（羯磨之作法）、事（有关羯磨之所有事实）、人（与羯磨有关之人）、界（行羯磨之场所）等四者，一般称为羯磨四法，分别言之：(一)法，分为心念法、对首法、众僧法三种。(1)心念法，乃自己独自心想口念之法，适用于忏悔微小罪障之情况。又分三种：1.但心念法，即本来之心念法，不须对人，唯得自说，如忏轻微之突吉罗罪。共有三种。2.对首心念，本为对首之法，但因界内无人，而以心念秉法。共有七种，如说净、受药等事。3.众法心念，本为众僧法，但因界内无人，故以心念秉法。共有四种，如说戒、自恣等事。(2)对首法，系面对同法者二三人申白之法，适用于受三衣或一钵为自己所有物之情况。又分两种：1.但对首法，为当分之对首法，界中虽有多僧，仅须对首于一人乃至三人即可。共有二十九种，如受三衣、舍受钵等事。2.众法对首，本为众僧法，以界中无人而开对首。有四种，与众法心念相同。(3)众僧法，即指向四人以上（即僧伽）申白之法，适用于布萨、自恣或受戒等重要行事之情况，为灭罪生善其力最强者。又分三种：1.单白法，又称白羯磨，即一度告知僧众，经常施于惯例、事关轻微或已有严格规定不得提出异议等情况。共有三十九种，如说戒、行钵、剃发等事。2.白二法，又称白二羯磨，即一度告知（一白）僧众、一度问其可否（一羯磨），经常用于结界等场合。共有五十七种，如离衣、受日等事。3.白四法，又作一白三羯磨，即一度告知僧众（一白），三度问可否（三羯磨），经常用于受具足戒或忏悔重罪（如僧残罪等）之情况。此外，授具足戒之际，授白四羯磨作法者，称为羯磨师（羯磨阿阇梨）。依事而计，以上所举加以比丘之二法，羯磨合计一百八十三法（一说一百八十四法），但一般以百一羯磨称之，盖以“百”表示满、众之数，意指各一法皆包含一羯磨。但依十诵律所传者，实际仅有百一羯磨。
　(二)事，分为有情事、非情事、二合事等三种。有情事指有关有情（即众生）之事，如突吉罗罪之责心悔乃至波逸提、四提舍尼、偷兰遮等之忏悔；非情事指有关三衣一钵等无生物之事，如三衣之分别法、铁钵之守持法等；若合以上两方之事，是为二合事，如药守持法，药本身为非情事，病患则为有情事，即是二合事。所谓一百八十三法之事，皆不出于此三者。
　(三)人，分为一人、二三人、僧人（四人以上）。大凡“法”系随人而分别其体。即上述所说之“心念法”为一人之法。于“界”无人时，方成此法。若有一人，即名“非法别众”。对首法系二人面对，共同秉法。又有边人则要问之，如三十舍忏必须问于边人，九十单堕虽“但对”亦无妨；此即二三人之法。“众法”系四人以上方秉法，此即“僧人”之法。界中有比丘则以全数聚集为法。若有一人未参加，则形成“非法别众”。
　(四)界，即指进行羯磨之场所。有自然界、作法摄僧界之别。自然界即指自然成为僧众住处之境界，如寺院等；以非特意划定、布置而成，故又称不作法界。对首、心念之二法及一人、二三人众中之杂法、四人之自恣法等，皆可在自然界进行。作法界系指局限于一定之境域而施行结界法之三小界、三大界及戒场。小界系同一界内有不同意之人，或对法有呵难者时，另外结界而举行受戒、自恣、说戒者。若为一时之方便而结界者，则于法事完了即解除。如四分律卷三十五所说“结已即解，非久住之法”即为其意。大界系僧众常行之所，指人法二同之界，普通以一二○里为定量（下品）。戒场原系为恐因常常集合僧众而引生困恼，故允许结之，用以行受戒、忏悔等法；但在说戒及自恣之时，则不得行之。（毗尼母论卷八、四分律卷三十三、卷三十九、摩诃僧祇律卷二十三、菩萨戒羯磨文、僧羯磨卷上、关中近出尼二种坛文夏坐杂十二事并杂事共卷前中后三记（出三藏记集卷十一所收）、受菩萨戒仪、菩萨戒义疏卷上、四分律删繁补阙行事钞卷上一、卷上二、卷上三、四分律行事钞资持记卷上一之五、卷上二之一、四分律删补随机羯磨疏卷一、玄应音义卷十四）
　<三>在密教中，指如来之作业或诸尊之威仪事业，故有羯磨曼荼罗、羯磨部等语。此外，亦可作为“羯磨金刚”之略称。（(参见:羯磨金刚)6140）p6137 FROM:【佛光大辞典】

【羯磨】
华译作业，即作授戒忏悔等事业的一种宣告仪式，由此宣告仪式的宣告文，而成就所作之业。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 菩萨摩诃萨若以瞋心教化众生。则不能得菩萨禁戒。若受教者如法而受。应当恭敬至心瞻视供养尊重如父如母如佛菩萨。何以故。以如法受教故。则能疾得声闻菩提缘觉菩提。得阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨教也。

善方便者。菩萨摩诃萨一切所有身口意业。悉为调伏一切众生。是名善方便。

善方便者有四种。一者惠施。二者软语。三者利益。四者同义。

菩萨摩诃萨能施众生衣服饮食房舍卧具病瘦医药。受施之人既受施已。于菩萨所生爱念心。至心听说闻已受持。以受持故菩萨则以软语赞叹。以赞叹故受者欢喜。以欢喜故能坏恶心受持善法。坏恶心故菩萨复言。我已具信戒闻施慧。汝亦当具。菩萨若不具足五事。则不能教一切众生。众生亦言。汝自不具。云何教他令具足那。是故菩萨具足五事。是名菩萨以善方便教化众生。

方便者。所谓善调伏。善调伏者所谓不弃不转不退。是名善方便。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨如果用瞋心教化众生则不能得菩萨戒，如果听法者如法受教，应当像对待父母和佛菩萨一样至心恭敬瞻视供养尊重教化者，为什么要这样呢，因为如法受教才能快速获得声闻菩提、缘觉菩提以及阿耨多罗三藐三菩提，菩萨应当这样教化众生

善方便是指，菩萨摩诃萨所有一切身口意业都是为了调伏一切众生，这叫做善方便

善方便有四种：一惠施、二软语、三利益、四同义

菩萨摩诃萨能够布施众生衣服、饮食、房舍、卧具、病瘦、医药，接受布施的人会对菩萨生起爱念心，然后一心闻法并受持，菩萨以软语赞叹令受施者心生欢喜，这样以欢喜心就能破坏恶心受持善法

菩萨接着对受施者说自己已经具足信戒闻施慧，劝对方也应当具足，所以菩萨自己如果都不具足五事，如何教令一切众生具足？而且众生也会想着布施者自己都不具足为何让我们具足？因此菩萨应当具足五事，才能以善方便教化众生

方便是指善调伏，善调伏是指不弃不转不退，这叫做善方便

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-4-23 08:41


(本次学习：增补89楼内容+90楼~95楼 共用时2小时)


（重新编辑整理加目录《菩萨地菩提力性品第九》）


菩萨地菩提力性品第九


1、求菩萨戒的菩萨应如何修信解？

★ 菩萨摩诃萨欲学菩萨戒者。当修信解。常乐求法常乐说法。见持法者深生供养。如法而住。教诲弟子住正法中。善知身口意业方便。

[学习解说]：

想要修学菩萨戒的菩萨应当修信解、应当常乐求法常乐说法、见到持法者应当深生供养、应当如法而住、应当教诲弟子住于正法、善知身口意三业的修行方便




★ 云何菩萨修集信解。明信三宝及其功德。信佛菩萨不可思议。信真实义信有因果。信诸众生有种种业种种业果。知善方便及非方便。自信必得阿耨多罗三藐三菩提。自知得义。

义者所谓无上菩提。智菩提。方便菩提。
方便者。谓菩萨戒乃至三十七品。菩萨戒者闻说法时心忍信受。所谓十二部经。是名菩萨戒。

学菩萨戒者当修二事。一者慈心。二者信心。菩萨修集如是二法得信解心。

[学习解说]：

菩萨如何修信解？要明信三宝及其三宝功德、相信佛菩萨有不可思议的智慧和境界、相信真实义、相信有因果、相信一切众生都有种种善恶业及其相应的果报、了知善巧方便、相信自己必定能得阿耨多罗三藐三菩提、自知得义

义是指无上菩提、智菩提、方便菩提
方便是指菩萨戒乃至三十七道品，修学菩萨戒的菩萨听闻十二部经时，应当心生忍耐并信受奉行，这叫做菩萨戒

修学菩萨戒者应当修慈心和信心，修习慈心和信心的菩萨能得信解心

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-4-23 08:42

2、菩萨如何常乐求法常乐说法？

★ 求法者求何事。云何求何故求。求者谓菩萨藏。声闻藏。一切世论。一切世事。

菩萨藏者。谓毗佛略。余十一部名声闻藏。

世论者有三种。一者因论。二者声论。三者医方论。

一切世事者。如金宝工匠一切方术。方术有五。一者内术。二者因术。三者声术。四者知病因治病术。五者知一切作事。菩萨摩诃萨常求如是五种方术。

内术者。谓十二部经。菩萨摩诃萨为二事故求十二部经。一者知因果。二者作业不失不作不受。
求因论者为二事故。一者为知外道过故。二者为坏外道诸论师故。
求声论者亦为二事。一者为解一切法界义故。二者为正一切言辞音声故。
求治病术为四事故。一者为知病相貌故。二者为知病因缘故。三者为知病除愈故。四者为知病愈之后更不起故。

[学习解说]：

常乐求法的菩萨，应求何事？如何求？为何求？
菩萨应当求大乘佛法的各种教义和实践方法、求小乘法的教义和修行方法、求一切世论及一切世事

菩萨藏是指大乘经典毗佛略(意为方广、广大、广博、广破、广解、广普、无比等。又称大方广、大方等)，除大乘经典外其他都叫做声闻藏

世论是指：一因论、二声论、三医方论

一切世事是指，菩萨在世间的一切行为就像金宝工匠掌握的各种技术一样
菩萨应当常求五种方术：一内术、二因术、三声术、四知病因治病术、五知一切作事

内术是指十二部经，菩萨为二事求十二部经：一了知因果、二作业不失不作不受

菩萨为二事求因论：一为了知外道过失、二为破坏外道诸论师

菩萨为二事求声论：一为了解一切法界真实义、二为导正一切言辞音声

菩萨为四事求治病术：一为了知病相貌、二为知病因缘、三为知病除愈、四为知病愈之后更不起故




★ 求十二部经。为知因果者。一切法有十种因。说真因相摄一切因。若生死若解脱。若善若不善。若内若外。若众生若非众生。何等为十。一者流布因。二者从因。三者作因。四者摄因。五者增长因。六者转因。七者不共因。八者共因。九者害因。十者不害因。

[学习解说]：

求十二部经为了知因果者，一切法有十种因，说真因(真实之正因)相摄一切因，比如生死或解脱、善或不善、内或外、众生或非众生

十种因分别是：一流布因、二从因、三作因、四摄因、五增长因、六转因、七不共因、八共因、九害因、十不害因




★ 流布因者。所谓诸法因名得其体相得体相故故可宣说。是名流布因。如因手取因足涉路因身而有去来坐卧。是名从因。如从子得果。是名作因。离子从余而得果者。是名摄因。子灭芽生从芽得果。名增长因。如从子生谷因谷生子。是名转因。随种得果。名不共因。如地水火风。名为共因犯。四重禁怨害善法。是名害因。若不犯者。是名不害因

[学习解说]：

流布因是指，所有法因为名称而得到本质和相状，因此可以通过名称来宣说诸法，这叫做流布因

从因是指，比如用手去行善帮助他人、用脚步行、用身体实现去来坐卧

作因是指，比如由种子获得果实

摄因是指，脱离种子摄取其他因缘获得果实

增长因是指，由种子变成芽，再由芽获得果的过程

转因是指，比如由种子结成谷，再由谷留作种子

不共因是指，什么样的种子结什么样的果实

共因犯是指，比如都需要地水火风的生长环境

害因是指，犯四重禁(即犯淫戒、犯盗戒、犯杀人戒、犯大妄语戒)损害善法

不害因是指，不犯四重禁(即犯淫戒、犯盗戒、犯杀人戒、犯大妄语戒)、不损害善法




★ 害因有五。一者声害。二者生害。三者不共住害。四者怨害。五者定害
声害者。犹如世论初说善好后说不善。
又复害者。如说诸法一切无常。犹如虚空说一切常谓生老死。是名声害。
生害者。如说无因而能生果有因无果。
不共住害者。犹如明闇贪恚苦乐。
怨害者。如蛇鼠狼马与水牛。如狸与鼠。
定害者。如不净观除贪慈心院瞋悲除害心。

[学习解说]：

害因有五种：一声害、二生害、三不共住害、四怨害、五定害

声害者是指，比如世论初说善好后说不善，又比如说诸法无常，犹如虚空，说生老病死是常，这叫做声害

生害者是指，比如说无因而能生果，以及有因无果

不共住害者是指，犹如明闇、贪恚、苦乐

怨害者是指，比如蛇鼠狼马与水牛、又如狸和鼠

定害者是指，比如观身不净去除贪心、修慈心去除嗔心、修悲心去除害心




★ 八圣道分除一切结。复有二因。一者真实因。二者方便因。
真实因者所谓种子。方便因者如余外缘。
方便因者有四种缘。一者因缘。二者次第缘。三者缘缘。四者增上缘。
因缘者诸法生因。增上缘者。谓方便因次第缘。缘缘者。谓心心数法。是名四缘。

[学习解说]：

八圣道能消除一切烦恼，其中有二种因：一真实因、二方便因

真实因如同种子、方便因如同其他外缘

方便因有四种缘：一因缘、二次第缘、三缘缘、四增上缘

因缘是指诸法生因、增上缘是指方便因和次第缘、缘缘是指心心数(心与心所)法，这是四种缘




★ 如是十因。云何出生一切世法及出世法。云何断生死。云何不断生死。
如世间中种种谷子。为增长命有种种名。所谓大麦小麦大豆小豆粳粮胡麻等。是名流布因。
因于饥渴无气力故。为除是患身得力故。求大小麦乃至胡麻。因于美食。心生贪着。生贪着心故方便求索。是名从因。
如彼种子生相似果。是名作因。
如彼地水火风粪土人工等。是名摄因。
从子增长乃至于果。是名增长因。
如子生果从果复生因。是名转因。
如麦生麦豆自生豆。是名不共因。
如离子已从余生果。是名共因。
如子遇雹火烧鸟食。是名害因。
离雹火鸟名不害因
以是义故。是十种因。出生世法及出世法。

[学习解说]：

以上这十种因(一流布因、二从因、三作因、四摄因、五增长因、六转因、七不共因、八共因、九害因、十不害因)，如何出生一切世间法及出世间法？如何断除生死？如何不断生死？

比如世间各种谷子，为了增长命有种种名，大麦小麦大豆小豆粳粮胡麻等，这叫做流布因

世间众生为了消除饥饿让身体充满力气而求取大小麦乃至胡麻，因此对食物产生的贪着，所以采取方便手段去求取，这叫做从因

作因，就像种子种下后，会长出相似的果实

摄因，就像种子需要地水火风粪土人工等万物生长的基本因素

增长因，就像从最初的种子开始，逐渐增长，最终结出果实

转因，就像种子结出果实，果实又成为新种子的因，再次结出新的果实

不共因，就像麦种种下会生出麦子，豆种种下会生出豆子一样

共因，就像种子已经种下，由种子生长出来的果实就是共因

害因，就像遇到冰雹火烧鸟食等灾害

不害因，就是远离冰雹火烧鸟食等灾害

以上这十种因能出生一切世间法及出世间法




★ 又复演说十二因缘所有名相。谓无明因缘行。行因缘识。识因缘名色。名色因缘六入。六入因缘触。触因缘受。受因缘爱。爱因缘取。取因缘有。有因缘生。生因缘老死忧悲愁恼大苦聚集。是名流布因。
无明缘行乃至生缘老死。为贪恚故。不断十二因缘。是名从因。
现在爱取未来无明。是名作因。现在有。未来行。是名作因。现在识。未来生。是名作因。现在名色六入触受。未来生老死。是名作因。
不近善友。不乐听法。不思惟义。不如法住。以此四事。摄取无明乃至生老死。是名摄因。
因恶业故。增长无明乃至老死。是名增长因。
无明三种。谓下中上。下为中因中为上因乃至老死。是名转因。
有无明堕地狱。有无明堕畜生。有无明堕饿鬼。是名不共因。
一切众生平等共有十二因缘。是名共因。
无明因缘故无具足性。不与如来共生一国。远离善友不得闻法。不思惟义不如法住。不得修集三十七品。是名害因。
除无明故性得具足。性具足故得与如来共生一国。亲近善友得闻正法。思惟正义如法而住。修集三十七品。是名不害因。
以是义故是十种因出生世法。

[学习解说]：

下面由十二因缘所有名相中分析解说十因：

无明因缘行，行因缘识，识因缘名色，名色因缘六入，六入因缘触，触因缘受，受因缘爱，爱因缘取，取因缘有，有因缘生，生因缘老死忧悲愁恼大苦聚集，这叫做流布因

从无明缘行直到生缘老死，由于贪欲和嗔恨的缘故，无法断除十二因缘的流转，这叫做从因

现在的贪爱和执取会导致未来的无明，这叫做作因
现在执着有会导致未来的行，这叫做作因
现在的识会导致未来的生，这叫做作因
现在的名色六入触受会导致未来的生老死，这叫做作因

不亲近善友，不喜欢听法，不思惟法义，不能如法而住，如此摄取无明直到生老死，这叫做摄因

因造作恶业增长无明直到老死，这叫做增长因

无明有下中上三种，下是中因、中是上因直到老死，这叫做转因

有的众生因无明堕入地狱，有的因无明堕入畜生道，有的因无明堕入饿鬼道，这叫做不共因

一切众生皆平等都有十二种因缘，这叫做共因

由于无明的因缘故无法具备各种好的因缘，不能与如来共生一国，远离善友不能得闻佛法，不能思惟法义不能如法而住，不能修集三十七品，这叫做害因

如果除去无明具足各种好的而因缘，就能与如来共生一国，亲近善友得闻正法，思惟正义如法而住，修集三十七品，这叫做不害因




★ 云何十因生出世法。若说三十七品名相菩提名相乃至涅槃名相。名流布因。
因四念处。得四正勤。因四正勤。得如意足。因如意足。得五根。因五根。得五力。因五力。得七觉分。因七觉分得八圣道。因八圣道。得涅槃。是名从因。
无明灭故诸行灭行灭故识灭。识灭故名色灭。名色灭故六入灭。六入灭故触灭。触灭故受灭。受灭故爱灭。爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老死灭。老死灭故得涅槃。是名从因。
性具足故修三十七品。修三十七品故得涅槃。是名从因。
性具足故乃至三十七品能生菩提。是名作因。
亲近善友至心闻法。思惟其义如法而住。调伏诸根修八圣道。是名摄因。
三十七品能为二种涅槃之因。是名转因。
具声闻性得声闻果。具缘觉性得缘觉果。具佛性故得无上道。是名不共因。
如是三人悉共修集三十七品。是名共因。
性不具足生处八难不闻正法。是名害因。
坏害因故得闻正法。名不害因。
修集八圣道因缘故得声闻菩提辟支佛菩提。得佛菩提。是增长因。
是十种因出生世法出世之法。
如是二法各有三世。所谓过去未来现在。若有说言离是十因更有因者。无有是处。

[学习解说]：

关于十因生出世间法，如果为众生演说三十七道品的名相、菩提的名相乃至涅槃的名相，这叫做流布因

因为修习四念处(即：身念处、受念处、心念处、法念处)获得四正勤(已生恶令断灭、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长)，因为修习四正勤得到如意足，因得到如意足而获得五根，因五根获得五力(五根坚固发生力量，叫做“五力”，即信力、精进力、念力、定力、慧力)，因五力获得七觉分(又名七菩提分、七觉支、七等觉支，为五根五力所显发的七种觉悟)，因七觉分获得八圣道，因八圣道获得涅槃，这叫做从因

因为无明灭故诸行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入灭，六入灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老死灭，老死灭故得涅槃，这也叫做从因

具足各种好因缘而修三十七道品，因修三十七道品而获得涅槃，这也叫做从因

具足各种好因缘修三十七品而生菩提之心，这叫做作因

亲近善友至心闻法，思惟法义如法而住，调伏诸根修行八圣道，这叫做摄因

修习三十七道品能够成为有余涅槃和无余涅槃涅槃之因，这叫做转因

具备声闻性者能够获得声闻果，具备缘觉性者能得缘觉果，具备佛性者能证得无上道，这叫做不共因

声闻性、缘觉性、佛性三种修行者共同修集三十七品，这叫做共因

性不具足者会生到八难处(即：地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑，世智辩聪、佛前佛后)，不能听闻正法，这叫做害因

破除害因而能听闻正法，这叫做不害因

因为修集八圣道而获得声闻菩提、辟支佛菩提以及佛菩提，这叫做增长因

这十种因出生世间法出世间法

世间法出世间法各有三世：过去、未来、现在，如果有人说离开十因还有因的话，这是不可能的




★ 云何名果。果有五种。一者报果。二者余果。三者解脱果。四者现作果。五者增上果。
不善之法得三恶报。有漏善法得人天果。是名报果。
以造恶故乐为恶业。以修善故乐修善业。是名余果。
修八圣道远离烦恼。名解脱果。
凡夫修道虽离烦恼不名解脱果。
何以故。非毕竟故若人现世种种方便役力得财。是名现作果。
眼根眼识乃至意法意识。名增上果。

菩萨摩诃萨以知因果。增长作力修集于道知不作。不受作不失果菩萨。摩诃萨知因果故求十二部经。受持读诵书写解说。得第二业力。若有菩萨不信众生业因果者。终不能得菩萨禁戒。

[学习解说]：

什么叫做果，果有五种：一报果，二余果，三解脱果，四现作果，五增上果

造作恶法得到三恶道的果报，修习有漏的善法得到人天果报，这叫做报果

因为造恶而得到恶业，因为修善而得到善业，这叫做余果

修八圣道而远离烦恼，这叫做解脱果

凡夫修道虽然可以远离烦恼，但不叫做解脱果

为什么？因为凡夫修道不是究竟解脱，如果有人现世以种种方便获得财富，这叫做现作果

透过眼根眼识、耳根耳识、鼻根鼻识、舌根舌识、身根身识、意法意识修行，这叫做增上果

菩萨摩诃萨因为了知因果的缘故受持、读诵、书写、解说十二部经，获得第二业力，如果菩萨不信众生有因果业报终将不能得到菩萨禁戒

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-4-23 08:42

3、菩萨见到持法者应深生供养

★ 菩萨何故求十二部经。菩萨至心念菩萨戒勤求佛法。乃至一句一偈一义。若见说者心生恭敬欢喜乐闻。不轻于说法者。己身于说法者不求其过。至心奉敬如从佛闻。若说法者吝法不施。应以钱财乃至身命供事奉献。若有菩萨能如是者。名义菩萨。菩萨若能至心听受乃至一句一偈一义。三界烦恼皆悉萎悴具菩萨戒。

[学习解说]：

菩萨何故求十二部经？菩萨至心忆念菩萨戒，勤求佛法乃至一句一偈一义，如果见到说法者应心生恭敬欢喜听闻，不对说法者心生轻视，对于说法者不会提出批评和指责，菩萨至心奉敬听法者就像听闻佛陀说法一样，如果说法者吝法不施菩萨应以钱财乃至身命供事奉献，如果能这样实修的菩萨叫做义菩萨(真正的菩萨‌‌)，菩萨如果能至心听受乃至一句一偈一义则能消除三界烦恼具足菩萨戒




★ 菩萨至心求佛语时。渴法情重不惜身命。设蹈热铁猛火之地不以为患。菩萨摩诃萨以一偈故尚不惜身。况十二部经。为一偈故尚不惜命。况余财物。以闻法利身得安乐。深生信心得柔软心。直心正见见说法者。如见父母心无憍慢。为众生故至心听法终不为己。为增众生所有善根。听受正法不为利养。为众生故受菩萨戒不为自利为正法故不畏王难饥渴寒热虎狼恶兽盗贼等事。先自调伏烦恼诸根。然后听法非时不听。至心听法恭敬说者尊重于法。是名菩萨具菩萨戒。

[学习解说]：

菩萨至心求闻佛法时，因为对佛法的渴望甚至不惜失去生命，哪怕面对热铁猛火也不以为患，菩萨摩诃萨能为求闻一偈而不惜身命，更何况是求闻十二部经，菩萨能为求一偈不惜身命更何况是财物

菩萨通过闻法而能获得安乐，由于对佛法升起坚定的信心而能得到柔软心，菩萨在听法时能保持直心和正见，如同见到父母一样心无傲慢，菩萨在听法时始终以利益众生为目的并非为自己，只为增长众生所有善根听受正法

菩萨不贪图众生任何利养，菩萨为利益众生而受菩萨戒，菩萨为令正法流布不畏惧国王的难关、饥饿、口渴、寒冷、炎热、野兽和盗贼的威胁，菩萨先自我调伏内心烦恼和诸根，然后听法，如果在不合适的情况下则不听，菩萨如果能至心听法、恭敬说法者和尊重佛法，这样的菩萨能具足菩萨戒




★ 云何菩萨至心听法。听法有四。一者至心。二者一心。三者一切心。四者善心。是名菩萨勤求十二部经。菩萨何故求十二部经。为欲流布诸佛正法故。为欲增长诸佛法故。为令世间信佛法故。为令一切无量众生悉得阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩萨求十二部经。

[学习解说]：

菩萨如何至心听法？应当做到以下四点：
一至心、二一心、三一切心、四善心，这是菩萨勤求十二部经

菩萨为何求闻十二部经？
应为令流布诸佛正法、应为增长诸佛法、应为令世间众生相信佛法、应为一切无量众生全都获得阿耨多罗三藐三菩提，所以菩萨应求十二部经




★ 菩萨何故求于因论。为知因论诸过罪故。为破外道恶邪论故。为弘方便调众生故。为欲分别如来语义世语义故。是故菩萨求于因论。

菩萨何故求于声论。为令言辞净庄严故。不净之言不能宣说明了义故。为欲解知一切义故。坏不正语憍慢心破邪见故。为知方便调众生故。是故菩萨求于声论。

菩萨何故求诸医方。为令众生离四百四病故。为怜愍故。为调伏众生故。为生信心故。生喜心故。是故菩萨求诸医方。

菩萨何故求世方术。为易得财利众生故。为诸众生生信心故。为知世事破憍慢故。调伏众生故。破一切法诸闇障故。若有菩萨不能如是求五事者。终不能得阿耨多罗三藐三菩提成一切智。为得阿耨多罗三藐三菩提故求于五事。

[学习解说]：

菩萨为何应求因论？为了知因果而明白各种罪业、为破除外道邪知知见、为弘扬佛法方便调伏众生、为区分佛陀的教义与世俗的教义，因此菩萨应求闻因论

菩萨为何应求声论？为令语言达到纯净和庄严、因为不纯净不恰当的语言不能宣说深奥的法义、为了明白一切佛法义理、为破坏不正语憍慢心及邪见、为知善巧方便调伏和引导众生，因此菩萨应求闻声论

菩萨为何应求各种医方？为令众生解除各种病苦、为了怜悯众生、为了调伏众生、为令众生对佛法生起信心、欢喜心，所以菩萨应求闻各种医方

菩萨为何应求世间法？为帮助众生获得财富和利益、为令众生对佛法生起信心、为了解世事破除骄傲和自满、为调伏众生、为了破除一切障碍，如果菩萨不能求闻以上五事，则不能得阿耨多罗三藐三菩提，不能成就无上佛智，菩萨为证得阿耨多罗三藐三菩提应求五事




★ 菩萨成就菩萨戒者。为众生说。说何事。云何说。何故说。
说何事者。谓十二部经。云何说者。成就五事。何故说者。为得成就阿耨多罗三藐三菩提故。

说有二事。一者次第说。二者清净说。

次第说者。初说惠施。次说禁戒。次说天乐。次说三昧。次说受持十二部经思惟其义如法而住。是名次第说。

清净说者。人在高处己身处下不应说法。除为病患。心不信者不应为说。不厌生死者不应为说。人在已前不应为说。人覆头者不应为说。求过失者不应为说。其余皆如波罗提木叉修多罗中说。何以故。诸佛菩萨恭敬法故。若说法者尊重于法。听法之人亦生宗敬。至心听受不生轻慢。是名清净说。

[学习解说]：

成就菩萨戒的菩萨当为众生宣说，说什么？宣说十二部经；如何说？成就五事(求十二部经、求于因论、求于声论、求诸医方、求世方术)；为什么说？为令众生成就阿耨多罗三藐三菩提

菩萨宣说时要：次第说、清净说

什么是次第说法，先为众生宣说布施，再说持戒，再说人天快乐，再说三昧正定，再说受持十二部经思维法义如法而住，这是次第说法

什么是清净说法，听法者处在高于自己的位置时不应当说法；除了病患对佛法没有信心的人不应说法；对于生死轮回没有厌离心的人不应当说法；人在已前不应说法；对于那些心无恭敬的人不应该说法；对于喜欢挑剔他人过失的人不应为他们说法，除此之外其他人都能远离业力束缚而得自在可以说法，为什么？诸佛菩萨恭敬法的缘故，如果说法者尊重法听法者也能心生恭敬至心听法不会心生轻慢，这就是清净说法




★ 次第说者。一切说一切说一切说。坏吝法心无有憍慢若一句一偈乃至半偈。若辞若义。若法说义说及法义说。示教利喜。或时呵责。或时直说。或时喻说随所应说。或浅近说。为易入说。随所乐说。是名菩萨次第说也。

清净说者。菩萨摩诃萨于怨憎中修集慈心。得慈心已于恶众生及放逸人。以诸方便而为说法。乃至受乐其心憍恣及贫穷人。方便开示而为说法。不为赞己毁辱他人饮食利养名誉故说。是名菩萨清净说法。

[学习解说]：

次第说法者，应根据众生根器广为说法，破除吝法及骄慢之心，哪怕只为众生宣说一句一偈或半偈、或辞或义、或法说义说及法义说，菩萨以示教利喜的方式教化和引导众生，或者呵责、或者直说、或者喻说、或浅近说，随众生根器而宣说法义，这就是菩萨次第说法

清净说法者，菩萨摩诃萨在面对怨敌和憎恨时应当修习慈悲心，对于恶的众生和放逸的人应当以各种善巧方便为其说法，以及生活富裕、心生骄慢的人、还有生活贫困的人，菩萨都应当利用善巧方便为他们说法，菩萨不应为了赞美自己而毁谤他人，也不应为了获得饮食、利养和名誉而毁谤他人，这就是菩萨清净说法

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-4-23 08:43

4、如何如法而住

★ 如法住者。身口意业修集善法正思惟义。是名如法而住。云何菩萨思惟于义。菩萨调伏身口意业乐处闲静。若自受持若从他闻。思惟正义不思非义。至心思惟真实之义。为菩提道系心思惟依于实义。不依文字思惟分别此是佛语此非佛语。舍非思惟惧心乱故随所闻声。随声思义不随他语。虽不解义终不言非。

何以故。此是诸佛之境界故。菩萨摩诃萨依义不依字。能知如来甚深之义。知法非法无能动转。如是菩萨未得忍者今已得忍。未得三昧今得三昧。是名菩萨如法而住。

[学习解说]：

如法住者是指，菩萨通过修集善法来净化身口意三业以及正念思惟法义

什么是菩萨思维法义？菩萨通过调伏自身身口意三业达到内心平静和安乐，菩萨不论自己受持还是从他处听闻都能正念思惟法义不思惟非义，能至心思惟真实之义，依照真实之义而正念思惟证得菩提道，菩萨不会依文字而思惟分别哪些是佛语哪些非佛语，菩萨能舍是非以及不会随顺他语，菩萨虽然不能完全理解甚深法义，但始终不会否定

为什么，因为菩萨深知这是诸佛境界，所以菩萨摩诃萨能够依义不依字，菩萨能知如来甚深法义，知法非法无能动转，这样的菩萨未得忍者今已得忍，未得三昧今得三昧，这就是菩萨如法而住




★ 云何名修集。修集有四。一者舍摩他。二者毗婆舍那。三者爱乐修集。四者随所修集乐在中住。

舍摩他者。菩萨摩诃萨修集四禅四无色定。专心缘定能破五盖。因住定故解真实行。能离一切诸恶觉观。其心不乱能思内外法界之义随顺法相。心心数法安住一缘。是名舍摩他。

毗婆舍那者。修舍摩他能观法界分别法相。求于善法远离恶法。智慧正见不颠倒见善解于义。是名毗婆舍那。

爱乐修集者。至心修集如上二法。至心修者常不放逸。是名爱乐修集乐。

住修集者修舍摩他毗婆舍那时。不假方便随意而住。是名乐住修集。

菩萨摩诃萨常修二法。亦名乐住。亦名清净。亦名身心寂静。亦名广智。菩萨摩诃萨修是二法。即是得阿耨多罗三藐三菩提根本。菩萨成就菩萨戒者得是二法。是名修集。

[学习解说]：

什么是修集？修集有四种：一舍摩他、二毗婆舍那、三爱乐修集、四随所修集乐在中住

舍摩他是指，菩萨摩诃萨修集四禅四无色定(空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定)，专心缘定能破除贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑法五种烦恼，因为安住禅定而能明白真实行，能远离一切诸恶觉观，内心不乱能思惟内外法界之义随顺法相，菩萨专注于内心清净不被外界所干扰，这叫做舍摩他

毗婆舍那是指，修习舍摩他善能分别诸法实相亲近善法远离恶法，菩萨通过修习智慧正见和不颠倒见能正确理解佛法真谛，这叫做毗婆舍那

爱乐修集是指，菩萨能至心修集舍摩他和毗婆舍那心不放逸，这叫做爱乐修集乐

住修集是指，修舍摩他毗婆舍那时不需要依赖外在的修行方便而能随意而住，这叫做乐住修集

菩萨摩诃萨修习舍摩他和毗婆舍那，又叫作乐住、又叫清净、又叫身心寂静、又叫广智，菩萨摩诃萨修习舍摩他和毗婆舍那是证得阿耨多罗三藐三菩提的根本，成就菩萨戒的菩萨证得舍摩他和毗婆舍那，这叫做修集

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-4-23 08:43

5、菩萨如何教诲弟子住于正法？

★ 云何为教。教有八种。菩萨摩诃萨成就三昧。欲教众生先当入定。或与共住然后能以八事教化。何等为八。一者知心。二者知根。三者善根。四者烦恼。五者对治。对治者。有贪心者教观不净。有恚心者教修慈心。有痴心者教观因缘。恶觉观者教令数息。是名为八。

以如是等诸善方便教化众生。破断常心说于中道。实无作相而作作相。真实不得而作得想。真实无触而作触想。真实无证而作证想。是八种事能破如是妄想憍慢。

[学习解说]：

什么是教？教有八种，菩萨摩诃萨成就三昧后想要利益众生，应当先教他们入定或者与众生共住，然后再以下面八事教化：

一知心、二知根、三善根、四烦恼、五对治、对治是指对于贪心的众生教观不净、对恚心的众生教修慈心、对痴心的众生教观因缘、对恶觉观的众生教令数息

以这样的善巧方便教化众生破除断见和常见，令众生保持中道，菩萨能在无为法中行有为之事，度化众生破除妄想和骄慢

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-4-23 08:43

6、菩萨应善知众生身口意业方便

★ 复有三事。一者心若不住能令住缘。二者住已能观正法。三者知善方便。

若知善方便若知众生心根善根及以烦恼。以是四事能令散心住于缘中破断常见而说法者。是名能观正法。

破贪心故说观不净。破瞋恚心说慈心观。破愚痴故说因缘观。破恶觉观说于数息。是名知善方便。

[学习解说]：

关于教又有三事(上面说到第五事，这边继续第六、第七和第八)：一心若不住能令住缘、二住已能观正法、三了知善巧方便

菩萨如果能了知善巧方便，了知众生心根善根以及烦恼，能令散心众生住于缘中破除断见和常见，这叫做能观正法

为破除众生贪心而说不净观(即观察自己和他人的身体皆污秽不净。修此观可治贪欲)，为破瞋恚心而说慈心观，为破愚痴而说因缘观(观十二因缘之道理而悟生死流转之理)，为破恶觉观说于数息(数出入之息，停止心想散乱之观法)，这叫做知善方便




★ 若菩萨摩诃萨自于佛所若菩萨所学是八事。复以是法教化众生。是名菩萨摩诃萨净八种力。何等为八。一者知诸禅定解脱力。二者知根力。三者解力。四者世界力。五者知至处道力。六者宿命智力。七者生死智力。八者漏尽智力。是名为八。

又复教者复有五种。一者教令远恶。二者教修善法。三者教犯戒者发露忏悔。四者教作忆念羯磨。五者教不受语者作摈出羯磨。菩萨摩诃萨以是五事教化众生。以怜愍心故。清净心故。

[学习解说]：

如果菩萨摩诃萨将自己所学的八事转为教化众生，这样的菩萨能成就八种力：
一知诸禅定解脱力、二知根力、三解力、四世界力、五知至处道力、六宿命智力、七生死智力、八漏尽智力

菩萨教化众生还有五事：一教令众生远离恶法、二教令众生修习善法、三教犯戒者发露忏悔、四教作忆念羯磨(华译作业，即作授戒忏悔等事业的一种宣告仪式，由此宣告仪式的宣告文，而成就所作之业)、五教导众生对于不听从教导的人通过举行羯磨仪式将其摈出僧团‌，菩萨摩诃萨应以怜悯之心和清净心教化众生五事




★ 菩萨摩诃萨若以瞋心教化众生。则不能得菩萨禁戒。若受教者如法而受。应当恭敬至心瞻视供养尊重如父如母如佛菩萨。何以故。以如法受教故。则能疾得声闻菩提缘觉菩提。得阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨教也。

善方便者。菩萨摩诃萨一切所有身口意业。悉为调伏一切众生。是名善方便。

善方便者有四种。一者惠施。二者软语。三者利益。四者同义。

菩萨摩诃萨能施众生衣服饮食房舍卧具病瘦医药。受施之人既受施已。于菩萨所生爱念心。至心听说闻已受持。以受持故菩萨则以软语赞叹。以赞叹故受者欢喜。以欢喜故能坏恶心受持善法。坏恶心故菩萨复言。我已具信戒闻施慧。汝亦当具。菩萨若不具足五事。则不能教一切众生。众生亦言。汝自不具。云何教他令具足那。是故菩萨具足五事。是名菩萨以善方便教化众生。

方便者。所谓善调伏。善调伏者所谓不弃不转不退。是名善方便。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨如果用瞋心教化众生则不能得菩萨戒，如果听法者如法受教，应当像对待父母和佛菩萨一样至心恭敬瞻视供养尊重教化者，为什么要这样呢，因为如法受教才能快速获得声闻菩提、缘觉菩提以及阿耨多罗三藐三菩提，菩萨应当这样教化众生

善方便是指，菩萨摩诃萨所有一切身口意业都是为了调伏一切众生，这叫做善方便

善方便有四种：一惠施、二软语、三利益、四同义

菩萨摩诃萨能够布施众生衣服、饮食、房舍、卧具、病瘦、医药，接受布施的人会对菩萨生起爱念心，然后一心闻法并受持，菩萨以软语赞叹令受施者心生欢喜，这样以欢喜心就能破坏恶心受持善法

菩萨接着对受施者说自己已经具足信戒闻施慧，劝对方也应当具足，所以菩萨自己如果都不具足五事，如何教令一切众生具足？而且众生也会想着布施者自己都不具足为何让我们具足？因此菩萨应当具足五事，才能以善方便教化众生

方便是指善调伏，善调伏是指不弃不转不退，这叫做善方便

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-4-24 08:31
(本次学习：96楼~97楼 共用时2小时)


菩萨善戒经卷第四

菩萨地施品第十

1、菩萨九种布施之性施

★ 菩萨摩诃萨求阿耨多罗三藐三菩提。具足庄严六波罗蜜。所谓檀波罗蜜尸波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。

云何名为菩萨檀波罗蜜。菩萨布施有九种。
一者性施。二者一切施。三者难施。四者一切自施。五者善人施。六者一切行施。七者为除施。八者自利利他施。九者寂静施。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨求阿耨多罗三藐三菩提应当具足庄严六波罗蜜，檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜

什么叫做檀(布施)波罗蜜？菩萨修行布施分有九种：
一性施、二一切施、三难施、四一切自施、五善人施、六一切行施、七为除施、八自利利他施、九寂静施




★ 性施者。自利利他自他俱利。内发善心身口意业。善于财物中心无贪着。是名为施。

菩萨行施持戒精进。信十二部经。信因信果。随诸众生所求之物心无吝惜。以如是等身口意业施心财物。如是五事即是五阴。是名性施。

[学习解说]：

性施是指，自利利他自他兼利，‌内心发起善心通过身口意业进行布施，对于财物心无贪着这叫做布施

菩萨在行施时持戒、精进，相信十二部经，信因信果，对于众生一切所求都能做到心无吝惜，通过身口意三业布施财物，这五件事(身口意三业施舍财物)就是五阴，因此被称为性施‌


名词解释：

【五阴魔】
五阴是色、受、想、行、识，因此五者与烦恼，都是迷惑人的，所以叫做“魔”。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-4-24 08:32

2、菩萨九种布施之一切施

★ 云何一切施。一切施者有二种。一者内物。二者外物。
菩萨摩诃萨于无量世为施众生受是阴身。是名内物。菩萨摩诃萨为食吐鬼。自服食已吐施于彼。是名内物。离是二事是名外施。

菩萨摩诃萨舍身布施有二事。一者菩萨不得自在。二者属他。
有求不施不能得成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨不得自在。
属他者。菩萨摩诃萨为菩提故。身属众生如世间人。以衣食故为他仆使。菩萨摩诃萨于自身中不得自在。一切众生于菩萨身头目髓脑乃至手足。随意取用而得自在。

[学习解说]：

一切施有两种：一内物、二外物
菩萨摩诃萨在无量世为布施众生而受五阴之身，这叫做内物
菩萨摩诃萨为了救济那些因饥饿而吃土、喝尿的饿鬼，自己先吃下这些食物再吐出来施舍给这些饿鬼，这是内物
除了内物和外物的布施之外，其他布施都属于外施

菩萨摩诃萨为二事而舍身布施：一菩萨不得自在、二属他
菩萨如果见到乞求者不去施舍和付出，这样无法成就无上正等正觉，这叫作菩萨不得自在
属他是指，菩萨摩诃萨为成就无上菩提，愿将自己置于众生之中，就像世间人为了衣食而成为仆人一样，菩萨摩诃萨于自身中不得自在，然而一切众生对于菩萨身头目髓脑乃至手足可以随意取用而得自在


名词解释：

【一切施】
p0002 瑜伽三十九卷一页云：云何菩萨一切施？谓一切者，略有二种。一、内所施物，二、外所施物。若诸菩萨，但舍己身；是名唯施内所施物。若诸菩萨，为愍食吐活命众生，数数食已，吐所饮食，而施与之；是名杂施内外施物。若诸菩萨，除上所说，施余一切所应施物；是名唯施外所施物。 FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】




★ 外施有二事。一者为利众生。二者心无贪吝。菩萨摩诃萨于是内外有施不施。
菩萨摩诃萨观诸众生。受施之后不得利乐则不行施。受施之后必得利乐则便行施。
菩萨若知缘以身施令众生受苦妨行善法。及非法求亦不应施。菩萨摩诃萨若见百千万亿众生非法因缘求不得故。丧失身命终不为此而行惠施。非法求者。所谓若杀若诳若偷若害。是名不施。

[学习解说]：

菩萨外施有二事：一为利益众生，二内心没有任何贪吝之心，菩萨对于内物和外物或施或不施

菩萨摩诃萨观察一切众生在受施之后如果不能获得利益和快乐就不布施，如果受施之后一定能获得利益和快乐才会布施

菩萨知道如果布施后能令众生受苦或者妨碍他们修行善法或者知道他们所求是用来作恶，那么菩萨不会行布施，菩萨如果知道百千万亿众所求是为了杀人、欺骗、偷盗、伤害他人，即使失去身命也不会对他们行布施




★ 复有不施者。菩萨摩诃萨若知身自能多利益。无量众生有来求者则不应施。是亦名施。何以故。
有净心故。若知是魔及魔眷属则不应施。若有为魔所迷乱者。来求索时亦不应施。若有狂痴及欲恼乱。如是乞者亦不应施。是名内不施。

[学习解说]：

还有一种布施是指，菩萨如果知道自己能够通过自身的行为带来更多的利益，就不应该过度施舍，即使有大量的众生来请求布施，菩萨也应该拒绝施舍，这也是一种施

为什么？因为菩萨有净心的缘故，菩萨知道如果对方是魔或者魔的眷属，就不应该行布施；如果有被魔所迷乱的人来求施时，也不应该行布施；如果遇到因狂痴而扰乱的人，即使有人前来请求布施也不应该行布施
这叫作内不施

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-4-25 09:44
(本次学习：98楼 共用时2小时)


★ 外不施者。火毒刀酒能为众生作恶因缘。菩萨终不以此施人。若作利益则以布施。菩萨摩诃萨终不为他作恶业使。若知受者受施之后必行恶业。亦不施之是亦名施。何以故。

以净心故。手虽不施其心已舍。所以者何。菩萨定知受施之人受已必作无量恶业堕三恶道。是故不施。

菩萨虽知受者得物其心欢喜。然知不免三恶道苦。是故不施。

菩萨摩诃萨终不教人张弶捕猎。亦不教人事婆薮天。自不杀羊祀祠天神。亦不教他杀羊祠天。不以罗网施来求者。一切怨恶打骂系缚悉不施人。

若有困厄贫穷愁恼欲自刑戮。或求刀槊亦不施之。亦不教人自坠高岩投渊赴火以丧身命。若有病人所须之物。是医禁者悉不施之。贪食之人食饱已不施。是名不施。

[学习解说]：

外不施是指，火毒刀酒会被众生用来作恶事比如伤害他人，所以菩萨不会布施这些物品，反之如果能利益众生的物品菩萨定会布施，菩萨摩诃萨绝不允许众生造作恶业，菩萨如果知道受施者接受布施后必然会造作恶业，那么即使不布施也可以视为一种布施，为什么

因为菩萨有净心的缘故，虽然手没有布施物品但是心中已经做了布施，为什么这么说？因为菩萨知道如果受施的人接受施舍后会做出无量的恶业堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道，因此选择不布施

菩萨知道受施者得到布施后会心生欢喜，但是也清楚地知道这种行为可能会导致受施者最终堕入三恶道，所以不布施

菩萨摩诃萨不教人张弶捕猎或从事婆薮天活动‌，菩萨自己不杀羊祭祀天神也不教他人杀羊祭祀天神‌，菩萨不用罗网、毒药、利刃、酒等物品布施他人，菩萨面对怨恨、打骂和束缚等情况时不会布施

菩萨面对困境、贫穷、愁苦想要自杀的人时，不会布施刀等可能导致伤害的工具，菩萨不会教他人自坠高岩或投渊赴火以丧身命‌，如果病人所需要的物品是医生禁止的，菩萨不会布施，菩萨不会布施食物给已经吃饱的人


名词解释：

【婆薮天】
梵名 Vasu-deva。意译世天。慧琳音义卷二十六意译实、地、物。据婆薮槃豆法师传载，此天为毗纽天之子，世亲菩萨（婆薮槃豆）即系祷于此天而生者，故以名之。印度教称此天乃讫哩瑟拏神（梵 Kr!s!N!a）之父。（(参见:毗纽天)3853）p4472 FROM:【佛光大辞典】




★ 菩萨摩诃萨不以父母师长布施。若为国主不应自在取他妻息以施于人。唯除城邑聚落国土。若自妻息及以僮仆眷属宗族。先以软语慰喻。其心若不肯者则不应施。设其肯者终不施与怨家恶人罗刹恶鬼旃陀罗种。虽以城邑国土聚落惠施于他。终不施与暴恶之人。亦不私以父母师长兄弟妻子僮仆奴婢所有财物布施于人。菩萨不以非法求财而行布施。行施之时于己眷属。不瞋不打不骂不呵。善言教导令其欢喜如是福报汝亦有分。

[学习解说]：

菩萨不以父母师长的财物进行布施，如果是一国之主不可以随意将他人妻子布施给别人‌，唯除城邑聚落国土

如果是自己的妻子、子女、仆人、亲属应当先以柔软语安慰对方，如果‌对方不愿意那么不可以布施，即使对方愿意也不可以布施给怨家、恶人、罗刹、恶鬼、从事屠宰等职业的人

虽然可以将城邑、国土、聚落布施给他人，但不可以布施给暴恶的人，不可以私自将父母、师长、兄弟、妻子、僮仆、奴婢等所有财物布施给人

菩萨不可以通过非法手段获取财物行布施，菩萨行布施时不可以会对父母、妻子、奴婢、仆使、亲戚眷属心生嗔恨不可以打骂呵斥他们，应当善言教导让对方感到欢喜和满足，告诉他们布施也会给他们带来相应的福报




★ 菩萨施时其心平等。不观福田及非福田。不观怨亲种姓尊卑。已许之物终不生悔。多许之物终不少与。不先许好后以恶施。虽许恶与好许少施多。

[学习解说]：

菩萨布施时应当保持平等心不可以区分福田和非福田，不可以分别怨亲、种姓及尊卑

菩萨已经承诺布施的物品不可以后悔或反悔，菩萨承诺布施的财物不会减少甚至可能比承诺的更多

菩萨不可以先答应布施好的再布施不好的物品，菩萨虽然答应布施不太好的物品但可以将好的布施出去，还有答应布施少物但是可以多多布施




★ 菩萨施时无不喜心瞋心乱心。施已终不于受者所计于恩报。行施之时不以受者是尊贵故恭敬手奉。受者卑贱撩掷而与。若其受者打骂劫夺。菩萨于是终不生瞋。但责烦恼不诃其人。于是人所深生怜愍。

[学习解说]：

菩萨布施时不会心生愤怒、不高兴和散乱心，布施后菩萨不可以期待受者的回报

菩萨布施时不可以分别受施者是尊贵的身份而特别恭敬地用手奉上物品，不可以因为受施者身份卑贱而轻视或随意对待他们

如果遭到受施者打骂和劫夺，菩萨不可以生嗔恨之心，菩萨只有责备自己内心的烦恼不会去责备他人，菩萨对于众生深生怜愍

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-4-26 07:31
(本次学习：99楼 共用时2小时)


★ 终不念言。因是施故我当得成阿耨多罗三藐三菩提。是施亦能庄严菩提。不为求果故而行于施。一切所施悉以回向阿耨多罗三藐三菩提。不为他教故行于布施。不以闻有施果报故而行于施。如经中说。施食得力。施衣得色。施乘者得乐。施灯得好眼。施房舍者得随意物。终不悕得如是等果而行布施。唯以怜愍而行于施。为破贫穷故而行于施。为调众生阿耨多罗三藐三菩提故而行于施。

[学习解说]：

菩萨始终不会心存执着认为布施能得到无上正等正觉，认为布施能够庄严菩提道，菩萨不可以为求果报而行布施，一切布施功德全部回向阿耨多罗三藐三菩提，不是因为他教的原因而行布施，不是因为听说布施会有果报而行布施

比如经中讲布施食物可以获得力量、布施衣物可以得到好的相貌、布施交通工具可以得到快乐、布施灯明可以获得明亮智慧之眼、布施房舍可以随心获得所要的物品，菩萨不可以为了这些果报而行布施，应该对众生心生怜悯和同情而行布施，为破除众生贫穷而行布施，为调伏众生解脱生死轮回获得无上正等正觉而行布施




★ 不施非施。非施者。不以残食以施圣人。非圣人者不求不施。不以残食施于父母师长耆宿有德之人。如其求者则应施之。终不以吐脓汗涕唾粪土杂食而以施人。不以秽食而以施人。凡所施食若多若少。先语后施不语不施。不食葱者不以杂葱食施。不食肉者不以杂肉食施。不饮酒者不以杂酒食施。若有酒香亦不以施。是名不净之物不以布施。

[学习解说]：

关于不施非施，非施是指不可以用剩饭剩菜布施圣人，不是圣人的话不乞求者不布施，不可以用剩菜剩饭布施父母师长有德行的人，如果是对方主动求施才可以布施

菩萨始终不可以用吐脓、汗、涕、唾、粪土等杂食布施，不可以用不干净的食物布施给他人，不论布施的食物是多是少都应当先与受施者沟通再布施，如果不提前沟通不可以布施

不吃葱的人不可以布施葱，不吃肉的人不可以布施肉，不饮酒的人不可以布施酒，包括含有酒精或有轻微酒香的食物也不可以布施，这些都是不净的物品不可以布施




★ 菩萨摩诃萨见来乞者求时即施。终不以施要他策使。不为天乐而行布施。不以名称而行布施。不求恩报而行布施。不以转轮圣王身故而行布施。不以魔天梵天身故而行布施。不为国王长者恭敬供养尊重而行布施。少物尚施。何况有多。不为诳故而行布施。不为坏他眷属成己眷属乃至聚落城邑国土而行布施。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨见到乞者应当立即布施，但是不可以用布施来强迫他人做事，不可以为了追求世间的快乐而行布施，不可以为了世间名誉而行布施，不可以为了求回报而行布施，不可以为了成为转轮圣王而行布施，不可以为得魔天(指他化自在天)梵天(色界之初禅天)身而行布施，不可以为得到国王长者的恭敬供养而行布施

菩萨‌有很少的财物也能布施更何况是很多财物，‌菩萨不可以用欺骗的手段布施，菩萨不会为了损害他人的眷属、也不会为成就自己的眷属而行布施，更不会为了聚落、城邑、国土等利益而行布施


名词解释：

【魔天】
指他化自在天。他化自在天为六欲天中最高位之第六天，因有天魔之住处，故亦称魔天。（大智度论卷五十六）p6886 FROM:【佛光大辞典】

【梵天】
1、色界之初禅天名。因此天无欲界的淫欲，寂静清净，故名梵天。此天共有三天，即梵众天、梵辅天、大梵天，通常所说的梵天是指大梵天王，名叫尸弃，他深信正法，每逢有佛出世，必定前来请转法轮，此梵天与外道所说的梵天不同。
2、总称色界之诸天。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 菩萨施时手奉上座。乃至沙弥及持戒毁戒心无疲厌。菩萨施时终不呵毁乞求之人。不为憍慢故而行布施。菩萨摩诃萨于一切物常生舍心。所畜之物常为众生。若有审知菩萨已舍于己有分。作己分取则无有罪。

[学习解说]：

菩萨布施时会手捧供品恭敬的奉上上座，甚至对于持戒者和毁戒者也能以无厌倦的心对待

菩萨布施时不会呵斥或毁损乞求的人，也不会心怀骄傲和自满而行布施

菩萨摩诃萨应对一切财物常怀舍心，所畜之物应当常为众生所用

菩萨已经舍弃所有财物，并且知道这些财物已被取走，这样就不会有罪


名词解释：

【上座】
僧寺的职位名，位在住持之下，除了住持以外，更无人高出其上，故名为“上座”。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 菩萨摩诃萨见求者时心生欢喜。如重病人见大良医。随其所须自恣听取。三时欢喜。所谓未施施时施已。菩萨施时常发是心。设有贫富俱来乞者。应自思惟。若多有物当等施之。如其少者先救贫苦。作是愿者即是阿耨多罗三藐三菩提因。

悭有三种。谓下中上。菩萨摩诃萨先坏下悭。以坏下悭则能破坏中上二悭。既自破悭复为众生说破悭法。以说法故利益众生。

[学习解说]：

菩萨见到有求的人会生起欢喜之心，就像重病的人遇到高明的医生，菩萨未施时会心生欢喜、施时也会心生欢喜，施后还会心生欢喜

菩萨布施时常常这样发心：如果遇到穷人和富人同时来乞讨，如果我有很多财物应当平等布施，如果财物很少应当先救贫穷的人，能这样发愿的人是成就无上正等正觉的因

悭分别有下、中、上三种，菩萨摩诃萨首先应当破除下悭，下悭破除后就能破除中悭和上悭，菩萨应当先自己破除悭贪，然后为众生说法利益众生

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-4-27 10:57
(本次学习：100楼 共用时2小时)


★ 复次菩萨于不求者强以物施。若无财物应以方便役力求觅而行惠施。若无财施应行法施教化众生。汝今何故不行惠施。前人若随行布施者深生欢喜。身力佐助代其策使。又无财者应以智慧为诸众生开示善恶。

复次菩萨不以正典施邪见者。不为活命炫卖经律。若读诵者则应施与。若吝不与名曰法悭。若能说法不为说者亦名法悭。

若我不能以法施人。云何能破众生烦恼。菩萨终不作是说言。我今无财不能行施。亦不瞋恼自燋其心。以善方便慰喻求者。我今未有不称来意。何以故。初发心时自言当施一切众生故。

[学习解说]：

菩萨对那些不愿意接受布施的人也会坚持布施，菩萨如果没有财物可以通过方便力寻找财物进行布施，如果没有财施可以通过宣讲佛法教化众生，同时也教导众生布施，对于那些随行布施的人应该深生欢喜之心‌‌，并且会用尽己所能去协助众生，菩萨如果没有钱财可以用智慧为众生宣讲善恶因果业报

菩萨不可以向众生宣讲邪知邪见，不可以为了活命而贩卖经书，如果有众生想要读诵的话可以布施给他们，如果吝啬不布施就犯了法悭的过失，如果可以为众生说法却不说者也是犯了法悭的过失

菩萨如果不能以法布施就无法破除众生的烦恼，菩萨始终都不会说自己没有财物所以不能行布施，也不会因此而烦恼伤害自己，菩萨应当以善巧方便安慰来求者并告诉他门自己没有吝啬之意，因为初发心时发下誓愿要广泛利益一切众生




★ 复次菩萨闻求者来。即出承迎为施床座。既得相见先意共语软言问讯。随所须物事事供施。菩萨摩诃萨初发心时自言。我今所有之物当施十方诸佛菩萨及诸众生。譬如弟子以衣钵物奉施于师。师虽不取而此弟子得福无量。菩萨亦尔。所有之物奉施诸佛及诸菩萨。诸佛菩萨虽不受取。亦令施者得无量福。常随菩萨如恒河沙。菩萨摩诃萨观己财物。如十方佛菩萨所寄。知佛菩萨于是物所心无悭吝。是故菩萨自在随意以施众生。

[学习解说]：

菩萨听到有人来求布施时会立即出门迎接并提供床座，相见时菩萨应当以温柔语和对方交流，然后布施各种物质上的帮助，菩萨摩诃萨在初发心时发下誓愿将所有之物布施十方诸佛菩萨及一切众生，就像弟子用衣钵奉施师父，师父虽然美哟接受，但是弟子同样能够获得无量的福报

菩萨也是这样将所有物品奉施诸佛及诸菩萨，诸佛菩萨虽然不受取，但是施者同样能得无量福，菩萨摩诃萨观照自己的财物如同十方佛菩萨所寄，菩萨知道佛菩萨对这些财物没有悭吝之心，因此菩萨可以自在随意地将这些财物布施给众生‌




★ 亦复深观不应施者。应当谏喻。如此物者实非我有。乃是诸佛菩萨所有。以柔软语晓喻求者不令瞋恨。是故菩萨成就具足财法二施。

具二施已知性知因知果知分别。菩萨若施于怨憎者。慈因缘故。若施苦者。悲因缘故。若施有德者。喜因缘故。若施眷属兄弟僮仆。舍因缘故。是名菩萨因智慧施。

[学习解说]：

菩萨还应当深入观察以善语劝导那些不可以布施的众生，告诉他们这些物品并非个人所有而是属于诸佛菩萨的，应当以柔软语向对方解释避免引起瞋恨和不满，因此菩萨能成就财施与法施两种布施

菩萨对怨憎之人布施是出于慈悲心的缘故，布施贫苦之人是出于悲悯心的缘故，布施有德行的人是出于欢喜心的缘故，布施眷属、兄弟和僮仆是出于舍心的缘故，这就是菩萨以智慧行布施


名词解释：

【二施】
<一>指财施与法施。解深密经卷四（大一六·七○五下）：“各有三种施。三种者，一者法施，二者财施，三者无畏施。”大般若经卷五六九法性品比较二施之优劣，谓（大七·九四二上）：“财施有竭，法施无穷。何以故？财施但能得世间果，人天乐果，曾得还失，今虽暂得，而后必退；若以法施，得未曾得。”
　<二>指食施与法施。进学经（大一七．七四四中）：“又有二施，饮食美味，以安身命；敷散经典，开微悦听。食施安身，法施迁神，二事虽快，法施为最。”p204 FROM:【佛光大辞典】

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