清净光明净土

标题: 佛弟子净慧慈光，学习〈菩萨善戒经〉的习经记录帖 [打印本页]

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-12 09:24
标题: 佛弟子净慧慈光，学习〈菩萨善戒经〉的习经记录帖
缘起：建议你们依照次序研习品读下列经典

建议你们依照次序研习品读下列经典,
并记录在[实修佛堂](习经堂)和[光明佛堂](品经堂)的纪录帖中

次序依照下列三个原则
1.内容篇幅:由小到大
2.内容深浅:由浅至深
3.方便和戒定慧:本愿功德门(由佛本愿功德和方便,消灾解难),戒行门(遵守戒律),观行门(练习定力观照),智慧门(心要&甚深不二):四种次序由浅入深

正在品读的先读完,其余如果还没品读的,请按照次序补齐

为什么要深入佛经，因为：

关于[智慧]的增长
深入经藏就是最好的方式,这就是[闻慧]
透过深入经藏,就能听闻各种次第的正知见,学习各种解脱法门,且逐渐明白各种原理和相貌
由佛法正知见,就能逐渐舍弃或破除种种世俗的凡夫知见或邪见
这些正知见和正确的观念(正确的解脱知见),要不断的复习和思维,逐渐强化和深入,这样才能取代凡夫俗见
有了正确的观念和知见,戒律就不会像背公式那样困难,会因为观念而自然且容易的融入生活
所以,有正确的观念,戒律就容易自然达成,守戒就不会困难
然后由生活中去思维和体验这些佛法正见和观念,就能逐渐明白原理,成就解脱智慧,达成[思慧]和[修慧] —— [戒定慧]与[定慧等观]

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南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无观世音菩萨
南无阿弥陀佛
南无清净光明佛

弟子净慧慈光发心按照次序补齐上述佛经，故本次学习《菩萨善戒经》
祈请诸佛菩萨慈悲加持，令弟子通过本次学习能够深入了解“菩萨修行的细节相貌和原理,”，同时写出符合自己次第的白话解说，自利利他！

感恩  顶礼  


[注：本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-12 09:24


《菩萨善戒经》习经目录：


菩萨地序品第一

1、介绍佛说法地点与大众

2、法会诸菩萨发愿在五浊恶世受持拥护佛的无上智慧、护持佛陀正法、教化一切众生

3、菩萨终不舍于菩萨发心，以善巧方便广利众生破除骄慢

4、菩萨具足忍辱及三种慧施，则能受持菩萨禁戒

5、若欲受持菩萨戒者应先远离欲痴瞋畏，六月昼夜独处闲静忏悔诸罪

6、菩萨戒与声闻戒的不同之处

7、菩萨若犯贪嗔痴三种戒律，何者为重，何者为轻？

8、凡夫众生不知不解诸法毕竟调故，如来为说毗尼

9、云何名菩萨憍慢


菩萨地善行性品第二

1、初发菩提心及修三十七道品，则为具足菩萨性，能疾得阿耨多罗三藐三菩提

2、菩萨性有两种

3、菩萨以菩提为因、得菩提之果，而胜于声闻缘觉

4、六种波罗密是证明菩萨的印契

5、菩萨性称为上、又称不动、又称阿耨多罗三藐三菩提印

6、菩萨摩诃萨有四烦恼能破坏净法





待增补......

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-12 09:24
(本次学习：3楼 共用时2小时)


菩萨善戒经卷第一

菩萨地序品第一

【菩萨地】
<一>泛指十地，即修行过程之十个阶位。一般多指“三乘共十地”之十地，或大乘菩萨修行过程之十地。三乘共十地，亦称共地，即声闻、缘觉、菩萨等三乘之人所共修之十个阶位。
　<二>特指“三乘共十地”中之第九地，亦即天台宗所称“通教十地”之第九地。此阶位乃菩萨自最初发心至成道前之阶位。(一)据大品般若经卷六发趣品载，菩萨住于第九地中，具足下列之十二法：(1)可蒙受无边世界之度化，(2)得遂如是之愿，(3)了知诸天、龙、夜叉等之语而为之说法，(4)处胎成就，(5)家成就，(6)所生成就，(7)姓成就，(8)眷属成就，(9)出生成就，(10)出家成就，(11)庄严佛树成就，(12)成满具足一切诸善功德。(二)另据法华玄义卷四下、摩诃止观卷六上等所载，则谓于此阶位之菩萨为化益众生，而生于三界，福慧深利，深观真俗二谛，进而更断除习气、色法、心法等诸烦恼，得“法眼道种智”，乃至学佛十力、四无畏等法，于此之时，残习将尽，恰如余烬。于三乘之中，唯有菩萨能进至此位，故称菩萨地。
　<三>泛指菩萨修行之十个阶位，即旧华严经卷二十三所说之欢喜地、离垢地、明地、焰地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地等十地，为菩萨修行五十二阶位中第四十一位至第五十位之修行阶段。（(参见:十地)419）p5215 FROM:【佛光大辞典】


★ 如是我闻。一时佛在舍卫国须达多精舍祇陀林中。与大比丘僧五百人俱。菩萨千人。尔时世尊即告无量诸菩萨言。谁能于此后恶世时。受持拥护阿耨多罗三藐三菩提。谁能护法。谁能教化一切众生。

尔时弥勒菩萨即从座起。偏袒右肩右膝着地。长跪叉手白佛言。
世尊。我能于后恶世之中。受持拥护阿耨多罗三藐三菩提。能护正法。能化众生。

师子菩萨复作是言。世尊。我亦能以种种方便摄持众生。
金刚菩萨言。世尊。若有众生当堕三恶道。我能遮持令不堕落。
文殊师利复作是言。世尊。若有众生凡所求索。我悉能令一切具足。
智幢菩萨复作是言。我能惠施众生大智。
法幢菩萨复作是言。世尊。我能以法普施众生。
日光菩萨言。世尊。我能施于众生安乐。月光菩萨言。世尊。我能教化一切众生令修福德。
善护菩萨言。世尊。我能教化一切众生令不放逸。
无尽意菩萨言。世尊我能教化一切众生。悉令知见无尽界义。
月子菩萨言。世尊。我能惠施一切众生无上安乐。
善月菩萨言。世尊。我能施于一切众生安乐之因观世音菩萨言。世尊。我能救护众生怖畏。
得大势菩萨言。世尊。我能令彼未度者度。
众善菩萨言。世尊。我能令彼不调者调。
善意菩萨言。世尊。若有众生堕在畜生。我能教化令其调伏。
不乐菩萨言。世尊。我能施于愚者智慧。
光聚菩萨言。世尊。我能令彼下根之人令得上根。
不谛菩萨言。世尊。我能示彼狂者正道。
乐见菩萨言。世尊。我能施于无量众生无量安乐。
释幢菩萨言。世尊。我能令彼受苦众生常忆苦事。
不可思议解脱菩萨言。世尊。我能令彼饿鬼众生远离饥苦。
圣光菩萨言。世尊。我能令彼不调者调。

[学习解说]：

我(阿难)亲自听到佛这样说，一时(指佛于某地说法之时)佛与五百大比丘僧和一千位菩萨在舍卫国须达多精舍祇陀林中，世尊对无量诸菩萨说谁能在五浊恶世受持拥护佛陀所觉悟的智慧，谁能护持正法，谁能教化一切众生？

弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩右膝着地，长跪合掌对佛说：世尊，我能在五浊恶世受持拥护佛陀所觉悟的无上智慧，护持正法，教化一切众生

师子菩萨跟着回答说：世尊，我也能以种种方便摄持众生
金刚菩萨说：世尊，如果有众生当堕三恶道，我能令众生遮止恶行，持守善行，不堕落三恶道
文殊师利说：世尊，我能令有所求的众生满足一切所愿
智幢菩萨说，我能惠施众生大智慧
法幢菩萨说：世尊，我能以法普施众生
日光菩萨说：世尊，我能布施众生安乐
月光菩萨说：世尊，我能教化一切众生修福德
善护菩萨说：世尊，我能教化一切众生不放逸
无尽意菩萨说：世尊，我能教化一切众生获得知见无尽界义
月子菩萨说：世尊，我能惠施一切众生无上安乐
善月菩萨说：世尊，我能布施一切众生安乐之因
观世音菩萨说：世尊，我能救护众生远离怖畏
得大势菩萨说：世尊，我能令未度的众生得到救度
众善菩萨说：世尊，我能令未调伏的众生得到调伏
善意菩萨说：世尊，我能教化和调伏堕在畜生道的众生
不乐菩萨说：世尊，我能布施愚痴者获得智慧
光聚菩萨说：世尊，我能令下根人得到上根
不谛菩萨说：世尊，我能为狂妄的人示现正道
乐见菩萨说：世尊，我能布施无量众生无量安乐
释幢菩萨说：世尊，我能令那些受苦的众生常忆苦事
不可思议解脱菩萨说：世尊，我能令堕入饿鬼道的众生远离饥苦
圣光菩萨说：世尊，我能令未调伏的众生得到调伏




★ 维摩诘菩萨言。世尊。我能坏彼众生疑心。
光明菩萨言。世尊。我能闭塞三恶道门。
金刚功德菩萨言。世尊。我能令彼异解众生悉作一解。
无量行菩萨言。世尊。我能施彼众生无漏之道。
无所畏菩萨言。世尊。我能坏彼种种怖畏。
宝功德菩萨言。世尊。我能显示一切众生功德宝藏。
善意菩萨言。世尊。我能以此微妙软语调伏众生。
净光菩萨言。世尊。我能以爱调诸众生。
宝贤菩萨言。世尊。我能令彼一切众生忆过去世。
高贵德光菩萨言。世尊。我能令彼勤修精进。
善功德菩萨言。世尊。我能令彼苦恼众生悉得解脱。
宝手菩萨言。世尊。我能施彼无量众生种种诸宝。
意珠菩萨言。世尊。我能坏彼众生贫穷。
破结菩萨言。世尊。我能坏彼众生烦恼。
金光明菩萨言。世尊。我能示彼邪伪众生真实之道。
功德色菩萨言。世尊。我能令彼诸乘众生皆住一乘。法意菩萨言。世尊。我能令彼悉得法眼。
金刚子菩萨言。世尊。我能坏彼众生恶业。
法增菩萨言。世尊。我能如法摄持众生。
无名菩萨言。世尊。我能令彼一切众生远离三毒。
月胜菩萨言。世尊。我能示彼众生善方便。
师子意菩萨言。世尊。我能以法施于众生。
师子吼菩萨言。世尊。我能破坏众生疑网。
香象王菩萨言。世尊我能于后恶世之中示众生梦令坏烦恼。

[学习解说]：

维摩诘菩萨说：世尊，我能令众生破除疑心
光明菩萨说：世尊，我能为众生闭塞三恶道门
金刚功德菩萨说：世尊，我能令那些见解有误的众生全部悟入正解
无量行菩萨说：世尊，我能布施烦恼众生获得清净远离烦恼
无所畏菩萨说：世尊，我能令众生破除种种怖畏
宝功德菩萨说：世尊，我能显示一切众生功德宝藏
善意菩萨说：世尊，我能以此微妙软语调伏众生
净光菩萨说：世尊，我能以爱调诸众生
宝贤菩萨说：世尊，我能令一切众生忆念过去世
高贵德光菩萨说：世尊，我能令众生勤修精进
善功德菩萨说：世尊，我能令苦恼众生全部得到解脱
宝手菩萨说：世尊，我能布施无量众生种种诸宝
意珠菩萨说：世尊，我能令众生远离贫穷
破结菩萨说：世尊，我能令众生远离烦恼
金光明菩萨说：世尊，我能为邪伪众生显示真实之道
功德色菩萨说：世尊，我能令所有众生都安住一乘
法意菩萨说：世尊，我能令众生获得法眼
金刚子菩萨说：世尊，我能令众生消除恶业
法增菩萨说：世尊，我能如法摄持众生
无名菩萨说：世尊，我能令一切众生远离贪嗔痴三毒
月胜菩萨说：世尊，我能为众生示现善巧方便
师子意菩萨说：世尊，我能为众生法布施
师子吼菩萨说：世尊，我能令众生破除疑惑心
香象王菩萨说：世尊，我能在五浊恶世中在梦中为众生示现令他们破除烦恼


名词解释：

【无漏】
（术语）Ana%srava，漏者烦恼之异名，漏泄之义，贪嗔等之烦恼，日夜由眼耳等六根门漏泄流注而不止，谓之漏。又漏为漏落之义，烦恼能令人漏落于三恶道谓之漏。因之谓有烦恼之法云有漏，离烦恼之法云无漏。俱舍论二十曰：“诸境界中，流注相续，泄过不绝，故名为漏。”大乘义章五本曰：“流注不绝，其犹疮漏，故名为漏。”法华文句一曰：“毗昙云：漏落生死。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【异解】
（术语）差异之见解。八十华严经十七曰：“但入真如，绝异解。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 尔时舍利弗作是思惟。甚奇甚特诸菩萨事不可思议。复白佛言。世尊。若有菩萨勤修精进具足方便。而能种种利益众生。世尊。如是等菩萨摩诃萨。众生云何乃从是人乞索头目髓脑血肉及诸所须。世尊。我今定知。如是乞者即是菩萨摩诃萨也。佛言。善哉善哉。舍利弗。实如所言唯诸菩萨乃知菩萨。实非声闻缘觉所及。舍利弗。菩萨摩诃萨虽复现佛种种神足。终不舍于菩萨之心。舍利弗。若有长者生憍慢心。菩萨现作长者之像。破彼慢故。若至那罗延及端正人有憍慢者。悉现其身坏其憍慢。若得圣法示以大乘。何以故。离一解脱更无异解脱故。是故名如来。

[学习解说]：

这时，舍利弗心想以上诸菩萨不可思议，然后对佛说：世尊，如果菩萨勤修精进具足善巧方便利益众生，世尊众生如何从这些大菩萨身上乞索头、目、髓脑、血、肉以及各种所需？世尊，我确定的知道这些乞者就是大菩萨

佛说，很好很好，舍利弗如你所说唯有诸菩萨才知道这个事实，这是声闻缘觉所不能知的，舍利弗大菩萨虽然复现佛种种神足，但却终不舍弃菩萨发心，舍利弗如果有些长者生起憍慢心，菩萨便现长者形象度化令他破除骄慢心，如果那罗延(天上力士之名。或梵天王之异名)及端正人(谓因见佛相好发欢喜心，而生渴仰，以此因缘，来世即得相貌端正)有憍慢心，菩萨都会现出与他们一样的身令他破除骄慢，如果有获得圣法者菩萨就为他们说大乘法，为什么呢，因为“一切众生皆有佛性，本来解脱，因心生执著，妄自迷倒，受诸缠缚。若能一念反妄归真，了缚无缚，则与诸佛如来同一解脱，无有差别”


名词解释：

【一解脱】
（术语）法华经方便品曰：“佛说一解脱义。”文句记四中曰：“一解脱者，昔教三人，同一解脱。”涅槃经三十二曰：“一切众生，同有佛性，皆同一乘，同一解脱。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【一解脱】
解脱者，无拘无碍、自由自在之意。一切众生皆有佛性，本来解脱，因心生执著，妄自迷倒，受诸缠缚。若能一念反妄归真，了缚无缚，则与诸佛如来同一解脱，无有差别。（北本涅槃经卷三十二、法华经方便品）p72 FROM:【佛光大辞典】

【如来】
梵语 tatha^gata，巴利语同。音译作多陀阿伽陀、多他阿伽度、多陀阿伽度、怛萨阿竭、怛他哦多、多阿竭。又作如去。为佛十号之一。即佛之尊称。盖梵语 tatha^gata 可分解为 tatha^-gata（如去）、tatha^-a^gata（如来）二种，若作前者解，为乘真如之道，而往于佛果涅槃之义，故称为如去；若作后者解，则为由真理而来（如实而来），而成正觉之义，故称如来。佛陀即乘真理而来，由真如而现身，故尊称佛陀为如来。长阿含卷十二清净经（大一·七五下）：“佛于初夜成最正觉及末后夜，于其中间有所言说尽皆如实，故名如来。复次，如来所说如事，事如所说，故名如来。”大智度论卷五十五（大二五·四五四下）：“行六波罗蜜，得成佛道，（中略）故名如来；（中略）智知诸法如，从如中来，故名如来。”又因佛陀乃无上之尊者，为无上之无上，故亦称无上上。又“如来”之称呼，亦为诸佛之通号。
　巴利文长部经注（Suman%gala-vila^sini^）举出如来有九义；十住毗婆沙论卷一则举出如来有十一义。此外，大宝积经卷九十、大威德陀罗尼经卷十三、佛性论卷二如来藏品等，亦各有不同之说法。
　另据成实论卷一、行宗记卷上等之说，乘真如之道而来成正觉者，是为真身如来；而乘真如之道来三界垂化者，是应身如来。
　天台家依成实论卷一之“乘如实道来成正觉”一语，解释真身、应身二如来之义，称为二如来；据法华文句卷九之解释，即：乘（如如之智）如实（如如之境）道（因）来成正觉（果）者，因境智契合，功果圆满，是为真身如来；而以如实智乘如实道（境智契合），来至三界示现八相成道者，是为应身如来。此外，天台家又依大智度论卷二之“如法相解，如法相说”一语，解释法身、报身、应身三如来之义，称为三如来；据法华文句卷九之解释，即：遍一切处而无有异为如，不动而至应一切处为来，此指法身如来；从理名如，从智为来，此指报身如来；境智冥合为如，来至三界转妙法轮而说法为来，此指应身如来。（北本大般涅槃经卷十八、十号经、坐禅三昧经卷上、大智度论卷十、卷二十一、卷七十、卷七十二、卷八十五、无量寿如来观行供养仪轨、瑜伽师地论卷三十八菩提品、大日经疏卷一、翻译名义集卷一）（(参见:十号)480）p2346 FROM:【佛光大辞典】

【圣法】
（术语）佛所说之法，叶于正理，谓为圣法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【端正】
端正者，谓诸众生，若能孝养敬顺父母，则感颜貌端正，无诸陋劣也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【端正】
谓因见佛相好发欢喜心，而生渴仰，以此因缘，来世即得相貌端正也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【那罗延】
（天名）Na%ra%yan!a，天上力士之名。或梵天王之异名。嘉祥法华义疏十二曰：“真谛云：那罗，翻为人。延，为生本。梵王是众生之祖父，故云生本。罗什云：天力士，名那罗延，端正猛健也。”玄应音义二十四曰：“那罗，此云人。延，此云生本。谓人生本，即是梵王也。外道谓一切人皆从梵王生，名人生本也。”慧琳音义六曰：“那罗延，欲界中天名也，一名毗纽天。欲求多力者承事供养，若精诚祈祷多获神力也。”同二十五曰：“此云力士。”涅槃经疏七曰：“那罗延，此翻金刚。”慧苑音义上曰：“那罗延，此云坚固也。”俱舍光记二十七曰：“此神名人种神。”大日经疏十曰：“毗纽天有众多别名，即是那罗延天别名也，是佛化身，三昧同前。毗瑟纽费（即以本名为真言也），以第一字为种子。毗是空义，瑟纽是进义，生义，乘空而进，所谓此天乘迦娄罗鸟而行空中也。私谓，释迦于五部佛中乘迦娄坐，即是虚空进行之义也。”秘藏记下曰：“那罗延天，三面，青黄色，右手持轮，乘迦楼罗鸟。”又，十九执金刚之一。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-13 09:49
(本次学习：4楼 共用时2小时)


★ 舍利弗！在家菩萨修集二施：一者法施；二者财施。出家菩萨修集四施：一者笔施；二者墨施；三者经施；四者说法施。出家菩萨具足成就是四施已，能调其心，破坏憍慢、修集忍辱。

舍利弗！出家菩萨具足忍辱，则能受持菩萨禁戒。又复具足三种惠施，乃能受持菩萨禁戒：一者施；二者大施；三者无上施。施者，于四天下尚不悋惜，况于小物，是名为施。大施者，能捨妻子。无上施者，头目髓脑骨肉皮血。

菩萨具足如是三施，乃具于忍。具是忍已，则能受持菩萨禁戒。

舍利弗！菩萨欲受菩萨戒时，先当调伏柔软诸根，于生欲处不生欲心、于生瞋处不生瞋心、于生痴处不生痴心、于生畏处不生畏心。若自知具如是四事，则为十方诸佛所知，其人亦能知十方佛。

舍利弗！若知不具如是四事受菩萨戒者，是人亦不得菩萨戒，亦诳十方现在诸佛及诸菩萨。

[学习解说]：

舍利弗，在家菩萨修两种布施：一种是法施，二是财施；

出家菩萨修四种布施：一是笔施；二是墨施；三是经施；四是说法施
出家菩萨修四种布施能调伏妄心，破坏骄慢、修习忍辱

舍利弗，出家菩萨具足忍辱才能受持菩萨戒律，还要具足三种惠施才能受持菩萨戒律
这三种惠施分别是：一施；二大施；三无上施

施的意思是，菩萨对于四天下一切事物能够心无悋惜全部布施出去，更何况是小物
大施的意思是，菩萨能够布施自己的妻子
无上施的意思是，菩萨能够布施自己的头、目、髓、脑、骨、肉、皮、血

菩萨具足以上三种布施就能具足忍辱，具足忍辱才能受持菩萨戒律

舍利弗，菩萨想要受持菩萨戒，应当先调伏诸根令诸根柔软
能够在引发欲望的地方不生欲望的心、能够在引发嗔恨的地方不生嗔恨心、能够在引发怖畏的地方不生畏惧心

如果自知已满足四事，十方诸佛也会知道，此人也能知道十方诸佛知道
舍利弗，如果自知不具足四事，即使受持菩萨戒律也不能得戒，不能满足四事的人就是在欺骗十方现在诸佛及诸菩萨




★ 舍利弗。菩萨有二种。一者从瞋因缘。二者从痴因缘。
舍利弗。瞋者能作八大地狱因缘。痴者能为诸恶烦恼因缘。以是瞋痴二因缘故能毁菩萨戒。
舍利弗。若欲受持菩萨戒者。应先远离欲痴瞋畏。六月昼夜独处闲静纤悔诸罪。我某甲归依佛归依法归依僧。归依十方现在诸佛及菩萨僧。归依释迦牟尼如来。南无佛南无法南无僧。南无十方佛及菩萨僧。南无释迦牟尼佛。南无金刚无坏身。南无宝光。南无无量自在王。南无无上林王。南无无上欢喜。南无宝火。南无宝月光。南无清净。南无手勤精进。南无梵德。南无善功德。南无栴檀功德。南无光功德。南无阿叔伽功德。南无那罗延力。南无华功德。南无莲华。南无财功德。南无念功德。南无善名。南无释种王。南无无胜。南无无边身光南无无边身。南无无动。南无大山王如是等无量世间诸佛菩萨。常住在世宣说法化。唯愿愍哀留心见念。若我过去无量世中及现在世。所作众罪不善恶业。若自作若见他作心生随喜。若取佛物法物僧物招提僧物现在僧物。若自取已若见他取心生随喜。若自造作五逆之罪。见他造作心生欢喜。若自造作十不善业。若见他作心生欢喜。以是不善业因缘故。当生畜生饿鬼地狱。若边地人身长寿天身诸根不具。亲近邪见不值佛世。如是等罪今悉诚心求哀忏悔。如于现在释迦佛前。如来世尊真实知见。其智无碍净眼无障。常为一切众生证人。唯愿观我诚心忏悔。我从今日更不敢作。

[学习解说]：

舍利弗，受戒的菩萨有两种情况，一种情况会遇到嗔的因缘，另一种情况会遇到痴的因缘
嗔恨的人是堕入八大地狱的因缘，愚痴的人是堕入各种烦恼的因缘，因此嗔和痴两种因缘能毁坏菩萨戒

舍利弗，如果有人想要受持菩萨戒，应当先远离欲望、愚痴、瞋恨、怖畏
在六个月中独自昼夜在空闲安静处忏悔罪业，说我某甲归依佛归依法归依僧，归依十方现在诸佛及菩萨僧，归依释迦牟尼如来，南无佛南无法南无僧，南无十方佛及菩萨僧，南无释迦牟尼佛，南无金刚无坏身，南无宝光，南无无量自在王，南无无上林王，南无无上欢喜，南无宝火，南无宝月光，南无清净，南无手勤精进，南无梵德，南无善功德，南无栴檀功德，南无光功德，南无阿叔伽功德，南无那罗延力，南无华功德，南无莲华，南无财功德，南无念功德，南无善名，南无释种王，南无无胜，南无无边身光南无无边身，南无无动，南无大山王如是等无量世间诸佛菩萨常住在世间宣说佛法教化众生，唯愿慈悲怜悯，若我过去无量世中以及现在世所作一切罪业造不善业，或自作或见他作心生随喜，或取佛物法物僧物四方僧物现在僧物，或自取已或见他取心生随喜，或自己造作五逆罪，或见他人造作而心生欢喜，或自己造作十不善业，或见他人造作而心生欢喜，以此种种不善因缘，应当堕入畜生、饿鬼、地狱，或生到边地，不能与佛同住一世，以上种种罪业今日诚心向佛求忏悔，如同就在释迦牟尼佛面前一样，如来世尊智慧无碍真实可见，常为一切众生为作证明，唯愿观我诚心忏悔，我从今日不会再犯


名词解释：

【招提】
四方的意思，如四方之僧为招提僧，四方僧之施物为招提僧物，四方僧的住处为招提住处。魏太武造寺，以招提名之，由是招提便成为寺院的别名。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 复次十方诸佛及诸菩萨至心谛听。若我过去无量世中。及现在世所修惠施乃至施于畜生一把。若我持戒乃至一念如是功德。悉以回向无上菩提。如过去佛及诸菩萨发愿回向。如未来佛及诸菩萨发愿回向。亦如十方现在诸佛诸菩萨等发愿回向。

舍利弗。菩萨如是至心礼拜恭敬诸佛过六月已。若去若立若行若坐。十方诸佛示其身面。具足三十二相八十种好。虽示菩萨如是相好。而于法界初无动转。何以故。如来真实知其心故。十方诸佛定知是人堪任受持菩萨禁戒修集慈悲。能坏魔众转正法轮。能调众生宣说法界。以是义故。十方诸佛为是菩萨示现其身。

舍利弗。如师子吼猫狸能不。不也世尊。若有不于无量世中无量佛所殖诸德本能得受持菩萨戒不不也世尊。舍利弗。如香象王之所负担驴能胜不。不也世尊。舍利弗。如日月光萤火及不。不也世尊。舍利弗。如毗沙门所有财宝贫者等不。不也世尊。舍利弗金翅鸟飞乌能及不。不也世尊。舍利弗。若有能于无量世中无量佛所深殖德本。是人乃能受菩萨戒。了了见于十方诸佛。舍利弗。受菩萨戒已。若有客尘烦恼因缘犯可忏法应当向诸佛忏。菩萨终不造五逆罪。若贪不息乃至生子。应于十方现在佛前满足二年昼夜经常以殷重心求哀忏悔。若为贪心取佛物法物僧物。如本佛前二年忏悔。舍利弗。菩萨若以瞋恚因缘毁禁戒者无有是处。以瞋因缘毁破禁戒得忏悔者亦无是处。

[学习解说]：

然后说，十方诸佛及诸菩萨至心谛听，若我过去在无量世中以及现在世所修惠施乃至布施畜生一把食物，若我持戒乃至一念所得功德全都回向无上菩提，如同过去佛及诸菩萨发愿回向，如同未来佛及诸菩萨发愿回向，又如同十方现在诸佛诸菩萨等发愿回向

舍利弗，菩萨这样至心礼拜恭敬诸佛经过六个月后，或去或立或行或坐十方诸佛都会示现在他面前，具足三十二相八十种好
虽然诸佛为菩萨示现相好，但是菩萨心无动转

为什么呢，因为如来了知菩萨心的缘故，十方诸佛必定知道此人堪任受持菩萨禁戒修集慈悲、能坏魔众转正法轮、能调伏众生宣说法界实相，因此十方诸佛为菩萨现身

舍利弗，比如狮子吼叫的声音，狸猫能吼出来吗
不能，世尊

如果众生不在无量世中、无量佛所培植善根福德，能获得菩萨戒吗
不能，世尊

舍利弗，如同香象王所负担的重物，驴能胜任吗
不能，世尊

舍利弗，如同日月的光明，萤火虫能有吗
不能，世尊

舍利弗，如同毗沙门的所有财宝，贫穷人能有吗
不能，世尊

舍利弗，比如金翅鸟，飞乌能与它相比吗
不能，世尊

舍利弗，如果有人能在无量世中、无量佛前培植善根福德，此人才能受菩萨戒，才能了了分明见到十方诸佛

舍利弗，受菩萨戒以后如果遇到客尘烦恼的业障造作恶业，可以向诸佛忏悔，菩萨终不会造作五逆罪

如果贪欲之心深重乃至生子，应当在十方现在佛前满足二年昼夜常以殷重心求哀忏悔

如果因为贪心偷取佛物法物僧物，应当在本师释迦牟尼佛前忏悔二年

舍利弗，菩萨不会因为瞋恚而毁破禁戒


名词解释：

【本佛】
乃指本门、本地之佛。法华经卷五如来寿量品（大九·四二下）：“我成佛已来，甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。”此乃说明释尊为久远实成之本佛。若对本佛而言，始成正觉之释尊即称迹佛。此外，本佛又指自己心内之佛性。日本真宗则以阿弥陀佛为诸佛中之王，为本佛；其他现于极乐海中之诸佛，则为末佛。（(参见:本迹二门)1965）p1957 FROM:【佛光大辞典】

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-14 08:29
(本次学习：5楼 共用时2小时)

★ 尔时优波离于其晨朝从禅定起。即诣佛所头面作礼。右绕三匝却坐一面。白佛言。世尊。如戒经中说。若我弟子有信者。于所受戒乃至失命终不毁犯。世尊。现在若入涅槃。我当云何分别了知声闻禁戒缘觉禁戒菩萨禁戒。世尊。说我于持律中为最第一我今不知毗尼方便。云何当说。今者多有大比丘僧诸菩萨僧。唯愿如来具示广说。

[学习解说]：

这时，优波离在清晨从禅定起，来到佛的住处顶礼世尊，绕佛三匝退到一边，对佛说：世尊，戒经中说，如果信心具足的佛弟子哪怕失去性命也不会毁犯戒律，世尊现在如果入涅槃，我该怎样分别了知哪些是声闻戒律？哪些是缘觉戒律？哪些是菩萨戒律？世尊说我持戒第一，可是我却不知道持戒的方便，不知道该如何为众生解说，唯愿如来为我们宣说


名词解释：

【毗尼】
梵语毗尼，华言善治。谓能治贪嗔痴等恶也。又言调伏，谓能调练三业，制伏过非也。（三业者，身业、口业、意业也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】




★ 佛言。善哉善哉。优波离。至心谛听善思念之。当为汝说。
优波离。声闻戒因缘异。菩萨戒因缘异。声闻戒心异。菩萨戒心异。声闻戒庄严异。菩萨戒庄严异。声闻戒方便异。菩萨戒方便异。

优波离。声闻戒净非菩萨戒净。菩萨戒净非声闻戒净。声闻之人乃至一念不求于有名声闻戒净。菩萨若不求于有者名大破戒名不净戒。声闻求有是名破戒名不净戒。

[学习解说]：

佛说，很好很好，优波离，你要认真听多思维，我现在就为你宣说
优波离，声闻戒会有因缘上的差异，菩萨戒也会有因缘上的差异；声闻戒同样会有心念的差异，菩萨戒也会有心念上的差异；声闻戒会有庄严上的差异，菩萨戒也有庄严差异；声闻戒有善巧方便的差异，菩萨戒也有方便差异

优波离，声闻戒净非菩萨戒净，菩萨戒净非声闻戒净，声闻人乃至一念不求于有所以叫声闻戒净，菩萨如果不求于有则是大破戒、是不净戒，声闻如果求有则是破戒、是不净戒


名词解释：

【净戒】
（术语）清净之戒行也。法华经序品曰：“精进持净戒，犹如护明珠。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【有】
梵语 bhava，巴利语同。即存在、生存之义。于佛教典籍或各家主张中，“有”之使用范围极广，其意义与分类亦有多种不同之说法。据大毗婆沙论卷六十所举，“有”之义有多种，然主要指有情众生之异熟果体，及能招感此异熟果体之诸业。亦即由善恶之业因，能招感苦乐之果报，此种因果报应，相续而不亡失，故称为“有”。又据俱舍论卷九、成唯识论卷八等所举，能牵引当来果报之业，称为“有”，此有即指“有支”，为十二因缘之一。
　就诸法之存在与否而言，“有”系表示诸法之存在，为“无”、“空”之对称。说一切有部认为，诸法存在，三世实有。然唯识家则以“依他起性”之诸法为“假有”，以“圆成实性”为“实有”，但此“实有”与说一切有部之“三世实有”等意义不同，乃指诸法之实性（真如）常存、遍存，无有生灭，故唯识家特称之为妙有、真有。
　此外，凡夫因执著色、无色二界为解脱之境界，常易于生起解脱之念，而妄求生于此二界，为遮止此一执情，故于此二界设立诸种之“有”，以显示其非真解脱之境界；如称色、无色二界之贪为“有贪”，称烦恼为“有漏”，或称无色界之爱为“有爱”等，皆为其例。
　另关于“有”之种类，可分为下列数种：(一)三有，指三界，亦即指欲有、色有、无色有。(二)七有，指地狱有、饿鬼有、傍生有、天有、人有、业有、中有。(三)二十五有，包括：(1)地狱、恶鬼、畜生、阿修罗等四恶趣。(2)东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲等四洲。(3)四天王天、夜摩天、忉利天、兜率天、化乐天、他化自在天等六欲天。(4)初禅天、大梵天、第二禅天、第三禅天、第四禅天、无想天、五净居天等色界诸天。(5)空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天等无色界诸天。(四)二十九有，即将上述二十五有中之五净居天，细分为无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天等五天，总合为二十九有。
　此外，初果之圣者，尚须于人界、天界间往返七次（各受生七次），合之则为十四生，而每一生复分为生有、中有，故共为“二十八有”，此二十八有又称二十八生，为初果圣者受生之极度，故更无第二十九有可言。准此，若言“二十九有”者，则多表示事物之绝无者，犹如谓“六阴”、“十三入”、“十九界”等。
　又以一切万有因存在之状态不同，而有诸种之分类，此总称为“诸有”；而“诸有”广大无边犹如大海，故亦称“诸有海”。于大智度论卷十二中，将存在之法分为三种，称为三种有，即：(一)相待有，谓有大小、长短等相对之存在。(二)假名有，谓由众多因缘集合而成者，如由四大假合之人等，系有假名而无实体者。(三)法有，谓由因缘而生之法，虽无自性，然非如兔角、龟毛等之有名无实，故称法有。（集异门足论卷四、大毗婆沙论卷一九二、俱舍论卷十九、顺正理论卷四十五、成唯识论卷二、卷九、大智度论卷三、大乘义章卷八）（(参见:十二因缘)337、“三有”548、“四有”1668、“无”5068）p2426 FROM:【佛光大辞典】




★ 优波离。菩萨摩诃萨于无量劫常处有中。心不生悔名菩萨戒净。非声闻戒净。以是义故。优波离。汝应宣说。声闻戒急菩萨戒缓。声闻戒塞菩萨戒开。声闻戒中应说因缘。菩萨戒中则不应说。优波离。菩萨之人随众生心非声闻也。是故菩萨于戒小缓声闻护急。

[学习解说]：

优波离，菩萨摩诃萨在无量劫中常常都在有中，而且心不生悔，所以叫做菩萨戒净非声闻戒净

因此，你应当教声闻人先严持戒律，菩萨乘人相对来说可以戒缓乘急，声闻戒塞菩萨戒开，声闻戒中应说因缘。菩萨戒中则不应说

优波离，修菩萨乘人能随顺众生心(即不同因缘次第)而利益一切众生，所以菩萨受持戒律与声闻有所不同


名词解释：

【三聚戒】
（术语）一摄律仪戒。受持五八十具等一切之戒律者。二摄善法戒。以修一切善法为戒者。三摄众生戒。又云饶益有情戒。以饶益一切众生为戒者。是华严梵网占察璎珞等经，瑜伽唯识等论所说。此三者积聚，故云三聚。戒有大小，十戒二百五十戒等为小乘戒，十重四十八轻戒三聚戒等为大乘戒。又有在家出家之别。五戒八戒为在家戒，十戒二百五十戒为出家，三聚戒。为道俗通行戒。即大乘之菩萨无论出家在家，皆受之也但在家之菩萨，凡受此三聚以为心者，谓之通受。出家之菩萨，其初别受摄律仪戒，即二百五十戒及十重等（摄律仪之中有一切大小之戒），是名别受。次乃总受之三聚也。此通受之有二种：一者从他得，唯对于师而得。二者自誓得，唯于佛像前以善心自誓而得。皆不要白四羯磨之作法也。唯识论九曰：“戒学有三：一律仪戒，谓正远离所应离法。二摄善法戒，谓正证应修证法。三饶益有情戒，谓正利乐一切有情。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【戒乘缓急】
戒，即戒律。乘，即教法。佛教徒依根性之不同而在持戒、闻法方面各有偏尚，此种情形谓之戒乘缓急。成佛之道，有以持戒为主，先严持戒法而后再研习教法者。有专尚教法而较不重视持戒者。由此乃有戒缓乘急、戒急乘缓、戒乘俱急、戒乘俱缓等四种。此谓之‘戒乘四句’。天台、华严诸家曾倡此说。兹略述如次︰

(1)戒缓乘急︰指不严守戒律而专研教法者，如维摩居士即属戒缓乘急之人。

(2)戒急乘缓︰指急切于持戒而缓于学习教法，如小乘之比丘即是。

(3)戒乘俱急︰谓不只持守戒律，同时亦勤习教法以求悟，如出家之精进菩萨。

(4)戒乘俱缓︰谓既不严守戒律，亦无心求法。

此中，热切于严守戒律（戒急）者得生人天，专研教法（乘急）者得以悟道。然如不守戒律（戒缓）则易失人天之身，不勤习教法（乘缓）则不易悟道。故‘戒乘俱急’乃是佛子之理想典范。

［参考资料］　《摩诃止观》卷四（上）；《法华文句》卷二（下）；《法华玄义》卷六（上）；《止观辅行传弘决》卷四之二；《天台四教仪集注》卷一。FROM:【中华佛教百科全书】




★ 优波离。菩萨若于晨朝犯戒。犹故应念阿耨多罗三藐三菩提。自知罪过昼夜三时皆应如是。是名菩萨戒。

优波离。菩萨若时时犯不名破戒。声闻若时时犯。是名破戒。是名失戒。是名不得沙门道果。

何以故。声闻之人为坏烦恼勤行精进不应毁犯。

优波离。菩萨若于恒河沙等劫受五欲乐。亦不失于菩萨禁戒。不名破戒。不名失戒。不名不得菩提之果。

优波离。菩萨不能于一世中尽诸烦恼。当以方便渐渐令尽。

优波离。阿耨多罗三藐三菩提要须无上大庄严力。然后乃得非一世得。是故如来不说菩萨于生死轮回中而生悔心。亦不宣说永断贪爱。为说喜法甚深法无疑法空法。闻是法已乐于生死。

[学习解说]：

优波离，菩萨应从清晨开始就念阿耨多罗三藐三菩提，否则就是犯戒，如果自知有罪应当昼夜三时常常念阿耨多罗三藐三菩提，这样叫做菩萨戒

优波离，菩萨如果时时犯戒不叫做破戒，声闻人如果时时犯戒就是破戒、是失戒，是不得沙门道果

为什么呢，因为声闻乘人要破除烦恼，必须勤行精进，不应当毁犯戒律

优波离，菩萨如果经历恒河沙劫受五欲乐业不失去菩萨禁戒，不叫作破戒、不叫作失戒，不叫做不得菩提果

优波离，菩萨不能在一世中尽除一切烦恼，菩萨应当以方便渐渐尽除

优波离，证得阿耨多罗三藐三菩提需要无上大庄严力，并非一世获得，因此如来不说菩萨在生死轮回中生悔心、也不说要永远断除贪爱、如来只为菩萨宣说甚深法、无疑法(不疑惑也，闻法信而不疑)、空法(观我空法空有为空无为空等空理之法)，菩萨听闻这些大乘法后都发心在生死轮回中自利利他


名词解释：

【空法】
（术语）观我空法空有为空无为空等空理之法。般若经说之。宝积经七十八曰：“欲除如是过，当离诸利养。远离在空闲，修习于空法。”中论二曰：“大圣说空法，为离诸见故。”法华经弟子授记品曰：“于诸佛所说空法，明了通达。”【又】谓小乘之涅槃。法华经譬喻品曰：“我悉除邪见，于空法得证。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无疑】
（术语）不疑惑也，闻法信而不疑也。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【沙门】
华译勤息，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-15 05:45
(本次学习：6楼 共用时2小时)


★ 优波离言。世尊。犯有三种。一者贪。二者瞋。三者痴。菩萨所犯何者为重。何者为轻。
佛言。优波离。若诸菩萨犯如恒河沙等贪。如是菩萨不名毁戒。若犯一瞋因缘毁戒。是名破戒。
何以故。优波离。瞋恚之心能舍众生。贪爱之心能护众生。若爱众生不名烦恼瞋舍众生名重烦恼。

[学习解说]：

优波离对世尊说，菩萨犯戒有三种因缘，一是因为贪爱；二是因为嗔恚；三是因为愚痴，哪个是重罪？哪个是轻罪？

佛告诉优波离，如果菩萨毁犯如恒河沙数贪爱之心，这样的菩萨不叫做破戒，但是如果毁犯一念嗔恚则是破戒

为什么这么说呢，优波离，因为嗔恚心能令菩萨舍弃众生，贪爱心能护念众生，如果能做到爱众生这就不叫做烦恼，而心生嗔恚舍弃众生这才叫做重烦恼




★ 优波离。是故如来于经中说。贪结难断不名为重。瞋恚易断名之为重。

优波离。难断非重。菩萨常有易断重者。乃至梦中尚不为之。

优波离。愚痴菩萨无有方便怖畏犯爱。菩萨有智善知方便。怖畏犯瞋不畏犯爱。

[学习解说]：

优波离，因此如来在经中说，贪欲烦恼虽然难断，但是不叫重烦恼，嗔恚虽然容易断除却是重烦恼

优波离，这不是说难断的烦恼都是重烦恼，菩萨常常有异断的重烦恼，比如梦中也不可以犯贪、嗔、痴

优波离，愚痴无智的菩萨不懂得善巧方便，因此害怕犯贪爱众生的戒，而有智慧的菩萨有种种善巧方便，他们害怕的是犯嗔恚戒，不害怕犯贪爱戒


名词解释：

【贪结】
五结之一。指贪欲烦恼。结，梵语 bandhana，即结缚众生，令不能出离生死之烦恼。谓贪欲之烦恼能使人系缚于三界之生死，不得解脱，故称为贪结。（(参见:五结)1163、“结”5179）p4794 FROM:【佛光大辞典】




★ 尔时文殊师利白佛言。世尊。毗尼者名为调伏。一切法性毕竟是调。如来何故宣说毗尼。
文殊师利。若凡夫人能知诸法毕竟调者。如来终不宣说毗尼。以凡夫人不知不解。是故如来为说毗尼。

[学习解说]：

这时，文殊菩萨对佛说：世尊，毗尼(梵语毗尼，华言善治。谓能治贪嗔痴等恶也。又言调伏，谓能调练三业，制伏过非)称为调伏，一切法性也是调伏(佛法讲众生皆有佛性，如果彻底明白一切诸法毕竟空，就超越了凡夫境界)，如来为何还要为众生宣说毗尼？

佛回答说，如果凡夫都能知道诸法实相，如来就不会宣说毗尼了，正因为凡夫不知道不理解法界实相，如来才说


名词解释：

【毗尼】
梵语毗尼，华言善治。谓能治贪嗔痴等恶也。又言调伏，谓能调练三业，制伏过非也。（三业者，身业、口业、意业也。） FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】




★ 文殊师利。汝今何故不说毗尼。优波离欲得闻之。
时文殊师利语优波离。优波离。一切诸法毕竟调伏。一切诸法性不可污。一切诸法性无颠倒。一切诸法其性清净。一切诸法不可宣说。一切诸法无有取着。一切诸法不去不来。一切诸法不可思议。一切诸法无有障碍。一切诸法本无有性。一切诸法无行。一切诸法不出不灭。一切诸法无有三世。一切诸法无有疑网。如是等法佛悉觉知。
优波离言。世尊。如文殊师利所说非了了说。佛言。优波离。文殊师利常乐宣说如是解脱。

[学习解说]：

优波离很想知道文殊菩萨不说毗尼的原因，所以问他为何不说毗尼？

文殊菩萨回答，优波离，因为一切诸法毕竟调伏，一切诸法性不可污，一切诸法性无颠倒，一切诸法其性清净，一切诸法不可宣说，一切诸法无有取着，一切诸法不去不来，一切诸法不可思议，一切诸法无有障碍，一切诸法本无有性，一切诸法无行，一切诸法不出不灭，一切诸法无有三世，一切诸法无有疑网，这些法佛都了知

佛告诉优波离，文殊菩萨常常乐说这些解脱的智慧




★ 优波离言。世尊。云何名憍慢。
若菩萨言。我有菩提心。我为菩提行六波罗蜜。我为般若修造诸行。菩提行深声闻行浅。菩提行净声闻行不净。菩提行毕竟。声闻行不毕竟。若复分别是声闻法是缘觉法是菩萨法是诸佛法。此名为净。此名不净。是名为道。是名非道。是名菩萨憍慢。

[学习解说]：

优波离对佛说，世尊，什么是骄慢？

佛回答，如果菩萨说我有菩提心、我为得到菩提修行六波罗蜜、我为得到般若智慧修造诸行

还有，如果菩萨说菩提行深，修声闻行浅；菩提行清净，声闻行不净；菩提行毕竟，声闻行不毕竟

如果菩萨分别哪些是声闻法、哪些是缘觉法、哪些是菩萨法、哪些是佛法；分别哪些是净，哪些不净；哪些是道，哪些非道，这样的菩萨就是憍慢


名词解释：

【毕竟】
梵语 atyanta。又作究竟、至竟。即究极、至极、最终之意。远离烦恼污染之绝对清净真理（如涅槃、实相、空性等），称为毕竟净；佛为众生究竟之所归依处，故称毕竟依；绝对空称为毕竟空；佛所证为究极之悟境，非他所能类比，称为毕竟觉（意同无上觉）；究竟法界理性之智慧，称为毕竟智；宇宙万有实为空无，故终无常住，称为毕竟无常住。（北本涅槃经卷二十七、卷四十、注维摩经卷十、往生论注卷下）p4736 FROM:【佛光大辞典】

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-15 22:56


(本次学习：7楼~15楼 整理序品第一的习经目录，共用时2小时以上)


菩萨地序品第一

1、介绍佛说法地点与大众

★ 如是我闻。一时佛在舍卫国须达多精舍祇陀林中。与大比丘僧五百人俱。菩萨千人。

[学习解说]：

我(阿难)亲自听到佛这样说，一时(指佛于某地说法之时)佛与五百大比丘僧和一千位菩萨在舍卫国须达多精舍祇陀林中

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-15 22:56

2、法会诸菩萨发愿在五浊恶世受持拥护佛的无上智慧、护持佛陀正法、教化一切众生

★ 尔时世尊即告无量诸菩萨言。谁能于此后恶世时。受持拥护阿耨多罗三藐三菩提。谁能护法。谁能教化一切众生。

尔时弥勒菩萨即从座起。偏袒右肩右膝着地。长跪叉手白佛言。
世尊。我能于后恶世之中。受持拥护阿耨多罗三藐三菩提。能护正法。能化众生。
师子菩萨复作是言。世尊。我亦能以种种方便摄持众生。
金刚菩萨言。世尊。若有众生当堕三恶道。我能遮持令不堕落。
文殊师利复作是言。世尊。若有众生凡所求索。我悉能令一切具足。
智幢菩萨复作是言。我能惠施众生大智。
法幢菩萨复作是言。世尊。我能以法普施众生。
日光菩萨言。世尊。我能施于众生安乐。月光菩萨言。世尊。我能教化一切众生令修福德。
善护菩萨言。世尊。我能教化一切众生令不放逸。
无尽意菩萨言。世尊我能教化一切众生。悉令知见无尽界义。
月子菩萨言。世尊。我能惠施一切众生无上安乐。
善月菩萨言。世尊。我能施于一切众生安乐之因观世音菩萨言。世尊。我能救护众生怖畏。
得大势菩萨言。世尊。我能令彼未度者度。
众善菩萨言。世尊。我能令彼不调者调。
善意菩萨言。世尊。若有众生堕在畜生。我能教化令其调伏。
不乐菩萨言。世尊。我能施于愚者智慧。
光聚菩萨言。世尊。我能令彼下根之人令得上根。
不谛菩萨言。世尊。我能示彼狂者正道。
乐见菩萨言。世尊。我能施于无量众生无量安乐。
释幢菩萨言。世尊。我能令彼受苦众生常忆苦事。
不可思议解脱菩萨言。世尊。我能令彼饿鬼众生远离饥苦。
圣光菩萨言。世尊。我能令彼不调者调。
维摩诘菩萨言。世尊。我能坏彼众生疑心。
光明菩萨言。世尊。我能闭塞三恶道门。
金刚功德菩萨言。世尊。我能令彼异解众生悉作一解。
无量行菩萨言。世尊。我能施彼众生无漏之道。
无所畏菩萨言。世尊。我能坏彼种种怖畏。
宝功德菩萨言。世尊。我能显示一切众生功德宝藏。
善意菩萨言。世尊。我能以此微妙软语调伏众生。
净光菩萨言。世尊。我能以爱调诸众生。
宝贤菩萨言。世尊。我能令彼一切众生忆过去世。
高贵德光菩萨言。世尊。我能令彼勤修精进。
善功德菩萨言。世尊。我能令彼苦恼众生悉得解脱。
宝手菩萨言。世尊。我能施彼无量众生种种诸宝。
意珠菩萨言。世尊。我能坏彼众生贫穷。
破结菩萨言。世尊。我能坏彼众生烦恼。
金光明菩萨言。世尊。我能示彼邪伪众生真实之道。
功德色菩萨言。世尊。我能令彼诸乘众生皆住一乘。法意菩萨言。世尊。我能令彼悉得法眼。
金刚子菩萨言。世尊。我能坏彼众生恶业。
法增菩萨言。世尊。我能如法摄持众生。
无名菩萨言。世尊。我能令彼一切众生远离三毒。
月胜菩萨言。世尊。我能示彼众生善方便。
师子意菩萨言。世尊。我能以法施于众生。
师子吼菩萨言。世尊。我能破坏众生疑网。
香象王菩萨言。世尊我能于后恶世之中示众生梦令坏烦恼。

[学习解说]：

世尊对无量诸菩萨说谁能在五浊恶世受持拥护佛的无上智慧，谁能护持佛陀正法，谁能教化一切众生？

弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩右膝着地，长跪合掌对佛说：世尊，我能在五浊恶世受持拥护佛陀所觉悟的无上智慧，护持正法，教化一切众生

师子菩萨跟着回答说：世尊，我也能以种种方便摄持众生
金刚菩萨说：世尊，如果有众生当堕三恶道，我能令众生遮止恶行，持守善行，不堕落三恶道
文殊师利说：世尊，我能令有所求的众生满足一切所愿
智幢菩萨说，我能惠施众生大智慧
法幢菩萨说：世尊，我能以法普施众生
日光菩萨说：世尊，我能布施众生安乐
月光菩萨说：世尊，我能教化一切众生修福德
善护菩萨说：世尊，我能教化一切众生不放逸
无尽意菩萨说：世尊，我能教化一切众生获得知见无尽界义
月子菩萨说：世尊，我能惠施一切众生无上安乐
善月菩萨说：世尊，我能布施一切众生安乐之因
观世音菩萨说：世尊，我能救护众生远离怖畏
得大势菩萨说：世尊，我能令未度的众生得到救度
众善菩萨说：世尊，我能令未调伏的众生得到调伏
善意菩萨说：世尊，我能教化和调伏堕在畜生道的众生
不乐菩萨说：世尊，我能布施愚痴者获得智慧
光聚菩萨说：世尊，我能令下根人得到上根
不谛菩萨说：世尊，我能为狂妄的人示现正道
乐见菩萨说：世尊，我能布施无量众生无量安乐
释幢菩萨说：世尊，我能令那些受苦的众生常忆苦事
不可思议解脱菩萨说：世尊，我能令堕入饿鬼道的众生远离饥苦
圣光菩萨说：世尊，我能令未调伏的众生得到调伏
维摩诘菩萨说：世尊，我能令众生破除疑心
光明菩萨说：世尊，我能为众生闭塞三恶道门
金刚功德菩萨说：世尊，我能令那些见解有误的众生全部悟入正解
无量行菩萨说：世尊，我能布施烦恼众生获得清净远离烦恼
无所畏菩萨说：世尊，我能令众生破除种种怖畏
宝功德菩萨说：世尊，我能显示一切众生功德宝藏
善意菩萨说：世尊，我能以此微妙软语调伏众生
净光菩萨说：世尊，我能以爱调诸众生
宝贤菩萨说：世尊，我能令一切众生忆念过去世
高贵德光菩萨说：世尊，我能令众生勤修精进
善功德菩萨说：世尊，我能令苦恼众生全部得到解脱
宝手菩萨说：世尊，我能布施无量众生种种诸宝
意珠菩萨说：世尊，我能令众生远离贫穷
破结菩萨说：世尊，我能令众生远离烦恼
金光明菩萨说：世尊，我能为邪伪众生显示真实之道
功德色菩萨说：世尊，我能令所有众生都安住一乘
法意菩萨说：世尊，我能令众生获得法眼
金刚子菩萨说：世尊，我能令众生消除恶业
法增菩萨说：世尊，我能如法摄持众生
无名菩萨说：世尊，我能令一切众生远离贪嗔痴三毒
月胜菩萨说：世尊，我能为众生示现善巧方便
师子意菩萨说：世尊，我能为众生法布施
师子吼菩萨说：世尊，我能令众生破除疑惑心
香象王菩萨说：世尊，我能在五浊恶世中在梦中为众生示现令他们破除烦恼

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-15 22:56

3、菩萨终不舍于菩萨发心，以善巧方便广利众生破除骄慢

★ 尔时舍利弗作是思惟。甚奇甚特诸菩萨事不可思议。复白佛言。世尊。若有菩萨勤修精进具足方便。而能种种利益众生。世尊。如是等菩萨摩诃萨。众生云何乃从是人乞索头目髓脑血肉及诸所须。世尊。我今定知。如是乞者即是菩萨摩诃萨也。

佛言。善哉善哉。舍利弗。实如所言唯诸菩萨乃知菩萨。实非声闻缘觉所及。舍利弗。菩萨摩诃萨虽复现佛种种神足。终不舍于菩萨之心。舍利弗。若有长者生憍慢心。菩萨现作长者之像。破彼慢故。若至那罗延及端正人有憍慢者。悉现其身坏其憍慢。若得圣法示以大乘。何以故。离一解脱更无异解脱故。是故名如来。

[学习解说]：

这时，舍利弗心想：上面这些菩萨真是不可思议

然后对佛说：世尊，如果菩萨勤修精进具足善巧方便利益众生，众生如何从这些大菩萨身上乞索头、目、髓脑、血、肉以及各种所需？世尊，我确定的知道这些乞者就是大菩萨

佛说，很好很好，舍利弗如你所说唯有诸菩萨才知道这个事实，这是声闻缘觉所不能知的，舍利弗大菩萨虽然复现佛种种神足，但却终不舍弃菩萨发心，舍利弗如果有些长者生起憍慢心，菩萨便现长者形象度化令他破除骄慢心，如果那罗延(天上力士之名。或梵天王之异名)及端正人(谓因见佛相好发欢喜心，而生渴仰，以此因缘，来世即得相貌端正)有憍慢心，菩萨都会现出与他们一样的身令他破除骄慢，如果有获得圣法者菩萨就为他们说大乘法，为什么呢，因为“一切众生皆有佛性，本来解脱，因心生执著，妄自迷倒，受诸缠缚。若能一念反妄归真，了缚无缚，则与诸佛如来同一解脱，无有差别”

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-15 22:57

4、菩萨具足忍辱及三种慧施，则能受持菩萨禁戒

★ 舍利弗！在家菩萨修集二施：一者法施；二者财施。出家菩萨修集四施：一者笔施；二者墨施；三者经施；四者说法施。出家菩萨具足成就是四施已，能调其心，破坏憍慢、修集忍辱。

舍利弗！出家菩萨具足忍辱，则能受持菩萨禁戒。又复具足三种惠施，乃能受持菩萨禁戒：一者施；二者大施；三者无上施。施者，于四天下尚不悋惜，况于小物，是名为施。大施者，能捨妻子。无上施者，头目髓脑骨肉皮血。

菩萨具足如是三施，乃具于忍。具是忍已，则能受持菩萨禁戒。

舍利弗！菩萨欲受菩萨戒时，先当调伏柔软诸根，于生欲处不生欲心、于生瞋处不生瞋心、于生痴处不生痴心、于生畏处不生畏心。若自知具如是四事，则为十方诸佛所知，其人亦能知十方佛。

舍利弗！若知不具如是四事受菩萨戒者，是人亦不得菩萨戒，亦诳十方现在诸佛及诸菩萨。

[学习解说]：

舍利弗，在家菩萨修两种布施：一种是法施，二是财施；

出家菩萨修四种布施：一是笔施；二是墨施；三是经施；四是说法施
出家菩萨修四种布施能调伏妄心，破坏骄慢、修习忍辱

舍利弗，出家菩萨具足忍辱才能受持菩萨戒律，还要具足三种惠施才能受持菩萨戒律
这三种惠施分别是：一施；二大施；三无上施

施的意思是，菩萨对于四天下一切事物能够心无悋惜全部布施出去，更何况是小物
大施的意思是，菩萨能够布施自己的妻子
无上施的意思是，菩萨能够布施自己的头、目、髓、脑、骨、肉、皮、血

菩萨具足以上三种布施就能具足忍辱，具足忍辱才能受持菩萨戒律

舍利弗，菩萨想要受持菩萨戒，应当先调伏诸根令诸根柔软
能够在引发欲望的地方不生欲望的心、能够在引发嗔恨的地方不生嗔恨心、能够在引发怖畏的地方不生畏惧心

如果自知已经满足上面四事，十方诸佛也会知道，此人也能知道十方诸佛知道
舍利弗，如果自知不具足四事，即使受持菩萨戒律也不能得戒，不能满足四事的人就是在欺骗十方现在诸佛及诸菩萨

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-15 22:57

5、若欲受持菩萨戒者应先远离欲痴瞋畏，六月昼夜独处闲静忏悔诸罪

★ 舍利弗。菩萨有二种。一者从瞋因缘。二者从痴因缘。
舍利弗。瞋者能作八大地狱因缘。痴者能为诸恶烦恼因缘。以是瞋痴二因缘故能毁菩萨戒。
舍利弗。若欲受持菩萨戒者。应先远离欲痴瞋畏。六月昼夜独处闲静纤悔诸罪。我某甲归依佛归依法归依僧。归依十方现在诸佛及菩萨僧。归依释迦牟尼如来。南无佛南无法南无僧。南无十方佛及菩萨僧。南无释迦牟尼佛。南无金刚无坏身。南无宝光。南无无量自在王。南无无上林王。南无无上欢喜。南无宝火。南无宝月光。南无清净。南无手勤精进。南无梵德。南无善功德。南无栴檀功德。南无光功德。南无阿叔伽功德。南无那罗延力。南无华功德。南无莲华。南无财功德。南无念功德。南无善名。南无释种王。南无无胜。南无无边身光南无无边身。南无无动。南无大山王如是等无量世间诸佛菩萨。常住在世宣说法化。唯愿愍哀留心见念。若我过去无量世中及现在世。所作众罪不善恶业。若自作若见他作心生随喜。若取佛物法物僧物招提僧物现在僧物。若自取已若见他取心生随喜。若自造作五逆之罪。见他造作心生欢喜。若自造作十不善业。若见他作心生欢喜。以是不善业因缘故。当生畜生饿鬼地狱。若边地人身长寿天身诸根不具。亲近邪见不值佛世。如是等罪今悉诚心求哀忏悔。如于现在释迦佛前。如来世尊真实知见。其智无碍净眼无障。常为一切众生证人。唯愿观我诚心忏悔。我从今日更不敢作。

复次十方诸佛及诸菩萨至心谛听。若我过去无量世中。及现在世所修惠施乃至施于畜生一把。若我持戒乃至一念如是功德。悉以回向无上菩提。如过去佛及诸菩萨发愿回向。如未来佛及诸菩萨发愿回向。亦如十方现在诸佛诸菩萨等发愿回向。

舍利弗。菩萨如是至心礼拜恭敬诸佛过六月已。若去若立若行若坐。十方诸佛示其身面。具足三十二相八十种好。虽示菩萨如是相好。而于法界初无动转。何以故。如来真实知其心故。十方诸佛定知是人堪任受持菩萨禁戒修集慈悲。能坏魔众转正法轮。能调众生宣说法界。以是义故。十方诸佛为是菩萨示现其身。

舍利弗。如师子吼猫狸能不。不也世尊。若有不于无量世中无量佛所殖诸德本能得受持菩萨戒不不也世尊。舍利弗。如香象王之所负担驴能胜不。不也世尊。舍利弗。如日月光萤火及不。不也世尊。舍利弗。如毗沙门所有财宝贫者等不。不也世尊。舍利弗金翅鸟飞乌能及不。不也世尊。舍利弗。若有能于无量世中无量佛所深殖德本。是人乃能受菩萨戒。了了见于十方诸佛。舍利弗。受菩萨戒已。若有客尘烦恼因缘犯可忏法应当向诸佛忏。菩萨终不造五逆罪。若贪不息乃至生子。应于十方现在佛前满足二年昼夜经常以殷重心求哀忏悔。若为贪心取佛物法物僧物。如本佛前二年忏悔。舍利弗。菩萨若以瞋恚因缘毁禁戒者无有是处。以瞋因缘毁破禁戒得忏悔者亦无是处。

[学习解说]：

舍利弗，受戒的菩萨有两种情况，一种情况会遇到嗔的因缘，另一种情况会遇到痴的因缘
嗔恨的人是堕入八大地狱的因缘，愚痴的人是堕入各种烦恼的因缘，因此嗔和痴两种因缘能毁坏菩萨戒

舍利弗，如果有人想要受持菩萨戒，应当先远离欲望、愚痴、瞋恨、怖畏
在六个月中独自昼夜在空闲安静处忏悔罪业，说我某甲归依佛归依法归依僧，归依十方现在诸佛及菩萨僧，归依释迦牟尼如来，南无佛南无法南无僧，南无十方佛及菩萨僧，南无释迦牟尼佛，南无金刚无坏身，南无宝光，南无无量自在王，南无无上林王，南无无上欢喜，南无宝火，南无宝月光，南无清净，南无手勤精进，南无梵德，南无善功德，南无栴檀功德，南无光功德，南无阿叔伽功德，南无那罗延力，南无华功德，南无莲华，南无财功德，南无念功德，南无善名，南无释种王，南无无胜，南无无边身光南无无边身，南无无动，南无大山王如是等无量世间诸佛菩萨常住在世间宣说佛法教化众生，唯愿慈悲怜悯，若我过去无量世中以及现在世所作一切罪业造不善业，或自作或见他作心生随喜，或取佛物法物僧物四方僧物现在僧物，或自取已或见他取心生随喜，或自己造作五逆罪，或见他人造作而心生欢喜，或自己造作十不善业，或见他人造作而心生欢喜，以此种种不善因缘，应当堕入畜生、饿鬼、地狱，或生到边地，不能与佛同住一世，以上种种罪业今日诚心向佛求忏悔，如同就在释迦牟尼佛面前一样，如来世尊智慧无碍真实可见，常为一切众生为作证明，唯愿观我诚心忏悔，我从今日不会再犯

然后说，十方诸佛及诸菩萨至心谛听，若我过去在无量世中以及现在世所修惠施乃至布施畜生一把食物，若我持戒乃至一念所得功德全都回向无上菩提，如同过去佛及诸菩萨发愿回向，如同未来佛及诸菩萨发愿回向，又如同十方现在诸佛诸菩萨等发愿回向

舍利弗，菩萨这样至心礼拜恭敬诸佛经过六个月后，或去或立或行或坐十方诸佛都会示现在他面前，具足三十二相八十种好
虽然诸佛为菩萨示现相好，但是菩萨心无动转

为什么呢，因为如来了知菩萨心的缘故，十方诸佛必定知道此人堪任受持菩萨禁戒修集慈悲、能坏魔众转正法轮、能调伏众生宣说法界实相，因此十方诸佛为菩萨现身

舍利弗，比如狮子吼叫的声音，狸猫能吼出来吗
不能，世尊

如果众生不在无量世中、无量佛所培植善根福德，能获得菩萨戒吗
不能，世尊

舍利弗，如同香象王所负担的重物，驴能胜任吗
不能，世尊

舍利弗，如同日月的光明，萤火虫能有吗
不能，世尊

舍利弗，如同毗沙门的所有财宝，贫穷人能有吗
不能，世尊

舍利弗，比如金翅鸟，飞乌能与它相比吗
不能，世尊

舍利弗，如果有人能在无量世中、无量佛前培植善根福德，此人才能受菩萨戒，才能了了分明见到十方诸佛

舍利弗，受菩萨戒以后如果遇到客尘烦恼的业障造作恶业，可以向诸佛忏悔，菩萨终不会造作五逆罪

如果贪欲之心深重乃至生子，应当在十方现在佛前满足二年昼夜常以殷重心求哀忏悔

如果因为贪心偷取佛物法物僧物，应当在本师释迦牟尼佛前忏悔二年

舍利弗，菩萨不会因为瞋恚而毁破禁戒

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-15 22:58

6、菩萨戒与声闻戒的不同之处

★ 尔时优波离于其晨朝从禅定起。即诣佛所头面作礼。右绕三匝却坐一面。白佛言。世尊。如戒经中说。若我弟子有信者。于所受戒乃至失命终不毁犯。世尊。现在若入涅槃。我当云何分别了知声闻禁戒缘觉禁戒菩萨禁戒。世尊。说我于持律中为最第一我今不知毗尼方便。云何当说。今者多有大比丘僧诸菩萨僧。唯愿如来具示广说。

佛言。善哉善哉。优波离。至心谛听善思念之。当为汝说。
优波离。声闻戒因缘异。菩萨戒因缘异。声闻戒心异。菩萨戒心异。声闻戒庄严异。菩萨戒庄严异。声闻戒方便异。菩萨戒方便异。

优波离。声闻戒净非菩萨戒净。菩萨戒净非声闻戒净。声闻之人乃至一念不求于有名声闻戒净。菩萨若不求于有者名大破戒名不净戒。声闻求有是名破戒名不净戒。

优波离。菩萨摩诃萨于无量劫常处有中。心不生悔名菩萨戒净。非声闻戒净。以是义故。优波离。汝应宣说。声闻戒急菩萨戒缓。声闻戒塞菩萨戒开。声闻戒中应说因缘。菩萨戒中则不应说。优波离。菩萨之人随众生心非声闻也。是故菩萨于戒小缓声闻护急。

优波离。菩萨若于晨朝犯戒。犹故应念阿耨多罗三藐三菩提。自知罪过昼夜三时皆应如是。是名菩萨戒。

优波离。菩萨若时时犯不名破戒。声闻若时时犯。是名破戒。是名失戒。是名不得沙门道果。

何以故。声闻之人为坏烦恼勤行精进不应毁犯。

优波离。菩萨若于恒河沙等劫受五欲乐。亦不失于菩萨禁戒。不名破戒。不名失戒。不名不得菩提之果。

优波离。菩萨不能于一世中尽诸烦恼。当以方便渐渐令尽。

优波离。阿耨多罗三藐三菩提要须无上大庄严力。然后乃得非一世得。是故如来不说菩萨于生死轮回中而生悔心。亦不宣说永断贪爱。为说喜法甚深法无疑法空法。闻是法已乐于生死。

[学习解说]：

这时，优波离在清晨从禅定起，来到佛的住处顶礼世尊，绕佛三匝退到一边，对佛说：世尊，戒经中说，如果信心具足的佛弟子哪怕失去性命也不会毁犯戒律，世尊现在如果入涅槃，我该怎样分别了知哪些是声闻戒律？哪些是缘觉戒律？哪些是菩萨戒律？世尊说我持戒第一，可是我却不知道持戒的方便，不知道该如何为众生解说，唯愿如来为我们宣说

佛说，很好很好，优波离，你要认真听多思维，我现在就为你宣说
优波离，声闻戒会有因缘上的差异，菩萨戒也会有因缘上的差异；声闻戒同样会有心念的差异，菩萨戒也会有心念上的差异；声闻戒会有庄严上的差异，菩萨戒也有庄严差异；声闻戒有善巧方便的差异，菩萨戒也有方便差异

优波离，声闻戒净非菩萨戒净，菩萨戒净非声闻戒净，声闻人乃至一念不求于有所以叫声闻戒净，菩萨如果不求于有则是大破戒、是不净戒，声闻如果求有则是破戒、是不净戒

优波离，菩萨摩诃萨在无量劫中常常都在有中，而且心不生悔，所以叫做菩萨戒净非声闻戒净

因此，你应当教声闻人先严持戒律，菩萨乘人相对来说可以戒缓乘急，声闻戒塞菩萨戒开，声闻戒中应说因缘。菩萨戒中则不应说

优波离，修菩萨乘人能随顺众生心(即不同因缘次第)而利益一切众生，所以菩萨受持戒律与声闻有所不同

优波离，菩萨应从清晨开始就念阿耨多罗三藐三菩提，否则就是犯戒，如果自知有罪应当昼夜三时常常念阿耨多罗三藐三菩提，这样叫做菩萨戒

优波离，菩萨如果时时犯戒不叫做破戒，声闻人如果时时犯戒就是破戒、是失戒，是不得沙门道果

为什么呢，因为声闻乘人要破除烦恼，必须勤行精进，不应当毁犯戒律

优波离，菩萨如果经历恒河沙劫受五欲乐业不失去菩萨禁戒，不叫作破戒、不叫作失戒，不叫做不得菩提果

优波离，菩萨不能在一世中尽除一切烦恼，菩萨应当以方便渐渐尽除

优波离，证得阿耨多罗三藐三菩提需要无上大庄严力，并非一世获得，因此如来不说菩萨在生死轮回中生悔心、也不说要永远断除贪爱、如来只为菩萨宣说甚深法、无疑法(不疑惑也，闻法信而不疑)、空法(观我空法空有为空无为空等空理之法)，菩萨听闻这些大乘法后都发心在生死轮回中自利利他

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-15 22:58

7、菩萨若犯贪嗔痴三种戒律，何者为重，何者为轻？

★ 优波离言。世尊。犯有三种。一者贪。二者瞋。三者痴。菩萨所犯何者为重。何者为轻。
佛言。优波离。若诸菩萨犯如恒河沙等贪。如是菩萨不名毁戒。若犯一瞋因缘毁戒。是名破戒。
何以故。优波离。瞋恚之心能舍众生。贪爱之心能护众生。若爱众生不名烦恼瞋舍众生名重烦恼。

优波离。是故如来于经中说。贪结难断不名为重。瞋恚易断名之为重。

优波离。难断非重。菩萨常有易断重者。乃至梦中尚不为之。

优波离。愚痴菩萨无有方便怖畏犯爱。菩萨有智善知方便。怖畏犯瞋不畏犯爱。



[学习解说]：

优波离对世尊说，菩萨犯戒有三种因缘，一是因为贪爱；二是因为嗔恚；三是因为愚痴，哪个是重罪？哪个是轻罪？

佛告诉优波离，如果菩萨毁犯如恒河沙数贪爱之心，这样的菩萨不叫做破戒，但是如果毁犯一念嗔恚则是破戒

为什么这么说呢，优波离，因为嗔恚心能令菩萨舍弃众生，贪爱心能护念众生，如果能做到爱众生这就不叫做烦恼，而心生嗔恚舍弃众生这才叫做重烦恼

优波离，因此如来在经中说，贪欲烦恼虽然难断，但是不叫重烦恼，嗔恚虽然容易断除却是重烦恼

优波离，这不是说难断的烦恼都是重烦恼，菩萨常常有异断的重烦恼，比如梦中也不可以犯贪、嗔、痴

优波离，愚痴无智的菩萨不懂得善巧方便，因此害怕犯贪爱众生的戒，而有智慧的菩萨有种种善巧方便，他们害怕的是犯嗔恚戒，不害怕犯贪爱戒

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-15 22:59

8、凡夫众生不知不解诸法毕竟调故，如来为说毗尼

★ 尔时文殊师利白佛言。世尊。毗尼者名为调伏。一切法性毕竟是调。如来何故宣说毗尼。
文殊师利。若凡夫人能知诸法毕竟调者。如来终不宣说毗尼。以凡夫人不知不解。是故如来为说毗尼。

文殊师利。汝今何故不说毗尼。优波离欲得闻之。
时文殊师利语优波离。优波离。一切诸法毕竟调伏。一切诸法性不可污。一切诸法性无颠倒。一切诸法其性清净。一切诸法不可宣说。一切诸法无有取着。一切诸法不去不来。一切诸法不可思议。一切诸法无有障碍。一切诸法本无有性。一切诸法无行。一切诸法不出不灭。一切诸法无有三世。一切诸法无有疑网。如是等法佛悉觉知。
优波离言。世尊。如文殊师利所说非了了说。佛言。优波离。文殊师利常乐宣说如是解脱。



[学习解说]：

这时，文殊菩萨对佛说：世尊，毗尼(梵语毗尼，华言善治。谓能治贪嗔痴等恶也。又言调伏，谓能调练三业，制伏过非)称为调伏，一切法性也是调伏(佛法讲众生皆有佛性，如果彻底明白一切诸法毕竟空，就超越了凡夫境界)，如来为何还要为众生宣说毗尼？

佛回答说，如果凡夫都能知道诸法实相，如来就不会宣说毗尼了，正因为凡夫不知道不理解法界实相，如来才说

优波离很想知道文殊菩萨不说毗尼的原因，所以问他为何不说毗尼？

文殊菩萨回答，优波离，因为一切诸法毕竟调伏，一切诸法性不可污，一切诸法性无颠倒，一切诸法其性清净，一切诸法不可宣说，一切诸法无有取着，一切诸法不去不来，一切诸法不可思议，一切诸法无有障碍，一切诸法本无有性，一切诸法无行，一切诸法不出不灭，一切诸法无有三世，一切诸法无有疑网，这些法佛都了知

佛告诉优波离，文殊菩萨常常乐说这些解脱的智慧

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-15 22:59
9、云何名菩萨憍慢

★ 优波离言。世尊。云何名憍慢。
若菩萨言。我有菩提心。我为菩提行六波罗蜜。我为般若修造诸行。菩提行深声闻行浅。菩提行净声闻行不净。菩提行毕竟。声闻行不毕竟。若复分别是声闻法是缘觉法是菩萨法是诸佛法。此名为净。此名不净。是名为道。是名非道。是名菩萨憍慢。

[学习解说]：

优波离对佛说，世尊，什么是骄慢？

佛回答，如果菩萨说我有菩提心、我为得到菩提修行六波罗蜜、我为得到般若智慧修造诸行

还有，如果菩萨说菩提行深，修声闻行浅；菩提行清净，声闻行不净；菩提行毕竟，声闻行不毕竟

如果菩萨分别哪些是声闻法、哪些是缘觉法、哪些是菩萨法、哪些是佛法；分别哪些是净，哪些不净；哪些是道，哪些非道，这样的菩萨就是憍慢

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-17 09:02


(本次学习：16楼共用时2小时)


菩萨地善行性品第二

★ 菩萨摩诃萨修集圣行行于善果。菩提之道有十法。则能摄取一切善法。
何等为十。一者支。二者翼。三者净心。四者行。五者有。六者因。七者器。八者地。九者方便。十者住。

云何名支。谓菩萨性。
菩萨性者谓初发心及三十七品。
何以故。菩萨摩诃萨发菩提心。乃是一切善法根本。是故名支。

因此发心得阿耨多罗三藐三菩提。是故名因。
因初发心决定必得。阿耨多罗三藐三菩提。是故名性。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨修集圣行行于善果，菩提之道有十种法能摄受一切善法
这十种法是：一支、二翼、三净心、四行、五有、六因、七器、八地、九方便、十住

什么是支？支就是菩萨性
菩萨性就是初发菩提心及修三十七道品，为什么？
因为菩萨摩诃萨发菩提心是一切善法的根本，所以称为支

因发菩提心能得阿耨多罗三藐三菩提，所以称为因
因初发菩提心必定得阿耨多罗三藐三菩提，所以称为性


名词解释：

【圣行】
（术语）涅槃五行之一。圣者正也。菩萨戒定慧所修之行也。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 菩萨摩诃萨因初发心故。得修行檀波罗蜜尸波罗蜜羼提波罗蜜毗离耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。
行六波罗蜜故。则得修行智慧庄严福德庄严修三十七助道之法。
是故菩萨发菩提心名之为支。菩萨摩诃萨随发心行具足得阿耨多罗三藐三菩提。是故名支。

菩萨摩诃萨若无菩萨性者。虽复发心勤修精进。终不能得阿耨多罗三藐三菩提。
是故当知非因发心勤修精进有菩萨性。以是义故菩萨性者名之为支。

菩萨虽有菩萨之性若不发心勤修精进。则不能疾成阿耨多罗三藐三菩提。
有菩萨性发菩提心勤修精进故。则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。以是义故。菩萨性者名之为支。

又复支者名因。亦名为梯。亦名增长。亦名庄严。亦名依凭。亦名次第。亦名进行。亦名室宅。以是义故。性名为支。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨因为初发心的缘故，修行檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗离耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜

因为修行六波罗蜜的缘故，则能获得修行智慧庄严、福德庄严、三十七助道法
因此菩萨发菩提心称为支，菩萨摩诃萨发心修行满足六波罗蜜能得阿耨多罗三藐三菩提，所以称为支

菩萨摩诃萨如果没有菩萨性，虽然发心勤修精进，终不能获得阿耨多罗三藐三菩提
因此应当知道菩萨性不是发心勤修精进而有，因此菩萨性者称为支

菩萨虽有菩萨性，如果不发心勤修精进，则不能快速获得阿耨多罗三藐三菩提
既有菩萨性，又能发菩提心勤修精进，则能快速获得阿耨多罗三藐三菩提，因此菩萨性称之为支

支又称为因，又称梯，又称增长，又称庄严，又称依凭，又称次第，又称进行，又称室宅，因此性也称为支




★ 云何名性。性有二种。一者本性。二者客性。
言本性者。阴界六入次第相续无始无终法性自尔。是名本性。
言客性者。谓所修集一切善法得菩萨性。是名客性。
而此经中以是二种名之为性。是二性者名之为支。

[学习解说]：

什么叫做性？性有两种，一是本性，二是客性
本性：阴、界、六入、次第相续、无始无终、法性自然，这些都称为本性
客性，是修集一切善法而得菩萨性，这称为客性
在本经中以这两种称之为性，将这两种性称之为支


名词解释：

【自尔】
（杂语）自然也。止观五之三曰：“自尔，自然之异名。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 又复性者亦名为子。亦名为界。亦名为性。
复有二种。一细二粗。
所言细者无因而得。无因得果故名为细。
所言粗者有因而得。从因得果故名为粗。
菩萨摩诃萨具足如是二种性者。胜于一切声闻缘觉。况诸外道。
以是义故。菩萨摩诃萨得名为胜。

何故名胜。以清净故。清净有二。一净智障。二净结障。
声闻缘觉净结障故名为净非净智障。菩萨摩诃萨具足二净。以是义故。菩萨性者得名为胜。

[学习解说]：

再者，性也称为子，又称为界，又称为性
性有两种：一是细，二是粗
细，说的是无因而得，无因得果称为细
粗，说的是有因而得，从因得果称为粗
菩萨摩诃萨具足细和粗二种性，能超过一切声闻缘觉，更何况是外道
因此，菩萨摩诃萨称之为胜

什么叫做胜？因为清净的缘故，清净有两种：一是净智障，二是净结障
声闻缘觉只具足净结障所以称为胜，并非净智障；而菩萨摩诃萨具足圆满二种净，因此菩萨性称为胜




★ 菩萨摩诃萨复有四事胜于声闻辟支佛等。一者根胜。二者行胜。三方便胜。四得果胜。
言根胜者。菩萨摩诃萨本性猛利。缘觉性中声闻性钝。是名根胜。
言行胜者。声闻缘觉为自度故修集善法。菩萨之人不自为己。但为众生修集善法。施众安乐大悲怜殷。是名行胜。
方便胜者。声闻缘觉唯能了知阴界诸入。不能了知十二因缘及处非处。菩萨方便则能善知一切诸法。是名方便胜。
言果胜者。声闻自得声闻菩提。缘觉自得缘觉菩提。菩萨自得菩萨菩提。是名果胜。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨还有四事胜于声闻辟支佛，一根胜，二行胜，三方便胜，四得果胜
根胜，说的是菩萨摩诃萨本性猛利、缘觉性中、声闻性钝，所以菩萨根性更胜一筹
行胜，说的是声闻缘觉为自度而修集善法、菩萨并不是为自己而是为众生修集善法，慈悲怜悯布施众生安乐，所以菩萨所行更胜一筹
方便胜，说的是声闻缘觉唯能了知阴、界、诸入，不能了知十二因缘及处非处、而菩萨善巧方便能善知一切诸法，所以菩萨方便更胜一筹
得果胜，说的是声闻自得声闻菩提、缘觉自得缘觉菩提、菩萨自得菩萨菩提。所以菩萨果报更胜一筹




★ 菩萨性者有六种印。以是印故一切众生则得识知此是菩萨。
何等为六。所谓檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。

[学习解说]：

菩萨性有六种印，因为拥有这六种印一切众生才能知道他们是菩萨
这六种印就是檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗离耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜




★ 以何义故。檀波罗蜜名菩萨性印。

菩萨摩诃萨本性能得如是舍心。于诸财物若多若少心不贪着。欲施施时及行施已。悉生欢喜随所施物。若多若少心无疑悔。若少施时亦无羞愧。若无财时常赞叹施。见有悭者能破其心。见行施者心生欣庆。欢喜踊跃如见父母。见来求者深自庆幸。若无财物应以身业供给长老父母诸师。应以喜语软语法语实语正语。除破众生妄语两舌恶口无义语。若有人问犹不说人长短过失。况于无问而自说耶。若有众生怖畏王贼水火之难能为救解。知恩念恩受恩能报。受他寄付不令他疑。若是重宝心不贪着。于己物中心无吝惜。能食能衣惠施于人。能调欲心耽䤄之心调戏等心贪伎乐心修集惭愧。虽获大宝不生贪喜。是名檀波罗蜜菩萨性印。

[学习解说]：

为什么说檀波罗蜜称为菩萨性印？

菩萨摩诃萨本性能做的舍心，不论财物多少心不贪着，不论布施前或布施后都能心生欢喜，不论所施财物是多是少都心无疑悔，少施时也不会心生羞愧，没有财物时能常常赞叹布施的功德，见到有悭贪心的人能破除对方悭贪心，见到行布施者能心生欣庆，欢喜踊跃如同见到父母一样，见到有人来求施者深自庆幸有布施的机会

如果没有财物应以身业供给长老父母诸师，应以喜语、软语、法语、实语、正语，破除众生妄语、两舌、恶口、无义语，如果有人询问也不说他人长短和过失，更何况是不问自说，如果有众生怖畏王贼水火之难能为救解，知恩、念恩、受恩能加以回报，受他寄付不令他人心生怀疑，心不贪着重宝，对于自己拥有的财物心无吝惜，能将食物和衣服惠施他人，能调伏欲心、耽䤄之心、调戏等心、贪伎乐心、修行惭愧心，虽然获得大宝却不生贪喜，以上这就称为檀波罗蜜菩萨性印

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-18 09:31
(本次学习：17楼共用时2小时)



★ 云何尸波罗蜜菩萨性印。菩萨摩诃萨身口意业性自净软。于众生中不起恶心恚害之心。若因客尘诸烦恼等造作众罪。作已心悔深生惭愧发露忏悔。于诸众生起怜愍心作一子想。终不以手若杖若石加于一切。心常求觅真善知识。志乐供养父母师长耆旧宿德。破坏憍慢先意问讯知恩念恩。若有乞者软语慰喻。不以幻术诳惑众生。终不乐以非法活命。常喜修集一切功德。教诸众生广修福业。见诸众生所受诸苦。断其命根打缚闭系饥渴寒热。菩萨尔时观彼受苦如己无异。护持佛戒乃至轻微尚不故毁。况余重者。能以十善教化一切。不乐见闻诸恶众生斗诤骂詈。所有三业常为众生终不自为。若有众生具戒忍慧。乐与同行得柔软心。无有害心无不忍心。心常敬重所有诸戒。不诳众生无有两舌及无义语。虽无问者尚赞人善。况有问者而当不说尊重宗敬正实之语。是名尸波罗蜜菩萨性印。

[学习解说]：

什么叫做尸(持戒)波罗蜜菩萨性印？

菩萨摩诃萨身口意三业清净柔软，对众生不起恶心及恚害之心，如果因为客尘烦恼造作种种罪业能深深生起惭愧心以及发露忏悔，能怜愍一切众生作一子想，菩萨从不用手或杖或石头伤害一切众生，心中常常寻求真正的善知识，志愿欢喜供养父母师长耆旧宿德，能破坏憍慢心、见到他人能做到先起身问讯、知恩念恩，如果遇到乞者能软语安慰，不以幻术欺诳和迷惑众生，不喜欢以非法生活，常常喜欢修集一切功德，教化一切众生广修福业，见到众生遭受种种苦报、断其命根、打缚闭系、饥渴寒热，能感同身受如同自己受苦一样，护持佛法戒律乃至小戒都不敢毁犯更何况是重戒，能以十善法教化一切众生，不喜欢见闻众生斗诤骂詈，所修三业常为众生终不为自己，如果有众生具足戒忍慧，菩萨乐与他们同行得柔软心、无有害心、无不忍心，心中常常敬重所有持戒律，不欺诳众生、不犯两舌及无义语的口业，菩萨喜欢称赞他人善行，这些叫做尸波罗蜜菩萨性印


名词解释：

【三业】
　　1、身业、口业、意业。身业即身之所作，如杀生、偷盗、邪淫、酗酒等事是；口业即口之所语，如恶口、两舌、绮语、妄语等之言语是；意业即意之所思，如贪、嗔、痴等之动念是。
　　2、善业、恶业、无记业。善业是良善的行为造作；恶业是恶劣的行为造作；无记业是非善非恶无可记别的作业。
　　3、漏业、无漏业、非漏非无漏业。漏业是有烦恼的作业，可召感分段生死的果报，乃凡夫的作业；无漏业是无烦恼的作业，可召感方便有余土的果报，乃二乘人的作业；非漏非无漏业可召感实报土的果报，乃菩萨的作业。
　　4、顺现受业、顺生受业、顺后受业。顺现受业是此生造业此生就受果报；顺生受业是此生造业要在来生才受果报；顺后受业是此生造业要到二生以后才受果报。
　　5、罪业、福业、不动业，罪业就是罪恶之业，造了罪恶之业，将会堕落到三恶道中去受苦；福业就是福德之业，造了福德之业，将来就会招感人天的福报，享受世界上的福乐；不动业是就所修的禅定说的，如修四禅定，将来就会生到色界天去，如修四无色定，将来就会生到无色界天去，在色无色界天中，享受禅定之乐，不为外境所动，故名不动业。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【耆旧】
又作长老、老宿、耆宿。即年老德高，道行深湛之老者。集异门足论卷四，谓有生年之尊长耆旧，称为生年上座。毗尼母经则谓法腊过五十以上，且为国王、长者、出家人所尊重者称为耆旧长宿。又敕修百丈清规大众章日用规范条（大四八·一一四五下）：“古云：‘衩袒登溷，草履游山，莫践法堂，回互耆旧。’”（敕修百丈清规住持章迁化祭次条、禅林象器笺称呼门）p4288 FROM:【佛光大辞典】

【宿德】
（术语）老宿之有道德者。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 云何羼提波罗蜜菩萨性印。菩萨摩诃萨观诸众生。若有来打我是身者。我则不应加恶报之。何以故。我身非身。所谓身者名为真实。真实之身则不可打。而我此身是和合身。和合身者所谓不净。于和合中少分见打多无所损。多无所损何故不喜。瞋者少分有瞋多分不瞋。多不瞋故云何名瞋。若和合打和合受者谁打谁受。譬如二物相触出声。若我瞋者应当自瞋。何以故。以业缘故而得此身。以是身故受是楚毒。譬如有的箭则着之。我若增长是瞋心者。则不能观善恶等法。若不能观善恶法者。必定当堕三恶道中。以是义故若打若骂不应于他生瞋恨心。如是观已。是名羼提波罗蜜菩萨性印。复次若见有打骂者。应于是人生一子想心无怨恨。是名羼提波罗蜜菩萨性印。云何毗梨耶波罗蜜菩萨性印。菩萨摩诃萨勤修精进。晨起夜寐不乐眠卧。终不观于寒热饥渴恐怖欢喜。凡所造作若是世事及出世事。要令究竟终不中废。事若未果终不中悔。虽得他人恭敬供养。于己所修不休不息。于自己身不起轻心言不能得阿耨多罗三藐三菩提。虽见世间难为之事终不退缩。是名毗梨耶波罗蜜菩萨性印。

[学习解说]：

什么是羼提(忍辱)波罗蜜菩萨性印？

菩萨摩诃萨观诸众生打自己时不加以恶报，为什么？因为菩萨知道色身不是自己的真实身，知道真实之身不可打，知道色身只是地水火风四大假合之身，假合之身不清净，在假合身中少分见打多无所损，既然多无所损为何要心不欢喜

如果和合打者与受者，那么谁是打谁是受，譬如二个物体相触出声，如果我生嗔恚应当自瞋，为什么呢，因为是自己的业缘而感召此身，因为这个业报身的缘故而遭受楚毒，我如果增长瞋心就不能正观善恶等法，如果不能正观善恶法法必定会堕入三恶道，因此不论是打是骂都不应当生瞋恨心，能这样正观的，叫做羼提波罗蜜菩萨性印

还有，如果见到打骂的人应当生独子想，这样心中就不会有怨恨，这叫做羼提波罗蜜菩萨性印。




★ 云何毗梨耶波罗蜜菩萨性印。菩萨摩诃萨勤修精进。晨起夜寐不乐眠卧。终不观于寒热饥渴恐怖欢喜。凡所造作若是世事及出世事。要令究竟终不中废。事若未果终不中悔。虽得他人恭敬供养。于己所修不休不息。于自己身不起轻心言不能得阿耨多罗三藐三菩提。虽见世间难为之事终不退缩。是名毗梨耶波罗蜜菩萨性印

[学习解说]：

什么叫做毗梨耶(精进)波罗蜜菩萨性印？

菩萨摩诃萨勤修精进，早起晚睡不贪睡眠，做任何世事或出世事都不会半途而废，事情没有看到结果从不会后悔，虽然得到他人的恭敬供养，但是对于自己的修行从不休息，不会轻视自己、认为自己不能获得阿耨多罗三藐三菩提，虽然见到世间种种困难之事，但始终不会退缩，这叫做毗梨耶波罗蜜菩萨性印




★ 云何禅波罗蜜菩萨性印。菩萨摩诃萨至心乐观诸法实义。乐住寂静及无人处。乐离恶人增长善法。见乐静者欢喜恭敬。虽有烦恼本性轻微。所有善心终不为于诸恶觉观之所破坏。修集慈心视怨如子。若见众生受大苦恼生于悲心。随其己力而为除断。愿诸众生悉令安隐。身设受苦不生忧恼。若失身命及以财物。若系若缚若打若摈。能自晓喻不失正念生于忧苦。专心听法书写受持读诵解说。若他忘失能为诲示。以如是等至心因缘。于后世中不忘法界。是名禅波罗蜜菩萨性印。

[学习解说]：

什么叫做禅波罗蜜菩萨性印？

菩萨摩诃萨至心正观诸法实义，喜欢住在安静无人的地方，远离恶人、增长善法，如果见到同样喜欢安静的人而心生欢喜和恭敬对方，虽然自身也有烦恼但本性使然烦恼也是比较轻微的，所有善心永远都不会被各种恶念破坏，菩萨常修慈心视怨贼犹如儿子，见到众生遭受大苦恼能心生悲心，然后尽己所能帮助众生断除苦恼获得安乐，菩萨身在苦中心不忧恼哪怕失去生命、丢失财物、或者被系缚、被追打也不会失去正念、不生忧悲苦恼，能专心听法、书写、受持、读诵、解说，以此因缘来世也不会忘记一切诸法，这叫做禅波罗蜜菩萨性印


名词解释：

【法界】
谓意所知一切诸法，名为法界。 FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】




★ 云何般若波罗蜜菩萨性印。菩萨摩诃萨了知一切世间之事。知诸方术及诸众生所有言说。虽知此事心不迷谬亦不放逸。不为外道之所诳惑。不随邪见所说义理。是名般若波罗蜜菩萨性印。

[学习解说]：

什么是般若波罗蜜菩萨性印？

菩萨摩诃萨了知一切世间之事，知各道种方术(指天文、历算、占验、星相、医药（包括巫医）、卜筮、堪舆、遁甲、神仙、房中术等)及诸众生所有言说，虽然知道这些世间事，心却不会被迷谬、也不会放逸，不被外道欺诳迷惑，不随邪见所说义理，这叫做般若波罗蜜菩萨性印


名词解释：

【方术】
我国古代方士所行之术。指天文、历算、占验、星相、医药（包括巫医）、卜筮、堪舆、遁甲、神仙、房中术等。其炼丹采药、服食养生、祭祀鬼神、祈禳禁咒等为道教所承袭，成为重要之修炼济度方法。p1441 FROM:【佛光大辞典】

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-19 08:39
(本次学习：18楼~24楼共用时2小时)


★ 我今粗略说粗印相。后细印相诸佛所知。菩萨性者不可思议。成就具足诸功德事。清净真实具足净法。是故名上。亦名不动。亦名阿耨多罗三藐三菩提印。

菩萨摩诃萨若不睹见恶法过患。则不得修一切善法。菩萨摩诃萨修上善时。若以客尘烦恼因缘堕三恶道。犹故胜于恶道众生。何以故。菩萨性故。若以客尘烦恼因缘堕恶道者。能速破坏疾得出离。如其不出不同恶道受于重苦。若受苦时于诸众生犹生大悲。以性因缘故得悲心。是故菩萨胜于一切三恶众生。

[学习解说]：

今日简略说说粗印相，细印相诸佛所知，菩萨性不可思议成就具足种种功德，真实清净具足净法(如法而离罪障之意)，因此菩萨性称为上、又称为不动、又称为阿耨多罗三藐三菩提印

菩萨摩诃萨如果不见恶法过患则不能修一切善法，菩萨摩诃萨修习上善时，如果被客尘烦恼障碍堕入三恶道，也会胜于恶道众生，为什么呢，因为菩萨性的缘故

如果菩萨因为客尘烦恼障碍堕入三恶道能快速从恶道出离，即便不出恶道也不会像恶道众生那样遭受重苦，即使受苦也能同时感同深受对恶道所有众生生起大悲心，所以菩萨胜于一切三恶道众生


名词解释：

【印相】
（术语）印之形相。如不动之印为刀剑之相，观音之印为莲华形等。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【净法】
<一>如法而离罪障之意。即有关比丘衣食住行等之一定限制禁止之法，依其规定如法修行者，则不致犯罪。遵行其法称为作净或净。四分律卷四十三载五种食果物之净法：(一)如以火烧，则称火净。(二)如以刀削，则称刀净。(三)果实有腐坏处，称为疮净。(四)鸟所啄伤，称为鸟啄破净。(五)不堪为种子，称为不中种净。又说有五种净，即皮剥、掳、腐、破、瘀燥。五分律卷二十六载食果五净、食根五净、食茎三净。关于食果物之净法，诸律所载稍异。
　有关衣之净法，十诵律卷十五载，比丘若得青、泥、茜等色之衣，作二种净；得黄、赤、白等色之衣，作三种净。摩诃僧祇律卷二十八载，迦絺那衣有截净、染净、点净、刀净等四种净法；另外卷十八则依衣之类别而说不同之净法。
　摩诃僧祇律卷三十二载有关比丘之住所及戒行之净法有五种，即制限净、方法净、戒行净、长老净、风俗净。又十诵律卷五十六列举僧坊净法、林净法、房舍净法、时净法、方净法、国土净法及衣净法等。（有部毗奈耶卷三十六、五分律卷九）
　<二>指佛陀所说之正法。以其法能令众生超三界，得解脱，身心清净，故称净法。（(参见:正法)1992）p4701 FROM:【佛光大辞典】




★ 菩萨摩诃萨以四烦恼因缘故破坏净法。何等为四。
一者利重常恒。二者以是二结亲近恶友。三者若于师所王主怨贼而生怖惧故失善心起于烦恼。四者为身命故作诸恶法。

以是四法虽有菩萨摩诃萨性。终不能得阿耨多罗三藐三菩提。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨由四种烦恼能破坏净法

一、常常看重名利
二、亲近恶友
三、在师所王主怨贼处心生怖惧，从而失去善心起于烦恼
四、为保全身命而犯种种恶法

以上四法，虽然有菩萨摩诃萨性，但终不能获得阿耨多罗三藐三菩提




★ 复有四事。虽有菩萨摩诃萨性。亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。何等为四。
一者不值善友佛及菩萨不谬说义者。二者虽值善友佛及菩萨。错谬解义不学菩萨所有禁戒。三者虽值善友佛及菩萨随顺解义。不能学持菩萨禁戒。四者虽值善友佛及菩萨随顺解义学菩萨戒。

善根未熟未得具足庄严菩提。是故不得阿耨多罗三藐三菩提菩萨虽有菩萨之性。
若不具足如是四事。终不能得阿耨多罗三藐三菩提。
虽复具足如是四事。无菩萨性而能得成阿耨多罗三藐三菩提者。无有是处。

[学习解说]：

又有四事，虽然有菩萨摩诃萨性也不能获得阿耨多罗三藐三菩提

一、虽然不能值遇善友、佛及菩萨，不乱说佛法义理
二、虽然值遇善友、佛及菩萨，但是错谬解义，不学菩萨所有禁戒
三、虽然值遇善友、佛及菩萨，能够随顺解义，不能学持菩萨禁戒
四、虽然值遇善友、佛及菩萨，能够随顺解义，学菩萨戒

善根未成熟的菩萨，不能具足庄严菩提，因此不能获得阿耨多罗三藐三菩提，虽然菩萨有菩萨性

如果不能具足四事，终不能获得阿耨多罗三藐三菩提

假如具足以上四事，但是因为没有菩萨性也是不能获得阿耨多罗三藐三菩提

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-19 08:39

菩萨地善行性品第二


1、初发菩提心及修三十七道品，则为具足菩萨性，能疾得阿耨多罗三藐三菩提


★ 菩萨摩诃萨修集圣行行于善果。菩提之道有十法。则能摄取一切善法。
何等为十。一者支。二者翼。三者净心。四者行。五者有。六者因。七者器。八者地。九者方便。十者住。

云何名支。谓菩萨性。
菩萨性者谓初发心及三十七品。
何以故。菩萨摩诃萨发菩提心。乃是一切善法根本。是故名支。

因此发心得阿耨多罗三藐三菩提。是故名因。
因初发心决定必得。阿耨多罗三藐三菩提。是故名性。

菩萨摩诃萨因初发心故。得修行檀波罗蜜尸波罗蜜羼提波罗蜜毗离耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。
行六波罗蜜故。则得修行智慧庄严福德庄严修三十七助道之法。
是故菩萨发菩提心名之为支。菩萨摩诃萨随发心行具足得阿耨多罗三藐三菩提。是故名支。

菩萨摩诃萨若无菩萨性者。虽复发心勤修精进。终不能得阿耨多罗三藐三菩提。
是故当知非因发心勤修精进有菩萨性。以是义故菩萨性者名之为支。

菩萨虽有菩萨之性若不发心勤修精进。则不能疾成阿耨多罗三藐三菩提。
有菩萨性发菩提心勤修精进故。则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。以是义故。菩萨性者名之为支。

又复支者名因。亦名为梯。亦名增长。亦名庄严。亦名依凭。亦名次第。亦名进行。亦名室宅。以是义故。性名为支。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨修集圣行行于善果，菩提之道有十种法能摄受一切善法
这十种法是：一支、二翼、三净心、四行、五有、六因、七器、八地、九方便、十住

什么是支？支就是菩萨性
菩萨性就是如实发菩提心及修三十七道品，为什么？
因为菩萨摩诃萨发菩提心是一切善法的根本，所以称为支

因发无上菩提心得阿耨多罗三藐三菩提，所以称为因
因初发无上菩提心必定得阿耨多罗三藐三菩提，所以称为性

菩萨摩诃萨因为初发菩提心的缘故
修行檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗离耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜

因为修行六波罗蜜的缘故，则能获得修行智慧庄严、福德庄严、三十七助道法
因此菩萨发菩提心称为支，菩萨摩诃萨发心修行满足六波罗蜜能得阿耨多罗三藐三菩提，所以称为支

菩萨摩诃萨如果没有菩萨性，虽然发心勤修精进，终不能获得阿耨多罗三藐三菩提
因此应当知道菩萨性不是因为发心勤修精进而有，因此菩萨性者称为支

菩萨虽有菩萨性，如果不发心勤修精进，则不能快速获得阿耨多罗三藐三菩提
既有菩萨性，又能发菩提心勤修精进，则能快速获得阿耨多罗三藐三菩提，因此菩萨性称之为支

支又称为因，又称梯，又称增长，又称庄严，又称依凭，又称次第，又称进行，又称室宅，因此菩萨性也称为支

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-19 08:39

2、菩萨性有两种

★ 云何名性。性有二种。一者本性。二者客性。
言本性者。阴界六入次第相续无始无终法性自尔。是名本性。
言客性者。谓所修集一切善法得菩萨性。是名客性。
而此经中以是二种名之为性。是二性者名之为支。

又复性者亦名为子。亦名为界。亦名为性。
复有二种。一细二粗。
所言细者无因而得。无因得果故名为细。
所言粗者有因而得。从因得果故名为粗。
菩萨摩诃萨具足如是二种性者。胜于一切声闻缘觉。况诸外道。
以是义故。菩萨摩诃萨得名为胜。

[学习解说]：

什么叫做性？性有两种，一本性，二客性
本性：阴、界、六入、次第相续、无始无终、法性自然，这些都称为本性
客性，是修集一切善法而得菩萨性，这称为客性
在本经中以这两种称之为性，将这两种性称之为支

再者，性也称为子，又称为界，又称为性
性有两种：一是细，二是粗
细，说的是无因而得，无因得果称为细
粗，说的是有因而得，从因得果称为粗

菩萨摩诃萨具足细和粗二种性，能超过一切声闻缘觉，更何况是外道
因此，菩萨摩诃萨称之为胜

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-19 08:40

3、菩萨以菩提为因、得菩提之果，而胜于声闻缘觉

★ 何故名胜。以清净故。清净有二。一净智障。二净结障。
声闻缘觉净结障故名为净非净智障。菩萨摩诃萨具足二净。以是义故。菩萨性者得名为胜。

菩萨摩诃萨复有四事胜于声闻辟支佛等。一者根胜。二者行胜。三方便胜。四得果胜。
言根胜者。菩萨摩诃萨本性猛利。缘觉性中声闻性钝。是名根胜。
言行胜者。声闻缘觉为自度故修集善法。菩萨之人不自为己。但为众生修集善法。施众安乐大悲怜殷。是名行胜。
方便胜者。声闻缘觉唯能了知阴界诸入。不能了知十二因缘及处非处。菩萨方便则能善知一切诸法。是名方便胜。
言果胜者。声闻自得声闻菩提。缘觉自得缘觉菩提。菩萨自得菩萨菩提。是名果胜。

[学习解说]：

什么叫做胜？因为清净的缘故，清净有两种：一是净智障，二是净结障
声闻缘觉只有净结障，没有净智障，所以称为净，而菩萨摩诃萨具足圆满二种净，因此菩萨性称为胜

菩萨摩诃萨还有四事胜于声闻辟支佛，一根胜，二行胜，三方便胜，四得果胜
根胜，说的是菩萨摩诃萨本性猛利、缘觉性中、声闻性钝，所以菩萨根性更胜一筹
行胜，说的是声闻缘觉为自度而修集善法、菩萨并不是为自己而是为众生修集善法，慈悲怜悯布施众生安乐，所以菩萨所行更胜一筹
方便胜，说的是声闻缘觉唯能了知阴、界、诸入，不能了知十二因缘及处非处、而菩萨善巧方便能善知一切诸法，所以菩萨方便更胜一筹
得果胜，说的是声闻自得声闻菩提、缘觉自得缘觉菩提、菩萨自得菩萨菩提。所以菩萨所得果报更胜一筹

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-19 08:40

4、六种波罗密是证明菩萨的印契

★ 菩萨性者有六种印。以是印故一切众生则得识知此是菩萨。
何等为六。所谓檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。

以何义故。檀波罗蜜名菩萨性印。

菩萨摩诃萨本性能得如是舍心。于诸财物若多若少心不贪着。欲施施时及行施已。悉生欢喜随所施物。若多若少心无疑悔。若少施时亦无羞愧。若无财时常赞叹施。见有悭者能破其心。见行施者心生欣庆。欢喜踊跃如见父母。见来求者深自庆幸。若无财物应以身业供给长老父母诸师。应以喜语软语法语实语正语。除破众生妄语两舌恶口无义语。若有人问犹不说人长短过失。况于无问而自说耶。若有众生怖畏王贼水火之难能为救解。知恩念恩受恩能报。受他寄付不令他疑。若是重宝心不贪着。于己物中心无吝惜。能食能衣惠施于人。能调欲心耽䤄之心调戏等心贪伎乐心修集惭愧。虽获大宝不生贪喜。是名檀波罗蜜菩萨性印。

云何尸波罗蜜菩萨性印。菩萨摩诃萨身口意业性自净软。于众生中不起恶心恚害之心。若因客尘诸烦恼等造作众罪。作已心悔深生惭愧发露忏悔。于诸众生起怜愍心作一子想。终不以手若杖若石加于一切。心常求觅真善知识。志乐供养父母师长耆旧宿德。破坏憍慢先意问讯知恩念恩。若有乞者软语慰喻。不以幻术诳惑众生。终不乐以非法活命。常喜修集一切功德。教诸众生广修福业。见诸众生所受诸苦。断其命根打缚闭系饥渴寒热。菩萨尔时观彼受苦如己无异。护持佛戒乃至轻微尚不故毁。况余重者。能以十善教化一切。不乐见闻诸恶众生斗诤骂詈。所有三业常为众生终不自为。若有众生具戒忍慧。乐与同行得柔软心。无有害心无不忍心。心常敬重所有诸戒。不诳众生无有两舌及无义语。虽无问者尚赞人善。况有问者而当不说尊重宗敬正实之语。是名尸波罗蜜菩萨性印。

云何羼提波罗蜜菩萨性印。菩萨摩诃萨观诸众生。若有来打我是身者。我则不应加恶报之。何以故。我身非身。所谓身者名为真实。真实之身则不可打。而我此身是和合身。和合身者所谓不净。于和合中少分见打多无所损。多无所损何故不喜。瞋者少分有瞋多分不瞋。多不瞋故云何名瞋。若和合打和合受者谁打谁受。譬如二物相触出声。若我瞋者应当自瞋。何以故。以业缘故而得此身。以是身故受是楚毒。譬如有的箭则着之。我若增长是瞋心者。则不能观善恶等法。若不能观善恶法者。必定当堕三恶道中。以是义故若打若骂不应于他生瞋恨心。如是观已。是名羼提波罗蜜菩萨性印。复次若见有打骂者。应于是人生一子想心无怨恨。是名羼提波罗蜜菩萨性印。云何毗梨耶波罗蜜菩萨性印。菩萨摩诃萨勤修精进。晨起夜寐不乐眠卧。终不观于寒热饥渴恐怖欢喜。凡所造作若是世事及出世事。要令究竟终不中废。事若未果终不中悔。虽得他人恭敬供养。于己所修不休不息。于自己身不起轻心言不能得阿耨多罗三藐三菩提。虽见世间难为之事终不退缩。是名毗梨耶波罗蜜菩萨性印。

云何毗梨耶波罗蜜菩萨性印。菩萨摩诃萨勤修精进。晨起夜寐不乐眠卧。终不观于寒热饥渴恐怖欢喜。凡所造作若是世事及出世事。要令究竟终不中废。事若未果终不中悔。虽得他人恭敬供养。于己所修不休不息。于自己身不起轻心言不能得阿耨多罗三藐三菩提。虽见世间难为之事终不退缩。是名毗梨耶波罗蜜菩萨性印

云何禅波罗蜜菩萨性印。菩萨摩诃萨至心乐观诸法实义。乐住寂静及无人处。乐离恶人增长善法。见乐静者欢喜恭敬。虽有烦恼本性轻微。所有善心终不为于诸恶觉观之所破坏。修集慈心视怨如子。若见众生受大苦恼生于悲心。随其己力而为除断。愿诸众生悉令安隐。身设受苦不生忧恼。若失身命及以财物。若系若缚若打若摈。能自晓喻不失正念生于忧苦。专心听法书写受持读诵解说。若他忘失能为诲示。以如是等至心因缘。于后世中不忘法界。是名禅波罗蜜菩萨性印。

云何般若波罗蜜菩萨性印。菩萨摩诃萨了知一切世间之事。知诸方术及诸众生所有言说。虽知此事心不迷谬亦不放逸。不为外道之所诳惑。不随邪见所说义理。是名般若波罗蜜菩萨性印。

[学习解说]：

菩萨性有六种印(证明菩萨之印契，故称六种印)，具足六种印的众生称之为菩萨
这六种印分别是檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗离耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜

为什么檀波罗蜜称为菩萨性印？菩萨摩诃萨具有舍心，不论财物多少心都不会贪着，不论布施前或布施后都能心生欢喜，不论所施财物是多是少都心无疑悔，少施时不会心生羞愧，没有财物时能常常赞叹布施的功德，见到有悭贪心的人能破除对方悭贪心，见到行布施者能心生欣庆，欢喜踊跃如同见到父母一样，见到有人来求施者深自庆幸有布施的机会

如果没有财物应以身业供给长老父母诸师，应以喜语、软语、法语、实语、正语，破除众生妄语、两舌、恶口、无义语，如果有人询问也不说他人长短和过失，更何况是不问自说，如果有众生怖畏王贼水火之难能为救解，知恩、念恩、受恩能加以回报，受他寄付不令他人心生怀疑，心不贪着重宝，对于自己拥有的财物心无吝惜，能将食物和衣服惠施他人，能调伏欲心、耽䤄之心、调戏等心、贪伎乐心、修行惭愧心，虽然获得大宝却不生贪喜，以上这就称为檀波罗蜜菩萨性印

什么叫做尸(持戒)波罗蜜菩萨性印？菩萨摩诃萨身口意三业清净柔软，对众生不起恶心及恚害之心，如果因为客尘烦恼造作种种罪业能深深生起惭愧心以及发露忏悔，能怜愍一切众生作一子想，菩萨从不用手或杖或石头伤害一切众生，心中常常寻求真正的善知识，志愿欢喜供养父母师长耆旧宿德，能破坏憍慢心、见到他人能做到先起身问讯、知恩念恩，如果遇到乞者能软语安慰，不以幻术欺诳和迷惑众生，不喜欢以非法生活，常常喜欢修集一切功德，教化一切众生广修福业，见到众生遭受种种苦报、断其命根、打缚闭系、饥渴寒热，能感同身受如同自己受苦一样，护持佛法戒律乃至小戒都不敢毁犯更何况是重戒，能以十善法教化一切众生，不喜欢见闻众生斗诤骂詈，所修三业常为众生终不为自己，如果有众生具足戒忍慧，菩萨乐与他们同行得柔软心、无有害心、无不忍心，心中常常敬重所有持戒律，不欺诳众生、不犯两舌及无义语的口业，菩萨喜欢称赞他人善行，这些叫做尸波罗蜜菩萨性印

什么是羼提(忍辱)波罗蜜菩萨性印？菩萨摩诃萨观诸众生打自己时不加以恶报，为什么？因为菩萨知道色身不是自己的真实身，知道真实之身不可打，知道色身只是地水火风四大假合之身，假合之身不清净，在假合身中少分见打多无所损，既然多无所损为何要心不欢喜

如果和合打者与受者，那么谁是打谁是受，譬如二个物体相触出声，如果我生嗔恚应当自瞋，为什么呢，因为是自己的业缘而感召此身，因为这个业报身的缘故而遭受楚毒，我如果增长瞋心就不能正观善恶等法，如果不能正观善恶法法必定会堕入三恶道，因此不论是打是骂都不应当生瞋恨心，能这样正观的，叫做羼提波罗蜜菩萨性印

还有，如果见到打骂的人应当生独子想，这样心中就不会有怨恨，这叫做羼提波罗蜜菩萨性印。

什么叫做毗梨耶(精进)波罗蜜菩萨性印？菩萨摩诃萨勤修精进，早起晚睡不贪睡眠，做任何世事或出世事都不会半途而废，事情没有看到结果从不会后悔，虽然得到他人的恭敬供养，但是对于自己的修行从不休息，不会轻视自己、认为自己不能获得阿耨多罗三藐三菩提，虽然见到世间种种困难之事，但始终不会退缩，这叫做毗梨耶波罗蜜菩萨性印


什么叫做禅波罗蜜菩萨性印？菩萨摩诃萨至心正观诸法实义，喜欢住在安静无人的地方，远离恶人、增长善法，如果见到同样喜欢安静的人而心生欢喜和恭敬对方，虽然自身也有烦恼但本性使然烦恼也是比较轻微的，所有善心永远都不会被各种恶念破坏，菩萨常修慈心视怨贼犹如儿子，见到众生遭受大苦恼能心生悲心，然后尽己所能帮助众生断除苦恼获得安乐，菩萨身在苦中心不忧恼哪怕失去生命、丢失财物、或者被系缚、被追打也不会失去正念、不生忧悲苦恼，能专心听法、书写、受持、读诵、解说，以此因缘来世也不会忘记一切诸法，这叫做禅波罗蜜菩萨性印

什么是般若波罗蜜菩萨性印？菩萨摩诃萨了知一切世间之事，知各道种方术(指天文、历算、占验、星相、医药（包括巫医）、卜筮、堪舆、遁甲、神仙、房中术等)及诸众生所有言说，虽然知道这些世间事，心却不会被迷谬、也不会放逸，不被外道欺诳迷惑，不随邪见所说义理，这叫做般若波罗蜜菩萨性印

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-19 08:40

5、菩萨性称为上、又称不动、又称阿耨多罗三藐三菩提印

★ 我今粗略说粗印相。后细印相诸佛所知。菩萨性者不可思议。成就具足诸功德事。清净真实具足净法。是故名上。亦名不动。亦名阿耨多罗三藐三菩提印。

菩萨摩诃萨若不睹见恶法过患。则不得修一切善法。菩萨摩诃萨修上善时。若以客尘烦恼因缘堕三恶道。犹故胜于恶道众生。何以故。菩萨性故。若以客尘烦恼因缘堕恶道者。能速破坏疾得出离。如其不出不同恶道受于重苦。若受苦时于诸众生犹生大悲。以性因缘故得悲心。是故菩萨胜于一切三恶众生。

[学习解说]：

今日简略说说粗印相，细印相诸佛所知，菩萨性不可思议成就具足种种功德，真实清净具足净法(如法而离罪障之意)，因此菩萨性称为上、又称为不动、又称为阿耨多罗三藐三菩提印

菩萨摩诃萨如果不见恶法过患则不能修一切善法，菩萨摩诃萨修习上善时，如果被客尘烦恼障碍堕入三恶道，也会胜于恶道众生，为什么呢，因为菩萨性的缘故

如果菩萨因为客尘烦恼障碍堕入三恶道能快速从恶道出离，即便不出恶道也不会像恶道众生那样遭受重苦，即使受苦也能同时感同深受对恶道所有众生生起大悲心，所以菩萨胜于一切三恶道众生

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-19 08:40

6、菩萨摩诃萨有四烦恼能破坏净法

★ 菩萨摩诃萨以四烦恼因缘故破坏净法。何等为四。
一者利重常恒。二者以是二结亲近恶友。三者若于师所王主怨贼而生怖惧故失善心起于烦恼。四者为身命故作诸恶法。
以是四法虽有菩萨摩诃萨性。终不能得阿耨多罗三藐三菩提。

复有四事。虽有菩萨摩诃萨性。亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。何等为四。
一者不值善友佛及菩萨不谬说义者。二者虽值善友佛及菩萨。错谬解义不学菩萨所有禁戒。三者虽值善友佛及菩萨随顺解义。不能学持菩萨禁戒。四者虽值善友佛及菩萨随顺解义学菩萨戒。

善根未熟未得具足庄严菩提。是故不得阿耨多罗三藐三菩提菩萨虽有菩萨之性。
若不具足如是四事。终不能得阿耨多罗三藐三菩提。
虽复具足如是四事。无菩萨性而能得成阿耨多罗三藐三菩提者。无有是处。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨有四种烦恼能破坏净法
一、常常看重名利
二、亲近恶友
三、在师所王主怨贼处心生怖惧，从而失去善心起于烦恼
四、为保全身命而犯种种恶法
以上四法，虽然有菩萨摩诃萨性，但终不能获得阿耨多罗三藐三菩提

又有四事，虽然有菩萨摩诃萨性也不能获得阿耨多罗三藐三菩提
一、虽然不能值遇善友、佛及菩萨，不乱说佛法义理
二、虽然值遇善友、佛及菩萨，但是错谬解义，不学菩萨所有禁戒
三、虽然值遇善友、佛及菩萨，能够随顺解义，不能学持菩萨禁戒
四、虽然值遇善友、佛及菩萨，能够随顺解义，学菩萨戒

善根未成熟的菩萨不能具足庄严菩提，因此不能获得阿耨多罗三藐三菩提，虽然菩萨有菩萨性
如果不能具足四事，终不能获得阿耨多罗三藐三菩提
假如具足以上四事，但是因为没有菩萨性，同样不能获得阿耨多罗三藐三菩提

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-20 08:22
(本次学习：25楼共用时2小时)


菩萨地发菩提心品第三


★ 菩萨摩诃萨初发心时立大正愿。作如是言。我得阿耨多罗三藐三菩提时。当大利益一切众生。要当安置一切众生大涅槃中。复当教化一切众生悉令具足般若大智。是则名为自利利他。是故初发菩提心者。则得名为菩提因缘。众生缘因。正义缘因。三十七助道法缘因。摄取一切善法根本。是故菩萨名善大善。名实真实。亦名一切众生善根。能破一切身口意等三业诸恶。一切世间所有誓愿及出世愿。无有能胜阿耨多罗三藐三菩提。如是誓愿无胜无上。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨初发菩提心时立大愿：我得阿耨多罗三藐三菩提时，定当大利益一切众生，定当安置一切众生早日修行成佛，定当教化一切众生令他们具足般若智慧，这称为自利利他

因此初发菩提心者，称之为菩提因缘，众生缘因、正义缘因、三十七助道法缘因，是摄取一切善法的根本，因此菩萨称为善大善、称为实真实、又称为一切众生善根

初发菩提心能破除一切身口意等三恶业，一切世间所有誓愿及出世愿，无有能胜阿耨多罗三藐三菩提，因此菩萨所发誓愿无胜无上


名词解释：

【缘因】
二因之一。缘，缘助之义。指一切功德善根能资助智慧之了因，开发正因之性。（北本大般涅槃经卷二十八、大明三藏法数卷六）（(参见:二因)193）p6125 FROM:【佛光大辞典】

【大涅槃】
指成佛。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【涅槃】
华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 菩萨摩诃萨初发三菩提心有五事。何等为五。一者性。二者行。三者境界。四者功德。五者增长。是名为五。菩萨若能发菩提心。则得名为菩萨摩诃萨。定得阿耨多罗三藐三菩提修大乘行。是故初发菩提之心。则能摄取一切善法。菩萨摩诃萨发菩提心随行渐得阿耨多罗三藐三菩提。若不发心终不能得。是故发心是阿耨多罗三藐三菩提根本。菩萨摩诃萨见苦众生心生怜愍。是故菩萨因慈悲心发阿耨多罗三藐三菩提心。因菩提心修三十七品。因三十七品得阿耨多罗三藐三菩提。是故发心名之为支。发菩提心故行菩萨戒。是故发心为菩萨戒支。是故发心名根名因名摄名果亦名为子。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨有五事发阿耨多罗三藐三菩提心：

一是性；二是行；三是境界；四是功德；五是增长

菩萨如果能发菩提心则称为菩萨摩诃萨，必定获得阿耨多罗三藐三菩提修行大乘法，因此初发菩提心能摄取一切善法

菩萨摩诃萨发菩提心后随着修行渐渐获得阿耨多罗三藐三菩提，如果不发心则终不能得阿耨多罗三藐三菩提，因此发菩提心是阿耨多罗三藐三菩提根本

菩萨摩诃萨见到受苦众生而心生怜愍，所以菩萨因生慈悲心发阿耨多罗三藐三菩提心、因发菩提心修三十七品、因修三十七品得阿耨多罗三藐三菩提，所以发心称之为支，因为发菩提心而修菩萨戒，所以发心是菩萨戒支，因此发心是根、是因、是摄、是果、是子


名词解释：

【三菩提】
　　1、阿耨多罗三藐三菩提的简称，华译为正等觉，即无上正等正觉的意思。
　　2、真性菩提、实智菩提、方便菩提。真性菩提是真性不变的菩提；实智菩提是具得真实智慧的菩提；方便菩提是善巧随机化用自在的菩提。
　　3、声闻菩提、缘觉菩提、诸佛菩提。声闻菩提是修四圣谛的行者所得到的正觉；缘觉菩提是修十二因缘的行者所得到的正觉；诸佛菩提是佛果位上所得到的最高菩提。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 菩萨发心复有二种。一者毕竟。二者不毕竟。毕竟者乃至得阿耨多罗三藐三菩提终无退失。不毕竟者则有退失。退有二种。一毕竟退。二不毕竟退。毕竟退者。终不发阿耨多罗三藐三菩提心。不能推求修集其法。不毕竟者求菩提心修集其法。

[学习解说]：

菩萨发心有两种：一是毕竟、二是不毕竟
毕竟者乃至得阿耨多罗三藐三菩提都不会退失；不毕竟者会有退失

退有两种：一毕竟退、二不毕竟退
毕竟退失者终不发阿耨多罗三藐三菩提心、不能推求修集善法；不毕竟退失者能求菩提心修集善法




★ 是菩提心有四种因。何等为四。

一者若善男子善女人。若见若闻诸佛菩萨不可思议。尔时则生信敬之心。作是念言。佛菩萨事不可思议。若佛菩萨不思议事是可得者。我亦当发阿耨多罗三藐三菩提心。是故至心念于菩提发菩提心。

二者复有不见诸佛菩萨不思议事。唯闻诸佛菩萨秘藏。闻已即生敬信之心。得信心故为阿耨多罗三藐三菩提。及大智故发菩提心。

三者复有不见诸佛菩萨不思议事。亦不闻法见法灭时。便作是念。无上佛法能灭众生无量苦恼作大利益。唯诸菩萨能令佛法久住不灭。我今亦当发菩提心。令诸众生远离烦恼诸大苦事。护持佛法久住于世。为住世故发菩提心。

四者复有不见佛法灭时。唯见恶世诸众生等。具重烦恼贪恚痴等。无惭无愧悭吝嫉妒。愁忧苦恼不信懒惰。见是事已寻作是念。大恶世时众生大恶不能修善。如是恶时尚不能发二乘之心。况阿耨多罗三藐三菩提心。我今当发菩提之心。发是心已乃当教化一切众生令发阿耨多罗三藐三菩提心。是故菩萨于此恶世恶众生中发菩提心。

复有四因发菩提心。何等为四。
一者性具足。二者善友具足。三者慈心具足。四者观生死苦具足圣行。不畏菩提难行苦行。性具足者。

[学习解说]：

发菩提心有如下四种因：

一、如果有善男子善女人见闻诸佛菩萨不可思议事能生信敬心，并且发愿自己也要像佛菩萨那样发阿耨多罗三藐三菩提心，因此以至诚心念于菩提发菩提心

二、如果不见诸佛菩萨不思议事，只是有所听闻，听后马上生起敬信心，因为得到信心而发阿耨多罗三藐三菩提，以及拥有大智所以发菩提心

三、如果不见、也没有听闻诸佛菩萨不思议事，见到佛法灭时便在心里这样想：无上佛法能灭除众生无量苦恼，唯有诸佛菩萨能令佛法久住不灭，我也应当发菩提心，令诸众生远离烦恼及无量诸苦，我应当护持佛法久住世间，因此而发菩提心

四、如果不见佛法灭尽，只是见到恶世众生烦恼深重、充满贪嗔痴等业障、而且无有惭愧、悭吝、嫉妒心，愁忧、苦恼、对佛法没有信心、修行懒惰，见到这些事情后会在心里想，恶世众生不能修善，在这恶世中连二乘心都不能发，更何况是发阿耨多罗三藐三菩提心，我今日应当发菩提心，然后教化一切众生令他们也发阿耨多罗三藐三菩提心，所以菩萨因为在恶世见到恶的众生而发菩提心

还有四种发菩提心的因缘：
一性具足、二善友具足、三慈心具足、四观生死苦具足圣行
性具足的意思是不畏证得无上菩提、难行苦行




★ 菩萨性自具足善友具足有四事。何等为四。一者善友诸根完具具大智慧。能示善恶不行邪道。是名善友具足。二者心不放逸能破放逸能闭恶道。三者自能具足菩萨禁戒转以教他。四者不以下道转他上道。不以小乘转他大乘。不以修福转他定慧。

[学习解说]：

菩萨性自具足、善友具足有四事：

一、善友诸根完具，有大智慧，能示善恶不行邪道，这叫做善友具足

二、心不放逸，能破放逸，能闭恶道

三、自能具足菩萨禁戒，转以教他

四、不以下道转他上道，不以小乘转他大乘，不以修福转他定慧




★ 具足慧心复有四事。何等为四。一者或有世界有苦恼处。或有世界无有苦恼苦恼之处。菩萨发愿往生其中。或见受苦若身自受。生于慈心为破其苦。二者生地狱中。或见受苦若身自受。亦生慈心为破其苦。三者生饿鬼中。或见受苦若身自受。亦生慈心为破其苦。四者生畜生中。或见受苦若身自受。亦生慈心为断其苦。

[学习解说]：

具足慧心有四事：

一、不论世界有苦恼或无苦恼，菩萨都发愿往生这些世界中，如果见到受苦众生也会感同身受起慈悲心帮助众生破除苦恼

二、如果生到地狱中，见到受苦众生都会感同身受起慈悲心帮助众生破除苦恼

三、如果生到饿鬼中，见到受苦众生都会感同身受起慈悲心帮助众生破除苦恼

四、如果生到畜生中，见到受苦众生都会感同身受起慈悲心帮助众生破除苦恼

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-20 23:01
(本次学习：26楼共用时2小时)


★ 具足慈心复有三种。谓上中下。
上者复有四事。一者观生死苦。二者修慈悲心无有终始。三者性勇健心。四者得智慧心。
复有四事。何等为四。一不放逸。二具足戒。三能忍辱。四者至心专念阿耨多罗三藐三菩提。
复有四事。何等为四。一者等视众生犹如一子。二者于怨亲中无有分别。三者得坚信心。四者修行圣行。是为四。

[学习解说]：

慈心有上、中、下三种

上等慈心要具备：一能观生死苦、二修慈悲心无有终始、三性勇健心、四得智慧心

还要具备：一不放逸、二具足戒、三能忍辱、四至心专念阿耨多罗三藐三菩提

还要具备：一平等看待众生犹如一子、二对待怨亲做到心无分别、三具有坚信心、四修行圣行




★ 修集慈心有四种力。何等为四。一者内力。二者外力。三者因力。四者庄严力。菩萨摩诃萨至心专念阿耨多罗三藐三菩提。是名内力。为欲化度诸众生故发阿耨多罗三藐三菩提心。是名外力。能于无量阿僧祇劫修集善行。师事诸佛及诸菩萨。是名因力。菩萨摩诃萨乐近善友听受正法。思惟其义如说修行。是名庄严力。若菩萨摩诃萨以是二力发阿耨多罗三藐三菩提心。是名正心不动心不退心不转心。所谓内力因力。若以外力及庄严力。发菩提心。是名不正心动心退心转心。

[学习解说]：

修习慈心有四种力：一内力、二外力、三因力、四庄严力

菩萨摩诃萨至心专念阿耨多罗三藐三菩提，称为内力
为度化众生发阿耨多罗三藐三菩提心，称为外力
能在无量阿僧祇劫修习善行，侍奉诸佛及诸菩萨，称为因力
菩萨摩诃萨乐于亲近善友听受正法，思惟法义如说修行，称为庄严力

菩萨摩诃萨如果由内力和因力发阿耨多罗三藐三菩提心，称为正心、不动心、不退心、不转心
如果由外力和庄严力发菩提心，称为不正心、动心、退心、转心




★ 菩萨转心有四因缘。何等为四。一者性不具足。二者恶友具足。三者于诸众生不具悲心。四者不能观察生死过患。

[学习解说]：

菩萨出现退转心有四种因缘：

一性不具足、二恶友具足、三对于一切众生没有悲心、四不能观察生死过患




★ 菩萨摩诃萨初发菩提心有二事不可思议。何等为二。一者于诸众生作眷属想。二者无众生想。菩萨常以智慧观察。唯是众生众生属谁。是名为二因。是二心能令菩萨无有退转。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨初发菩提心有二种不思议事：一对一切众生作眷属想、二无众生想

菩萨常以智慧观察，唯是众生众生属谁，是名为二因，这两种不思议心能令菩萨无有退转




★ 初发菩提有二种心。何等为二。一者为施众生安隐。二者为施众生快乐。以诸善法化诸众生令离恶法。是名安隐。能以财物账。给众生令离贫穷。所谓衣食房舍卧具病瘦医药。是名快乐。

不退菩萨有二种心。何等为二。一者性庄严。二者专心受持庄严。常念欲令众生安乐。是名性庄严。终不退转菩提之心。因是至心能施一切众生安乐。是名受持庄严。

[学习解说]：

初发菩提心有两种：一为令众生获得安隐、二为令众生获得快乐
以种种善法教化众生远离恶法，这叫做为众生获得安隐；布施众生衣食房舍卧具病瘦医药等财物令众生远离贫穷，这叫做为众生获得快乐

不退转菩萨有两种心：一性庄严、二专心受持庄严
心中时常想着如何能为令众生获得安乐，叫做性庄严
因为至心布施一切众生安乐始终不退转菩提之心，这叫做受持庄严





★ 不退菩萨出生福德有二处。何等为二。
一者菩提之心。二者众生受苦。如是二事名大善法聚。

初发坚心菩萨又有二事。胜于一切声闻缘觉。何等为二。一者因胜。二者果胜。
菩萨摩诃萨发菩提心所修善法。是名为因。因行善法得阿耨多罗三藐三菩提。是名为果。
如是因果胜于一切声闻缘觉。

[学习解说]：

不退菩萨从两个地方出生福德：一菩提心、二众生受苦，发菩提心和代众生受苦能聚集大善法

初发坚心菩萨有二事能胜于一切声闻缘觉：一是因胜、二是果胜
菩萨摩诃萨因发菩提心修行善法，称为因
菩萨因行善法得阿耨多罗三藐三菩提，称为果
因此，菩萨因与果胜于一切声闻缘觉




★ 不退菩萨有二大事。何等为二。

一者发是心已即为一切无量众生而作福田。为作父母师长和上生大怜愍。以怜愍故行住坐卧若眠若寤。常为诸天之所守护。如转轮王常为五百青衣鬼神之所守护。不退菩萨亦复如是。以怜愍故若更受身无有病苦。

二者发心菩萨常为众生之所乐见犹如父母。一切众生于菩萨所。身口意业柔软无恶是名为二。

[学习解说]：

不退菩萨具足两件大事：

一、发菩提心后能为一切无量众生广作福田，能对父母师长和上生大怜愍心，因为有生起怜愍众生心的缘故，行住坐卧或眠或寤常为诸天之所守护，犹如转轮王常被五百青衣鬼神守护，不退菩萨也是这样，因为怜愍众生的缘故受身无有病苦

二、发心菩萨常常都能得到众生的喜欢，他们见到菩萨犹如见到父母一样欢喜，一切众生在菩萨身边身、口、意业都变得柔软无有恶心恶念及恶行


名词解释：

【福田】
梵语puN!ya-ks!etra，巴利语 pun~n~a-kkhetta。谓可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。据正法念处经卷十五、大方便佛报恩经卷三等载，佛为大福田、最胜福田，而父母为三界内之最胜福田。据优婆塞戒经卷三供养三宝品、像法决疑经、大智度论卷十二、华严经探玄记卷八等载，受恭敬之佛法僧等，称为敬田（恭敬福田、功德福田）；受报答之父母及师长，称为恩田（报恩福田）；受怜悯之贫者及病者，称为悲田（怜愍福田、贫穷福田）。以上三者，合称三福田。
　又据大方便佛报恩经卷五载，有所求而为者，称为有作福田，如父母、师长；无所求而为者，称为无作福田，如诸佛、菩萨等。以上二者称为二种福田。关于二种福田尚有中阿含卷三十福田经所说之学人田（修行中之圣者），与无学人田（得究极之圣者）；以及敬田与恩田，悲田与敬田等多种。另有阿毗昙甘露味论卷上布施持戒品所说之大德田（相当于敬田）、贫苦田（相当于悲田）、大德贫苦田等三种田。俱舍论卷十八则说趣田（畜生等）、苦田（贫者等）、恩田（父母等）、德田（佛等）等四种田。又智顗于菩萨戒义疏卷下列举出佛田、圣人田、僧田、和尚田、阿阇梨田、父田、母田、病田等八种田（八福田）。
　依成实论卷一福田品之说，二十七贤圣断尽贪、恚等诸烦恼，其心空而不起烦恼恶业，所得禅定皆清净而永离诸烦恼，弃舍忧乐，又能断除五种心缚，成就八种功德田，并以七定护持善心，灭尽七种漏，具足戒等七净法，成就少欲知足等八功德，复以能度彼岸、精勤求度等，称为福田。
　又据首楞严三昧经卷下载，具足“十法行”者称为真实福田，即：(一)住于空、无相、无愿之解脱门而不入法位，(二)见知四谛而不证道果，(三)行八解脱而不舍菩萨行，(四)能起宿住、死生、漏尽等三种智证明而行于三界，(五)能现声闻形色威仪而不随音教从他求法，(六)现辟支佛形色威仪而以无碍辩才说法，(七)常在禅定而能现行一切诸行，(八)不离正道而现入邪道，(九)深贪染爱而离诸欲一切烦恼，(十)入于涅槃而生死不坏不舍。
　由前述可知福田说有多种，然以佛及圣弟子为福田者为其根本，据此而称阿罗汉为应供，其后即有三宝之敬田、贫穷者之悲田等名称。我国向重敬、悲二田，多行供养惠施。依广弘明集卷二十八启福篇道宣之序言，今论福德乃以悲敬为始，悲则能哀矜苦趣之艰辛，欲愿拔济彼等出离；敬则知佛法难遇，能信仰弘布之。（杂阿含经卷三十五、长阿含卷六小缘经、小品般若经卷八、新华严经卷十三、四分律卷二、大智度论卷四、阿毗达磨藏显宗论卷二十三、无量寿经义疏卷上（慧远）、梵网经菩萨戒本疏卷五（法藏）、释氏要览卷中、法苑珠林卷二十一、卷三十三、翻译名义集卷四）p5852 FROM:【佛光大辞典】




★ 菩萨摩诃萨发菩提心不失正念。于诸众生不起害心。不食肉。不欺诳。常以善法教化众生。众生不受不废不愁。能自调伏。亦能调他。随其所化众生之处。皆悉能令滋长福业。若以客尘烦恼因缘。堕三恶道能速得出。虽同受苦不生楚毒。见受苦者心生悲愍。菩萨初发菩提心者。成就如是无量功德。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨发菩提心能够不失正念，对一切众生不起害心，不食肉、不欺诳，常以善法教化众生

菩萨能自调伏也能调他，能令随缘教化的众生滋长福业，能令客尘烦恼因缘堕三恶道的众生快速出离

虽然菩萨与众生一同受苦，但菩萨心里并不会生楚毒想，菩萨反而能对受苦众生心生悲愍，这就是初发菩提心菩萨成就的无量功德

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-3-25 09:54


(本次学习：27楼共用时2小时)


菩萨地利益内外品第四


★ 菩萨摩诃萨发菩提心。云何名为菩提之行。菩萨若于此彼之处若学若教。皆为阿耨多罗三藐三菩提。谓戒闻思惟是名菩提行。

菩萨摩诃萨于何处学。学有七处。何等为七。
一者内义。二者外义。三者真实义。四者不可思议义。五者调众生义。六者自熟佛法义。七者得阿耨多罗三藐三菩提。是名为七。

[学习解说]：

发菩提心的大菩萨，如何成为菩提行？
菩萨如果满足戒闻思惟而修学或教导众生都是成就阿耨多罗三藐三菩提的修行，所以戒闻思惟叫做菩提行

大菩萨应当从何处修学成就菩提行？下面有七个修学处：
一内义、二外义、三真实义、四不可思议义、五调众生义、六自熟佛法义、七得阿耨多罗三藐三菩提，共七个修学处




★ 云何内义。内义有十。何等为十。一者真实义。二者为他义。三者调伏义。四者安隐义。五者快乐义。六者因义。七者果义。八者现在义。九者他世义。十者毕竟义。
菩萨摩诃萨为他事故。是名内义。

[学习解说]：

什么叫做內义？內义有十种：

一真实义、二他义、三调伏义、四安隐义、五快乐义、六因义、七果义、八现在义、九他世义、十毕竟义

菩萨摩诃萨为了成就他人功德者称为內义




★ 真实义者。知烦恼性及对治门。以己乐具施于众生。志常修集无上正道。凡所求索以安众生。既得财物心无贪吝。能以供养佛法众僧父母师长。于千万里求佛经典及菩萨藏。既得法已广令流布不生秘吝。虽解深义不生高心。为生天上说持戒利。为转轮王说布施德。为二乘道说修三昧。为得世间大果报故。教令供养佛法僧宝广修福业。为贪心者而说贪事。为欺诳者说欺诳事。为非法人而作僮仆。菩萨摩诃萨作是事已。是名真实义。

[学习解说]：

真实义是指，能善知烦恼的根源以及对治烦恼的方法，能将自己喜欢的东西布施给众生，能持之以恒修行无上道

他们凡有所求都是为令众生得到安稳，即使得到财物也不会生起贪吝之心，并将这些财物供养佛法众僧父母师长

他们能前往千万里求闻佛法经典以及菩萨藏，得闻法义后能为众生广宣流布不会生起吝啬心，他们虽然明白深义却不生贡高我慢心

他们能为天人众生宣说持戒的功德利益，为转轮王宣说布施之功德，为二乘行者宣说三昧

能教导想要获得世间果报的众生供养佛法僧宝和广修福业

能为贪心的人宣说贪心的因果，为欺诳的人宣说欺诳的因果，甘愿为不学佛的众生作僮仆

菩萨摩诃萨若能做到以上这些事情就叫做真实义


名词解释：

【菩萨藏】
梵语 bodhisattva-pit!aka。乃诠释大乘菩萨修因证果等之大乘经典。系二藏之一，三藏之一，八藏之一。如法华、华严等经，皆含藏菩萨修学之法。解深密经卷四（大一六·七○五上）：“菩萨云何应当修学？（中略）由五种相，应当修学，一者最初于菩萨藏，波罗蜜多相应微妙正法教中，猛利信解。”（瑜伽师地论卷十六、三论玄义）（(参见:二藏)250、“八藏”315、“三藏”690）p5226 FROM:【佛光大辞典】




★ 菩萨摩诃萨所有自利悉为众生。是名他义。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨所有的自利，都是为了更好的利益众生，这叫做他义




★ 菩萨摩诃萨凡所演说。悉为破坏众邪异见。谓无因果破戒之人不见过故。为说种种毁禁之过。为破三恶而演说法。若有退禅及善法者。为不退故而为说法。为欲增长诸善法故而为说法。欲令众生得自在故而为说法。欲令十方世界众生得善神足而为说法。是名调伏义

[学习解说]：

菩萨摩诃萨所有说法都是为了破除众生邪知邪见，比如不信因果的破戒众生看不到自己犯戒的果报，菩萨会为他们宣说种种破戒的果报，帮助他们远离三恶道

为退失修行的众生令生精进不退发心，为想要增长善根福德德众生说法，为令众生获得自在而说法，为令十方世界众生获得神足而说法，这些叫做调伏义




★ 内义者名为外义。外义者亦名内义。内外义者名调伏义。调伏义者亦名内外义。如来十力四无所畏十八不共法大悲三念处五智三昧。是名真实义。真实义者名内外义。

[学习解说]：

内义也叫外义，外义也叫内义，内外义也叫调伏义，调伏义也叫内外义

如来十力、四无所畏、十八不共法、大悲三念处、五智、三昧叫做真实义，真实义也叫内外义




★ 内外义者有二种。何等为二。一者自调。二者调他。菩萨摩诃萨善知方便。是名调伏义。菩萨所行一切善行名调伏义。云何复名内外义。内外义者有五事。何等为五。一者净于他身。二者长他善法。三者现在利益。四者他世利益。五者坏他烦恼。若菩萨摩诃萨随所修善若多若少。以教众生同己所得。是名调伏义。

[学习解说]：

内外义有两种：一自调，二调他

菩萨摩诃萨善知方便所以叫做调伏义，菩萨所行一切善行叫做调伏义

内外义有五种：一帮助众生清净身心，二帮助众生增长善法，三现世利益众生，四来世利益众生，五帮助众生破除烦恼


名词解释：

【他世】
（杂语）对于今世而言过去未来也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 菩萨摩诃萨既自安隐。复己安隐施于众生。所谓若出世及以世间。若欲界若禅定。是名安隐义。安隐义者亦名内外义。亦名调伏义。亦名真实义。菩萨摩诃萨内外义者。有现在乐非他世乐。有他世乐非现在乐。有现在他世乐。有非现在非他世乐。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨既能自己获得安稳，也能令众生获得安稳，或出世或入世或在欲界或在禅定中，都叫做安稳义

安隐义者也叫内外义，也叫调伏义，也叫真实义

菩萨摩诃萨内外义者，有现世乐非来世乐，有来世乐非现世乐，有现世来世乐，有非现世非来世乐


名词解释：

【安隐】
（术语）与安稳同。宗镜录曰：“安隐快乐者，则寂静妙常。世事永息者，则攀援心断。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-3-26 08:19
(本次学习：28楼共用时2小时)


★ 内外义者复有四种。有人受法现世受乐他世受苦。有人受法现世受苦他世受乐。有人受法现世受乐他世亦乐。有人受法现在受苦他世亦苦。

[学习解说]：

内外义又有四种：有人受法现世受乐来世受苦，有人受法现世受苦来世受乐，有人受法现世受乐来世也受乐，有人受法现在受苦来世也受苦


名词解释：

【受法】
谓纳受戒法。与“受戒”同义。佛所制定之戒法，有止恶为善之功能，须永久受持而不令戒德逸失。据梵网经卷下载，众生受佛戒，即入诸佛之位，此称受戒入位。又授受戒法之通路，称为受路；如纳受戒法之资格、传授戒法之师资条件等。此外，于密教，行者随师入灌顶坛，纳受一印（印契）、一明（真言），乃至三部、五部之法，亦称受法。唯各依其法有浅、深、广、略之仪式作法，有意受法者，应先受结缘灌顶，其后次第纳受。（(参见:受戒)3101）p3106 FROM:【佛光大辞典】




★ 菩萨摩诃萨若说涅槃及大涅槃八圣道分三十七品。说世间道出世间道。是名安隐义。安隐义者名内外义。内外义者名为正义。正义者名无上义无胜义安隐义常乐义。菩萨摩诃萨受常乐者。能作内外义正义调义安隐义。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨如果为众生演说涅槃及大涅槃、八圣道分、三十七品，说世间法或出世间法，这就是安隐义

既是安隐义也叫内外义，内外义也叫正义，正义也叫无上义、无胜义、安隐义、常乐义，菩萨摩诃萨受常乐者，能作内外义、正义、调义、安隐义


名词解释：

【义】
（术语）梵语阿他Artha，又作阿阤，译曰义。道理，意味也。华玄略述一本曰：“义者所以也。”净影维摩义记四曰：“义别有三：一对相显实，所以名义。二对体用显义用名义。三对恶论善义利名义。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 云何名快乐义。快乐义者有五种。何等为五。一者因乐。二者受乐。三者断受乐。四者远离乐。五者菩提乐。

云何因乐。因内外触。因触因缘故有受乐。是名因乐。因行善法得他世乐。是名因乐。

云何受乐。从因因缘身得增长心得安隐。是名受乐。
受乐者有二种。何等为二。一者有漏。二者无漏。
无漏有二种。一者学地。二者无学。
有漏有三。欲界色界无色界。
三有有内外入故有六触。六触有二。一者身乐。二者心乐。
五识共行名为身乐。意识共行名为心乐。

修集圣道断诸受故。道德增长无有诸受。名断受乐。
永离烦恼身心无患。名远离乐。受常乐故。名菩提乐。

[学习解说]：

什么是快乐义，快乐有五种：
一因乐，二受乐，三断受乐，四远离乐，五菩提乐
什么是因乐，因内外相互接触的因缘而有受乐，这叫做因乐，比如广行善法获得来世受乐，这叫做因乐

什么是受乐，由于因乐的因缘令身获得增长，令心获得安稳，这叫做受乐
受乐有两种：一是有漏，二是无漏
无漏有两种：一是有学，二是无学
有漏有三种：一是欲界、二是色界、三是无色界
三界生死有因有果所以有六触，六触有二种：一是身乐，二是心乐
眼耳鼻舌身五识共行叫做身乐，意识共行叫做心乐

修集圣道断除苦乐等诸受，道德增长无有苦乐等诸受，叫做断受乐
远离身心烦恼无有过患叫做远离乐，身心常乐我净叫做菩提乐


名词解释：

【五识】
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。因是六识中之前五识，故名五识。在三界中，欲界的有情有六识，色界的初禅天无鼻舌二识，二禅天以上则五识全无，唯有一意识而已。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三有】
有，梵语 bhava，其义分类如下：<一>欲有、色有、无色有。义同三界。(一)欲有，欲界天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，各随其业因而受果报，称为欲有。(二)色有，色界四禅诸天，虽离欲界粗染之身，而有清净之色，称为色有。(三)无色有，无色界四空诸天，虽无色质为碍，亦随所作之因，受其果报，称为无色有。（大智度论卷三、集异门足论卷四、大毗婆沙论卷六十）
　<二>有情一生之始终分为生有、本有、死有。(一)生有，指托生之最初一刹那。(二)本有，指由生至死之间。(三)死有，指死之瞬间。小乘有部宗则以此三有，加上“中有”，而主张四有之说。（异部宗轮论）（(参见:四有)1688）
　<三>有漏之异名。漏，为烦恼之异名。烦恼自有情众生之六根门漏泄无穷，而令其流转于生死之间，故谓有漏乃三有之因，为其所依、所摄。（(参见:有漏)2452）
　<四>善成有、性得有、变异有。乃数论外道所立。(一)善成有，如数论之祖迦毗罗仙人，初生时具法、智、离欲、自在等四德，此四德系因善而得成就，故称善成有。(二)性得有，如昔时梵王生娑那歌、娑难陀那、娑那多那、娑难鸠摩罗等四子，此四子十六岁时自然成就法、智、离欲、自在等四德，以无因而得，故称自性有。(三)变异有，师身名变异，因师身故，弟子恭敬亲近听闻得智慧，因智慧得离欲，因离欲得善法，因善法得自在；如是，弟子四德从师身得，故称变异有。此三有相当于佛法之等起善、生得善、加行善。（金七十论卷中）p548 FROM:【佛光大辞典】




★ 或有说言。无想定者名为断乐。是义不然。何以故不断受故。
远离乐者有四种。一者出家乐。二者寂静乐。三者断乐。四者菩提乐。世间之人多有忧苦。永断是苦名出家乐。断欲界贪名寂静乐。永断烦恼名为断乐。受常乐故名菩提乐。菩萨常能施众生乐。名菩提乐。菩萨摩诃萨自受常乐转施众生。名菩提乐。

[学习解说]：

如果有人认为无想定(外道为了获得无想天的果报而修一种泯灭一切心想的禅定)叫做断乐，这是不正确的，为什么，因为无想定没有断受

远离乐有四种：一出家乐，二寂静乐，三断乐，四菩提乐
世间人忧苦重重，如果永断这些苦恼叫做出家乐，永断欲界贪念叫做寂静乐，永断烦恼叫做断乐，安住在常乐我净叫做菩提乐，菩萨常常布施给众生喜乐叫做菩提乐，菩萨摩诃萨除了自己常常受乐还能布施众生喜乐这叫做菩提乐


名词解释：

【无想定】
梵语 asam!jn~a^-sama^patti。指能于定中心想不起，犹如冰鱼、蛰虫，但不能断惑而证入圣果。心不相应行法之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。乃心、心所（心之作用）灭尽之定，即使一切心识活动全部停止，以求证得无想果所修之禅定；与灭尽定并称为二无心定。此定为凡夫及外道所修，即彼等误信色界第四禅无想天之果报为真悟境。又修此定所得无想天之果报，称无想果或无想事。盖无想定属心不相应行法，依之在五百大劫之间得灭心、心所。诸宗派对此定有各种异说，有部主张无想定、无想果皆有实体，然经部、唯识宗却称其为虚假者。（品类足论卷一、俱舍论卷五、顺正理论卷十一、成唯识论卷七）（(参见:灭尽定)5509）p5124 FROM:【佛光大辞典】

【无想定】
外道为了获得无想天的果报而修一种泯灭一切心想的禅定。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 何故名因乐。是乐因故名为因乐。不名受乐。受乐者不名因乐名为性乐。断乐者不名因乐不名受乐。以断多乐故名为断乐。远离乐者不名因乐不名受乐不名断乐。以观生死众过患故。名智慧乐。菩提乐者不名因乐不名受乐不名断乐不名离乐。无边常故名菩提乐。名无胜乐。名无边乐。名无上乐。亦名常乐。名寂静乐。

[学习解说]：

为什么叫因乐，因为这种乐是由内外触因引起的快乐所以叫因乐，不叫受乐
受乐不叫因乐而叫性乐，断乐不叫因乐不叫受乐，因乐与受乐都断除这叫做断乐，远离乐不叫因乐不叫受乐不叫断乐，能够观照生死过患叫做智慧乐，菩提乐不叫因乐不叫受乐不叫断乐不叫离乐，无边无际、永恒不变的快乐叫菩提乐，也叫无胜乐，也叫无边乐，也叫无上乐，也叫常乐，也叫寂静乐


名词解释：

【因乐】
p0592瑜伽三十五卷十九页云：言因乐者：谓二乐品诸根境界；若此为因顺乐受触；若诸所有现法当来可爱果业；如是一切，总摄为一，名为因乐。除此更无若过若增。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】




★ 菩萨摩诃萨能以如是五种之乐施于众生。是名因义。菩萨摩诃萨常坏众生诸恶之业示以正业。以正业故得无上道。是名因义。菩萨摩诃萨为众生故受大苦恼。以受苦故能调众生。是名因义。菩萨摩诃萨观察善恶。能示众生善恶之事。以开示故得大智慧。得智慧故能坏大恶。是名因义。

菩萨摩诃萨因智慧故行六波罗蜜。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。是名果义。菩萨摩诃萨以坏贪心。坏贪心故能施众生五种之乐。而诸众生得是乐故。名为果义。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨能将以上五种乐布施众生，所以叫做因义
菩萨摩诃萨常坏众生诸恶之业，为众生示现正业，因此获得无上道，这叫做因义
菩萨摩诃萨为利益众生而受大苦恼，以受苦的因缘调伏众生，这叫做因义
菩萨摩诃萨能观察善恶，能为众生开示善恶之事，因此获得大智慧，拥有大智慧则能破除大恶，这叫做因义

菩萨摩诃萨因为智慧具足而能修习六波罗蜜，获得阿耨多罗三藐三菩提，这叫做果义
菩萨摩诃萨为破除贪心而能布施众生五种乐，令所有众生也能获得五种乐，这叫做果义

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-3-27 08:52
(本次学习：29楼共用时2小时)


★ 菩萨摩诃萨怜愍众生。欲令一切同已受乐。是名内外义。
内外义者有三种。因亦三种。果亦三种。报因报果。福因福果。智因智果。

云何名报。报有八种。何等为八。
一者长寿。二者受身完具。三者得上种姓。四者得自在。五者言语微妙。六者得男子身。七者得大力。八者无能胜者。是名为八。

菩萨摩诃萨修集慈心故得长寿。是名因报。
菩萨摩诃萨乐以衣食房舍卧具病瘦医药施于众生。是故获得具足之身。
菩萨摩诃萨破憍慢心。供养恭敬父母师长有德之人。是故获得上族种姓。
菩萨摩诃萨随法而行破于非法。是故获得自在无碍。
菩萨真实不欺众生。是故获得言语微妙。
菩萨摩诃萨常呵五欲。是故获得男子之身。
菩萨摩诃萨常乐供养佛法僧宝。是故其身获得大力。
菩萨摩诃萨常能教化一切众生供养三宝。是故能得无能胜者。是名果报。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨怜悯众生，为令一切众生与自己一样受乐，这叫做内外义

内外义有三种，因也有三种，果也有三种：报因报果、福因福果、智因智果

什么是报，报有八种：一长寿，二受身完具，三得上种姓，四得自在，五言语微妙，六得男子身，七得大力，八无能胜者

菩萨摩诃萨因为修集慈心而能得到长寿，这是因报

菩萨摩诃萨乐因为布施众生衣食房舍卧具病瘦医药，而能得到具足之身

菩萨摩诃萨因为有破除憍慢心，有供养恭敬父母师长有德之人，所以获得上族种姓

菩萨摩诃萨依法修行不著诸法，所以获得自在无碍

菩萨真实不欺诳众生，所以获得言语微妙

菩萨摩诃萨常常呵责五欲色身的垢秽，所以获得男子之身

菩萨摩诃萨常常欢喜供养佛法僧宝，所以身有大力

菩萨摩诃萨常能教化一切众生供养三宝，所以获得无能胜者，这些是果报


名词解释：

【五欲】
梵语 pan~ca ka^ma^h!，巴利语 pan~ca ka^ma^。<一>又作五妙欲、妙五欲、五妙色。指染著色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。即：(一)色欲（梵 ru^pa-ka^ma），谓男女之形貌端庄及世间宝物玄、黄、朱、紫等种种妙色，能使众生乐著无厌。(二)声欲（梵 s/abda-ka^ma），谓丝竹与环佩之声及男女歌咏等声，能使众生乐著无厌。(三)香欲（梵 gandha-ka^ma），谓男女身体之香及世间一切诸香，能使众生乐著无厌。(四)味欲（梵 rasa-ka^ma），谓各种饮食肴膳等美味，能使众生乐著无厌。(五)触欲（梵 spras!t!avya-ka^ma），谓男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉及衣服等种种好触，能使众生乐著无厌。又相对于欲界粗弊之五欲，称色界、无色界之五欲为“净洁五欲”。（佛遗教经、大智度论卷十七、卷三十七、摩诃止观卷四下）
　<二>指财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。即：(一)财欲，财即世间一切之财宝。谓人以财物为养身之资，故贪求恋著而不舍。(二)色欲，色即世间之青、黄、赤、白及男女等色。谓人以色悦情适意，故贪求恋著，不能出离三界。(三)饮食欲，饮食即世间之肴膳众味。谓人必藉饮食以资身活命，故贪求恋著而无厌。(四)名欲，名即世间之声名。谓人由声名而能显亲荣己，故贪求乐著而不知止息。(五)睡眠欲，谓人不知时节，怠惰放纵，乐著睡眠而无厌。（华严经随疏演义钞卷二十七、大明三藏法数卷二十四）p1149 FROM:【佛光大辞典】




★ 不害众生。命得增长。是名报因。
乐以衣食房舍卧具病瘦医药施于众生。是故菩萨得具足身。
能破众生所有憍慢故得上姓。
能除众生贫穷困苦故得自在。
能坏众生妄语两舌恶口无义语故得妙语。
赞叹男身呵责女身。以是二因得生人中受男子身。又复远离非法欲故得男子身。
菩萨摩诃萨以清净食施于众生。见危惧者能为救解。是故其身获得大力。
受持正法读诵解说。是故能得无能胜者。
是为报有八种。

[学习解说]：

菩萨因为不伤害众生，所以能增长寿命，这是报因

菩萨欢喜布施众生衣食房舍卧具病瘦医药，所以能得具足身

菩萨能破除众生所有憍慢，所以能得上姓

菩萨能令众生远离贫穷困苦，所以能得自在

菩萨能令众生远离妄语两舌恶口无义语，所以能得妙语

菩萨赞叹男身，呵责不净的女身，因此能得男子身，又能远离非法欲，所以能得男子身

菩萨摩诃萨能布施众生清净的食物，能解救危险中恐惧的众生，所以身有大力

菩萨能受持正法读诵解说，所以能得无能胜者

以上是八种报因




★ 如是八种因三事故而得增长。何等为三。
一者心净。二者庄严净。三者福田净。
菩萨摩诃萨至心专求阿耨多罗三藐三菩提。是名心净。
供养同学同法同师。是名心净。
若见若闻同学同法。心生欢喜。是名心净。
修集菩提助道之事。常乐受持书写读诵菩提法藏。复以此法转化众生。若有不受心不忧悔亦不休息。是名庄严净。
以此二净名福田净。

[学习解说]：

有三事能增长八种报因：一心净，二庄严净，三福田净

菩萨摩诃萨以至诚心上求佛道，这是心净

菩萨供养同学、同法、同师，这样也是心净

菩萨如果看见或听到同学、同修而心生欢喜，这样也是心净

菩萨常常欢喜受持书写读诵佛经以此作为助道之行，并将所学利益众生，如果能不受外界影响，心中没有忧愁和后悔，也不需要休息，这样就是庄严净

具足心净和庄严净，则称为福田净


名词解释：

【同学】
（杂语）同所习者。维摩经菩萨品曰：“乐近同学。”，“什曰：我学大乘，彼亦如是，是名同学。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【同法】
（杂语）同行法者。行持钞下四曰：“同法义重。”【又】（术语）因明之例语，同喻上有宗与因二种之同义，对于宗之同边，谓之同品，对于因之同边，谓之同法，例如立无常之宗，同喻之瓶上无常之义名同品，所作之义名同法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【至心】
<一>即至诚之心、至极之心。无量寿经卷上有“至心信乐，欲生我国”、“至心发愿，欲生我国”、“至心回向，欲生我国”等句，其中之“至心”即是专心、一心之意。善导之往生礼赞（大四七·四三九下）：“但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。”又占察善恶业报经卷上分至心为二：(一)初始学习求愿至心。(二)摄意专精，成就勇猛相应至心。此第二至心又分为一心、勇猛心、深心等三种。
　<二>三信之一。为日本净土真宗之教义。阿弥陀佛第十八愿中所誓愿之至心、信乐、欲生等三心称为三信，其中之“至心”，净土宗认为，从心底诚心信仰阿弥陀佛即称至心；净土真宗则以为，信仰阿弥陀佛之信心，实际仍为阿弥陀佛所给予，此即弥陀之至心所致。（(参见:三信)578）2538 FROM:【佛光大辞典】




★ 云何菩萨报果。菩萨长寿名为报果。
菩萨何故求于长寿。菩萨得是寿命长故。经无量世修集善法为自利利他。是故菩萨求于长寿。是名报果。
菩萨何故求身具足。菩萨得是身具足故。众生乐见爱敬欢喜。以欢喜故易得受化。是故菩萨求具足身。是名报果。
菩萨何故求上种姓。上种姓故常为众生之所恭敬。以恭敬故信受其语。或为姓故。或为利故。或为畏故。复受其语。是故菩萨求上种姓。是名报果。
菩萨何故求于自在。得自在故则能教化无量众生。具足成就檀波罗蜜。是故菩萨求于自在。是名报果。
菩萨何故求微妙语。妙语者菩萨所出言辞众生乐闻。同法同义同行同师常能教化令其调伏。是名报果。
菩萨何故求于男子身。男子之身乃是一切善法之器。堪忍众苦能观法界。于四众中无所畏难。于时于义能疾了知。随有所至无所挂碍。是故菩萨求男子身是名报果。
菩萨何故求于大力。菩萨成就是大力者。则能修行一切善法。能勤精进救拔众生烦恼诸苦。是故菩萨求于大力。是名报果。
菩萨何故求于无胜。菩萨若得是无胜者。则能惠施一切众生所须之物。以是因缘能令众生乐见闻法信受其语。是故菩萨求于无胜是名报果。

[学习解说]：

什么是菩萨报果，菩萨通过修行获得长寿，就是报果

菩萨为何求长寿，因为菩萨如果长寿就能在无量世修集善法自利利他，因此菩萨求长寿叫做报果

菩萨为何求身具足，因为菩萨如果得到身具足，众生见到就能心生欢喜和爱敬，这样比较容易度化众生，所以菩萨求具足身叫做报果

菩萨为何求上种姓，因为众生常常恭敬上种姓者并且能够信受其语，所以菩萨求上种姓叫做报果

菩萨为何求得自在，因为得到自在能教化无量众生，具足成就檀(布施)波罗蜜，所以菩萨求得自在叫做报果

菩萨为何求微妙语，因为菩萨说微妙语众生喜欢听闻，说微妙语的菩萨常能教化调伏众生，所以叫做报果

菩萨为何求男子身，因为男子身是一切善法之器，能够堪忍众苦正观法界实相，在四众中心无所畏，所到之处心无挂碍，所以菩萨求男子身叫做报果

菩萨为何求身有大力，因为菩萨成就大力能修行一切善法，能勤精进救拔众生烦恼诸苦，所以菩萨求大力叫做报果

菩萨为何求无能胜者，因为菩萨如果获得无胜者，则能惠施一切众生所须之物，以是因缘能令众生乐见闻法信受其语，所以菩萨求于无胜叫做报果


名词解释：

【报果】
谓由宿世善恶为因，感报今世之果也。如往世作诸善业之因，则感今世富乐之果；作诸恶业之因，则感贫苦之果，是名报果。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-3-28 08:28
(本次学习：30楼共用时2小时)

★ 是八报果菩萨具者。则能长养无上佛法利益众生。则见佛道如观掌中庵摩勒果。

菩萨虽复具足成就如是八果。若不能化无量众生令调伏者。则不能得阿耨多罗三藐三菩提。

虽复教化令其调伏。若不具足如是八果。亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。

菩萨摩诃萨成就具足如是八果。以三乘法教化众生。自得阿耨多罗三藐三菩提。

菩萨摩诃萨所以具足如是八果。为欲教化调伏众生。名内外义具八果者名为果义。报因报果亦名果义。

[学习解说]：

菩萨具足长寿、具足身、上种姓、自在、微妙语、男子身、大力、无胜这八种报果，能增长佛法的智慧和利益众生，能见佛道就像看到手中的庵摩勒果一样清晰明了

菩萨如果具足成就这八种报果，但不能度化和调伏无量众生，则不能获得阿耨多罗三藐三菩提

菩萨如果能度化和调伏无量众生，但不具足八种报果，也不能获得阿耨多罗三藐三菩提

如果菩萨既能成就八种报果，又能以三乘法教化和调伏众生，自然能得阿耨多罗三藐三菩提

菩萨具足八种报果为教化调伏众生，所以叫做内外义，具足八果者叫做果义，所以报因报果也叫果义




★ 云何为福。云何为智。三波罗蜜。

所谓檀那尸罗羼提。是名福德。
般若波罗蜜。是名智慧。
余二波罗蜜亦名福因。亦名智因。

若勤精进修集禅定。具足成就慈悲喜舍。以是四等因缘力故获得自在。是名福因
若勤精进修集三昧。深观五阴诸入诸界。观苦实苦。观集实集。观灭实灭。观道实道。观实非实。观善非善。观法非法。观上观下。观白观黑。观十二缘。是名智因。
若勤精进修集一心。乐喜惠施。乐持禁戒。乐修忍辱。是名福因。

若勤精进修集一心。乐闻受持书写读诵解说菩萨秘藏经典。以是多闻因缘力故。得大智慧而能分别法界。分别法界是名智果。
菩萨福因亦因亦果。菩萨智因亦因亦果。菩萨福因亦福亦智。菩萨智因亦智亦福。
是故菩萨福因有六。智因亦六。何等为六。谓六波罗蜜。

[学习解说]：

什么是福，什么是智，什么是波罗蜜

檀那(布施)、尸罗(持戒)、羼提(忍辱)是福德，般若波罗蜜是智慧，毗梨耶(精进)、禅那(禅定)波罗蜜既是福德也是智慧

菩萨如果勤行精进修集禅定，具足成就慈悲喜舍四无量心，以此因缘力故获得自在，这是福因(招感福德果报之业因)

菩萨如果勤行精进修集三昧，深观五阴(色阴、受阴、想阴、行阴、识阴)六入(眼、耳、鼻、舌、身、意六根)十八界(六根、六境、六识)，观苦集灭道实有，然后观实非实认识事物本质并非表面所见，观善非善、观法非法、观上观下、观白观黑、观十二缘(一、无明，过去世无始之烦恼也。二、行，依过去世烦恼而作之善恶行业也。三、识，依过去世之业而受现世受胎之一念也。四、名色，在胎中心身渐发育之位也。名者心法，心法不能以体示之，但以名诠之，故谓为名。色者即眼等之身。五、六处，六处即六根，为六根具足将出胎之位也。此中有五位，(参见:五意)。六、触，二三岁间对于事物未识别苦乐，但欲触物之位也。七、受，六七岁以后渐对事物识别苦乐而感受之之位也。八、爱，十四五岁以后，生种种强盛爱欲之位也。九、取，成人已后爱欲愈盛驰驱诸境取求所欲之位也。十、有，依爱取之烦恼，作种种之业，定当来之果之位也。有者业也，业能有当来之果，故名为有，十一、生，即依现在之业于未来受生之位也。十二、老死，于来世老死之位也。其中无明与行二者，即惑业之二，属过去世之因，识名色六处触受五者属缘于过去惑业之因而受之现在果，是过现一重之因果)，这是智因

菩萨如果勤行精进修集一心，欢喜布施，乐持禁戒，乐修忍辱，这是福因

菩萨如果勤行精进修集一心，乐闻受持书写读诵解说菩萨经典，以此多闻的缘故能以大智慧正观法界实相，这叫做智果
菩萨福因既是因也是果，菩萨智因既是因也是果，菩萨福因是福也是智，菩萨智因是智也是福
所以菩萨福因有六个，智因也有六个，是哪六个呢，就是六波罗蜜


名词解释：

【十二因缘】
（术语）Dva%das/a%iga　Pratityasamutpa%da，新作十二缘起，旧作十二因缘，又单名因缘观，支佛观。是为辟支佛之观门。说众生涉三世而轮回六道之次第缘起也。一、无明Avidya%，过去世无始之烦恼也。二、行Sam%ska%ra，依过去世烦恼而作之善恶行业也。三、识Vijn^a%na，依过去世之业而受现世受胎之一念也。四、名色Na%maru%pa，在胎中心身渐发育之位也。名者心法，心法不能以体示之，但以名诠之，故谓为名。色者即眼等之身。五、六处Sad!a%yatana，六处即六根，为六根具足将出胎之位也。此中有五位，(参见:五意)。六、触Spars/a，二三岁间对于事物未识别苦乐，但欲触物之位也。七、受Vedana%，六七岁以后渐对事物识别苦乐而感受之之位也。八、爱Tr!s!n!a%，十四五岁以后，生种种强盛爱欲之位也。九、取Upa%da%na，成人已后爱欲愈盛驰驱诸境取求所欲之位也。十、有Bhava，依爱取之烦恼，作种种之业，定当来之果之位也。有者业也，业能有当来之果，故名为有，十一、生Ja%ti，即依现在之业于未来受生之位也。十二、老死Jara%maran!a，于来世老死之位也。其中无明与行二者，即惑业之二，属过去世之因，识名色六处触受五者属缘于过去惑业之因而受之现在果，是过现一重之因果也。又爱取二者为现在之惑，有则为现在之业也，缘于此惑业现在之因而感未来之生与老死之果，是现未一重之因果也。此为三世两重之因果。依此两重之因果，而知轮回之无极。盖既见现在之惑（爱取）、业（有），由现在之苦果（识乃至受）而生，则知过去之惑（无明）、业行亦从过去之苦果而生，既见现在之苦果（识乃至受）生现在之业（有），则亦知未来之苦果（生老死），生未来之业。上溯之，则过去之惑业，更从过去之苦果而来，下趁之则未来之苦果更生未来之惑业，过去无始，未来无终，此为无始无终之生死轮回。辟支佛观之，一以厌生死，一以知无常实之我体，遂断惑业而证涅槃也。其中分别因与缘，则行与有之二支是因，无明与爱取之三支是缘。余七支总是果，但果为还起惑业因缘之缘。故摄之于缘中，不别存果名，是曰因缘观。
　　　　　　　　　　　┌1　　无明　　　（贪嗔痴等烦恼）─────（惑）
　　　　　┌过去二因─┤
　　　　　│　　　　　└2　　行　　　　（造作诸业）───────（业）
　　　　　│　　　　　┌3　　识　　　　（业识投胎）───────（苦）
　　　　　│　　　　　│4　　名色　　　（但有胎形六根未具）───（苦）
　　　　　│现在五果─┤5　　六入　　　（长成眼等六根人形）───（苦）十二因缘　│　　　　　│6　　触　　　　（出胎与外境接触）────（苦）
　与　　─┤　　　　　└7　　受　　　　（与外境接触生苦乐感受）─（苦）
三世因果　│　　　　　┌8　　爱　　　　（对境生爱欲）──────（惑）
　　　　　│现在三因─┤9　　取　　　　（追求造作）───────（惑）
　　　　　│　　　　　└10　 有　　　　（成业因能招未来果报）──（业）
　　　　　└未来二果─┌11　 生　　　　（再受未来五蕴身）────（苦）
　　　　　　　　　　　└12　 老死　　　（未来之身又渐老而死）──（苦） FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【福因】
指招感福德果报之业因，即布施等善根功德之总称。据福力太子因缘经卷一载，若诸有情能勤修福因，则所获之福果必极胜。若依诸善业因而获得之福德果报，即称为福果，亦可称为福报，如于六趣中得人、天之善果。另据大乘义章卷九载，依智而起福，依福而起报。于百论卷上则谓（大三○·一七○上）：“福报灭时，离所乐事，生大忧苦。”
　又吾人修行五戒、十善等行法，能招感人、天之福果，此类行法称为福行，乃“三行”之一。此外，所获福利足资庆喜者，称为福庆。法华经化城喻品（大九·二三下）：“我等宿福庆，今得值世尊。”（增一阿含经卷一、灌顶经卷十二、俱舍论卷十八）p5854 FROM:【佛光大辞典】




★ 云何名为福因智因。
福因智因有三种。何等为三。一者信心。二者发心。三者亲近善友。是为三福因。

智因复有二种。一者善。二者不善。
若近恶友修集邪道行施定慧名不善福。破坏如是不善福慧。是名善福。
若无信心及以发心不亲善友。终不能得福德智慧。
若言远离如是三事得福慧者。无有是处。是名福德因智慧因。

[学习解说]：

什么是福因，什么是智因
福因和智因有三种：一信心、二发心、三亲近善友，这是三种福因

智因又有两种：一善、二不善
如果亲近恶友修习邪道就是不善福，如果远离这些邪道就是善福
如果信心不足以及不能发心亲近善友，那么永远不可能得到福德智慧
如果有人认为不需要具足信心以及发心和亲近善友同样能得到福德智慧，这是不可能的




★ 云何名为福果智果。
菩萨摩诃萨成就如是具足福德。不为生死之所沾污。是名为果。
菩萨成就具足智慧。远离恶道修集善道。是名为果。
菩萨摩诃萨成就具足如是二事。教化众生成阿耨多罗三藐三菩提。是名为果。

四无量心亦是菩萨福果智果。
菩萨摩诃萨若报因若报果。是名福德福德因福德果。亦名智慧智慧因智慧果。
若有说言是二法中若离一法得阿耨多罗三藐三菩提者。无有是处。是名果义。果义者名内外义。

[学习解说]：

什么是福果和智果
菩萨成就种种福德，不再被生死所困扰或影响，这是果
菩萨成就种种智慧，远离恶道修集善道，这是果
菩萨成就福德和智慧，并能教化众生成就阿耨多罗三藐三菩提，这是果

慈悲喜舍四无量心既是菩萨福果也是智果
菩萨的报因或报果，既是福德的福德因福德果，也是智慧的智慧因智慧果
如果有人认为离开离开其中一法也能获得阿耨多罗三藐三菩提，这是不可能的，所以是果义，果义也是内外义




★ 云何现在义。
若菩萨摩诃萨遍学一切世间诸事。以遍知故得大自在。得自在故能化众生。众生受已修集善法。是名现在义。
若菩萨摩诃萨退失善法修集三昧以修定故还得善法。是名现在义。
若菩萨摩诃萨客尘烦恼故造作众罪。作已深观定当得果。即生悔心惭愧不作现坏恶业。是名现在义。
若以恶业因缘力故。或为他骂或瞋恚打身受楚毒。名现在义。
若菩萨摩诃萨修集禅定。以是因缘身受安乐。是名现在义。
若菩萨摩诃萨身得自在常乐我净。是名现在义。
若菩萨摩诃萨修八圣道。以是因缘获得涅槃。是名现在义。如菩萨众生亦尔。

[学习解说]：

什么是现在义

菩萨如果遍学一切世间诸事，因为完全尽知的缘故而得大自在并度化众生，众生如法修集善法，这是现在义

如果菩萨退失善法修集三昧，因为修定的缘故还得善法，这叫做现在义

如果菩萨因为客尘烦恼而造作众罪，事后深观必定遭受果报马上心生忏悔和惭愧，决心不再造作恶业，这叫做现在义

如果菩萨因为恶业因缘的感召，被他人辱骂或殴打，身受楚毒，这是现在义

如果菩萨修集禅定，因此获得身心安乐，这是现在义

如果菩萨身得自在常乐我净，这是现在义

如果菩萨修八圣道(一正见，二正思惟，三正语，四正业，五正命，六正精进，七正念，八正定)，因此获得涅槃，这是现在义


名词解释：

【八正道】
梵语 a^rya^s!t!a^n%gika-ma^rga。八种求趣涅槃之正道。又作八圣道、八支正道、八圣道分、八道行、八直行、八正、八道、八支、八法、八路。乃三十七道品中，最能代表佛教之实践法门，即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径。释尊转法轮时，所说离乐欲及苦行之二边，趋向中道者，即指此八正道。八者即：(一)正见，又作谛见。即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证成就。(二)正思惟，又作正志、正分别、正觉或谛念。即谓无欲觉、恚觉及害觉。(三)正语，又作正言、谛语。即离妄言、两舌、恶口、绮语等。(四)正业，又作正行、谛行。即离杀生、不与取等。(五)正命，又作谛受。即舍咒术等邪命，如法求衣服、饮食、床榻、汤药等诸生活之具。(六)正精进，又作正方便、正治、谛法、谛治。发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。(七)正念，又作谛意。即以自共相观身、受、心、法等四者。(八)正定，又作谛定。即离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅。
　八圣道乃众生从迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力，故以船、筏为譬，有八道船、八筏之称；又如车轮之辐、毂、辋相互助车转动，故亦譬称八轮。又此为圣者游行之所，故又作八游行、八由行。反之，邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定，称为八邪、八邪行。（中阿含卷七分别圣谛经、四谛论卷四、大毗婆沙论卷九十六）p280 FROM:【佛光大辞典】

【遍知】
梵语 parijn~a^。又作遍知。完全尽知之谓。原意系指周遍了知四谛道理之无漏智；吾人如能透彻了解周围之一切现象，则可得无漏智。后称如是周遍了知之智为“智遍知”，另又别立一“断遍知”，谓断遍知系以智遍知为因而断除烦恼，以择灭为体。此乃遍知之果，系藉其因为名，故称为遍知。亦即以周遍了知之智来断除烦恼之过程，称之为遍知，通常特称为“遍知所缘断”，意谓执著于所缘之境，原本是人之常情，然若能彻底解脱此种执著，即是遍知之真义，故阿含经亦说“遍知即贪、嗔、痴之灭”，且所谓“遍知”一语，最初即含有实践之意。
　俱舍论卷二十一于断遍知立“九遍知”，即依见（现证）四谛中之苦与集、灭、道三者，各别所断之三类烦恼，分为欲界系与上二界系（即色界系、无色界系）两种，于此六类见道所断烦恼之断，立“六遍知”，同时于欲界、色界、无色界三界系之修道所断的烦恼之断，立“三遍知”，合之为九遍知。（品类足论卷六、阿毗达磨发智论卷四、大毗婆沙论卷三十四、卷一八六、俱舍论光记卷二十一）（(参见:九遍知)152）p5616 FROM:【佛光大辞典】




★ 云何他世义。
以现因缘受他世身。是名他世义。现在他世义是名内外义。

[学习解说]：

什么是他世义

以现世因缘受来世身叫做他世义，现在义和他世义都叫做内外义

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-3-29 19:00


(本次学习：31楼~43楼共用时2小时)


★ 云何为毕竟义。欲界福德非毕竟义。色无色界世间福德虽得自在非毕竟义。
如诸菩萨修八圣道获得涅槃。其身无碍无有边际。善法无量名毕竟义。

[学习解说]：

什么是毕竟义
欲界的福德不是毕竟义，色界和无色界的福德虽然能得到自在但也不是毕竟义
菩萨因为修习八正道获得涅槃身量无碍无有边际，这种无量善法叫做毕竟义




★ 毕竟有三事。何等为三。一者性毕竟。二者退毕竟。三者报尽毕竟。不毕竟亦尔。
性毕竟者是名涅槃性。不毕竟名有为法。
退毕竟者名声闻缘觉所修八道。不退毕竟者名阿毗跋致。
报尽毕竟者世间所有福德果报。报不尽毕竟者谓无上道果。

是名十义。菩萨摩诃萨常应修集教化众生。如过去世诸菩萨学。现在未来亦复如是。若菩萨摩诃萨不能修学是十法者。则不能得菩萨禁戒。

[学习解说]：

毕竟义有三种：
一性毕竟，二退毕竟，三报尽毕竟，不毕竟也是这样

性毕竟者叫做涅槃性，不毕竟叫做有为法
退毕竟者叫做声闻缘觉所修八正道，不退毕竟者叫阿毗跋致(即不退转，功德善根不再退失之意)
报尽毕竟者是指世间所有福德果报，报不尽毕竟者是指无上道果

以上这些叫做十义
大菩萨应当常常修习十义并教化众生，过去现在未来诸菩萨都是这样修习的
如果菩萨不能修习十义，则不能得到菩萨禁戒


名词解释：

【阿毗跋致】
梵文 avinivartaniya，即不退转，功德善根不再退失之意。《大智度论》卷四载：“菩提萨埵有两种，有鞞跋致，有阿鞞跋致。”唯识宗慈恩大师窥基立四不退，即：一、信不退，指十信位之中，第六位以上之菩萨，不再生起邪见。二、位不退，指十住位中第七位以上之菩萨，不再退转回二乘之位。三、证不退，指初地以上之菩萨，已不再退失所证之法。四、行不退，指八地以上之菩萨，能行各种有为与无为诸法而不退转。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-3-29 19:05
菩萨地利益内外品第四


一、菩萨摩诃萨如何成就菩提行？

★ 菩萨摩诃萨发菩提心。云何名为菩提之行。
菩萨若于此彼之处若学若教。皆为阿耨多罗三藐三菩提。谓戒闻思惟是名菩提行。

菩萨摩诃萨于何处学。学有七处。何等为七。
一者内义。二者外义。三者真实义。四者不可思议义。五者调众生义。六者自熟佛法义。七者得阿耨多罗三藐三菩提。是名为七。

[学习解说]：

发菩提心的大菩萨，如何成就菩提行？
菩萨如果满足戒闻思惟而修学或教导众生都是成就阿耨多罗三藐三菩提的修行，所以戒闻思惟叫做菩提行

大菩萨应当从何处修学成就菩提行？下面有七个修学处：
一内义、二外义、三真实义、四不可思议义、五调众生义、六自熟佛法义、七得阿耨多罗三藐三菩提，共七个修学处

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-3-29 19:06

二、菩萨摩诃萨若不修学內义十法，则不能得菩萨禁戒

★ 云何内义。内义有十。何等为十。
一者真实义。二者为他义。三者调伏义。四者安隐义。五者快乐义。六者因义。七者果义。八者现在义。九者他世义。十者毕竟义。
菩萨摩诃萨为他事故。是名内义。

[学习解说]：

什么叫做內义？內义有十种：
一真实义、二他义、三调伏义、四安隐义、五快乐义、六因义、七果义、八现在义、九他世义、十毕竟义
菩萨摩诃萨为了成就他人功德者称为內义

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-3-29 19:06

1、真实义

★ 真实义者。知烦恼性及对治门。以己乐具施于众生。志常修集无上正道。
凡所求索以安众生。既得财物心无贪吝。能以供养佛法众僧父母师长。
于千万里求佛经典及菩萨藏。既得法已广令流布不生秘吝。虽解深义不生高心。
为生天上说持戒利。为转轮王说布施德。为二乘道说修三昧。
为得世间大果报故。教令供养佛法僧宝广修福业。
为贪心者而说贪事。为欺诳者说欺诳事。为非法人而作僮仆。
菩萨摩诃萨作是事已。是名真实义。

[学习解说]：

真实义是指，能善知烦恼的根源以及对治烦恼的方法，能将自己喜欢的东西布施给众生，能持之以恒修行无上道

他们凡有所求都是为令众生得到安稳，即使得到财物也不会生起贪吝之心，并将这些财物供养佛法众僧父母师长

他们能前往千万里求闻佛法经典以及菩萨藏，得闻法义后能为众生广宣流布不会生起吝啬心，他们虽然明白深义却不生贡高我慢心

他们能为天人众生宣说持戒的功德利益，为转轮王宣说布施之功德，为二乘行者宣说三昧

能教导想要获得世间果报的众生供养佛法僧宝和广修福业

能为贪心的人宣说贪心的因果，为欺诳的人宣说欺诳的因果，甘愿为不学佛的众生作僮仆

菩萨摩诃萨若能做到以上这些事情就叫做真实义

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-3-29 19:06

2、他义

★ 菩萨摩诃萨所有自利悉为众生。是名他义。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨所有的自利，都是为了更好的利益众生，这叫做他义

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-3-29 19:07

3、调伏义

★菩萨摩诃萨凡所演说。悉为破坏众邪异见。谓无因果破戒之人不见过故。为说种种毁禁之过。为破三恶而演说法。若有退禅及善法者。为不退故而为说法。为欲增长诸善法故而为说法。欲令众生得自在故而为说法。欲令十方世界众生得善神足而为说法。是名调伏义。

内义者名为外义。外义者亦名内义。内外义者名调伏义。调伏义者亦名内外义。

如来十力四无所畏十八不共法大悲三念处五智三昧。是名真实义。
真实义者名内外义。内外义者有二种。何等为二。一者自调。二者调他。
菩萨摩诃萨善知方便。是名调伏义。菩萨所行一切善行名调伏义。

云何复名内外义。内外义者有五事。
何等为五。一者净于他身。二者长他善法。三者现在利益。四者他世利益。五者坏他烦恼。

若菩萨摩诃萨随所修善若多若少。以教众生同己所得。是名调伏义。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨所有说法都是为了破除众生邪知邪见，比如不信因果的破戒众生看不到自己犯戒的果报，菩萨会为他们宣说种种破戒的果报，帮助他们远离三恶道

为退失修行的众生令生精进不退发心，为想要增长善根福德德众生说法，为令众生获得自在而说法，为令十方世界众生获得神足而说法，这些叫做调伏义

内义也叫外义，外义也叫内义，内外义也叫调伏义，调伏义也叫内外义
如来十力、四无所畏、十八不共法、大悲三念处、五智、三昧叫做真实义，真实义也叫内外义

内外义有两种：一自调，二调他
菩萨摩诃萨善知方便所以叫做调伏义，菩萨所行一切善行叫做调伏义

内外义有五种：一帮助众生清净身心，二帮助众生增长善法，三现世利益众生，四来世利益众生，五帮助众生破除烦恼

菩萨修善不论或多或少，若能以此善法教化众生得到善果，这叫做调伏义

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-3-29 19:07

4、安隐义

★ 菩萨摩诃萨既自安隐。复己安隐施于众生。所谓若出世及以世间。若欲界若禅定。是名安隐义。
安隐义者亦名内外义。亦名调伏义。亦名真实义。

菩萨摩诃萨内外义者。有现在乐非他世乐。有他世乐非现在乐。有现在他世乐。有非现在非他世乐。
内外义者复有四种。有人受法现世受乐他世受苦。有人受法现世受苦他世受乐。有人受法现世受乐他世亦乐。有人受法现在受苦他世亦苦。

菩萨摩诃萨若说涅槃及大涅槃八圣道分三十七品。说世间道出世间道。是名安隐义。
安隐义者名内外义。内外义者名为正义。正义者名无上义无胜义安隐义常乐义。菩萨摩诃萨受常乐者。能作内外义正义调义安隐义。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨既能自己获得安稳，也能令众生获得安稳，或出世或入世或在欲界或在禅定中，都叫做安稳义
安隐义者也叫内外义，也叫调伏义，也叫真实义

菩萨摩诃萨内外义者，有现世乐非来世乐，有来世乐非现世乐，有现世来世乐，有非现世非来世乐
内外义又有四种：有人受法现世受乐来世受苦，有人受法现世受苦来世受乐，有人受法现世受乐来世也受乐，有人受法现在受苦来世也受苦

菩萨摩诃萨如果为众生演说涅槃及大涅槃、八圣道分、三十七品，说世间法或出世间法，这就是安隐义
既是安隐义也叫内外义，内外义也叫正义，正义也叫无上义、无胜义、安隐义、常乐义，菩萨摩诃萨受常乐者，能作内外义、正义、调义、安隐义

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-3-29 19:07

5、快乐义

★ 云何名快乐义。快乐义者有五种。何等为五。
一者因乐。二者受乐。三者断受乐。四者远离乐。五者菩提乐。

云何因乐。因内外触。因触因缘故有受乐。是名因乐。因行善法得他世乐。是名因乐。
云何受乐。从因因缘身得增长心得安隐。是名受乐。
受乐者有二种。何等为二。一者有漏。二者无漏。
无漏有二种。一者学地。二者无学。有漏有三。欲界色界无色界。

三有有内外入故有六触。
六触有二。一者身乐。二者心乐。
五识共行名为身乐。
意识共行名为心乐。
修集圣道断诸受故。道德增长无有诸受。名断受乐。
永离烦恼身心无患。名远离乐。
受常乐故。名菩提乐。

或有说言。无想定者名为断乐。是义不然。何以故不断受故。
远离乐者有四种。一者出家乐。二者寂静乐。三者断乐。四者菩提乐。

世间之人多有忧苦。永断是苦名出家乐。断欲界贪名寂静乐。永断烦恼名为断乐受。常乐故名菩提乐。菩萨常能施众生乐。名菩提乐。菩萨摩诃萨自受常乐转施众生。名菩提乐。

何故名因乐。是乐因故名为因乐。不名受乐。
受乐者不名因乐名为性乐。断乐者不名因乐不名受乐。以断多乐故名为断乐。
远离乐者不名因乐不名受乐不名断乐。
以观生死众过患故。名智慧乐。
菩提乐者不名因乐不名受乐不名断乐不名离乐。
无边常故名菩提乐。名无胜乐。名无边乐。名无上乐。亦名常乐。名寂静乐。

[学习解说]：

什么是快乐义，快乐有五种：
一因乐，二受乐，三断受乐，四远离乐，五菩提乐
什么是因乐，因内外相互接触的因缘而有受乐，这叫做因乐，比如广行善法获得来世受乐，这叫做因乐

什么是受乐，由于因乐的因缘令身获得增长，令心获得安稳，这叫做受乐
受乐有两种：一是有漏，二是无漏
无漏有两种：一是有学，二是无学
有漏有三种：一是欲界、二是色界、三是无色界
三界生死有因有果所以有六触，六触有二种：一是身乐，二是心乐
眼耳鼻舌身五识共行叫做身乐，意识共行叫做心乐

修集圣道断除苦乐等诸受，道德增长无有苦乐等诸受，叫做断受乐
远离身心烦恼无有过患叫做远离乐，身心常乐我净叫做菩提乐

如果有人认为无想定(外道为了获得无想天的果报而修一种泯灭一切心想的禅定)叫做断乐，这是不正确的，为什么，因为无想定没有断受

远离乐有四种：一出家乐，二寂静乐，三断乐，四菩提乐
世间人忧苦重重，如果永断这些苦恼叫做出家乐，永断欲界贪念叫做寂静乐，永断烦恼叫做断乐，安住在常乐我净叫做菩提乐，菩萨常常布施给众生喜乐叫做菩提乐，菩萨摩诃萨除了自己常常受乐还能布施众生喜乐这叫做菩提乐

为什么叫因乐，因为这种乐是由内外触因引起的快乐所以叫因乐，不叫受乐
受乐不叫因乐而叫性乐，断乐不叫因乐不叫受乐，因乐与受乐都断除这叫做断乐，远离乐不叫因乐不叫受乐不叫断乐，能够观照生死过患叫做智慧乐，菩提乐不叫因乐不叫受乐不叫断乐不叫离乐，无边无际、永恒不变的快乐叫菩提乐，也叫无胜乐，也叫无边乐，也叫无上乐，也叫常乐，也叫寂静乐

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-3-29 19:07

6、因义

★ 菩萨摩诃萨能以如是五种之乐施于众生。是名因义。
菩萨摩诃萨常坏众生诸恶之业示以正业。以正业故得无上道。是名因义。
菩萨摩诃萨为众生故受大苦恼。以受苦故能调众生。是名因义。
菩萨摩诃萨观察善恶。能示众生善恶之事。以开示故得大智慧。得智慧故能坏大恶。是名因义。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨能将以上五种乐布施众生，所以叫做因义
菩萨摩诃萨常坏众生诸恶之业，为众生示现正业，因此获得无上道，这叫做因义
菩萨摩诃萨为利益众生而受大苦恼，以受苦的因缘调伏众生，这叫做因义
菩萨摩诃萨能观察善恶，能为众生开示善恶之事，因此获得大智慧，拥有大智慧则能破除大恶，这叫做因义

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-3-29 19:08

7、果义

★ 菩萨摩诃萨因智慧故行六波罗蜜。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。是名果义。
菩萨摩诃萨以坏贪心。坏贪心故能施众生五种之乐。而诸众生得是乐故。名为果义。

菩萨摩诃萨怜愍众生。欲令一切同已受乐。是名内外义。
内外义者有三种。因亦三种。果亦三种。报因报果。福因福果。智因智果。

云何名报。报有八种。何等为八。
一者长寿。二者受身完具。三者得上种姓。四者得自在。五者言语微妙。六者得男子身。七者得大力。八者无能胜者。是名为八。

菩萨摩诃萨修集慈心故得长寿。是名因报。
菩萨摩诃萨乐以衣食房舍卧具病瘦医药施于众生。是故获得具足之身。
菩萨摩诃萨破憍慢心。供养恭敬父母师长有德之人。是故获得上族种姓。
菩萨摩诃萨随法而行破于非法。是故获得自在无碍。
菩萨真实不欺众生。是故获得言语微妙。
菩萨摩诃萨常呵五欲。是故获得男子之身。
菩萨摩诃萨常乐供养佛法僧宝。是故其身获得大力。
菩萨摩诃萨常能教化一切众生供养三宝。是故能得无能胜者。是名果报。
不害众生。命得增长。是名报因。

乐以衣食房舍卧具病瘦医药施于众生。是故菩萨得具足身。
能破众生所有憍慢故得上姓。
能除众生贫穷困苦故得自在。
能坏众生妄语两舌恶口无义语故得妙语。
赞叹男身呵责女身。以是二因得生人中受男子身。又复远离非法欲故得男子身。
菩萨摩诃萨以清净食施于众生。见危惧者能为救解。是故其身获得大力。
受持正法读诵解说。是故能得无能胜者。
是为报有八种。

如是八种因三事故而得增长。
何等为三。一者心净。二者庄严净。三者福田净。
菩萨摩诃萨至心专求阿耨多罗三藐三菩提。是名心净。
供养同学同法同师。是名心净。
若见若闻同学同法。心生欢喜。是名心净。
修集菩提助道之事。常乐受持书写读诵菩提法藏。复以此法转化众生。若有不受心不忧悔亦不休息。是名庄严净。
以此二净名福田净。

云何菩萨报果。
菩萨长寿名为报果。菩萨何故求于长寿。菩萨得是寿命长故。经无量世修集善法为自利利他。是故菩萨求于长寿。是名报果。
菩萨何故求身具足。菩萨得是身具足故。众生乐见爱敬欢喜。以欢喜故易得受化。是故菩萨求具足身。是名报果。
菩萨何故求上种姓。上种姓故常为众生之所恭敬。以恭敬故信受其语。或为姓故。或为利故。或为畏故。复受其语。是故菩萨求上种姓。是名报果。
菩萨何故求于自在。得自在故则能教化无量众生。具足成就檀波罗蜜。是故菩萨求于自在。是名报果。
菩萨何故求微妙语。妙语者菩萨所出言辞众生乐闻。同法同义同行同师常能教化令其调伏。是名报果。
菩萨何故求于男子身。男子之身乃是一切善法之器。堪忍众苦能观法界。于四众中无所畏难。于时于义能疾了知。随有所至无所挂碍。是故菩萨求男子身是名报果。
菩萨何故求于大力。菩萨成就是大力者。则能修行一切善法。能勤精进救拔众生烦恼诸苦。是故菩萨求于大力。是名报果。
菩萨何故求于无胜。菩萨若得是无胜者。则能惠施一切众生所须之物。以是因缘能令众生乐见闻法信受其语。是故菩萨求于无胜是名报果。
是八报果菩萨具者。则能长养无上佛法利益众生。则见佛道如观掌中庵摩勒果。

菩萨虽复具足成就如是八果。若不能化无量众生令调伏者。则不能得阿耨多罗三藐三菩提。
虽复教化令其调伏。若不具足如是八果。亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。
菩萨摩诃萨成就具足如是八果。以三乘法教化众生。自得阿耨多罗三藐三菩提。
菩萨摩诃萨所以具足如是八果。为欲教化调伏众生。名内外义。具八果者名为果义。报因报果亦名果义。

云何为福。云何为智。三波罗蜜。
所谓檀那尸罗羼提。是名福德。般若波罗蜜。是名智慧。余二波罗蜜亦名福因。亦名智因。
若勤精进修集禅定。具足成就慈悲喜舍。以是四等因缘力故获得自在。是名福因
若勤精进修集三昧。深观五阴诸入诸界。观苦实苦。观集实集。观灭实灭。观道实道。观实非实。观善非善。观法非法。观上观下。观白观黑。观十二缘。是名智因。
若勤精进修集一心。乐喜惠施。乐持禁戒。乐修忍辱。是名福因。

若勤精进修集一心。乐闻受持书写读诵解说菩萨秘藏经典。以是多闻因缘力故。得大智慧而能分别法界。分别法界是名智果。
菩萨福因亦因亦果。菩萨智因亦因亦果。菩萨福因亦福亦智。菩萨智因亦智亦福。是故菩萨福因有六。智因亦六。何等为六。谓六波罗蜜。

云何名为福因智因。
福因智因有三种。何等为三。
一者信心。二者发心。三者亲近善友。是为三福因。
智因复有二种。一者善。二者不善。
若近恶友修集邪道行施定慧名不善福。破坏如是不善福慧。是名善福。
若无信心及以发心不亲善友。终不能得福德智慧
若言远离如是三事得福慧者。无有是处。是名福德因智慧因。

云何名为福果智果。
菩萨摩诃萨成就如是具足福德。不为生死之所沾污。是名为果。
菩萨成就具足智慧。远离恶道修集善道。是名为果。
菩萨摩诃萨成就具足如是二事。教化众生成阿耨多罗三藐三菩提。是名为果。
四无量心亦是菩萨福果智果。菩萨摩诃萨若报因若报果。是名福德福德因福德果。亦名智慧智慧因智慧果。
若有说言是二法中若离一法得阿耨多罗三藐三菩提者。无有是处。是名果义。果义者名内外义。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨因为智慧具足而能修习六波罗蜜，获得阿耨多罗三藐三菩提，这叫做果义
菩萨摩诃萨为破除贪心而能布施众生五种乐，令所有众生也能获得五种乐，这叫做果义

菩萨摩诃萨怜悯众生，为令一切众生与自己一样受乐，这叫做内外义
内外义有三种，因也有三种，果也有三种：报因报果、福因福果、智因智果

什么是报，报有八种：一长寿，二受身完具，三得上种姓，四得自在，五言语微妙，六得男子身，七得大力，八无能胜者
菩萨摩诃萨因为修集慈心而能得到长寿，这是因报
菩萨摩诃萨乐因为布施众生衣食房舍卧具病瘦医药，而能得到具足之身
菩萨摩诃萨因为有破除憍慢心，有供养恭敬父母师长有德之人，所以获得上族种姓
菩萨摩诃萨依法修行不著诸法，所以获得自在无碍
菩萨真实不欺诳众生，所以获得言语微妙
菩萨摩诃萨常常呵责五欲色身的垢秽，所以获得男子之身
菩萨摩诃萨常常欢喜供养佛法僧宝，所以身有大力
菩萨摩诃萨常能教化一切众生供养三宝，所以获得无能胜者，这些是果报

菩萨因为不伤害众生，所以能增长寿命，这是报因
菩萨欢喜布施众生衣食房舍卧具病瘦医药，所以能得具足身
菩萨能破除众生所有憍慢，所以能得上姓
菩萨能令众生远离贫穷困苦，所以能得自在
菩萨能令众生远离妄语两舌恶口无义语，所以能得妙语
菩萨赞叹男身，呵责不净的女身，因此能得男子身，又能远离非法欲，所以能得男子身
菩萨摩诃萨能布施众生清净的食物，能解救危险中恐惧的众生，所以身有大力
菩萨能受持正法读诵解说，所以能得无能胜者
以上是八种报因

有三事能增长八种报因：一心净，二庄严净，三福田净
菩萨摩诃萨以至诚心上求佛道，这是心净
菩萨供养同学、同法、同师，这样也是心净
菩萨如果看见或听到同学、同修而心生欢喜，这样也是心净
菩萨常常欢喜受持书写读诵佛经以此作为助道之行，并将所学利益众生，如果能不受外界影响，心中没有忧愁和后悔，也不需要休息，这样就是庄严净
具足心净和庄严净，则称为福田净

什么是菩萨报果，菩萨通过修行获得长寿，就是报果
菩萨为何求长寿，因为菩萨如果长寿就能在无量世修集善法自利利他，因此菩萨求长寿叫做报果
菩萨为何求身具足，因为菩萨如果得到身具足，众生见到就能心生欢喜和爱敬，这样比较容易度化众生，所以菩萨求具足身叫做报果
菩萨为何求上种姓，因为众生常常恭敬上种姓者并且能够信受其语，所以菩萨求上种姓叫做报果
菩萨为何求得自在，因为得到自在能教化无量众生，具足成就檀(布施)波罗蜜，所以菩萨求得自在叫做报果
菩萨为何求微妙语，因为菩萨说微妙语众生喜欢听闻，说微妙语的菩萨常能教化调伏众生，所以叫做报果
菩萨为何求男子身，因为男子身是一切善法之器，能够堪忍众苦正观法界实相，在四众中心无所畏，所到之处心无挂碍，所以菩萨求男子身叫做报果
菩萨为何求身有大力，因为菩萨成就大力能修行一切善法，能勤精进救拔众生烦恼诸苦，所以菩萨求大力叫做报果
菩萨为何求无能胜者，因为菩萨如果获得无胜者，则能惠施一切众生所须之物，以是因缘能令众生乐见闻法信受其语，所以菩萨求于无胜叫做报果

菩萨具足长寿、具足身、上种姓、自在、微妙语、男子身、大力、无胜这八种报果，能增长佛法的智慧和利益众生，能见佛道就像看到手中的庵摩勒果一样清晰明了
菩萨如果具足成就这八种报果，但不能度化和调伏无量众生，则不能获得阿耨多罗三藐三菩提
菩萨如果能度化和调伏无量众生，但不具足八种报果，也不能获得阿耨多罗三藐三菩提
如果菩萨既能成就八种报果，又能以三乘法教化和调伏众生，自然能得阿耨多罗三藐三菩提
菩萨具足八种报果为教化调伏众生，所以叫做内外义，具足八果者叫做果义，所以报因报果也叫果义

什么是福，什么是智，什么是波罗蜜
檀那(布施)、尸罗(持戒)、羼提(忍辱)是福德，般若波罗蜜是智慧，毗梨耶(精进)、禅那(禅定)波罗蜜既是福德也是智慧

菩萨如果勤行精进修集禅定，具足成就慈悲喜舍四无量心，以此因缘力故获得自在，这是福因(招感福德果报之业因)

菩萨如果勤行精进修集三昧，深观五阴(色阴、受阴、想阴、行阴、识阴)六入(眼、耳、鼻、舌、身、意六根)十八界(六根、六境、六识)，观苦集灭道实有，然后观实非实认识事物本质并非表面所见，观善非善、观法非法、观上观下、观白观黑、观十二缘(一、无明，过去世无始之烦恼也。二、行，依过去世烦恼而作之善恶行业也。三、识，依过去世之业而受现世受胎之一念也。四、名色，在胎中心身渐发育之位也。名者心法，心法不能以体示之，但以名诠之，故谓为名。色者即眼等之身。五、六处，六处即六根，为六根具足将出胎之位也。此中有五位，(参见:五意)。六、触，二三岁间对于事物未识别苦乐，但欲触物之位也。七、受，六七岁以后渐对事物识别苦乐而感受之之位也。八、爱，十四五岁以后，生种种强盛爱欲之位也。九、取，成人已后爱欲愈盛驰驱诸境取求所欲之位也。十、有，依爱取之烦恼，作种种之业，定当来之果之位也。有者业也，业能有当来之果，故名为有，十一、生，即依现在之业于未来受生之位也。十二、老死，于来世老死之位也。其中无明与行二者，即惑业之二，属过去世之因，识名色六处触受五者属缘于过去惑业之因而受之现在果，是过现一重之因果)，这是智因

菩萨如果勤行精进修集一心，欢喜布施，乐持禁戒，乐修忍辱，这是福因

菩萨如果勤行精进修集一心，乐闻受持书写读诵解说菩萨经典，以此多闻的缘故能以大智慧正观法界实相，这叫做智果
菩萨福因既是因也是果，菩萨智因既是因也是果，菩萨福因是福也是智，菩萨智因是智也是福
所以菩萨福因有六个，智因也有六个，是哪六个呢，就是六波罗蜜


什么是福因，什么是智因
福因和智因有三种：一信心、二发心、三亲近善友，这是三种福因

智因又有两种：一善、二不善
如果亲近恶友修习邪道就是不善福，如果远离这些邪道就是善福
如果信心不足以及不能发心亲近善友，那么永远不可能得到福德智慧
如果有人认为不需要具足信心以及发心和亲近善友同样能得到福德智慧，这是不可能的

什么是福果和智果
菩萨成就种种福德，不再被生死所困扰或影响，这是果
菩萨成就种种智慧，远离恶道修集善道，这是果
菩萨成就福德和智慧，并能教化众生成就阿耨多罗三藐三菩提，这是果

慈悲喜舍四无量心既是菩萨福果也是智果
菩萨的报因或报果，既是福德的福德因福德果，也是智慧的智慧因智慧果
如果有人认为离开离开其中一法也能获得阿耨多罗三藐三菩提，这是不可能的，所以是果义，果义也是内外义

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-3-29 19:08

8、现在义

★ 云何现在义。
若菩萨摩诃萨遍学一切世间诸事。以遍知故得大自在。得自在故能化众生。众生受已修集善法。是名现在义。
若菩萨摩诃萨退失善法修集三昧以修定故还得善法。是名现在义。
若菩萨摩诃萨客尘烦恼故造作众罪。作已深观定当得果。即生悔心惭愧不作现坏恶业。是名现在义。
若以恶业因缘力故。或为他骂或瞋恚打身受楚毒。名现在义。
若菩萨摩诃萨修集禅定。以是因缘身受安乐。是名现在义。
若菩萨摩诃萨身得自在常乐我净。是名现在义。
若菩萨摩诃萨修八圣道。以是因缘获得涅槃。是名现在义。如菩萨众生亦尔。

[学习解说]：

什么是现在义

菩萨如果遍学一切世间诸事，因为完全尽知的缘故而得大自在并度化众生，众生如法修集善法，这是现在义
如果菩萨退失善法修集三昧，因为修定的缘故还得善法，这叫做现在义
如果菩萨因为客尘烦恼而造作众罪，事后深观必定遭受果报马上心生忏悔和惭愧，决心不再造作恶业，这叫做现在义
如果菩萨因为恶业因缘的感召，被他人辱骂或殴打，身受楚毒，这是现在义
如果菩萨修集禅定，因此获得身心安乐，这是现在义
如果菩萨身得自在常乐我净，这是现在义
如果菩萨修八圣道(一正见，二正思惟，三正语，四正业，五正命，六正精进，七正念，八正定)，因此获得涅槃，这是现在义

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-3-29 19:08

9、他世义

★ 云何他世义。
以现因缘受他世身。是名他世义。现在他世义是名内外义。

[学习解说]：

什么是他世义

以现世因缘受来世身叫做他世义，现在义和他世义都叫做内外义

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-3-29 19:09

10、毕竟义

★ 云何为毕竟义。
欲界福德非毕竟义。
色无色界世间福德虽得自在非毕竟义。
如诸菩萨修八圣道获得涅槃。其身无碍无有边际。善法无量名毕竟义。

毕竟有三事。何等为三。
一者性毕竟。二者退毕竟。三者报尽毕竟。不毕竟亦尔。
性毕竟者是名涅槃性。不毕竟名有为法。
退毕竟者名声闻缘觉所修八道。不退毕竟者名阿毗跋致。
报尽毕竟者世间所有福德果报。报不尽毕竟者谓无上道果。是名十义。

[学习解说]：

什么是毕竟义
欲界的福德不是毕竟义，色界和无色界的福德虽然能得到自在但也不是毕竟义
菩萨因为修习八正道获得涅槃身量无碍无有边际，这种无量善法叫做毕竟义

毕竟义有三种：
一性毕竟，二退毕竟，三报尽毕竟，不毕竟也是这样

性毕竟者叫做涅槃性，不毕竟叫做有为法
退毕竟者叫做声闻缘觉所修八正道，不退毕竟者叫阿毗跋致(即不退转，功德善根不再退失之意)
报尽毕竟者是指世间所有福德果报，报不尽毕竟者是指无上道果

以上这些叫做十义




★ 菩萨摩诃萨常应修集教化众生。如过去世诸菩萨学。现在未来亦复如是。
若菩萨摩诃萨不能修学是十法者。则不能得菩萨禁戒。

[学习解说]：

大菩萨应当常常修习十义并教化众生，过去现在未来诸菩萨都是这样修习的
如果菩萨不能修习十义，则不能得到菩萨禁戒

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-3-30 09:59
(本次学习：44楼共用时2小时)


菩萨善戒经卷第二

菩萨地真实义品第五


★ 云何名真实义。
真实义者有二种。一者法性。二者法等。
复有四种。一者世流布。二者方便流布。三者净烦恼障。四者净智慧障。

云何名世流布。世间之法同其名号。众生见地真实是地终不言火。火真实火不言是地。水风色声香味触衣服饮食璎珞器物伎乐明闇男女舍宅田业苦乐。苦真实苦终不言乐。乐真实乐终不言苦。此是此非定以不定。一切世间从昔已来。传此名相自然而知。不从修集然后知也。是名世流布真实义也。

云何名方便流布。如世智人先以筹量。然后造作经书论议。是名方便流布。

云何净烦恼障。一切声闻辟支佛等。以无漏智无漏道坏烦恼故得无碍智。是名净烦恼障。

以坏烦恼故智得明净。智慧净故身心无碍。是名净智慧障真实义也。

[学习解说]：

真实义有两种：一是法性、二是法等
真实义又有四种：一世流布，二方便流布，三净烦恼障，四净智慧障

世流布真实义是说，世间众生见到大地便认为真是大地终不言是火，见到火便认为真是火终不言是地，见到生活是苦便认为是真苦终不见乐，见到乐便认为是真乐终不见苦，从过去到现在世间一切约定俗成的名相都是世代相传而得知，并非通过自行修习而知，这叫做世流布真实义

方便流布真实义是说，世间有智慧的人先筹量随宜方便，造作经书论议，开导于人，这叫做方便流布真实义

净烦恼障真实义是说，一切声闻缘觉以无漏道破诸烦恼结业获得无碍智，这叫做净烦恼障真实义

净智慧障真实义是说，因为破诸烦恼业得到明净的智慧，因为智慧清净令身心无碍，这就是净智慧障真实义


名词解释：

【净智慧障真实义】
谓佛菩萨于声闻、缘觉所得无碍之智，以能障中道之理，不能显发，故名智慧障；今佛菩萨断此之障，则中道之理自然显现，是为净智慧障真实义。 FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【净烦恼障真实义】
谓声闻、缘觉以无漏道破诸烦恼结业，得无碍智，是为净烦恼障真实义。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【世流布真实义】
谓世间之法，悉同其名。众生见地，即言是地；见火，即言见火，终不言是水、是风；至于见苦，终不言乐；见乐，终不言苦。虽假名立相，而称认皆同，是为世流布真实义。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【方便流布真实义】
谓世间有智之人，先以心意筹量随宜方便，造作经书论议，开导于人，是为方便流布真实义。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【法性】
诸法的本体、本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做“佛性”，在无情方面，叫做“法性”。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【法等】
经云：我及彼佛，同得三十七品菩提分法，无二无别，是名法等。（三十七品者，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，是四念处；已生恶令永断，未生恶令不生，已生善令增长，未生善令得生，是四正勤；欲如意足，念如意足，精进如意足，思惟如意足，是四如意足；信根，进根，念根，定根，慧根，是五根；信力，进力，念力，定力，慧力，是五力；择法觉分，精进觉分，喜觉分，除觉分，舍觉分，定觉分，念觉分，是七觉分；正见，正思惟，正语，正业，正命，正精进，正念，正定，是八正道；已上诸法，总为三十七品也。梵语菩提，华言道。） FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】




★ 云何复名真实。
真实者名为四谛。所谓苦集灭道。
观此四谛得实智慧。是名声闻辟支佛。声闻辟支佛分观五阴。是故离阴都不见我及以我所分观十二因缘。是故离阴不见众生及以士夫。是名净智慧障真实义也。

若智不能知境界者。名曰智障。
若能坏障知境界者。名净智障真实义也。

真实义者。谓佛菩萨深观一切阴入界故观我无我。众生非众生。士夫非士夫。是名净智障。
观诸法界不可宣说。知世谛故分别法界。知诸法界真实性故。名无胜慧。无胜慧者坏一切障。是故名为净智慧障真实义也。

[学习解说]：

苦集灭道四圣谛，也叫做真实义
观照苦集灭道四圣谛而得智慧，这就是声闻辟支佛
声闻辟支佛通过观照五阴(色、受、想、行、识)的无常与无我以及十二因缘的缘起性空，能够破除众生以及士夫的执着，这叫做净智慧障真实义‌

如果智慧不能了知法界实相，这叫做智慧障
如果能破除‌智慧障，如实了知法界实相，叫做净智障真实义

真实义是指佛菩萨深入观照五阴、六入、十八界破除对我、众生、士夫的执着，这叫做净智障
观照法界不可宣说，知道世间与法界的分别，知道法界的实相，这叫做无胜慧，证得无胜慧者能破除一切障碍，这叫做‌净智慧障真实义




★ 真实义者复有二种。一者有。二者无。

有者名世流布。世流布者。所谓色受想行识。眼耳鼻舌身。地水火风。色声香味触。善不善无记。出法灭法从缘生法。去来现在有为无为。此世他世日月。见闻识知所得觉观。修集受持乃至涅槃。是名世流布有也。世间有者所谓法性。无者世流布有。从色乃至涅槃其性无故是名为无。众生见故名之为有。法性本无名之为无。

[学习解说]：

真实义又有两种：一有、二无

有是指世法流布，比如色受想行识、眼耳鼻舌身、地水火风、色声香味触、善不善无记、出法灭法从缘生法、去来现在有为无为、此世他世日月、见闻识知所得觉观、修集受持乃至涅槃，这叫做世流布有

无是指法性，是指超越世流布有，从色法直到涅槃其性本空所以叫无，众生因为执着以为是有，实则法性本空所以叫做无

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-3-31 11:25
(本次学习：45楼共用时2小时)

★ 诸佛如来所说有无名之真实。真实者名为中道。非有非无名为中道。中道者名无上道。
如是中道诸佛世尊除坏障碍。是故名之为一切智。菩萨摩诃萨虽学如是中道犹有障碍。是故不得为一切智。

菩萨智慧为方便故。名阿耨多罗三藐三菩提因。
何以故。菩萨摩诃萨虽不具足中道智慧。说生死相亦有亦无亦为流布无上佛法。
虽在生死亦能了了知生死过患心无厌悔。如其不知生死过者。则不能得坏烦恼结。若心厌者则不能得教化众生护诸佛法疾得涅槃。

若得涅槃则不能得阿耨多罗三藐三菩提。若不教化诸众生者。云何能得阿耨多罗三藐三菩提。
是故菩萨若在生死之中修菩提道。不畏涅槃不求涅槃。菩萨若畏于涅槃者。则不能得具足庄严菩提之道。亦不能为无量众生赞叹涅槃。于涅槃所不生信喜专念之心。是故菩萨于涅槃所不生怖畏。

若是菩萨求涅槃者即能得之。如其得者则不能成阿耨多罗三藐三菩提。以诸佛法教化众生。
若是菩萨不能深观生死过患。或生厌离怖畏涅槃。或求涅槃。是名菩萨无善方便。
若是菩萨能深观察生死过患乐处其中。不畏涅槃不求涅槃。是名菩萨有善方便。善方便者解第一义空。

菩萨摩诃萨修集如是第一义空。名菩萨戒大方便也。为得如来无上智故。
若有修集是菩萨戒得真实智。知见诸法无我我所知诸法性。是故于法心无所著。亦说世谛第一义谛。

[学习解说]：

诸佛菩萨所说的有和无就是真实，真实就是中道，非有非无叫做中道，中道就是无上道
诸佛世尊因为远离一切执著分别以中道的智慧破除一切障碍，所以证得一切智(即佛智)，菩萨摩诃萨虽然也学中道的智慧但还有障碍未能破除，所以不能获得一切智

菩萨的智慧因为有很多善巧方便的缘故，所以称为阿耨多罗三藐三菩提因
为什么呢，因为菩萨虽然不具足中道智慧，但是能在生死的虚幻相中流布无上佛法
菩萨虽然身在生死却能了了得知生死过患而心无厌悔，如果菩萨不能了知生死过患就不能破除烦恼障碍，如果心生厌悔就不能发心教化众生护持佛法疾得涅槃

如果菩萨只为追求涅槃境界就不能阿耨多罗三藐三菩提，因为如果不能发心教化一切众生，如何能得阿耨多罗三藐三菩提
所以菩萨如果在生死苦海中修习菩提道，应该不畏涅槃不求涅槃，菩萨如果畏于涅槃就不能具足庄严菩提之道，也不能教救无量众生赞叹佛法，所以菩萨应当对涅槃境界不生信喜和专念之心，这样菩萨就不会心生怖畏

如果菩萨想要追求涅槃境界马上就能得到，可是如果得到了就不能成就阿耨多罗三藐三菩提，就不能身入生死教化众生了
如果菩萨不能深入观察生死过患，对涅槃境界心生厌离和渴望得到，这样的菩萨就是无善方便
如果菩萨能深入观察生死过患并深入其中心不畏涅槃也不渴求涅槃，这叫做菩萨有善方便，有善方便者能解第一义空

菩萨摩诃萨修集第一义空，叫做菩萨戒大方便，想要证得如来无上智慧的菩萨应当修习第一义空，了知诸法无我我所，对一切法能心无所着，既能演说世谛，也能演说第一义谛


名词解释：

【第一义空】
梵语 parama^rtha-s/u^nyata^。十八空之一。指大乘至极之涅槃、诸法实相为空。又作胜义空、真实空。涅槃、诸法实相为第一义无上法，非常非灭，不受不著，其性自尔，本无今有，今有还无，故为空，称为“第一义空”。小乘之涅槃虽亦谓之空，然小乘之涅槃乃“偏真但空”之涅槃，大乘之涅槃则为中道实相之空，故为第一义之空，亦为真言阿字本不生之实义。此第一义空之妙理，则称第一空法。
　杂阿含经卷十三（大二·九二下）：“我今当为汝等说法，初中后善，善义善味，纯一满净，梵行清白，所谓第一义空经。”大智度论卷三十一（大二五·二八八中）：“涅槃中亦无涅槃相，涅槃空是第一义空。（中略）能使诸法实相空，是名为第一义空。”此外，相对于世谛以“诸法为有”之情形，亦说第一义谛即是空。（大品般若经卷五、北本大般涅槃经卷十六、中论卷四观四谛品、成实论卷十二灭法心品、十八空论、大乘义章卷二）（(参见:十八空)353）p4759 FROM:【佛光大辞典】

【生死】
梵语 sam!sa^ra，或 ja^ti-maraN!a。音译作缮摩末剌諵、阇提末剌諵。又作轮回。谓依业因而于天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱等六道迷界中生死相续、永无穷尽之意。与“涅槃（菩提）”相对称。又生死无尽，以海为喻，故称为生死海。生死乃苦恼之世界，故亦称生死苦海；渡越生死苦海，而到达涅槃之彼岸，此事极为困难，故又称难渡海。以性质区别之，生死之类别如下：
　(一)成唯识论卷八所举之二种生死：(1)分段生死，以有漏之善恶业为因、烦恼障为缘，将受三界内之粗报；其果报对于寿命之长短、肉体之大小等有一定限制，故称为分段身。受此分段身而轮回者，称为分段生死。(2)变易生死，又称不思议变易生死。阿罗汉、辟支佛、大力菩萨等虽不受分段生死之轮回，但以无漏之有分别业为因、所知障为缘，于界外（即三界以外）受殊胜微妙果报之身，即受意生身，再以此身来三界内修菩萨行，以至成佛果。其所受之身，因悲愿力之故，寿命、肉体皆可自由变化改易，而无一定之限制，故称为变易身。受变易身者，称为变易生死。
　(二)四种生死：显识论谓，分段生死依于欲界、色界、无色界等三界而有三种之别，以此三种再加上界外之变易生死，即成为四种生死。佛性论卷二、粱译摄大乘论释卷十等，将变易生死复分为方便、因缘、有有、无有等四种生死，又称四怨障。胜鬘宝窟卷中末亦立有四种生死之名，即：流来生死、分段生死、中间生死、变易生死。
　(三)七种生死：据显识论、摩诃止观卷七上之说，分段生死依于三界而有三种之别，以此三种再加上上记四种变易生死，总计为七种生死。另据止观辅行传弘决卷七之一、大明三藏法数卷三十之说，七种生死指：(1)分段生死。(2)流入生死，又作流来生死，谓迷于真如之理，流入生死迷界之最初一刹那。(3)反出生死，谓因发心而从生死反出之最初一刹那。(4)方便生死，谓二乘之人断尽见、思二惑，超出三界，出生于方便等土；就其断惑证果之时，“因移果易”而论为生死。(5)因缘生死，谓初地以上之菩萨以无漏业为因、无明为缘，而示现生死。(6)有后生死，又作有有生死，谓十地菩萨残余最后一品无明未断，故尚须受一次生死。(7)无后生死，又作无有生死，谓等觉菩萨断尽最后一品无明，究竟永尽，不受后有。（杂阿含经卷六、卷十三、那先比丘经卷上、大乘义章卷十八、宗镜录卷七十三）（(参见:七种生死)115、“四种生死”1799）p2059 FROM:【佛光大辞典】

【一切智】
（术语）佛智之名。三智之一。知了一切之法。此一切智对于一切种智，有总别二义。若依总义，则总名佛智，与一切种智同。若依别义，则一切种智为视差别界事相之智。一切智为视平等界空性之智也。先示总义，则法华经譬喻品曰：“勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智。”同化城喻品曰：“为佛一切智，当发大精进。”仁王经下曰：“满足无漏界，常净解脱身，寂灭不思议，名为一切智。”中论疏九末曰：“知一切法，名一切智。”华严经大疏十六下曰：“智度论云：如函大盖亦大，还以无尽之智，知无尽法，是故如来名一切智。”次示别义，则为知一切平等空理之智。嘉祥之法华经义疏二曰：“般若三慧品云：知一切法一相，故名一切智，又云知种种相，故名一切种智。”同六曰：“一切智者，谓空智也。”智度论二十七曰：“论一切种智之差别，有人言无差别，或时言一切智，或时言一切种智。有人言：总相是一切，别相是一切种智；因是一切智，果是一切种智；略说一切智，广说一切种智；一切智总破一切法中无明闇，一切种智观种种法门破诸无明。”大乘义章十曰：“举六种之差别，又以名声闻缘觉之智。”智度论二十七曰：“后品中佛说一切智，是声闻辟支佛事，道智是菩萨事，一切种智是佛事。声闻辟支佛但有总一切智，无有一切种智。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 见一切法其心平等。能大惠施。以施因缘善知世事。
虽学世事心不厌悔。悉得了知得大念力。虽知世事心无憍慢。常教众生不生悭吝。以巧方便善教众生世间之事。为令众生得阿耨多罗三藐三菩提故。

菩萨于是世间之事。勤心修集无有厌悔。若见众生受苦恼时。即得增长阿耨多罗三藐三菩提心。
菩萨如是增长善法不生憍慢。于诸众生生怜爱心。
菩萨如是增长智慧不生憍慢。破坏众生种种邪见。
菩萨若得世间三昧出世三昧。不显己德令他供养。不为世法之所污染。
菩萨尔时成就具足无量功德。名菩萨戒。

过去菩萨得阿耨多罗三藐三菩提。皆由成就菩萨禁戒。未来现在亦复如是。
菩萨摩诃萨受持三世诸菩萨法。能以佛法教化众生。至心修行菩提之道。为菩提道不惜身命。不惜身命是菩萨戒。
惜身命者终不能得菩萨禁戒。乃至吝惜一钱之物。亦不能得菩萨禁戒

菩萨摩诃萨为众生故受身畜财。若于是二生吝惜心。假名菩萨非义菩萨。

[学习解说]：

菩萨见一切法其心平等能大惠施，以此因缘善知一切世间之事
虽学世事但心不厌悔，虽然了知世事却心无骄慢，能常常教化众生消除悭吝之心，以善巧方便教化众生世间之事，帮助众生获得阿耨多罗三藐三菩提

菩萨虽然在世间修行却心无厌悔，如果见到众生受苦恼时马上增长阿耨多罗三藐三菩提心
菩萨增长善法心不骄慢，能对众生生怜悯爱护之心
菩萨增长智慧心不骄慢，能帮助众生破除种种邪见
菩萨如果获得世出世间三昧，从不显露自己的功德来获得他人的供养，不被世间法所污染
这样的菩萨能成就具足无量功德，这叫做菩萨戒

过去已得阿耨多罗三藐三菩提的菩萨也这样修菩萨戒，现在及未来世菩萨同样也是这样修戒
菩萨受持三世诸菩萨法，则能以佛法教化众生至心修行菩提道，能为菩提道不惜身命，这就是菩萨戒
吝惜身命的菩萨终不能得菩萨禁戒，哪怕吝啬一钱的物品也不能获得菩萨禁戒

菩萨为了利益众生而受身畜财，如果菩萨对于色身和物财生起吝啬心，就是假名菩萨非真实义菩萨

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-4-1 09:28
(本次学习：46楼共用时2小时)


★ 菩萨若能不惜财命。当知则能利益众生。能行忍辱能坏瞋恚嫉妒之心。了知世事善解方便。能坏众生所有疑心。能自增长菩提果因。善能调伏所有诸根。不为四倒之所倾动。能解诸法甚深之义。能得具足四无量心。成就五通四无碍智。毕竟能观十二因缘。逮得菩萨一子之地。能得常乐我净之身。得大自在无上涅槃。善能开示方便涅槃。菩萨摩诃萨成就如是无量功德。皆因禁戒因缘而得。

[学习解说]：

菩萨如果不惜身命和财物则能利益众生，能修忍辱破除瞋恚嫉妒之心，菩萨因为了知世事及善巧方便则能破除众生所有疑心，能自己增长菩提果和因，能调伏所有诸根不被四种颠倒知见影响，菩萨能解悟甚深法义，能具足慈悲喜舍四无量心，能成就五种神通(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通)、四无碍智(法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍)，能观十二因缘，能得菩萨一子之地(指菩萨证得化他之果，以平等、慈悲心怜悯一切众生一如己子之阶位)，能得常乐我净之身(达涅槃境界之觉悟为永远不变之觉悟，谓之常；其境界无苦而安乐，谓之乐；自由自在，毫无拘束，谓之我；无烦恼之染污，谓之净)，能得大自在无上涅槃，能为众生开示方便涅槃，菩萨能成就如是种种无量功德都是因为受持禁戒而获得


名词解释：

【常乐我净】
<一>大乘涅槃与如来法身所具足之四德。又称涅槃四德。达涅槃境界之觉悟为永远不变之觉悟，谓之常；其境界无苦而安乐，谓之乐；自由自在，毫无拘束，谓之我；无烦恼之染污，谓之净。（北本涅槃经卷二十三、佛性论卷二）（(参见:四德)1829）
　<二>凡夫不知一己与世界之真相本为无常、苦、无我、不净，而生之四种谬误见解。常，以为人将永远存在；乐，以为人生是快乐的；我，以为有自由、自主、可掌握的主体之“我”；净，以为身心是清净的。此亦即四颠倒。故印度之早期佛教，为对治此四颠倒，而教之修习观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我等四念处。（(参见:四颠倒)1852）p4533 FROM:【佛光大辞典】

【一子地】
指菩萨证得化他之果，以平等、慈悲心怜悯一切众生一如己子之阶位。全称极爱一子地。住于此阶位之菩萨，视众生犹如父母之爱子，见子安稳、修善，则心生欢喜；见子烦恼、病苦，则心愁忧念。北本涅槃经卷十六（大一二．四五九上）：“见诸众生法身未增，或行身、口、意业不善；菩萨见已，则以智手拔之令出，不欲令彼流转生死，受诸苦恼（中略）。见一阐提堕于地狱，亦愿与俱生地狱中。何以故？是一阐提若受苦时，或生一念改悔之心，我即当为说种种法，令彼得生一念善根，是故此地复名一子。”即谓住于一子地之菩萨，心常系念众生，救拔不舍。（大般涅槃经集解卷三十八、涅槃经义记卷五下）p3 FROM:【佛光大辞典】

【四无碍智】
又名四无碍解，或四无碍辩，即法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍。法无碍智是通达诸法的名字，分别无滞；义无碍智是了知一切法之理，通达无碍；词无碍智是通晓各种言语，能随意演说；乐说无碍是辩说法义，圆融无滞，为众生乐说自在。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【五通】
五种神通。<一>梵语 pan~ca^bhijn~a^。指修四根本静虑所得五种超自然之能力。又作五神通。神，乃指不可思议之意。通，为自由自在之意。一般所谓之五通，即指：(一)神境智证通（梵 r!ddhi-vis!aya-jn~a^na-sa^ks!a^tkriya^bhijn~a^），又作神境通、神足通、身如意通、如意通、身通。谓不论何处皆能来去自如。(二)天眼智证通（梵 divya-caks!ur-jn~a^na-sa^ks!a^tkriya^bhijn~a^），又作天眼智通、天眼通。谓能见常人之眼所不能见者。(三)天耳智证通（梵 divya-s/rotra-jn~a^na-sa^ks!a^tkriya^bhijn~a^），又作天耳智通、天耳通。谓能听常人不能听闻之音声。(四)他心智证通（梵 cetah!-parya^ya-jn~a^na-sa^ks!a^tkriya^bhijn~a^），又作他心智通、知他心通、他心通。谓能明了他人内心之动向。(五)宿住随念智证通（梵 pu^rve-niva^sa^nusmr!ti-jn~a^na-sa^ks!a^tkriya^bhijn~a^），又作宿住智通、识宿命通、宿命通。谓能了知过去之事。
　五通之中，神境智证通等前四者通于有漏，唯为世俗智所摄。他心智通则通于无漏，摄于法智、类智、道智、世俗智及他心智等五智。又五通乃由四根本静虑所生起，故不独限于圣者，异生凡夫亦能得之。得此五种神通之仙人，称为五通仙。天竺外道修有漏之禅定而得五通名甚伙。佛陀则曾经禁止其弟子显现各种神通。（大乘本生心地观经卷六、大萨遮尼乾子所说经卷七、卷八、大方等大集经卷十九、大毗婆沙论卷一四一、大智度论卷五、卷二十八、成实论卷十六）（(参见:三明)569）
　<二>一切通力之分类有五：(一)道通，证中道之理后能起大用，于无心之中应和万物，随缘万化，一如水月、空花、影像之无定体。(二)神通，可于静心之中通照万物，记持宿命，种种分别，皆随定力。(三)依通，悉知术法而缘用于身，故能乘符往来，或藉药饵之力产生灵变。(四)报通，依果报而有之通力，能预知鬼神之事，变化诸天之形，了知中阴有情托生之处，并能隐变神龙。(五)妖通，老狐狸、木石等之精化，可附于人神，并具奇异之聪慧。（宗镜录卷十五、大藏法数卷二十七）p1153 FROM:【佛光大辞典】

【四倒】
（名数）四种颠倒之妄见也。此有二种：一于生死之无常无乐无我无净，而执常乐我净，为凡夫四倒。一于涅槃之常乐我净，而执无常无乐无我无净，为二乘四倒。初云有为之四倒，后云无为之四倒。断有为之四倒为二乘，断有无为之八倒为菩萨。见大乘义章五末。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 菩萨摩诃萨成就具足菩萨戒者。能为一切众生仆使。若为众生之所瞋骂打害劫夺则生慈心。若见众生厚重烦恼发怜愍心。为欲破坏众生烦恼。系心思惟诸善方便。于诸众生心无奸曲。任力所能施众生乐。不求恩报不怀瞋恨。为坏众生瞋恼心故。思惟方便知恩念恩。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨成就具足菩萨戒者则能为一切众生服务，即使被众生瞋骂打害劫夺也能生慈心，如果见到烦恼厚重的众生能生怜悯心，为了帮助众生破除烦恼菩萨会一心思维善巧方便利益众生，菩萨对一切众生心无奸曲，尽己所能布施众生给与快乐，菩萨不求众生任何回报，不对众生生嗔恨心，为了帮助众生消除恼怒‌‌之心常常思维善巧方便




★ 无有求者先意行施。若己所有不施求者。不得成就菩萨禁戒。求者三至若不施者。是名犯重。不犯者。若以方便善语慰喻。令彼求者不生恨心。

[学习解说]：

即使没有看到上门乞求的人，菩萨也能先行布施众生，菩萨如果不布施众生则不能成就菩萨戒
如果求者三次乞求，菩萨仍然没有布施，就是触犯重罪(即触犯小乘戒之四重罪或大乘戒之十重罪)，如果不想触犯重罪菩萨应以善巧方便软语安慰令乞求者不生嗔恨之心


名词解释：

【犯重】
谓触犯重罪，即触犯小乘戒之四重罪或大乘戒之十重罪。四重罪即淫、盗、杀、妄语等四种；十重罪即杀、盗、淫、妄语、酤酒、说四众过、自赞毁他、悭惜加毁、嗔心不受悔、谤三宝等十种。（(参见:十重禁戒)461、“四波罗夷”1720）p2019 FROM:【佛光大辞典】




★ 求者二种。一者贫穷。二者邪见。
不施贫者则便得罪。不施邪见则不名犯。若不犯者是名善行。善行菩萨谛知法界不可宣说。知法界性知世流布。世流布者。色受想行识乃至涅槃。色乃至涅槃不名真实。
何以故。而是色者非有非无。乃至涅槃非有非无。若非有无云何真实。

云何非有。众生颠倒计色为我。乃至涅槃横计为我。是名非有。
云何非无。世流布故。不虚诳故。可宣说故。是名非无。以是故名非有非无

[学习解说]：

乞求者有两种：一贫穷、二邪见
菩萨不布施给贫穷者则是犯重罪，不布施给邪见者则不犯重罪，不犯重罪者则是善行

善行菩萨了知法界实相不可宣说，了知法性，了知世流布，世流布者了知色受想行识乃至涅槃并非真实义
为什么这么说呢，因为色法乃至涅槃非有非无，怎能成为真实义？！

关于非有，是指众生颠倒以为色身是我乃至以为涅槃的是我，这叫做非有
关于非无，是指如来随顺众生而所演说的法，叫做非无


名词解释：

【世流布语】
谓如来随顺众生，凡所演说，即同世间流布之语。如说男女大小车乘房舍，乃至城邑僧坊之类，是名世流布语。 FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【法界性】
（术语）单名法界，又曰法性。合云法界性。法界即法性也。圆觉经曰：“法界性，究竟圆满遍十方。”华严经十九曰：“若人欲了知三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 如所说法如说有者。一法之中应无量名。无量名故则有无量性。
何以故。一一法中有无量名故。
云何名为无量名耶。如色一法。亦说青黄赤白长短方圆粗细可见不可见有对无对涩滑轻重。是名可说。
随说有者。应一法中有无量相。所可宣说实无定性。以言说故流布于世。实无说者及真实性。

[学习解说]：

如果有人认为色法乃至涅槃实有，那么一法之中应当有无量名，因为无量名而有无量性
为什么这么说呢，因为一一法中有无量名的缘故
什么是无量名呢，比如色法中有青黄赤白长短方圆粗细可见不可见有对无对涩滑轻重，这些都可以说是色法
因为一法中有无量相，所以实无定性，以随顺众生方便的语言流布世间，实则没有真实性

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-4-2 09:23
(本次学习：47楼共用时2小时)

★ 一切诸法亦复如是。如其色中乃至涅槃有实性者。不应说有青黄赤白乃至轻重。
若无实性。未流布时云何可传。以流布性有。无有初始故可流布。若未有色时有流布者。以何因缘无色之时不流布耶。
如其流布能作色性者。何故流布而不能作色无量性。是故法性不可宣说。如色受想行识乃至涅槃亦复如是。

[学习解说]：

一切诸法也是这样，如果色法乃至涅槃有真实性，则不应当说有青黄赤白乃至轻重
如果色法乃至涅槃无有真实性，未流布时为什么可传？
如果有流布性，即使没有初始也可流布，如果未有色时有流布者，为什么无色时就不能流布呢
假如流布能作色性者，为何流布而不能作色无量性？因此法性不可宣说，色受想行识乃至涅槃也是这样




★ 有二种人远离佛法。非佛弟子永失佛法。一者说色乃至涅槃有真实性。二者不信世流布性
如是二人不任受持菩萨禁戒。如其受者受者不得。师则有罪。何故不得。诽谤实法着非法故。是故虽受终不得戒。若不得戒云何得名在此法中为佛弟子。是故名为远离佛法。

菩萨戒者非口所得。心口和合然后乃获。是二种人都无实心云何可得。
若于色中妄生计着。于佛法中则为永失。若不信色是流布者。是则名为谤一切法。是人则为永失佛法。

是故不可宣说若有若无。何以故。如因五阴则有我人众生士夫。若无五阴如是等名何由流布。
色亦如是。以有色故则有种种。名字流布。真实之法无有流布。离真实法亦无流布。

愚痴之人说诸法空则得大罪。若有说言大乘经中一切法空亦得大罪。
不能善解大乘经义。生憍慢心言我善解。随其自心妄想思惟。为人广说亦得大罪。

[学习解说]：

有两种人会远离佛法，所以并非佛弟子才会永远失去佛法
一种人是说色乃至涅槃有真实性、另一种人就是不信世流布性

这两种人不能胜任受持菩萨禁戒，即使受了也不得戒，而且受戒师有罪
为什么呢，因为这两种人诽谤实法执着于非法，所以虽然受戒也不可能得戒
如果不能得戒如何称为佛弟子，所以说是远离佛法

菩萨戒要心口和合才能得到，这两种人都没有老实修行的心如何能得戒
如果以妄心执着色法将永远失去佛法，如果不信色法是在世间流布的法则是谤一切法，此人也将永远失去佛法

因此不可宣说若有若无，为什么呢，因为五阴和合则有我人众生，如果五阴离散哪里会有我人众生流布
色也是这样，因为有色才有种种色法的名字而流布，真实之法无有流布，远离真实法同样无有流布

愚痴的人说诸法是空则犯大罪，如果有人说大乘经中一切法空也是犯大罪
他们不能善解大乘经义，生憍慢心以为是自己的善解，随顺凡夫心妄想思惟，为人广说也犯大罪




★ 若言一切诸法性无云何得有流布于世亦得大罪。
何以故。谤一切法故。谤一切法者即是外道富兰那等真弟子也富兰那谓诸法性无。而佛法中亦有亦无。

若有人说一切法空。当知是人不中共住共语论议布萨说戒。若与共住乃至说戒则得大罪。
何以故。不解空义故。是人不能自利利他。是故大乘经说。若不解空甚于痴人。
何以故。愚痴之人说色是我至识是我。有我见者不坏佛法。不解空义永坏佛法破失灭没。

生我见者不至三恶。不解空义为人广说。当知是人必到阿鼻。
有我见者不谤三宝。妄说空者诽谤三宝。

说有我者不诳众生。不谤实性。不妨法性。不妨众生。获得解脱。不教他人毁犯禁戒。
不解空者谤一切法。不解实性。不解法性。妨于解脱。与多众生作恶知识。自不持戒教人毁禁。常乐宣说无作无受。令多众生增长地狱。以是义故。名为远离无上佛法。

[学习解说]：

如果有人说一切诸法性无如何流布世间，这也是犯大罪
为什么呢，因为诽谤一切法的缘故，这样的人是外道富兰那的弟子认为诸法性无，然而佛法认为非有非无

如果有人说一切法空，应当知道此人不可以与共住的人议论布萨(意译为长净、长养、增长、善宿、净住、长住、近住、共主、断、舍、斋、断增长，或称说戒。即同住之比丘每半月集会一处，或齐集布萨堂，请精熟律法之比丘说波罗提木叉戒本，以反省过去半月内之行为是否合呼戒本，若有犯戒者，则于众前忏悔，使比丘均能长住于净戒中，长养善法，增长功德。又在家信徒于六斋日受持八斋戒，亦称布萨，谓能增长善法)说戒，如果与共住的人说戒则是犯大罪，为什么这么说呢
因为他们不能正确理解空义，所以不能自利利他，因此大乘经中讲不解空义的人比愚痴之人更危险

为什么这么说呢，因为愚痴的人以为色受想行识是我，只是有我见但没有破坏佛法，不解空义的人会破坏佛法

妄生我见的人不会堕入三恶道，而不解空义的人必将堕入阿鼻地狱
妄生我见的人不毁谤佛法僧三宝，不解空义的人将会诽谤佛法僧三宝

妄生我见的人不欺诳众生，不毁谤(真如)实性，不妨碍法性，不妨碍众生获得解脱，不教他人毁犯禁戒，不解空义的人毁谤一切法
不解(真如)实性，不解法性，障碍解脱，是众生的恶知识，自己不持戒还教他人毁戒，常常喜欢说法却无实修，令众生增长堕入地狱的恶业，因此远离无上佛法


名词解释：

【实性】
（术语）真如之异名也。仁王经中曰：“诸法实性，清净平等，非有非无。”同良贲疏曰：“诸法实性者，诸法性也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【布萨】
华译净住，或长养。出家之法，每半月（十五日与廿九日或三十日）集僧说戒经，使比丘住于净戒中，能长养善法；在家之法，于六斋日持八戒以增长善法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【布萨】
梵语 pos!adha, upavasatha, upos!adha, upava^sa, 巴利语 uposatha 或 posatha。又作优波婆素陀、优婆娑、布萨陀婆、布洒他、布沙他、邬波婆沙、逋沙陀、褒洒陀、乌逋沙他。意译为长净、长养、增长、善宿、净住、长住、近住、共主、断、舍、斋、断增长，或称说戒。即同住之比丘每半月集会一处，或齐集布萨堂（梵 uposatha^ga^ra，即说戒堂），请精熟律法之比丘说波罗提木叉戒本，以反省过去半月内之行为是否合呼戒本，若有犯戒者，则于众前忏悔，使比丘均能长住于净戒中，长养善法，增长功德。又在家信徒于六斋日受持八斋戒，亦称布萨，谓能增长善法。
　布萨一制系源于印度吠陀以来之祭法，即在新月祭（梵 dars/a-ma^sa）与满月祭（梵 paurN!a-ma^sa）之前一天举行预备祭，称为布萨；祭主于此日断食，安住于清净戒法中，令身心俱净。其后传至佛陀时代，外道尼乾子等仍有集会一处，持断食等四戒之作法，佛陀亦准许于僧团中用其行事，故知佛教之布萨即依准此一风习而来。惟若依佛制，则应诵念全部之波罗提木叉，但若遇八难等诸缘，则仅诵念其中之一部分即可，故知为因应情事之缓急，说戒亦有广、略之分别。
　四分律卷五十八将布萨分为三语布萨、清净布萨、说波罗提木叉布萨、自恣布萨等四种；五分律卷十八列举心念口言、向他说净、广略说戒、自恣布萨、和合布萨等五种；善见律毗婆沙卷十六则举出十四日布萨、十五日布萨、和合布萨、僧布萨、众布萨、一人布萨、说波罗提木叉布萨、净布萨、敕布萨等九种。至于布萨日之日期，诸经律各有异说。中阿含卷十四大天[木*奈]林经、增一阿含经卷十六等以每月之八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日（即六斋日）行布萨。四分律卷五十八则以一日、十四日、十五日为布萨日。大智度论卷十三则以一日、八日、十四日、十六日、二十三日、二十九日等为布萨日。大致说来，半月中三度说戒，稍嫌过繁，后乃产生半月一回之制。又布萨及持斋之风气在我国及日本古来即颇为流行。（杂阿含经卷四十、毗尼母经卷二、四分律卷三十六、十诵律卷五十九、根本萨婆多部律摄卷一、四分律删繁补阙行事钞卷上四、法苑珠林卷八十八、玄应音义卷十四）（(参见:布萨日)1911）p1910 FROM:【佛光大辞典】




★ 云何名为不解空义。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。不信受空。不解于空。不解于法。是则名为不解空义。何以故。说一切法。本性自空无因缘空。说一切法亦无处所。若无处所云何名空。是名不解空。

云何名为真解空义。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。说一切法中无有性故。是名为空。法亦不空是名解空。如是解者不妨于义。不谤三宝。是名正解无有错谬。

[学习解说]：

什么是不解空义，如果有比丘比丘尼优婆塞优婆夷不信受空、不解于空、不解于法，则是不解空义
为什么这么说呢，说一切法本性自空无因缘空，又说一切法也是空无处所，如果真的无有处所为何叫做空，这就是不解空义

什么是真解空义，如果有比丘比丘尼优婆塞优婆夷说一切法中没有固定的自性叫做空，但法不空叫做解空，能这样理解的人与法义不相妨碍，不毁谤佛法僧三宝，这叫做正解，无有错谬

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-4-3 08:54
(本次学习：48楼共用时2小时)


★ 云何正解。如色说色乃至涅槃。分别无有种种相性。是名色空以色真实流布于世。是名不空。以是义故。说色一法亦有亦无。解是二故亦法亦空。终不于中妄生计着。是名真解空义。是故大乘经中说偈。
　　一法有多名　　实法中则无
　　不失法性故　　流布于世间

[学习解说]：

什么是正解空义，比如说色乃至涅槃能够分别种种相性叫做色空，以此色法流布于世间叫做不空
因此说色一法亦有亦无，理解了亦有亦无，就能明白亦法亦空的道理，就不会在妄念中执着，这是真正理解空义，因此大乘经中说：一法有多名，实法中则无，不失法性故，流布于世间




★ 如色乃至涅槃则有多名。色无自性。无自性者则无多名。有多名者名为流布。
以是义故杂藏中说。诸佛世尊不着流布。若见若闻思惟觉知。如色名乃至涅槃名。名为流布。
诸佛世尊终不说言。有流布性而生染着。何以故。坏颠倒故。有染著者名为颠倒。
如来已断一切恶见故不染着。以不见不说不染着故。名为正见。

是故如来为迦栴延比丘。而作是说。迦栴延。我弟子者不着地定。水火风定。空定识定。无所有定。非有想非无想定。非此世非他世。非日非月。非见非闻。非思非量。非取非得。非觉非观。是名禅定。

[学习解说]：

比如色乃至涅槃有多种名，由于色无自性才能有多名，有多名所以叫做流布
因此杂藏中说，诸佛世尊不执着流布于世间色法中的名相或见或闻或思惟或觉知，所以叫流布
诸佛世尊从不会说有流布性而生染着心，为什么呢，因为心不颠倒的缘故，有染着者叫做颠倒
如来已经断除一切恶见所以能不染着，因为不见不说不染着的缘故，所以叫做正见

因此如来对迦栴延比丘说，我的弟子不执着地定、水火风定、空定识定、无所有定、非有想非无想定、非此世非他世、非日非月、非见非闻、非思非量、非取非得、非觉非观，这就是禅定




★ 云何比丘不着地定。比丘于地不作地相。乃至觉观不作觉观相。是则名为不着地定。乃至觉观亦复如是。若有比丘能作如是修集定者。即为诸天释天梵天十方诸佛及大菩萨之所赞叹。南无大士。南无大士。咸作是言。我都不知汝在何定修集何定。若有染着地相地名。当知是人名不修空。若于色中不著名相。是名修空。

为流布故宣说地相及以地名。若着色相及以色名名增长相。若坏色相及以色名名放舍相。不增不舍是名中道。修集如是二种相故。是名比丘修集地定乃至觉观。

若有比丘修是定者。是名实相。以实相故比丘于法无所言说。以诸法性不可说故。是故比丘无所言说。若一切法无可说者。云何说不可说。若不可说云何得闻。若不说不闻。云何得知一切诸法不可宣说。以可知故说令流布。

[学习解说]：

比丘如何做到不执着地？比丘看到大地不作地想乃至觉观不作觉观想，这叫做不着地定
如果比丘能这样修定，将会得到诸天释天梵天十方诸佛及大菩萨的赞叹说：南无大士，南无大士，我们都不知道你安住在什么定中修的哪个定，如果执着地相要知道此人不是修空，如果不着地相才是修空

地相及地名为在世间流布而说，如果着于世间色相叫做增长相，如果能破除色相叫做放舍相，不增不舍叫做中道，修习中道的比丘则能修地定乃至觉观定

修定的比丘叫做实相，能见实相的比丘于法无所言说，因为诸法性不可说的缘故，所以比丘无法可说
如果一切法不可说如何听闻？如果不说也不听如何知道一切诸法不可说？所以为了让众生知道就要流布




★ 愚痴之人不知不解世流布故。于诸法中生八种谬。
一者性谬。二者分别谬。三者聚谬。四者我谬。五者我所谬。六者爱谬。七者不爱谬。八者非爱非不爱谬。

是八谬中初三种谬。乃是一切诸谬根本。着性著名不解流布。从此展转生无量谬。我我所谬名为我见。我见复是诸见根本。
是二种谬从憍慢生。是故憍慢诸见根本。

后三谬者从三毒生。是八种谬摄取一切诸结烦恼。令诸众生回转三有。

[学习解说]：

愚痴的人不知不解世流布，所以在诸法中生八种错误的认知
一性谬、二分别谬、三聚谬、四我谬、五我所谬、六爱谬、七不爱谬、八非爱非不爱谬

在这八种错误知见中前三种是一切错误知见的根本，执着性谬所以不解流布，因此展转生出无量错谬，我及我所就是我见，我见又是一切邪见的根本，这两种错谬是从憍慢心中生，所以憍慢是一切邪见的根本

后三种错误知见是从贪嗔痴三毒心中生，这八种邪见令所有众生被烦恼所束缚，轮回流转于欲界色界无色界中


名词解释：

【三有】
有，梵语 bhava，其义分类如下：<一>欲有、色有、无色有。义同三界。(一)欲有，欲界天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，各随其业因而受果报，称为欲有。(二)色有，色界四禅诸天，虽离欲界粗染之身，而有清净之色，称为色有。(三)无色有，无色界四空诸天，虽无色质为碍，亦随所作之因，受其果报，称为无色有。（大智度论卷三、集异门足论卷四、大毗婆沙论卷六十）
　<二>有情一生之始终分为生有、本有、死有。(一)生有，指托生之最初一刹那。(二)本有，指由生至死之间。(三)死有，指死之瞬间。小乘有部宗则以此三有，加上“中有”，而主张四有之说。（异部宗轮论）（(参见:四有)1688）
　<三>有漏之异名。漏，为烦恼之异名。烦恼自有情众生之六根门漏泄无穷，而令其流转于生死之间，故谓有漏乃三有之因，为其所依、所摄。（(参见:有漏)2452）
　<四>善成有、性得有、变异有。乃数论外道所立。(一)善成有，如数论之祖迦毗罗仙人，初生时具法、智、离欲、自在等四德，此四德系因善而得成就，故称善成有。(二)性得有，如昔时梵王生娑那歌、娑难陀那、娑那多那、娑难鸠摩罗等四子，此四子十六岁时自然成就法、智、离欲、自在等四德，以无因而得，故称自性有。(三)变异有，师身名变异，因师身故，弟子恭敬亲近听闻得智慧，因智慧得离欲，因离欲得善法，因善法得自在；如是，弟子四德从师身得，故称变异有。此三有相当于佛法之等起善、生得善、加行善。（金七十论卷中）p548 FROM:【佛光大辞典】

【诸见】
即种种邪见，共计六十二种，系古代印度外道之妄执。有关其分类，于诸经论中所说各异。注维摩诘经卷二（大三八·三四五上）：“肇曰：‘诸见，六十二诸妄见也。’”（维摩诘经弟子品）（(参见:六十二见)1241）p6302 FROM:【佛光大辞典】

【八种谬】
乃摄取诸结烦恼，能令诸众生回转三有之八种谬。八者即：(一)性谬，若色作色想乃至重作重想，称为性谬。(二)分别谬，若分别色是色非色，是可见是不可见，是有对是无对，称为分别谬。(三)聚谬，如于色中见我、众生、士夫、寿命、屋舍、四众、军旅、衣、食、莲花、车乘、树木、积聚，如是等中各作一相，称为聚谬。(四)我谬。(五)我所谬，于有漏中取我、我所，于无量世中常生取著，计我、我所，称为我、我所谬。(六)爱谬，即于净物中生贪著之心。(七)不爱谬，即于不净物中生嗔恚心。(八)非爱非不爱谬，即于一切净不净物中生贪恚心。初三种谬乃一切诸谬根本，著性著名不解流布，从此展转生无量谬。我、我所谬名为我见，我见复是诸见根本，是二种谬从憍慢生，是故憍慢为诸见根本。后三谬者从三毒生。（菩萨善戒经卷二）p310 FROM:【佛光大辞典】




★ 云何性谬。若色作色想。乃至重作重想。是名性谬。
云何分别谬。若分别色是色非色。是可见是不可见。是有对是无对。是名分别谬。
云何聚谬。如于色中见我众生士夫寿命。屋舍四众军旅衣食。莲华车乘树木积聚。如是等中各作一相。是名聚谬。
云何名我我所谬。于有漏中取我我所。无量世中常生取着计我我所。是名我我所谬。
云何爱谬。于净物中生贪着心。是名爱谬。
云何不爱谬。于不净物中生瞋恚心。是名不爱谬。
云何非爱非不爱谬。于一切净不净物中生贪恚心。是名非爱非不爱谬。是名八谬。

[学习解说]：

什么是性谬，比如将色作色想乃至将重作重想，这就是性谬

什么是分别谬，比如是色非色，是可见是不可见，是有对是无对，这就是分别谬

什么是聚谬，比如在色法中见我众生士夫寿命、屋舍四众军旅衣食、莲华车乘树木积聚，将它们孤立起来看作一相，这就是聚谬

什么是我我所谬，比如在有漏法(漏者烦恼之异名，含有烦恼之事物，谓之有漏)执着有我及我所，在无量世中妄执有我及我所，这就是我我所谬

什么是爱谬，比如对美好的事物生贪着心，这就是爱谬

什么是不爱谬，比如对不美好的事物生厌恶心，这就是不爱谬

什么是非爱非不爱谬，比如对一切事物不论美好或不美好都会生起贪恋和厌恶之心，这就是非爱非不爱谬


名词解释：

【有漏】
（术语）漏者烦恼之异名，含有烦恼之事物，谓之有漏。一切世间之事体，尽为有漏法，离烦恼之出世间事体，尽为无漏法也。毗婆沙论曰：“有者，若业，能令后生续生，是名有义。漏者，是留住义，谓令有情留住欲界色界无色界故。”涅槃经曰：“有漏法有二种：一因二果。有漏果者，是则名苦。有漏因者，是名为集。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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作者: 净慧慈光    时间: 7 天前


(本次学习：49楼共用时2小时)


★ 菩萨摩诃萨云何能知是八种谬。应推四事。
何等四。一者推名。二者推物。三者推性。四者推分别。
云何推名。菩萨摩诃萨唯知名名不见名物。是名推名。
云何推物。唯知是物不知余者。是名推物。
云何推性。知名流布。是名推性。
云何推分别。名不见物物不见名。是名推分别。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨推求四事能去除八种错谬：

一是推名、二是推物、三是推性、四是推分别

什么叫推名，唯知名名、不见名物，叫做推名

什么叫推物，唯知是物、不知其他，叫做推物

什么叫推性，知名、知流布，叫做推性

什么叫推分别，见名不见物、见物不见名，叫做推分别




★ 菩萨摩诃萨何故推名。知名实名是故推名。菩萨谛观。若无色名何由说色。若不说色。云何观色。若不观色。云何而得阿耨多罗三藐三菩提。是故菩萨推求知名

菩萨何故推求于物。若无物者谁有此名。而此名者非不可说。若不可说。云何得知诸法之性。是故菩萨推求于物。

菩萨何故推求于性。菩萨摩诃萨知于色性乃至涅槃性。知色流布乃至涅槃流布。云何名为知于色性。知是色性如镜中像幻化梦影响熟时之焰水中月形。是名推性。

菩萨何故推求分别。菩萨摩诃萨若分别名。分别物。分别性。分别法。分别非法。分别有无是色非色可见不可见。是名分别。以分别故得阿耨多罗三藐三菩提。是故菩萨推求分别。菩萨摩诃萨为坏八谬推是四事。

[学习解说]：

菩萨为什么推求名？知名实名叫做推名，菩萨观察时如果没有描述色的名字要如何说色？如果不说色如何观察色？如果不观察色如何得阿耨多罗三藐三菩提？所以菩萨要推名

菩萨为何推求物？如果没有物哪里会有名？如果名不可说，如何得知诸法性？所以菩萨要推物

菩萨为何推求性？菩萨了知色性乃至涅槃性，了知色流布乃至涅槃流布，那么什么叫做了知色性，菩萨了知色性如镜中像、如幻、如化、如梦、如影、如响、如焰、如水中月、如影，所以菩萨要推性  

菩萨为何推求分别？菩萨如果分别名、分别物、分别性、分别法、分别非法、分别有无、是色非色、可见不可见，这叫做善分别，因为善分别的缘故得阿耨多罗三藐三菩提，所以菩萨要推求分别

以上是菩萨摩诃萨去除八种错谬要修的四事




★ 菩萨何故坏是八谬。八谬因缘增长邪见。邪见增故烦恼增长。烦恼增长故生死增长。生死增长故十二因缘增长。

菩萨若修如是四事断除邪见。邪见断故诸烦恼灭。烦恼灭故生死灭。生死灭故知十二因缘灭。知十二因缘灭故修无上道。修无上道故得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提故能坏众生如是八谬。能教众生知世流布说真实义。

[学习解说]：

菩萨为什么要去除八种错谬，因为八谬会增长邪见，邪见增长就会令烦恼增长，烦恼增长会令生死增长，生死增长会令十二因缘增长

菩萨如果能修以上四事则能断除邪见，邪见断除烦恼也会消灭，烦恼消灭生死也会消灭，生死消灭十二因缘也会消灭，十二因缘消灭就能修无上佛道，修无上佛道则能得阿耨多罗三藐三菩提，获得阿耨多罗三藐三菩提则能坏众生八种错谬，能教众生了知世流布演说真实义




★ 若除众生如是八谬名大涅槃。能得现世大自在故。得大神通故。得大方便故。得大禅定故。得大一切智故。求得不退不堕处故。是名大涅槃。

得大自在菩萨摩诃萨成就五事。一者心得寂静。二者了知世事及出世事。三者为众生故。处在生死心不愁恼。四者了知如来甚深秘藏。五者菩提之心无能坏者。

[学习解说]：

众生如果断除八种错谬称为大涅槃，现世能得大自在、得大神通、得大方便、得大禅定、得大一切智、得不退不堕，这叫做大涅槃

得大自在的菩萨能成就五事：一心得寂静、二了知世间事及出世间事、三为利益众生身处生死心不愁恼、四了知如来甚深秘藏、五不坏菩提心




★ 菩萨何故心得寂静。
能破现在众生烦恼故心得寂静。
为调众生得佛法故。
了知世事及出世事。为令众生得利根故。
乐处生死心不愁恼。有令众生破坏疑心。受持读诵了知如来甚深秘义。法说非法能灭佛法污辱佛法。犯说非犯受畜八种不净之物。为摈如是诸恶人故。
受持解说如来秘密甚深之义。虽知外道微细书论解其义趣。终不破坏菩提之心。
如是五事摄取菩萨菩提之事。亦名五事。亦名五功德。

何等名为菩提之事。
能自利益调伏众生。受持佛法不破菩萨所修禁戒。菩提之心终不倾动。勤修精进坏邪见等说三乘道。

菩萨成就如是五事有三种。谓下中上。
具足二种是名为下。具足三种是名为中。若具四种是名为上。

[学习解说]：

菩萨为何心得寂静？
因为菩萨能破除众生烦恼，所以能够心得寂静
还有菩萨为引导和调伏众生获得佛法的缘故
菩萨了知世间及出世间事，为令众生得到利根的缘故
菩萨虽住生死却心不愁恼，菩萨能令众生破坏疑心，受持读诵了知如来甚深秘义，能摈除一切污辱佛法等恶人
菩萨受持解说如来秘密甚深之义，虽知外道微细书论解其义趣，却始终不坏菩提之心
以上就是摄取菩萨五种菩提之事，既叫五事，也叫五功德

什么是菩提事？
既能自利也能调伏众生、受持佛法不破坏菩萨所修禁戒、菩提之心始终不会动摇、勤修精进破坏邪见等说三乘法

菩萨成就以上五事有三种情况，谓下中上
具足其中二事叫做下等菩提、具足其中三事叫做中等菩提、如果具足其中四事叫做上等菩提

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作者: 净慧慈光    时间: 6 天前


(本次学习：50楼~55楼共用时2小时以上)

（重新编辑整理加目录）

菩萨善戒经卷第二

菩萨地真实义品第五

一、真实义的分类与定义

1、四种真实义

★ 云何名真实义。
真实义者有二种。一者法性。二者法等。
复有四种。一者世流布。二者方便流布。三者净烦恼障。四者净智慧障。

云何名世流布。世间之法同其名号。众生见地真实是地终不言火。火真实火不言是地。水风色声香味触衣服饮食璎珞器物伎乐明闇男女舍宅田业苦乐。苦真实苦终不言乐。乐真实乐终不言苦。此是此非定以不定。一切世间从昔已来。传此名相自然而知。不从修集然后知也。是名世流布真实义也。

云何名方便流布。如世智人先以筹量。然后造作经书论议。是名方便流布。

云何净烦恼障。一切声闻辟支佛等。以无漏智无漏道坏烦恼故得无碍智。是名净烦恼障。

以坏烦恼故智得明净。智慧净故身心无碍。是名净智慧障真实义也。


[学习解说]：

真实义有两种：一是法性、二是法等

真实义又有四种：一世流布，二方便流布，三净烦恼障，四净智慧障

世流布真实义是说，世间众生见到大地便认为真是大地终不言是火，见到火便认为真是火终不言是地，见到生活是苦便认为是真苦终不见乐，见到乐便认为是真乐终不见苦，从过去到现在世间一切约定俗成的名相都是世代相传而得知，并非通过自行修习而知，这叫做世流布真实义

方便流布真实义是说，世间有智慧的人先筹量随宜方便，造作经书论议，开导于人，这叫做方便流布真实义

净烦恼障真实义是说，一切声闻缘觉以无漏道破诸烦恼结业获得无碍智，这叫做净烦恼障真实义

净智慧障真实义是说，因为破诸烦恼业得到明净的智慧，因为智慧清净令身心无碍，这就是净智慧障真实义

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作者: 净慧慈光    时间: 6 天前

2、苦集灭道也称为真实义

★ 云何复名真实。
真实者名为四谛。所谓苦集灭道。
观此四谛得实智慧。是名声闻辟支佛。声闻辟支佛分观五阴。是故离阴都不见我及以我所分观十二因缘。是故离阴不见众生及以士夫。是名净智慧障真实义也。

若智不能知境界者。名曰智障。
若能坏障知境界者。名净智障真实义也。

真实义者。谓佛菩萨深观一切阴入界故观我无我。众生非众生。士夫非士夫。是名净智障。
观诸法界不可宣说。知世谛故分别法界。知诸法界真实性故。名无胜慧。无胜慧者坏一切障。是故名为净智慧障真实义也。

[学习解说]：

苦集灭道四圣谛也叫做真实义
观照苦集灭道四圣谛而得智慧，这就是声闻辟支佛

声闻辟支佛通过观照五阴的无常与无我以及十二因缘的缘起性空，能够破除众生以及士夫的执着，这叫做净智慧障真实义‌

如果智慧不能了知法界实相，这叫做智慧障
如果能破除‌智慧障，如实了知法界实相，叫做净智障真实义

真实义是指佛菩萨深入观照五阴、六入、十八界破除对我、众生、士夫的执着，这叫做净智障

观照法界不可宣说，知道世间与法界的分别，知道法界的实相，这叫做无胜慧，证得无胜慧者能破除一切障碍，这叫做‌净智慧障真实义

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作者: 净慧慈光    时间: 6 天前
3、从有无两方面理解真实义

★ 真实义者复有二种。一者有。二者无。

有者名世流布。世流布者。所谓色受想行识。眼耳鼻舌身。地水火风。色声香味触。善不善无记。出法灭法从缘生法。去来现在有为无为。此世他世日月。见闻识知所得觉观。修集受持乃至涅槃。是名世流布有也。世间有者

所谓法性。无者世流布有。从色乃至涅槃其性无故是名为无。众生见故名之为有。法性本无名之为无。

[学习解说]：

真实义又有两种：一有、二无

有是指世法流布，比如色受想行识、眼耳鼻舌身、地水火风、色声香味触、善不善无记、出法灭法从缘生法、去来现在有为无为、此世他世日月、见闻识知所得觉观、修集受持乃至涅槃，这叫做世流布有

无是指法性，是指超越世流布有，从色法直到涅槃其性本空所以叫无，众生因为执着以为是有，实则法性本空所以叫做无

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作者: 净慧慈光    时间: 6 天前

4、真实义又称中道即非有非无，菩萨该如何正修真实义？

★ 诸佛如来所说有无名之真实。真实者名为中道。非有非无名为中道。中道者名无上道。
如是中道诸佛世尊除坏障碍。是故名之为一切智。

菩萨摩诃萨虽学如是中道犹有障碍。是故不得为一切智。菩萨智慧为方便故。名阿耨多罗三藐三菩提因。
何以故。菩萨摩诃萨虽不具足中道智慧。说生死相亦有亦无亦为流布无上佛法。
虽在生死亦能了了知生死过患心无厌悔。如其不知生死过者。则不能得坏烦恼结。若心厌者则不能得教化众生护诸佛法疾得涅槃。

若得涅槃则不能得阿耨多罗三藐三菩提。若不教化诸众生者。云何能得阿耨多罗三藐三菩提。
是故菩萨若在生死之中修菩提道。不畏涅槃不求涅槃。菩萨若畏于涅槃者。则不能得具足庄严菩提之道。亦不能为无量众生赞叹涅槃。于涅槃所不生信喜专念之心。是故菩萨于涅槃所不生怖畏。

若是菩萨求涅槃者即能得之。如其得者则不能成阿耨多罗三藐三菩提。以诸佛法教化众生。
若是菩萨不能深观生死过患。或生厌离怖畏涅槃。或求涅槃。是名菩萨无善方便。
若是菩萨能深观察生死过患乐处其中。不畏涅槃不求涅槃。是名菩萨有善方便。善方便者解第一义空。

菩萨摩诃萨修集如是第一义空。名菩萨戒大方便也。为得如来无上智故。
若有修集是菩萨戒得真实智。知见诸法无我我所知诸法性。是故于法心无所著。亦说世谛第一义谛。

见一切法其心平等。能大惠施。以施因缘善知世事。
虽学世事心不厌悔。悉得了知得大念力。虽知世事心无憍慢。常教众生不生悭吝。以巧方便善教众生世间之事。为令众生得阿耨多罗三藐三菩提故。

菩萨于是世间之事。勤心修集无有厌悔。若见众生受苦恼时。即得增长阿耨多罗三藐三菩提心。
菩萨如是增长善法不生憍慢。于诸众生生怜爱心。
菩萨如是增长智慧不生憍慢。破坏众生种种邪见。
菩萨若得世间三昧出世三昧。不显己德令他供养。不为世法之所污染。
菩萨尔时成就具足无量功德。名菩萨戒。

过去菩萨得阿耨多罗三藐三菩提。皆由成就菩萨禁戒。未来现在亦复如是。
菩萨摩诃萨受持三世诸菩萨法。能以佛法教化众生。至心修行菩提之道。为菩提道不惜身命。不惜身命是菩萨戒。
惜身命者终不能得菩萨禁戒。乃至吝惜一钱之物。亦不能得菩萨禁戒

菩萨摩诃萨为众生故受身畜财。若于是二生吝惜心。假名菩萨非义菩萨。

菩萨若能不惜财命。当知则能利益众生。能行忍辱能坏瞋恚嫉妒之心。了知世事善解方便。能坏众生所有疑心。能自增长菩提果因。善能调伏所有诸根。不为四倒之所倾动。能解诸法甚深之义。能得具足四无量心。成就五通四无碍智。毕竟能观十二因缘。逮得菩萨一子之地。能得常乐我净之身。得大自在无上涅槃。善能开示方便涅槃。菩萨摩诃萨成就如是无量功德。皆因禁戒因缘而得。

[学习解说]：

诸佛菩萨所说的有和无就是真实，真实就是中道，非有非无叫做中道，中道就是无上道  
诸佛世尊因为远离一切执著分别以中道的智慧破除一切障碍，所以证得一切智(即佛智)，菩萨摩诃萨虽然也学中道的智慧但还有障碍未能破除，所以不能获得一切智

菩萨的智慧因为有很多善巧方便的缘故，所以称为阿耨多罗三藐三菩提因
为什么呢，因为菩萨虽然不具足中道智慧，但是能在生死的虚幻相中流布无上佛法
菩萨虽然身在生死却能了了得知生死过患而心无厌悔，如果菩萨不能了知生死过患就不能破除烦恼障碍，如果心生厌悔就不能发心教化众生护持佛法疾得涅槃

如果菩萨只为追求涅槃境界就不能阿耨多罗三藐三菩提，因为如果不能发心教化一切众生，如何能得阿耨多罗三藐三菩提
所以菩萨如果在生死苦海中修习菩提道，应该不畏涅槃不求涅槃，菩萨如果畏于涅槃就不能具足庄严菩提之道，也不能教救无量众生赞叹佛法，所以菩萨应当对涅槃境界不生信喜和专念之心，这样菩萨就不会心生怖畏

如果菩萨想要追求涅槃境界马上就能得到，可是如果得到了就不能成就阿耨多罗三藐三菩提，就不能身入生死教化众生了
如果菩萨不能深入观察生死过患，对涅槃境界心生厌离和渴望得到，这样的菩萨就是无善方便
如果菩萨能深入观察生死过患并深入其中心不畏涅槃也不渴求涅槃，这叫做菩萨有善方便，有善方便者能解第一义空

菩萨摩诃萨修集第一义空，叫做菩萨戒大方便，想要证得如来无上智慧的菩萨应当修习第一义空，了知诸法无我我所，对一切法能心无所着，既能演说世谛，也能演说第一义谛

菩萨见一切法其心平等能大惠施，以此因缘善知一切世间之事
虽学世事但心不厌悔，虽然了知世事却心无骄慢，能常常教化众生消除悭吝之心，以善巧方便教化众生世间之事，帮助众生获得阿耨多罗三藐三菩提

菩萨虽然在世间修行却心无厌悔，如果见到众生受苦恼时马上增长阿耨多罗三藐三菩提心
菩萨增长善法心不骄慢，能对众生生怜悯爱护之心
菩萨增长智慧心不骄慢，能帮助众生破除种种邪见
菩萨如果获得世出世间三昧，从不显露自己的功德来获得他人的供养，不被世间法所污染
这样的菩萨能成就具足无量功德，这叫做菩萨戒

过去已得阿耨多罗三藐三菩提的菩萨也这样修菩萨戒，现在及未来世菩萨同样也是这样修戒
菩萨受持三世诸菩萨法，则能以佛法教化众生至心修行菩提道，能为菩提道不惜身命，这就是菩萨戒
吝惜身命的菩萨终不能得菩萨禁戒，哪怕吝啬一钱的物品也不能获得菩萨禁戒

菩萨为了利益众生而受身畜财，如果菩萨对于色身和物财生起吝啬心，就是假名菩萨非真实义菩萨

菩萨如果不惜身命和财物则能利益众生，能修忍辱破除瞋恚嫉妒之心，菩萨因为了知世事及善巧方便则能破除众生所有疑心，能自己增长菩提果和因，能调伏所有诸根不被四种颠倒知见影响，菩萨能解悟甚深法义，能具足慈悲喜舍四无量心，能成就五种神通(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通)、四无碍智(法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍)，能观十二因缘，能得菩萨一子之地(指菩萨证得化他之果，以平等、慈悲心怜悯一切众生一如己子之阶位)，能得常乐我净之身(达涅槃境界之觉悟为永远不变之觉悟，谓之常；其境界无苦而安乐，谓之乐；自由自在，毫无拘束，谓之我；无烦恼之染污，谓之净)，能得大自在无上涅槃，能为众生开示方便涅槃，菩萨能成就如是种种无量功德都是因为受持禁戒而获得




★ 菩萨摩诃萨成就具足菩萨戒者。能为一切众生仆使。若为众生之所瞋骂打害劫夺则生慈心。若见众生厚重烦恼发怜愍心。为欲破坏众生烦恼。系心思惟诸善方便。于诸众生心无奸曲。任力所能施众生乐。不求恩报不怀瞋恨。为坏众生瞋恼心故。思惟方便知恩念恩。

无有求者先意行施。若己所有不施求者。不得成就菩萨禁戒。求者三至若不施者。是名犯重。不犯者。若以方便善语慰喻。令彼求者不生恨心。

求者二种。一者贫穷。二者邪见。
不施贫者则便得罪。不施邪见则不名犯。若不犯者是名善行。善行菩萨谛知法界不可宣说。知法界性知世流布。世流布者。色受想行识乃至涅槃。色乃至涅槃不名真实。
何以故。而是色者非有非无。乃至涅槃非有非无。若非有无云何真实。

云何非有。众生颠倒计色为我。乃至涅槃横计为我。是名非有。
云何非无。世流布故。不虚诳故。可宣说故。是名非无。以是故名非有非无

[学习解说]：

菩萨摩诃萨成就具足菩萨戒者则能为一切众生服务，即使被众生瞋骂打害劫夺也能生慈心，如果见到烦恼厚重的众生能生怜悯心，为了帮助众生破除烦恼菩萨会一心思维善巧方便利益众生，菩萨对一切众生心无奸曲，尽己所能布施众生给与快乐，菩萨不求众生任何回报，不对众生生嗔恨心，为了帮助众生消除恼怒‌‌之心常常思维善巧方便

即使没有看到上门乞求的人，菩萨也能先行布施众生，菩萨如果不布施众生则不能成就菩萨戒
如果求者三次乞求，菩萨仍然没有布施，就是触犯重罪(即触犯小乘戒之四重罪或大乘戒之十重罪)，如果不想触犯重罪菩萨应以善巧方便软语安慰令乞求者不生嗔恨之心

乞求者有两种：一贫穷、二邪见
菩萨不布施给贫穷者则是犯重罪，不布施给邪见者则不犯重罪，不犯重罪者则是善行

善行菩萨了知法界实相不可宣说，了知法性，了知世流布，世流布者了知色受想行识乃至涅槃并非真实义
为什么这么说呢，因为色法乃至涅槃非有非无，怎能成为真实义？！

关于非有，是指众生颠倒以为色身是我乃至以为涅槃的是我，这叫做非有
关于非无，是指如来随顺众生而所演说的法，叫做非无

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作者: 净慧慈光    时间: 6 天前

5、有二种人远离佛法得大罪

★ 如所说法如说有者。一法之中应无量名。无量名故则有无量性。
何以故。一一法中有无量名故。
云何名为无量名耶。如色一法。亦说青黄赤白长短方圆粗细可见不可见有对无对涩滑轻重。是名可说。
随说有者。应一法中有无量相。所可宣说实无定性。以言说故流布于世。实无说者及真实性。

一切诸法亦复如是。如其色中乃至涅槃有实性者。不应说有青黄赤白乃至轻重。
若无实性。未流布时云何可传。以流布性有。无有初始故可流布。若未有色时有流布者。以何因缘无色之时不流布耶。
如其流布能作色性者。何故流布而不能作色无量性。是故法性不可宣说。如色受想行识乃至涅槃亦复如是。

有二种人远离佛法。非佛弟子永失佛法。一者说色乃至涅槃有真实性。二者不信世流布性
如是二人不任受持菩萨禁戒。如其受者受者不得。师则有罪。何故不得。诽谤实法着非法故。是故虽受终不得戒。若不得戒云何得名在此法中为佛弟子。是故名为远离佛法。

菩萨戒者非口所得。心口和合然后乃获。是二种人都无实心云何可得。
若于色中妄生计着。于佛法中则为永失。若不信色是流布者。是则名为谤一切法。是人则为永失佛法。

是故不可宣说若有若无。何以故。如因五阴则有我人众生士夫。若无五阴如是等名何由流布。
色亦如是。以有色故则有种种。名字流布。真实之法无有流布。离真实法亦无流布。

愚痴之人说诸法空则得大罪。若有说言大乘经中一切法空亦得大罪。
不能善解大乘经义。生憍慢心言我善解。随其自心妄想思惟。为人广说亦得大罪。

若言一切诸法性无云何得有流布于世亦得大罪。
何以故。谤一切法故。谤一切法者即是外道富兰那等真弟子也富兰那谓诸法性无。而佛法中亦有亦无。

若有人说一切法空。当知是人不中共住共语论议布萨说戒。若与共住乃至说戒则得大罪。
何以故。不解空义故。是人不能自利利他。是故大乘经说。若不解空甚于痴人。
何以故。愚痴之人说色是我至识是我。有我见者不坏佛法。不解空义永坏佛法破失灭没。

生我见者不至三恶。不解空义为人广说。当知是人必到阿鼻。
有我见者不谤三宝。妄说空者诽谤三宝。

说有我者不诳众生。不谤实性。不妨法性。不妨众生。获得解脱。不教他人毁犯禁戒。
不解空者谤一切法。不解实性。不解法性。妨于解脱。与多众生作恶知识。自不持戒教人毁禁。常乐宣说无作无受。令多众生增长地狱。以是义故。名为远离无上佛法。

[学习解说]：

如果有人认为色法乃至涅槃实有，那么一法之中应当有无量名，因为无量名而有无量性
为什么这么说呢，因为一一法中有无量名的缘故
什么是无量名呢，比如色法中有青黄赤白长短方圆粗细可见不可见有对无对涩滑轻重，这些都可以说是色法
因为一法中有无量相，所以实无定性，以随顺众生方便的语言流布世间，实则没有真实性

一切诸法也是这样，如果色法乃至涅槃有真实性，则不应当说有青黄赤白乃至轻重
如果色法乃至涅槃无有真实性，未流布时为什么可传？
如果有流布性，即使没有初始也可流布，如果未有色时有流布者，为什么无色时就不能流布呢
假如流布能作色性者，为何流布而不能作色无量性？因此法性不可宣说，色受想行识乃至涅槃也是这样

有两种人会远离佛法，所以并非佛弟子才会永远失去佛法
一种人是说色乃至涅槃有真实性、另一种人就是不信世流布性

这两种人不能胜任受持菩萨禁戒，即使受了也不得戒，而且受戒师有罪
为什么呢，因为这两种人诽谤实法执着于非法，所以虽然受戒也不可能得戒
如果不能得戒如何称为佛弟子，所以说是远离佛法

菩萨戒要心口和合才能得到，这两种人都没有老实修行的心如何能得戒
如果以妄心执着色法将永远失去佛法，如果不信色法是在世间流布的法则是谤一切法，此人也将永远失去佛法

因此不可宣说若有若无，为什么呢，因为五阴和合则有我人众生，如果五阴离散哪里会有我人众生流布
色也是这样，因为有色才有种种色法的名字而流布，真实之法无有流布，远离真实法同样无有流布

愚痴的人说诸法是空则犯大罪，如果有人说大乘经中一切法空也是犯大罪
他们不能善解大乘经义，生憍慢心以为是自己的善解，随顺凡夫心妄想思惟，为人广说也犯大罪

如果有人说一切诸法性无如何流布世间，这也是犯大罪
为什么呢，因为诽谤一切法的缘故，这样的人是外道富兰那的弟子认为诸法性无，然而佛法认为非有非无

如果有人说一切法空，应当知道此人不可以与共住的人议论布萨(意译为长净、长养、增长、善宿、净住、长住、近住、共主、断、舍、斋、断增长，或称说戒。即同住之比丘每半月集会一处，或齐集布萨堂，请精熟律法之比丘说波罗提木叉戒本，以反省过去半月内之行为是否合呼戒本，若有犯戒者，则于众前忏悔，使比丘均能长住于净戒中，长养善法，增长功德。又在家信徒于六斋日受持八斋戒，亦称布萨，谓能增长善法)说戒，如果与共住的人说戒则是犯大罪，为什么这么说呢
因为他们不能正确理解空义，所以不能自利利他，因此大乘经中讲不解空义的人比愚痴之人更危险

为什么这么说呢，因为愚痴的人以为色受想行识是我，只是有我见但没有破坏佛法，不解空义的人会破坏佛法

妄生我见的人不会堕入三恶道，而不解空义的人必将堕入阿鼻地狱
妄生我见的人不毁谤佛法僧三宝，不解空义的人将会诽谤佛法僧三宝

妄生我见的人不欺诳众生，不毁谤(真如)实性，不妨碍法性，不妨碍众生获得解脱，不教他人毁犯禁戒，不解空义的人毁谤一切法
不解(真如)实性，不解法性，障碍解脱，是众生的恶知识，自己不持戒还教他人毁戒，常常喜欢说法却无实修，令众生增长堕入地狱的恶业，因此远离无上佛法






★ 云何名为不解空义。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。不信受空。不解于空。不解于法。是则名为不解空义。何以故。说一切法。本性自空无因缘空。说一切法亦无处所。若无处所云何名空。是名不解空。

云何名为真解空义。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。说一切法中无有性故。是名为空。法亦不空是名解空。如是解者不妨于义。不谤三宝。是名正解无有错谬。

云何正解。如色说色乃至涅槃。分别无有种种相性。是名色空以色真实流布于世。是名不空。以是义故。说色一法亦有亦无。解是二故亦法亦空。终不于中妄生计着。是名真解空义。是故大乘经中说偈。
　　一法有多名　　实法中则无
　　不失法性故　　流布于世间

如色乃至涅槃则有多名。色无自性。无自性者则无多名。有多名者名为流布。
以是义故杂藏中说。诸佛世尊不着流布。若见若闻思惟觉知。如色名乃至涅槃名。名为流布。
诸佛世尊终不说言。有流布性而生染着。何以故。坏颠倒故。有染著者名为颠倒。
如来已断一切恶见故不染着。以不见不说不染着故。名为正见。

是故如来为迦栴延比丘。而作是说。迦栴延。我弟子者不着地定。水火风定。空定识定。无所有定。非有想非无想定。非此世非他世。非日非月。非见非闻。非思非量。非取非得。非觉非观。是名禅定。

云何比丘不着地定。比丘于地不作地相。乃至觉观不作觉观相。是则名为不着地定。乃至觉观亦复如是。若有比丘能作如是修集定者。即为诸天释天梵天十方诸佛及大菩萨之所赞叹。南无大士。南无大士。咸作是言。我都不知汝在何定修集何定。若有染着地相地名。当知是人名不修空。若于色中不著名相。是名修空。

为流布故宣说地相及以地名。若着色相及以色名名增长相。若坏色相及以色名名放舍相。不增不舍是名中道。修集如是二种相故。是名比丘修集地定乃至觉观。

若有比丘修是定者。是名实相。以实相故比丘于法无所言说。以诸法性不可说故。是故比丘无所言说。若一切法无可说者。云何说不可说。若不可说云何得闻。若不说不闻。云何得知一切诸法不可宣说。以可知故说令流布。

[学习解说]：

什么是不解空义，如果有比丘比丘尼优婆塞优婆夷不信受空、不解于空、不解于法，则是不解空义
为什么这么说呢，说一切法本性自空无因缘空，又说一切法也是空无处所，如果真的无有处所为何叫做空，这就是不解空义

什么是真解空义，如果有比丘比丘尼优婆塞优婆夷说一切法中没有固定的自性叫做空，但法不空叫做解空，能这样理解的人与法义不相妨碍，不毁谤佛法僧三宝，这叫做正解，无有错谬

什么是正解空义，比如说色乃至涅槃能够分别种种相性叫做色空，以此色法流布于世间叫做不空
因此说色一法亦有亦无，理解了亦有亦无，就能明白亦法亦空的道理，就不会在妄念中执着，这是真正理解空义，因此大乘经中说：一法有多名，实法中则无，不失法性故，流布于世间

比如色乃至涅槃有多种名，由于色无自性才能有多名，有多名所以叫做流布
因此杂藏中说，诸佛世尊不执着流布于世间色法中的名相或见或闻或思惟或觉知，所以叫流布
诸佛世尊从不会说有流布性而生染着心，为什么呢，因为心不颠倒的缘故，有染着者叫做颠倒
如来已经断除一切恶见所以能不染着，因为不见不说不染着的缘故，所以叫做正见

因此如来对迦栴延比丘说，我的弟子不执着地定、水火风定、空定识定、无所有定、非有想非无想定、非此世非他世、非日非月、非见非闻、非思非量、非取非得、非觉非观，这就是禅定

比丘如何做到不执着地？比丘看到大地不作地想乃至觉观不作觉观想，这叫做不着地定
如果比丘能这样修定，将会得到诸天释天梵天十方诸佛及大菩萨的赞叹说：南无大士，南无大士，我们都不知道你安住在什么定中修的哪个定，如果执着地相要知道此人不是修空，如果不着地相才是修空

地相及地名为在世间流布而说，如果着于世间色相叫做增长相，如果能破除色相叫做放舍相，不增不舍叫做中道，修习中道的比丘则能修地定乃至觉观定

修定的比丘叫做实相，能见实相的比丘于法无所言说，因为诸法性不可说的缘故，所以比丘无法可说
如果一切法不可说如何听闻？如果不说也不听如何知道一切诸法不可说？所以为了让众生知道就要流布

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作者: 净慧慈光    时间: 6 天前

6、愚痴之人有四事能去除八种错谬成就三种菩提

★ 愚痴之人不知不解世流布故。于诸法中生八种谬。
一者性谬。二者分别谬。三者聚谬。四者我谬。五者我所谬。六者爱谬。七者不爱谬。八者非爱非不爱谬。

是八谬中初三种谬。乃是一切诸谬根本。着性著名不解流布。从此展转生无量谬。我我所谬名为我见。我见复是诸见根本。
是二种谬从憍慢生。是故憍慢诸见根本。

后三谬者从三毒生。是八种谬摄取一切诸结烦恼。令诸众生回转三有。

云何性谬。若色作色想。乃至重作重想。是名性谬。
云何分别谬。若分别色是色非色。是可见是不可见。是有对是无对。是名分别谬。
云何聚谬。如于色中见我众生士夫寿命。屋舍四众军旅衣食。莲华车乘树木积聚。如是等中各作一相。是名聚谬。
云何名我我所谬。于有漏中取我我所。无量世中常生取着计我我所。是名我我所谬。
云何爱谬。于净物中生贪着心。是名爱谬。
云何不爱谬。于不净物中生瞋恚心。是名不爱谬。
云何非爱非不爱谬。于一切净不净物中生贪恚心。是名非爱非不爱谬。是名八谬。

菩萨摩诃萨云何能知是八种谬。应推四事。
何等四。一者推名。二者推物。三者推性。四者推分别。
云何推名。菩萨摩诃萨唯知名名不见名物。是名推名。
云何推物。唯知是物不知余者。是名推物。
云何推性。知名流布。是名推性。
云何推分别。名不见物物不见名。是名推分别。

菩萨摩诃萨何故推名。知名实名是故推名。菩萨谛观。若无色名何由说色。若不说色。云何观色。若不观色。云何而得阿耨多罗三藐三菩提。是故菩萨推求知名

菩萨何故推求于物。若无物者谁有此名。而此名者非不可说。若不可说。云何得知诸法之性。是故菩萨推求于物。

菩萨何故推求于性。菩萨摩诃萨知于色性乃至涅槃性。知色流布乃至涅槃流布。云何名为知于色性。知是色性如镜中像幻化梦影响熟时之焰水中月形。是名推性。

菩萨何故推求分别。菩萨摩诃萨若分别名。分别物。分别性。分别法。分别非法。分别有无是色非色可见不可见。是名分别。以分别故得阿耨多罗三藐三菩提。是故菩萨推求分别。菩萨摩诃萨为坏八谬推是四事。

菩萨何故坏是八谬。八谬因缘增长邪见。邪见增故烦恼增长。烦恼增长故生死增长。生死增长故十二因缘增长。

菩萨若修如是四事断除邪见。邪见断故诸烦恼灭。烦恼灭故生死灭。生死灭故知十二因缘灭。知十二因缘灭故修无上道。修无上道故得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提故能坏众生如是八谬。能教众生知世流布说真实义。

若除众生如是八谬名大涅槃。能得现世大自在故。得大神通故。得大方便故。得大禅定故。得大一切智故。求得不退不堕处故。是名大涅槃。

得大自在菩萨摩诃萨成就五事。一者心得寂静。二者了知世事及出世事。三者为众生故。处在生死心不愁恼。四者了知如来甚深秘藏。五者菩提之心无能坏者。

[学习解说]：

愚痴的人不知不解世流布，所以在诸法中生八种错误的认知
一性谬、二分别谬、三聚谬、四我谬、五我所谬、六爱谬、七不爱谬、八非爱非不爱谬

在这八种错误知见中前三种是一切错误知见的根本，执着性谬所以不解流布，因此展转生出无量错谬，我及我所就是我见，我见又是一切邪见的根本，这两种错谬是从憍慢心中生，所以憍慢是一切邪见的根本

后三种错误知见是从贪嗔痴三毒心中生，这八种邪见令所有众生被烦恼所束缚，轮回流转于欲界色界无色界中

什么是性谬，比如将色作色想乃至将重作重想，这就是性谬
什么是分别谬，比如是色非色，是可见是不可见，是有对是无对，这就是分别谬
什么是聚谬，比如在色法中见我众生士夫寿命、屋舍四众军旅衣食、莲华车乘树木积聚，将它们孤立起来看作一相，这就是聚谬
什么是我我所谬，比如在有漏法(漏者烦恼之异名，含有烦恼之事物，谓之有漏)执着有我及我所，在无量世中妄执有我及我所，这就是我我所谬
什么是爱谬，比如对美好的事物生贪着心，这就是爱谬
什么是不爱谬，比如对不美好的事物生厌恶心，这就是不爱谬
什么是非爱非不爱谬，比如对一切事物不论美好或不美好都会生起贪恋和厌恶之心，这就是非爱非不爱谬

菩萨摩诃萨推求四事能去除八种错谬：

一是推名、二是推物、三是推性、四是推分别
什么叫推名，唯知名名、不见名物，叫做推名
什么叫推物，唯知是物、不知其他，叫做推物
什么叫推性，知名、知流布，叫做推性
什么叫推分别，见名不见物、见物不见名，叫做推分别

菩萨为什么推求名？知名实名叫做推名，菩萨观察时如果没有描述色的名字要如何说色？如果不说色如何观察色？如果不观察色如何得阿耨多罗三藐三菩提？所以菩萨要推名

菩萨为何推求物？如果没有物哪里会有名？如果名不可说，如何得知诸法性？所以菩萨要推物

菩萨为何推求性？菩萨了知色性乃至涅槃性，了知色流布乃至涅槃流布，那么什么叫做了知色性，菩萨了知色性如镜中像、如幻、如化、如梦、如影、如响、如焰、如水中月、如影，所以菩萨要推性  

菩萨为何推求分别？菩萨如果分别名、分别物、分别性、分别法、分别非法、分别有无、是色非色、可见不可见，这叫做善分别，因为善分别的缘故得阿耨多罗三藐三菩提，所以菩萨要推求分别

以上是菩萨摩诃萨去除八种错谬要修的四事

菩萨为什么要去除八种错谬，因为八谬会增长邪见，邪见增长就会令烦恼增长，烦恼增长会令生死增长，生死增长会令十二因缘增长

菩萨如果能修以上四事则能断除邪见，邪见断除烦恼也会消灭，烦恼消灭生死也会消灭，生死消灭十二因缘也会消灭，十二因缘消灭就能修无上佛道，修无上佛道则能得阿耨多罗三藐三菩提，获得阿耨多罗三藐三菩提则能坏众生八种错谬，能教众生了知世流布演说真实义

众生如果断除八种错谬称为大涅槃，现世能得大自在、得大神通、得大方便、得大禅定、得大一切智、得不退不堕，这叫做大涅槃

得大自在的菩萨能成就五事：一心得寂静、二了知世间事及出世间事、三为利益众生身处生死心不愁恼、四了知如来甚深秘藏、五不坏菩提心




★ 菩萨何故心得寂静。
能破现在众生烦恼故心得寂静。
为调众生得佛法故。
了知世事及出世事。为令众生得利根故。
乐处生死心不愁恼。有令众生破坏疑心。受持读诵了知如来甚深秘义。法说非法能灭佛法污辱佛法。犯说非犯受畜八种不净之物。为摈如是诸恶人故。
受持解说如来秘密甚深之义。虽知外道微细书论解其义趣。终不破坏菩提之心。
如是五事摄取菩萨菩提之事。亦名五事。亦名五功德。

何等名为菩提之事。
能自利益调伏众生。受持佛法不破菩萨所修禁戒。菩提之心终不倾动。勤修精进坏邪见等说三乘道。

菩萨成就如是五事有三种。谓下中上。
具足二种是名为下。具足三种是名为中。若具四种是名为上。

[学习解说]：

菩萨为何心得寂静？
因为菩萨能破除众生烦恼，所以能够心得寂静
还有菩萨为引导和调伏众生获得佛法的缘故
菩萨了知世间及出世间事，为令众生得到利根的缘故
菩萨虽住生死却心不愁恼，菩萨能令众生破坏疑心，受持读诵了知如来甚深秘义，能摈除一切污辱佛法等恶人
菩萨受持解说如来秘密甚深之义，虽知外道微细书论解其义趣，却始终不坏菩提之心
以上就是摄取菩萨五种菩提之事，既叫五事，也叫五功德

什么是菩提事？
既能自利也能调伏众生、受持佛法不破坏菩萨所修禁戒、菩提之心始终不会动摇、勤修精进破坏邪见等说三乘法

菩萨成就以上五事有能满足三种菩提：
具足其中二事叫做下等菩提、具足其中三事叫做中等菩提、如果具足其中四事叫做上等菩提

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作者: 净慧慈光    时间: 5 天前
(本次学习：56楼共用时2小时)


菩萨地不可思议品第六


★ 云何菩萨摩诃萨不可思议。菩萨摩诃萨得自在三昧。发心已得无量功德。不造作业而获果报。不修圣道而得圣心。是名菩萨不可思议。

少作善业得大果报。为菩提故于无量世修诸苦行。菩萨实知无有众生。而能为之勤修苦行。知无作者及无受者。能作受者。是名菩萨不可思议。

不可思议有五种。一者六通不可思议。二者法不可思议。三者共生不可思议。四者不共生不可思议。五者共不共不可思议。

云何六通。神足天耳天眼他心智宿命智漏尽智。是名六通不可思议。

云何法不可思议。法者所谓檀波罗蜜尸波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。是名法不可思议。

[学习解说]：

菩萨不可思议说的是，菩萨获得自在三昧，发心已得无量功德，菩萨不造作恶业而能获得果报，不修圣道而能获得圣心，这叫做菩萨不可思议

菩萨少作善业而得大果报，菩萨为成就菩提在无量世修诸苦行，菩萨深知无有众生，而能为度化众生勤修苦行，菩萨深知无有作者与受者，这叫做菩萨不可思议

不可思议有五种：
一六通不可思议，二法不可思议，三共生不可思议，四不共生不可思议，五共不共不可思议

六通是指：神足、天耳、天眼、他心智、宿命智、漏尽智，这是六通不可思议

法不可思议是指：檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，这是法不可思议


名词解释：

【自在三昧】
又作自由三昧。远离烦恼昧之执缚，达到自由自在之境界。林间录序（卍续一四八·二九三上）：“洪觉范得自在三昧于云庵老人。”p2520 FROM:【佛光大辞典】

【不可思议】
（术语）或为理之深妙，或为事之希奇，不可以心思之，不可以言议之也。法华玄义序曰：“所言妙者，妙名不可思议也。”维摩经慧远疏曰：“不可思议者经中亦名不思议也。通释是一，于中分别非无差异，据实望情不思议，据情望实名不可思议。”嘉祥法华疏三曰：“智度论云：小乘法中无不可思议事，唯大乘法中有之，如六十小劫说法华经谓如食顷。”维摩经序曰：“罔知所释然而能然者，不思议也。”同注经一曰：“生曰：不可思议者，凡有二种：一曰理空，非惑情所测。二曰神奇，非浅识所量。”【又】（人名）唐灵妙寺沙门，名不可思议，善无畏三藏之弟子也，释大日经第七卷供养次第法。世谓之不思议疏。不思议疏上曰：“小僧不可思议，多幸面咨和上，所闻法要，随分抄记。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 云何神通。神通有二种。一者变。二者化。

何等为变。振动出火。光明示现。自转其身。或现去来。现种种色。大众隐显。障他神通。言辞无碍。施他忆念。施众欢乐。放大光明。是名变神通。

[学习解说]：

神通有两种：一是变、二是化

什么是变？振动出火，光明示现，自转其身，或现去来，现种种色，大众隐显，障他神通，言辞无碍，施他忆念，施众欢乐，放大光明，这是变神通




★ 云何震动。菩萨摩诃萨得自在三昧。能动舍宅聚落村邑城郭国土。从四天下至千世界。二千世界。三千大千世界。百三千大千世界。千三千大千世界。千万三千大千世界。乃至无量无边世界。是名震动。

云何出火。身上出火身下出水。身上出水身下出火。或举身出火作种种色。青黄赤白紫黑颇梨是名出火。

[学习解说]：

什么是震动，菩萨得到自在三昧能震动舍宅、聚落、村邑、城郭、国土，从四天下至一千世界、二千世界、三千大千世界、百三千大千世界、千三千大千世界、千万三千大千世界、乃至无量无边世界，这是震动

什么是出火，菩萨能身上出火身下出水，身上出水身下出火，或举身出火作种种色青黄赤白紫黑颇梨，这是出火


名词解释：

【四天下】
（杂语）四大洲也。金轮圣王领四大洲。法华经序品曰：“威德自在各领四天下。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【震动】
p1343瑜伽三十七卷二页云：震动者：谓佛菩萨，得定自在。心柔调故。善修心故。依定自在，普能震动寺馆、舍宅、村邑、聚落、城郭、国土、那落迦世界、傍生世界，祖父世界，人世界，天世界，一四大洲，一千世界，二千世界，三千大千世界，百三千大千世界，千三千大千世界，百千三千大千世界，乃至无量无数三千大千世界，皆能震动。是名震动。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】




★ 云何光明。身出光明充遍一舍聚落村邑乃至无量无边三千大千世界。是名光明。

云何示现。诸佛菩萨为度众生。示现地狱畜生饿鬼天人杂类乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。或复示现十方世界无量无边恒河沙等诸佛国土及其佛身诸大菩萨。说诸佛名令诸众生皆悉闻知。是名示现。

[学习解说]：

什么是光明，菩萨身放光明遍满一切房舍、聚落、村邑乃至无量无边三千大千世界，这是光明

什么是示现，诸佛菩萨为救度众生而示现地狱、畜生、饿鬼、天人杂类、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，或示现十方世界无量无边恒河沙等诸佛国土及其佛身诸大菩萨，说诸佛名号令一切众生皆悉闻知，这是示现




★ 云何为转。诸佛菩萨得自在三昧。能变地为火变火为水。风亦如是。变色为香变香为色。色香味触变为草木衣食璎珞器物石贝琉璃真珠金银等山。好色作恶恶色作好。是名为转。

云何去来。或往梵处。从梵处还。或往阿迦腻吒天上复从彼还。或至东方南西北方四维上下。乃至无量无边世界皆亦如是。远能作近近能作远。能令须弥如小微尘。令小微尘如须弥山。是名去来。

云何种种色。能现自身。或作男女大小僮仆树林草木。是名种种色。

[学习解说]：

什么是自转其身，诸佛菩萨得到自在三昧能变地为火、变火为水，风也是一样，能变色为香、变香为色，将色香味触变为草木衣食璎珞器物石贝琉璃真珠金银等山，能将好色作恶、恶色作好，这是转

什么是去来，菩萨或到梵处、从梵处回，或到阿迦腻吒天上再从这里回，或到东方南西北方四维上下乃至无量无边世界然后返回，菩萨都能将远作近、将近作远，能将须弥小如微尘、也能将微尘大如须弥山，这是去来

什么是种种色，菩萨能化身示现男、女、大人、小孩、僮仆、树林、草木，这是种种色




★ 云何大众隐显自在。能以大众内己身中。而心不怖身无妨碍。是诸大众各不自知来往处所。或时往至婆罗门众现同其像。同色同衣形质修短。与彼无差。音声无别。彼所说者亦能说之。彼不能说亦能说之。能以方便善导其人。示已即灭彼众不知何来何灭人耶天耶。如婆罗门众刹利众大会众长者众。四天王众。三十三天众。夜摩天众。兜率陀天众。化自在天众。他化自在天众。梵众梵师天众。大梵天众。少光天众。无量光天众。净光天众。少善天众。大善天众。无边善天众。无云天众。福生天众。广果天众。无&#148441;天众。无诳天众。善见天众。爱见天众。阿迦腻吒天众。亦复如是。于如是等诸天众中。一时之顷百出百没千出千没千万出千万没。是名大众隐显自在。

[学习解说]：

什么是大众隐显自在，菩萨能在大众面前心不怖畏身无妨碍，所有大众都不知道菩萨来往的处所，菩萨或者前往至婆罗门众中，示现婆罗门的形像，穿同样色系的衣服等与婆罗门没有任何差别，婆罗门能说的菩萨也能说，婆罗门不能说的菩萨也能说

菩萨能以善巧方便教化众人，完成示现教导后立即入灭，大众谁都不清楚菩萨来在哪里去向何处，不知道菩萨是人还是天？如婆罗门众、刹利众、大会众、长者众、四天王众、三十三天众、夜摩天众、兜率陀天众、化自在天众、他化自在天众、梵众梵师天众、大梵天众、少光天众、无量光天众、净光天众、少善天众、大善天众、无边善天众、无云天众、福生天众、广果天众、无&#148441;天众、无诳天众、善见天众、爱见天众、阿迦腻吒天众、菩萨能在这些诸天众中，一时之顷百出百没千出千没千万出千万没，这是大众隐显自在




★ 云何障他神通。菩萨摩诃萨除佛世尊。同行同性同定。后边生菩萨所得神通。胜余内外一切神通。是名障他神通。

云何言辞无碍。菩萨摩诃萨说法之时。言辞无尽义味无尽乐说无尽。是名言辞无碍。

云何施他忆念。菩萨摩诃萨说法之时。无量众生于无量世。诸所失念悉令还忆。是名施他忆念。

[学习解说]：

什么是障他神通，除佛世尊同行同性同定，后边生菩萨所得神通胜余内外一切神通，这是障他神通

什么是言辞无碍，菩萨说法时言辞无尽、义味无尽、乐说无尽，这是言辞无碍

什么是施他忆念，菩萨说法时能令无量众生在无量世中失去的记忆全部恢复，这是施他忆念

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作者: 净慧慈光    时间: 4 天前
(本次学习：57楼共用时2小时)


★ 云何施他欢乐。菩萨摩诃萨说法之时。能令众生身心安乐坏烦恼障。听者欢乐如第三禅。四大诸患一时消灭。诸恶鬼等不得其便。是名施众欢乐。

云何放大光明。菩萨摩诃萨放大光明遍照十方无量世界。至地狱中坏地狱苦。至放逸天教修人法。令得人身来至佛所。请召十方无量菩萨。来集佛所教化众生。是名放大光明。

如是等事名变神通。转法性故名变神通。

[学习解说]：

什么是施他欢乐，菩萨说法时能令众生身心安乐破除烦恼，令听法者身心欢乐如同在第三禅天，四大诸患一时消灭，诸恶鬼等没有可趁之机，这是施他欢乐

什么是放大光明，菩萨放大光明遍照十方无量世界乃至地狱并破除地狱众苦，甚至遍照天上教放逸的天众修人法令他们得到人身前往佛所，召请十方无量菩萨来到佛所教化众生，这是放大光明

以上是变神通


名词解释：

【人法】
（术语）人为受教之众生，法为佛之教法。又一切之有情数曰人，一切之非情数曰法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【第三禅】
（界名）色界四禅天中之第三禅天也。此中有三天，谓之少净、无量净、遍净。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 云何化神通物无作物故名为化。若化身若化声。

化身者。或似己身或似他身。有根具足不具足者。余如转中。又复化为无量之身。诸佛菩萨为众生故化无量身遍无量界。有佛菩萨现遍化身。或有如幻。或有真实。衣食金银琉璃真珠颇梨珂贝亦复如是。为破众生贫穷困苦。是名化身。

化声者。诸佛菩萨化现好声疾声妙声。自说义声。他说义声。无义声。说法声。教化声。以是诸声能坏众生放逸之心。是名化声。

[学习解说]：

什么是化神通，万物没有固定的形态所以称为化，比如化身或化声

化身说的是，诸佛菩萨或者化现与己身相似的形象，或与他身相似的形象，或化现诸根具足或不具足，或又化现其他无量身形，诸佛菩萨为利益众生而化现无量身遍布无量世界，或为虚幻，或为真实，以及衣食、金银、琉璃、真珠、颇梨、珂贝也是一样，这是诸佛菩萨为坏众生贫穷困苦，称为化身

化声说的是，诸佛菩萨化现好声、疾声、妙声、自说义声、他说义声、无义声、说法声、教化声，这些各种音声能坏众生放逸之心，所以称为化声




★ 佛菩萨声深远如雷。如迦陵频伽声。人所爱乐声。遍满声。思惟声。了了声。易解声。喜闻声。无所著声。无可呵声。无尽声。菩萨摩诃萨如是诸声。若三千大千世界所有天众人众声闻众辟支佛众菩萨众。若近若远悉得闻之。

如是声中出种种法利益众生。自化声者。如自说法。为放逸众生故。他化声者。如佛化身为他说法。为放逸众生故。无义声者。如虚空出声。说法声者。为痴众生故。教化声者。为放逸者增长不放逸故。诸佛菩萨如是等化神通之事。展转无量不可称计。

如是无量不可称计神通变化为于二事。一者为令众生生于信心趣向佛法故。二者为示贫穷困苦众生无上福田故。

[学习解说]：

佛菩萨音声深远如雷，如同迦陵频伽声、人所爱乐声、遍满声、思惟声、了了声、易解声、喜闻声、无所著声、无可呵声、无尽声，菩萨以上这些音声三千大千世界所有天众、人众、声闻众、辟支佛众、菩萨众，不论远近都能听到

菩萨以种种音声说法皆为利益众生，自化声是为放逸众生而说法，比如亲自为其说法；他化声也是为放逸众生而说法，比如佛的化身为其说法；无义声是为愚痴众生而说法，比如从虚空传出说法声；教化声是为放逸者消除放逸之心而说法，诸佛菩萨种种化神通无量无边不可称计

诸佛菩萨示现无量不可称计神通变化，一是为令众生对佛法生起信心趣向佛法、二是为令贫穷困苦众生广种无上福田




★ 云何宿命智。菩萨摩诃萨自知宿世与如是等众生共住共行。自识名字及他名字。知自种姓及他种姓。知自饮食及他饮食。自知苦乐及他苦乐。菩萨自知如是宿世。亦能教他令知宿世。自识乃至无量世事。亦能教他识无量世若粗若细。是名宿命智。

以是宿命智势力故。能说本昔菩萨因缘。令诸众生于佛法中现在生信。说诸菩萨本因缘经。阇陀伽经。阿浮陀那经。说业因缘恶业善业。为破众生常见及无常见故。是名菩萨宿命智。

[学习解说]：

什么是宿命智，菩萨自知宿世与众生共住共行，‌自知名字及他人名字，自知种姓及他人种姓，自知饮食及他人饮食，自知苦乐及他人苦乐，菩萨自知如是宿世之事也能教他人了知如是宿世之事，菩萨自知无量世的事情也能教他人了知无量世的事情，所以称为宿命智

因此菩萨能说过去菩萨因缘，能令一切众生对佛法生起信心后为其宣说诸菩萨本因缘经、阇陀伽经(本生经，即佛说自身过去所经历的事迹的经文)、阿浮陀那经(譬喻)，说善恶业的因缘破除众生常见及断灭见的执着，这称为菩萨宿命智

名词解释：

【阇陀伽】
又作阇多伽，华译为本生经，即佛说自身过去所经历的事迹的经文，为十二部经之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【宿命智通】
（术语）六通中之宿命通也，能知宿命之事，故云智，智力自在无碍，故云通。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 云何天眼。菩萨摩诃萨以净天眼过于人眼。见诸众生死此生彼。若好色若恶色若好若丑。明见众生善恶等业善恶果。若老若少若自造作若教他作。若粗若细。若人天色。若三恶道色。乃至无量十方世界无量佛土众生之色。明了无量十方诸佛演说法时。是名天眼通。

[学习解说]：

什么是天眼，菩萨以清净的天眼超越人眼，能见一切众生在生死轮回中不断流转，或好色或恶色或好或丑，清楚明了众生善恶果报，或老或少或自己造业或教他人造业，或粗或细，或人天色或三恶道色，乃至无量十方世界无量佛土众生的情况，明了十方无量诸佛演说佛法，这称为天眼通


名词解释：

【天眼通】
（术语）六通之一。以色界天趣清净之四大所造之眼根，而知远近粗细之形色及六道众生之死此生彼，通达无碍者。有修得报得二种。(参见:天眼)。今催眠术家亦有此名目，日本谓之千里眼。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 云何天耳。菩萨摩诃萨所闻音声。若天声若人声。若圣声若非圣声。若粗声若细声。若化声若实声。若远声若近声。

天声者。从欲天至阿迦尼吒乃至上方无量世界。诸天音声悉得闻之。是名天声。
人声者。所谓十方无量世界。
圣声者。谓诸佛菩萨声闻缘觉。为化众生宣说佛法。若赞布施持戒善业破坏恶业。读诵解说书写佛经。是名圣声。
非圣声者。所谓妄语两舌恶口无义之言。下至三恶上至欲界。所有诸天十方众生。有如是等四种恶口。是名非圣声。

[学习解说]：

什么是天耳通，菩萨所闻音声，或天声、或人声、或圣声、或非圣声、或粗声、或细声、或化声、或实声、或远声、或近声

天声说的是，从欲天至阿迦尼吒乃至上方无量世界诸天音声全都能听闻，这叫做天声
人声说的是，十方无量世界的人
圣声说的是，诸佛菩萨、声闻、缘觉为了教化众生而宣说的佛法，比如赞叹布施、持戒、修善业坏恶业、读诵解说书写佛经的功德，这叫做圣声
非圣声说的是，妄语、两舌、恶口、无义语，下至三恶道上至欲界所有诸天十方众生，如果有犯恶口者都叫做非圣声


名词解释：

【天耳通】
天耳通者，谓于世间一切众生苦乐、忧喜、种种音声，悉能闻也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

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作者: 净慧慈光    时间: 3 天前
(本次学习：58楼共用时2小时)


★ 云何粗声。谓大众声。大众生声。地狱声。雷震声。贝声鼓声。是名粗声。细声者。谓窃语声。不了声。陀毗罗国声。粟特声。月支声。大秦声。安息声。真丹声。法(丹本佉)沙声。裸形声。鲜卑声。如是等边地声名为细声。

何以故。嫉妒烦恼因缘得故。菩萨成就如是天耳。闻诸众生所出善声赞叹恭敬。教住佛法令生信心。广为分别十二部经菩萨秘藏。若闻恶声即便呵责。说恶业过开对治门。是名天耳通。

[学习解说]：

什么是粗声，比如众生声、地狱声、雷震声、贝声鼓声，这些叫做粗声

窃语声、不了声、陀毗罗国声、粟特声、月支声、大秦声、安息声、真丹声、法(丹本佉)沙声、裸形声、鲜卑声等边地声，这叫做细声

粗声细声都是由于众生嫉妒烦恼因缘而生起，菩萨成就天耳通后能听闻一切众生发出的善声和恶声，菩萨对于善声会赞叹和恭敬，并教众生安住佛法增上信心，广泛为他们演说十二部经，菩萨对于恶声会呵责，劝告他们恶业的果报以及对治的修行方法，这是天耳通




★ 云何他心智通。菩萨悉知十方世界所有众生。共烦恼心不共烦恼心。烦恼系心及不系心。善愿心恶愿心。疑心无疑心。上心下心。贪恚痴心。欲界心色无色界心。乃至一切畜生众生受苦乐心。无苦无乐心。以一心观一众生心。以一心观无量众生心。是名他心智通。

诸佛菩萨他心智通。为知众生利钝根故。为知众生诸种性故。知是众生有善心已。即为演说十二部经及菩萨藏。知恶心已即便呵责说恶业过。是名菩萨他心智通。

漏尽智通者。菩萨摩诃萨为断烦恼故修集道。自坏烦恼故修集道。为坏众生诸烦恼故而为说法。为坏有漏憍慢众生。为破非道计道众生故。菩萨摩诃萨虽为众生说尽漏法自不尽漏虽未尽漏不为所污。菩萨摩诃萨漏尽智通不可思议。修漏尽通为化众生坏憍慢故。是名漏尽通。

[学习解说]：

什么是他心智通，菩萨全部知晓十方世界所有众生的共同烦恼及个别烦恼、知晓他们是否被烦恼所障碍或不障碍、知晓他们的善愿心恶愿心、疑心无疑心、上心下心、贪恚痴心、欲界心色无色界心、乃至一切畜生众生受苦乐心、无苦无乐心、菩萨能以一心观一众生心、能以一心观无量众生心，这叫做他心智通

诸佛菩萨获得他心智通，为了知众生利钝等各种根性，如果众生心存善念便为他们演说十二部经及大乘经，如果众生心存恶念便呵责他们为说恶业的过失，这都是菩萨他心智通的体现

菩萨证得漏尽智通，为了断除一切烦恼，为了自己能坏烦恼而修道，为破除众生烦恼而宣说佛法，为破除众生烦恼和骄慢，菩萨虽然为众生漏尽法但自己却没有得到漏尽通，虽然没有得到漏尽通但不会被烦恼所染污，这就是菩萨漏尽智通的不可思议，菩萨修习漏尽通为了教化众生破除自大和高傲，这就是漏尽通


名词解释：

【憍慢】
自大高傲的心理。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【漏尽通】
漏尽智证通的简称。(参见:六通) FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【漏尽智通】
p1284 瑜伽三十七卷十三页云：云何诸佛菩萨漏尽智通？谓佛菩萨、如实了知烦恼尽得。如实了知若自若他于诸漏尽已得未得。如实了知若自若他所有能得漏尽方便。如能如实了知方便，于非方便、亦如实知。如实知他、于漏尽得，有增上慢。如实知他、于漏尽得，离增上慢。又诸菩萨、虽能如实了知一切漏尽功德、能证方便；而不作证。是故菩萨、于有漏事、及与诸漏，不速舍离。虽行种种有漏事中；而不染污。如是威力、于诸威力，最为殊胜。又佛菩萨、由漏尽智，自无染污；亦善为他广分别说，坏增上慢。当知是名此所作业。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【菩萨藏】
（术语）二藏之一。大乘经之都名。法华华严等诸大乘经，含藏大乘菩萨修因证果之法，故名菩萨藏。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【种性】
各种的根性。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 云何为法。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜果。是名为法。是六种果凡有四事。一者修集道故。二者庄严菩提故。三者自他利益故。四者得后世大善果故。

菩萨行施破坏悭贪。庄严菩提道摄取众生。为菩提道令行布施。欲施施时施已欢喜。是名自利。断除众生饥渴苦恼寒热恐怖。是名利他。舍是身已获大自在饶财尊贵。是名大果。是名菩萨布施四事。

[学习解说]：

什么是法，法指的是檀波罗蜜果、尸波罗蜜果、羼提波罗蜜果、毗梨耶波罗蜜果、般若波罗蜜果
檀(布施)波罗蜜果有四事：一修道、二庄严菩提、三自他兼利、四后世得大善果报

菩萨行布施能破坏悭贪，能庄严菩提道，能摄受众生为求菩提行布施
菩萨布施时心生欢喜，这是自利
菩萨因为布施而解除众生饥渴、苦恼、寒热、恐怖，这是利他

菩萨因舍弃色身而能获得大自在，财富丰饶，地位尊贵，这是布施的大果报，叫做菩萨布施四事


名词解释：

【布施】
（术语）梵语曰檀那Da%na，译为布施。以福利施与人也。所施虽有种种，而以施与财物为本义。得大富乐之果。周语曰：“享祀时至，布施优裕。”文子自然篇曰：“为惠者布施也。”庄子外物篇曰：“生不布施，死何含珠为。”荀子哀公篇曰：“富有天下而无怨财，布施天下而不病贫。”韩非显学篇曰：“上征敛于富人，而布施于贫家，是夺力俭而与侈堕也。”淮南子道应训曰：“不义得之，又不能布施，患必至矣。”又齐俗训曰：“为义者，布施而德。”论衡定贤篇曰：“使谷食如水火，虽贪吝之人，越境而布施矣。”法界次第曰：“檀那秦言布施。”无量寿经曰：“布恩施惠。”大乘义章十一曰：“言布施者，以己财事分布与他，名之为布，惙己惠人目之为施。”维摩经佛国品曰：“布施是菩萨净土。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 菩萨摩诃萨受持禁戒除灭恶戒。庄严菩提道摄取众生。为菩提道令持禁戒。离破戒怖卧安觉安。心无悔恨欢喜悦乐。是名自利。于诸众生无有害心施众生无畏是名利他。持戒故受人天乐得道涅槃。是名大果。是名菩萨持戒四事。


[学习解说]：

菩萨受持禁戒能除灭恶戒，能庄严菩提道，能摄取众为求菩提而持禁戒
菩萨欢喜持戒心无悔恨而且睡眠安稳，这是自利
菩萨对一切众生没有伤害之心，能布施众生无畏，这是利他
菩萨因为持戒而得人天快乐乃至涅槃道，这是持戒得大果报，叫做菩萨持戒四事


名词解释：

【持戒】
（术语）六度之一。受持戒律而不犯触也。法华经譬喻品曰：“持戒清洁，如净明珠。”维摩经佛国品曰：“持戒是菩萨净土。”地持论八曰：“三十二相无差别因，皆由持戒所得。”智度论谓有大力毒龙，以眼视人，弱者即死。以气嘘人，强者亦死。时龙受一日戒出家，入林树间，疲懈而睡。猎者见之喜曰：以此皮献国王，以为船饰可乎？便以杖案其头，刀剥其皮。龙自念：我今持戒，故不计此身，一心受剥，不生悔意。时日大热，欲趋大水。见诸小虫来食其身，为持戒故，不敢动。畜生尚能坚持禁戒，至死不犯，况复于人！FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 菩萨摩诃萨修于忍辱破坏不忍。庄严菩提道摄取众生。为菩提道令修忍辱。若自若他远离怖畏。是名自利利他。以忍因缘无有瞋心。眷属不坏不受苦恼。心无悔恨舍是身已受人天乐得道涅槃。是名大果。是名菩萨忍辱四事。

[学习解说]：

菩萨修行忍辱能破除不能堪忍的业障，能庄严菩提道，能摄受众为求菩提而修行忍辱
菩萨修习忍辱能令自己和他人远离怖畏，这既是自利也是利他
菩萨因为忍辱而能心无嗔恚，令眷属关系和睦远离苦恼，菩萨心无悔恨舍是身已得人天福报乃至涅槃道，这是修忍辱的大果报，叫做菩萨忍辱四事


名词解释：

【忍辱】
（术语）梵语羼提Ks!a%nti，译曰忍辱，忍受诸侮辱恼害而无恚恨也，六波罗蜜之一。法界次第下之上曰：“羼提，秦言忍辱。内心能安忍外所辱境，故名忍辱。”维摩经佛国品曰：“忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时三十二相庄严，众生来生其国。”注“肇曰：忍辱和颜，故系以容相，而岂直形报而已。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 菩萨摩诃萨勤修精进破坏懈怠庄严菩提道摄取众生。为菩提道令修精进。卧安觉安离诸烦恼。增长善法身受安乐是名自利。菩萨精进不恼众生打掷呵骂。是名利他。舍是身已受人天乐。身得大力获菩提道是名大果。是名菩萨精进四事。

[学习解说]：

菩萨勤修精进能破除懈怠，能庄严菩提道，能摄受众生为求菩提而勤修精进
菩萨勤修精进能令睡眠安稳远离一切烦恼，能增长善法，身心获得安乐，这是自利
菩萨勤修精进不对众生恼怒、打掷、呵骂，这是利他
菩萨舍是身已得人天福报，身得大力获菩提道，这是勤修精进的大果报，叫做菩萨精进四事


名词解释：

【精进】
（术语）又曰勤。小乘七十五法中大善地法之一，大乘百法中善心所之一。勇猛修善法，断恶法之心作用也。唯识论六曰：“勤谓精进，于善恶品修断事中勇悍为性，对治懈怠满善为业。”辅行二曰：“于法无染曰精，念念趣求曰进。”慈恩上生经疏下曰：“精谓精纯无恶杂故，进谓升进不懈怠故。”华严大疏五曰：“精进，练心于法名之为精，精心务达目之为进。”维摩经佛国品曰：“精进是菩萨净土。”案汉书，召属县长吏，选精进掾史。注：精明而进趣也。此为精进二字之出处。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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作者: 净慧慈光    时间: 前天 10:28


(本次学习：59楼共用时2小时)



★ 菩萨修定坏破乱心。庄严菩提道摄取众生。为菩提道令修禅定。现世受乐身心寂静。是名自利。以身心静故不恼众生。是名利他。舍是身已受清净身。安隐快乐得道涅槃。是名大果。是名菩萨禅定四事。

[学习解说]：

菩萨修定能破除散乱心，能庄严菩提道，能摄受众生为求菩提修行禅定
菩萨修行禅定现世就能享受到喜乐，这是自利
菩萨因为身心清净，所以从来不做恼怒众生的事‌，这是利他
菩萨舍是身已会获得清净身，身心安稳快乐得菩提道，这是修行禅定的大果报，叫做菩萨禅定四事




★ 菩萨摩诃萨成就智慧破坏无明。庄严菩提道以四摄法摄取众生。为菩提道修行智慧。以知法界故身受安乐。是名自利。能教众生世间之事及出世事。是名利他。能坏烦恼智慧二障。是名大果。是名菩萨智慧四事。

[学习解说]：

菩萨成就智慧能破除无明，能庄严菩提道，能摄受众生为求菩提而修行智慧
菩萨因为了知法界真相的缘故身心安乐，这是自利
菩萨能教化众生世间事以及出世间事，这是利他
菩萨因为有智慧所以能破除烦恼障和所知障，这是成就智慧的大果报，叫做菩萨智慧四事


名词解释：

【二障】
1、烦恼障和所知障。烦恼障又名惑障，即贪嗔痴等烦恼，能使众生流转于三界之生死，因而障碍涅槃之业，故名“烦恼障”；所知障又名智障，即众生有无明邪见，无明邪见能覆盖慧解，令不聪利，因而障碍菩提之业，故名“所知障”。
2、事障和理障。贪、嗔、痴等烦恼能使生死相续，障大涅槃，名“事障”；邪见能碍正知见，障大菩提，名“理障”。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 共生不可思议者。菩萨摩诃萨非宿命智忆宿世事。为观众生善恶诸业。同受苦者为欲利益。

菩萨摩诃萨处兜率天。成就寿命有三事胜。一者寿胜。二者色胜。三者名称胜。

初下之时放大光明遍照十方。了了自知始入母胞胎时住时出时。于十方面行七步时。无人扶侍作如是言。我今此身是最后边。诸天鬼神乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。以诸华香微妙伎乐幡盖供养。

三十二相庄严其身无能胜者。以慈善力坏魔兵众。一一支节同那罗延所得大力。童龀之年不学世事而能知之。无师而学自然而得阿耨多罗三藐三菩提。

梵天劝请为诸众生转正法轮。正受三昧雷声震动不能令动。诸兽亲附爱如父母。畜生奉食知佛心故。云神降雨洗浴其身。树随曲枝荫翳其躯。

既成道已六年之中。魔常伺求不得其短。常在禅定成就念心。善能了知觉观起灭。是名菩萨共生不可思议。

[学习解说]：

共生不可思议说的是，菩萨不是因为知宿命智而忆念宿世之事，是为观察众生善恶业而与众生共同受苦只为能够利益众生

菩萨在兜率天将获得三种殊胜的寿命福报：一寿胜、二色胜、三名称胜

菩萨从兜率天下至世间时全身放大光明遍照十方世界，了了自知将进入母胎，刚刚出生就能自行行走七步说：我今日的色身是我最后的一生，诸天鬼神乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽都以各种华香微妙伎乐幡盖恭敬供养

菩萨的三十二相庄严身无有人能胜过他的，菩萨以慈悲善力破坏魔军，一一支节同那罗延一样有大力，童年时不学世间既能也能知道，后来也是无师自学自然获得阿耨多罗三藐三菩提

梵天见状前来劝请菩萨为一切众生说法，菩萨正受三昧即使雷声震动也无法动摇他的内心，菩萨将各种亲近的动物如爱护父母一样的爱护它们，畜生用饮食供养菩萨，天上的云神也有降雨洗浴菩萨色身，弯曲的树枝遮蔽了树干形成了阴凉处

菩萨悟道后在六年‌当中魔常常前来扰乱却都无法找到破绽，因为菩萨常在禅定中成就念心，善能了知觉观起灭，这是菩萨共生不可思议


名词解释：

【起灭】
（术语）事物之生与灭也。因缘和合则生起，因缘离散则灭谢。维摩经问疾品曰：“应作是念：但以众法，合成此身。起但法起，灭但法灭。”圆觉经曰：“生死涅槃同于起灭，妙觉圆照离华翳。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【觉观】
新译作寻伺，旧译作觉观，粗思名觉，细思名观，二者都能扰乱定心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【念心】
谓真信明了过去未来劫中，出生入死，忆念无忘。经云：无数劫中，舍身受身，皆能忆念，得无遗忘，名曰念心。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【正受三昧】
（术语）三昧一译正受。正受三昧者，梵汉双举也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三事胜──菩萨生兜率天三事胜】
﹝出涅槃经﹞
　　菩萨当补佛处，故生兜率。梵语兜率，华言知足。谓于五欲境界知止足故。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
　　［一、命胜］，菩萨已离三界生死，虽不修命业，而于彼天托生。天数寿命四千岁。天寿毕已，降生中国，以补佛处，是名命胜也。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
　　［二、色胜］，菩萨虽不修色业，既生兜率，而妙色身光明照耀，自然庄严，异诸天众，是名色胜也。
　　［三、名胜］，佛本行集经云：菩萨既生兜率，其诸天众，即唤菩萨名为护明，展转称唤，其声上彻净居，乃至色界天顶，是名名胜也。（护明，释迦佛也。从迦叶佛时，护持禁戒，梵行清净，命终生天，不失本心，不忘宿行，故曰护明。） FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【共生】
（术语）论物之出生，非由自性而生。由他性而生，由自他二性而生者。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 不共生者为欲利益一切众生。如彼狂人缘见如来还得本心。盲者得眼。倒产得顺。聋者得听。贪瞋痴者悉得除灭。是名不共生不可思议。

又共生者。如来所行不可思议。常右胁卧如师子王。若草若叶无有动乱。随蓝猛风不动衣服。发足行步如师子王白鹅王等。若欲行时先发右足。所行之处高下皆平。食无完过遗粒在口。是名共生不可思议。

如来世尊。入涅槃时。大地震动。放大光明遍十方界。一切悉闻伎乐之音。是名共生不可思议。

云何名为共。声闻缘觉不共。
声闻缘觉不共有三。一者细。二者行。三者界。
如来悉知一切众生无量烦恼无量对治。是名为细。
行者名为六通六波罗蜜法性自生不可思议。是名为行。
界者一切世间无碍智慧。是名为界。是名不共不可思议。

声闻神通齐二千世界。缘觉神通齐三千大千世界。诸佛菩萨通达无量无边世界。是名不共。
共者除上三事余一切法。是名为共。

是故声闻辟支佛等。尚不得与佛菩萨共。况凡夫人天外道邪见。
菩萨摩诃萨六波罗蜜法性共生不共生。声闻缘觉共法不共法。是名不可思议。

[学习解说]：

不共生者为利益一切众生，就像狂人见到如来得到本心、盲人得到眼睛、聋子获得听力、贪嗔痴心全部消灭，这些叫做不共生不可思议

共生者就像如来所行不可思议，右侧卧姿形如狮子王、步伐如同狮子王和白鹅王一样威严和安详、行走时先迈右脚、无论身在何处都能保持心态平和、吃完饭后口中不会有遗留的谷粒，这些叫做共生不可思议

如来世尊入涅槃时，大地发生震动，全身放大光明遍照十方世界，这叫做共生不可思议

什么叫做共？声闻和缘觉在修行方法和成就上是不同的
声闻缘觉不共有三：一细、二行、三界
如来悉知一切众生无量烦恼，因此有无量对治方法，这叫做细
行说的是六种神通和六波罗蜜法性自生不可思议，这叫做行
界说的是一切世间无碍智慧，这叫做界，所以叫做不共不可思议

声闻获得的神通能够遍及二千世界、缘觉获得的神通能够遍及三千大千世界、诸佛菩萨获得的神通能够通达无量无边世界，这叫做不共
除了以上三种，剩下的一切法叫做共

所以声闻辟支佛尚且不能与佛菩萨共，更何况是凡夫人天及外道邪见之人？
菩萨摩诃萨六波罗蜜法性共生不共生、声闻缘觉共法不共法，这叫做不可思议

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作者: 净慧慈光    时间: 昨天 10:00


(本次学习：增补59楼内容+60楼~72楼共用时2小时)

（重新编辑整理加目录《菩萨地不可思议品第六》）

菩萨地不可思议品第六

一、什么是菩萨不可思议？

★ 云何菩萨摩诃萨不可思议。菩萨摩诃萨得自在三昧。发心已得无量功德。不造作业而获果报。不修圣道而得圣心。是名菩萨不可思议。少作善业得大果报。为菩提故于无量世修诸苦行。菩萨实知无有众生。而能为之勤修苦行。知无作者及无受者。能作受者。是名菩萨不可思议。

[学习解说]：

菩萨不可思议说的是，菩萨获得自在三昧，发心已得无量功德，菩萨不造作恶业而能获得果报，不修圣道而能获得圣心，这叫做菩萨不可思议

菩萨少作善业而得大果报，菩萨为成就菩提在无量世修诸苦行，菩萨深知无有众生，而能为度化众生勤修苦行，菩萨深知无有作者与受者，这叫做菩萨不可思议

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作者: 净慧慈光    时间: 昨天 10:01

二、菩萨五种不可思议

★ 不可思议有五种。
一者六通不可思议。二者法不可思议。三者共生不可思议。四者不共生不可思议。五者共不共不可思议。

云何六通。神足天耳天眼他心智宿命智漏尽智。是名六通不可思议。

云何法不可思议。法者所谓檀波罗蜜尸波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。是名法不可思议。

[学习解说]：

不可思议有五种：

一六通不可思议，二法不可思议，三共生不可思议，四不共生不可思议，五共不共不可思议

六通是指：神足、天耳、天眼、他心智、宿命智、漏尽智，这是六通不可思议

法不可思议是指：檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，这是法不可思议

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作者: 净慧慈光    时间: 昨天 10:01


1、六通有两变、化两种

（1）变神通

★ 云何神通。神通有二种。一者变。二者化。

何等为变。振动出火。光明示现。自转其身。或现去来。现种种色。大众隐显。障他神通。言辞无碍。施他忆念。施众欢乐。放大光明。是名变神通。

云何震动。菩萨摩诃萨得自在三昧。能动舍宅聚落村邑城郭国土。从四天下至千世界。二千世界。三千大千世界。百三千大千世界。千三千大千世界。千万三千大千世界。乃至无量无边世界。是名震动。

云何出火。身上出火身下出水。身上出水身下出火。或举身出火作种种色。青黄赤白紫黑颇梨是名出火。

云何光明。身出光明充遍一舍聚落村邑乃至无量无边三千大千世界。是名光明。

云何示现。诸佛菩萨为度众生。示现地狱畜生饿鬼天人杂类乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。或复示现十方世界无量无边恒河沙等诸佛国土及其佛身诸大菩萨。说诸佛名令诸众生皆悉闻知。是名示现。

云何为转。诸佛菩萨得自在三昧。能变地为火变火为水。风亦如是。变色为香变香为色。色香味触变为草木衣食璎珞器物石贝琉璃真珠金银等山。好色作恶恶色作好。是名为转。

云何去来。或往梵处。从梵处还。或往阿迦腻吒天上复从彼还。或至东方南西北方四维上下。乃至无量无边世界皆亦如是。远能作近近能作远。能令须弥如小微尘。令小微尘如须弥山。是名去来。

云何种种色。能现自身。或作男女大小僮仆树林草木。是名种种色。

云何大众隐显自在。能以大众内己身中。而心不怖身无妨碍。是诸大众各不自知来往处所。或时往至婆罗门众现同其像。同色同衣形质修短。与彼无差。音声无别。彼所说者亦能说之。彼不能说亦能说之。能以方便善导其人。示已即灭彼众不知何来何灭人耶天耶。如婆罗门众刹利众大会众长者众。四天王众。三十三天众。夜摩天众。兜率陀天众。化自在天众。他化自在天众。梵众梵师天众。大梵天众。少光天众。无量光天众。净光天众。少善天众。大善天众。无边善天众。无云天众。福生天众。广果天众。无天众。无诳天众。善见天众。爱见天众。阿迦腻吒天众。亦复如是。于如是等诸天众中。一时之顷百出百没千出千没千万出千万没。是名大众隐显自在。

云何障他神通。菩萨摩诃萨除佛世尊。同行同性同定。后边生菩萨所得神通。胜余内外一切神通。是名障他神通。

云何言辞无碍。菩萨摩诃萨说法之时。言辞无尽义味无尽乐说无尽。是名言辞无碍。

云何施他忆念。菩萨摩诃萨说法之时。无量众生于无量世。诸所失念悉令还忆。是名施他忆念。

云何施他欢乐。菩萨摩诃萨说法之时。能令众生身心安乐坏烦恼障。听者欢乐如第三禅。四大诸患一时消灭。诸恶鬼等不得其便。是名施众欢乐。

云何放大光明。菩萨摩诃萨放大光明遍照十方无量世界。至地狱中坏地狱苦。至放逸天教修人法。令得人身来至佛所。请召十方无量菩萨。来集佛所教化众生。是名放大光明。

如是等事名变神通。转法性故名变神通。

[学习解说]：

神通有两种：一是变、二是化

什么是变？振动出火，光明示现，自转其身，或现去来，现种种色，大众隐显，障他神通，言辞无碍，施他忆念，施众欢乐，放大光明，这是变神通

什么是震动，菩萨得到自在三昧能震动舍宅、聚落、村邑、城郭、国土，从四天下至一千世界、二千世界、三千大千世界、百三千大千世界、千三千大千世界、千万三千大千世界、乃至无量无边世界，这是震动

什么是出火，菩萨能身上出火身下出水，身上出水身下出火，或举身出火作种种色青黄赤白紫黑颇梨，这是出火

什么是光明，菩萨身放光明遍满一切房舍、聚落、村邑乃至无量无边三千大千世界，这是光明

什么是示现，诸佛菩萨为救度众生而示现地狱、畜生、饿鬼、天人杂类、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，或示现十方世界无量无边恒河沙等诸佛国土及其佛身诸大菩萨，说诸佛名号令一切众生皆悉闻知，这是示现

什么是自转其身，诸佛菩萨得到自在三昧能变地为火、变火为水，风也是一样，能变色为香、变香为色，将色香味触变为草木衣食璎珞器物石贝琉璃真珠金银等山，能将好色作恶、恶色作好，这是转

什么是去来，菩萨或到梵处、从梵处回，或到阿迦腻吒天上再从这里回，或到东方南西北方四维上下乃至无量无边世界然后返回，菩萨都能将远作近、将近作远，能将须弥小如微尘、也能将微尘大如须弥山，这是去来

什么是种种色，菩萨能化身示现男、女、大人、小孩、僮仆、树林、草木，这是种种色

什么是大众隐显自在，菩萨能在大众面前心不怖畏身无妨碍，所有大众都不知道菩萨来往的处所，菩萨或者前往至婆罗门众中，示现婆罗门的形像，穿同样色系的衣服等与婆罗门没有任何差别，婆罗门能说的菩萨也能说，婆罗门不能说的菩萨也能说

菩萨能以善巧方便教化众人，完成示现教导后立即入灭，大众谁都不清楚菩萨来在哪里去向何处，不知道菩萨是人还是天？如婆罗门众、刹利众、大会众、长者众、四天王众、三十三天众、夜摩天众、兜率陀天众、化自在天众、他化自在天众、梵众梵师天众、大梵天众、少光天众、无量光天众、净光天众、少善天众、大善天众、无边善天众、无云天众、福生天众、广果天众、无天众、无诳天众、善见天众、爱见天众、阿迦腻吒天众、菩萨能在这些诸天众中，一时之顷百出百没千出千没千万出千万没，这是大众隐显自在

什么是障他神通，除佛世尊同行同性同定，后边生菩萨所得神通胜余内外一切神通，这是障他神通

什么是言辞无碍，菩萨说法时言辞无尽、义味无尽、乐说无尽，这是言辞无碍

什么是施他忆念，菩萨说法时能令无量众生在无量世中失去的记忆全部恢复，这是施他忆念

什么是施他欢乐，菩萨说法时能令众生身心安乐破除烦恼，令听法者身心欢乐如同在第三禅天，四大诸患一时消灭，诸恶鬼等没有可趁之机，这是施他欢乐

什么是放大光明，菩萨放大光明遍照十方无量世界乃至地狱并破除地狱众苦，甚至遍照天上教放逸的天众修人法令他们得到人身前往佛所，召请十方无量菩萨来到佛所教化众生，这是放大光明

以上是变神通




（2）化神通

★ 云何化神通物无作物故名为化。若化身若化声。

化身者。或似己身或似他身。有根具足不具足者。余如转中。又复化为无量之身。诸佛菩萨为众生故化无量身遍无量界。有佛菩萨现遍化身。或有如幻。或有真实。衣食金银琉璃真珠颇梨珂贝亦复如是。为破众生贫穷困苦。是名化身。

化声者。诸佛菩萨化现好声疾声妙声。自说义声。他说义声。无义声。说法声。教化声。以是诸声能坏众生放逸之心。是名化声。

佛菩萨声深远如雷。如迦陵频伽声。人所爱乐声。遍满声。思惟声。了了声。易解声。喜闻声。无所著声。无可呵声。无尽声。菩萨摩诃萨如是诸声。若三千大千世界所有天众人众声闻众辟支佛众菩萨众。若近若远悉得闻之。

如是声中出种种法利益众生。自化声者。如自说法。为放逸众生故。他化声者。如佛化身为他说法。为放逸众生故。无义声者。如虚空出声。说法声者。为痴众生故。教化声者。为放逸者增长不放逸故。诸佛菩萨如是等化神通之事。展转无量不可称计。

[学习解说]：

什么是化神通，万物没有固定的形态所以称为化，比如化身或化声

化身说的是，诸佛菩萨或者化现与己身相似的形象，或与他身相似的形象，或化现诸根具足或不具足，或又化现其他无量身形，诸佛菩萨为利益众生而化现无量身遍布无量世界，或为虚幻，或为真实，以及衣食、金银、琉璃、真珠、颇梨、珂贝也是一样，这是诸佛菩萨为坏众生贫穷困苦，称为化身

化声说的是，诸佛菩萨化现好声、疾声、妙声、自说义声、他说义声、无义声、说法声、教化声，这些各种音声能坏众生放逸之心，所以称为化声




（3）诸菩萨神通变化为令众生趣向佛法、供养无上福田

★ 如是无量不可称计神通变化为于二事。一者为令众生生于信心趣向佛法故。二者为示贫穷困苦众生无上福田故。

[学习解说]：

诸佛菩萨示现无量不可称计神通变化，一是为令众生对佛法生起信心趣向佛法、二是为令贫穷困苦众生广种无上福田

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作者: 净慧慈光    时间: 昨天 10:01



2、六神通：宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通、漏尽通

★ 云何宿命智。菩萨摩诃萨自知宿世与如是等众生共住共行。自识名字及他名字。知自种姓及他种姓。知自饮食及他饮食。自知苦乐及他苦乐。菩萨自知如是宿世。亦能教他令知宿世。自识乃至无量世事。亦能教他识无量世若粗若细。是名宿命智。

以是宿命智势力故。能说本昔菩萨因缘。令诸众生于佛法中现在生信。说诸菩萨本因缘经。阇陀伽经。阿浮陀那经。说业因缘恶业善业。为破众生常见及无常见故。是名菩萨宿命智。

云何天眼。菩萨摩诃萨以净天眼过于人眼。见诸众生死此生彼。若好色若恶色若好若丑。明见众生善恶等业善恶果。若老若少若自造作若教他作。若粗若细。若人天色。若三恶道色。乃至无量十方世界无量佛土众生之色。明了无量十方诸佛演说法时。是名天眼通。

云何天耳。菩萨摩诃萨所闻音声。若天声若人声。若圣声若非圣声。若粗声若细声。若化声若实声。若远声若近声。天声者。从欲天至阿迦尼吒乃至上方无量世界。诸天音声悉得闻之。是名天声。
人声者。所谓十方无量世界。圣声者。谓诸佛菩萨声闻缘觉。为化众生宣说佛法。若赞布施持戒善业破坏恶业。读诵解说书写佛经。是名圣声。非圣声者。所谓妄语两舌恶口无义之言。下至三恶上至欲界。所有诸天十方众生。有如是等四种恶口。是名非圣声。云何粗声。谓大众声。大众生声。地狱声。雷震声。贝声鼓声。是名粗声。细声者。谓窃语声。不了声。陀毗罗国声。粟特声。月支声。大秦声。安息声。真丹声。法(丹本佉)沙声。裸形声。鲜卑声。如是等边地声名为细声。何以故。嫉妒烦恼因缘得故。菩萨成就如是天耳。闻诸众生所出善声赞叹恭敬。教住佛法令生信心。广为分别十二部经菩萨秘藏。若闻恶声即便呵责。说恶业过开对治门。是名天耳通。

云何他心智通。菩萨悉知十方世界所有众生。共烦恼心不共烦恼心。烦恼系心及不系心。善愿心恶愿心。疑心无疑心。上心下心。贪恚痴心。欲界心色无色界心。乃至一切畜生众生受苦乐心。无苦无乐心。以一心观一众生心。以一心观无量众生心。是名他心智通。

诸佛菩萨他心智通。为知众生利钝根故。为知众生诸种性故。知是众生有善心已。即为演说十二部经及菩萨藏。知恶心已即便呵责说恶业过。是名菩萨他心智通。

漏尽智通者。菩萨摩诃萨为断烦恼故修集道。自坏烦恼故修集道。为坏众生诸烦恼故而为说法。为坏有漏憍慢众生。为破非道计道众生故。菩萨摩诃萨虽为众生说尽漏法自不尽漏虽未尽漏不为所污。菩萨摩诃萨漏尽智通不可思议。修漏尽通为化众生坏憍慢故。是名漏尽通。

[学习解说]：

什么是宿命智，菩萨自知宿世与众生共住共行，‌自知名字及他人名字，自知种姓及他人种姓，自知饮食及他人饮食，自知苦乐及他人苦乐，菩萨自知如是宿世之事也能教他人了知如是宿世之事，菩萨自知无量世的事情也能教他人了知无量世的事情，所以称为宿命智

因此菩萨能说过去菩萨因缘，能令一切众生对佛法生起信心后为其宣说诸菩萨本因缘经、阇陀伽经(本生经，即佛说自身过去所经历的事迹的经文)、阿浮陀那经(譬喻)，说善恶业的因缘破除众生常见及断灭见的执着，这称为菩萨宿命智

什么是天眼，菩萨以清净的天眼超越人眼，能见一切众生在生死轮回中不断流转，或好色或恶色或好或丑，清楚明了众生善恶果报，或老或少或自己造业或教他人造业，或粗或细，或人天色或三恶道色，乃至无量十方世界无量佛土众生的情况，明了十方无量诸佛演说佛法，这称为天眼通

什么是天耳通，菩萨所闻音声，或天声、或人声、或圣声、或非圣声、或粗声、或细声、或化声、或实声、或远声、或近声

天声说的是，从欲天至阿迦尼吒乃至上方无量世界诸天音声全都能听闻，这叫做天声
人声说的是，十方无量世界的人
圣声说的是，诸佛菩萨、声闻、缘觉为了教化众生而宣说的佛法，比如赞叹布施、持戒、修善业坏恶业、读诵解说书写佛经的功德，这叫做圣声
非圣声说的是，妄语、两舌、恶口、无义语，下至三恶道上至欲界所有诸天十方众生，如果有犯恶口者都叫做非圣声

什么是粗声，比如众生声、地狱声、雷震声、贝声鼓声，这些叫做粗声
窃语声、不了声、陀毗罗国声、粟特声、月支声、大秦声、安息声、真丹声、法(丹本佉)沙声、裸形声、鲜卑声等边地声，这叫做细声

粗声细声都是由于众生嫉妒烦恼因缘而生起，菩萨成就天耳通后能听闻一切众生发出的善声和恶声，菩萨对于善声会赞叹和恭敬，并教众生安住佛法增上信心，广泛为他们演说十二部经，菩萨对于恶声会呵责，劝告他们恶业的果报以及对治的修行方法，这是天耳通

什么是他心智通，菩萨全部知晓十方世界所有众生的共同烦恼及个别烦恼、知晓他们是否被烦恼所障碍或不障碍、知晓他们的善愿心恶愿心、疑心无疑心、上心下心、贪恚痴心、欲界心色无色界心、乃至一切畜生众生受苦乐心、无苦无乐心、菩萨能以一心观一众生心、能以一心观无量众生心，这叫做他心智通

诸佛菩萨获得他心智通，为了知众生利钝等各种根性，如果众生心存善念便为他们演说十二部经及大乘经，如果众生心存恶念便呵责他们为说恶业的过失，这都是菩萨他心智通的体现

菩萨证得漏尽智通，为了断除一切烦恼，为了自己能坏烦恼而修道，为破除众生烦恼而宣说佛法，为破除众生烦恼和骄慢，菩萨虽然为众生漏尽法但自己却没有得到漏尽通，虽然没有得到漏尽通但不会被烦恼所染污，这就是菩萨漏尽智通的不可思议，菩萨修习漏尽通为了教化众生破除自大和高傲，这就是漏尽通

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作者: 净慧慈光    时间: 昨天 10:03

三、檀波罗蜜果、尸波罗蜜果、羼提波罗蜜果、毗梨耶波罗蜜果、般若波罗蜜果，称为法不可思议

1、布施四事

★ 云何为法。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜果。是名为法。是六种果凡有四事。一者修集道故。二者庄严菩提故。三者自他利益故。四者得后世大善果故。

菩萨行施破坏悭贪。庄严菩提道摄取众生。为菩提道令行布施。欲施施时施已欢喜。是名自利。断除众生饥渴苦恼寒热恐怖。是名利他。舍是身已获大自在饶财尊贵。是名大果。是名菩萨布施四事。

[学习解说]：

什么是法，法指的是檀波罗蜜果、尸波罗蜜果、羼提波罗蜜果、毗梨耶波罗蜜果、般若波罗蜜果

获得六度波罗蜜果有四事：一修道、二庄严菩提、三自他兼利、四后世得大善果报

菩萨行布施能破坏悭贪，能庄严菩提道，能摄受众生为求菩提行布施

菩萨布施时心生欢喜，这是自利

菩萨因为布施而解除众生饥渴、苦恼、寒热、恐怖，这是利他

菩萨因舍弃色身而能获得大自在，财富丰饶，地位尊贵，这是布施的大果报，叫做菩萨布施四事

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作者: 净慧慈光    时间: 昨天 10:03

2、持戒四事

★ 菩萨摩诃萨受持禁戒除灭恶戒。庄严菩提道摄取众生。为菩提道令持禁戒。离破戒怖卧安觉安。心无悔恨欢喜悦乐。是名自利。于诸众生无有害心施众生无畏是名利他。持戒故受人天乐得道涅槃。是名大果。是名菩萨持戒四事。

[学习解说]：

菩萨受持禁戒能除灭恶戒，能庄严菩提道，能摄取众为求菩提而持禁戒
菩萨欢喜持戒心无悔恨而且睡眠安稳，这是自利
菩萨对一切众生没有伤害之心，能布施众生无畏，这是利他
菩萨因为持戒而得人天快乐乃至涅槃道，这是持戒得大果报，叫做菩萨持戒四事

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作者: 净慧慈光    时间: 昨天 10:03

3、忍辱四事

★ 菩萨摩诃萨修于忍辱破坏不忍。庄严菩提道摄取众生。为菩提道令修忍辱。若自若他远离怖畏。是名自利利他。以忍因缘无有瞋心。眷属不坏不受苦恼。心无悔恨舍是身已受人天乐得道涅槃。是名大果。是名菩萨忍辱四事。

[学习解说]：

菩萨修行忍辱能破除不能堪忍的业障，能庄严菩提道，能摄受众为求菩提而修行忍辱
菩萨修习忍辱能令自己和他人远离怖畏，这既是自利也是利他
菩萨因为忍辱而能心无嗔恚，令眷属关系和睦远离苦恼，菩萨心无悔恨舍是身已得人天福报乃至涅槃道，这是修忍辱的大果报，叫做菩萨忍辱四事

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作者: 净慧慈光    时间: 昨天 10:04

4、精进四事

★ 菩萨摩诃萨勤修精进破坏懈怠庄严菩提道摄取众生。为菩提道令修精进。卧安觉安离诸烦恼。增长善法身受安乐是名自利。菩萨精进不恼众生打掷呵骂。是名利他。舍是身已受人天乐。身得大力获菩提道是名大果。是名菩萨精进四事。

[学习解说]：

菩萨勤修精进能破除懈怠，能庄严菩提道，能摄受众生为求菩提而勤修精进
菩萨勤修精进能令睡眠安稳远离一切烦恼，能增长善法，身心获得安乐，这是自利
菩萨勤修精进不对众生恼怒、打掷、呵骂，这是利他
菩萨舍是身已得人天福报，身得大力获菩提道，这是勤修精进的大果报，叫做菩萨精进四事

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作者: 净慧慈光    时间: 昨天 10:04

5、禅定四事

★ 菩萨修定坏破乱心。庄严菩提道摄取众生。为菩提道令修禅定。现世受乐身心寂静。是名自利。以身心静故不恼众生。是名利他。舍是身已受清净身。安隐快乐得道涅槃。是名大果。是名菩萨禅定四事。

[学习解说]：

菩萨修定能破除散乱心，能庄严菩提道，能摄受众生为求菩提修行禅定
菩萨修行禅定现世就能享受到喜乐，这是自利
菩萨因为身心清净，所以从来不做恼怒众生的事‌，这是利他
菩萨舍是身已会获得清净身，身心安稳快乐得菩提道，这是修行禅定的大果报，叫做菩萨禅定四事

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作者: 净慧慈光    时间: 昨天 10:04

6、智慧四事

★ 菩萨摩诃萨成就智慧破坏无明。庄严菩提道以四摄法摄取众生。为菩提道修行智慧。以知法界故身受安乐。是名自利。能教众生世间之事及出世事。是名利他。能坏烦恼智慧二障。是名大果。是名菩萨智慧四事。

[学习解说]：

菩萨成就智慧能破除无明，能庄严菩提道，能摄受众生为求菩提而修行智慧
菩萨因为了知法界真相的缘故身心安乐，这是自利
菩萨能教化众生世间事以及出世间事，这是利他
菩萨因为有智慧所以能破除烦恼障和所知障，这是成就智慧的大果报，叫做菩萨智慧四事

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作者: 净慧慈光    时间: 昨天 10:04


四、菩萨共生不可思议

★ 共生不可思议者。菩萨摩诃萨非宿命智忆宿世事。为观众生善恶诸业。同受苦者为欲利益。

菩萨摩诃萨处兜率天。成就寿命有三事胜。一者寿胜。二者色胜。三者名称胜。

初下之时放大光明遍照十方。了了自知始入母胞胎时住时出时。于十方面行七步时。无人扶侍作如是言。我今此身是最后边。诸天鬼神乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。以诸华香微妙伎乐幡盖供养。

三十二相庄严其身无能胜者。以慈善力坏魔兵众。一一支节同那罗延所得大力。童龀之年不学世事而能知之。无师而学自然而得阿耨多罗三藐三菩提。

梵天劝请为诸众生转正法轮。正受三昧雷声震动不能令动。诸兽亲附爱如父母。畜生奉食知佛心故。云神降雨洗浴其身。树随曲枝荫翳其躯。

既成道已六年之中。魔常伺求不得其短。常在禅定成就念心。善能了知觉观起灭。是名菩萨共生不可思议。

[学习解说]：

共生不可思议说的是，菩萨不是因为知宿命智而忆念宿世之事，是为观察众生善恶业而与众生共同受苦只为能够利益众生

菩萨在兜率天将获得三种殊胜的寿命福报：一寿胜、二色胜、三名称胜

菩萨从兜率天下至世间时全身放大光明遍照十方世界，了了自知将进入母胎，刚刚出生就能自行行走七步说：我今日的色身是我最后的一生，诸天鬼神乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽都以各种华香微妙伎乐幡盖恭敬供养

菩萨的三十二相庄严身无有人能胜过他的，菩萨以慈悲善力破坏魔军，一一支节同那罗延一样有大力，童年时不学世间既能也能知道，后来也是无师自学自然获得阿耨多罗三藐三菩提

梵天见状前来劝请菩萨为一切众生说法，菩萨正受三昧即使雷声震动也无法动摇他的内心，菩萨将各种亲近的动物如爱护父母一样的爱护它们，畜生用饮食供养菩萨，天上的云神也有降雨洗浴菩萨色身，弯曲的树枝遮蔽了树干形成了阴凉处

菩萨悟道后在六年‌当中魔常常前来扰乱却都无法找到破绽，因为菩萨常在禅定中成就念心，善能了知觉观起灭，这是菩萨共生不可思议

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作者: 净慧慈光    时间: 昨天 10:05

五、菩萨不共生不可思议

★ 不共生者为欲利益一切众生。如彼狂人缘见如来还得本心。盲者得眼。倒产得顺。聋者得听。贪瞋痴者悉得除灭。是名不共生不可思议。

[学习解说]：

不共生者为利益一切众生，就像狂人见到如来得到本心、盲人得到眼睛、聋子获得听力、贪嗔痴心全部消灭，这些叫做不共生不可思议

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作者: 净慧慈光    时间: 昨天 10:05

六、菩萨共生不共生不可思议

★ 又共生者。如来所行不可思议。常右胁卧如师子王。若草若叶无有动乱。随蓝猛风不动衣服。发足行步如师子王白鹅王等。若欲行时先发右足。所行之处高下皆平。食无完过遗粒在口。是名共生不可思议。

如来世尊。入涅槃时。大地震动。放大光明遍十方界。一切悉闻伎乐之音。是名共生不可思议。

云何名为共。声闻缘觉不共。
声闻缘觉不共有三。一者细。二者行。三者界。
如来悉知一切众生无量烦恼无量对治。是名为细。
行者名为六通六波罗蜜法性自生不可思议。是名为行。
界者一切世间无碍智慧。是名为界。是名不共不可思议。

声闻神通齐二千世界。缘觉神通齐三千大千世界。诸佛菩萨通达无量无边世界。是名不共。
共者除上三事余一切法。是名为共。

是故声闻辟支佛等。尚不得与佛菩萨共。况凡夫人天外道邪见。
菩萨摩诃萨六波罗蜜法性共生不共生。声闻缘觉共法不共法。是名不可思议。

[学习解说]：

共生者就像如来所行不可思议，右侧卧姿形如狮子王、步伐如同狮子王和白鹅王一样威严和安详、行走时先迈右脚、无论身在何处都能保持心态平和、吃完饭后口中不会有遗留的谷粒，这些叫做共生不可思议

如来世尊入涅槃时，大地发生震动，全身放大光明遍照十方世界，这叫做共生不可思议

什么叫做共？声闻和缘觉在修行方法和成就上是不同的
声闻缘觉不共有三：一细、二行、三界
如来悉知一切众生无量烦恼，因此有无量对治方法，这叫做细
行说的是六种神通和六波罗蜜法性自生不可思议，这叫做行
界说的是一切世间无碍智慧，这叫做界，所以叫做不共不可思议

声闻获得的神通能够遍及二千世界、缘觉获得的神通能够遍及三千大千世界、诸佛菩萨获得的神通能够通达无量无边世界，这叫做不共
除了以上三种，剩下的一切法叫做共

所以声闻辟支佛尚且不能与佛菩萨共，更何况是凡夫人天及外道邪见之人？
菩萨摩诃萨六波罗蜜法性共生不共生、声闻缘觉共法不共法，这叫做不可思议

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