其实有个特别简单的办法：效仿佛菩萨对待众生的方式
慈悲，在做的过程中也有很多次第
当我们还没有达到像佛菩萨那样真正的慈悲时
要做
就是效仿
成为正式的学生，才会有归属感和责任感
才能在实际参与各种学习和练习的过程中，得到实际直接的教导
也才能从团体互动的学习氛围中，真正学习和体会人与人之间的各种道理
并从师生的传道授业过程中，得到真正的承继力量，突破各种难关，接受各种启发
这样才会真正学会感恩，也才能真正明白师生之道(各种次第法与教导方法的法性原理与相貌)，
如此，才能真正学成，也才能真正「传道」！——帖子详见：正式生与旁听生
不必要求等到能够发心 等到真的由心而发
等要等到什么时候？
你不去做，就等不到
做，就对了，你才能慢慢的由表及里
这只是一个选择题而已
当下选择针锋相对还是以慈悲的方式处理，全在于自己
不要管自己是不是由衷的，不要管自己是不是在表演
表演也没关系，你就去演
好好的当好这个演员
慢慢的就能由表及里
这样才能放过了对方也救了你自己啊
学佛不是披着佛法的外衣而用自己的恶习气去对待众生
而是应该先改正自己的心态,用正确的心态,学习正确的方法,去面对众生和感染众生
真正以慈悲软语谦卑恭敬光明等正确的态度去广结善缘
这样才是真正落实佛法的精髓,才不会犯了冒用佛法的过失
学佛是透过行菩萨道普渡众生来让自己更圆满,而才能圆满众生
而不是和众生起争执,两败俱伤,结怨遗祸累世
所以,可不要一再的制造自己的怨家和债主,那就太没智慧了——帖子详见：[略说]如何劝导众生?发起度化众生的心,却由众生度化了自己!
从今天开始，我们这帮尚未达到佛菩萨那样真正慈悲的佛弟子，一起来演好这场戏
扮演佛菩萨
言不由衷没关系，只要你温和软语就可以
并非由心而发没关系，只要你正向互动就可以
把那个心先抛开，就是演戏，来做一个扮演佛菩萨的游戏
好不好啊？一起玩
复次目连！过去久远我曾独行，时有恶兽来夺我命欲啖我肉。我临死时心发是愿：我今死后，当生于此空林泽中作大畜身，若诸恶兽夺我命者，悉皆令得充足饱满。
所以者何？是诸恶兽常害小虫以啖其肉，多起杀罪而不饱足。
我时发愿，当生于此作大畜身，令诸啖肉饮血众生皆得饱足。即时死已，于中化生作大畜身，令诸恶兽饮血啖肉皆得充足。如是展转百千万亿那由他世，故为受身饶益众生乃至一劫。
目连！若我自说本行道时，饥渴众生以身血肉施令饱满，若以一劫若减一劫说不可尽。目连！我本如是于诸苦恼众生深生悲心。
什么是菩萨性呢？
这在许多教导菩萨的佛经中都有谈到，就是真正发起菩萨心和菩萨行，而形成累世的惯性(例如：慈悲和智慧，以及普渡众生的方法)，
这就是菩萨性，就是菩萨的本性内涵，这必须靠累世修行来累积达成，这样才能逐渐契入佛性而成佛
一般来说，众生性就是凡夫性，就是指一般众生的习性和其中原理(也就是性的养成和演化或特质和表现)
如果由贪瞋痴慢疑等恶性或慈悲善良等善性来区分，分布六道中的不同众生也有不同众生性
人有人性，天人有天性，阿修罗有修罗性，畜生有畜生性....——什么是：佛性，法性，菩萨性，众生性，明心见性？
「菩萨」又叫「觉有情」，「觉」表示觉悟，「有情」的意思是有情众生
所以，「菩萨」就是觉悟的有情，并能开悟有情众生，救度众生离苦得乐
「菩萨」必须是有感的，能感动、也能感动人的，主动发心的，有着人饥己饥、人溺己溺的精神——「觉有情」
观世音菩萨言：「大慈悲心是，平等心是，无为心是，无染着心是，空观心是，恭敬心是，卑下心是，无杂乱心，无见取心是，无上菩提心是。当知如是等心，即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之。」
以上节录自[千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经]
上面经上说: 当知如是等心，即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之
相貌就是表相,依此修行就能见真,就能逐渐显露真心——真心还是妄心
慈悲，在做的过程中也有很多次第
当我们还没有达到像佛菩萨那样真正的慈悲时
要做
就是效仿
不必要求等到能够发心 等到真的由心而发
等要等到什么时候？
你不去做，就等不到
做，就对了，你才能慢慢的由表及里
这只是一个选择题而已
当下选择针锋相对还是以慈悲的方式处理，全在于自己
不要管自己是不是由衷的，不要管自己是不是在表演
表演也没关系，你就去演
好好的当好这个演员
慢慢的就能由表及里
这样才能放过了对方也救了你自己啊
先谈谈人为什么会[生气]?
[生气]就是佛法中讲的[嗔]
会生气大都是因为欲望和执着无法满足,就容易产生冲突而生气,或因为不满足而不高兴而生气
[欲望]就是佛法中讲的[贪]
又或者因为[无明],所以就会生气
什么是[无明]? [无明]是佛法的名词,就是[痴]
[无明]就是不明白,不明白什么呢?
不明白[法界真相]和[世俗一切现象的因果和原理],这就叫[无明]
简单说就是没有智慧,就是没有智慧能看通透世俗,就是[愚痴]
所以,愚痴就容易执着和冲突,就容易坚持自己的世俗知见和立场,而对立,而生气和吵架
久了或经过累世轮回一直都没有智慧和方法能超越
这就会养成[习气],遇到事情就只会生气而没有能力解决
这就是[愚痴],就是[无明],就是[没有智慧]
就是以错误的知见来看世俗,而堕入六道轮回中,无法从中解脱
例如:知道抽烟不好还是天天抽烟,又或者知道自己错了仍不认错,甚至连自己错了都不知道
又或者现代人都知道地球是圆的,以前的人则认为地球是平的
这些都是知见观念正确与否的问题,也是智慧和习气的问题
什么是[智慧]?
智慧就是明白法界(宇宙)真相,对法界有正确的认知和观念,对一切现象没有疑惑——帖子详见：贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理
善男子。有一种法。菩萨摩诃萨常当守护。
何等一法。
所谓己所不欲勿劝他人。如是一法菩萨摩诃萨常应守护。
何以故。
若菩萨摩诃萨守护此法。即是守护诸佛如来一切戒藏。
如诸菩萨。
自爱命者则不应杀。
自爱财者则不应盗。
自爱妻者不应侵他。
自爱实语不应诳彼。
自爱和合不应间他。
自爱正直不应邪绮。
自爱柔软不应恶骂。
自爱止足终不于他而生贪欲。
自爱仁恕终不于他而生嗔恚。
自爱正见终不教他令生邪见。
慈观
明白众生的根器和执着，知道他们尚未能明白世间苦和学习佛法
因此不会对众生生气，就像知道水往低处流一样自然
就像对无知的小孩不会生气一样，只有疼惜爱惜，身心自在
悲观
明白众生苦，知道他们还无法明白世间苦，执着于欲乐烦恼，所以在苦的轮回中,
因此不会对众生生气，因为同情众生苦不忍苛责，只有耐性和更大的愿力来帮助众生
喜观
明白众生皆是佛菩萨示现，种种众生相，令我们自己烦恼转为菩提，只有心存感恩欢喜——分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法
如果我们是想当真正的大菩萨行者，如果你有教化他的心，而且你有实力和辩才，智慧和威德能够摄受他
那就可以反询问他，不要处于被动，运用反问，以问题让他发现自己的问题
（这就像禅宗一样，没有敌人，也没有困难，任何人都可教化，运用「36对法」突显众生自己的问题）
这样就能：
1.测试出对方的次第或来历，是来考验自己的，还是对方只是一般的愚痴傲慢众生
2.运用问题让众生发现自己的问题，让众生反思，这样就能破除对方的执著、偏见和无智
3.以此转变对方对于自己和佛法先入为主的观念，可获得对方的尊敬和信心，这样就可继续教化他
说与不说，能与不能，都在于彼此上，自己方面就是自己的发心、心量和实修次第与能力上——【案例说明】面对毁谤佛或佛法者，如何应对？说法或不说？
慈悲，在做的过程中也有很多次第
当我们还没有达到像佛菩萨那样真正的慈悲时
要做
就是效仿
不必要求等到能够发心 等到真的由心而发
等要等到什么时候？
你不去做，就等不到
做，就对了，你才能慢慢的由表及里
这只是一个选择题而已
当下选择针锋相对还是以慈悲的方式处理，全在于自己
不要管自己是不是由衷的，不要管自己是不是在表演
表演也没关系，你就去演
好好的当好这个演员
慢慢的就能由表及里
这样才能放过了对方也救了你自己啊
师子吼言。世尊。无相定者名大涅槃。是故涅槃名为无相。以何因缘名为无相。
善男子。无十相故。何等为十。
所谓色相。声相。香相。味相。触相。生住坏相。男相。女相。是名十相。
无如是相故名无相。
善男子。夫著相者则能生痴。痴故生爱。爱故系缚。系缚故受生。受生故有死。死故无常。不着相者则不生痴。不生痴故则无有爱。无有爱故则无系缚。无系缚故则不受生。不受生故则无有死。无有死故则名为常。
以是义故涅槃名常。——帖子详见：吃肉喝酒是空?请看看什么是无相定?定?慧?定慧等观?该怎么修? ~大般涅槃经 2楼
您承认受到怨气了,而且您不发泄就会不舒服
这其实就是着相了,因为您对法界没有真正的透彻(这就是无明)
因为无明,所以就会引发累劫以来的第八识恶种子习气
所以,受到一般人觉得不合理的对待,您就着相了,念头就执着了,就会生气不舒服
念头一执着,这就是轮回业,轮回不是只有指死后不断轮回
死后的轮回是由现在观念念头的轮回所造成的——帖子详见：[略说]念头的执着和造业,以及修行转念
佛言：「善哉！阿难。汝等当知，一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。
汝今欲研无上菩提，真发明性，应当[直心]詶我所问。
十方如来同一道故，出离生死皆以[直心]，心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相」。——《楞严经》
心美就能看到美好处,心好就能看到众生的好处,所以,不要吝啬赞美和鼓励以及关怀的言语
赞美鼓励以及关怀更容易使亲友和众生能接受自己——帖子：改善自己和家人亲友同事关系的法门~[四摄法]
劝导众生，并不是一开始就要众生念佛和诵经
而是让众生能感受到您的真心和温暖，这就是所谓四摄法的精神
先能摄受众生，以后才方便教导众生更深的法义，才方便引导解脱
能体会到这点，这才代表自己对心法有些了解——帖子详见：[略说]佛弟子如何劝导众生不要自杀?
这只是一个选择题而已
当下选择针锋相对还是以慈悲的方式处理，全在于自己
不要管自己是不是由衷的，不要管自己是不是在表演
表演也没关系，你就去演
好好的当好这个演员
慢慢的就能由表及里
这样才能放过了对方也救了你自己啊
言不由衷没关系，只要你温和软语就可以
并非由心而发没关系，只要你正向互动就可以
把那个心先抛开，就是演戏，来做一个扮演佛菩萨的游戏
佛弟子应该要相信慈悲柔和能度化众生,
这样才能增上修行真正逐渐增长智慧而能普渡众生成佛
而不是什么都要用吵架争辩或武力来达成——[问答]如何劝化父母?
家人就是我们可以练习落实菩萨道的最小单位
如果连自己的家人都无法劝化改善,那又怎能说是在修行呢
相由心生,业由心转,万法唯心,
心念一宽,您就会有不同的视野,
您就会看见光明的方向
就会明白随处都能修行,随时都是在修行
因为大乘修行侧重心法心要的当下落实,这才是真正的摄心——[问答]在家居士如何修行?如何在家人工作和修持间得到平衡圆满?
[修行]应该随时或定时反省检讨自己的修为以及和众生的互动状况 — 改善自己和家人亲友同事关系的法门~[四摄法]
[四摄法]是属于菩萨道的普渡众生法门,特别适合在家佛弟子
在家佛弟子入世学佛,除了修行自己,也要与人为善,和家人亲友和乐相处
从中体会佛法的益处,让彼此都能有美好人生,以此为基础逐渐体会佛法深义,落实菩萨道而超越轮回
所以建议在家佛弟子都能了解[四摄法],好好落实[四摄法] — 改善自己和家人亲友同事关系的法门~[四摄法]
[四摄法]就是四种摄受众生的法门,就是[布施摄]、[爱语摄]、[利行摄]、[同事摄] — 改善自己和家人亲友同事关系的法门~[四摄法]
如果您是修行人或佛弟子
每天出门能微笑待人,就是对众生最好的布施
可能对方长期郁闷疲惫或夫妻吵架或经济压力或工作不开心
压力可能即将爆发,正要想不开寻短
可能因为您的一个微笑,一个阳光的笑容
因此而吸引了对方,为他枯萎的心灵注入光明和希望
那您就是拯救了这一个人,救人一命胜造七级浮屠
何况,您可能因此拯救了一个家庭,甚至逐渐影响了整个社会和国家
那您真是真正功德无量,是个真正的菩萨
把正向光明散播给众生,让众生循序解脱
您就是真正的大菩萨——帖子详见：行善布施很简单;日行一善很简单
慈悲，在做的过程中也有很多次第
当我们还没有达到像佛菩萨那样真正的慈悲时
要做
就是效仿
看到众生苦，也能设身处地，想想自己也在苦中会如何
如果我们在心念上不能感动，那就是没有同理心，就是没有人饥己饥、人溺己溺的信念和精神
也就是，自己在苦上面没有深入体会(可能自己还以苦为乐，无法解脱)，对于众生的苦，也就不能感同身受
从心量上来看，就是自己还太自私、不懂关怀，平常只专注在自己身上，没有牺牲奉献的精神，这就是心量太狭小
也因此，无法明白「法性」(因为自己没有深入诸法，没有法门无量誓愿学)和「众生性」(因为自己没有体念、关怀众生)——「觉有情」
从今天开始，我们这帮尚未达到佛菩萨那样真正慈悲的佛弟子，一起来演好这场戏
扮演佛菩萨
把那个心先抛开，就是演戏，来做一个扮演佛菩萨的游戏
随着众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到度化对方的目的
以利益众生为重，以身口意诸行皆有利于人，以不在乎自己得失的利人行为，感化众生共修佛道，以达到度人的目的
只要努力正向的融入社会和人群,就能自利和利他,就能落实菩萨道.
对于家人或亲友或工作伙伴也是如此,学佛后不可就少了和家人说话或相处或少做家事
应该透过相处或共同做家事,或关怀健康上工作上学业上的情况,来增进引导家人学佛的机会—— 改善自己和家人亲友同事关系的法门~[四摄法]
提升清净心光明心,体验不二法,光明不思议,当下即净土 — [解析]感恩娑婆世界,实修不二法,当下即净土
如果您是修行人或佛弟子
每天出门能微笑待人,就是对众生最好的布施
可能对方长期郁闷疲惫或夫妻吵架或经济压力或工作不开心
压力可能即将爆发,正要想不开寻短
可能因为您的一个微笑,一个阳光的笑容
因此而吸引了对方,为他枯萎的心灵注入光明和希望
那您就是拯救了这一个人,救人一命胜造七级浮屠
何况,您可能因此拯救了一个家庭,甚至逐渐影响了整个社会和国家
那您真是真正功德无量,是个真正的菩萨
把正向光明散播给众生,让众生循序解脱
您就是真正的大菩萨——帖子详见：行善布施很简单;日行一善很简单
「转念」的方法通常有4个步骤，就是所谓的「四正勤」
1.如果有负面念头，就当下放空念头、断除负面念头
2.如果没有负面念头，就继续保持
3.如果没有正面念头，那就应该生起正面念头。最简单的方式就是用微笑来让自己保持开心，这也能让别人开心。
4.如果已经有了正面念头，那就应该让正念持续增广。
例如藉由微笑而感染他人，或闭眼冥想深呼吸，让开心增广到宇宙深处，并进而引发其他正念，例如：清净、光明、慈悲、平等。
——帖子详见：「转念」与「定、慧修持」的法性原理
复次迦叶。
菩萨有四[善知识]四[善等侣]。何谓为四。
诸来求者是善知识。佛道因缘故。(附注:来求佛法者都是善知识,因为都是成就佛道的因缘)
能说法者是善知识。生智慧故。
(附注:能够演说佛法者都是善知识, 因为可以让众生开智慧)
能教他人令出家者是善知识。增长善法故。
(附注:因为僧宝是三宝之一,僧宝长存佛法则长存)
诸佛世尊是善知识。增长一切诸佛法故。
(附注:一切佛才是真正的大善知识,因为佛已经究竟圆满,所以能宣扬增长一切佛法)
迦叶。是为[菩萨四善知识四善等侣]。——帖子详见：行菩萨道,有四种[善知识][善等侣]和四种[恶知识][恶等侣] ~ 大宝积经
正能量可以互相传递与相互影响。
时时让信念维持正向，不仅可帮助自己，也可帮助身边的人。
这样的能量源源不绝，永远不会用完，反而越用，正能量越强大，
遇到困难也就越容易解决，也拥有强大的力量可以修复自己与帮助自己。——帖子详见：【转载】科学证实：善恶有能量频率＆正向能量用之不竭
亲友或众生如果有任何一点一滴的善念或善行,都应该全力支持和帮忙,千万不可轻视或嘲笑或不在乎——帖子详见：改善自己和家人亲友同事关系的法门~[四摄法]
尔时，诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：
「我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界，化百千万亿身。每一身，度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。
但于佛法中，所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。唯愿世尊不以后世恶业众生为虑。」
如是三白佛言：「唯愿世尊不以后世恶业众生为虑。」
尔时，佛赞地藏菩萨言：「善哉！善哉！吾助汝喜。汝能成就久远劫来，发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。」
首先要发大慈悲心,这样由发心和心法才能逐渐体会众生心
这要由平常就关怀众生,注意各种细节对众生的影响,善护念众生
这就是[华严经]或[大般涅槃经]上讲的菩萨智慧养成的方法——帖子详见：[略说]如何引导众生学佛?该给什么经典?
《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》
一者大愿：
若有一切众生所生三界，或我作他作随缘受化
四空五净之主、八定四禅之主、梵王六欲之主、帝释诸天之主、
四天四轮之主、诸神龙王之主、八部鬼神之主、守护佛法之主、伽蓝宫殿之主、
四大持世之主、金刚坚牢之主、护国善神之主、大国小国之主、粟散世王之主、
统领诸军主、都摄所守主，所有水陆四生胎卵湿化，九类蠢动一切含灵，同生三世，愿佛知见。
或未闻我名，令愿得闻。及闻我名，于我法中令一切有情尽发菩提，回向大乘修无上道。
若有众生以法药世医救疗诸疾、历数算计工巧博弈、世典文笔歌咏赞叹、讲论戏处导以度人，
随类同事接引世俗，令发菩提正见正授，共我有缘得入佛道。
二者大愿：
若有众生，毁谤于我、瞋恚于我、刑害杀我，是人于我自他常生怨恨不能得解。
愿共我有缘，令发菩提之心。
三者大愿：
若有众生，爱念我身、欲心见我、求得于我，于我身上于他身上，盛行谄曲邪见颠倒，及生净行不净行诸恶不善，
愿共有缘，令发菩提之心。
四者大愿：
若有众生，轻慢于我、疑虑于我、枉压于我、诳妄于我，毁谤三宝、憎嫉贤良、欺凌一切常生不善。
共我有缘，令发菩提之心。
五者大愿：
若有众生，贱我薄我惭我愧我、敬重于我不敬于我、
妨我不妨我、用我不用我、取我不取我、求我不求我、要我不要我、从我不从我、见我不见我，
悉愿共我有缘，令发菩提之心。
六者大愿：
若有众生常生杀命，作屠儿魁脍畋猎渔捕，怨命现前更相杀害，无有断绝世世相报，杀心炽盛不生悔过，卖肉取财自养性命。
如此之心者永失人身，不相舍离，报对如是，令发菩提之心。
若有他人，取我财物、我与财物，或施我财物、我施财物，所得财物及不得者，于我有缘，令发菩提之心。
七者大愿：
若有众生，供养我者、我供养他者，或我造他造寺舍僧房伽蓝佛塔禅房兰若独静之处，
或我造他造一切功德及造菩萨诸佛形像，令他布施修立福佑，遍于法界回向一切诸佛菩提，令一切有情同霑此福。
及有他人自己朋友同伴师长弟子，修行苦行节身断食，持戒破戒、有行无行，和尚阿阇梨教导称说，听受我教、我受他教、同行同业，
共我有缘，令发菩提之心。
八者大愿：
若有众生广造诸罪，堕于地狱无有出期，经无量劫受诸苦恼。
从地狱出生于五趣，先作畜生，将命还于前生负物，作驼驴猪狗牛羊象马奴婢仆从，偿他宿债，累劫倍命还他偷盗无有休息。
我于五道随形受化，常生同世教化于人，或作贫穷困苦盲聋瘖痖最下乞人，于一切众生众中同类同缘同事同行同业导引得入佛道，
共我有缘，令发菩提之心。
九者大愿：
若有众生，纵恣身心我慢贡高，故于我法中污埿佛法，师长弟子无惭无愧，用僧佛钱菩萨财物，
杀生、偷盗、邪行、妄语、绮语、恶口、两舌、鬪乱、纵恣贪瞋，
不拣良善劫夺他财，拒讳谩人不识善恶，广造十恶一切诸罪，死堕阿鼻入诸地狱。
从地狱出轮还六处，入生死海诸趣恶道。
愿共有缘，同业同道随缘化变，当以救之令得出离。共我有缘，发菩提心求无上道。
十者大愿；
若有众生当于我法，若我有缘若我无缘，同我大愿则是我身共我无别。
行四无量心心等虚空，广度有情无有休歇，愿达菩提登正觉路。
大圣曼殊以圣性愿力，不入三界亦不出三界，心如虚空常在如来清净性海真如藏中安住法界，遍在众生心识体性。
曼殊室利言：我有大愿，以圣性力加持有情，令罪垢消灭，得入菩提诸佛圣果。则是名菩萨十种大愿。
心态如果不慈悲和清净,根本上就会障碍自己的智慧——人类的无知与修行者的盲点
因而卷起种种负面心念,进而造成种种世俗和修行上的障碍,这会造成修行上大大的退转
要想成佛，先要学会作人。佛对一切众生都慈悲，佛是大觉者，有无上的智慧和神通，可他却从不向谁发脾气、训斥人。
幸福是身心的和谐满足和愉悦
一个微笑，一个拥抱，一份关怀，一个问候，都能传递真正的幸福！—帖子详见：为什么科技不能带给人类幸福？
其实心念的感受就是这么容易
一切众生都能很轻易的感受到周遭其他众生的善意或恶意,开心或懊恼等种种情绪
只是一般人太在乎自己太自我主义,所以忽略了旁人的感受,不懂良性互动
因此,身为佛法的实修者更应该时常反观自照检讨自己
好好想我们平常生活中,是否以不好的心念或表情或举动,对待了周遭的亲友同事和一切众生——帖子详见：「佛门菩萨心法」：知众生心,知众生性
什么是成就佛道呢?学佛是为了让自己的心放开,真正解脱
而怎样才能放下自己让自己解脱呢
佛说为众生就能够放下自己,所以这就是行菩萨道普渡众生的原因
把心思放在普渡众生,不要任何事情都只想到自己,这样就能逐渐放下自私放下我执
观世音菩萨为什么能闻声救苦普渡众生呢?就是因为完全放下自己(我执)——帖子详见：[问题解答]该如何回向?
其实心念的感受就是这么容易
一切众生都能很轻易的感受到周遭其他众生的善意或恶意,开心或懊恼等种种情绪
只是一般人太在乎自己太自我主义,所以忽略了旁人的感受,不懂良性互动
因此,身为佛法的实修者更应该时常反观自照检讨自己
好好想我们平常生活中,是否以不好的心念或表情或举动,对待了周遭的亲友同事和一切众生
——「佛门菩萨心法」：知众生心,知众生性
首先要发大慈悲心,这样由发心和心法才能逐渐体会众生心
这要由平常就关怀众生,注意各种细节对众生的影响,善护念众生
这就是[华严经]或[大般涅槃经]上讲的菩萨智慧养成的方法——[略说]如何引导众生学佛?该给什么经典?
佛经和佛法是让我们来教导我们自己,要求自己要做到
而不是拿佛法和佛经来教训别人的,如果能这样想清楚,又怎会生气呢?
自己信佛的人都做不到,怎能要求不信佛的人要相信佛法呢?何况是相信自己?
我们自己真的比对方强吗?其实是半斤八两
如果能这样好好想清楚,就会明白自己的卑微和不足,
就会发现我们自己其实和对方一样贡高我慢,一样不懂佛法
一个连自己的心都无法控制的人,会因为众生而生气的人,这种人能度化众生吗?
当然不行,所以请别高估自己了,我们应该注意的是自己的瞋恨心,而不是别人的愚痴
当我们自己无法控制自己的心,对众生生气无法释怀,
这样我们自己也不可能有智慧善巧能帮助人,自己也正是个愚痴的人
所以想度化别人,更应该先看看自己,自己是个什么样子?凭什么度化别人?
还是先弄清楚这些道理,控制好自己的心吧,
然后把[四无量心][六波罗蜜][四摄法]彻底分析落实,学习更多的善巧方便吧————[略说]如何劝导众生?发起度化众生的心,却由众生度化了自己!
这首先要明白什么是分别心?还有分别心是怎么来的?
其实分别心是来自于无明愚痴
对于法界(宇宙)真相不明白不透彻,有执着妄想欲望,这时候就会有分别心
所以分别心是来自于根本无明,是来自于愚痴,是来自于妄想欲望执着
所以什么是分别心,其实就是愚痴心,就是妄想心,欲望心,执着心——[问题解析]什么是分别心?吃素不吃肉是分别心吗?
真正内心如何？是否真正做到？这才是真正根本实证的地方
(这个观念以前也说过，所以，佛经上佛陀会不断的破除众生的观念问题，最后就是舍掉经论回到自己真正的心和修证上)——魔扰解析：魔怎么干扰人？其中一点就是引发你的诤论心和对立心
[大乘久修菩萨]于[诸法常不动], 于一切相, 离一切相,所以名[菩萨]
这就是真正菩萨和我们不同的地方——菩萨对邪魔外道的真正态度~以[深密解脱经]之偈文来说明
如果你是修行人，如果你想解脱，那就应该看看佛经怎么说，或听修行上有智慧的人讲的话
而不是把自己的未来「随顺」没有修行的人，难道你要和凡夫同流合污吗？
所谓「普贤十愿」的「恒顺众生」，那是指「普贤行」的菩萨行者在行菩萨道的过程，随顺众生根器，而使用不同次第的法门
反观一般人初学佛的情况，自己都还不能决定自己的未来，乱随顺众生，那只会搞死自己，难道众生杀生，你也杀生吗？
所以，真修行，有所为，有所不为，别乱来，胡搞瞎搞！
——到底该不该结婚？！
就像圆觉经讲的净觉随顺,,要走钢索,,首先就要清净自己的念头,,保持清净心,,随顺一切外在环境就算我们想要做法布施,,但是心不清净,,这就没有做到三轮体空,,这样不仅无法做到无漏布施,,更可能结恶缘
也像金刚经讲的破除四相(我相人相众生相寿者相),,要忘了自我(我相),,也忘了外在一切(人相众生相),,更忘了生死(寿者相)
所以佛说法亦当舍,何况非法
对于外在险恶的环境和邪知邪见,,我们要能正确的分别,,而后来又能不分别执着,,心境平等
这就是净觉随顺和破除四相,,先手握长铁杆保持平衡,,后来要能身我铁杆钢索一切都不执着
却又能不堕入外道邪见中,,也就是虽不执着,,却也不会掉下钢索,,而能自在的走向彼岸
学佛并不是要与外道为敌,,学佛是要普渡众生,,自己成佛,,让众生也脱离苦难
外道也是众生,,也是我们解救的对象,,所以对于任何众生,,不要还没有结善缘反而结了恶缘
如果心存众生恶,,这样很难在高空钢索上迈出步伐
自己想成佛,,心量要更大,,我们明白正法明白正确的解脱方式,,是让我们不要走错路
但是,不是每个人都能接受正法,,因为众生累劫轮回,,无明愚痴,,
所以,,我们应该要更平和,,对于不能接受的众生或者外道,,不要太心急
要做到圆觉经讲的净觉随顺,,做到金刚经讲的不着四相(我相人相众生相寿者相)
所以真正的修行必须在行住坐卧中,,日常生活言行举止中,,反观自己的心念,,看看自己是否真正清净
心若不净,,就没有做到净觉,,而且通常我们不认同众生或者外道,,往往就不能随顺,,所以因此心不清净
事实上,,不是每个人都能明白甚深智慧,,所以,,对于一般众生而言,,求生极乐世界是比较容易的方法
如我们所见,,这世界外道邪见充斥,,没有大智慧的修行人又如何能清净平等慈悲的救度众生呢
所以,,我们想帮助众生应该自己先学习清净心平等心,,能够净觉随顺不着四相,,
这样不仅现在就是真正在修行,,,以后往生极乐世界品位才会高
如果不能明白这点,,着于世间恶相苦相,,这样念佛求生,品位不容易高,,因为实相才是真实佛法的真相
心法就在当下每一刻
实际做就对了
做就不会空想,也能降服妄想
佛陀讲的,我们老实做,这就是实修
随时都在实修,就不会浪费时间
真正有智慧者,随时都能实修,随时都有功德
而不是把自己封闭起来思维
真正有智慧者,事事都能反观自照,都能见性,都能见真
真正有智慧者,一言一语,一行一动,举手投足,随手都能普渡众生——心法就在当下每一刻
从佛法的甚深原理来看，众生每一分每一秒无时无刻不是在洗脑
不论是世俗的、文化的、政治的、宗教的，任何所见所闻，任何观念或想法的形成，其实都是洗脑
就算是学佛、学习解脱之道，其实也是一种洗脑，差别只是学佛是学习真正有用能解脱的观念
就像一个已经学习错误观念和习惯的人，就必须用正确的观念和训练，不断的重复，才能改正以前错误观念所养成的习惯
就像，整天念佛听经算不算是洗脑呢？
当然是洗脑，只不过这是洗去众生的烦恼，让众生能朝向解脱之路的洗脑，就像吸毒者戒毒的过程
透过学习佛法和佛事，可以洗去众生累生累世所累积的恶种子，让众生恢复法身清净——洗脑
回向的用意就是让佛弟子学习要为众生,心量要宽大
心量只要宽大,自然就能和佛菩萨的神通功德相应
因为发起大心才能恢复佛性
众生佛性和佛菩萨的佛性完全相同,平等无差,功德圆满俱足——帖子详见：[问题解答]该如何回向?
【[以深净心施众生法]净修语业；
(附注:行菩萨道,应该以深清净心,时常为众生说法,不论结果如何,都不影响清净心)】——帖子详见：行菩萨道该怎么讲话?怎么净修口业? ~ 华严经
欢喜、助人、善意待人，这些正向的意念会带来正能量，能让人更健康、快乐，是很好的善循环。
相反的，喜欢嗔恨，喜欢指责别人、怨恨人，这些都相当的低，这些低的振动频率就是导致癌症、心脏病种种病的原因。
所以他从医学角度告诉我们，意念真的是不可思议
美国著名的精神科医师大卫霍金斯博士说：“很多人生病因为没有爱，只有痛苦和沮丧，振动频率低于200易得病。具备大慈悲的佛菩萨名号正能量是非常惊人，信心精纯，足以治病。
[菩萨畏因]
菩萨行者做任何事情都会保持正念,避免恶念邪念的恶因造成以后的恶果
对于任何果报都能诚心接受,不起对立和恶念或执着分别,不再纠结自缚
这样放下自然不造新业,心念放下自然就得到解脱
这才是真正的信佛者,真正深信因果
[众生畏果]
反观一般众生(凡夫)
对于任何事情的现象(果报)都无法释怀,
分别执着或斤斤计较,或恐惧害怕,或贪婪执着,这正是不明白因果
这类佛弟子虽然嘴上说信佛,但是对于佛讲的因果并尚未真信或深信
所以对于果报无法真正发露忏悔心,一直执着或争执于[是非对错],
一口气割舍不下,时而生气抱怨,时而感叹哀怨,
物以类聚,而不知道收摄心念,断除妄念,滚雪球般的徒增罪业——[略说]菩萨畏因,众生畏果(您确定您真正[信佛][信因果]吗?)
众生对佛法的深奥认识有限,很容易用凡夫的观点而造业毁谤佛法——[建议]在佛教论坛发言应有的认知,请大家参考
再者,佛经上也教导,我们(菩萨行者)应该事先就有智慧能看清后果
例如
1.如果我们说了对方的缺点后,对方完全不采纳,也毫无后悔的意思,而且还可能造更大罪业,这样我们应该为了善护念众生,为了避免对方造更大罪业,所以应该保持沉默
(这时常发生在夫妻或家人吵架)
2.另外,如果一个人或少数人犯错会造成广大众生身命和慧命的贻害
那菩萨行者则应该不顾自己身命挺身而出
3.再者,如果我们确定我们自己有足够摄受众生的能力和智慧善巧方便,
以及威德力,或逻辑或说话的技巧或柔和善顺,能劝化众生,
那就可以运用各种方式来劝导众生,指正众生的错误
4.如果我们自己没有能力,那就应该发露忏悔自己智慧和慈悲不足,
在佛前发起大愿心愿意好好修行能有大智慧和大慈悲普渡众生,
只要真正发起大愿心,这样佛菩萨就会制造各种巧妙方便
尽快的由生活上的实修让我们快速超越——法门实修帖 121#
言不由衷没关系，只要你温和软语就可以
并非由心而发没关系，只要你正向互动就可以
什么是学佛?
就是透过发起[无上菩提心]普渡众生而成佛
重点是~
在普渡众生的过程中,发现自己的不圆满,
而在帮助众生的过程中,先改正自己的缺失而逐渐圆满了自己,自己就成佛了
所以是因为发起度化众生的心,却由众生度化了自己,让自己成佛了——[略说]如何劝导众生?发起度化众生的心,却由众生度化了自己!
在生命真假虚幻的当下中，最重要的就是念头，就是心念
每个心念，每个念头，在无止尽生命的洪流中，都有其定位与意义，也就是会影响其后果，这就是因果
因此，当下的心念，当下的念头，就非常重要，这会决定我们的未来与结果 — 佛法与心念产生的电疗或精神出体现象 — 佛法与心念产生的电疗或精神出体现象
如果不懂反观自照,随世俗习气起舞
如果您逐渐放纵自己的恶念邪念
逐渐给自己的心念和行为找理由,找合理化
而偏离佛陀教导的正知正见
偏离五戒十善,偏离清净光明平等,
偏离生命和法界的实相观
这样就会逐渐增长自己的贪嗔痴习气和邪见
让自己离解脱的道路越来越远 — 真实修,请随时正视心念
再说一次，当下端正心念非常重要，因为每个心念都有其定位与意义，都会决定其相应的结果与苦乐
而生命的转机在于相信，如果能相信佛法，深入学习佛法，那么才能脱离无止尽的混沌与痛苦，才有真正光明的未来 — 佛法与心念产生的电疗或精神出体现象
慈悲，在做的过程中也有很多次第
当我们还没有达到像佛菩萨那样真正的慈悲时
要做
就是效仿
如果您是修行人或佛弟子
每天出门能微笑待人,就是对众生最好的布施
可能对方长期郁闷疲惫或夫妻吵架或经济压力或工作不开心
压力可能即将爆发,正要想不开寻短
可能因为您的一个微笑,一个阳光的笑容
因此而吸引了对方,为他枯萎的心灵注入光明和希望
那您就是拯救了这一个人,救人一命胜造七级浮屠
何况,您可能因此拯救了一个家庭,甚至逐渐影响了整个社会和国家
那您真是真正功德无量,是个真正的菩萨
把正向光明散播给众生,让众生循序解脱
您就是真正的大菩萨——行善布施很简单;日行一善很简单
相由心生,业由心转,
全看念头好坏驱使行为造作而成就不同的业报
所以我们对于任何事情应该存好心存好念
用善心善念就可以转变以前愚痴的业报——[转念]~学习用[光明心]和[善念]转变[恶业果报]
要学菩萨,先要学会被众生欺负,呵
当然, 如果还存在被众生欺负的心,那就是不合格啰!——帖子详见：[实修案例]职业妇女35天念100遍地藏经后,又两个月心得
相由心生,业由心转,
全看念头好坏驱使行为造作而成就不同的业报
所以我们对于任何事情应该存好心存好念
用善心善念就可以转变以前愚痴的业报——帖子详见：[转念]~学习用[光明心]和[善念]转变[恶业果报]
效仿佛菩萨对待众生的方式
日本博士水的实验发现不同结晶，那是依报的变化，依报会随着正报的业力而变化。——帖子详见：吃肉喝酒是空?请看看什么是无相定?定?慧?定慧等观?该怎么修? ~大般涅槃经
佛法讲的[唯心所现]
这是一种超科学,也是超心理学,目前的人类科学正在研究中(而且远远落后和不足),但是佛陀已经早在佛经中告诉了大家
[唯心所现]的意思就是由众生自己的心念就能决定自己所存在的生命型态,以及变现整个宇宙的外观和相貌
而娑婆世界就是一种物以类聚的五浊恶世,是由同类恶心恶业众生所共同吸引和干扰而成就的痛苦世界——帖子详见：[心净,则国土净]的原理
明白了[唯心所现]的道理
那就可以由自己学习转念,发起正向心来改变自己和周遭环境,随着正向心的增上,正报和依报就会随之改善
这样大家就能慢慢体会佛经上讲的[心净,则国土净]的道理
只要您慢慢契入甚深观照,就能明白娑婆世界也是净土,无处不是净土
娑婆世界也是净土,无处不是净土
人的振动频率如果是在200以上就不生病。通常这些人的振动频率低于200，低于200是哪些意念？喜欢指责别人，大概只有三四十，不断指责别人过程当中就消减自己很大能量，所以振动频率低于200。这些人得到很多不同病。——帖子详见：【转载】美国精神科学研究百万案例实证：佛菩萨名号正能量惊人！！
这边介绍一个简单容易的[光明心导引方法]
(末学教导过许多人, 每个人因为各自的根器不同而有不同深浅的受益)
行法与心法,及发愿词如下~
1. 发愿~愿与佛心相印
(行法与心法~
站着或坐着都行,闭起眼睛,面对灯光或太阳,
放松全身,观想自己沐浴在佛光中,身心自在, (如果观想有困难,可想像自己躺在沙滩上)
并真实发起无上大愿,愿将凡夫心转化为佛心,与佛心相印,
何谓佛心,只要您能想到能感触的好心都可以,
例如,慈悲心,清净心,平等心,光明心,欢喜心,谦和心,无染心,舍离心,无为心,圆觉心...
在这期间如果流泪,这是善根发相,不用惊讶,这可以先修惭愧忏悔心,
这也是初学者最重要的修行,要先发露忏悔,
不要害怕担心流泪的状况,只要您是精神上清醒的,不是堕入无限悔伤,就没有太大关系
"发露忏悔"这是另一个行门,此处不详述)
2. 发愿~愿清净慈悲自性佛光遍照十方一切众生,众生皆得清净自在解脱
(行法与心法~
发愿自己愿意恢复自己佛性本有的清净慈悲光明,期望佛菩萨能加持帮助,
观想自己佛性的光明和法界所有佛菩萨的佛光融合,最后光明逐渐扩大遍照一切众生,
众生受到佛光普照,身心自然清净自在,解脱苦难与轮回,
这方法熟练后就可以做简单的利益众生,例如观想生病的亲人身心光明,祈求佛力加持而逐渐改善)
佛法是心法，相由心生，业由心转，万法唯心。
根据心念的共振共鸣原理，请参阅： [视频]：科学与佛教汇合之处
就是心念的第六识意念作用，会和第八识起交互作用，而和法界起不可思议的神通作用。——帖子详见：佛经中讲的种种功德是真的吗？
心念的正向作用和负面作用都一样强大
如果[负面心念]主宰自己,那就变成累世轮回的强大业力
如果[正向心念]光明自己,那就会变成佛菩萨同等的威力——帖子详见：[生命]和[心念]的原理
让心念导向真实,这样心念就会成就正向的作用
至于愤怒相,那只有真正的实证菩萨,在某些情况下,必须阻止猛兽或恶鬼行凶才会运用
例如:观世音菩萨为了保护夜行山路的佛子免受猛兽和恶鬼侵扰
才会用神通变化成更有威胁性的猛兽或大力鬼神来保护佛弟子——帖子详见：常见的错误修行方式,和[愤怒相] 3楼
想成佛就必须当下恢复圆满光明自在的佛性本然,这就是楞严经所讲的
而且方法遍布一切佛经,佛经上教导了种种正观,
透过当下随时保持这些正观,就可以帮助我们恢复佛性
只要按照佛陀教导的正思维正知见正观照,就能逐渐断除妄心,恢复真心——帖子详见：[略说]心法就是佛法,也是世间法
如果以[心法修持]来说,心法的观修才是重点,身心轻松自然即可所以不明白的人千万不要毁谤心法修持才好啊!——帖子详见：法门实修帖 43楼
心如果到什么境界,身体自然就会到那种境界,所以身体会随心而调整
所以,心法修持来说,禅定也不是单靠打坐,打坐也不需要双盘,因为重点在于心要
心法的修持是以心要成就来带动身体的行为,而不是一开始去压迫身体
例如,一般打坐的方式,大都是先调整身体的姿势,而心法修持的要点在于心
心清净入观,自然就会知道最好的姿势,然后随之调整即可
而且心法的观修也不一定需要靠打坐,而是任何姿势或时间都可以
这是[心法修持]和一般[表法修持]的不同,这是一般人所不能明白的
(转)在清朝时，有一位道霈法师，年幼出家修行，第一次诵八十八佛名，身心即得到未曾有的清凉。到了年老时，每一次称念，依旧法喜充满，但从不知八十八佛名出自何经，于是深入经藏，才知道八十八佛的前五十三个佛名出自药王药上经，而后三十五个佛名则出自大宝积经。经中所陈述的始末甚为详细，但当初集八十八佛名者，却削去了经文，只录佛号而已。道霈法师深怕往后的读者，持此忏本视为泛泛之物，因轻慢而招罪过，因此节录二经当中的缘起，想要让行者能够发起正信、大愿，至诚恳切地礼敬诵持。
世尊过去世曾在妙光佛的末法时期出家学道，听闻五十三佛名，心生欢喜，于是展转教三千人皆受持五十三佛名，这三千人最后都成就佛果，此即三世千佛的由来。世尊又感众生罪业深重，特令众生礼拜三十五佛以求忏悔。所以只要真心学佛者，在此生有难遭遇想，生惭愧心，尽心尽力的奉持，必定能够业障消除、智慧增长。——帖子详见：[实修忏罪]~礼八十八佛洪名宝忏
修行就是各种[法门]都要尝试过要学习过
修行就是各种[痛苦]都要体会过要解决过
这样才能如实知道各种苦和各种解决的方法,
才能帮助不同众生,才能成就菩萨道
所以说菩萨万行
发愿当菩萨而能真正行菩萨道的其中一个要件
就是相信自己能真的成就,要对自己有信心
这是很多佛经上都这样讲的
其实佛性本圆满,没有信心其实就是凡夫的妄念
本来就光明自在,又何来黑暗的负面思维呢
所以[没信心]本身这也是恶种子妄念,
这是无明,不懂佛性原本光明自在
等你一天一天的超越过去
您就会发现,哈,太好了,虽然辛苦,不过原来也没那么难——[略说]精进修行过程的消业现象
身体则是凡夫心所成的业报身,所以本来就都是业障
如果业障逐渐净除,身心自然会清净
透过修行转化的过程都会有些辛苦,
这是因为凡夫身心习气的关系,就像抽烟吸毒,
想戒除这些习气,当然会有些辛苦,执着多重,就会多痛苦,
这是必经过程,早点认清这事实,早点经历超越比较好——[实修案例问答]消业和考验
您不是刚发愿精进修行消业吗?
所以,更要发起勇猛心勇于承受啊!
如果这样一考验就退心,真是笑掉人大牙了
佛菩萨只能摇摇头啰
其实,有很多消业过程都是这样的,精进修行的过程中业障现前,很痛苦,
不过,等期限一到病马上好了,而且身体比以前更好,业障消除后身心非常清爽
而且那些丢掉的车子或钱包也都会找回来的
这样的修行末学经历过很多次,有几次都是很严重的重病
也没人照顾,躺了七天,就靠自己一心念佛撑过七八天
所以十多年来末学身体都很好
其实,修行拜佛消业不会拜死人的,佛是大医王,不会坏自己招牌
很多人只要撑过去就好了,以前的病都痊愈,而且身体更好,
不过,这过程就是一种考验,考验佛弟子对佛菩萨的信心和修行的决心
也有很多人因为信心不足,所以业障很多年都无法消除,很可怜
所以这要看个人啰——[略说]精进修行的障碍
娑婆世界就是一种物以类聚的五浊恶世,是由同类恶心恶业众生所共同吸引和干扰而成就的痛苦世界——帖子详见：[心净,则国土净]的原理
这只是一个选择题而已
当下选择针锋相对还是以慈悲的方式处理，全在于自己
不要管自己是不是由衷的，不要管自己是不是在表演
表演也没关系，你就去演
好好的当好这个演员
慢慢的就能由表及里
这样才能放过了对方也救了你自己啊
要学习放下执着,才能逐渐清净第八识种子
这才是真正解脱之道
要清楚~"对于人生的种种执着就是轮回为人的原因"
对于种种恶业执着更是堕入恶道的原因——让自己变成菩萨,和诸佛菩萨站在同一边,成为救度众生的人,而不是祈求救度的人
慈悲，在做的过程中也有很多次第
当我们还没有达到像佛菩萨那样真正的慈悲时
要做
就是效仿
不必要求等到能够发心 等到真的由心而发
等要等到什么时候？
你不去做，就等不到
做，就对了，你才能慢慢的由表及里
这只是一个选择题而已
当下选择针锋相对还是以慈悲的方式处理，全在于自己
不要管自己是不是由衷的，不要管自己是不是在表演
表演也没关系，你就去演
好好的当好这个演员
慢慢的就能由表及里
这样才能放过了对方也救了你自己啊
言不由衷没关系，只要你温和软语就可以
并非由心而发没关系，只要你正向互动就可以
就算您觉得忏悔像自己在放屁,但是还是要念,
因为唸的过程,发觉自己没做好,这正是在激发您的忏悔心
如果您不念,这样就根本连这种羞耻心都没了
慢慢就会习惯不守戒而造恶,这样会越来越糟糕
这就像逆水行舟的现象,虽然逆水,
但是您如果能坚持至少嘴念忏悔
慢慢就会由心发现羞耻
慢慢就会真心发露忏悔
如果您连嘴都不念,那就根本不可能触及真心了
那就是直接轮回了
这就是由浅入深的道理
做不好更要努力做,不要连做都不做了 ——帖子详见：法门实修帖 211#
把那个心先抛开，就是演戏，来做一个扮演佛菩萨的游戏
不必要求等到能够发心 等到真的由心而发
等要等到什么时候？
心法就在当下每一刻
实际做就对了
做就不会空想,也能降服妄想
佛陀讲的,我们老实做,这就是实修
随时都在实修,就不会浪费时间
真正实修,很快,每一种法门就都能实修上手
其实能否做到都是心念,心想可以就可以,心如果堕入黑暗就不行
所以心念也是虚妄,选择争执的心念都是妄想
正向心念的引导只是初学方便
破除两边,即见真心,才是真正不二 ——帖子详见：心法就在当下每一刻
佛弟子应以梦反观自己贪嗔痴——帖子详见：[案例解析]佛弟子如何自己解析梦境? 6楼
对法界没有真正的透彻(这就是无明)
因为无明,所以就会引发累劫以来的第八识恶种子习气
一个真正的菩萨对于善恶平等无差别
不会因为善恶而起情绪的
(所以我们佛弟子也应该要学习这样的态度)——帖子详见：[略说]念头的执着和造业,以及修行转念
做，就对了，你才能慢慢的由表及里
这只是一个选择题而已
当下选择针锋相对还是以慈悲的方式处理，全在于自己
不要管自己是不是由衷的，不要管自己是不是在表演
表演也没关系，你就去演
好好的当好这个演员
慢慢的就能由表及里
这样才能放过了对方也救了你自己啊
从今天开始，我们这帮尚未达到佛菩萨那样真正慈悲的佛弟子，一起来演好这场戏
扮演佛菩萨
言不由衷没关系，只要你温和软语就可以
并非由心而发没关系，只要你正向互动就可以
把那个心先抛开，就是演戏，来做一个扮演佛菩萨的游戏
[利行摄]是以利益众生为重，以身口意诸行皆有利于人，以不在乎自己得失的利人行为，感化众生共修佛道，以达到度人的目的；
所以,日常生活中要多帮助人,只要是正业正行,都应该支持,并且平常应该多宣扬正确知见和正业以及正行
亲友或众生如果有任何一点一滴的善念或善行,都应该全力支持和帮忙,千万不可轻视或嘲笑或不在乎
例如:如果家人想放生或去佛寺或乐捐,那应该放下自己的私事或定课,陪家人行善
又或者,平常多宣扬正知见,帮助亲友和众生建立正行和善行的基础观念,促发众生能行善,这也是利行——帖子详见：改善自己和家人亲友同事关系的法门~[四摄法]
不必要求等到能够发心 等到真的由心而发
等要等到什么时候？
你不去做，就等不到
心法就在当下每一刻
实际做就对了
做就不会空想,也能降服妄想
佛陀讲的,我们老实做,这就是实修
随时都在实修,就不会浪费时间
真正实修,很快,每一种法门就都能实修上手
真正有智慧者,随时都能实修,随时都有功德
而不是把自己封闭起来思维
真正有智慧者,事事都能反观自照,都能见性,都能见真
真正有智慧者,一言一语,一行一动,举手投足,随手都能普渡众生
上面教你的是敞开心胸,快速超越的方法,这就是高次第的心法
既然学习心法了 ,就要知道这些
如果真的做不到,那就退一步,累积一下资粮再超越吧
其实能否做到都是心念,心想可以就可以,心如果堕入黑暗就不行
所以心念也是虚妄,选择争执的心念都是妄想
正向心念的引导只是初学方便
破除两边,即见真心,才是真正不二
"先发大愿,先构思行菩萨道普渡众生的蓝图,先学习付出"
佛菩萨会根据众生的愿力,而给予最大的鼓励和支持
佛身者。般若波罗蜜之所成就。自然真实。常住不变。犹如虚空。
请大家珍惜周遭的人，要相信自己能帮助他们
和我们有缘的人，就是有机会成为我们菩萨眷属的人
看看法华经中普贤菩萨一出现的时候，身边多少菩萨眷属，这些都是菩萨累世救度的众生
（其实很多佛经中都是如此，不只普贤菩萨）
所以不要浪费了机缘，这都是累世难得的缘分
因此佛弟子应该广结善缘，避免缔造恶缘——帖子详见：[略说]佛弟子如何劝导众生不要自杀?
其实有个特别简单的办法：效仿佛菩萨对待众生的方式
慈悲，在做的过程中也有很多次第
当我们还没有达到像佛菩萨那样真正的慈悲时
要做
就是效仿
不必要求等到能够发心 等到真的由心而发
等要等到什么时候？
你不去做，就等不到
做，就对了，你才能慢慢的由表及里
这只是一个选择题而已
当下选择针锋相对还是以慈悲的方式处理，全在于自己
不要管自己是不是由衷的，不要管自己是不是在表演
表演也没关系，你就去演
好好的当好这个演员
慢慢的就能由表及里
这样才能放过了对方也救了你自己啊
从今天开始，我们这帮尚未达到佛菩萨那样真正慈悲的佛弟子，一起来演好这场戏
扮演佛菩萨
言不由衷没关系，只要你温和软语就可以
并非由心而发没关系，只要你正向互动就可以
把那个心先抛开，就是演戏，来做一个扮演佛菩萨的游戏
佛法最重要法门就是心法,就是正观,正确的心法观照
必须要依照个人次第情况,随时练习不同次第的心法观照,
这样才能逐渐消除妄想,显露真心——[分析解说]心法次第的观照实修
慈观
明白众生的根器和执着，知道他们尚未能明白世间苦和学习佛法
因此不会对众生生气，就像知道水往低处流一样自然
就像对无知的小孩不会生气一样，只有疼惜爱惜，身心自在
悲观
明白众生苦，知道他们还无法明白世间苦，执着于欲乐烦恼，所以在苦的轮回中,
因此不会对众生生气，因为同情众生苦不忍苛责，只有耐性和更大的愿力来帮助众生
喜观
明白众生皆是佛菩萨示现，种种众生相，令我们自己烦恼转为菩提，只有心存感恩欢喜
以上三种是大乘观法，学佛要在道理上能够明白，然后转念安住，这样念佛持咒会比只用嘴巴还有用
舍观
明白众生本体佛性皆清净无染，自己佛性亦然，无我相众生相，无失亦无得，入甚深思维观照，当下解脱
这是实相般若的舍观，比一般的舍离心更超越——分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法
如果您是修行人或佛弟子
每天出门能微笑待人,就是对众生最好的布施
可能对方长期郁闷疲惫或夫妻吵架或经济压力或工作不开心
压力可能即将爆发,正要想不开寻短
可能因为您的一个微笑,一个阳光的笑容
因此而吸引了对方,为他枯萎的心灵注入光明和希望
那您就是拯救了这一个人,救人一命胜造七级浮屠
何况,您可能因此拯救了一个家庭,甚至逐渐影响了整个社会和国家
那您真是真正功德无量,是个真正的菩萨
把正向光明散播给众生,让众生循序解脱
您就是真正的大菩萨 ——帖子详见：行善布施很简单;日行一善很简单
「妄语」：就是说谎欺骗造假或言过其实(夸大不实，或没有实证却说自己有实证)或不实毁谤——帖子详见：认识「八正道」和「正确的职业」
妄语之罪亦令众生堕三恶道；
若生人中，得二种果报，一者多被诽谤，二者为他所诳。
(附注:[妄语]的罪报就是堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道,
如果还有余福能生在人中,就会1. 时常被毁谤,或者2.时常被人欺骗)
——帖子详见：[妄语,两舌,恶口,绮语的罪报]为什么被毁谤,背地被讲是非,说话没人接受...
复有十业。能令众生得[人趣报]。
一者不杀。
二者不盗。
三者不邪淫。
四者不妄语。
五者不绮语。
六者不两舌。
七者不恶口。
八者不贪。
九者不瞋。
十者不邪见。
于十善业。缺漏不全。
以是十业。得人趣报。
复有十业。能令众生得[欲天报]。
所谓具足修行增上十善。——帖子详见：[必读]贫富,长短命,多少病,美丑,智愚,六道轮回...种种因果报应
睡眠是一种习气,而不是唯一的休息方式,饮食也是如此
透过禅定,就能调整身心状态,也能破除种种苦受,甚至决定投生或往生的去处
如果我们能改变观念,消除恶习,以佛法的观念取代世俗人类的观念,这样就能逐渐提升生命型态——帖子详见：禅定的超科学佛法原理
满足才是幸福的根源,人该学习的是满足
钱财是永远的深渊,让人堕入六道中不断轮回的深渊
追求的过程必定引起世俗种种贪嗔痴的因,而造就轮回的恶果
而且世俗人往往不知道这利害关系,盲目追求,因而不断轮回
若得财物应作四分。
一分应供养父母己身妻子眷属。
二分应作如法贩博。
留余一分藏积拟用。——帖子详见：如何受[在家居士戒]? ~ 优婆塞戒经
[欲望]是因,[执着]是因,[无明]是因,[贪瞋痴]是因,[苦报]就是果——[解析]因果苦报的原理&罪性本空
当我们还没有达到像佛菩萨那样真正的慈悲时
要做
就是效仿
从今天开始，我们这帮尚未达到佛菩萨那样真正慈悲的佛弟子，一起来演好这场戏
扮演佛菩萨
好不好啊？一起玩
家人就是我们可以练习落实菩萨道的最小单位——帖子详见：[问答]在家居士如何修行?如何在家人工作和修持间得到平衡圆满?
[生气]就是佛法中讲的[嗔]
会生气大都是因为欲望和执着无法满足,就容易产生冲突而生气,或因为不满足而不高兴而生气
[欲望]就是佛法中讲的[贪]
又或者因为[无明],所以就会生气
什么是[无明]? [无明]是佛法的名词,就是[痴]
[无明]就是不明白,不明白什么呢?
不明白[法界真相]和[世俗一切现象的因果和原理],这就叫[无明]
简单说就是没有智慧,就是没有智慧能看通透世俗,就是[愚痴]
所以,愚痴就容易执着和冲突,就容易坚持自己的世俗知见和立场,而对立,而生气和吵架
久了或经过累世轮回一直都没有智慧和方法能超越
这就会养成[习气],遇到事情就只会生气而没有能力解决
这就是[愚痴],就是[无明],就是[没有智慧]
就是以错误的知见来看世俗,而堕入六道轮回中,无法从中解脱——帖子详见：贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理
凡夫的忧苦本来就是妄念
因为我们的佛性本来圆满光明具足一切功德,和诸佛菩萨都一样
所以凡夫的担心害怕或生气本来就是多余的
我们如果去除这些多余的妄念,就会和诸佛菩萨一样
所以不用担心生死种种问题,反而能让我们精神超越,不会堕入轮回
相反地,担心害怕或生气就会堕入轮回,产生业报身,这不是很呆吗
[心经]和其他般若佛经早就说明了实相~不生不灭,不生不死,不老不死
所以一点都不用担心,这样就更容易超越而达到佛性本心的状态——帖子详见：[略说]凡夫的忧苦,本来就是妄念
言不由衷没关系，只要你温和软语就可以
并非由心而发没关系，只要你正向互动就可以
把那个心先抛开，就是演戏，来做一个扮演佛菩萨的游戏
[生气]就是佛法中讲的[嗔]
会生气大都是因为欲望和执着无法满足,就容易产生冲突而生气,或因为不满足而不高兴而生气
[欲望]就是佛法中讲的[贪]
又或者因为[无明],所以就会生气
什么是[无明]? [无明]是佛法的名词,就是[痴]
[无明]就是不明白,不明白什么呢?
不明白[法界真相]和[世俗一切现象的因果和原理],这就叫[无明]
简单说就是没有智慧,就是没有智慧能看通透世俗,就是[愚痴]
所以,愚痴就容易执着和冲突,就容易坚持自己的世俗知见和立场,而对立,而生气和吵架
久了或经过累世轮回一直都没有智慧和方法能超越
这就会养成[习气],遇到事情就只会生气而没有能力解决
这就是[愚痴],就是[无明],就是[没有智慧]
就是以错误的知见来看世俗,而堕入六道轮回中,无法从中解脱 ——帖子详见：贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理
「戒律」就是帮助修行人能逐渐往「定」、「慧」增上次第而解脱轮回的规范
明白制定「戒律」的法性原理和原则，这样比较能往「定、慧」次第上得到圆满，才不会堕入表相和文字相的执着之中
但是，相反的，如果业障太重，定慧不足，那当然要先从戒律上好好努力。
对一般世俗凡夫众生来说，因为众生贪瞋痴深重，执着世俗，
所以，戒律对于佛弟子或修行人来说，就变成像世俗法律，必须去遵守，也就是：戒律就是佛弟子的法律。
但是，对于比较有善根或慧根的人来说，基本上就不会去想或做那些负面的事情，
所以，这是心念、观念、思想、知见上的问题，也就是属于心量和心法的问题(也就是定、慧上面的问题)
这样的人基本上或根本上就不会去做那些犯罪或犯戒的「事」，所以当然就不会犯「戒」
常说的案例就是：「狗会吃屎，但是人不会去吃屎」。
这就是用来说明：因为众生心念、心量、思想观念的次第不同，产生的众生报身和果报也不相同
由此可知，「戒」的用处在于约束那些无法控制自己心念和行为的人，以及在思想观念上无法有所超越的众生
这样的人或众生，就必须用戒来规范和约束，避免出现负面的心念或做出负面的事情而愈陷愈深，直到逐渐除去负面因子
相反，对于在心念心量上或思想观念上次第较高的人或众生来说，
就算不用细部去明白或遵守各种戒律，也可能根本就不会犯戒，就如人不会像狗去吃屎
就像法律是为罪犯而订定的，戒律是对无法净心、违反解脱知见和世俗法的众生而订定的
所以，「楞严经」说：「摄心为戒」。也就是说，心才是戒的根本，如果戒相不戒心，那是本末倒置了，或没有落实到根本上。
对于心性清净的人来说，正因心量超越世俗一切，所以本心可以超越戒律之上，而达到「定」、「慧」的次第
也因此，就算不知道经文中的戒律文字和种种细则，也可能不会犯戒，(当然，一般人还是要尽量明白并遵守戒律)
因为戒律是因众生违反净心、解脱、世俗法而订定的，而符合净心、解脱知见、和世俗法的人，当然就容易在戒律的标准之上了
所以，这样的人有更崇高的心量和定性，可以修行更高次第的禅定观行和智慧法门，明白法界真相和一切法性 ——帖子详见：「戒、定、慧」的法性原理
做，就对了，你才能慢慢的由表及里
不要管自己是不是由衷的，不要管自己是不是在表演
表演也没关系，你就去演
好好的当好这个演员
慢慢的就能由表及里
这样才能放过了对方也救了你自己啊
一般在红尘世俗的佛弟子很难修行成就
因为世俗欲望和仇恨以及烦恼等等的干扰非常严重
在一般人的日常生活中，或电视报纸杂志网路等各种媒体所传播的贪嗔痴讯息都非常频繁，口味也越来越重
在这些欲望和纷扰的洪流下，凡人实在难以抵挡
所以，就算学佛多年也可能少有进步，对于解脱生死没有一点把握
佛陀在圆觉经上说爱欲是一切轮回的根源
因此，佛陀教导佛弟子
1。培养慈悲心，行善布施，让欲望升华，逐渐放下对世俗的贪着和执着
2。守持戒律，远离恶行，避免被贪嗔痴恶业一再腐蚀，这样心念才能逐渐清净
3。忍辱，能忍才能避免一再造恶，才能避免恶念恶行滚雪球般的变大
4。常行精进，透过实修实做，逐渐消除习气，产生定力
因为世俗的诱惑实在很多很大，所以要更多的实修功课来帮助自己不退转
5。要远离世俗纷扰处（尤其网路诤讼处），寻求寂静处（阿兰若处），以利禅定的修持
这点非常重要，因为世俗的引诱和干扰非常严重
透过日常生活和电视报纸杂志网路等媒体，就算佛弟子也难以抵挡诱惑和干扰
6。深入经藏，逐渐明白甚深实相，以出世间智慧破除世俗烦恼和疑惑
智慧是破除一切障碍的根本，所以实修者应逐渐深入甚深智慧
实修者对于以上六项重点都要一一检验和落实
这样逐渐落实六度才能有利修行，避免被世俗欲望所吞蚀，解脱生死轮回才能逐渐有把握——帖子详见：爱欲是一切轮回的根源
这只是一个选择题而已
当下选择针锋相对还是以慈悲的方式处理，全在于自己
不要管自己是不是由衷的，不要管自己是不是在表演
表演也没关系，你就去演
好好的当好这个演员
慢慢的就能由表及里
这样才能放过了对方也救了你自己啊
从今天开始，我们这帮尚未达到佛菩萨那样真正慈悲的佛弟子，一起来演好这场戏
扮演佛菩萨
别人不做的事情,由自己来做,这就是[承担力],
这样可以避免争执和结恶缘,这就是[包容力]
由自己的刻苦耐劳,最后可以引发众生善心而和自己同事,这就是[摄受力]
自己又可以借此机会实修学习佛法,在平凡中见真实,这就是[实践力]
这些生活上琐碎的事情,其实都是学习菩萨道的方法
[真修行],就能藉由生活上平凡的事情,来圆满成就菩萨道
所以[真修行]事事见真章,而不是事事起争执——[精进实修分享与问答]妙观察智&戒定慧&慈悲心实修导引
这只是一个选择题而已
当下选择针锋相对还是以慈悲的方式处理，全在于自己
不要管自己是不是由衷的，不要管自己是不是在表演
表演也没关系，你就去演
好好的当好这个演员
慢慢的就能由表及里
这样才能放过了对方也救了你自己啊
言不由衷没关系，只要你温和软语就可以
并非由心而发没关系，只要你正向互动就可以
把那个心先抛开，就是演戏，来做一个扮演佛菩萨的游戏
广结善缘，避免缔造恶缘——帖子详见：[略说]佛弟子如何劝导众生不要自杀?
好好的当好这个演员
慢慢的就能由表及里
发起正向心来改变自己和周遭环境,随着正向心的增上,正报和依报就会随之改善——帖子详见：[心净,则国土净]的原理
做，就对了，你才能慢慢的由表及里
这只是一个选择题而已
当下选择针锋相对还是以慈悲的方式处理，全在于自己
很多事情，我们往往有更多更好的选择方式
很多时候，我们不应该直接习惯让感觉或情绪控制和欺骗，也不该选择错误、恶性循环的作法
我们可以用正确的方式，来让环境更环保，生命更舒适，彼此更和谐，心情更愉悦——堕落或提升是可以选择和学习的
您可以选择害怕一切(昆虫,恶犬,黑道恶人,鬼,或甚至花草树木...)
但是也可以选择消除妄念,恢复佛性本有的清净圆满光明
这样您原本所害怕的事物都会随之变为光明,无所恐惧——知见错误,所以有[喜怒哀乐][爱欲][恐惧][害怕],所以轮回
如果能先停下来反观自照，思维探讨问题的根源，改变自己的心念和生活方式
不难发现，很多问题可以不药而癒，而且是最健康环保的方式，还能提升自己的生命素质
并对生命和宇宙的意义与原理有更深的体会和认识，也因此能往生善道或净土
总之，生命素质的提升或堕落，这是可以自己选择和学习的，这是自己的选择与因果，自作自受——堕落或提升是可以选择和学习的
效仿佛菩萨对待众生的方式
佛法是心法,只有逐渐转凡心为佛心,
才能真正体会佛法的好处
才能真正实证佛法的奥妙
才能真正领会佛法的真实不虚 ——学佛未能如经上的治疗效果，原因何在？
如果您没有耐心听众生说话
您就不可能懂众生心,就不明白众生的问题在哪
您又不懂佛法和普渡众生的方便
这样您就根本不可能行菩萨道而成佛——帖子详见：[心法实修问答]心念的魔障
甚至生活上的任何事情,随时随地都应该入心法观照修持
这样实际修行才会增上——帖子详见：[浅谈]心法修持
万法唯心,相由心生,业由心转,当下就是佛法,舍弃当下无佛法可寻,即是轮回
想成佛就必须当下恢复圆满光明自在的佛性本然,这就是楞严经所讲的
而且方法遍布一切佛经,佛经上教导了种种正观,
透过当下随时保持这些正观,就可以帮助我们恢复佛性
只要按照佛陀教导的正思维正知见正观照,就能逐渐断除妄心,恢复真心——帖子详见：[解析]佛教理论和现实情况根本照不上号?佛法和世间法是两回事?
正思维正知见正观照,就能逐渐断除妄心,恢复真心
愿与佛心相印，愿清净慈悲自性佛光遍照十方一切众生，众生皆得清净 自在 解脱
凡夫都是希望先改变自己的困境,然后才考虑去想到众生
但是末学自己以及以前教导母亲或其他人,
会依照根器给予方便法,然后慢慢尽量让大家明白到
~"先发大愿,先构思行菩萨道普渡众生的蓝图,先学习付出"
这种处处为了利益众生的菩萨行为,才能真正改变自己的困境
因为佛菩萨会根据众生的愿力,而给予最大的鼓励和支持
不能真正发起大愿和落实菩萨道的人,只好让因果业报去磨难这些人
直到他们慢慢明白~"慈悲愿力才能改变苦报的因果业力"——让自己变成菩萨,和诸佛菩萨站在同一边,成为救度众生的人,而不是祈求救度的人
「慈悲」和「智慧」才是真正最强大的法术和神通
如果你有智慧，你就能自己明白上面这些道理，如果真慈悲，你就会有救度众生的心念
真正的神通，不局限于产生什么光帮众生解决病苦，(这就像医生只能医病，但佛法才能解轮回苦)
而是透过任何身口意或文字，能帮助众生生起正念而觉悟，这才是真正的大神通，真正的智慧神通，能解轮回苦，才是真慈悲
所以，重要的就是心念和智慧的传达，这才是真正的神通，所以，透过第八识的展现，神通可以是任何形式，不可思议 ——闲聊「神通」
真正的智慧，在于能够针对不同因缘和次第的众生，给予深浅不同的引导和启发——文字游戏VS慈悲智慧(简单的外道辨识方法)
佛菩萨的做法正是引导众生自己修行,这就是真正的慈悲和智慧——[回答]为什么佛菩萨不现神通救世呢？佛菩萨不可以替我们超度亲人吗？
真正的菩萨行者有深空的智慧,但是也有普渡众生的方便——真正的菩萨行者有深空的智慧,但是也有普渡众生的方便
4、想努力修，早上起总是起不来，请教早多几点起，不影响身体健康？对有工作的人，通常早晚时间如何安排好，早上可以修多长时间？以便我以后定个强制性的计划。
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这是惰性,也是习气问题,也是心法问题这是因为真心被世俗妄念尘封已久所以愚痴困倦这常修学光明定就会改善身体健不健康在于心相由心生,业由心转,万法唯心身体是由妄心所成,所以是虚妄的若能超越虚妄,就能不用人体肉身如果心是清净光明心,那就会成就清净光明报身所以应该由心法去转变所以经上说佛陀只示现睡觉(或禅定)一小时或一时辰(详细情况请参阅佛经)一般清净的修行人,睡三四小时也是有的正常佛弟子睡五六小时也够了若是尘染深重的一般人,身体会更疲惫,睡觉的习气也会更深重7-9或9-11小时也是常见的修行人来说早上3-6点起床都是可以的——帖子详见：[短讯回覆]心法深入说明,表法和心法修持的差异&众生愚笨的原因
放下一切身心的疲惫
净心冥想,感受佛菩萨的清净光明圆满
以后谈心法心要才容易——帖子详见：[法门实修]提供初学佛者,尽快消业,快速成长的实修方法 1楼
佛弟子应该要求自己深入经藏,才能明辨正邪,逐渐匡正世俗乱象,振兴佛法——帖子详见：[略说]末法乱象&[深入经藏]的重要性
别人不做的事情,由自己来做,这就是[承担力],
这样可以避免争执和结恶缘,这就是[包容力]
由自己的刻苦耐劳,最后可以引发众生善心而和自己同事,这就是[摄受力]
自己又可以借此机会实修学习佛法,在平凡中见真实,这就是[实践力]
这些生活上琐碎的事情,其实都是学习菩萨道的方法
[真修行],就能藉由生活上平凡的事情,来圆满成就菩萨道
所以[真修行]事事见真章,而不是事事起争执——帖子详见：[精进实修分享与问答]妙观察智&戒定慧&慈悲心实修导引
知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃
众生认为有, 所以真的有, 生老病死都是, 有人可能认为"明明不是真的有生老病死吗?"
是的, 你认为那是生老病死, 那就是生老病死, 你认为[有]的当下, 你已经陷入其中,
念头就是这样奇怪, 固执很难改变, 可是如果你尝试转念或抽离, 当下就会不同,
我想说的是, 实义佛法不在乎[有]和[没有], 佛法不被[有]和[没有]束缚, 佛法不堕入[有][无]中, 佛法不堕入[空][有]两边, 这就是清净
从[有]和[没有]的窠臼中脱离出来, 这就是自在, 生老病死的问题也是如此(如何解脱病苦,请详见维摩诘经)
然后帮助众生脱离生死的老旧观念, 因为累世不断的生死, 这种观念习气的累积实在太沉重了
如果众生的心能放下(这需要善巧方便),这样其实病苦也会容易跟着放下,
相由心生,业随心转,这样就容易转变业力和病苦——如何开导癌症末期病患,而能痊愈或求生极乐世界?
相信法界光明，相信佛性光明，融入光明，
我们就能真正身心自在，就能提升生命的次第、超越凡间的苦难与病痛！——提升生命的次第、超越凡间的苦难与病痛！
如果您没有耐心听众生说话
您就不可能懂众生心,就不明白众生的问题在哪
您又不懂佛法和普渡众生的方便
这样您就根本不可能行菩萨道而成佛
而且像您这样不耐烦,又怎能说对众生真的有慈悲心呢?
您难道看不到众生的执着和痛苦
您的心量反应您今生的果报
其实人会遇到种种不如意的事情,这都和心念心量有关
这都是因果,物以类聚,众缘和合——帖子详见：[心法实修问答]心念的魔障
[四摄法]就是四种摄受众生的法门,就是[布施摄]、[爱语摄]、[利行摄]、[同事摄]。——帖子详见：改善自己和家人亲友同事关系的法门~[四摄法]
[布施摄]是对于钱财心重的人，用财施，对于求知心重的人，用法施，使双方情谊逐渐深厚，而达到度化对方的目的；
例如:对于家人或亲友可以不定时送一些小礼物,或随时微笑,适时关怀或鼓励或赞美,或布施劳力做家事,或和颜悦色适时的宣导正知见,
以上这些都是布施的范畴,以此维持彼此良好互动,增进感情和互信,这样就容易引导亲友信受佛法
所以,对家人不要吝啬布施小礼物,不要吝啬微笑和赞美,要布施劳力多做家事,要教导亲友吃素和因果
因此,不是布施外人才叫做布施,布施家人也是修行重要的一环,这点要弄清楚,才不会内外失衡,才不会令家人讨厌
[爱语摄]是随着众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到度化对方的目的；
嫌恶嘲讽挑拨恶口只会让自己成为令人讨厌的人,更不用说修行和普渡众生
因此,和亲友或众生说话,切忌嘲讽挑拨和恶言相向,这也是基本的十戒范畴.如果犯戒就不可能有定慧可言.
再者,嘴巴都管不好,怎能说自己是修行人呢?嘴巴管不好,都是自己的心念出了问题,应该先检讨自己,好好忏悔.
心美就能看到美好处,心好就能看到众生的好处,所以,不要吝啬赞美和鼓励以及关怀的言语
赞美鼓励以及关怀更容易使亲友和众生能接受自己
[利行摄]是以利益众生为重，以身口意诸行皆有利于人，以不在乎自己得失的利人行为，感化众生共修佛道，以达到度人的目的；
所以,日常生活中要多帮助人,只要是正业正行,都应该支持,并且平常应该多宣扬正确知见和正业以及正行
亲友或众生如果有任何一点一滴的善念或善行,都应该全力支持和帮忙,千万不可轻视或嘲笑或不在乎
例如:如果家人想放生或去佛寺或乐捐,那应该放下自己的私事或定课,陪家人行善
又或者,平常多宣扬正知见,帮助亲友和众生建立正行和善行的基础观念,促发众生能行善,这也是利行
[同事摄]就是与众生同事，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接近，做其朋友，与其同事，在契机契缘的情况下，而度化之。
例如:多参与各种文化慈善或爱心活动,加入各种社会服务的义工或志工,关怀病人老人孤儿和弱势或伤残
如果能如此,这样的佛弟子必定是融入社会,受人爱戴和喜欢的人,
如此广结善缘的良好互动,定能得到互惠的回报,定能获得好的工作和伴侣,
也更能得道多助,更有实力能帮助众生,以及落实普渡众生的菩萨行
一般人找不到好工作和伴侣,这其实都是自己的问题,就是不懂[只要正向的付出,就会有正向的回报],就是不懂因果
如果自己是个光明乐观进取,有爱心有善心,帮助众生又工作认真的人,谁会不喜欢呢?
所以,只要努力正向的融入社会和人群,就能自利和利他,就能落实菩萨道.
对于家人或亲友或工作伙伴也是如此,学佛后不可就少了和家人说话或相处或少做家事
应该透过相处或共同做家事,或关怀健康上工作上学业上的情况,来增进引导家人学佛的机会
不要管自己是不是由衷的，不要管自己是不是在表演
表演也没关系，你就去演
好好的当好这个演员
慢慢的就能由表及里
其实[六道众生]都相同,不仅仅是[鬼道]或[非人],
我们[人]和[天人]以及各种[众生],能不能受益,这都是要透过劝化的,
而让众生心生忏悔和善念,放下仇恨,追求解脱轮回的修行方法
这样才是真正的受益,佛菩萨做的就是这件工作
运用种种方便和方法诱导众生,让众生心念转变
如果众生能生起这样的心,佛菩萨接下来就会以神通帮忙
忏悔心,清净心,光明心,慈悲心,欢喜心
这样就能生起真实功德(佛性)而令众生受益
所以心法更为重要——[功德]的[方便义]和[实相义]
或有利根，闻即信受。或有善果，勤劝成就。或有暗钝，久化方归。或有业重，不生敬仰。
缘份和善根的问题很复杂,,轮回也不是一生两世而已,,如果眼光看远一点,,这样可以学的更多更宽广
很多时候,,我们只要真诚心默默的为众生祈福,,多诵经持咒回向给他们,,情况就会改善,,并不需要多费唇舌
真正的清净心无染心慈悲心光明心才能发挥真正的作用,,反观自心即可——帖子详见：分别而不分别, 不分别而分别 ~ 圆觉经:净觉随顺,金刚经:破除四相
众生千差万别,
有的众生讲了就会听,不用以身试法
有的众生要做了发现事情不对头,吓到了才会听
有的众生执迷不悟,要痛苦缠身才懂得哀哀叫,才会警觉才会求救
总之,这就是执着和放下的拔河和角力
行菩萨道要懂上述众生这些情况和道理,要懂[慈悲]和[喜舍]
[慈悲]就是该救则救,[喜舍]就是当放下则放下
[慈悲]就是主动教导众生一切法,让众生有机会见闻觉悟
[喜舍]就是当众生执迷不悟的时候,要懂得放下和觉照
自己如果也执着起来了,怎还会有智慧自度度人呢?
这时候要观众生佛性平等,本自圆满,让自己恢复[不二]清净的状态
要知道有些众生就是会如此执迷不悟,所以,不用去贴众生的冷屁股
学佛成佛就是要能收能放,能观察众生根器和机缘,自己不堕入执着当中
时机一到,众生就会回头求法,这样就会更容易,这就是[随缘][不攀缘]——帖子详见：法门实修帖 185楼
因为众生累世对六道的观念执着太深重,所以不容易接受真实
(所以众生随便就能生气,随时念头都是贪瞋痴)——帖子详见：[略说]法界真相
十多年前送了很多念佛机给众生,有些初学者可能业障太重
拿回家使用后都说念佛机坏了,可是归还给末学后,末学插上电,居然还是好的,根本没坏
这种案例很多,这种情况都是因为初学者业障干扰的关系——帖子详见：[问题解析]念佛机有没有用?
回说因果,欲知前世因,今生受者是,欲知来世果,今生做者是
如果真信因果,对人生一切自然都能用因果来解,没有怀疑和疑惑,对人生就不会有抱怨和疑惑——帖子详见：为什么说[真修才能真信]
先谈谈人为什么会[生气]?
[生气]就是佛法中讲的[嗔]
会生气大都是因为欲望和执着无法满足,就容易产生冲突而生气,或因为不满足而不高兴而生气
[欲望]就是佛法中讲的[贪]
又或者因为[无明],所以就会生气
什么是[无明]? [无明]是佛法的名词,就是[痴]
[无明]就是不明白,不明白什么呢?
不明白[法界真相]和[世俗一切现象的因果和原理],这就叫[无明]
简单说就是没有智慧,就是没有智慧能看通透世俗,就是[愚痴]
所以,愚痴就容易执着和冲突,就容易坚持自己的世俗知见和立场,而对立,而生气和吵架
久了或经过累世轮回一直都没有智慧和方法能超越
这就会养成[习气],遇到事情就只会生气而没有能力解决
这就是[愚痴],就是[无明],就是[没有智慧]
就是以错误的知见来看世俗,而堕入六道轮回中,无法从中解脱——帖子详见：为什么说[真修才能真信]
别人不做的事情,由自己来做,这就是[承担力],
这样可以避免争执和结恶缘,这就是[包容力]
由自己的刻苦耐劳,最后可以引发众生善心而和自己同事,这就是[摄受力]
自己又可以借此机会实修学习佛法,在平凡中见真实,这就是[实践力]
这些生活上琐碎的事情,其实都是学习菩萨道的方法
[真修行],就能藉由生活上平凡的事情,来圆满成就菩萨道
所以[真修行]事事见真章,而不是事事起争执——帖子详见：[实修案例]在家精进实修21天实例问答(上集:1-10天)
佛子！我不见一法为大过失，如诸菩萨于他菩萨起瞋心者。何以故？佛子！若诸菩萨于余菩萨起瞋恚心，即成就百万障门故。
何等为百万障？所谓：
不见菩提障；
不闻正法障；
生不净世界障；
生诸恶趣障；
生诸难处障；
多诸疾病障；
……——帖子详见：一念瞋心起,百万障门生 ~ 华严经 普贤行品
佛法不可思议
佛像,佛经,念珠...,都可以让众生生起信心,感到安心
然后逐渐学习佛法,慢慢的深入——帖子详见：[略说]受持
观世音菩萨复白佛言：「世尊！若诸人天，诵持大悲章句者，临命终时，十方诸佛，皆来授手。欲生何等佛土，随愿皆得往生。」
复白佛言：世尊！若诸人天，诵持大悲心咒者，得十五种善生，不受十五种恶死也。其恶死者：
一者，不令其饥饿困苦死。
二者，不为枷禁杖楚死。
三者，不为怨家仇对死。
四者，不为军阵相杀死。
五者，不为豺狼恶兽残害死。
六者，不为毒蛇蚖蝎所中死。
七者，不为水火焚漂死。
八者，不为毒药所中死。
九者，不为蛊毒害死。
十者，不为狂乱失念死。
十一者，不为山树崖岸坠落死。
十二者，不为恶人厌魅死。
十三者，不为邪神恶鬼得便死。
十四者，不为恶病缠身死。
十五者，不为非分自害死。
诵持大悲神咒者，不被如是十五种恶死也。
心要老实,社会才能正常的成长
写字如此,做事如此,社会如此,修行也是如此
(教育儿女也是如此,您有好好教育您的儿女吗?)
(婚姻也是如此,您是选有钱的或看外表,还是选忠厚老实的呢?)
正因才会有正果,这就是因果的道理——帖子详见：您懂写字吗?
正确的愿行,才能成就正果
您可以在观世音菩萨像前发愿,好好努力学佛
希望菩萨能成就您吃素的愿望
每天念大悲咒21~108遍,
治身心病,消除业障,洒净除障,施食鬼道,增上福慧——帖子详见：[问答]怎么吃素？
按照楞严经上的说法,任何人都应该佩带楞严咒,可以自然引发善根而逐渐学佛
所以,经上教导可以运用各种方法让家人或带或藏(楞严咒),帮助家人和众生学佛成佛——帖子详见：法门实修帖 161楼
生世为人难，值佛世亦难，犹如大海中，盲龟遇浮孔。
<第十一节观世音菩萨说可得十五种善生>
得十五种善生者。
一者所生之处常逢善王。二者常生善国。三者常值好时。四者常逢善友。五者身根常得具足。六者道心纯熟。七者不犯禁戒。八者所有眷属恩义和顺。九者资具财食常得丰足。十者恒得他人恭敬扶接。十一者所有财宝无他劫夺。十二者意欲所求皆悉称遂。十三者龙天善神恒常拥卫。十四者所生之处见佛闻法。十五者所闻正法悟甚深义。
若有诵持大悲心陀罗尼者。得如是等十五种善生也。一切天人应常诵持勿生懈怠。
读诵心经有大功德,可得佛菩萨护佑,诵经过程又可转化妄念,练习定力——帖子详见：[略说]有强迫症(或各种心理疾病)怎么办?
最简单验证自己的方法，就是对这些问题，不论是看过听过或发生在自己生活周遭的事情
对任何问题，自己都能透过佛法的正知见，思维分析破解，就像写考试卷，或像写论文，或像写书，用写文章记录下来
并且，把这些解决方法实际运用在生活上，自己实际学习验证，并帮助别人解决困难
这样就能检测自己有多少实修、有多少智慧，自己肚子里有多少墨水，自己心智和思想观念有多深邃，实际操作又有多少斤两
也就是，想修行解脱，必须实作，而且，思想和行为都是可以相互验证的，
如果没有深入思维破解问题，那也无法期望遇到事情的时候能做出正确的行为，因此，平常应该多思维多记录心得
同样地，如果没有实际操作，那也无法验证自己知见观念与方法，在实际操作上有没有问题，以及自己能做到多少
所以，正确观念的学习与思考和实际操作都是要并行的，也就是所谓的「解」、「行」并进——什么是实修？什么是智慧？
(请按照末学下面排列的先后次序阅读修学)
28(这是普贤菩萨劝发品,是总持品,一定要熟读)
10,18,19,23,(这些讲功德的品,可以增上信心)
14(安乐行品,讲修持法华经该遵守的戒律)
3(讲方便义,和毁谤法华经和法华行者的业报,以及可以为之宣讲法华经的十种人)
15-17(讲佛寿无量,以及知道佛寿无量的功德)——帖子详见：法门实修帖 105楼
又例如[妙法莲华经],修学的方式也不一定要从头读到尾
因为那么大一部经,可能还没读完,就因为中途弄不清楚佛义或觉得无趣而放弃了
所以,可以先读功德利益的部分,增上佛弟子的发心和信心——帖子详见：[略说]如何阅读佛经?例如,楞严经,法华经
妙法莲华经譬喻品~
告舍利弗， 谤斯经者，若说其罪，穷劫不尽。
以是因缘， 我故语汝， 无智人中，莫说此经。
1.若有利根，智慧明了，多闻强识， 求佛道者，如是之人，乃可为说。
2.若人曾见， 亿百千佛，植诸善本， 深心坚固， 如是之人，乃可为说。
3.若人精进， 常修慈心， 不惜身命， 乃可为说。
4.若人恭敬， 无有异心， 离诸凡愚， 独处山泽，如是之人， 乃可为说。
5.又舍利弗， 若见有人，舍恶知识， 亲近善友， 如是之人， 乃可为说。
6.若见佛子， 持戒清洁， 如净明珠， 求大乘经，如是之人， 乃可为说。
7.若人无瞋，质直柔软，常愍一切， 恭敬诸佛， 如是之人， 乃可为说。
8.复有佛子， 于大众中， 以清净心， 种种因缘、譬喻言辞、 说法无碍，如是之人， 乃可为说。
9.若有比丘， 为一切智， 四方求法， 合掌顶受，但乐受持， 大乘经典， 乃至不受， 余经一偈，如是之人， 乃可为说。
10.如人至心， 求佛舍利，如是求经， 得已顶受， 其人不复， 志求余经，亦未曾念， 外道典籍， 如是之人， 乃可为说。
告舍利弗， 我说是相，求佛道者、 穷劫不尽，如是等人， 则能信解， 汝当为说， 妙法华经。
佛法不可思议
佛像,佛经,念珠...,都可以让众生生起信心,感到安心
然后逐渐学习佛法,慢慢的深入——帖子详见：[略说]受持
在一般人的日常生活中，或电视报纸杂志网路等各种媒体所传播的贪嗔痴讯息都非常频繁，口味也越来越重
在这些欲望和纷扰的洪流下，凡人实在难以抵挡
所以，就算学佛多年也可能少有进步，对于解脱生死没有一点把握——帖子详见：爱欲是一切轮回的根源
2.恶梦中念佛许久不见效用,梦中换了许多佛菩萨名号或佛咒,感觉很久才退离恶梦
这也是佛菩萨慈悲,为了矫正初学者的念佛持咒方式,念佛持咒应该心想清净光明
这样自然见效,而不是恶梦中用恐惧心念佛持咒——帖子详见：[略说]念佛持咒的几个实修细节
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