清净光明净土

标题: 佛弟子焰光明，学习〈佛说观无量寿佛经〉的习经记录帖 [打印本页]
作者: 焰光明    时间: 2025-3-14 16:04
标题: 佛弟子焰光明，学习〈佛说观无量寿佛经〉的习经记录帖
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无大愿阿弥陀佛
南无大愿阿弥陀佛
南无大愿阿弥陀佛

南无大悲观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨


缘起：深入经藏共修
建议你们依照次序研习品读下列经典,
并记录在[实修佛堂](习经堂)和[光明佛堂](品经堂)的纪录帖中

次序依照下列三个原则
1.内容篇幅:由小到大
2.内容深浅:由浅至深
3.方便和戒定慧:本愿功德门(由佛本愿功德和方便,消灾解难),戒行门(遵守戒律),观行门(练习定力观照),智慧门(心要&甚深不二):四种次序由浅入深

正在品读的先读完,其余如果还没品读的,请按照次序补齐——帖子详见：建议你们依照次序研习品读下列经典
每个实修者，都应该深入经藏和实修，对佛、佛法、佛经「以心印心」，
这样，就会依照「次第」和「众生性」而明白符合自己次第的心要，这也是「无量义经」的「无量义」。——帖子详见：由「法性原理」看「法华经」与「普门品」

弟子焰光明，发心学习〈佛说观无量寿佛经〉，

祈愿在诸佛菩萨和师长们慈悲护念加持下，把善知识在上述【建议你们依照次序研习品读下列经典】帖子中列出的经文都学习一遍，

祈愿透过经文的思维观照学习，并结合日常实修，能真正增上智慧。愿早日与佛心相印，长成合格的有能力护持一方的菩萨行者！


以上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨

深深感恩  顶礼

[注:本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

作者: 焰光明    时间: 2025-3-15 22:45


【习经目录】

1，佛陀宣说此部〈无量寿佛经〉的缘起

    1-a，频婆娑罗王虽被太子阿阇世囚禁，但有麨蜜和佛法的滋养，因此颜色和悦

    1-b，不满韦提希夫人救护频婆娑罗王，阿阇世囚禁生母于深宫中

    1-c，佛陀知韦提希心之所念，亲自来到宫中令能面见

    1-d，韦提希承受神力，得见十方佛国世界，于中乐生[极乐世界][阿弥陀佛]所

    1-e，频婆娑罗王得佛加持，成就阿那含果

2，想要往生[西方极乐世界]的众生，应当实修「净业三福」

3，佛以方便力，令韦提希得见西方极乐国土并得无生法忍

4，佛陀教导[十六观法]，令末法众生能得见[西方极乐世界]

    4--1 ，[十六观法]~第一观：【日想】

    4--2 ，[十六观法]~第二观：【水想】

    4--3，[十六观法]~第三观：【地想】

    4--4，[十六观法]~第四观：【树想】

    4--5，[十六观法]~第五观：【八功德水想】

    4--6，[十六观法]~第六观：【总观想】

    4--7，[十六观法]~第七观：【花座想】

    4--8，[十六观法]~第八观：【像想】

    4--9，[十六观法]~第九观：【遍观一切色身相】

    4--10，[十六观法]~第十观：【观观世音菩萨真实色身相】

    4--11，[十六观法]~第十一观：【名为观见大势至菩萨，是为观大势至色身相】

    4--12，[十六观法]~第十二观：【普观想】

    4--13，[十六观法]~第十三观：【杂想】

    4--14，[十六观法]~第十四观：【上品上生，上品中生，上品下生】23#~25#

    4--15，[十六观法]~第十五观：【中品上生，中品中生，中品下生】26#~28#

    4--16，[十六观法]~第十六观：【下品上生，下品中生，下品下生】29#~31#

5，这部[佛说观无量寿佛经]的其他名字是怎样的&应当如何受持此经？

作者: 焰光明    时间: 2025-3-15 22:49


佛说观无量寿佛经        （本楼用时2小时以上）


宋西域三藏疆良耶舍译


1，佛陀宣说此部〈无量寿佛经〉的缘起

1-a，频婆娑罗王虽被囚禁，但有麨蜜和佛法的滋养，因此颜色和悦
★如是我闻：

一时，佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱；菩萨三万二千，文殊师利法王子而为上首。

[学习解说]：

我（指的阿难尊者，佛陀的从弟（提婆达多的亲弟），也是侍奉佛陀二十多年的侍者）是这样如实听闻（佛陀所说）的（详见词解①）：

一时，佛陀在王舍城（为频婆娑罗王、阿阇世王、韦提希夫人等在位时之都城。此城为佛陀传教中心地之一，附近有著名之释尊说法地：迦兰陀竹园、灵鹫山等。相传佛陀入灭后第一次经典结集在此举行。其后，阿育王将摩羯陀国首都迁至华氏城。见词解②）耆阇崛山（就是灵鹫山，是佛陀说法的圣地，法华经、大品般若经、金光明最胜王经、无量寿经等重要经典都是在这里宣说的，详见词解③）中，和一千二百五十位大比丘（回小向大，发起大乘心的比丘），以及三万二千菩萨一起，其中文殊师利法王子是这些菩萨大众中的上首（上首，指大众之中位居最上者，详见词解④）。


（注，以上总的是说的，通常一部经文开始都有的“六成就”，详见[词解⑤]，说明佛陀讲法、众生听法，是因缘和合得以成就。）



★尔时王舍大城有一太子，名阿阇世，随顺调达恶友之教，收执父王频婆娑罗，幽闭置于七重室内，制诸群臣，一不得往。

[学习解说]：当时，王舍大城，有一位太子，名字为阿阇世，因为随顺恶友（即恶朋友或恶知识，请参阅--学习注【1】）调达（即提婆达多，佛陀的从兄）的教唆，

捉拿父王频婆娑罗王，囚禁在七重深的房室内，并且制服了众多的大臣，一律不得前往探视。



★国大夫人，名韦提希，恭敬大王，澡浴清净，以酥蜜和麨，用涂其身，诸璎珞中盛葡萄浆，密以上王。

[学习解说]：频婆娑罗国王的大夫人，名叫韦提希，很恭敬大王，

她洗干净身体，以酥酪（即奶酪）与蜂蜜以及麨（炒的米粉或面粉）拌起来，用其涂抹身上，

并且在身上佩带的璎珞上灌注了葡萄浆，秘密地敬上给国王。



★尔时大王，食麨饮浆，求水漱口；漱口毕已，合掌恭敬，向耆阇崛山，遥礼世尊，而作是言：“大目乾连是吾亲友，愿兴慈悲，授我八戒。”
时目乾连如鹰隼飞，疾至王所；日日如是，授王八戒。

[学习解说]：这时，大王食了麨（炒的米粉或面粉）饮了浆，用水漱口完毕之后，恭敬的向着耆阇崛山，遥遥的礼敬着佛陀，

并且禀白说：大目乾连（佛陀神通第一的大弟子）是我的亲友，祈愿能兴发慈悲之心，来传授我【八关斋戒】（注，《佛说优婆夷堕舍迦经》上说，受[八关斋戒]能得福，并且还是成佛之因，非常殊胜）。

大目乾连尊者即时像鹰隼（鹰的泛称，指代苍鹰和雀鹰等）一样飞翔而来，快速到达大王的住所；这样日复一日，都来为大王传授【八关斋戒】。



★世尊亦遣尊者富楼那，为王说法。如是时间经三七日，王食麨蜜得闻法故，颜色和悦。

[学习解说]：佛陀还派遣了富楼那尊者（佛陀说法第一的大弟子），为频婆娑罗王演说佛法，

这样经过了三七共二十一天的时间，大王因为服食麨蜜以及听闻佛法得到滋养，令容颜脸色祥和喜悦。




[学习注]：

【1】，关于恶友（恶知识）：

什么是恶师?什么是善师? ~ 道行般若经

行菩萨道,有四种[善知识][善等侣]和四种[恶知识][恶等侣] ~ 大宝积经



[词解]：

①【如是我闻】
梵语 evam! maya^s/rutam!，巴利语 evam! me sutam!。又作我闻如是、闻如是。为经典之开头语。释尊于入灭之际，曾对多闻第一之阿难（梵 A^nanda）言其一生所说之经藏，须于卷首加上“如是我闻”一语，以与外道之经典区别。如是，系指经中所叙述之释尊之言行举止；我闻，则指经藏编集者阿难自言听闻于释尊之言行。又“如是”意为信顺自己所闻之法；“我闻”则为坚持其信之人。此即信成就、闻成就，又作证信序。（大智度论卷一、卷二、佛地经论卷一、法华文句卷一上、注维摩诘经卷一、华严经探玄记卷二）（(参见:六成就)1266）p2366  FROM:【佛光大辞典】


②【王舍城】
王舍，梵名 Ra^jagr!ha，巴利名 Ra^jagaha，音译曷罗阇姞利呬、罗阅只。或译王舍国。中印度摩羯陀国之都城。旧址位于恒河中游巴特那市（Patna）南侧比哈尔（Behar）地方之拉查基尔（Rajgir）。频婆娑罗王时，由上茅宫城（梵 Kus/a^grapura，音译矩奢揭罗补罗，又称旧王舍城、山城）迁至今地，为频婆娑罗王、阿阇世王、韦提希夫人等在位时之都城。此城为佛陀传教中心地之一，附近有著名之释尊说法地：迦兰陀竹园、灵鹫山等。相传佛陀入灭后第一次经典结集在此举行。其后，阿育王将摩羯陀国首都迁至华氏城。
　另据大唐西域记卷九所载，王舍城附近尚有佛陀伐那山、杖林、二温泉、伏醉象塔、毕钵罗石室、提婆达多入定石室、自杀比丘塔、佛舍利塔、阿难半身舍利塔、阿育王石柱等佛教遗迹多处。（善见律毗婆沙卷八、大智度论卷三）p1510 FROM:【佛光大辞典】


③【耆阇崛山】
梵名 Gr!dhraku^t!a，巴利名 Gijjha-ku^t!a。又作只阇崛山、耆阇多山、崛山。意译作灵鹫山、鹫头、灵山。位于中印度摩羯陀国首都王舍城之东北侧，为著名的佛陀说法之地。其山名之由来，一说以山顶形状类于鹫鸟，另说因山顶栖有众多鹫鸟，故称之。梵语 gr!dhra 本为“贪食者”之意，其后转指兀鹫；此类鹫鸟羽翼略黑，头部灰白少毛，好食死尸，栖于林野。
　英国考古学家康林罕（A. Cunningham）据大唐西域记与高僧法显传之记载，推定其位置即今之贝哈尔州（Behar）拉查基尔（Rajgir）东南之塞拉吉里（Saila-giri）。另据近时之探查，则谓新旧王舍城之间有一向东绵延之山峡，山峡之北耸立一海拔千尺之秀峰，其南面之中腹大约二二四公尺处有一岩台，称为查塔吉里（Chata-giri），其处乃佛陀多次演说妙法之耆阇崛山。
　与佛陀同时代之摩羯陀国频婆娑罗王（梵 Bimbisa^ra）为闻法之故，曾大兴工程，自山腰至山顶，跨谷凌岩，编石为阶，广十余步，长约三公里。山顶有一佛陀昔日之说法台，然迄今仅存红砖墙基。此外，复有佛教古迹多处，如提婆达多投石击佛处、佛陀与舍利弗等诸声闻入定之石室、阿难遭受魔王娆乱之处、佛陀宣说法华经、大品般若经、金光明最胜王经、无量寿经等处。（大智度论卷三、大唐西域记卷九、法华经文句卷一上、玄应音义卷六）p4287 FROM:【佛光大辞典】


④【上首】

梵语 pramukha，巴利语 pamukha。<一>即大众之中位居最上者。于佛世时即有此称，上首一词散见于各汉译经典中。后于禅林里，间以“首座”代称上首，而其推重之意不变。（大品般若经卷四金刚品、观无量寿经、法华论卷上）
<二>指诸法门中最上之法。例如守护国界主陀罗尼经卷二，将“厌离一切法三昧、超过一切法三昧”等十五种三昧称为一切三昧中之上首，复将“观诸法性陀罗尼门、发菩提心陀罗尼门”等五十三陀罗尼门称为一切陀罗尼门之上首。（法华经卷五、大智度论卷四十五、大日经疏卷十二）
<三>指佛弟子优波离。梵名 Upa^li，意译化生，或译上首，以其持律第一，为众纪纲，故称上首。如来入灭后，其与五百圣人于毕钵罗窟内，结集毗奈耶藏。（付法藏因缘经卷一）p717 FROM:【佛光大辞典】


⑤【六成就】
诸经皆有通别二序，在通序(又名证信序)里，举出六件事以资证明此经确乃佛亲口所说，称为“六成就”。

例如金刚经之经首说：“如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。”便具足了六成就：
一、以如是为“信成就”，信者，阿难之信，阿难说此经为他如是我闻，以示自己之信顺；
二、以我闻为“闻成就”，即此经为阿难亲耳所闻，并非辗转传闻的；
三、以一时为“时成就”，即师资道合，机教相叩之时；
四、以一佛字为“主成就”，即有说法之主；
五、以在舍卫国祇树给孤独园为“处成就”，即有说法的道场；
六、以与比丘众等为“众成就”，即有听经的大众。又凡是讲经法会，一定要有上述六种因缘才能成就，所以叫做“六成就”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】



（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-3-16 22:47


佛说观无量寿佛经        （接续楼上，本楼用时约2.5小时）


宋西域三藏疆良耶舍译


1，佛陀宣说此部〈无量寿佛经〉的缘起

1-b，不满韦提希夫人救护频婆娑罗王，阿阇世囚禁生母于深宫中。
★时阿阇世问守门人：「父王今者犹存在耶？」

时守门者白言：「大王！国大夫人身涂麨蜜，璎珞盛浆，持用上王；沙门目连及富楼那，从空而来，为王说法，不可禁制。」

时阿阇世闻此语已，怒其母曰：「我母是贼，与贼为伴；沙门恶人，幻惑咒术，令此恶王多日不死。」即执利剑欲害其母。

[学习解说]：这时，阿阇世询问守门人：「父王现今尚且存活着吗？」

此时，守门人禀白说：「大王！国大夫人（即韦提希夫人）身上涂抹麨蜜（炒熟的米粉或麦粉和（huo）以蜜糖的食品），璎珞（又作缨络。由珠玉或花等编缀成之饰物。可挂在头、颈、胸或手脚等部位。印度一般王公贵人皆佩戴之。详见词解③）里盛装果浆，持此用以献上给王；
沙门（译曰功劳、勤息，劳劬修佛道之义也，又勤修息烦恼之义也。原不论外道佛徒，总为出家者之都名。详见词解④）目连及富楼那，则从空中而来，为王说法，不可能禁阻制约。」

阿阇世王听了这些话之后，迁怒自己的母亲，说：「我的母亲是贼，和贼为伴；沙门（泛指出家人，详见词解④）是恶人，用幻化迷惑的咒术，令这恶王经过多日都没被饿死」。



★时有一臣，名曰月光，聪明多智，及与耆婆，为王作礼。白言：

「大王！臣闻毗陀论经说：‘劫初已来，有诸恶王贪国位故，杀害其父一万八千。’

未曾闻有无道害母。王今为此杀逆之事，污刹利种，臣不忍闻！是栴陀罗，我等不宜复住于此。」

时二大臣说此语竟，以手按剑，却行而退。

时阿阇世惊怖惶惧，告耆婆言：「汝不为我耶？」

耆婆白言：「大王！慎莫害母。」王闻此语，忏悔求救，即便舍剑，止不害母，敕语内官：「闭置深宫，不令复出。」

[学习解说]：这时，有一名大臣，名字叫月光，既聪明又多智慧（相关学习：【聪明与智慧的差别】），他和耆婆（为佛陀时代之名医。曾至希腊殖民地附近之德叉尸罗国（梵 Taks!as/ila^）学医，后返王舍城（梵 Ra^jagr!ha），为频婆娑罗王与阿阇世王之御医。虔诚信仰佛教，屡次治愈佛弟子之病。曾引导弑父之阿阇世王至佛陀面前忏悔。其名声可媲美我国战国时代之扁鹊。详见词解⑤），向阿阇世王行礼。禀白说：

「大王，臣听闻〈毗陀论经〉（婆罗门经书。详见词解⑥）说“劫初（指成劫之初。即欲界有情世界成立之初。详见词解⑦）以来，有各种恶王，因为贪图王位的缘故，杀害自己父亲的，数量有一万八千之多”

但是从未听闻有杀害生母之事。大王现今做这种杀害母亲的忤逆之事，玷污了刹帝利（意译地主、王种。略作刹利。乃印度四姓阶级中之第二阶级，地位仅次于婆罗门，乃王族、贵族、士族所属之阶级，系从事军事、政治者。释尊即出身此阶级。见词解⑧）的种姓，臣不忍见闻！实是栴陀罗（即旃陀罗，意译为严炽、暴厉、执恶、险恶人、执暴恶人、主杀人、治狗人等。印度社会阶级种姓制度中，居于首陀罗阶级之下位者，乃最下级之种族，彼等专事狱卒、贩卖、屠宰、渔猎等职。详见词解⑨）的行为，我等将离去不在这里安住。」

当这二位大臣说完上述话语，就用手按住悬挂身上的佩剑，倒退着离开。

这时，阿阇世王感到了惊怖惶恐畏惧，告诉耆婆说：「你不再为我所用了吗？」

耆婆禀白说：「大王！千万小心不要杀害母亲。」

阿阇世王听了这番话语，于是忏悔求救，随即丢弃利剑，停止下来不再想要杀母，而命令贴身官宦：「（将韦提希夫人）禁闭安置在深宫中，不令外出。」



1-c，佛陀知韦提希心之所念，亲自来到宫中令能面见。
★时韦提希被幽闭已，愁忧憔悴；遥向耆阇崛山，为佛作礼，而作是言：

「如来世尊在昔之时，恒遣阿难来慰问我；我今愁忧，世尊威重，无由得见；愿遣目连、尊者阿难，与我相见。」作是语已，悲泣雨泪，遥向佛礼。

未举头顷，尔时世尊在耆阇崛山，知韦提希心之所念，即敕大目揵连及以阿难，从空而来。佛从耆阇崛山没，于王宫出。

[学习解说]：

此时的韦提希（译曰思惟，思胜，胜妙身。摩羯陀国频婆沙罗王之后，阿阇世之母也。详见词解⑩），因为被幽禁，变得忧愁憔悴，遥遥向着耆阇崛山，对佛进行礼拜，并这样说到：

「如来世尊在以往的时候，恒常派遣阿难来慰问我；我现今内心忧愁，世尊威德殷重，没有机会得以面见；祈愿派遣目连、阿难二位尊者，与我相见。」这样说了之后，悲伤哭泣犹如雨落，遥遥向着佛陀礼拜。

就在不到抬起头那么短的时间，在耆阇崛山的佛陀，已经了知韦提希心中的念想，随即敕令大目揵连以及阿难从空中而来。佛陀自己则是从耆阇崛山隐没，直接出现在王宫中。


（注：佛陀的来意，不单单只是悲悯韦提希夫人的忧愁，也是藉此因缘宣说这部《观无量寿佛经》，利益当时的大众，以及以后直到末法时期的一切众生。）


[词解]：

①【麨蜜】
炒熟的米粉或麦粉和以蜜糖的食品。FROM：【汉典】

②【禁制】
禁阻制约。FROM：【汉典】

③【璎珞】
梵语 mukta^ha^ra，ha^ra 或 keyu^ra。音译作吉由罗、枳由罗。又作缨络。由珠玉或花等编缀成之饰物。可挂在头、颈、胸或手脚等部位。印度一般王公贵人皆佩戴之。又据诸经典所载，在净土或北俱卢洲，均可见树上垂有璎珞。法华经普门品（大九·五七中）：“解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之。”（无量寿经卷下、起世经卷一郁单越洲品、慧琳音义卷七十八）p6856 FROM:【佛光大辞典】

④【沙门】
（术语）S/rman!a，又作娑门、桑门、丧门、沙门那，译曰息、息心、静志、净志、乏道、贫道等，新作室摩那拏、舍啰磨拏、室啰磨拏、沙迦懑囊，译曰功劳、勤息，劳劬修佛道之义也，又勤修息烦恼之义也。原不论外道佛徒，总为出家者之都名。
注维摩经曰：“肇曰：沙门，出家之都名也。秦言义训勤行，勤行趣涅槃也。什曰：佛法及外道，泛出家者皆名沙门。”
大经慧远疏曰：“沙门此翻为息，息诸恶故。”
法华玄赞二曰：“沙门息义，以得法故暂尔宁息，亦息恶也。正言室罗磨拏，或室摩那拏，此云功劳，谓修道有多功劳也。”
玄应音义六曰：“沙门旧云桑门，或云丧门，皆讹略也。正言室摩那拏，或言舍啰磨拏，此言功劳，言修道有多劳也。又云勤劳，言至诚也。义亦言息，以得法故暂宁息也。旧译言息心，或言静志是也。”
慧苑音义上曰：“沙门正言沙迦懑囊，此云止息，谓止息一切诸不善法。又曰劬劳，谓修一切劬劳苦行。又曰听闻，谓多闻熏习是常业也。”
慧琳音义十八曰：“沙门讹也，正音云室啰末拏，唐言勤恳也。”
同二十六曰：“此云勤劳，内道外道之总名也，皆据出家为言耳。古经为丧门，或为娑门，罗什法师以言非便改为沙门也。”
俱舍论二十四曰：“诸无漏道是沙门性，怀此道者名曰沙门，以能勤劳息烦恼故。”
同光记曰：“沙门此云勤息。”
羯磨疏三上曰：“沙门旧翻桑门，音之互也。涅槃云沙门那者是本音也，或言乏道贫道以译之，皆谦虚自收不伐德也，今译为息恶者取其意也。元拔俗来入非家者，决誓断恶息本习也。”
释门归敬仪上曰：“沙门或云桑门沙门那者，并是天竺道士之佳号，俗中之常目也，亦是彼国修净行者，此云净志，以义目之。”
百论疏一曰：“沙门者，云乏道，亦云息心。乏道者，以道断于贫乏也。息心者，经云，息心达本源，故云沙门也。”
四十二章经曰：“佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。”
增一阿含经四十七曰：“沙门名息心，诸恶永已尽，梵志名清净，除去诸乱想。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

⑤【耆婆】
梵名 Ji^vaka。又作耆婆伽、只婆、时婆、耆域、时缚迦。为佛陀时代之名医。曾至希腊殖民地附近之德叉尸罗国（梵 Taks!as/ila^）学医，后返王舍城（梵 Ra^jagr!ha），为频婆娑罗王与阿阇世王之御医。虔诚信仰佛教，屡次治愈佛弟子之病。曾引导弑父之阿阇世王至佛陀面前忏悔。其名声可媲美我国战国时代之扁鹊。（长阿含卷二十世纪经、[木*奈]女只域因缘经、善见律毗婆沙卷十七）（(参见:佛教医术)2711）p4286 FROM:【佛光大辞典】

⑥【毗陀】
（术语）Veda，一作鞞陀，又作皮陀，韦陀，围陀等。新云吠陀，鞞陀。婆罗门经书之名。译曰明，或智。观无量寿经曰：“臣闻毗陀论经说。”(参见:韦陀) FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

⑦【劫初】
梵语 kalpa^gra。指成劫之初。即欲界有情世界成立之初。依俱舍论卷十二载，劫初时，人皆如色界，肢体圆满，诸根具足无缺，形色端严，身带光明，能腾空自在，饮食享乐，得长寿久住。至地味渐生，其味甘美，诸人竞食，称初受段食。其后，身渐坚重，光明隐没，乃生日月众星。次有地饼、林藤出现。复生男女根，形相殊异，以宿习力而生非理作意，人中欲鬼即初发于此时。（增一阿含经卷三十四、大楼炭经卷六、起世经卷九、大毗婆沙论卷一三四、彰所知论卷上、法华经文句卷四下）p2815 FROM:【佛光大辞典】

⑧【刹帝利】
梵语 ks!atriya。意译地主、王种。略作刹利。乃印度四姓阶级中之第二阶级，地位仅次于婆罗门，乃王族、贵族、士族所属之阶级，系从事军事、政治者。释尊即出身此阶级。（(参见:四姓)1705）p3732 FROM:【佛光大辞典】

⑨【旃陀罗】
梵语 caN!d!a^la 之音译。又作旃荼罗、栴荼罗。意译为严炽、暴厉、执恶、险恶人、执暴恶人、主杀人、治狗人等。印度社会阶级种姓制度中，居于首陀罗阶级之下位者，乃最下级之种族，彼等专事狱卒、贩卖、屠宰、渔猎等职。根据摩奴法典所载，旃陀罗系指以首陀罗为父、婆罗门为母之混血种。增一阿含经卷十八（大二·六三六上）：“或有一人，生卑贱家，或旃陀罗种，或啖人种，或工师种。”（法华经安乐行品、观无量寿经、十诵律卷九）（(参见:四姓)1705）p4117  FROM:【佛光大辞典】

⑩【韦提希】
（人名）Vaidehi，又云毗提希，吠提希。新称吠题呬弗多罗。译曰思惟，思胜，胜妙身。摩羯陀国频婆沙罗王之后，阿阇世之母也。法华文句二曰：“韦提希，此云思惟。”同记曰：“亦云思胜。”法华义疏二曰：“韦提希，翻为思惟，亦云四维。”法华玄赞二曰：“梵云吠题呬弗多罗，古云思惟子。今云：吠，是胜义。题呬云身，即东毗提诃之名。彼毗提诃男声中呼，此吠题呬女声呼。此是山名，亦是彼山中神名。从彼乞得，因以为名。韦提希，讹也。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-3-17 23:54


佛说观无量寿佛经   （接续楼上，本楼用时2小时）


宋西域三藏疆良耶舍译


1，佛陀宣说此部〈无量寿佛经〉的缘起

1-d，韦提希承受神力，得见十方佛国世界，于中乐生[极乐世界][阿弥陀佛]所

★时韦提希礼已举头，见世尊释迦牟尼佛，身紫金色坐百宝莲华。目连侍左，阿难在右，释梵护世诸天在虚空中，普雨天华，持用供养。

[学习解说]：这时，韦提希夫人礼拜之后抬起头，观见世尊释迦牟尼佛，身坐在紫金色的百宝（是贵重的意思）莲华上。

目犍连尊者在左边侍奉，右边是阿难尊者，还有跟随而来的天人大众从虚空中，洒下如雨般广大的天华，用以奉持供养佛陀。



★时韦提希见佛世尊，自绝璎珞，举身投地，号泣向佛。白言：

「世尊！我宿何罪，生此恶子？世尊复有何等因缘，与提婆达多共为眷属？

唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处，地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚。

愿我未来不闻恶声，不见恶人。今向世尊五体投地，求哀忏悔。唯愿佛日教我观于清净业处。」

[学习解说]：

韦提希夫人见到佛陀，自行拉断璎珞，扑倒在地，在佛陀前嚎啕大哭。并且禀白佛陀说：

「世尊！我过去世做了什么罪业，生下了这样的恶子？世尊您又是什么样的因缘，会和提婆达多成为眷属（家眷、亲属）的呢？

唯愿世尊，广泛的为我宣说没有忧愁烦恼的清净处，我当要往生，不再乐于生在[阎浮提]（泛指人间世界，详见词解①）这个浊恶世界之中。

这个浊恶（指五浊与十恶。五浊，指劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊；盖住劫中人寿减至二万岁以后，即产生此五种浑浊不净之法。十恶，即十不善，指杀、盗、淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪、嗔、邪见等十种恶行。五浊与十恶炽盛之时期，称为浊恶世。详见词解②）之处，充满着地狱道、饿鬼道、畜生道，多是不善业报的汇聚。

祈愿我未来能不再听闻恶声，不再遇见恶人。现今向着世尊五体投地（详见学习注【1】、词解③）的礼敬，请求哀愍忏悔业障。唯愿佛日（系大乘佛教诸经典中所常用之譬喻。因佛陀之睿智、德行、慈悲，可破众生之迷妄，如日轮破夜之闇，故喻佛陀如日。见词解④）教导我入观于清净业行之处。」




★尔时世尊放眉间光，其光金色，遍照十方无量世界；还住佛顶，化为金台，如须弥山。十方诸佛净妙国土，皆于中现。

或有国土七宝合成；复有国土纯是莲花；复有国土如自在天宫；复有国土如颇梨镜；十方国土皆于中现。

有如是等无量诸佛国土严显可观，令韦提希见。

[学习解说]：这时，佛陀放射出眉间光明，光是金色的，遍照十方无量的世界；

并且返回安住在佛顶上，化作金台，犹如须弥山一般。十方诸佛清净微妙的国土，都在其中显现。

或有国土是七宝合成的，还有国土是纯粹为莲花的，还有国土犹如自在天的天宫，还有国土就像颇梨镜（颇梨，为七宝之一，其质莹净通明，有紫、白、红、碧等多种颜色，其中，以红色、碧色最珍贵，紫色、白色次之。详见词解⑤），十方国土都在其中得以显现。

有这样无量的诸佛国土庄严显现可以观看，使韦提希能够看见。



★时韦提希白佛言：「世尊！是诸佛土，虽复清净，皆有光明；我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊，教我思惟，教我正受。」

[学习解说]：

这时，韦提希禀白佛陀：「世尊！这些诸佛的国土，虽然清净，都有光明；（而）我现今爱乐往生[极乐世界][阿弥陀佛]之所。唯愿世尊，教导我思惟，教导我正受（正受，意译等至、正定现前。远离邪想而领受正所缘之境的状态。亦即入定时，以定之力使身、心领受平等安和之相。又定心而离邪乱称为“正”，无念无想而纳法在心称为“受”，犹如明镜之无心现物。详见词解⑥）。」



[学习注]：

【1】如何五体投地礼敬十方诸佛？~离垢慧菩萨所问礼佛法经



[词解]：

①【阎浮提】梵名 Jambu-dvi^pa，巴利名 Jambu-di^pa 之音译。又作阎浮利、赡部提、阎浮提鞞波。阎浮，梵语 jambu，乃树之名；提，梵语 dvi^pa，洲之意。梵汉兼译则作剡浮洲、阎浮洲、赡部洲、谵浮洲。略称阎浮。旧译为秽洲、秽树城，乃盛产阎浮树之国土。又出产阎浮檀金，故又有胜金洲、好金土之译名。此洲为须弥山四大洲之南洲，故又称南阎浮提（梵 Daks!iN!a-jambu-dvi^pa）、南阎浮洲、南赡部洲。
　长阿含卷十八阎浮提洲品载，其土南狭北广，纵广七千由旬，人面亦像此地形。又阿耨达池之东有恒伽（殑伽）河，从牛之口出，从五百河入于东海。南有新头（信度）河，从狮子之口出，从五百河入于南海。西有婆叉（缚刍）河，从马之口出，从五百河入于西海。北有斯陀（徙多）河，从象之口出，从五百河入于北海。又大楼炭经卷一、起世经卷一、起世因本经卷一等之说亦同。俱舍论卷十一载，四大洲中，唯此洲中有金刚座，一切菩萨将登正觉，皆坐此座。
　凡上所述，可知阎浮提原本系指印度之地，后则泛指人间世界。（杂阿毗昙心论卷三、立世阿毗昙论卷一、大毗婆沙论卷一七二、大唐西域记卷一、玄应音义卷十八）p6337 FROM:【佛光大辞典】

②【浊恶】指五浊与十恶。五浊，指劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊；盖住劫中人寿减至二万岁以后，即产生此五种浑浊不净之法。十恶，即十不善，指杀、盗、淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪、嗔、邪见等十种恶行。五浊与十恶炽盛之时期，称为浊恶世。法华经卷一方便品（大九·一○上）：“我出浊恶世，如诸佛所说，我亦随顺行。”（观无量寿佛经疏（智顗））p6256 FROM:【佛光大辞典】

③
【五体投地】
乃佛教礼法之一。又作五轮投地、投地礼、接足礼、头面礼、顶礼。本为印度所行之礼法，据大唐西域记卷二所载，印度所行之礼敬法共有九种，其第九种即五体投地，为所有礼法中之最殷重者。其后佛教亦沿用此一礼法，并以之表礼敬之最上者。所谓五体，指两手、两膝、头顶等，亦称五轮。其行礼之法，先以右膝著地，次下左膝，再次两肘著地，两掌舒展过额，其后头顶著地，良久一拜。除实际之投地礼外，一般亦以此语表示对他人极度敬重推崇之意。
　另据华严经随疏演义钞载，凡礼敬三宝时，必须五体投地，藉此以折伏憍慢而表达虔诚。以五体行礼，其义有五，即：(一)行礼者于右膝著地之时，愿使众生得正觉道。(二)行礼者于左膝著地之时，愿使众生于外道法不起邪见，悉得安立于正觉道中。(三)行礼者于右手著地之时，愿如世尊坐于金刚座上，大地震动，呈现瑞相，证入大菩提。(四)行礼者于左手著地之时，愿使众生远离外道，以四摄法摄取难调伏者，令其入于正道。(五)行礼者于首顶著地之时，愿使众生离憍慢心，悉得成就无见顶相。（观无量寿经、离垢慧菩萨所问礼佛法经、观无量寿佛经疏（智顗）、释门归敬仪卷下、四分律删繁补阙行事钞卷下三、法苑珠林卷二十、释氏要览卷中）（(参见:稽首)6117、“礼”6582）p1215 FROM:【佛光大辞典】

④【佛日】梵语 buddha-su^rya。系大乘佛教诸经典中所常用之譬喻。因佛陀之睿智、德行、慈悲，可破众生之迷妄，如日轮破夜之闇，故喻佛陀如日。使用“佛日”一语最多者为金光明经，如卷三忏悔品（大一六·三三七下）：“佛日大悲，灭一切闇。（中略）无上佛日，大光普照。”同经卷四赞叹品（大一六·三三九中）：“佛光巍巍，明焰炽盛，悉能隐蔽，无量日月。佛日灯炬，照无量界，皆令众生，寻光见佛。”
　亦有将佛陀拟为太阳之光辉者，故于大日经称为“大日如来”（梵 Maha^-vairocana-tatha^gata），而在净土三部经称为“阿弥陀如来”（梵 Amita^bha-tatha^gata，意译作无量光如来），均取其光辉之意。（北本大般涅槃经卷八梵行品、金光明经卷六“四天王品”、卷十九嘱累品）p2613 FROM:【佛光大辞典】

⑤【颇梨】
梵语 sphat!ika，巴利语 phalika。为七宝之一。意译水玉、白珠、水精。又作玻璃、玻璃、颇胝、颇置迦、破置迦、萨颇胝迦、娑婆致迦、塞颇致迦、窣坡致迦。其质莹净通明，有紫、白、红、碧等多种颜色，其中，以红色、碧色最珍贵，紫色、白色次之。据增广本草纲目卷八载，玻璃本作颇黎，光莹如水，坚实如玉，故又称水玉。
　又据大智度论卷十载，颇梨产于山窟，经千年而冰化成颇梨珠。然玄应音义卷二十则谓，西域暑热，水分稀少，不可能冰化而成，仅为石之类而已。又该珠有火珠、水珠二种，日宫殿与月宫殿即分别由火珠、水珠所形成。（慧苑音义卷上、玄应音义卷二、卷六、慧琳音义卷四、卷四十一）p5949 FROM:【佛光大辞典】

⑥【正受】梵语 sama^patti，巴利语同。音译作三摩钵底、三摩拔提、三摩[足*我]。意译等至、正定现前。远离邪想而领受正所缘之境的状态。亦即入定时，以定之力使身、心领受平等安和之相。又定心而离邪乱称为“正”，无念无想而纳法在心称为“受”，犹如明镜之无心现物。观经玄义分（大三七·二四七下）：“言正受者，想心都息，缘虑并亡，三昧相应，名为正受。”或谓正受为三昧、三摩地（梵 sama^dhi）或禅定之异名。
　盖正受新译“等至”，据大毗婆沙论卷一六二载，等持、三摩地、等至三者有异，以等持仅通于有心定，等至则广通有心、无心定。俱舍论卷二十八，以四禅、四无色定为等至。大乘义章卷十三，以灭尽定、无想定之无心定为等至。又慧远之观无量寿经义疏卷末及智顗之观无量寿佛经疏卷下等，就观无量寿经中所说“教我思惟、教我正受”之语有所论述，谓散善之三福业为思惟，定善之十六观为正受。（杂阿含经卷十七、旧华严经卷十一功德华聚菩萨十行品、菩萨地持经卷九、解脱道论卷二、瑜伽师地论卷六十七、杂阿毗昙心论卷七）（(参见:三昧)580、“三摩钵底”673、“定”3171）p1989  FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-3-18 23:55


佛说观无量寿佛经   （本楼用时2小时）


宋西域三藏疆良耶舍译


1，佛陀宣说此部〈无量寿佛经〉的缘起

1-e，频婆娑罗王得佛加持，成就阿那含果。

★尔时世尊即便微笑，有五色光，从佛口出，一一光照频婆娑罗王顶。尔时大王虽在幽闭，心眼无障，遥见世尊，头面作礼；自然增进，成阿那含。

[学习解说]：

这时，佛陀随即微笑，有五色光（五色：青黄赤白黑），从佛陀口中发出，一一光明照耀频婆娑罗王的头顶。

此时，大王的身体虽然被幽禁关闭着，但是心眼（指藉禅定之力可透见障外之色，照了诸法。即不依肉眼，亦不依天眼，由定力之故，能照见他方佛国诸佛及佛土之庄严，或能觉知己身内之种种不净。详见词解①），遥遥观见了佛陀，并对佛行头面接足礼；这样（受佛光照，与佛印心，详见[学习注]【1】）得以自然（指不假任何造作之力而自然而然、本然如是存在之状态。详见词解②）增进，成就了[阿那含]（意译不还、不来、不来相。乃声闻四果中第三果之圣者。彼等已断尽欲界九品之惑，不再还来欲界受生。此阶位之圣者中，若九品之惑全部断尽，则称阿那含果；若断除七品或八品，则称阿那含向；若断除七、八品，而所余之一、二品尚须对治成无漏之根，更须一度受生至欲界，称为一间）。



[学习注]：

【1】这段经文虽短，但是义涵深远，蕴含着甚深的心法原理：
心念的影响力无远弗届，心念所及，即可产生共鸣。所以，透过修行可与诸佛菩萨心心相印。这些都是真实的。——帖子详见：转载[视频] : 科学与佛教汇合之处
真正的实修者在精神思想上能超越物质虚幻和大小的局限，而无远弗届，来去自如
如果心无障碍，见一切相都能清净欢喜自在，那么，整个法界无不在实修者的心中，无不能随一念而往生——帖子详见：大小的虚妄和其中微妙真理
为什么频婆娑罗王能与佛印心，因为大王即便被儿子阿阇世囚禁，也一心受持八关斋戒，一心向佛，这份虔诚和信心，是关键。



[词解]：

①【心眼】指藉禅定之力可透见障外之色，照了诸法。即不依肉眼，亦不依天眼，由定力之故，能照见他方佛国诸佛及佛土之庄严，或能觉知己身内之种种不净。据观无量寿佛经所载，频婆娑罗王受其子阿阇世幽禁时，曾以心眼遥见世尊。（观佛三昧海经卷三、观普贤菩萨行法经、般舟三昧经、法华经玄义卷四上、观无量寿佛经妙宗钞卷四）p1407
FROM:【佛光大辞典】

【心眼】
（术语）观念之心，能照了诸法，故曰心眼。观无量寿经曰：“尔时大王虽在幽闭，心眼无障，遥见世尊。”往生要集中本曰：“行者以心眼见于己身，亦在于彼光明照中。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

②【自然】
指不假任何造作之力而自然而然、本然如是存在之状态。佛典中屡用“自然”、“法尔”、“自然法尔”等语，其义概分如下：(一)就佛教表示其自身真理之立场而言，如觉悟之世界为脱离有无分别，本来空无自性，其自身独立存在，而绝对自由，称为无为自然；或如经由善恶行为，依循因果法则而产生结果，称为业道自然；如依自身之法则，视之为如实之表现，称为法尔。依日本净土真宗之祖亲鸾所说，舍离自心分别而悟入弥陀之法则，称为自然法尔；依本愿而救度众生者，则称为愿力自然。据无量寿经卷上载，极乐世界乃无为自然世界，往生该国土者，即受有自然虚无之身。
　(二)从佛教批判外道之立场而言，系用以否定自然外道之自然无因论（否认万物依因缘所生）。如六师外道中之末伽梨拘赊梨子、阿奢多翅舍钦婆罗等即妄执此类自然无因论，而与佛教所说之自然法尔判然有别。（(参见:自然法尔)2532、“法尔”3419）p2531 FROM:【佛光大辞典】

③【阿那含】
梵语 ana^ga^min。旧译作阿那伽弥、阿那伽迷。略称那含。意译不还、不来、不来相。乃声闻四果中第三果之圣者。彼等已断尽欲界九品之惑，不再还来欲界受生。此阶位之圣者中，若九品之惑全部断尽，则称阿那含果；若断除七品或八品，则称阿那含向；若断除七、八品，而所余之一、二品尚须对治成无漏之根，更须一度受生至欲界，称为一间（梵 ekavi^cika）。又于阿那含果中，复有五种不还、七种不还、九种不还等别。（中阿含经卷三伽蓝经、大智度论卷三十二、大乘义章卷十一、慧苑音义卷上）（(参见:五种不还)1176）p3623 FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

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感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-3-20 03:12


佛说观无量寿佛经   （本楼用时2小时）


宋西域三藏疆良耶舍译


2，想要往生[西方极乐世界]的众生，应当实修「净业三福」
★尔时世尊告韦提希：「汝今知不？阿弥陀佛去此不远；汝当系念，谛观彼国净业成者。

我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫欲修净业者，得生西方极乐国土。

欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。

二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。

三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事名为净业。」

[学习解说]：这时，佛陀告诉韦提希夫人：「你现今知道吗？阿弥陀佛距离此（娑婆世界）不远；

你应当系念（系念，即将心念系于一处而不思其他之意），审慎仔细的观照该国是清净业行所成就。

我现今为你广泛的宣说譬喻，也让未来世（指末法时期）的一切凡夫想要修行净业的人，也能得往生西方极乐国土。


想要往生西方极乐世界的众生，应当实修三种福：

一是、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业（十善：即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。见词解①）。（注：这条侧重修十善业）

二是、受持三归（即归依佛、归依法，归依僧。归依佛是我依靠佛陀的指示而得进入正道；归依法是我依靠教义而求得真理；归依僧是我依靠僧伽的引导而正信佛教，详见词解③）（怎样会失去三皈依? 或根本不能得到三皈依 ~ 优婆塞戒经），具备满足各种应遵守的戒律，不触犯（行住坐卧四种）威德仪则。（注：这条侧重修持戒）

三是、发菩提心（见学习注【1】），深信因果（相关学习:「深信因果」的法性原理），读诵大乘经典（见学习注【3】），劝勉增进其他净业行者（注：利他之心也是菩萨的相貌之一）。（注：这条侧重发大乘心、行大乘行）

做上述三件事，就叫做净业（清净之业行）。」

（注，上述三点，代表三种次第，字面上并不难，但是要真正做到并不容易。

如果能做到，则分别能以下品、中品、上品三种次第往生西方极乐国土）



[学习注]：

【1】关于[发菩提心]：

发菩提心&光明普眼法门 ~  大方广佛华严经

何谓 发大乘菩提心? ~ 思益梵天所问经

发菩提心 ~ 引自[大萨遮尼干子所说经]

毕竟成就十二法者,乃能发于阿耨多罗三藐三菩提心 ~ 大萨遮尼干子所说经

十种发菩提心因缘,十种观众生而起大悲 ~ 华严经 离世间品

悕望功德利,而发菩提心者,不名发大乘~ 思益梵天所问经


【2】「深信因果」是属于「深心」的法门，而「深心」则是「上品上生」「极乐净土」的条件之一——帖子详见：「深信因果」的法性原理


【3】受持大乘经，是菩萨的相貌之一：若有说言如来为欲度众生故说方等经(大乘经)。当知是人真我弟子。 ~ 大般涅槃经



[词解]：

①【系念】谓将心念系于一处而不思其他之意。又作系念、悬念、悬想。据大般若波罗蜜多经卷三二九（大六·六八六中）：“住空闲处，系念思惟先所修行。”又观无量寿经谓，众生用心观想佛时，应当一心系念，谛观彼佛。此外，一般俗称忧虑为悬念，称恋慕为悬想，皆为转讹之用法。（杂阿含经卷三十七、卷三十九、大宝积经卷四十七、玄应音义卷三、慧琳音义卷三、卷九）p6671  FROM:【佛光大辞典】

②【十善】十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

③【三归】又名三归依，即归依佛、归依法，归依僧。归依佛是我依靠佛陀的指示而得进入正道；归依法是我依靠教义而求得真理；归依僧是我依靠僧伽的引导而正信佛教。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

④【威仪】
<一>威严之态度。谓起居动作皆有威德有仪则。即习称之行、住、坐、卧四威仪。又于佛门中，出家之比丘、比丘尼，戒律甚多，且异于在家众，而有“三千威仪，八万律仪”和“僧有三千威仪、六万细行，尼有八万威仪、十二万细行”等之说。一般谓戒重威仪轻，若广义解之，则制教之戒无非皆亦威仪之义，例如二百五十戒中，唯四重禁为戒分，余之僧残等总为威仪分。又如离性罪称之为具足戒，其余之遮戒则属威仪，皆可为证。（菩萨善戒经卷五、大比丘三千威仪经，法界次第初门卷上之下、八宗纲要卷上）（(参见:四威仪)1728）p3771 FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-3-21 02:26


佛说观无量寿佛经   


宋西域三藏疆良耶舍译


3，佛以方便力，令韦提希得见西方极乐国土并得无生法忍。
★佛告韦提希：“汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。”

[学习解说]：佛陀告诉韦提希：你现今是否知道？这三种业，是过去、未来、现在三世诸佛成就净业的正法之因。



★佛告阿难及韦提希：「谛听，谛听！善思念之。如来今者，为未来世一切众生为烦恼贼之所害者，说清净业。

善哉韦提希！快问此事。阿难！汝当受持，广为多众宣说佛语。

如来今者，教韦提希及未来世一切众生观于西方极乐世界。以佛力故，当得见彼清净国土，如执明镜自见面像。见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。」

[学习解说]：佛陀告诉韦提希：「仔细的听，仔细的听！并且善加思惟忆念。如来现今，为未来世一切被烦恼所恼害的众生，讲说清净行业。


善哉（赞美之词）韦提希！所问的事快慰人心。阿难！你应当受持，广为众多大众宣说佛之言说。

如来现今，教导韦提希及未来世一切众生，观修[西方极乐世界]。

藉由佛力的缘故，当能得见西方清净国土，就像手执明镜看见自己的面相（那么简单）。

（大众）观见这西方净土的极乐微妙之事，因为入欢喜心的缘故，能马上获得[无生法忍]（见学习注【1】）。



★佛告韦提希：「汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观；诸佛如来有异方便，令汝得见。」

[学习解说]：佛陀告诉韦提希：「你是凡夫，心力念想微弱，没有得到天眼，因此不能观见得深远；而诸佛如来有异方便（即指佛为使众生开悟所用之特异方法。详见词解④），能让你看到（西方极乐世界）。



[学习注]：

【1】
所谓[生忍],[法忍],[无生法忍][生忍]对象是[众生],就是对一切众生能忍,所以叫[生忍],此尚执着[众生相]
[法忍]对象是[法],就是对一切法能信受奉持,所以叫[法忍],此尚执着[法相]
[无生法忍]则是不着[忍][不忍]两边的最高境界,金刚经云”见相非相,即见如来”——帖子详见：如何发无上大愿,成就无上法财? ~ 优婆塞戒经



[词解]：

①【谛听】梵语 s/ravaN!a。受持经典之十种法行之一。即从心中明白地听闻佛法。（长阿含经卷二、胜天王般若波罗蜜经卷七付嘱品、显扬圣教论卷二）p6296 FROM:【佛光大辞典】

②【善哉】
（杂语）梵语娑度Sa%dhu，义译曰善哉。称赞之辞也。法华经方便品曰：“梵音慰喻我，善哉释迦文！”同譬喻品曰：“善哉善哉！如汝所言。”智度论曰：“欢喜赞言，善哉善哉！再言之者，喜之至也。”胜鬘宝窟中本曰：“善是好别称，哉是助语之辞。”法华玄赞四曰：“法尔随喜，皆云善哉。”寄归传三曰：“娑度，义曰善哉。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

③【佛语】
佛之言说。与佛说、金口等同义。依北本涅槃经卷三十五载，佛之所说有随自意语、随他意语、随自他意语之三语。佛语法门经以无身无身行、无口无口行、无意无意行、非行非非行、非谤非不谤、不生不起、无想无处、无往无没、非寂非行等为佛语。又佛教之专门语，亦称为佛语。（长阿含卷十二清净经、观经疏散善义）p2746 FROM:【佛光大辞典】

④【异方便】
即指佛为使众生开悟所用之特异方法。后代诸师根据不同经典，所作之解释各异：(一)法华经方便品（大九·八下）：“更以异方便，助显第一义。”根据此经文，法华文句卷十二乃解释为：若用圆妙之正观，即是实相之方便；若用七方便观而助显第一义，则称为异方便。(二)观无量寿经（大一二·三四一下）：“佛告韦提希：‘汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观，诸佛如来有异方便，令汝得见。’”根据此经文，智顗之观无量寿经疏认为：异方便即是该经所说之十六观，而非以直观称为方便；又以佛力之故而见彼佛国，亦是方便。（法华玄赞卷四、观经疏玄义分、观无量寿经义疏卷上（隋代慧远）、观无量寿经义疏卷中（宋代元照））p5150  FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-3-21 02:30


佛说观无量寿佛经   （接续楼上）（继续学习7楼内容，以及8楼和9楼学习，合计用时2小时）


宋西域三藏疆良耶舍译


4，佛陀教导[十六观法]，令末法众生能得见[西方极乐世界]。
★ 时韦提希白佛言：“世尊！如我今者，以佛力故见彼国土。若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界？”

[学习解说]：这时，韦提希禀白佛陀说：「世尊！犹如我现今，以佛力加持的缘故，能见到此（极乐）国土。

如果佛陀灭度之后，众生深陷五浊（佛教以五浊说明世界的丑恶。一、劫浊，言时代遭逢恶运，灾难频生；二、烦恼浊，指世人心中充满贪、嗔、痴等烦恼；三、众生浊，指众生资质低劣，苦多乐少；四、见浊，指邪见流行，思想混乱；五、命浊，指众生因恶业受报，心身交瘁，寿命短促。见词解①）十恶（又名十不善，即杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪欲、嗔恚、愚痴。见词解②）等不善，被五苦（详见词解③）所逼迫，那要怎样能得见[阿弥陀佛]的[极乐世界]呢？」



[词解]：

①【五浊】佛教以五浊说明世界的丑恶。
一、劫浊，言时代遭逢恶运，灾难频生；
二、烦恼浊，指世人心中充满贪、嗔、痴等烦恼；
三、众生浊，指众生资质低劣，苦多乐少；
四、见浊，指邪见流行，思想混乱；
五、命浊，指众生因恶业受报，心身交瘁，寿命短促。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

②【十恶】又名十不善，即杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪欲、嗔恚、愚痴。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

③【五苦】五种苦恼。经论中有诸多异说，如五苦章句经所举五趣之苦，即：(一)诸天苦，一切天人皆受生老病死之苦，并依先世之所作而定寿命长短，又诸天皆有命尽、劫尽二大灾。(二)人道苦，由奴婢下使至帝王转轮圣王，皆受生老病死、饥渴寒热等无量百千种之苦。(三)畜生苦，禽兽虫鱼等类皆受饥渴寒热、供人取食、相互啖食等万般之苦。(四)饿鬼苦，饿鬼身长一由旬，而咽细如针孔，其喉中喷火，不得饮食。(五)地狱苦，地狱有铁城镬汤、剑树刀山等八寒八热之苦。
　瑜伽师地论卷四十四就苦之自体列举五种，即逼迫苦、众具匮乏苦、界不平等苦、所爱变坏苦、三界烦恼品粗重苦等五苦。复列举五乐所治之五种苦，即因苦、受苦、唯无乐苦、受不断苦、家欲界结寻异生苦。此外，广弘明集卷三十说生、老、病、死、爱离五苦。释氏要览卷上则说多食之五苦。
　另如大明三藏法数卷二十四所举之五苦，即：(一)生老病死苦，众生初受生时，在母体中窄隘不净；及出胎时，冷风触身，如被物刺；至衰老时，气力羸劣，动止不宁，复有疾痛寒热所恼；最后至命终时，四大分离，神识飘散，此等因缘，悉皆是苦。(二)爱别离苦，常与所亲爱之人乖违离散，不得共处。(三)怨憎会苦，所憎恶之人，本欲远离，却反而常相聚。(四)求不得苦，于世间色声之境，及一切利养之种种可爱乐者，心生贪欲而不能得。(五)五阴盛苦，五阴，即色、受、想、行、识，在此为一身之总称。谓五阴之身，受炽盛之诸苦。（菩萨地持经卷七、显扬圣教论卷十五、观无量寿佛经疏（智顗）、瑜伽师地论略纂卷十一）p1121 FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


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作者: 焰光明    时间: 2025-3-21 23:39


佛说观无量寿佛经   （接续楼上）


宋西域三藏疆良耶舍译


4，佛陀教导[十六观法]，令末法众生能得见[西方极乐世界]。

4--1 ，[十六观法]~第一观：【日想】

★ 佛告韦提希：「汝及众生应当专心，系念一处，想于西方。云何作想？

凡作想者，一切众生自非生盲，有目之徒，皆见日没。

当起想念，正坐西向，谛观于日，令心坚住，专想不移。

见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目皆令明了。是为日想，名曰初观。

作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。」

[学习解说]：

佛陀告诉韦提希：「你和众生应当专心（见--学习注【1】），系念在一处，想着西方。具体怎么作观想呢？

凡是作观想的众生，只要不是一生下来就是盲人，是有眼睛能看见的，都会见到过日落。

对此，应当想像忆念，面对西方端正而坐，谨慎仔细的观照着落日，令心坚定的安住于此，专心忆念没有偏移。

观见落日即将隐没。形状就像悬挂的鼓。这样观想落日，使得无论睁眼还是闭眼，都让此一所观境相了了分明。这就是[日想]，命名为初观。

作这样观照者，就叫做正观（即正念观照，其重要性等，详见--学习注【2】）。如果作其他观想的，则名叫邪观（注，正观之外都是邪观，因为做此观照，无法令众生获得解脱）。」



[学习注]：

【1】关于[专心]：
专心本身也是一种心法观照——帖子详见：法门实修帖 65楼

【2】[正观]的重要性：
佛法中观想的目的在于~
让自己保持正念正观,而能取代凡夫观念思维执着,逐渐解脱——帖子详见：法门实修帖 36楼
错误或负面的[观念](想法,念头,知见,认知)
会产生身心(或内外)两种负面的影响

1.错误或负面的想法会造成悲观,或愤怒,或怀疑,或忌妒,或傲慢,或痴迷等种种负面心理
这些心理因素或情绪反应就会对身体健康产生负面的影响,人类大多数的病痛都是如此
再者,因为错误的观念,所以用错误的生活方式,因此引起更大的外在伤害
这两种内外的伤害,就造成众生的苦难


2.除了上述影响,错误或负面的想法,例如:悲观,或愤怒,或怀疑,或忌妒,或傲慢,或痴迷
还会造成人与人之间的不信任,或对立,或冲突,或争执,或仇恨,或报复,或杀害
甚至造成战争等更大的毁灭伤害

上述两种情况如果没有导正,
就容易一再循环或像蝴蝶效应,而引起种种更大的负面效应和结果


由上面的说明,我们可以知道[正观]的重要性
学习正确的知见和观念,随时保持正观
这样就能改善自己的身心情况,甚至改变家庭和社会以及一切众生

再者,上述这些负面观念的影响远远超过人类的想像
同样的,[正观]的影响也远远超过人类的理解
只要能打开心胸,就能逐渐明白心念的力量和不可思议
就能明白法界清净光明的力量——帖子详见：错误观念的负面影响与正观的重要性


[词解]：

①【正观】指真正之观。有多种解释，中阿含卷二十八优陀罗经谓，相对于外道之邪观，以正慧了知真如称为正观。善导于观无量寿佛经疏卷三，解释观无量寿经之日想观，以心境相应为正观，不相应为邪观。吉藏之三论玄义，以观“八不中道”为正观。中观论疏卷二本，以远离断、常等八邪为正观。摩诃止观卷五上，谓相对于助方便而言，正修止观称为正观。智顗之修习止观坐禅法要，则称不净观等为对治观，而称正观实相为正观。（杂阿含经卷三、正法念处经卷二、观弥勒菩萨上生兜率天经、达磨多罗禅经卷上、大智度论卷三十七、十二门论疏卷上本、四明十义书卷上）p2008 FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


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作者: 焰光明    时间: 2025-3-21 23:41


佛说观无量寿佛经   （接续楼上，10楼和11楼合计用时，2小时以上）


宋西域三藏疆良耶舍译


4，佛陀教导[十六观法]，令末法众生能得见[西方极乐世界]。

4--2 ，[十六观法]~第二观：【水想】

★佛告阿难及韦提希：「初观成已，次作水想。想见西方一切皆是大水，见水澄清，亦令明了，无分散意。

既见水已，当起冰想。见冰映彻，作琉璃想。

此想成已，见琉璃地，内外映彻。下有金刚七宝金幢，擎琉璃地。

其幢八方，八楞具足，一一方面，百宝所成，一一宝珠，有千光明，一一光明，八万四千色，映琉璃地，如亿千日，不可具见。琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错，以七宝界，分齐分明，一一宝中，有五百色光。

其光如花，又似星月，悬处虚空，成光明台。楼阁千万，百宝合成，于台两边，各有百亿花幢，无量乐器，以为庄严。

八种清风从光明出，鼓此乐器，演说苦、空、无常、无我之音，是为水想，名第二观。

此想成时，一一观之，极令了了。闭目开目，不令散失，唯除食时，恒忆此事。作此观者，名为正观。若他观者，名为邪观。」

[学习解说]：

佛陀告诉韦提希：「初观（日观）观照形成之后，其次当作水的忆想观照。

想念观照西方一切都是大水，照见其水澄澈清净，（这样观照）也令这个境相能了了分明，心念没有散乱之意。

当水的观想已成，应当发起冰的念想。照见冰与冰相互映照透彻，（此后）就作琉璃观想（琉璃：七宝之一。意译青色宝、远山宝、不远山宝。为猫眼石之一种。种类有青、白、赤、黑、绿等各种颜色。其最大特色乃是具有“同化”之性质，亦即任何接近琉璃之物，皆被琉璃之色所同化。相传虚空之颜色（青色）即是由须弥山南方之琉璃宝所映现者。又于三十三观音中之琉璃观音，即表琉璃同化之德而应现于世，摄化众生。详见词解①）。

琉璃想成就之后，则观见琉璃为地，内外映照透彻。下面有金刚（比喻坚固）所成的七宝金幢，向上托举着这琉璃地。
这金刚幢的八方，具足八个楞角，（八方的）每一个方面，都是百宝合和所成，
且一一宝珠，有一千光明，每一光明，又有八万四千种颜色，映照着琉璃地，犹如亿千之日，（数量之多）难以全部都看过来。
这琉璃地上，又是以黄金为绳，间错夹杂，来区隔七宝界，其界线区分清楚分明，一一宝中，都有五百颜色的光明。

这些光明既如花，又像是星月悬挂在虚空中，化成光明台。台中有千万楼阁，为百宝所合成，在光明台的两边，又各各有百亿的花幢，以无量乐器，而做庄严修饰。
从中有八种清风从光明中涌出，鼓动这些乐器，演说「苦、空、无常、无我」（详见--学习注【1】）的佛法音声。

这就是[水想]，命名为第二观。这样的观想完成之后，继续一一观照之，直到极其了了分明。睁眼闭眼，都不让其散失，除了进食，恒常都忆念这件事。

作这样观照者，就叫做正观（即正念观照）。如果作其他观想的，则名叫邪观（注，正观之外都是邪观，因为做此观照，无法令众生获得解脱）。」



[学习注]：

【1】说到[苦、空、无常、无我]，通常是小乘的观照法，而此[观无量寿佛经]是大乘经，所以名相的理解，当按照大乘法义（即实相义）来解义为宜：
时维摩诘来谓我言：『唯！迦旃延！无以生灭心行，说实相法。
迦旃延！
诸法毕竟不生、不灭，是无常义；
五受阴洞达空无所起，是苦义；
诸法究竟无所有，是空义；
于我、无我而不二，是无我义；
法本不然，今则无灭，是寂灭义。』——帖子详见：维摩诘解说[无常],[苦],[空],[无我],[寂灭] ~ 维摩诘经



[词解]：

①【琉璃】梵语 vaid!u^rya，巴利语 veluriya。七宝之一。意译青色宝、远山宝、不远山宝。又作流璃、琉璃、吠努璃野、吠琉璃耶、鞞稠利夜、吠琉璃、毗琉璃、茷琉璃、毗头梨、鞞头梨。为猫眼石之一种。种类有青、白、赤、黑、绿等各种颜色。其最大特色乃是具有“同化”之性质，亦即任何接近琉璃之物，皆被琉璃之色所同化。相传虚空之颜色（青色）即是由须弥山南方之琉璃宝所映现者。又于三十三观音中之琉璃观音，即表琉璃同化之德而应现于世，摄化众生。慧琳音义卷一（大五四·三一七中）：“其宝青色，莹彻有光，凡物近之，皆同一色，帝释髻珠，云是此宝。”（玄应音义卷二十四、前汉书西域传第六十六上之注）p5839 FROM:【佛光大辞典】

②【苦空无常无我】
苦、空、无常、无我。苦是说短暂的人生，有三苦八苦和无量诸苦；空即缘起性空，缘起是说世间诸法众缘和合而生起，性空是说众缘和合的诸法，其性本空，没有真实的自体；无常即诸行无常，是说世间诸法都是变化不停，生灭不断的，没有常住不变的个体；无我即诸法无我，是明五蕴假合的人身，没有真实不变的我体可得。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【苦空无常无我】
（术语）是即有漏果报之四相，谓之苦谛四行相。苦空无常无我者旧译。新译谓之非常苦空非我。俱舍论二十六曰：“苦圣谛有四相：一非常，二苦，三空，四非我。待缘故非常，逼迫性故苦，违我所见故空，违我见故非我。”观无量寿经曰：“八种清风，从光明出。鼓此乐器，演说苦空无常无我之音。”大乘义章三曰：“逼恼名苦，苦法迁流，说为无常。苦非我所，故名为空。苦非我体，名为无我。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


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作者: 焰光明    时间: 2025-3-22 20:02


佛说观无量寿佛经   （接续楼上）


宋西域三藏疆良耶舍译


4，佛陀教导[十六观法]，令末法众生能得见[西方极乐世界]。

4--3 ，[十六观法]~第三观：【地想】

★佛告阿难及韦提希：「水想成已，名为「粗见极乐国地」。若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说。是为地想，名第三观。」

[学习解说]：佛陀告诉阿难尊者及韦提希夫人：「水想观照成就之后，命名为“粗见极乐国土”。（注：这个要达成也并不容易，上面经文说到，在做[水想]观的时候，要“闭目开目，不令散失，唯除食时，恒忆此事。”，这是心要，就是要很用心）。


如果得成了三昧，观见了极乐国地，有了了分明的各种景象，不可详说备述。这就叫做[地想]，命名为第三观。」


★佛告阿难：「汝持佛语，为未来世一切大众欲脱苦者，说是观地法。

若观是地者，除八十亿劫生死之罪。舍身他世，必生净国，心得无疑。

作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。」

[学习解说]：佛陀告诉阿难尊者：「你受持（相关学习：[略说]受持）佛陀之语，为未来世界一切想要脱离苦恼的大众，讲说这“观地法”。

众生如果能按照这样来观照大地的，能除灭八十亿劫生死之罪。舍此报身之后的未来世，必定能生到极乐世界清净国土，内心对此没有怀疑。（注：这是作【地观】的好处）

作这样观照者，就叫做正观（即正念观照）。如果作其他观想的，则名叫邪观（注，正观之外都是邪观，因为做此观照，无法令众生获得解脱）。」



[词解]：

①【他世】指过去或未来之世。为“现世”、“今世”之对称。观无量寿经（大一二·三四二上）：“舍身，他世必生净国，心得无疑。”或为他界之义。（(参见:他界)1544）p1543 FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


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南无观世音菩萨摩诃萨
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作者: 焰光明    时间: 2025-3-22 20:03


佛说观无量寿佛经   （接续楼上）（12楼和13楼，合计用时2小时以上）


宋西域三藏疆良耶舍译


4，佛陀教导[十六观法]，令末法众生能得见[西方极乐世界]。

4--4 ，[十六观法]~第四观：【树观】

★佛告阿难及韦提希：「地想成已，次观宝树。

[学习解说]：佛陀告诉韦提希夫人：「（上面的）[地想]观成之后，其次观照宝树。


★观宝树者，一一观之，作七重行树想。

[学习解说]：观照宝树时，逐一入观，作“七重行树”来观照。


★一一树高八千由旬，其诸宝树，七宝花叶无不具足。

[学习解说]：每一棵树都高八千由旬（由旬，即指公牛挂轭行走一日之旅程。另据大唐西域记卷二载，一由旬指帝王一日行军之路程。详见词解①），这些宝树，全都具足七宝（下面经文讲到的七宝是：琉璃、颇梨、马脑、车&#149938;、绿真珠、珊瑚、琥珀等）所成的花与叶。


★一一华叶，作异宝色。琉璃色中出金色光；颇梨色中出红色光；马脑色中出车&#149938;光；车&#149938;色中出绿真珠光；珊瑚琥珀一切众宝以为映饰。

[学习解说]：每一花与叶，都观作放出奇珍异宝之色。琉璃色中放出金色光；颇梨色中放出红色光；马脑色中放出车&#149938;光；车&#149938;色中放出绿真珠光；还有珊瑚琥珀等一切众宝来映照和装饰。


★妙真珠网弥覆树上，一一树上有七重网，一一网间有五百亿妙华宫殿，如梵王宫。

[学习解说]：微妙真珠宝网弥满覆盖于树上，一一树上都各有七重网，一一网之间有五百亿妙华所成的宫殿，犹如梵王的宫殿。


★诸天童子自然在中，一一童子有五百亿释迦毗楞伽摩尼宝以为璎珞；其摩尼光照百由旬，犹如和合百亿日月，不可具名，众宝间错色中上者。

[学习解说]：（宫殿中）自然有天人童子在其中，一一童子佩带有五百亿「释迦毗楞伽摩尼宝」（释迦毗楞伽，一般译作帝释持，意即“帝释天之所有”；又译作能胜、离垢。摩尼，为宝珠之总称。即帝释天之颈饰，常能放光。经典中亦以之为释尊、观世音、弥勒等佛菩萨之庄严具。依大方广宝箧经卷上载，帝释颈上之毗楞伽摩尼宝珠遍照三十三天；此净宝珠比喻菩萨之智性能现一切事。又大法炬陀罗尼经卷五忍较量品谓，须弥山顶有威花、释迦毗楞伽、宝精三宝，其中毗楞伽宝系纯真金色，为善根所生，自然雕莹，能出过须弥山顶之忉利天处、夜摩天处、兜率天处，住于梵宫；菩萨从阎浮提生兜率天，以善根力，此宝即自然生于箧中，所有魔事自然坏灭。）所制成的璎珞；

这摩尼宝的光明照耀到一百由旬那么遥远，即便犹如百亿日月和合起来所放之光，也难以全然表达，且光之颜色系众多珍宝间错所形成的上等之色。


★此诸宝树，行行相当，叶叶相次，于众叶间生诸妙花，花上自然有七宝果。

[学习解说]：这些宝树，行与行的间距适宜，叶与叶之间的次第整齐，并且在众多的树叶之间，都长出微妙的花朵，花上又自然有七宝所成的果实。


★一一树叶，纵广正等二十五由旬；
其叶千色有百种画，如天缨珞；
有众妙华，作阎浮檀金色；如旋火轮，宛转叶间，踊生诸果，如帝释瓶；有大光明，化成幢幡无量宝盖。

[学习解说]：这一一的树叶，长度和宽度相等，有二十五由旬（由旬，即指公牛挂轭行走一日之旅程。另据大唐西域记卷二载，一由旬指帝王一日行军之路程。详见词解①）那么长；
其中的树叶有千种颜色、百种图画，犹如天上的璎珞；

上面还有众多妙华，都是阎浮檀金色，犹如旋转的火轮那么明亮，宛然转生在树叶之间，花中还踊出果实，犹如帝释瓶（又作贤瓶、德瓶、天瓶、吉祥瓶。即帝释天所用之宝瓶，此瓶可随心所欲，变现各种东西。详见词解④）；其中有大光明，化成幢幡，其上还有无量宝盖。


★是宝盖中，映现三千大千世界一切佛事；十方佛国亦于中现。

[学习解说]：这些宝盖中，能映现出三千大千世界一切佛事（凡发扬佛德之事，称为佛事。详见词解⑤），而且十方国土也都在其中显现。


★见此树已，亦当次第一一观之，观见树茎、枝叶、华果，皆令分明。是为树想，名第四观。

[学习解说]：这样观见树后，也应当次第一一观照见到：树茎、枝叶、华果，直到这些都了了分明。以上就是[树想]，命名为第四观。


★作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。」

[学习解说]：作这样观照者，就叫做正观（即正念观照）。如果作其他观想的，则名叫邪观（注，正观之外都是邪观，因为做此观照，无法令众生获得解脱）。」



[词解]：

①【由旬】梵语 yojana 之音译，巴利语同。意译合、和合、应、限量、一程、驿等。又作逾阇那、 逾缮那、瑜膳那、俞旬、由延。为印度计算里程之单位。盖梵语 yojana 乃“附轭”之义，由语根 yuj 而来的名词；即指公牛挂轭行走一日之旅程。另据大唐西域记卷二载，一由旬指帝王一日行军之路程。
　有关由旬之计数有各种不同说法：(一)就由旬换算拘卢舍而言：印度之国俗系采取四拘卢舍为一由旬。于佛典中，亦有以四拘卢舍为一由旬者，如方广大庄严经卷四现艺品、摩登迦经卷下明时分别品等为其例；然佛典大多以八拘卢舍为一由旬，如有部毗奈耶卷二十一、大毗婆沙论卷一三六、俱舍论卷十二等所载皆是。(二)若配合我国之里数亦有异说：据大唐西域记卷二载，旧传之一由旬可换算为四十里，印度之国俗为三十里，佛教为十六里；慧苑音义卷下载为十六或十七余里。另据义净之有部百一羯磨卷三之夹注载，印度之国俗为三十二里，佛教为十二里。
　此外，近代学者富烈特（J. Flect）与弗斯特（Major Vost）二人，分别基于印度之一肘（梵 hasta）为半码或少于半码来换算为英哩，故若依富烈特之说，并换算为公里，则旧传之一由旬为十九点五公里，印度之国俗为十四点六公里，佛教为七点三公里；若依弗斯特之说，则旧传为二十二点八公里，印度国俗为十七公里，佛教为八点五公里。（摩诃僧祇律卷九、翻梵语卷十、注维摩诘经卷六、玄应音义卷二、卷三、慧琳音义卷一、卷二十七、J. Flect: Yojana andli （J.R.A.S. 1906））p2075 FROM:【佛光大辞典】


②【释迦毗楞伽摩尼宝】
梵语 s/akra^bhi lagna-maN!i-ratna。又作释迦毗楞伽宝、释迦毗楞伽胜摩尼宝、毗楞伽摩尼宝珠、毗楞伽宝。释迦毗楞伽，一般译作帝释持，意即“帝释天之所有”；又译作能胜、离垢。摩尼，为宝珠之总称。即帝释天之颈饰，常能放光。经典中亦以之为释尊、观世音、弥勒等佛菩萨之庄严具。依大方广宝箧经卷上载，帝释颈上之毗楞伽摩尼宝珠遍照三十三天；此净宝珠比喻菩萨之智性能现一切事。又大法炬陀罗尼经卷五忍较量品谓，须弥山顶有威花、释迦毗楞伽、宝精三宝，其中毗楞伽宝系纯真金色，为善根所生，自然雕莹，能出过须弥山顶之忉利天处、夜摩天处、兜率天处，住于梵宫；菩萨从阎浮提生兜率天，以善根力，此宝即自然生于箧中，所有魔事自然坏灭。（观无量寿经、观弥勒上生兜率天经、观经妙宗钞卷二）p6830 FROM:【佛光大辞典】


③【璎珞】
梵语 mukta^ha^ra，ha^ra 或 keyu^ra。音译作吉由罗、枳由罗。又作缨络。由珠玉或花等编缀成之饰物。可挂在头、颈、胸或手脚等部位。印度一般王公贵人皆佩戴之。又据诸经典所载，在净土或北俱卢洲，均可见树上垂有璎珞。法华经普门品（大九·五七中）：“解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之。”（无量寿经卷下、起世经卷一郁单越洲品、慧琳音义卷七十八）p6856  FROM:【佛光大辞典】


④【帝释瓶】
又作贤瓶、德瓶、天瓶、吉祥瓶。即帝释天所用之宝瓶，此瓶可随心所欲，变现各种东西。（观无量寿经、大智度论卷十三）（(参见:贤瓶)6180）p3777 FROM:【佛光大辞典】


⑤【佛事】
凡发扬佛德之事，称为佛事。又作立地。据维摩经卷下载，佛陀将一切事均视为佛事，以此表示佛之德性。于禅宗，用以指举扬佛法之行事，如开眼、安座（安置佛像于堂内）、拈香、上堂、入室、普说、垂示等，均为佛事。后世泛称于佛前举行之仪式为佛事，又称法事、法会，或指超度亡灵之诵经。
　此外，在葬仪中担任导师之人，称为佛事师。于禅林中之三佛事（奠茶、奠汤、秉炬）、五佛事（起龛、锁龛、奠茶、奠汤、秉炬）、九佛事（入龛、移龛、锁龛、挂真、对真小参、起龛、奠茶、奠汤、秉炬）等，分别由三人之佛事师、五人之佛事师、九人之佛事师负责。又在葬仪、法会中所得之金钱，称为佛事钱。敕修百丈清规卷七板帐式之夹注（大四八·一一五○上）：“仍量唱衣钱多寡，则排日、俵嚫、讽经、看经、添奠茶汤、转龛骨等佛事。”又导入佛法之方便，称为佛事门或庄严门。（禅苑清规卷四殿主钟头、行持轨范卷三丧仪法、临济录示众）（(参见:法会)3411）p2630 FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-3-23 11:57


佛说观无量寿佛经   （接续楼上，本楼用时2小时）


宋西域三藏疆良耶舍译


4，佛陀教导[十六观法]，令末法众生能得见[西方极乐世界]。

4--5 ，[十六观法]~第五观：【八功德水想】

★佛告阿难及韦提希：「树想成已，次当想水。

[学习解说]：佛陀告诉阿难尊者以及韦提希夫人：「树的观想成就之后，其次应当观想水。


★欲想水者，极乐国土有八池水。一一池水七宝所成；其宝柔软从如意珠王生，分为十四支；一一支作七宝色。

[学习解说]：想要观想水，（当知）极乐国土有八池水。每一池的池水，都是七宝所构成；此七宝是柔软的，是从如意珠王（如意宝珠中最上者为王。从宝珠出种种所求如意，故名如意。出自龙王或摩竭鱼之脑中。或为佛舍利所变成。）中生出的，分为十四分支；每一分支都现作七宝色。


★黄金为渠，渠下皆以杂色金刚以为底沙。

[学习解说]：池的渠道是黄金所成，渠的下部之沙都是各种颜色的金刚宝石。


★一一水中有六十亿七宝莲花，一一莲华团圆正等十二由旬。

[学习解说]：每一池水中，都有六十亿七宝所成的莲花，每一莲花都是团圆的，长宽正等，都是十二由旬（指公牛挂轭行走一日之旅程。另据大唐西域记卷二载，一由旬指帝王一日行军之路程。见词解②）。


★其摩尼水流注华间，寻树上下。其声微妙，演说苦、空、无常、无我、诸波罗蜜，复有赞叹诸佛相好者。

[学习解说]：此摩尼宝所成的流水灌注在七宝花间，依循着树或上或下涌动。其中发出微妙的音声，演说着苦、空、无常、无我（苦、空、无常、无我。苦是说短暂的人生，有三苦八苦和无量诸苦；空即缘起性空，缘起是说世间诸法众缘和合而生起，性空是说众缘和合的诸法，其性本空，没有真实的自体；无常即诸行无常，是说世间诸法都是变化不停，生灭不断的，没有常住不变的个体；无我即诸法无我，是明五蕴假合的人身，没有真实不变的我体可得。见词解③）、诸波罗蜜（即六波罗蜜与十波罗蜜之总称。六波罗蜜指法界次第卷下所列举菩萨修行之布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、定波罗蜜、智慧波罗蜜等六种。十波罗蜜乃成唯识论卷九所列举菩萨十地之行法，除上记六种之外，另增方便善巧波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜等四种。见词解④）的法音（注：极乐世界演说的法也是有次第的，而此经是大乘经，法义上还是作大乘解为宜。相关学习见~[学习注【1】]），还赞叹着佛的相好庄严（相，谓佛肉身所具足特殊容貌中之显而易见者，可分三十二相。好，为佛肉身形貌之微细难见者，共有八十种好。两者并称，即为相好。为佛身所具之三十二相及八十种随形好。详见词解⑤）。


★从如意珠王踊出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧，是为八功德水想，名第五观。

[学习解说]：从如意珠王中踊出的微妙金色光明，化作百宝色的鸟儿，发出的鸣叫哀切雅正，恒常在赞叹[念佛、念法、念僧]。以上就是[八功德水想]，命名为第五观。


★作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。」

[学习解说]：作这样观照者，就叫做正观（即正念观照）。如果作其他观想的，则名叫邪观（注，正观之外都是邪观，因为做此观照，无法令众生获得解脱）。」



[学习注]：

【1】关于[四圣谛]和[诸波罗蜜]

说起苦空无常，一般就会想到小乘法，其实大乘法中也有对此的解说，只是认知不同，所以修行的方法就不同，成就也不同

这边提供大乘法关于[四圣谛]的解义：大般涅槃经：甚深四圣谛法。

不同修行次第,解说佛法就不太相同
一般众生执着于[有],我执深重,
所以用许多表法为方便善巧来引导众生,逐渐教导因果报应,行善断恶,
之后根据其根器
有的逐渐教导[不净][无常][苦][空](小乘空义)的小乘法
有的引导发起大乘心行菩萨道普渡众生,自利利他
最后又以[空][有]不着,引入实相义不二法,
又能以[妙法莲华经]行[方便波罗蜜]普渡众生,故称为圆,真正空有不二——帖子详见：不二法门 ~ 维摩诘所说经
所谓的[方便波罗蜜],[愿波罗蜜],[力波罗蜜]也都是深法
那些从佛果流露出的果德方便(许多功德法门),乍看下太方便了,其实是很深的法
其实,[布施波罗蜜],[持戒波罗蜜],[忍辱波罗蜜],[精进波罗蜜],[禅定波罗蜜]都是深法
因为[波罗蜜]才能称作是[深法],而[三轮体空]才能叫做[波罗蜜]——帖子详见：[略说心法]自他不二



[词解]：

①【如意珠】（物名）Cinta%man!i，从宝珠出种种所求如意，故名如意。出自龙王或摩竭鱼之脑中。或为佛舍利所变成。智度论十曰：“如意珠，生自佛舍利，若法没尽时，诸舍利皆变为如意珠，譬如过千岁冰化为颇梨珠。”同三十五曰：“如菩萨先为国王太子，见阎浮提人贫穷，欲求如意珠，至龙王宫。（中略）龙即与珠，是如意珠能雨一由旬。”同五十九曰：“有人言：此宝珠从龙王脑中出，人得此珠毒不能害，入火不能烧，有如是等功德。有人言：是帝释所执金刚，用与阿修罗战时碎落阎浮提。有人言：诸过去久远佛舍利，法既灭尽，舍利变成此珠，以益众生。有人言：众生福德因缘故，自然有此珠。譬如罪因缘故，地狱中自然有治罪之器。此宝名如意，无有定色，清彻轻妙，四天下物皆悉照现。是宝常能出一切宝物，衣服饮食随意所欲尽能与之。”杂宝藏经六曰：“佛言：此珠摩竭大鱼脑中出，鱼身长二十八万里，此珠名曰金刚坚也。”观佛三昧经一曰：“金翅鸟肉心为如意珠。”往生论注下曰：“诸佛入涅槃时，以方便力留碎身舍利，以福众生，众生福尽，此舍利变为摩尼如意宝珠。此珠多在大海中，大龙王以为首饰。若转轮圣王出世，以慈悲方便能得此珠，于阎浮提作大饶益。”  FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


②【由旬】
梵语 yojana 之音译，巴利语同。意译合、和合、应、限量、一程、驿等。又作逾阇那、 逾缮那、瑜膳那、俞旬、由延。为印度计算里程之单位。盖梵语 yojana 乃“附轭”之义，由语根 yuj 而来的名词；即指公牛挂轭行走一日之旅程。另据大唐西域记卷二载，一由旬指帝王一日行军之路程。
　有关由旬之计数有各种不同说法：(一)就由旬换算拘卢舍而言：印度之国俗系采取四拘卢舍为一由旬。于佛典中，亦有以四拘卢舍为一由旬者，如方广大庄严经卷四现艺品、摩登迦经卷下明时分别品等为其例；然佛典大多以八拘卢舍为一由旬，如有部毗奈耶卷二十一、大毗婆沙论卷一三六、俱舍论卷十二等所载皆是。(二)若配合我国之里数亦有异说：据大唐西域记卷二载，旧传之一由旬可换算为四十里，印度之国俗为三十里，佛教为十六里；慧苑音义卷下载为十六或十七余里。另据义净之有部百一羯磨卷三之夹注载，印度之国俗为三十二里，佛教为十二里。
　此外，近代学者富烈特（J. Flect）与弗斯特（Major Vost）二人，分别基于印度之一肘（梵 hasta）为半码或少于半码来换算为英哩，故若依富烈特之说，并换算为公里，则旧传之一由旬为十九点五公里，印度之国俗为十四点六公里，佛教为七点三公里；若依弗斯特之说，则旧传为二十二点八公里，印度国俗为十七公里，佛教为八点五公里。（摩诃僧祇律卷九、翻梵语卷十、注维摩诘经卷六、玄应音义卷二、卷三、慧琳音义卷一、卷二十七、J. Flect: Yojana andli （J.R.A.S. 1906））p2075 FROM:【佛光大辞典】


③【苦空无常无我】
苦、空、无常、无我。苦是说短暂的人生，有三苦八苦和无量诸苦；空即缘起性空，缘起是说世间诸法众缘和合而生起，性空是说众缘和合的诸法，其性本空，没有真实的自体；无常即诸行无常，是说世间诸法都是变化不停，生灭不断的，没有常住不变的个体；无我即诸法无我，是明五蕴假合的人身，没有真实不变的我体可得。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


④【诸波罗蜜】
即六波罗蜜与十波罗蜜之总称。六波罗蜜指法界次第卷下所列举菩萨修行之布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、定波罗蜜、智慧波罗蜜等六种。十波罗蜜乃成唯识论卷九所列举菩萨十地之行法，除上记六种之外，另增方便善巧波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜等四种。（(参见:十波罗蜜)449、“六波罗蜜”1273）p6306
FROM:【佛光大辞典】


⑤【相好】相，梵语 laks!aN!a，谓佛肉身所具足特殊容貌中之显而易见者，可分三十二相。好，梵语 vyan~jana，为佛肉身形貌之微细难见者，共有八十种好。两者并称，即为相好。为佛身所具之三十二相及八十种随形好。转轮圣王亦具有三十二相，然八十种好则仅佛菩萨所有。佛于过去世百大劫间，曾修相好业，故于此生成就相好。大智度论卷二十九（大二五·二七四下）：“若须八十随形好，何不皆名为相而别为好？答曰：相大严身。若说大者则已摄小。复次相粗而好细，众生见佛，则见其相，好则难见故。又相者余人共得，好者或共或不共，以是故相好别说。”依此则知，粗显者名相，细微者称好。又“好”在诸相之间，互相显发。释迦菩萨以其精进，而超九大劫，只经九十一劫即修习圆满相好业。瑜伽师地论卷四十九（大三○·五六八中）：“当知如是三十二种大丈夫相、八十随好，菩萨若在种性地中，唯有种子依身而住；菩萨若在胜解行地，始能修彼能得方便；菩萨若在清净增上意乐地中，乃名为得；菩萨若在诸余上地，如是相好转胜清净；若在如来到究竟地，当知相好善净无上。”此即得相好之次第。（长阿含经卷一、北本大般涅槃经卷二十四、大乘百福庄严相经）p3900 FROM:【佛光大辞典】


⑥【哀雅】 佛教语。谓声音哀切雅正。FROM:【汉典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-3-24 22:08


佛说观无量寿佛经   （接续楼上）


宋西域三藏疆良耶舍译


4，佛陀教导[十六观法]，令末法众生能得见[西方极乐世界]。

4--6 ，[十六观法]~第六观：【总观想】


★佛告阿难及韦提希：「众宝国土，一一界上有五百亿宝楼，其楼阁中有无量诸天，作天伎乐。

[学习解说]：佛陀告诉阿难尊者和韦提希，众多珍宝所成的国土，一个一个区域（界，此处类“各种分类范畴之称呼”之意。相关见词解①）上都有五百亿的宝楼阁，这些楼阁中有无量的天人，在演奏着天乐。


★又有乐器悬处虚空，如天宝幢不鼓自鸣。此众音中，皆说念佛、念法、念比丘僧。

[学习解说]：还有乐器是悬处在虚空中的，犹如天上的宝幢，不用演奏就会奏鸣。这些天乐中，都在演说念佛、念法、念僧（这三个念，是六念之一，详见词解②）的法音。


★此想成已，名为粗见极乐世界宝树、宝地、宝池，是为总观想，名第六观。

[学习解说]：这些观想成就之后，命名为[粗见极乐世界宝树、宝地、宝池]，这是[总观想]，称为第六观。


★若见此者，除无量亿劫极重恶业，命终之后必生彼国。

[学习解说]：能这样观视成就的行者，能除去无量亿劫来所造作的极重大的恶业，命终之后必定能往生此（极乐）国。（注：为何这样观照能有如此大的利益，见[学习注【1】]）


★作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。」

[学习解说]：作这样观照者，就叫做正观（即正念观照）。如果作其他观想的，则名叫邪观（注，正观之外都是邪观，因为做此观照，无法令众生获得解脱）。」



[学习注]：

【1】
佛法中观想的目的在于~
让自己保持正念正观,而能取代凡夫观念思维执着,逐渐解脱

大乘观照实修的观想重点在于~
以佛心:清净心慈悲心感恩心欢喜心光明心平等心
回向自己和众生都恢复佛性光明圆满自在而成佛
以此观心,而逐渐真正契入佛性本心——帖子详见：法门实修帖  36楼

透过大乘观照实修，恢复佛性本心，显露本具佛性功德，就能超越无量生死重罪，因为生死轮回的根本是在于心念：
就是众生虽然表相上有生死,事实上,并没有真正绝对的死亡或出生
只是因为对六道的执着抓取不放,所以一直累世轮回
也就是因为种种无知害怕恐惧和情爱欲望贪着, 无法认清六道轮回的真相
因为对表相的执着,所以无法脱离轮回引力的控制

其实,轮回或解脱是可以自主的,
如果众生因为对表相的贪瞋痴, 这心念就不由自主, 就会堕入轮回
就像您对梦境中事物情境的执着, 这梦就一直持续, 如果您能破除梦境, 知道梦境是虚幻, 梦就醒了
如果众生对世俗能放下执着, 就能超越表相, 而投生清净的天道, 甚至脱离六道轮回的引力控制而成佛

六道轮回其实是自己造成的, 是自己的心念造成的
六道轮回的引力就是自己心念执着的力量
而这解脱轮回的诀窍, 就在于心念的超越和自主性
佛就是究竟圆满的超越者

如果众生不明白这道理, 也没有学习超越表相的理论和方法
这就会堕入心念的不自主性, 而与其他众生互相干扰, 形成共业引力而沉沦

如果您能知道这道理, 学习超越困境苦难和欲望贪着,
这样就能逐渐超越表相而成佛, 这就是罪性本空的道理,
因为罪就在于一念之间, 所以一切佛法都要以心为根本, 罪从心忏, 戒从摄心
所以,佛已经成佛了, 就算提婆达多怨恨他, 佛依然成佛了, 这就是自主性的原理

我们每个众生都可以自主而成佛, 不论你过去有多少罪业,
只要您有超越的智慧, 知道罪性本空, 就能超越一切苦难业障而成佛
重点就在于心念的清净, 断除贪瞋痴和世俗杂染
这样就能恢复佛性原本的清净, 俱足佛性圆满的功德能力, 如同诸佛一般
这就是般若智慧的奥妙, 也是法界的真相——帖子详见：[略说]法界真相



[词解]：

①【伎乐】
<一>梵语 va^dya。又作妓乐。音乐之义。长阿含卷十一善生经举出伎乐有六失，即：求歌、求舞、求琴瑟、波内卑、多罗槃、首呵那。然法华经卷一序品、无量寿经卷下载，以香华、伎乐作为供养。此即禁止以娱乐为目的之伎乐，而许以供养为目的之伎乐。（大唐西域记卷一）
　<二>为日本雅乐之一种。又作吴乐。三国时代自吴国经朝鲜传入日本，故称吴乐。（日本书纪卷二十二、卷二十九、圣德太子传历卷下）p2159 FROM:【佛光大辞典】


②【六念】
一、念佛，念佛具足十号，有大慈大悲大光明，神通无量，能拔除众生之苦，我欲与佛一样；
二、念法，念如来所说之一切法，有大功德，乃无上妙药，我欲证之而施与众生；
三、念僧，念僧是如来弟子，得无漏法，具足戒定慧，为世间之福田，我也想修僧之行；
四、念戒，念戒行有大势力，能防一切之恶，我欲精进持戒；
五、念施，念布施有大功德，既能拔人之苦，且能去除自己之悭贪，我欲以布施普利众生；
六、念天，念诸天有自然之快乐，皆由往昔勤修十善之因，我亦欲勤修善业，以便善因得善果。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-3-24 22:10


佛说观无量寿佛经   （接续楼上，15楼和16楼合计用时，约3小时以上）


宋西域三藏疆良耶舍译


4，佛陀教导[十六观法]，令末法众生能得见[西方极乐世界]。

4--7 ，[十六观法]~第七观：【花座想】


★佛告阿难及韦提希：「谛听，谛听！善思念之。吾当为汝分别解说除苦恼法，汝等忆持，广为大众分别解说。」

[学习解说]：佛陀告诉阿难尊者和韦提希夫人「仔细听，仔细听！好好思维忆念之。我当要为你分别（这边“分别”是指：用正念和正知见来分辨检验。相关学习见[学习注]【1】）解说断除苦恼之法，你们不但自己忆念受持，还要为大众分别解说。


★说是语时，无量寿佛住立空中，观世音、大势至，是二大士侍立左右。光明炽盛不可具见，百千阎浮檀金色不可为比。

[学习解说]：释迦牟尼佛说上述话语的时候，同时有无量寿佛（阿弥陀佛）站立出现在空中，左右两边侍奉的大士（菩萨的美称。菩萨为自利利他、大愿大行之人，故有此美称。一般而言，摩诃萨埵如译成“大士”时，则菩萨多译成“开士”，然皆指菩萨而言。详见词解①）是观世音菩萨、大势至菩萨。光明非常的炽盛耀眼，即便百千数量的阎浮檀金光明也无法比拟，因此一般众生难以完全看清楚。


★时韦提希见无量寿佛已，接足作礼，白佛言：「世尊！我今因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨，未来众生，当云何观无量寿佛及二菩萨？」

[学习解说]：这时，韦提希夫人观见无量寿佛，随即接足作礼（全称头面接足作礼。又作稽首接足、头面礼足、顶礼双足。即行礼者伸两手掌承接受礼者之双足，并以头面接之。于印度为表示最尊敬之礼法，此乃行五体投地之礼法。人身中，头为最尊，足为最卑，以头礼足，表示恭敬之至。见词解②），禀白佛陀说：「世尊！我现今因为承蒙佛力的缘故，得以面见无量寿佛及二位菩萨，而未来世的众生，应当如何观见无量寿佛及二位菩萨呢？


★佛告韦提希：「欲观彼佛者，当起想念，于七宝地上作莲花想，令其莲花一一叶作百宝色。有八万四千脉，犹如天画；一一脉有八万四千光，了了分明，皆令得见。

[学习解说]：佛陀告诉韦提希夫人：「想要观见无量寿佛的行者，应当这样想念：在七宝地上做莲花的观想，令地上的莲花每一片叶子都现作百宝色。并且都有八万四千的脉络，犹如天画般美妙；且每一叶脉都有八万四千光明，这些都能令了了分明的观见。


★华叶小者，纵广二百五十由旬；如是莲华有八万四千大叶，一一叶间，有百亿摩尼珠王以为映饰。一一摩尼珠放千光明，其光如盖，七宝合成，遍覆地上。

[学习解说]：莲花的叶子，小的长宽都有二百五十由旬；另外，还有八万四千的大叶子，都有百亿摩尼宝珠之王映射和装饰。

每一摩尼宝珠又都放出千种光明，这些光明，都犹如盖子，是七宝所合成的，遍满覆盖着地上。


★释迦毗楞伽摩尼宝以为其台；此莲花台，八万金刚甄叔迦宝，梵摩尼宝，妙真珠网，以为交饰。

[学习解说]：这些莲花，是以释迦毗楞伽摩尼宝（又作释迦毗楞伽宝、释迦毗楞伽胜摩尼宝、毗楞伽摩尼宝珠、毗楞伽宝。释迦毗楞伽，一般译作帝释持，意即“帝释天之所有”；又译作能胜、离垢。摩尼，为宝珠之总称。即帝释天之颈饰，常能放光。经典中亦以之为释尊、观世音、弥勒等佛菩萨之庄严具。依大方广宝箧经卷上载，帝释颈上之毗楞伽摩尼宝珠遍照三十三天；此净宝珠比喻菩萨之智性能现一切事。详见词解④）为底台的，这莲花台，还有八万金刚甄叔迦宝（甄叔迦宝，意译为赤色宝。宝石之一。与甄叔迦树之花相似而美，因系赤色，故有此名。详见词解⑤）、梵摩尼宝，妙真珠交织成的宝网作为装饰。


★于其台上，自然而有四柱宝幢，一一宝幢如百千万亿须弥山；幢上宝缦如夜摩天宫，复有五百亿微妙宝珠，以为映饰。

[学习解说]：在莲花台上，自然而有四柱的宝幢，每一宝幢都犹如百千万亿须弥山那么宽广；幢上还有如同夜摩天宫所有的宝缦（缦，指的没有彩色花纹的丝织品），以及有五百亿微妙的宝珠，来做映射和装饰。


★一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土，处处变化，各作异相；

或为金刚台，或作真珠网，或作杂花云，于十方面随意变现，施作佛事，

是为花座想，名第七观。」

[学习解说]：这五百亿宝珠的每一宝珠都有八万四千光明，每一光明都作八万四千种特异的金色，每一种金色又遍部极乐宝土上，处处变化作各种奇异的境相；
或变为金刚台，或变作真珠网，或现作多色花云，在十方面随意的变现，做各种佛事（凡发扬佛德之事，称为佛事。又作立地。据维摩经卷下载，佛陀将一切事均视为佛事，以此表示佛之德性。详见词解⑥）。以上就是[花座想]，命名为名第七观。


★佛告阿难：「如此妙花，是本法藏比丘愿力所成，若欲念彼佛者，当先作此妙花座想。

[学习解说]：佛陀告诉阿难尊者：「这微妙莲花，原本是法藏比丘（无量寿佛成佛前因地行菩萨道最后一世的身份）愿力所成就，所以，如果有想要忆念无量寿佛的，应当先观照此微妙的[花座想]。


★作此想时不得杂观；皆应一一观之，一一叶，一一珠，一一光，一一台，一一幢，皆令分明，如于镜中自见面像。

[学习解说]：作这一观想的时候，不得夹杂其他观想，而应当这样一一作观照：即次序观照“一一叶，一一珠，一一光，一一台，一一幢”，令其都观照得了了分明，就像从镜中看自己面相那么清楚容易。


★此想成者，灭除五百亿劫生死之罪，必定当生极乐世界。

[学习解说]：成就这一[花座想]的行者，能除灭五百亿劫以来造作的生死之罪，而且命终必定当会往生极乐世界。


★作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。」

[学习解说]：作这样观照者，就叫做正观（即正念观照）。如果作其他观想的，则名叫邪观（注，正观之外都是邪观，因为做此观照，无法令众生获得解脱）。」



[学习注]：

【1】关于[分别]：
分别也是修行的过程
透过学习佛法正知见
然后用正念和正知见来分辨检验自己的心念和行为
逐渐就能修行增上
最后成就[妙观察智]——帖子详见：一切法都是佛法?分辨正邪也是分别心吗？分辨正邪而不取正邪



[词解]：

①【大士】
<一>梵语 maha^purus!a，巴利语 maha^purisa。对佛之尊称之一。与“无上士”同义，意即最胜之士夫。据杂阿含经卷四十八载，八天神曾赞叹沙门瞿昙，其中第二天子赞叹云（大二·三五五中）：“大士之大龙，大士之牛王，大士夫勇力，大士夫良马，大士夫上首，大士夫之胜。”（无量寿如来会卷上）
　<二>梵语 maha^sattva。为菩萨之美称。音译作摩诃萨埵，又作摩诃萨。与“菩萨”同义。经中每用“菩萨摩诃萨”之连称。菩萨为自利利他、大愿大行之人，故有此美称。一般而言，摩诃萨埵如译成“大士”时，则菩萨多译成“开士”，然皆指菩萨而言。（度世品经卷四、法华文句卷二、释氏要览卷上称谓条）（(参见:菩萨)5209）p751 FROM:【佛光大辞典】


②【接足作礼】
梵语  pa^dau s/ira^sa^vandati。全称头面接足作礼。又作稽首接足、头面礼足、顶礼双足。即行礼者伸两手掌承接受礼者之双足，并以头面接之。于印度为表示最尊敬之礼法，此乃行五体投地之礼法。人身中，头为最尊，足为最卑，以头礼足，表示恭敬之至。（长阿含卷八众集经、俱舍论卷一、大智度论卷一○○、释门归敬仪卷下）（(参见:五体投地)1215）p4580  FROM:【佛光大辞典】


③【天画】
（杂名）谓天上之妙画，非人中所有者。观无量寿经曰：“有八万四千脉，犹如天画。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


④【释迦毗楞伽摩尼宝】
梵语 s/akra^bhi lagna-maN!i-ratna。又作释迦毗楞伽宝、释迦毗楞伽胜摩尼宝、毗楞伽摩尼宝珠、毗楞伽宝。释迦毗楞伽，一般译作帝释持，意即“帝释天之所有”；又译作能胜、离垢。摩尼，为宝珠之总称。即帝释天之颈饰，常能放光。经典中亦以之为释尊、观世音、弥勒等佛菩萨之庄严具。依大方广宝箧经卷上载，帝释颈上之毗楞伽摩尼宝珠遍照三十三天；此净宝珠比喻菩萨之智性能现一切事。又大法炬陀罗尼经卷五忍较量品谓，须弥山顶有威花、释迦毗楞伽、宝精三宝，其中毗楞伽宝系纯真金色，为善根所生，自然雕莹，能出过须弥山顶之忉利天处、夜摩天处、兜率天处，住于梵宫；菩萨从阎浮提生兜率天，以善根力，此宝即自然生于箧中，所有魔事自然坏灭。（观无量寿经、观弥勒上生兜率天经、观经妙宗钞卷二）p6830 FROM:【佛光大辞典】


⑤【甄叔迦宝】
甄叔迦，梵语 kim!s/uka，巴利语 kim!suka。又作紧祝迦宝、坚叔迦宝。意译为赤色宝。宝石之一。与甄叔迦树之花相似而美，因系赤色，故有此名。窥基之弥勒上生经疏（卍续三五·三九三下）：“甄叔迦者，状似赤琉璃宝珠。”琉璃之颜色有多种，以红色最殊胜。又吉藏之法华经义疏卷十二载此宝名鹦鹉，盖其赤色如鹦鹉嘴之故。疑系由于鹦鹉之梵语 s/uka 与甄叔迦之梵语 kim!s/uka 混同而产生之讹误。（观普贤菩萨行法经、观无量寿佛经义疏卷下、慧琳音义卷十六、卷三十一、卷三十二）p5841  FROM:【佛光大辞典】


⑥【佛事】
凡发扬佛德之事，称为佛事。又作立地。据维摩经卷下载，佛陀将一切事均视为佛事，以此表示佛之德性。于禅宗，用以指举扬佛法之行事，如开眼、安座（安置佛像于堂内）、拈香、上堂、入室、普说、垂示等，均为佛事。后世泛称于佛前举行之仪式为佛事，又称法事、法会，或指超度亡灵之诵经。
　此外，在葬仪中担任导师之人，称为佛事师。于禅林中之三佛事（奠茶、奠汤、秉炬）、五佛事（起龛、锁龛、奠茶、奠汤、秉炬）、九佛事（入龛、移龛、锁龛、挂真、对真小参、起龛、奠茶、奠汤、秉炬）等，分别由三人之佛事师、五人之佛事师、九人之佛事师负责。又在葬仪、法会中所得之金钱，称为佛事钱。敕修百丈清规卷七板帐式之夹注（大四八·一一五○上）：“仍量唱衣钱多寡，则排日、俵嚫、讽经、看经、添奠茶汤、转龛骨等佛事。”又导入佛法之方便，称为佛事门或庄严门。（禅苑清规卷四殿主钟头、行持轨范卷三丧仪法、临济录示众）（(参见:法会)3411）p2630 FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-3-25 22:19


佛说观无量寿佛经   （接续楼上，本楼用时2小时）


宋西域三藏疆良耶舍译


4，佛陀教导[十六观法]，令末法众生能得见[西方极乐世界]。

4--8 ，[十六观法]~第八观：【像想】

★佛告阿难及韦提希：「见此事已，次当想佛。所以者何？

诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中；是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。

诸佛正遍知海，从心想生，是故应当一心系念，谛观彼佛、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀。

[学习解说]：佛陀告诉阿难尊者以及韦提希夫人：「观见[花座想]相关的事之后，其次应当观想佛。为什么呢？

因为诸佛如来是法界身（法界身，法界，为所化之境，即众生界；身，为能化之身，即诸佛之身。即指化益众生界之佛身，称为法界身。详见词解①），能普遍融入一切众生的心想中（潜移默化影响众生），

所以，你们心想佛的时候，这心就具足佛的三十二相、八十随形好。是这心能作佛，是这心是佛（所以，佛法就是心法）。

佛的正遍知海，是从心想而生（注，念佛能成佛），所以众生应当一心系念（系念，谓将心念系于一处而不思其他之意。详见词解②），仔细的观照此阿弥陀佛、多陀阿伽度（翻译为如来、如去，详见词解③）、阿罗呵（佛十号之一。译曰应供。当受众生供养义。智度论二曰：“阿罗诃，名应受供养，佛诸结使除尽，得一切智慧故，应受一切天地众生供养”。见词解④）、三藐三佛陀（意译作正遍知、正等觉、正等觉者。为如来十号之一。据大智度论卷二载，三藐三佛陀者，三藐，义为“正”，三，义为“遍”，佛，义为“知”；故三藐三佛陀即为“正遍知一切法”。如来能觉了四谛之理，知一切诸法实不坏之相，不增不减，又悉知十方诸世界之名号及六道所摄众生之名号等一切诸法，故有此一称号。详见词解⑤。（相关学习：如来十号 ~ 瑜伽师地论）。


★想彼佛者，先当想像。闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。

[学习解说]：观想此阿弥陀佛，应当先观照其形象。睁眼闭眼，都观见一座宝像，佛身犹如阎浮檀金（意谓流经阎浮（jambu^）树间之河流（nada，檀）所产之沙金。此金色泽赤黄带有紫焰气，为金中之最高贵者。详见词解⑥）色，坐在莲华座上。


★像既坐已，心眼得开，了了分明，见极乐国七宝庄严，宝地、宝池、宝树行列，诸天宝缦弥覆树上，众宝罗网满虚空中。见如此事，极令明了，如观掌中。

[学习解说]：（行者）观见佛像在莲华上坐之后，心眼得以打开，

然后能了了分明，观见极乐国有七宝所庄严，还有宝地、宝池、成行排列的宝树，以及诸天宝缦弥漫覆盖在树上，还有众多珍宝罗网充满在虚空中。

观照这些事，都要极其明了，就像观照自己手中的果实一样清楚。


★见此事已，复当更作一大莲华在佛左边，如前莲华等无有异。复作一大莲华在佛右边，想一观世音菩萨像坐左华座，亦放金光如前无异。想一大势至菩萨像坐右华座。

[学习解说]：观见上述的事情之后，还应当更观照令作一大莲华，在阿弥陀佛的左边，就像之前（花座想时）的莲华平等没有差异，还应作一大莲华，在阿弥陀佛的右边，

观想左侧莲华座上坐的是观世音菩萨，也散发这如之前（花座想时）的金光没有差异；还观想右侧莲华座上坐的是大势至菩萨。


★此想成时，佛菩萨像皆放妙光；其光金色，照诸宝树。一一树下亦有三莲华，诸莲华上各有一佛二菩萨像，遍满彼国。

[学习解说]：这一观想成就之后，所观照的佛菩萨像都会放出微妙光明；光明为金色，照耀一切宝树。每一树下也有三朵莲华，这些莲华上也各有一佛（即阿弥陀佛）二菩萨（即观世音菩萨、大势至菩萨）像，遍满整个极乐国。


★此想成时，行者当闻水流、光明及诸宝树、凫雁、鸳鸯皆说妙法。

出定、入定恒闻妙法。行者所闻，出定之时忆持不舍，令与修多罗合。若不合者，名为妄想，若与合者，名为粗想见极乐世界。

是为想像，名第八观。

[学习解说]：

这一观想成就之后，行者（乃指观行者，或泛指一般佛道之修行者。详见词解⑦）当听闻（极乐国土中的）水流、光明以及这些宝树、凫雁（野鸭大雁）、鸳鸯都在演说着的妙法（第一最胜之法不可思议，曰妙法。见词解⑧）；并且无论是出定、还是入定，都恒常在听闻妙法（讲实相、讲佛性、讲方便度众的法）。

行者定中听闻的法，在出定的时候，也能忆念受持而不舍离，令所想与修多罗（佛法、佛经）吻合。

若所想是与佛经相符合的，就叫做妄想，如果能与之吻合的，则命名为[粗想见极乐世界]。以上就是[想像]，命名为第八观。


★作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中得念佛三昧。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。」

[学习解说]：做如上之观照者，能除灭亿劫以来的生死之罪，现在身中就能得证念佛三昧。
作这样观照者，就叫做正观（即正念观照）。如果作其他观想的，则名叫邪观（注，正观之外都是邪观，因为做此观照，无法令众生获得解脱）。」



[词解]：

①【法界身】（术语）佛三身中之法身也。佛之法身为周遍法界众生而感应之佛身，故名法界身。一身即现一切身也。探玄记二曰：“现一身即一切身，名法界身。”观经定善义曰：“言法界者是所化境，即众生界也。言身者是能化之身，即诸佛身也。”观无量寿经曰：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。”天台观经疏曰：“法界身者，报佛法性身也。众生心净法身自在，故言入众生心想中。”【又】法界者，众生之心法也，此心能生诸法，故名法界，而今此法界心生万法之佛身。故称佛身曰法界身。即法界所生之身也。往生论注上曰：“法界是众生心法也，以心能生世间出世间一切诸法，故名心为法界。法界能生诸如来相好身，亦如色等能生眼识，是故佛身名法界身。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法界身】
<一>指佛之法身。法界，为所化之境，即众生界；身，为能化之身，即诸佛之身。即指化益众生界之佛身，称为法界身。观无量寿佛经（大一二·三四三上）：“诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中。”（观无量寿佛经疏卷三定善义）
<二>法界，指众生之心法；此心能生世间、出世间等一切诸法，故称为法界。又法界能生诸佛相好之身，故称佛身为法界身，亦即法界所生之身。（往生论注卷上）
<三>又作六大法身。为密教所立五种法身之一，以地、水、火、风、空、识等六大为大日如来之法身，称为法界身。（(参见:法身)3353）p3370 FROM:【佛光大辞典】


②【系念】
谓将心念系于一处而不思其他之意。又作系念、悬念、悬想。据大般若波罗蜜多经卷三二九（大六·六八六中）：“住空闲处，系念思惟先所修行。”又观无量寿经谓，众生用心观想佛时，应当一心系念，谛观彼佛。此外，一般俗称忧虑为悬念，称恋慕为悬想，皆为转讹之用法。（杂阿含经卷三十七、卷三十九、大宝积经卷四十七、玄应音义卷三、慧琳音义卷三、卷九）p6671 FROM:【佛光大辞典】


③【多陀阿伽度】
（术语）Tatha%gata，又作怛闼阿竭，多陀阿伽陀，多陀阿伽驮，怛他檗多，怛他檗多夜，多陀竭，怛萨阿竭。译曰如来，又曰如去。其来去相通者，由“达于如实之人。”（Tatha%gata），“如实来格之人。”（Tatha%-a%gata）两读法而来。智度论曰：“多陀阿伽陀，如法相解，如法相说。如诸佛安隐道来，佛亦如是来，更不去至后有中，是故名多陀阿伽陀。”玄应音义三曰：“怛萨阿竭，大品经作多他阿伽度，此云如来。”慧琳音义十六曰：“多陀竭，正音云怛他檗多，唐云如来也。”仁王经仪轨曰：“阿佗檗多夜，此云如来。”注维摩经九：“什曰：多陀怛伽度，秦言如来，亦云如去。如法说，故名如。著佛以安稳道来，此佛亦如是来，彼佛安稳去，此佛亦如是去也。”大疏一曰：“梵本云怛他揭多，怛他是如义，揭多是来义、知解义、说义、去义，如诸佛乘如实道来成正觉，今佛亦如是来故名如来。一切诸佛如法实相知解，知已亦如诸法实相为众生说。今佛复如是，故名如实知者，亦名如实说者。一切诸佛得如是安乐性直至涅槃中，今佛亦如是去，故名如去。释论具含四义，然古译多云如来，有部戒本云如去，阿阇梨意存如去如说，今且顺古题也。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


④【阿罗诃】（术语）Arhat，佛十号之一。译曰应供。当受众生供养义。智度论二曰：“阿罗诃，名应受供养，佛诸结使除尽，得一切智慧故，应受一切天地众生供养。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


⑤【三藐三佛陀】
梵语 samyak-sam!buddha，巴利语 samma^-sambuddha。又作三藐三没驮、三耶三佛、三耶三佛陀。意译作正遍知、正等觉、正等觉者。为如来十号之一。据大智度论卷二载，三藐三佛陀者，三藐，义为“正”，三，义为“遍”，佛，义为“知”；故三藐三佛陀即为“正遍知一切法”。如来能觉了四谛之理，知一切诸法实不坏之相，不增不减，又悉知十方诸世界之名号及六道所摄众生之名号等一切诸法，故有此一称号。（坐禅三昧经卷上、北本大般涅槃经卷十八、大乘义章卷二十末）p693 FROM:【佛光大辞典】


⑥【阎浮檀金】
梵语 jambu^nada-suvarN!a。意谓流经阎浮（jambu^）树间之河流（nada，檀）所产之沙金。此金色泽赤黄带有紫焰气，为金中之最高贵者。又称染部捺陀金、赡部捺陀金、剡浮那他金、阎浮那陀金、胜金。于香醉山与雪山之间，有流经阎浮树林之河流，从此河流采出之金即称阎浮檀金。在印度神话中，阎浮河为恒河七支流之一，似非本有此河之存在，故阎浮檀金可能与阎浮大树王同是附和须弥四洲之说而为想像之物。有关阎浮檀金之记载，屡见于诸经典。（观无量寿经、法华经卷三授记品、起世因本经卷一、大智度论卷三十五、玄应音义卷二十二）p6337  FROM:【佛光大辞典】


⑦【行者】
<一>梵语 yogin。乃指观行者，或泛指一般佛道之修行者。又称行人、修行人。一般修念佛法门者，称“念佛行者”。密教中，诵持真言、修供养法、护摩法等真言门之修行者，称为真言行者。专持法华经之行者，称法华行者。（观无量寿经、大日经卷一具缘品）
　<二>禅林中，行者乃指未出家而住于寺内帮忙杂务者。有剃发者，亦有未剃发而携家带眷者。据释氏要览卷上行者条载，善见律毗婆沙谓，善男子欲出家，而未得衣钵，欲依寺中住者，称为畔头波罗沙。此畔头波罗沙即行者之意。又据禅林象器笺职位门行者条载，旧说日本与我国之行者有别，日本之行者，虽剪除须发，而行事与俗人同；在中国，则唯有僧人及沙弥剃发而已，行者不剃发，持守五戒。然若据日本之诸宗阶级卷上载，喝食行者皆有发。故知日本行者未必剃发。
　禅林之行者，依其职务不同而有诸多种类，如参头行者、六局行者、副参行者、客头行者、方丈客头行者、茶头行者、供过行者、门头行者、丧司行者、执局行者、堂司行者、库司行者、供头行者、众寮行者、方丈行者、库司客头行者、喝食行者、直殿行者、监作行者、直灵行者等。此外方丈之行者略称方行，西堂之行者略称西行，后堂之行者略称后行，监寺之行者略称监行，副寺之行者略称副行，维那之行者略称维行，典座之行者略称典行，直岁之行者略称直行，知客之行者略称客行，首座之行者略称首行、辨事，知殿之行者略称殿行。又年少之行者，或寺院中服杂役之小沙弥，称为童行、行童、道者、童侍、僧童。行者之居所，称行堂、行者房、童行堂。行堂之主首，称行堂主，或单称堂主。（敕修百丈清规卷二住持章训童行条、持宝通览卷下）
　<三>日本修验道之“山伏”，亦通称行者。彼等为得神验之法，而于山野作苦行修练。山伏二字，具有“入法性真如之宝山，降伏无明烦恼”之义。例如修验道之祖“役小角”即以常年跋涉深山幽谷、修练种种苦行而被称为“役行者”。又近代日本有著一定之行装，巡拜名山灵迹者，亦称行者。（(参见:山伏)947）p2557 FROM:【佛光大辞典】


⑧【妙法】
（术语）梵语曰萨达磨，萨达刺摩Saddharma，第一最胜之法不可思议，曰妙法。法华玄义序曰：“妙者，褒美不可思议之法也。”维摩经佛国品曰：“以斯妙法济群生。”法华经方便品曰：“我法妙难思。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明    时间: 2025-3-26 23:57


佛说观无量寿佛经   （接续楼上，本楼用时2小时）


宋西域三藏疆良耶舍译


4，佛陀教导[十六观法]，令末法众生能得见[西方极乐世界]。

4--9 ，[十六观法]~第九观：【遍观一切色身相】


★佛告阿难及韦提希：「此想成已，次当更观无量寿佛身相光明。

[学习解说]：佛陀告诉阿难尊者及韦提希夫人：「此想成已，其次当要更进一步观照无量寿佛的身相之光明。


★阿难当知！无量寿佛身，如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。

[学习解说]：阿难应当知道！无量寿佛佛身，犹如百千万亿夜摩天（夜摩天，系欲界六天之第三天。又作夜磨天、焰摩天、炎摩天、苏夜摩天（梵 Suya^ma，巴同）、须夜摩天、须炎天、离诤天。据正法念处经卷三十六、立世阿毗昙论卷六、佛地经论卷五、慧苑音义卷上等所载，此天界光明赫奕，无昼夜之分，居于其中，时时刻刻受不可思议之欢乐。另据彰所知论卷上载，三十三天常与阿修罗诤斗，夜摩天却远离诤斗，故称离诤天。得生此天之众生，乃于不杀生、不偷盗、不邪淫等乐修多作，又自能持戒，教他持戒，修持自他利益者。）的阎浮檀金色。


★佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬；眉间白毫右旋宛转，如五须弥山。

[学习解说]：（观想）佛身高有六十万亿那由他恒河沙由旬（由旬，指公牛挂轭行走一日之旅程。另据大唐西域记卷二载，一由旬指帝王一日行军之路程。详见词解③），眉间的白毫（为如来三十二相之一。世尊在两眉之间有柔软细泽之白毫，引之则长一寻（或谓初生时长五尺，成道时长一丈五尺），放之则右旋宛转，犹如旋螺，鲜白光净，一似真珠，如日之正中，能放光明，称为白毫光。众生若遇其光，可消除业障、身心安乐。据无上依经卷下之说，此妙相系佛于因位时，见善众生修习戒、定、慧三学，而称扬赞叹之，遂感得此相，表示除却百亿那由佗恒河沙劫生死罪之德。又观佛三昧海经卷一、卷二观相品谓，如来有无量之相好，然以此相为诸相中之最殊胜者。）右旋宛转，犹如五倍须弥山那么广大。


★佛眼清净如四大海水，清白分明。身诸毛孔演出光明，如须弥山。

[学习解说]：佛的眼睛犹如四倍之大海的海水那么清净，了了分明清清白白。身上的毛孔能演化出光明，犹如须弥山那么广大。


★彼佛圆光如百亿三千大千世界；于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛；一一化佛，亦有众多无数化菩萨，以为侍者。

[学习解说]：佛顶上的圆轮光明，犹如百亿三千大千世界（所谓三千世界实则为十亿个小世界，而三千大千世界实为千百亿个世界，与一般泛称无限世界、宇宙全体之模糊概念实有差距。又于佛典之宇宙观中，三千世界乃一佛所教化之领域，故又称一佛国。详见词解⑦）那般宽广；在佛的圆光中，还有百万亿那由他恒河沙那么多数之不尽的化佛；每一化佛，也都有众多无数的化菩萨作为侍者。


★无量寿佛有八万四千相；一一相中，各有八万四千随形好；一一好中复有八万四千光明；一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

[学习解说]：无量寿佛有八万四千相；每一相中，都各各有八万四千随形好（随形好，指的佛、菩萨之身所具足殊胜相貌中，显著而易见者谓之相，微细隐密难见者谓之好。“好”在诸相之间，随相而庄严佛、菩萨之身，故称为随形好。详见词解⑧）；一一随形好中还有八万四千光明；一一光明都遍照十方世界，此光明能摄受一切念佛众生、不舍任一众生。


★其光相好及与化佛，不可具说；但当忆想令心明见。

[学习解说]：无量寿佛的光明与相好以及化佛的殊胜，难以用言语详细描述完整；惟有忆念观想，让心实际的明明白白观见。


★见此事者，即见十方一切诸佛，以见诸佛故名[念佛三昧]。

[学习解说]：观见上述之事者，即是见到十方一切诸佛，因为见到了诸佛的缘故，就命名为[念佛三昧]。


★作是观者，名观一切佛身，以观佛身故亦见佛心。诸佛心者大慈悲是，以[无缘慈]摄诸众生。

[学习解说]：作如上观照，命名为[观一切佛身]，透过观照佛身也能见到佛心。诸佛之心是大慈大悲的，是以[无缘慈]（完全无自他之对立；乃绝对之慈悲，真实之慈悲，亦为最高之慈悲。详见词解⑨）来摄取众生的。


★作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。是故智者应当系心谛观无量寿佛。

[学习解说]：作如上观照，能在舍报之后的来世，生到诸佛前，还能获得无生法忍。所以，智者应当一心系念仔细观照无量寿佛。

（注：【「生忍」：就是自己身心对「一切众生」和「外在世俗」的忍，能忍这类一切苦。
「法忍」：就是在修行方面对各种法门修持上的忍，学习过程都能安忍在修持的法中。
「无生法忍」：就是「不二」或称「无二」，就是超越「生忍」和「法忍」，不即不离，故称「无生法忍」。】——帖子详见：为什么要念佛、命终求生「极乐世界」？）


★观无量寿佛者，从一相好入，但观眉间白毫，极令明了。见眉间白毫相者，八万四千相好自然当见。

[学习解说]：观无量寿佛的行者，可以从观照佛的一相好入手，（例如）只观照佛的眉间白毫相，令其极其了了明白。若能成功观见眉间白毫相的行者，佛其他的八万四千相好也自然能观见到。


★见无量寿佛者，即见十方无量诸佛；得见无量诸佛故，诸佛现前受记。是为遍观一切色想，名第九观。

[学习解说]：观见无量寿佛者，即是观见十方无量诸佛；因为得见无量诸佛的缘故，能获得诸佛现前受记。此为[遍观一切色想]，命名为第九观。


★作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。」

[学习解说]：作这样观照者，就叫做正观（即正念观照）。如果作其他观想的，则名叫邪观（注，正观之外都是邪观，因为做此观照，无法令众生获得解脱）。」



[词解]：

①【夜摩天】
夜摩，梵名 Ya^ma，巴利名同。意译为善时分、善时、善分、妙善、妙时分、妙唱、唱乐等。欲界六天之第三天。又作夜磨天、焰摩天、炎摩天、苏夜摩天（梵 Suya^ma，巴同）、须夜摩天、须炎天、离诤天。据正法念处经卷三十六、立世阿毗昙论卷六、佛地经论卷五、慧苑音义卷上等所载，此天界光明赫奕，无昼夜之分，居于其中，时时刻刻受不可思议之欢乐。另据彰所知论卷上载，三十三天常与阿修罗诤斗，夜摩天却远离诤斗，故称离诤天。得生此天之众生，乃于不杀生、不偷盗、不邪淫等乐修多作，又自能持戒，教他持戒，修持自他利益者。

夜摩天位于空居天之最初层，即距阎浮提十六万由旬，距忉利天八万由旬之上层虚空中；纵广八万由旬，范围包括势力地、上行地、林光明地、乘处地、游行地等三十二地。夜摩天王，称为牟修楼陀，身量五由旬，宫殿设于势力地。又有高达一万由旬之清净山、无垢山、大清净山、内像山等四大山及其他诸山，以诸多天花庄严，并有种种河池，百千园林周匝围绕：其殊胜妙乐，远非忉利天所能及。此天寿量为二千岁，其一昼夜相当人间二百年。亦有男娶女嫁婚姻之事，以互相亲近，或相抱，即成阴阳和合；儿女随念之起而由膝上化生，初生即如阎浮提三、四岁之孩童。

夜摩天王之信仰，始于吠陀时代以降，此天界因系充满欢乐之光明世界，夙为印度民族所憧憬，亦为亡者所欲往生之处。其后夜摩天王逐渐演变为人死后之审判官，而成为鬼趣、地狱之主，即所谓之阎魔王，并相信其天界在天空之上层。然该信仰被引入佛教之后，乃置其位于六欲天之第三天。（长阿含经卷十八、卷二十、卷二十一、正法念处经卷三十七至卷六十三、瑜伽师地论卷四、卷五、俱舍论卷十一、华严经探玄记卷六、W. Kirfel: Die Kosmographie der Inder）（(参见:阎魔王)6340）p3132 FROM:【佛光大辞典】

②【阎浮檀金】
梵语 jambu^nada-suvarN!a。意谓流经阎浮（jambu^）树间之河流（nada，檀）所产之沙金。此金色泽赤黄带有紫焰气，为金中之最高贵者。又称染部捺陀金、赡部捺陀金、剡浮那他金、阎浮那陀金、胜金。于香醉山与雪山之间，有流经阎浮树林之河流，从此河流采出之金即称阎浮檀金。在印度神话中，阎浮河为恒河七支流之一，似非本有此河之存在，故阎浮檀金可能与阎浮大树王同是附和须弥四洲之说而为想像之物。有关阎浮檀金之记载，屡见于诸经典。（观无量寿经、法华经卷三授记品、起世因本经卷一、大智度论卷三十五、玄应音义卷二十二）p6337  FROM:【佛光大辞典】

③【由旬】
梵语 yojana 之音译，巴利语同。意译合、和合、应、限量、一程、驿等。又作逾阇那、 逾缮那、瑜膳那、俞旬、由延。为印度计算里程之单位。盖梵语 yojana 乃“附轭”之义，由语根 yuj 而来的名词；即指公牛挂轭行走一日之旅程。另据大唐西域记卷二载，一由旬指帝王一日行军之路程。
有关由旬之计数有各种不同说法：(一)就由旬换算拘卢舍而言：印度之国俗系采取四拘卢舍为一由旬。于佛典中，亦有以四拘卢舍为一由旬者，如方广大庄严经卷四现艺品、摩登迦经卷下明时分别品等为其例；然佛典大多以八拘卢舍为一由旬，如有部毗奈耶卷二十一、大毗婆沙论卷一三六、俱舍论卷十二等所载皆是。(二)若配合我国之里数亦有异说：据大唐西域记卷二载，旧传之一由旬可换算为四十里，印度之国俗为三十里，佛教为十六里；慧苑音义卷下载为十六或十七余里。另据义净之有部百一羯磨卷三之夹注载，印度之国俗为三十二里，佛教为十二里。
此外，近代学者富烈特（J. Flect）与弗斯特（Major Vost）二人，分别基于印度之一肘（梵 hasta）为半码或少于半码来换算为英哩，故若依富烈特之说，并换算为公里，则旧传之一由旬为十九点五公里，印度之国俗为十四点六公里，佛教为七点三公里；若依弗斯特之说，则旧传为二十二点八公里，印度国俗为十七公里，佛教为八点五公里。（摩诃僧祇律卷九、翻梵语卷十、注维摩诘经卷六、玄应音义卷二、卷三、慧琳音义卷一、卷二十七、J. Flect: Yojana andli （J.R.A.S. 1906））p2075  FROM:【佛光大辞典】

④【白毫相】
梵语 u^rN!a-laks!ana，巴利语 uN!N!a-lakkhaN!a。又作毫眉、毫相、白毛相、眉间白毫相、白毫庄严面相、白毫毛光相、眉间白毫光相、眉间毫相、额上毫相功德满足相、眉间生毛洁白右萦相、眉间白毛长好右旋相、眉间白毫软白兜罗绵相。为如来三十二相之一。世尊在两眉之间有柔软细泽之白毫，引之则长一寻（或谓初生时长五尺，成道时长一丈五尺），放之则右旋宛转，犹如旋螺，鲜白光净，一似真珠，如日之正中，能放光明，称为白毫光。众生若遇其光，可消除业障、身心安乐。据无上依经卷下之说，此妙相系佛于因位时，见善众生修习戒、定、慧三学，而称扬赞叹之，遂感得此相，表示除却百亿那由佗恒河沙劫生死罪之德。又观佛三昧海经卷一、卷二观相品谓，如来有无量之相好，然以此相为诸相中之最殊胜者。
此外，具有此相者，不限于佛陀，最著名者，如观无量寿经所载，无量寿佛眉间之白毫如五须弥山，见其相者，自然得见八万四千之相好。另如菩萨像之中亦有白毫相，且有于其两眉间镶入白玉、水晶，以表此相者。（长阿含经卷一、大般若经卷三八一、大毗婆沙论卷一七七、法华义疏卷三（嘉祥）、华严探玄记卷三）（(参见:三十二相)507）p2093 FROM:【佛光大辞典】

⑤【五须弥】
<一>谓阿弥陀佛之毫相大小犹如五倍须弥山之高广。出自观无量寿佛经之第九佛身观（大一二·三四三中）：“眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。”须弥山举高三百三十六万里，纵广亦然，而弥陀之毫相超过此五倍，故称五须弥，非指五座不同之须弥山。（观无量寿经义疏卷末（慧远）、观无量寿佛经疏（智顗））
<二>比喻众生之我慢、烦恼、无明高广无量，犹如五须弥山。（(参见:四大海)1655）p1164  FROM:【佛光大辞典】

⑥【四大海】
（名数）在须弥山四方之大海也，须弥山在四大海之中央，四大海中各有一大洲，四大海外，则铁围山围绕之。(参见:九山八海) FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

⑦【三千大千世界】
梵语 tri-sa^hasra-maha^-sa^hasra-loka-dha^tu，巴利语 ti-sahassi^-maha^-sahassi^loka-dha^tavo。系为古代印度人之宇宙观。又作一大三千大千世界、一大三千世界、三千世界。谓以须弥山为中心，周围环绕四大洲及九山八海，称为一小世界，乃自色界之初禅天至大地底下之风轮，其间包括日、月、须弥山、四天王、三十三天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界以一千为集，而形成一个小千世界，一千个小千世界集成中千世界，一千个中千世界集成大千世界，此大千世界因由小、中、大三种千世界所集成，故称三千大千世界。然据正确推定，所谓三千世界实则为十亿个小世界，而三千大千世界实为千百亿个世界，与一般泛称无限世界、宇宙全体之模糊概念实有差距。又于佛典之宇宙观中，三千世界乃一佛所教化之领域，故又称一佛国。（观无量寿经卷十二、俱舍论卷十一、有部毗奈耶杂事卷二、往生要集卷八十四）p523 FROM:【佛光大辞典】

⑧【随形好】
梵语 anuvyan~jana，巴利语同。又作随好、小相、小好、好。佛、菩萨之身所具足殊胜相貌中，显著而易见者谓之相，微细隐密难见者谓之好。“好”在诸相之间，随相而庄严佛、菩萨之身，故称为随形好。（大般若经卷三八一、大智度论卷二十九）（(参见:八十种好)268、“相好”3900）p6349  FROM:【佛光大辞典】

⑨【无缘慈悲】
慈悲分三种，无缘慈悲为其一。龙树之大智度论卷四十（大二五·三五○中）：“慈悲心有三种，众生缘、法缘、无缘。凡夫人众生缘；声闻、辟支佛及菩萨，初众生缘，后法缘；诸佛善修行毕竟空，故名为无缘。”此即大乘佛教所言空之思想，完全无自他之对立；乃绝对之慈悲，真实之慈悲，亦为最高之慈悲。（俱舍论卷十八、佛地经论卷五、大乘义章十四信等十行义、观无量寿经义疏卷末）（(参见:慈悲)5805）p5137 FROM:【佛光大辞典】

（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-3-27 21:15


佛说观无量寿佛经   （接续楼上，本楼用时2小时）


宋西域三藏疆良耶舍译


4，佛陀教导[十六观法]，令末法众生能得见[西方极乐世界]。

4--10，[十六观法]~第十观：【观观世音菩萨真实色身相】


★佛告阿难及韦提希：「见无量寿佛了了分明已，次亦应观观世音菩萨。

[学习解说]：佛陀告诉阿难尊者以及韦提希夫人：「在把无量寿佛观见的了了分明之后，其次也应当观想观世音菩萨。


★此菩萨身长八十亿那由他恒河沙由旬，身紫金色，顶有肉髻，项有圆光，面各百千由旬。

[学习解说]：此观世音菩萨身高有八十亿那由他（那由他，是数目字，相等与今天的亿数，亦有说为千亿的，各说不同。详见词解①）恒河沙（恒河之沙难以计量）由旬（指公牛挂轭行走一日之旅程。另据大唐西域记卷二载，一由旬指帝王一日行军之路程。详见词解②），身为紫金色，头顶上有肉髻（乃三十二相之一。如来及菩萨之顶上，骨肉隆起，其形如髻，故称肉髻，乃尊贵之相。肉髻相之成就，与业因有关，据宝女所问经卷四载，如来顶上肉髻自然呈现大人相，乃往古世敬奉贤圣与尊长所修得者。另据无上依经卷下如来功德品载，若菩萨于自行十善外，并化导众生修行，见修行者即欢喜赞叹；又以无量怜愍胸怀，发弘誓心，摄受众生归趣正法，由此业缘得二种好相，其一即郁尼沙顶骨涌起，自然成髻。其他诸经中有谓，由持戒、布施等因缘，亦能获得此相。详见词解③），项背上有圆光，圆面都有百千由旬那么大。


★其圆光中有五百化佛，如释迦牟尼。一一化佛，有五百菩萨，无量诸天，以为侍者。

[学习解说]：这圆光中有五百化佛，犹如释迦牟尼佛。每一化佛，都有五百菩萨以及无量的天人，作为侍者。


★举身光中五道众生，一切色相皆于中现。

[学习解说]：观世音菩萨通身光明照耀五道众生，各道众生的一切色相（色相，即指色身之相貌现于外而可见者）都在菩萨身中显现。


★顶上毗楞伽摩尼妙宝，以为天冠。其天冠中有一立化佛，高二十五由旬。

[学习解说]：观世音菩萨头顶上有[毗楞伽摩尼妙宝]（意即“帝释天之所有”；又译作能胜、离垢。摩尼，为宝珠之总称。即帝释天之颈饰，常能放光。经典中亦以之为释尊、观世音、弥勒等佛菩萨之庄严具。依大方广宝箧经卷上载，帝释颈上之毗楞伽摩尼宝珠遍照三十三天；此净宝珠比喻菩萨之智性能现一切事）所成的天冠（又作宝冠。乃诸天头上所戴之冠，或类似诸天之冠的微妙之冠。以其精微殊妙，非人中所有，故称天冠）。在天冠上，站立有一尊化佛，高有二十五由旬。


★观世音菩萨面如阎浮檀金色；眉间毫相备七宝色，流出八万四千种光明；一一光明，有无量无数百千化佛；一一化佛，无数化菩萨以为侍者，变现自在满十方界。

[学习解说]：观世音菩萨的面容是阎浮檀金色的；两眉之间的白毫相具备七宝之色，从中流出八万四千种光明；每一光明中，有无量无数百千的化佛；每一尊化佛，都有无数的化菩萨作为侍者，如此变化显现遍满十方法界。


★臂如红莲花色，有八十亿微妙光明，以为璎珞；其璎珞中，普现一切诸庄严事。

[学习解说]：观世音菩萨的手臂犹如红色莲花，其中有八十亿的微妙光明，变化为璎珞；这些璎珞，都能普遍的显现一切度化众生的庄严之事。


★手掌作五百亿杂莲华色；手十指端，一一指端有八万四千画，犹如印文。

[学习解说]：观世音菩萨的手掌有五百亿种莲华的颜色；十个手指的指端，每一指端有八万四千的图画，犹如刻印上去一般。


★一一画有八万四千色；一一色有八万四千光，其光柔软普照一切，以此宝手接引众生。举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台。下足时，有金刚摩尼花，布散一切莫不弥满。

[学习解说]：每一画卷有八万四千种颜色，每一种颜色有八万四千光明，这些光很柔软，并且能普遍照耀法界一切处，观世音菩萨以此宝手接引（接引，为引导摄受之意。谓诸佛菩萨引导摄受众生，或师家教导引接弟子。详见词解⑦）众生。抬足之时，足下有千辐轮相（指具足千辐轮之妙相，乃佛三十二相之一。又称足下轮相（巴 het!t!ha^ pa^da-talesu cakka^ni ja^ta^ni）、足下千辐轮相、常现千辐轮相、双足下现千辐轮辋毂众相。即佛足下纹样分明之千辐轮宝妙相，其精巧微妙，非妙业天子所能拟造。此相感得之业因，乃佛于过去世为父母、师长、善友乃至一切众生，往返奔走，作种种供养及布施之事。此相不仅现于足底，亦可见于佛之双手。又千辐轮相系象征佛之转法轮，现于足下，表示游化诸处之转法轮；说法时，则显现于手掌上之转法轮印，用以指示种种事物；现于齿面，则表示佛说法所宣吐之教理。见词解⑧），自然的化现为有五百亿光明的宝台。双足踩下去的时候，有金刚摩尼宝所成的花，散布在一切处，没有不充满的。


★其余身相，众好具足，如佛无异，唯顶上肉髻及无见顶相，不及世尊。

[学习解说]：（除以上相好外）观世音菩萨其余的身相，也都庄严完好具足，如同佛无异，唯有头顶的肉髻相（乃三十二相之一。如来及菩萨之顶上，骨肉隆起，其形如髻，故称肉髻，乃尊贵之相。肉髻相之成就，与业因有关，据宝女所问经卷四载，如来顶上肉髻自然呈现大人相，乃往古世敬奉贤圣与尊长所修得者。另据无上依经卷下如来功德品载，若菩萨于自行十善外，并化导众生修行，见修行者即欢喜赞叹；又以无量怜愍胸怀，发弘誓心，摄受众生归趣正法，由此业缘得二种好相，其一即郁尼沙顶骨涌起，自然成髻。其他诸经中有谓，由持戒、布施等因缘，亦能获得此相。详见词解③）和无见顶相（佛三十二相中乌瑟腻沙相中之好也（相为大相，好为小相）。佛顶上有肉块隆起为髻形，谓为乌瑟腻沙相，顶上肉髻相等，于此相中有一切人天不能见之顶点，故名无见顶相。详见词解⑨），不及佛陀。


★是为[观观世音菩萨真实色身相]，名第十观。」

[学习解说]：以上就是[观观世音菩萨真实色身相]，命名为第十观。


★佛告阿难：「若欲观观世音菩萨当作是观。作是观者不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。如此菩萨，但闻其名，获无量福，何况谛观！

若有欲观观世音菩萨者，当先观顶上肉髻，次观天冠。其余众相亦次第观之，悉令明了，如观掌中。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。」

[学习解说]：佛陀告诉阿难尊者：「如果想要观想观世音菩萨，应当（像上面）这样来入观。

能这样观照的行者，不会遇到祸事，能逐渐净除业障，能去除无数劫以来的生死之罪。（注：心系念观世音菩萨，就在转念，转念就能转业，能除祸净障灭罪获福，福德不可思议。）

单是听闻观世音菩萨的名号，就能获得无量福德（相关请参阅：「妙法莲华经观世音菩萨普门品」），更何况用心仔细观照呢！

如果有想要观想观世音菩萨的行者，先应当观照头顶上的肉髻，其次观照天冠，其他的众多相好也都依次观照，全都令能了了分明，就像观看手掌中的事物一样清楚容易。

作这样观照者，就叫做正观（即正念观照）。如果作其他观想的，则名叫邪观（注，正观之外都是邪观，因为做此观照，无法令众生获得解脱）。」



[词解]：

①【那由他】
数目字，相等与今天的亿数，亦有说为千亿的，各说不同。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

②【由旬】
梵语 yojana 之音译，巴利语同。意译合、和合、应、限量、一程、驿等。又作逾阇那、 逾缮那、瑜膳那、俞旬、由延。为印度计算里程之单位。盖梵语 yojana 乃“附轭”之义，由语根 yuj 而来的名词；即指公牛挂轭行走一日之旅程。另据大唐西域记卷二载，一由旬指帝王一日行军之路程。
有关由旬之计数有各种不同说法：(一)就由旬换算拘卢舍而言：印度之国俗系采取四拘卢舍为一由旬。于佛典中，亦有以四拘卢舍为一由旬者，如方广大庄严经卷四现艺品、摩登迦经卷下明时分别品等为其例；然佛典大多以八拘卢舍为一由旬，如有部毗奈耶卷二十一、大毗婆沙论卷一三六、俱舍论卷十二等所载皆是。(二)若配合我国之里数亦有异说：据大唐西域记卷二载，旧传之一由旬可换算为四十里，印度之国俗为三十里，佛教为十六里；慧苑音义卷下载为十六或十七余里。另据义净之有部百一羯磨卷三之夹注载，印度之国俗为三十二里，佛教为十二里。
此外，近代学者富烈特（J. Flect）与弗斯特（Major Vost）二人，分别基于印度之一肘（梵 hasta）为半码或少于半码来换算为英哩，故若依富烈特之说，并换算为公里，则旧传之一由旬为十九点五公里，印度之国俗为十四点六公里，佛教为七点三公里；若依弗斯特之说，则旧传为二十二点八公里，印度国俗为十七公里，佛教为八点五公里。（摩诃僧祇律卷九、翻梵语卷十、注维摩诘经卷六、玄应音义卷二、卷三、慧琳音义卷一、卷二十七、J. Flect: Yojana andli （J.R.A.S. 1906））p2075 FROM:【佛光大辞典】

③【肉髻相】
梵语 us!N!i^s!a-s/iraskata^，巴利语 uN!hi^sa-si^so。乃三十二相之一。如来及菩萨之顶上，骨肉隆起，其形如髻，故称肉髻，乃尊贵之相。音译嗢瑟尼沙、乌瑟腻沙、郁瑟尼沙、郁尼沙。略称乌沙。意译作髻、顶髻、佛顶。又作顶上肉髻相、顶髻相、顶肉髻相、顶肉髻成相、肉髻圆好高胜相、顶肉骨成相、顶发肉骨成相、顶上肉髻高广平好相、顶上现乌瑟腻沙相。
　据佛本行集经卷九载，佛陀顶上肉髻，高广平好。据中阿含卷十一之三十二相经载，大人顶上有肉髻团圆相，称为发螺右旋，此系大人大人之相。据大般若经卷三八一载，世尊顶上之乌瑟腻沙，高显而广阔，犹如天盖。观无量寿经（大一二·三四四上）：“次观大势至菩萨，（中略）顶上肉髻如钵头摩花，于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。”盖此肉髻相，乃佛及菩萨所共有者，惟诸佛之相极殊胜，菩萨之相则稍逊之。据观无量寿经载，观世音菩萨之色身相中，唯有顶上肉髻及无见顶相不及世尊。
　肉髻相之成就，与业因有关，据宝女所问经卷四载，如来顶上肉髻自然呈现大人相，乃往古世敬奉贤圣与尊长所修得者。另据无上依经卷下如来功德品载，若菩萨于自行十善外，并化导众生修行，见修行者即欢喜赞叹；又以无量怜愍胸怀，发弘誓心，摄受众生归趣正法，由此业缘得二种好相，其一即郁尼沙顶骨涌起，自然成髻。其他诸经中有谓，由持戒、布施等因缘，亦能获得此相。后世所造立之图相中，多于宝髻基部之前面，嵌入红色宝石，或将前顶头部无发处涂成红色，而称之为肉髻相。此系依据观佛三昧海经卷一所载（大一五·六四八下）：“如来顶骨团圆，犹如合卷，其色正白，若见薄皮，则为红色，或见厚皮，则金刚色。”（长阿含经卷一、太子瑞应本起经卷上、观佛三昧海经卷四、优婆夷净行法门经卷下、十住毗婆沙论卷八、大毗婆沙论卷一七七、大智度论卷四）（(参见:三十二相)507、“无见顶相”5088）p2513 FROM:【佛光大辞典】

④【色相】
<一>即形质相状。为宇宙间一切色法的本质之一。无论有情生命或器世间，均有其形质相状。楞严经卷三（大一九·一一五下）：“色相既无，谁明空质？”
<二>指色身之相貌现于外而可见者。如诸佛菩萨为方便摄化众生，而权假显现色身相貌。即华严经卷一所载，无边色相，圆满光明。p2547 FROM:【佛光大辞典】

⑤【天冠】
又作宝冠。乃诸天头上所戴之冠，或类似诸天之冠的微妙之冠。以其精微殊妙，非人中所有，故称天冠。（大法鼓经卷上、广博严净不退转轮经卷六）p1353
FROM:【佛光大辞典】

⑥【释迦毗楞伽摩尼宝】
梵语 s/akra^bhi lagna-maN!i-ratna。又作释迦毗楞伽宝、释迦毗楞伽胜摩尼宝、毗楞伽摩尼宝珠、毗楞伽宝。释迦毗楞伽，一般译作帝释持，意即“帝释天之所有”；又译作能胜、离垢。摩尼，为宝珠之总称。即帝释天之颈饰，常能放光。经典中亦以之为释尊、观世音、弥勒等佛菩萨之庄严具。依大方广宝箧经卷上载，帝释颈上之毗楞伽摩尼宝珠遍照三十三天；此净宝珠比喻菩萨之智性能现一切事。又大法炬陀罗尼经卷五忍较量品谓，须弥山顶有威花、释迦毗楞伽、宝精三宝，其中毗楞伽宝系纯真金色，为善根所生，自然雕莹，能出过须弥山顶之忉利天处、夜摩天处、兜率天处，住于梵宫；菩萨从阎浮提生兜率天，以善根力，此宝即自然生于箧中，所有魔事自然坏灭。（观无量寿经、观弥勒上生兜率天经、观经妙宗钞卷二）p6830 FROM:【佛光大辞典】

⑦【接引】
又称摄引、接化。为引导摄受之意。谓诸佛菩萨引导摄受众生，或师家教导引接弟子。于净土宗，指阿弥陀佛引导众生，众生摄受弥陀之光，而往生净土。依净土宗之说，修净土法门者，具足善根福德因缘，持名念佛，乃至一心不乱，于临命终时，阿弥陀佛必来接引往生净土。（观无量寿经）p4579 FROM:【佛光大辞典】

⑧【千辐轮相】指具足千辐轮之妙相，乃佛三十二相之一。又称足下轮相（巴 het!t!ha^ pa^da-talesu cakka^ni ja^ta^ni）、足下千辐轮相、常现千辐轮相、双足下现千辐轮辋毂众相。即佛足下纹样分明之千辐轮宝妙相，其精巧微妙，非妙业天子所能拟造。此相感得之业因，乃佛于过去世为父母、师长、善友乃至一切众生，往返奔走，作种种供养及布施之事。此相不仅现于足底，亦可见于佛之双手。又千辐轮相系象征佛之转法轮，现于足下，表示游化诸处之转法轮；说法时，则显现于手掌上之转法轮印，用以指示种种事物；现于齿面，则表示佛说法所宣吐之教理。又自古即有礼拜佛足石之习惯。（杂阿含经卷四、无上依经卷下如来功德品、观佛三昧海经卷一、四分律卷五十一）（(参见:三十二相)507）p743  FROM:【佛光大辞典】

⑨【无见顶相】
（术语）佛三十二相中乌瑟腻沙相中之好也（相为大相，好为小相）。佛顶上有肉块隆起为髻形，谓为乌瑟腻沙相，顶上肉髻相等，于此相中有一切人天不能见之顶点，故名无见顶相。观佛经三曰：“佛顶肉髻生万亿光，光光相次乃至上方无量世界，诸天世人十地菩萨亦不能见。”观无量寿经曰：“唯顶上肉髻及无见顶相不及世尊。”同天台疏曰：“肉髻是相，无见顶是好，此相好表于极果。今作因人，故不及佛。”楞严经七曰：“若有宿习不能灭除，汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒，斯是如来无见顶相无为心，佛从顶发辉，坐宝莲华所说心咒。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-3-28 23:29


佛说观无量寿佛经   （接续楼上，本楼用时2小时）

宋西域三藏疆良耶舍译


4，佛陀教导[十六观法]，令末法众生能得见[西方极乐世界]。

4--11，[十六观法]~第十一观：【名为观见大势至菩萨，是为观大势至色身相】


★佛告阿难及韦提希：「次观大势至菩萨。此菩萨身量大小亦如观世音，圆光面各二百二十五由旬，照二百五十由旬。

[学习解说]：佛陀告诉阿难尊者和韦提希：「其次当观照大势至菩萨。这尊菩萨的身形大小如同观世音菩萨，项背上的圆光面积为二百二十五由旬，照耀周边二百五十由旬。


★举身光明照十方国，作紫金色。有缘众生皆悉得见。

[学习解说]：菩萨通身光明能照耀十方国土，颜色为紫金色，有缘众生都能见到。


★但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名[无边光]。

[学习解说]：只是看此菩萨一毛孔所放的光明，就能看见十方所有无量诸佛清净微妙的光明，因此号称此菩萨名为[无边光]。

（学习注：【佛菩萨能把宇宙入一毛孔, 能够由一毛孔化出宇宙, 这就是摆脱引力而能自在运用的能力】——帖子详见：[佛法科学观] 引力与念力）


★以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名[大势至]。

[学习解说]：以智慧光明普遍照耀一切，令众生都脱离三涂（又作三途。即火涂、刀涂、血涂，义同三恶道之地狱、饿鬼、畜生，乃因身口意诸恶业所引生之处。(一)火涂，即地狱道，或以于彼处受苦之众生常为镬汤炉炭之热所苦，或以彼处火聚甚多，故称火涂。(二)刀涂，即饿鬼道，以于彼处之众生常受刀杖驱逼等之苦，故称刀涂。(三)血涂，即畜生道，以于彼处受苦之众生，强者伏弱，互相吞啖，饮血食肉，故称血涂。至若“涂”之义有二：一为残害，如涂炭；一为所趣，即梵本无量寿经之阿波耶伽底（apaya-gati，意译恶趣、恶道））之苦，并能获得无上菩提之力。因此号称此菩萨名为[大势至]。

（注，上述经文是[大势至菩萨]名号的由来，末学看了非常感动。感恩佛菩萨！）


★此菩萨天冠有五百宝莲华；一一宝华有五百宝台。一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆于中现。

[学习解说]：此（大势至）菩萨的天冠上有五百宝莲华；每一宝莲华上有五百宝台。每一宝台中间，都能映现出十方清净微妙宽广的佛国。


★顶上肉髻如钵头摩花。于肉髻上有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。

[学习解说]：（菩萨）顶上的肉髻犹如钵头摩花（意译作赤莲华、红莲华。印度自古以来，视此花为水生植物中最高贵之花，于诸佛典中，亦每誉之为七宝中之一宝。又于诸经论中，常与拘物头华、优钵罗华、芬陀利华并举，此外亦为佛、菩萨之宝座·或观世音等手中所执之严身之具。详见词解③）。在肉髻上有一个宝瓶（宝瓶，系尊称佛具法具之瓶器也。详见词解④），盛装着无量的光明，能在其中普遍的映现种种佛事（佛事：凡发扬佛德之事，称为佛事。又作立地。据维摩经卷下载，佛陀将一切事均视为佛事，以此表示佛之德性）。


★余诸身相如观世音，等无有异。

[学习解说]：（大势至菩萨除上面的相好外）其余的身相，如同观世音菩萨，平等没有差别。

（注：大势至菩萨所发的誓愿同于观世音菩萨（详见「大悲莲华经」），所以身相也非常相近，实不可思议。）


★此菩萨行时，十方世界一切震动，当地动处各有五百亿宝花。一一宝花庄严高显，如极乐世界。

[学习解说]：此（大势至）菩萨，行走的时候，十方世界的一切都会震动，震动的当地都会各有五百亿的宝花。每一宝花都宏大显敞，犹如极乐世界。


★此菩萨坐时，七宝国土一时动摇。从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间无量尘数分身无量寿佛，分身观世音、大势至，皆悉云集极乐国土，侧塞空中坐莲华座，演说妙法，度苦众生。

[学习解说]：此（大势至）菩萨坐下的时候，七宝国土一时间都会动摇。从下方的金光佛刹（最下底之佛土名也。详见词解⑥），乃至到上方的光明王佛（在最上方世界之佛名。详见词解⑦）佛刹，在此中间有无量犹如微尘数那么多的无量寿佛的分身、观世音菩萨和大势至菩萨的分身，全都如云聚集到极乐国土，坐着莲华座上充满于空中，都在演说微妙佛法，度化苦难众生。


★作此观者，名为观见大势至菩萨；是为观大势至色身相。

[学习解说]：作以上观想者，命名为[观见大势至菩萨]，这就是“观大势至色身相”。


★观此菩萨者名第十一观，除无数劫阿僧祇生死之罪；作是观者不处胞胎，常游诸佛净妙国土。此观成已，名为具足观观世音及大势至。

[学习解说]：观大势至菩萨命名为第十一观，能灭除无数劫以来阿僧祇（相关学习：阿僧祇? ~ 华严经 阿僧祇品）的生死之罪；作这一观想者不会生处于胞胎（即胞衣，通常说的娘胎）中，能常游戏于清净微妙的佛国净土。这一观想成就之后，命名为[具足观观世音及大势至]。


★作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。」

[学习解说]：作这样观照者，就叫做正观（即正念观照）。如果作其他观想的，则名叫邪观（注，正观之外都是邪观，因为做此观照，无法令众生获得解脱）。」



[词解]：

①【净妙】
（杂语）清净微妙也。法华譬喻品曰：“是皆一相一种，能生净妙第一之乐。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

②【三涂】
又作三途。即火涂、刀涂、血涂，义同三恶道之地狱、饿鬼、畜生，乃因身口意诸恶业所引生之处。(一)火涂，即地狱道，或以于彼处受苦之众生常为镬汤炉炭之热所苦，或以彼处火聚甚多，故称火涂。(二)刀涂，即饿鬼道，以于彼处之众生常受刀杖驱逼等之苦，故称刀涂。(三)血涂，即畜生道，以于彼处受苦之众生，强者伏弱，互相吞啖，饮血食肉，故称血涂。至若“涂”之义有二：一为残害，如涂炭；一为所趣，即梵本无量寿经之阿波耶伽底（apaya-gati，意译恶趣、恶道）。（大明三藏法数卷十一、翻译名义集卷七、释氏要览卷中）（(参见:三恶趣)625）p636  FROM:【佛光大辞典】

③【钵头摩华】钵头摩，梵语 padma，巴利语 paduma。意译作赤莲华、红莲华。又作钵特摩华、般头摩华、波头摩华。其学名为 Nelumbium speciosum，系产于东印度、波斯、西藏、中国内地、缅甸、北澳大利亚及日本沼泽区之睡莲科植物。其根茎肥大，可供食用，柄内之细丝可作灯心。印度自古以来，视此花为水生植物中最高贵之花，于诸佛典中，亦每誉之为七宝中之一宝。又于诸经论中，常与拘物头华、优钵罗华、芬陀利华并举，此外亦为佛、菩萨之宝座·或观世音等手中所执之严身之具。（长阿含卷一大本经、大日经疏卷十五、慧苑音义卷上、卷下）（(参见:莲华)6146）p5689 FROM:【佛光大辞典】

④【宝瓶】
（物名）梵云军持Kun!d!ika，尊称佛具法具之瓶器也。有华瓶水瓶等数种。观无量寿经曰：“有一宝瓶，盛诸光明。”【又】密法容灌顶誓水之器，谓之宝瓶。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

⑤【佛事】
凡发扬佛德之事，称为佛事。又作立地。据维摩经卷下载，佛陀将一切事均视为佛事，以此表示佛之德性。于禅宗，用以指举扬佛法之行事，如开眼、安座（安置佛像于堂内）、拈香、上堂、入室、普说、垂示等，均为佛事。后世泛称于佛前举行之仪式为佛事，又称法事、法会，或指超度亡灵之诵经。
　此外，在葬仪中担任导师之人，称为佛事师。于禅林中之三佛事（奠茶、奠汤、秉炬）、五佛事（起龛、锁龛、奠茶、奠汤、秉炬）、九佛事（入龛、移龛、锁龛、挂真、对真小参、起龛、奠茶、奠汤、秉炬）等，分别由三人之佛事师、五人之佛事师、九人之佛事师负责。又在葬仪、法会中所得之金钱，称为佛事钱。敕修百丈清规卷七板帐式之夹注（大四八·一一五○上）：“仍量唱衣钱多寡，则排日、俵嚫、讽经、看经、添奠茶汤、转龛骨等佛事。”又导入佛法之方便，称为佛事门或庄严门。（禅苑清规卷四殿主钟头、行持轨范卷三丧仪法、临济录示众）（(参见:法会)3411）p2630 FROM:【佛光大辞典】

⑥【金光佛刹】
（界名）最下底之佛土名也。观无量寿经曰：“从下方金光佛刹乃至上方光明王佛刹。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

⑦【光明王佛】
（佛名）在最上方世界之佛名。观无量寿经曰：“七宝国土，一时动摇，从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹。”八十华严经六曰：“此华藏世界海上方，次有世界海，名摩尼宝照耀庄严。彼世界种中有国土，名无相妙光明，佛号无碍功德光明王。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-3-29 17:24


佛说观无量寿佛经   （接续楼上）

宋西域三藏疆良耶舍译


4，佛陀教导[十六观法]，令末法众生能得见[西方极乐世界]。

4--12，[十六观法]~第十二观：【普观想】


★佛告阿难及韦提希：「见此事时当起想作心，自见生于西方极乐世界，于莲华中结跏趺坐，作莲华合想，作莲华开想。

[学习解说]：佛陀告诉阿难尊者及韦提希夫人：「见到上面这些事项时，应当提起忆想观照之心，见到自己生在西方极乐世界，在莲华上结跏趺坐（佛陀的坐法，即盘膝而坐。略有二种：若先以右足置于左腿上，再以左足置于右腿上，叫做“降魔坐”；若先以左足置于右腿上，再以右足置于左腿上者，则叫做“吉祥坐”。见词解①），并且作莲华闭合，以及作莲华张开想。


★莲华开时，有五百色光来照身想；眼目开想，见佛菩萨满虚空中，水鸟、树林及与诸佛，所出音声，皆演妙法，与十二部经合。若出定时忆持不失。

[学习解说]：莲华张开的时候，作五百种颜色的光来照耀身体的观想；以及作眼目被打开的观想，看见了佛菩萨充满于虚空中，还听到水鸟、树林以及诸佛所发出的声音，都是在演说着微妙佛法，都是和十二部经（一切经教的内容分为十二类，叫做十二部经，又叫做十二分教。包括长行、重颂、孤起、因缘、本事、本生、未曾有、譬喻、论义、无问自说、方广、记别或授记，详见词解②）所吻合的。并且在出定的时候，行者也能忆念受持不会忘失。


★见此事已，名见无量寿佛极乐世界。是为普观想，名第十二观。

[学习解说]：能观见上述事项成就之后，命名为[见无量寿佛极乐世界]，这是[普观想]，命名为[第十二观]。


★无量寿佛化身无数，与观世音及大势至，常来至此行人之所。

[学习解说]：（如此，）无数无量寿佛的化身，会与观世音菩萨和大势至菩萨，恒常来到此行者之处。


★作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。」

[学习解说]：作这样观照者，就叫做正观（即正念观照）。如果作其他观想的，则名叫邪观（注，正观之外都是邪观，因为做此观照，无法令众生获得解脱）。」



[词解]：

①【结跏趺坐】佛陀的坐法，即盘膝而坐。略有二种：若先以右足置于左腿上，再以左足置于右腿上，叫做“降魔坐”；若先以左足置于右腿上，再以右足置于左腿上者，则叫做“吉祥坐”。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

②【十二部经】
一切经教的内容分为十二类，叫做十二部经，又叫做十二分教。
一、长行，以散文直说法相，不限定字句者，因行类长，故称长行。
二、重颂，既宣说于前，更以偈颂结之于后，有重宣之意，故名重颂。
三、孤起，不依前面长行文的意义，单独发起的偈颂。
四、因缘，述说见佛闻法，或佛说法教化的因缘。
五、本事，是载佛说各弟子过去世因缘的经文。
六、本生，是载佛说其自身过去世因缘的经文。
七、未曾有，记佛现种种神力不思议事的经文。
八、譬喻，佛说种种譬喻以令众生容易开悟的经文。
九、论议，指以法理论议问答的经文。
十、无问自说，如阿弥陀经，系无人发问而佛自说的。
十一、方广，谓佛说方正广大之真理的经文。
十二、记别或授记，是记佛为菩萨或声闻授成佛时名号的记别。
此十二部中，只有长行、重颂与孤起颂是经文的格式，其余九种都是依照经文中所载之别事而立名。又小乘经中无自说、方等、授记三类，故仅有九部经。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-3-29 17:25


佛说观无量寿佛经   （接续楼上）（21楼和22楼，合计用时2小时）

宋西域三藏疆良耶舍译


4，佛陀教导[十六观法]，令末法众生能得见[西方极乐世界]。

4--13，[十六观法]~第十三观：【杂想】


★佛告阿难及韦提希：「若欲至心生西方者，先当观于一丈六像在池水上。

[学习解说]：佛陀告诉阿难尊者以及韦提希夫人：「如果有至心（至心指至诚、至极，真实愿往生的心。详见词解①②）想要往生西方的行者，应当观照一丈六尺的（约5米多）佛像在池水上。

（学习注：至心很重要，许多佛经里都有讲到：[诸经辑要]修学佛法,不论[念佛][持咒][诵经][拜佛]一定要[至心][恭敬],切勿怀疑）

★如先所说，无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故，有忆想者必得成就。

[学习解说]：如先前所说，无量寿佛佛身广大无量无边，不是凡夫的心力所能企及。然而因为无量寿佛宿世本愿力的缘故，能令忆念的行者必定得以成就观想。


★但想佛像得无量福，况复观佛具足身相！

[学习解说]：单是观照佛像，就能获得无量的福报，更何况是细致圆满的观想佛的身相呢！


★阿弥陀佛神通如意，于十方国变现自在。或现大身满虚空中；或现小身丈六八尺。所现之形皆真金色，圆光化佛及宝莲花，如上所说。

[学习解说]：阿弥陀佛具足神通如意（即身如意通，谓身能飞行山海无碍，于此界没，从彼界出，于彼界没，从此界出，大能作小，小能作大，随意变现，是名身如意通。见词解⑤），能在十方佛国随意自在的变现。或是显现遍满虚空的大身，或是显现一丈六八尺（相当于5米多）的小身。这些所现的佛身形都是真金色，与之相关的圆光以及宝莲花，都犹如上面经文所说无异。


★观世音菩萨及大势至，于一切处身同众生，但观首相，知是观世音，知是大势至，此二菩萨助阿弥陀佛，普化一切。是为杂想观，名第十三观。

[学习解说]：观世音菩萨以及大势至菩萨，在一切处，则身高都是与一般众生相同，当观见菩萨的头部，得知是观世音菩萨，或得知是大势至菩萨，此二菩萨助力阿弥陀佛，普遍度化一切众生。如上这样观想是[杂想观]，命名为第十三观。


★作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。」

[学习解说]：作这样观照者，就叫做正观（即正念观照）。如果作其他观想的，则名叫邪观（注，正观之外都是邪观，因为做此观照，无法令众生获得解脱）。」



[词解]：

①【至心】<一>即至诚之心、至极之心。无量寿经卷上有“至心信乐，欲生我国”、“至心发愿，欲生我国”、“至心回向，欲生我国”等句，其中之“至心”即是专心、一心之意。善导之往生礼赞（大四七·四三九下）：“但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。”又占察善恶业报经卷上分至心为二：(一)初始学习求愿至心。(二)摄意专精，成就勇猛相应至心。此第二至心又分为一心、勇猛心、深心等三种。
　<二>三信之一。为日本净土真宗之教义。阿弥陀佛第十八愿中所誓愿之至心、信乐、欲生等三心称为三信，其中之“至心”，净土宗认为，从心底诚心信仰阿弥陀佛即称至心；净土真宗则以为，信仰阿弥陀佛之信心，实际仍为阿弥陀佛所给予，此即弥陀之至心所致。（(参见:三信)578）2538 FROM:【佛光大辞典】

②【至诚心】
（术语）观经所说之一。真实愿往生之心也。
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

【至诚心】
至，专也；诚，实也。谓此土众生，欲生彼国，当发专至诚实之心，正念真如，求愿往生，故名至诚心。
FROM:【明，一如《三藏法数》】

③【丈六】（术语）身长一丈六尺，是通常化身佛之身量也。佛说十二游经曰：“调达身丈五四寸，佛身长丈六尺，难陀身丈长五四寸，阿难身长丈五三寸，其贵姓舍夷一丈四尺，其余国皆长丈三尺。”行事钞下曰：“明了论云：人长八尺，佛则倍之丈六。”业疏四上曰：“佛在人倍，人长八尺，佛则丈六，并依周尺以定律吕也。”观无量寿经曰：“阿弥陀佛，神通如意，于十方国变现自在。或现大身满虚空中，或现小身丈六八尺，所现之形皆真金色。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

④【宿愿】
即指于宿世（过去世、前生）、往昔所发之誓愿；广义而言，一般指世间、出世间之愿望。又称心愿、素愿。可就佛于因位之誓愿而言，如观无量寿经所载之如来宿愿力，即指阿弥陀如来于过去因位所发起之大愿力，依此宿愿力用以成就众生。或指众生于过去前生之往生愿心、于现世中曾发起之愿望等。（大阿弥陀经卷下、观经定善义传通记卷三）p4512 FROM:【佛光大辞典】

⑤【六通】
三藏法数云：
一、天眼通　谓能见九界众生，死此生彼苦乐之相，及见一切世间种种形色，无有障碍，是名天眼通。
二、天耳通　谓能闻九界众生，苦乐忧喜语言，及世间种种音声，是名天耳通。
三、知他心通　谓能知九界众生，心中所念之事，是名知他心通。
四、宿命通　谓能知自身，一世二世三世乃至百千万世宿命及所作之事，亦能知一切众生，各各宿命及所作之事，是名宿命通。
五、身如意通　谓身能飞行山海无碍，于此界没，从彼界出，于彼界没，从此界出，大能作小，小能作大，随意变现，是名身如意通。
六、漏尽通　漏尽通者，漏即五住烦恼惑也，谓如来断五住惑尽，不受二种生死，而得神通，是名漏尽通。 FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-3-30 23:21


佛说观无量寿佛经   （接续楼上，本楼用时2小时）

宋西域三藏疆良耶舍译


4，佛陀教导[十六观法]，令末法众生能得见[西方极乐世界]。

4--14，[十六观法]~第十四观：九品往生~【上品上生，上品中生，上品下生】

4--14--A，【上品上生】

★佛告阿难及韦提希：「凡生西方有九品人。

[学习解说]：佛陀告诉阿难尊者和韦提希夫人「但凡往生西方（极乐世界）的人有九种品类。


★上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者、至诚心。二者、深心。三者、回向发愿心。具三心者必生彼国。

[学习解说]：上品上生者，是说，如果有众生发愿往生极乐国土，发起三种心，即能得以往生（往生：谓命终时生于他方世界。通常又以“往生”为“死”之代用词。往生一词，就广义而言，通指受生三界六道及诸佛净土，然至弥陀净土之说盛行后，主要指受生极乐世界。一般分为极乐往生、十方往生、兜率天往生等；而愿意往生，即称愿生。详见词解①）。具体是哪三种心呢？

一是，至诚心。二是，深心。三是，回向发愿心。具备这三种心（上品上生三心，详见下方词解②-④）的行者必定能往生极乐佛国。

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[学习注]：关于深心，还可参阅学习：【[问答]关于“深心”的理解】
深心其实满容易了解的
[念佛]能否真正深心不受到外界干扰
[信佛]能否真心深信不因世论而疑惑
[法义]能否深入甚深佛法不堕入二乘
这些都可以看出是否深心

所以[观无量寿经]提到,[深心]是[上品上生]的条件
[占察经]~[[[[三者“深心”。所谓与法相应究竟不退]]]]
[法华经法师功德品]的意根功德就是与法相应的情况
所以,[药王菩萨本事品]提到往生极乐世界随即见佛,其实就是上品上生的情况）
-----------------------------------------


★复有三种众生，当得往生。何等为三？
一者、慈心不杀，具诸戒行。二者、读诵大乘方等经典。三者、修行六念，回向发愿生彼佛国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。

[学习解说]：还有三种众生，也当能（上品上生）往生（西方极乐世界）。具体是哪三种呢？

一是，能慈心不杀，且戒行完备没有缺漏。

二是，读诵方广等大乘经典。
（学习注：能读诵接受方等（即方广）经典很重要，看佛经的教导：
【大般涅槃经云 ~
若有不受方等经者。当知是人非我弟子。不为佛法而出家也。即是邪见外道弟子。】——帖子详见：出家后有哪些事情不能做? ~ 大般涅槃经）

三是，修行六念（~[念佛][念法][念僧][念戒][念舍][念天]，详见词解⑤）。

（学习注：关于[六念]：如何修学[六念]:[念佛][念法][念僧][念戒][念舍][念天] ~ 摩诃般若波罗蜜经）


★生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音及大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿，观世音菩萨执[金刚台]，与大势至菩萨至行者前。

[学习解说]：此上品上生到极乐国的行者，因为修行精进勇猛的缘故，阿弥陀佛与观世音菩萨以及大势至菩萨，还有无数化佛，百千比丘僧，以及声闻大众和无量诸天，带着七宝宫殿一齐而来。并且，观世音菩萨手执[金刚台]，与大势至菩萨前行至行者前。


★阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。

[学习解说]：此时，阿弥陀佛放出大光明，照耀着行者之身，和诸多的菩萨都授手迎接行者。观世音菩萨、大势至菩萨与无数菩萨，赞叹行者，劝导增进其往生的信心。


★行者见已，欢喜踊跃。自见其身乘[金刚台]，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。

[学习解说]：行者见到佛及菩萨圣众等，内心欢喜踊跃，并看见自身乘上[金刚台]，在犹如一弹指的时间，就往生到了极乐佛国。


★生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足。光明宝林，演说妙法。闻已即悟无生法忍。

[学习解说]：行者生到极乐佛国，见到各种相好都具足的佛身，以及看到菩萨种种庄严身相，并且听到光明宝林，演绎的微妙佛法，随即就证悟了[无生法忍]。

--------------------------------
[学习注]：关于[无生法忍]：
所谓[生忍],[法忍],[无生法忍]
[生忍]对象是[众生],就是对一切众生能忍,所以叫[生忍],此尚执着[众生相]
[法忍]对象是[法],就是对一切法能信受奉持,所以叫[法忍],此尚执着[法相]
[无生法忍]则是不着[忍][不忍]两边的最高境界,金刚经云”见相非相,即见如来”——帖子详见：如何发无上大愿,成就无上法财? ~ 优婆塞戒经
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★经须臾间历事诸佛，遍十方界，于诸佛前次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门，是名上品上生者。

[学习解说]：行者（得无生法忍后）能去到十方法界，须臾之间侍奉十方诸佛，并在佛前获得授记，之后还归本国，获得了无量百千陀罗尼门（梵语陀罗尼，华言总持，以其持善不散，持恶不生也。盖菩萨以总持之法，随顺一切众生言音，开导正信，令其灭诸恶心，而行一切善法，是为菩萨陀罗尼门。见词解⑥）。

以上就是上品上生者的情形。



[词解]：

①【往生】谓命终时生于他方世界。通常又以“往生”为“死”之代用词。往生一词，就广义而言，通指受生三界六道及诸佛净土，然至弥陀净土之说盛行后，主要指受生极乐世界。一般分为极乐往生、十方往生、兜率天往生等；而愿意往生，即称愿生。
　(一)极乐往生，乃基于无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经之说。谓离开娑婆世界，往西方阿弥陀佛之极乐净土，化生于彼土莲花中。净土宗之目的在往生极乐净土，净土，即指离开迷界后，所往生无生灭变化之世界。据往生论注卷下载，受生极乐与受生三界之“相”不同，故谓往生即无生之生。又往生之法有多种，如；(1)念佛往生，以念佛名号而往生。(2)诸行往生，又称万行往生。修习念佛以外之诸善行而得往生。(3)助念往生，以念佛及修诸善行而得往生。(4)闻名往生，闻佛名号而生信，得以往生。唐代善导之净土法门即以念佛往生为主，且以“指方立相”为旨，谓命终后确实往生西方净土又善导之弟子怀感，于所著之释净土群疑论卷二谓，依第一义谛言，往生系无生之意；依世谛言，即舍此往彼之意。惟天台宗、禅宗等，以唯心弥陀、己心净土之说，批驳舍此往彼说。
　(二)十方往生，系根据十方随愿往生经之说法。谓往生于阿弥陀佛净土以外之其他净土。
　(三)兜率天往生，又作兜率往生，系基于弥勒上生经、弥勒下生经之说法。谓弥勒菩萨现居于兜率内院，至五十六亿七千万年后，将降生于娑婆世界，救度众生。修此法门者往生兜率天，将来与弥勒菩萨同来娑婆世界。法相宗之行者多修此法门。
　(四)其他之往生信仰，如：信奉药师如来者，得往生净琉璃世界；信奉观音菩萨者，得生补陀落迦；信奉释迦牟尼佛者，得生灵鹫山、无胜庄严国；信奉华严经者，往生华藏界等。然此类信仰极少见，故未形成思潮。
　上记之极乐往生、兜率往生等二种思想，为印度、中国、日本等地往生思想之两大主流。极乐往生之思想，于三论宗、天台宗、华严宗、禅宗等，为自力成道之方法。于净土宗，则依教主弥陀之救度为成佛之道，而称他力信仰。兜率往生之思想为法相宗所喜好，视之为修道之方便法门。十方往生之思想，见于唐代道绰之安乐集、智顗之净土十疑论等书，惟愿生之事迹甚少。此外，善导之转经行道愿往生净土法事赞卷上，有：难思议往生乐、双林树下往生乐、难思往生乐等说。（法华经卷六药草喻品）p3199
FROM:【佛光大辞典】

②【至诚心】
（术语）观经所说之一。真实愿往生之心也。
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

【至诚心】
至，专也；诚，实也。谓此土众生，欲生彼国，当发专至诚实之心，正念真如，求愿往生，故名至诚心。
FROM:【明，一如《三藏法数》】

③【深心】
（术语）三心之一。求法之心深重，云深心，又求深高佛果之心云深心，又于深因种德难拔云深心。观无量寿经曰：「二者深心。」净影疏曰：「求心殷重，故曰深心。」天台疏曰：「深者佛果深高，以心往求，故曰深心。」维摩经佛国品曰：「深心即是净土。」注曰：「肇曰：树心众德深固，故难拔，深心也。」同菩萨品曰：「深心即是道场，增长功德故。」【又】谓凡夫迷之深固也。法华经方便品曰：「知诸众生有种种欲深心所着，随其本性以种种因缘，（中略）方便力故而为说法。」
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

【深心】
谓求无上佛果，必须心契深理；欲契深理，必须厚种善根。涅槃经云：深根难拔，故名深心。
FROM:【明，一如《三藏法数》】

【深心】
深心者，谓于正法，心生深信，而复乐修一切善行，即是菩提之心也。
FROM:【明，一如《三藏法数》】

【深心】
1．求法之心很深重。2．志求高深佛果的心。3．深信佛的本愿，毫不怀疑。
FROM:【陈义孝《佛学常见辞汇》】

④【回向发愿心】
（术语）观经所说三心之一。愿以所修之善根功德回向极乐净土而生于彼土之心也。
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

⑤【六念】
一、念佛，念佛具足十号，有大慈大悲大光明，神通无量，能拔除众生之苦，我欲与佛一样；
二、念法，念如来所说之一切法，有大功德，乃无上妙药，我欲证之而施与众生；
三、念僧，念僧是如来弟子，得无漏法，具足戒定慧，为世间之福田，我也想修僧之行；
四、念戒，念戒行有大势力，能防一切之恶，我欲精进持戒；
五、念施，念布施有大功德，既能拔人之苦，且能去除自己之悭贪，我欲以布施普利众生；
六、念天，念诸天有自然之快乐，皆由往昔勤修十善之因，我亦欲勤修善业，以便善因得善果。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

⑥【陀罗尼门】
梵语陀罗尼，华言总持，以其持善不散，持恶不生也。盖菩萨以总持之法，随顺一切众生言音，开导正信，令其灭诸恶心，而行一切善法，是为菩萨陀罗尼门。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
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南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-3-31 23:58


佛说观无量寿佛经   （接续楼上，本楼用时2时）

宋西域三藏疆良耶舍译


4，佛陀教导[十六观法]，令末法众生能得见[西方极乐世界]。

4--14，[十六观法]~第十四观：九品往生~【上品上生，上品中生，上品下生】

4--14--B，【上品中生】


★「上品中生者，不必受持读诵方等经典。善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘；以此功德，回向愿求生极乐国。

[学习解说]：（想要）上品中生的行者，不是必须受持读诵[方等]等大乘经典，而是善于解析义理之所归趣，

并且听闻第一义谛时，内心不会惊疑乱动，而能深信因果，不毁谤大乘；还能以上述功德，回向发愿往生极乐佛国。


（学习注：①关于[深信因果]详见：「深信因果」的法性原理；

②末学体会，对比上品上生者是侧重在甚深心要上，上品中生者是侧重在甚深义理上）


★行此行者命欲终时，阿弥陀佛与观世音及大势至，无量大众，眷属围绕，持[紫金台]至行者前，赞言：‘法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。’
与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中。

[学习解说]：修行此一行法的行者在将要命终的时候，有阿弥陀佛与观世音菩萨及大势至菩萨，被无量大众眷属所围绕，持着[紫金台]来到行者前，
赞叹道：‘法子（凡随顺佛道，为法所资养者，谓之法子。见词解②）！你修行大乘佛法，信解第一义谛（第一义谛：指至高无上的义理，亦即非空非有、真空妙有的中道至理。见词解③），所以我现今来迎接你’，并且与千尊化佛同时授手（接引）。

行者见自身坐在紫金台上，合掌叉手，赞叹诸佛，就在一念那么短的顷刻之间，就生到了西方极乐国的七宝池中。

（学习注：关于第一义谛：云何名为[第一义谛]?云何菩萨名[正修行]? ~ 清净毗尼方广经）


★此紫金台如大宝花，经宿即开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华。佛及菩萨俱放光明，照行者身，目即开明。

[学习解说]：这紫金台犹如大宝莲花，夜里也一直开着。行者的身体是紫磨金色的，脚下也有七宝所成的莲华。佛菩萨全都放出光明，照耀行者之身，令其眼目得以开明。


★因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛合掌赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。

[学习解说]：行者因为宿世业习所感应，能普遍听闻大众，都在纯粹的演说第一义谛的道理。随即走下金台，合掌礼拜赞叹阿弥佛陀。这样经过七天，立即于阿耨多罗三藐三菩提，不会再退转。


★应时即能飞至十方，历事诸佛，于诸佛所修诸三昧。经一小劫得无生法忍，现前受记，是名上品中生者。

[学习解说]：这时，行者随即能飞到十方法界，一一侍奉诸佛，在诸佛所修习各种三昧。经过一小劫获得无生法忍，得佛现前受记，这就命名为上品中生者。



[词解]：

①【义趣】（术语）义理之所归趣也。法华经方便品曰：“了达诸义趣。”玄赞三曰：“是所说义，何所归趣？”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

②【法子】
（杂语）凡随顺佛道，为法所资养者，谓之法子。观无量寿经曰：“法子汝乘大乘，解第一义。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

③【第一义】
指至高无上的义理，亦即非空非有、真空妙有的中道至理。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

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南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
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作者: 焰光明    时间: 2025-4-1 23:58


佛说观无量寿佛经   （接续楼上）

宋西域三藏疆良耶舍译


4，佛陀教导[十六观法]，令末法众生能得见[西方极乐世界]。

4--14，[十六观法]~第十四观：九品往生~【上品上生，上品中生，上品下生】

4--14--C，【上品下生】

★「上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。

[学习解说]：（佛陀告诉阿难尊者和韦提希夫人:）上品下生的行者，也相信因果，不毁谤大乘，只要能发无上道心，以此功德，回向愿意求生极乐国土。


★彼行者命欲终时，阿弥陀佛及观世音并大势至，与诸眷属持金莲华，化作五百化佛，来迎此人。

[学习解说]：（这样）此行者临命终的时候，阿弥陀佛和观世音菩萨以及大势至菩萨，和诸多眷属都手持金莲华，化作五百化佛，来迎接此人。


★五百化佛一时授手，赞言：‘法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝。’见此事时，即自见身坐金莲花。坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。

[学习解说]：五百化佛都同时授手，赞叹说“法子！你现今清净，发起无上道心，我现今来迎接你”，见到这些事的时候，行者随即见到自己坐上金莲花。坐下之后，金莲花跟随在阿弥陀佛后，随即得以往生到七宝池中。


★一日一夜莲花乃开，七日之中乃得见佛。虽见佛身，于众相好心不明了，于三七日后乃了了见。

[学习解说]：此金莲花一日一夜之后才开，七日之中才能得以见佛。虽然见到佛身，但行者对于佛的众多相好还不明了，在三七二十一日后才了了分明的见到。


★闻众音声，皆演妙法。游历十方，供养诸佛。于诸佛前闻甚深法，经三小劫得百法明门，住欢喜地。是名上品下生者。

[学习解说]：并且能听闻众多的音声，都在演说微妙佛法。之后游历十方，供养众多的佛。在佛前听闻甚深的佛法，经过三小劫证得百法明门（百法明门：指菩萨于初欢喜地所得之智慧法门。百法，乃概称数目之多；明，即通达；门，即法门，含有入、差别之意。意即明了通达百法之智慧门。），安住于法喜地。这就命名为上品下生者。


★是名上辈生想，名第十四观。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。」

[学习解说]：以上（这些）就叫[上辈往生想]。命名为第十四观。作这样观照者，就叫做正观（即正念观照）。如果作其他观想的，则名叫邪观（注，正观之外都是邪观，因为做此观照，无法令众生获得解脱）。」



[词解]：

①【百法明门】指菩萨于初欢喜地所得之智慧法门。百法，乃概称数目之多；明，即通达；门，即法门，含有入、差别之意。意即明了通达百法之智慧门。诸家对百法明门之“百法”有各种说法：(一)十地经论卷三谓，百法，即指种种之法门。(二)据华严经探玄记卷十一载，百法，指蕴、界、处等种种之法门，而非指一百之实数。(三)菩萨璎珞本业经卷上贤圣名字品载，十信心之信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护心、戒心、愿心等，皆各有十心而成百法，圆满成就此十信十心之后，乃可入于初住之位。(四)法聪之释观无量寿佛经记及四明知礼之观无量寿佛经疏妙宗钞卷六等载，百法，即法相宗所说之五位百法。(五)释观无量寿佛经记载，十种心数法之受、想、思、触、欲、慧、念、解脱、忆、定等，于一数生起时，其余九数相扶而起，遂成百法。
　另仁王般若波罗蜜经卷上菩萨教化品载，若菩萨住于百佛国中，作阎浮四天王，修百法门，二谛平等心，化一切众；若菩萨住于千佛国中，作忉利天王，而修行千法门；住于十万佛国中，作炎天王，而修行十万法门；乃至住于不可说不可说之佛国，作第四禅大静天王三界主，而修行不可说不可说之法门。又据菩萨璎珞本业经卷下佛母品载，以十信心为诸行之本， 由此辗转增进为百法明门、千法明门、万法明门，乃至无量之明门。旧华严经卷二十三“十地品”、观无量寿经、菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品、卷下大众受学品、仁王经疏卷中本、仁王护国般若波罗蜜多经疏卷中一、观无量寿佛经义疏卷下（元照）p2494
FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-4-1 23:58


佛说观无量寿佛经   （接续楼上，25楼和26楼，合计用时2小时）

宋西域三藏疆良耶舍译


4，佛陀教导[十六观法]，令末法众生能得见[西方极乐世界]。

4--15，[十六观法]~第十五观：九品往生~【第十五观 中品上生，中品中生，中品下生】

4--15--A，【中品上生】


★佛告阿难及韦提希：「中品上生者，若有众生受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过恶；以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。

[学习解说]：佛陀告诉阿难尊者以及韦提希夫人：「中品上生的行者，是如果有众生受持五戒（相关学习：[必修]五戒十善），受持八关戒斋，修行各种戒行，不造作五逆罪业，没有众多过恶；并以此善根，回向愿求往生西方极乐世界。


★行者临命终时，阿弥陀佛与诸比丘，眷属围绕，放金色光至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家得离众苦。

[学习解说]：这样的行者临命终的时候，会有阿弥陀佛和众比丘，以及眷属们所围绕着，放着金色光明到此行者的处所，演说苦、空、无常、无我（的法音）--见[学习注]【1】，并赞叹出家能得以脱离众苦。


★行者见已，心大欢喜。自见己身坐莲花台，长跪合掌为佛作礼。未举头顷即得往生极乐世界，莲花寻开。当华敷时，闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明、六通、具八解脱；是名中品上生者。

[学习解说]：行者见此情形，内心生大欢喜。看见自身坐于莲花台上，长跪合掌向着阿弥陀佛作礼。在尚未抬头那么短促的一刹那间就得以往生极乐世界，莲花也随即开放。
当莲花开开的那时，随即听闻到赞叹四圣谛~苦集灭道的法音，当下就得证阿罗汉道，得三明（宿命明、天眼明、漏尽明。宿命明是明白自己或他人一切宿世的事；天眼明是明白自己或他人一切未来世的事；漏尽明是以圣智断尽一切的烦恼。以上三者，在阿罗汉叫做“三明”。详见词解①）、六通（三乘圣者所得到的神通一共有六种，即：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。见词解②），并且具足八解脱（又名八背舍，即八种训练去除贪著的禅定。详见词解③）；这就命名为中品上生者。



[学习注]：

【1】，由这段经文可以看出，中品上生是针对小乘解脱道行者的。其往生的具体条件和上面的菩萨行者的往生也是很不同的，

根本是因为认知不同，因此修行的结果也就不同。如[清净光明专辑]教导的：
小乘的法缘基础就是苦,因为厌苦而想要离苦,因为觉苦(发觉苦)而觉苦(研究苦和解脱苦)
所以小乘教导探究众生苦的原因和离苦的方法,就是[四圣谛]~苦集灭道
或教导人生一切因缘和合的原理,就是[十二因缘]
并且以[三法印]~诸行无常、诸法无我、涅槃寂静,来引导众生离苦和解脱
再以[37道品]来解说种种细节和方法,例如:正道法(例如[八正道])和解脱法(例如[四正勤])
因为这样的道理很贴近人生,很有逻辑,所以被一般学者或知识分子所接受

不过,其实这样的教法(小乘法)并不是终点,
只要深入经藏,就能很明白的知道,小乘的解脱最后并没有说明清楚最后的结果
这是因为小乘解脱并不是终点,只是一个化城,一个中继站,只是一个过程
所以当然小乘经中没有清楚说明最终结果,阿罗汉涅槃后呢?不知道了
这结果要由大乘经才能明白后续的修行,也就是[回小向大],转学大乘法而成佛
这才是最终的结果,这些在大乘经中都说得很清楚
观诸法无我,观空(身空,世间空,一切空),以破除身心障碍

这一切都以自己为出发点,断除一切障碍自己的诱惑

所以小乘法以戒律为首重,以断除一切杂染,成就自身解脱为目的——帖子详见：大乘小乘的法缘原理~[小乘观不净无常苦,大乘观光明圆满乐]



[词解]：

①【三明】宿命明、天眼明、漏尽明。宿命明是明白自己或他人一切宿世的事；天眼明是明白自己或他人一切未来世的事；漏尽明是以圣智断尽一切的烦恼。以上三者，在阿罗汉叫做“三明”，在佛即叫做“三达”。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

②【六通】
三乘圣者所得到的神通一共有六种，即：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

③【八解脱】
又名八背舍，即八种训练去除贪著的禅定。
    一、内有色相观外色解脱，谓心中若有色（物质）的想念，就会引起贪心来，应该观想外面种种的不清净，以使贪心无从生起，故叫解脱。
    二、内无色想观外色解脱，即心中虽然没有想念色的贪心，但是要使不起贪心的想念更加坚定，就还要观想外面种种的不清净，以使贪心永远无从生起，所以叫解脱。
    三、净解脱身作证具足住，即一心观想光明、清净、奇妙、珍宝的色，叫净解脱，观想这种净色的时候，能够不起贪心，则可以证明其心性，已是解脱，所以叫身作证，又他的观想，已经完全圆满，能够安住于定之中了，所以叫具足住。
    四、空无边处解脱。
    五、识无边处解脱。
    六、无所有处解脱。
    七、非想非非想处解脱。（这四五六七的四种解脱，都是无色界的修定人，各在其修定的时候，观想苦、空、无常、无我，使心愿意舍弃一切，所以叫解脱。）
    八、灭受想定身作证具足住，灭受想定又名灭尽定，谓人若有眼耳鼻舌身之五根，就会领受色声香味触之五尘，领受五尘，就会生出种种的妄想来，若有灭除受想的定功，则一切皆可灭除，所以叫灭尽定。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-4-2 23:10


佛说观无量寿佛经   （接续楼上）

宋西域三藏疆良耶舍译


4，佛陀教导[十六观法]，令末法众生能得见[西方极乐世界]。

4--15，[十六观法]~第十五观：九品往生~【第十五观 中品上生，中品中生，中品下生】

4--15--B，【中品中生】

★「中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国。

[学习解说]：「中品中生的行者，是有众生，如果受持一日一夜的八关斋戒，或是受持一日一夜的沙弥戒（沙弥受持十戒：不杀戒、不盗戒、不淫戒、不妄语戒、不饮酒戒、离高广大床戒、离花鬘等戒、离歌舞等戒、离金宝物戒、离非时食戒。若进受具足戒，则称大僧。见词解①），或是受持一日一夜的具足戒（意译近圆，有亲近涅槃之义。又作近圆戒、近具戒、大戒。略称具戒。指比丘、比丘尼所应受持之戒律；因与沙弥、沙弥尼所受十戒相比，戒品具足，故称具足戒。依戒法规定，受持具足戒即正式取得比丘、比丘尼之资格。一般而言，比丘戒有二五○戒，比丘尼戒有三四八戒。详见词解②），能够一日一夜威仪（于佛门中，出家之比丘、比丘尼，戒律甚多，且异于在家众，而有“三千威仪，八万律仪”和“僧有三千威仪、六万细行，尼有八万威仪、十二万细行”等之说。一般谓戒重威仪轻，若广义解之，则制教之戒无非皆亦威仪之义，例如二百五十戒中，唯四重禁为戒分，余之僧残等总为威仪分。详见词解③）具足没有缺漏。并以此功德，回向愿求生西方极乐佛国。

（注：经文中的八关斋戒，是针对出家众而言的，后面的沙弥戒和具足戒，是针对出家众而言的，三者是次第增进的关系。）


★戒香薰修，如此行者命欲终时，见阿弥陀佛与诸眷属放金色光，持七宝莲花至行者前，行者自闻空中有声，赞言：‘善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。’

[学习解说]：因为戒香熏修（有持戒）的缘故，这样的行者，在一期的生命将要终结的时候，看见阿弥陀佛和眷属们放出金色光明，手持七宝莲花，来到面前，

行者还听闻到空中有赞叹的声音说到：‘善男子！如你这样的善人，随顺三世诸佛教导的缘故（注：由此可见，依教奉行的重要），我现今特来迎接你’。


★行者自见坐莲花上，莲花即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日莲花乃敷。

[学习解说]：行者看见自己坐上莲花，莲花随即闭合，生到了西方极乐世界。在七宝池中，经过了七日，莲华才开放。


★花既敷已，开目合掌，赞叹世尊。闻法欢喜，得须陀洹，经半劫已成阿罗汉；是名中品中生者。

[学习解说]：莲花开放后，行者张开眼合掌，赞叹阿弥陀佛。之后因为闻法欢喜，所以得证了[须陀洹果]（为声闻乘四果中最初之圣果。又称初果。即断尽“见惑”之圣者所得之果位。全称须陀般那。又作须氀多阿半那、窣路陀阿閦囊、窣路多阿半那。旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。详见词解④），经过半劫长的时间，得以成就[阿罗汉]（声闻乘中的最高果位名，含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养。见词解⑤），这就命名为中品中生。



[词解]：

①【沙弥戒】又作勤策律仪。沙弥受持十戒：不杀戒、不盗戒、不淫戒、不妄语戒、不饮酒戒、离高广大床戒、离花鬘等戒、离歌舞等戒、离金宝物戒、离非时食戒。若进受具足戒，则称大僧。（(参见:戒)2896、“沙弥”2976）p2977
FROM:【佛光大辞典】

②【具足戒】
梵语 upasam!panna，或 upasam!pada^，巴利语同。音译邬波三钵那。意译近圆，有亲近涅槃之义。又作近圆戒、近具戒、大戒。略称具戒。指比丘、比丘尼所应受持之戒律；因与沙弥、沙弥尼所受十戒相比，戒品具足，故称具足戒。依戒法规定，受持具足戒即正式取得比丘、比丘尼之资格。
　一般而言，比丘戒有二五○戒，比丘尼戒有三四八戒。据四分律所载，戒可大别为八种，即波罗夷（比丘四，比丘尼八）、僧残（比丘十三，比丘尼十七）、不定（比丘二）、舍堕（比丘三十，比丘尼三十）、单堕（比丘九十，比丘尼一七八）、波罗提提舍尼（比丘四，比丘尼八）、众学（比丘一百，比丘尼一百）、灭诤（比丘七，比丘尼七）。其余十诵律、五分律、善见律毗婆沙、巴利戒本、西藏戒本等所传各异。受此戒时每有特别受戒之作法，例如具备三师七证、白四羯磨等条件。又由具足戒中抽取五戒、八戒等，相应于根机而令遵守之，并次第诱导，乃持具足戒之前方便，称具戒方便。受戒之资格则不得与十三难十遮互相抵触。
　我国僧尼自隋唐以降，皆依四分律受戒；并特于受持具足戒外，加受四重四十八轻戒之菩萨戒。此外，欲受此等具足戒者，当得身体强健，诸根具足，无有聋盲等众患，身器清净，无有边罪、犯比丘尼、贼住等杂过，具出家之相，剃除须发，披著袈裟，已受沙弥（尼）戒，且年龄已满二十岁而未逾七十岁之间。盖具足戒亦仅标示主要之戒律，令持戒者由此而于一切境界中远离罪恶，趋于圆足，故谓具足戒。若就戒数而言，实系无量无边，须于一切境界中精勤修持，择善离恶。（四分律卷三十四、善见律毗婆沙卷二、十诵律卷二十一、五分律卷十六、摩诃僧祇律卷四十三）（(参见:戒)2896）p3078
FROM:【佛光大辞典】

③【威仪】
<一>威严之态度。谓起居动作皆有威德有仪则。即习称之行、住、坐、卧四威仪。又于佛门中，出家之比丘、比丘尼，戒律甚多，且异于在家众，而有“三千威仪，八万律仪”和“僧有三千威仪、六万细行，尼有八万威仪、十二万细行”等之说。一般谓戒重威仪轻，若广义解之，则制教之戒无非皆亦威仪之义，例如二百五十戒中，唯四重禁为戒分，余之僧残等总为威仪分。又如离性罪称之为具足戒，其余之遮戒则属威仪，皆可为证。（菩萨善戒经卷五、大比丘三千威仪经，法界次第初门卷上之下、八宗纲要卷上）（(参见:四威仪)1728）p3771
FROM:【佛光大辞典】

④【须陀洹】
梵语 srota-a^panna，巴利语 sota^panna。为声闻乘四果中最初之圣果。又称初果。即断尽“见惑”之圣者所得之果位。全称须陀般那。又作须氀多阿半那、窣路陀阿閦囊、窣路多阿半那。旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。须陀洹分因果二位，自入“见道”初心至第十五心之间，为趣向须陀洹果之因位，称须陀洹向；“见道”之终，即第十六心之位，而对于前之向位则称须陀洹果，为声闻乘四圣位中之正果初位。又依五教章通路记卷五十，将预流果之人分为三类，即：(一)现般预流，乃三界“修惑”皆断尽，得“无学果”证般涅槃者。此属利根之机。(二)现进预流，由进修而断欲界“修惑”之前六品乃至九品，证“一来果”，并证“不还果”者。属中根之机。(三)受生预流，指于一、二生或七返人天往来受生者。属于根器较钝者。（增一阿含经卷二十、大毗婆沙论卷四十六、俱舍论卷二十三、瑜伽师地论卷二十六、华严五教章卷三）（(参见:四向四果)1683、“预流果”5701）p5360
FROM:【佛光大辞典】

⑤【阿罗汉】
声闻乘中的最高果位名，含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-4-2 23:12


佛说观无量寿佛经   （接续楼上，27楼和28楼，合计用时2小时）

宋西域三藏疆良耶舍译


4，佛陀教导[十六观法]，令末法众生能得见[西方极乐世界]。

4--15，[十六观法]~第十五观：九品往生~【第十五观 中品上生，中品中生，中品下生】

4--15--C，【中品下生】


★「中品下生者，若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁义，此人命欲终时，遇善知识为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八大愿。

[学习解说]：中品下生的行者，就是如果有善男子、善女人，能孝养父母，行世间的仁义之事，这人在生命要终结的时候，遇到了善知识广泛的为他讲说阿弥陀佛国土种种快乐的事，也为其宣说（阿弥陀佛行菩萨道成佛前为）法藏比丘所发的[四十八大愿]（详见另一部经典《佛说无量寿经》。四十八大愿的解说，可参阅：【为什么要念佛、命终求生「极乐世界」？】、【[弥陀48愿解析]：念持「阿弥陀佛」的当下现生利益】）


（学习注：由经文可知，中品下生者是能孝养父母、行世间善，这虽然只是世俗的善不是出世间的大善，

但是也能累积往生极乐世界的资粮，因为有善心容易与佛法相应，才能遇到善知识得到开示，生起对阿弥陀佛和极乐世界的信心而往生，

所以断恶修善也是很重要的，是见真的基础。

再者，无论是何种次第的善，佛菩萨都能正确的引导众生次第增上，对于末法众生来说，【发愿求生极乐世界，这是最后的一道保障和宝藏】（详见：爱欲是一切轮回的根源），是很重要的）


★闻此事已，寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。

[学习解说]：行者听闻了上述极乐世界相关事之后，很快就命终了。（而以此善因）就像大力士曲臂伸臂一次这么短的时间，行者就往生到了西方极乐世界。


★生经七日，遇观世音及大势至，闻法欢喜得须陀洹。过一小劫，成阿罗汉。是名中品下生者。

[学习解说]：再经过七日，行者遇到见观世音菩萨和大势至菩萨，听闻祂们讲法心生欢喜，随即证得了须陀洹果。这样经过了一小劫时间的修行，成就了阿罗汉果。以上情况就命名为中品下生者。


★是名中辈生想，名第十五观。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。」

[学习解说]：以上就命名为中辈往生极乐世界之观想，是第十五观。作这样观照者，就叫做正观（即正念观照）。如果作其他观想的，则名叫邪观（注，正观之外都是邪观，因为做此观照，无法令众生获得解脱）。」



[词解]：

①【须陀洹】
梵语 srota-a^panna，巴利语 sota^panna。为声闻乘四果中最初之圣果。又称初果。即断尽“见惑”之圣者所得之果位。全称须陀般那。又作须氀多阿半那、窣路陀阿閦囊、窣路多阿半那。旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。须陀洹分因果二位，自入“见道”初心至第十五心之间，为趣向须陀洹果之因位，称须陀洹向；“见道”之终，即第十六心之位，而对于前之向位则称须陀洹果，为声闻乘四圣位中之正果初位。又依五教章通路记卷五十，将预流果之人分为三类，即：(一)现般预流，乃三界“修惑”皆断尽，得“无学果”证般涅槃者。此属利根之机。(二)现进预流，由进修而断欲界“修惑”之前六品乃至九品，证“一来果”，并证“不还果”者。属中根之机。(三)受生预流，指于一、二生或七返人天往来受生者。属于根器较钝者。（增一阿含经卷二十、大毗婆沙论卷四十六、俱舍论卷二十三、瑜伽师地论卷二十六、华严五教章卷三）（(参见:四向四果)1683、“预流果”5701）p5360
FROM:【佛光大辞典】

②【阿罗汉】
声闻乘中的最高果位名，含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-4-3 18:57


佛说观无量寿佛经   （接续楼上，本楼用时2小时）

宋西域三藏疆良耶舍译


4，佛陀教导[十六观法]，令末法众生能得见[西方极乐世界]。

4--16，[十六观法]~第十六观：九品往生~【第十六观 下品上生，下品中生，下品下生】

4--16--A，【下品上生】

★佛告阿难及韦提希：「下品上生者，或有众生作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧，命欲终时遇善知识，为赞大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。

[学习解说]：佛陀告诉阿难尊者以及韦提希夫人：「下品上生者，或是有众生造作众多恶业，虽然不毁谤方等（即方广，谓佛说方正广大之真理的经文）等大乘经典，但是这样的愚痴人，造作很多的恶法，没有惭愧之心，

在生命将要终结的时候，遇到了善知识，为其称赞大乘十二部经（详见词解①）的题目，此人因为听闻了这些佛经名字的缘故，得以去除千劫以来极其重大的恶业。

（学习注：透过这段经文可知，单单听闻经名，就能消除千劫以来极其重大的罪业，更何况深入经藏实修，更能获得大利益。）


★智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。

[学习解说]：智者还教导（此将要命终的众生）合掌叉手（两手交叉之意。<一>印度致敬法之一种。又称金刚合掌。即合掌交叉两手之指头。详见词解②），称念[南无阿弥陀佛]，由此称念佛名的缘故，能除去五十亿劫的生死之罪。


★尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前，赞言：‘善哉！善男子！汝称佛名故诸罪消灭，我来迎汝。’作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室，见已欢喜，即便命终。

乘宝莲花，随化佛后，生宝池中，经七七日莲花乃敷。

[学习解说]：这时，阿弥陀佛即派遣化佛、化观世音菩萨、化大势至菩萨，来至行者之前，

赞叹说：“善哉（表示赞许、印可的意思）！善男子！你由于称念佛名的缘故，消除了诸多罪业，我特来迎接你。”

佛说这些话的时候，行者随即就见到了化佛放出的光明，遍满整个居室，行者见后心生欢喜，随即就命终了。

行者乘着宝莲花，跟随在化佛后，化生在（极乐国土的）宝池中，经过七七四十九天，莲花才开放。


（学习注：

①行者命终的时候，因为见佛，心生欢喜，这一心念非常重要，能保持正念念佛的心，是远离恶道得生净土的关键。

相关学习：净业三福是往生的助因,信愿行至心念佛是往生的主因、[分析解说]关于往生极乐世界,[自力][他力]的争执


②修行离不开善知识，临命终有因缘能得到善知识的开示能获得大利益，但这也不是凭空而来，也是过往有种下善因的缘故，

所以，日常中就能培植福报，种下善根的种子，这些永远都不会白费的。[清净光明专辑]中有帖子内容，就是对上述经文的解说

【也有些人,本来没学佛,可是平常行善正直
临终前或者前一个月,遇到善知识开导求生净土
这种人平常有种植福田,很有善根,
马上相信皈依三宝,一心念佛,
死亡后有往生瑞相,确实往生净土】（详见：[分析解说]关于往生极乐世界,[自力][他力]的争执

再者，作为实修者来说，也要增上发心，好好实修，发愿做众生的善知识，荷担如来家业，自利利他！）


★当花敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地；是名下品上生者；得闻佛名、法名及闻僧名，闻三宝名即得往生。

[学习解说]：当莲花开放的时候，大悲观世音菩萨，以及大势至菩萨，放大光明，住于此人前，为其说甚深（见学习注）的十二部经。

行者听闻后，能够信解，随而发起成佛的无上道心。此后经过十小劫实修，具足了[百法明门]（指菩萨于初欢喜地所得之智慧法门。百法，乃概称数目之多；明，即通达；门，即法门，含有入、差别之意。意即明了通达百法之智慧门。详见词解③），得入初（欢喜）地；

以上就命名为下品上生者；即--得闻佛名、法名及闻僧名，闻三宝名即得往生。


（学习注：看到这段很感动，众生一生到极乐世界，大悲观世音菩萨和大势至菩萨随即放光讲法，教化提携众生。南无无上清净光明大悲心！

所谓甚深，是指的教导原理，包括---【教导法界甚深原理，说明法界真相，以及「不二」「中道」的成佛原理】，详见：优婆塞戒经：若欲为众生说[法界深义],先当为说[世间之法],然后乃说[甚深法界]）



[词解]：

①【十二部经】
一切经教的内容分为十二类，叫做十二部经，又叫做十二分教。
一、长行，以散文直说法相，不限定字句者，因行类长，故称长行。
二、重颂，既宣说于前，更以偈颂结之于后，有重宣之意，故名重颂。
三、孤起，不依前面长行文的意义，单独发起的偈颂。
四、因缘，述说见佛闻法，或佛说法教化的因缘。
五、本事，是载佛说各弟子过去世因缘的经文。
六、本生，是载佛说其自身过去世因缘的经文。
七、未曾有，记佛现种种神力不思议事的经文。
八、譬喻，佛说种种譬喻以令众生容易开悟的经文。
九、论议，指以法理论议问答的经文。
十、无问自说，如阿弥陀经，系无人发问而佛自说的。
十一、方广，谓佛说方正广大之真理的经文。
十二、记别或授记，是记佛为菩萨或声闻授成佛时名号的记别。
此十二部中，只有长行、重颂与孤起颂是经文的格式，其余九种都是依照经文中所载之别事而立名。又小乘经中无自说、方等、授记三类，故仅有九部经。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

②【叉手】
两手交叉之意。<一>印度致敬法之一种。又称金刚合掌。即合掌交叉两手之指头。中阿含经卷三（大一·四三八中）：“彼伽蓝人或稽首佛足，却坐一面；或问讯佛，却坐一面；或叉手向佛，却坐一面；或遥见佛已，默然而坐。”
　于密教中,叉手又称归命合掌，乃表示生（左手）佛（右手）二界，亦即众生（）归命于诸佛（右）之意。二手合之，亦表示能所不二、生佛一如。以其代用于一切印相，故又称普印。（普曜经卷二降神处胎品、观无量寿经）
　<二>禅林礼法之一。又称拱手。原为我国俗礼，后为禅门采用。即以左手把住右手，其左手小指则向右手腕，右手皆直其四指，以左手拇指向上。如以右手掩胸，不得著胸，须令稍离。敕修百丈清规卷下大众章装包（大四八·一一四○上）：“途中云水相逢，彼此叉手，朝揖而过。”（释氏要览卷中、事林广记（道忠））p744
FROM:【佛光大辞典】

③【百法明门】
指菩萨于初欢喜地所得之智慧法门。百法，乃概称数目之多；明，即通达；门，即法门，含有入、差别之意。意即明了通达百法之智慧门。诸家对百法明门之“百法”有各种说法：(一)十地经论卷三谓，百法，即指种种之法门。(二)据华严经探玄记卷十一载，百法，指蕴、界、处等种种之法门，而非指一百之实数。(三)菩萨璎珞本业经卷上贤圣名字品载，十信心之信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护心、戒心、愿心等，皆各有十心而成百法，圆满成就此十信十心之后，乃可入于初住之位。(四)法聪之释观无量寿佛经记及四明知礼之观无量寿佛经疏妙宗钞卷六等载，百法，即法相宗所说之五位百法。(五)释观无量寿佛经记载，十种心数法之受、想、思、触、欲、慧、念、解脱、忆、定等，于一数生起时，其余九数相扶而起，遂成百法。
　另仁王般若波罗蜜经卷上菩萨教化品载，若菩萨住于百佛国中，作阎浮四天王，修百法门，二谛平等心，化一切众；若菩萨住于千佛国中，作忉利天王，而修行千法门；住于十万佛国中，作炎天王，而修行十万法门；乃至住于不可说不可说之佛国，作第四禅大静天王三界主，而修行不可说不可说之法门。又据菩萨璎珞本业经卷下佛母品载，以十信心为诸行之本， 由此辗转增进为百法明门、千法明门、万法明门，乃至无量之明门。旧华严经卷二十三“十地品”、观无量寿经、菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品、卷下大众受学品、仁王经疏卷中本、仁王护国般若波罗蜜多经疏卷中一、观无量寿佛经义疏卷下（元照）p2494
FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 7 天前


佛说观无量寿佛经   （接续楼上，本楼用时2小时）

宋西域三藏疆良耶舍译


4，佛陀教导[十六观法]，令末法众生能得见[西方极乐世界]。

4--16，[十六观法]~第十六观：九品往生~【第十六观 下品上生，下品中生，下品下生】

4--16--B，【下品中生】

★佛告阿难及韦提希：「下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒及具足戒，如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶法而自庄严。如此罪人，以恶业故应堕地狱。

[学习解说]：佛陀告诉韦提希夫人：「下品中生者，是或有众生，毁犯了五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）、八戒（即八关斋戒，详见学习注【1】）以及具足戒（具足圆满之戒，如比丘的二百五十戒，及比丘尼的三百四十八戒是。见词解①），这样愚痴的人，偷窃僧祇所用物（僧祇译曰众，即比丘比丘尼之大众也。其大众共有之物，谓之僧祇物。此大众该摄十方一切之比丘比丘尼。假令施主寄附之田园房舍米谷等，十方之比丘比丘尼可享受者，则谓之十方僧物四方僧物等。详见词解②），盗取现前僧用物（四种僧物之一。各比丘所属之私物也。是为现前僧之现前物。详见词解③），不净说法（详见学习注【2】），内心没有惭愧（见学习注【3】），以各种恶法而自庄严（形容恶业多，并习以为常不知惭愧忏悔）。这样的罪人，因为恶业的缘故，应当堕入地狱。

（学习注：【1】关于八关斋戒，详见：<八关斋戒>详细规定内容,请详阅

【2】关于【不净说法】：不净说法

【不净说法的案例】没受戒，所以就能干坏事？！

论说佛法的五种过失,此不净说法者,当堕地狱 ~ 佛藏经

【3】内心没有惭愧，佛菩萨想救都难以入手，这都是众生自作自受。所以惭愧忏悔心非常重要：[略说]如何确保能真正消除累世业障呢？心法实修第一步[惭愧忏悔心]）


★命欲终时，地狱众火一时俱至，遇善知识以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。

[学习解说]：此人将要命终的时候，地狱的众火一时之间都会现前燃烧，此时有幸遇到善知识，
以大慈悲心为其赞叹宣说阿弥陀佛的十力（见学习注【1】）威德，广泛赞扬此佛的光明威神之力，也赞叹戒、定、慧、解脱、解脱知见。

（学习注：【1】关于佛十力：【什么是[如来十八不共法]和[如来十力]? ~ 大集经贤护分】

【2】众生不信佛，不修行，没有戒、定、慧、解脱、解脱知见（相关学习：[戒定慧]与[定慧等观]），这是造罪的根本。

而遇到善知识，令能对此生起信心，这样是帮助其从根本上断处恶业，当其闻法，心念变了，地狱境界也转变了，见下面经文。）


★此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火化为凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生七宝池中莲花之内，经于六劫，莲花乃敷。

[学习解说]：这人听闻（善知识开示）之后，得以灭除八十亿劫生死罪业。地狱的猛火化作了凉风，吹来了天华。

华上都有化菩萨在其中，来迎接此人。就如一念那么短的时间，就得以往生到极乐世界七宝池的莲华内，经过了六劫，莲花才开放。

（注：虽然众生有诸多业障，但是阿弥陀佛本愿大慈大悲，接引能信的众生入莲华中消除业障增长善根，以此消融地狱业报（这也是信心能创造奇迹的一个表现）。

所以，一定至诚恭敬的心来信佛念佛啊，切勿怀疑。如果愚痴无智傲慢自大，不肯信佛（善知识）不接受佛的慈悲救度，则为失去了大利益，就只能自食恶果，堕入地狱没有出期。）


★当华敷时，观世音、大势至，以梵音声安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。

[学习解说]：当莲华开放的时候，观世音菩萨、大势至菩萨，以清净梵音安慰此人，为其宣说大乘甚深的经典。听闻了这些深法后，此人心开意解，随即发起了成佛的无上道心。


★是名下品中生者。」

[学习解说]：以上就命名为下品中生。



[词解]：

①【具足戒】具足圆满之戒，如比丘的二百五十戒，及比丘尼的三百四十八戒是。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

②【僧祇物】（术语）僧祇译曰众，即比丘比丘尼之大众也。其大众共有之物，谓之僧祇物。此大众该摄十方一切之比丘比丘尼。假令施主寄附之田园房舍米谷等，十方之比丘比丘尼可享受者，则谓之十方僧物四方僧物等。观无量寿经曰：‘如此愚人，偷僧祇物盗现前僧物。’名义集七曰：‘僧祇此云四方僧物。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

③【四种僧物】
（名数）又曰四种常住：一，常住常住，众僧之厨库寺舍众具华果树林田园仆畜等也。是永定住于一处，非可分判者，故为常住物中之常住物也。二，十方常住，如日日供僧之常食，是取前常住常住，而入当日之常食者，是为属十方僧之僧物，故云十方常住。简言之，即十方僧之常住物也。三，现前现前，各比丘所属之私物也。是为现前僧之现前物。四，十方现前，如亡僧所遗之经物。是为可分与十方僧为各比丘之现所属者，故谓之十方现前。见行事钞中之一。
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 6 天前


佛说观无量寿佛经   （接续楼上，本楼用时2小时）

宋西域三藏疆良耶舍译


4，佛陀教导[十六观法]，令末法众生能得见[西方极乐世界]。

4--16，[十六观法]~第十六观：九品往生~【第十六观 下品上生，下品中生，下品下生】

4--16--C，【下品下生】


★佛告阿难及韦提希：「下品下生者，或有众生作不善业，五逆、十恶，具诸不善。如此愚人以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。

[学习解说]：佛陀告诉韦提希夫人：「下品下生者，是或者有众生造作不善恶业，诸如五逆（即五重罪。指罪大恶极，极逆于理者。有大乘五逆、小乘五逆之分。其行为将成为堕无间地狱之因，故亦称五无间业。详见词解①）、十恶（由彼三业，能成十恶。恶者乖理之行，谓众生触境颠倒，纵此感情于身口意，动与理乖，成此十恶也。又名十不善，即杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪欲、嗔恚、邪见。详见词解②），具足各种的不善，这样愚痴之人，以恶业的缘故，应当堕入恶道，经历很多劫，受无穷无尽的痛苦。


★如此愚人临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼不遑念佛。

[学习解说]：这样愚痴之人，将要临命终的时候，有幸遇到善知识，给予种种安慰，为其演说微妙佛法，并且教导念佛，

而此临命终人因为死时四大分离、业力逼迫，非常痛苦，没有闲暇来念佛。


★善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛。’如是至心令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。

[学习解说]：这时，善友（即善知识）告诉临终人说：“你现在如果不能心念彼佛，则应（出声）称念归命（梵语曰南无。译曰归命。有三义：一，身命归趣于佛之义。二，归顺佛之教命之义。三，命根还归于一心本元之义。详见词解③）无量寿佛”，这样至诚心称念，令音声不断绝，具备满足十念，称念[南无阿弥陀佛]佛号。


★称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时见金莲花，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。于莲花中满十二大劫，莲花方开。

[学习解说]：此临终人，称念佛名的缘故，能念念中除灭八十亿劫生死重罪。当其命终的时候，看见了金色的莲华，就像日轮（即指太阳。为日天子所居宫殿之外观。观想于日，称为日轮观，详见词解④）那么巨大，出现在此人前，就在一念那么短的时间，即得往生到极乐世界。其人在莲花中住满十二大劫的时间，莲花才得以开放。


★当花敷时，观世音、大势至以大悲音声，即为其人广说实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心；是名下品下生者。是名下辈生想，名第十六观。」

[学习解说]：当莲花开放的时候，观世音菩萨、大势至菩萨以大悲音声，随即为此人广泛宣说实相的道理、灭罪之教法（真正明白实相，才能真正消业。具体原理~见学习注【1】）。此人听闻之后，心开意解心生欢喜，随即发起菩提之心（见学习注【2】），这种往生的情形就命名为下品下生。以上三种往生情形的观想就命名为下辈往生想，命名为第十六观。


[学习注]:

【1】关于听闻明白实相，能真正消业灭罪的原理：
再者谈消业, 这问题末学也曾在文章中都些微说明过了
如果众生还不能契入究竟实义中,还执着于七情六欲各种烦恼中
这样要消除因果业报,就只能透过忏悔改过,并且请求原谅的方式
因果业报有两个方面,一是自我无明障碍(例如自杀),二是外在怨仇报复(例如冤亲债主)
如果修行者不能契入第一义, 这样仅能透过忏悔沟通的方式去解除怨仇
如果佛菩萨肯定佛弟子的忏悔,确实真心也肯努力改进,另外冤亲债主也同意原谅
这时候才是靠佛菩萨的咒和功德神通来超度亡者非人, 或者增进一些修行者的福报
这样怨仇业障就会消除,但是本身无明却依然还在,因为还不懂究竟实义

所以如果契入究竟实义,明白罪性本空, 这才能真正的消业, 消除众生的无明
这时候因为心中了了, 所以对于果报也不会觉得有苦, 对冤亲债主也是了了于心
不像凡夫对果报的激烈反应, 例如,害怕,恐惧,痛苦...,
这时候自己不会再造恶业, 不堕入世俗烦恼执着观念中, 真正自在, 这才是真正的消业——帖子详见：简单说明~[念佛][持咒][诵经]的[方便义]和[究竟实义]

【2】关于发菩提心，请参阅：发菩提心 ~ 引自[大萨遮尼干子所说经]



★尔时世尊说是语时，韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身及二菩萨。心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，得无生忍。

五百侍女发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。世尊悉记，皆当往生，生彼国已，获得诸佛现前三昧。无量诸天，发无上道心。

[学习解说]：当佛陀说上述法语之后，韦提希夫人和五百侍女，听闻佛陀所说，即时都见到了极乐世界的广大之相，以及得以见到无量寿佛和观世音大势至二菩萨。

韦提希夫人心中生出从未有过的欢喜与赞叹，顿时心中大悟（即破无始之迷妄，开真实之知见者，见词解⑤），获得了[无生法忍]（见学习注【2】）；

五百侍女则发起了成佛之心，发愿往生此极乐国。佛陀都给与授记，这些侍女都能得以往生极乐国，都能获得[诸佛现前三昧]（即念佛三昧）；（与会的）无量的天人，都发起了无上道心。

[学习注]：

【1】这段经文讲的是佛陀宣说十六观法圆满，与会大众随各自因缘所获得的不可思议的利益。

【2】关于[无生法忍]:
「生忍」：就是自己身心对「一切众生」和「外在世俗」的忍，能忍这类一切苦。
「法忍」：就是在修行方面对各种法门修持上的忍，学习过程都能安忍在修持的法中。
「无生法忍」：就是「不二」或称「无二」，就是超越「生忍」和「法忍」，不即不离，故称「无生法忍」。——帖子详见：为什么要念佛、命终求生「极乐世界」？


[词解]：

①【五逆】又作五逆罪。即五重罪。指罪大恶极，极逆于理者。有大乘五逆、小乘五逆之分。
　(一)小乘五逆（单五逆）指：害母（梵 ma^tr!-gha^ta，又作杀母）、害父（梵 pitr!-gha^ta，又作杀父）、害阿罗汉（梵 arhad-gha^ta，又作杀阿罗汉）、恶心出佛身血（梵 tatha^gatasya^ntike dus!t!a-citta-rudhirotpa^dana，又作出佛身血）、破僧（梵 sam!gha-bheda，又作破和合僧、斗乱众僧）等五者。前二者为弃恩田，后三者则坏德田，故称五逆、五重罪。以其行为将成为堕无间地狱之因，故亦称五无间业（梵 pan~ca anantarya-karma^N!i），略称五无间或五不救罪。分别而言，前三者指故意杀害父、母、阿罗汉。破和合僧复分为二，离开原来所属之教团，而成立新教团，行布萨、羯磨等事，称破羯磨僧；若立异师异说，而另组教团，则称破法轮僧。此外，俱舍论卷十八载，五无间同类业（梵 pan~ca upa^nantari^ya^N!i），又作近五无间、五无间同分、近五逆、类似五逆。即与上述之五无间业同类之五种罪业，指：污母阿罗汉尼（梵 ma^tur arhantya^ du^s!aN!am）、杀住定地菩萨（梵 niyatabhu^misthitasya bodhisattvasya ma^raN!am）、杀有学圣者（梵 s/aiks!asya ma^raN!am）、夺僧合缘（梵 sam!gha^yadva^raharaN!am）及破窣堵波（梵 stu^pabhedanam）。
　(二)大乘五逆（复五逆），据大萨遮尼乾子所说经卷四举出五大根本重罪，即：(1)破坏塔寺，烧毁经像，夺取三宝之物。或教唆他人行此等事，而心生欢喜。(2)毁谤声闻、缘觉以及大乘法。(3)妨碍出家人修行，或杀害出家人。(4)犯小乘五逆罪之一。(5)主张所有皆无业报，而行十不善业；或不畏后世果报，而教唆他人行十恶等。
　慧沼于金光明最胜王经疏卷五中，将小乘五逆中之杀父、杀母合为一项，再加上诽谤正法（佛法）一项，而成立三乘通说之五逆。
　关于五逆罪之轻重，大乘义章卷七说杀父最轻，杀母次轻，杀阿罗汉罪复转重，出佛身血转转弥重，破和合僧最重。（增一阿含经卷四十七、金光明最胜王经卷三、大集地藏十轮经卷三、四分律卷四十六、十诵律卷三十六、俱舍论卷十七、瑜伽师地论卷九、顺正理论卷四十三、瑜伽论记卷三上、卷五、瑜伽师地论略纂卷四、俱舍论光记卷十八）p1142
FROM:【佛光大辞典】

②【十恶】
由彼三业，能成十恶。恶者乖理之行，谓众生触境颠倒，纵此感情于身口意，动与理乖，成此十恶也。
由于身造者三：
一、杀　杀谓杀害生命。
二、盗　盗谓盗取财物。
三、淫　淫谓淫狎行动。
由于口造者四：
四、妄语　妄语，谓虚诳不实之语。
五、绮语　绮语，谓杂秽不正之语。
六、恶口　恶口，谓骂詈恼人之语。
七、两舌　两舌，谓离间两方之语。
由于意造者三：
八、悭贪　悭吝贪着。
九、嗔恚　嗔恚忿怒。
十、邪见　闇昧迷理。

由彼三业，亦成十善。善者、顺理之义。行顺理之十法，是名十善。然有二别：一者以止恶故，得名为善。谓能止息己恶，不恼于他。所以反乎十恶，即是十善。

　　　　　　┌一、不杀生。
      一、身三┤二、不偷盗。
　　　　　　└三、不邪淫。
　　　　　　┌四、不妄语。
　　　　　　│五、不绮语。
　　二、口四┤六、不恶口。
　　　　　　└七、不两舌。
　　　　　　┌八、不悭贪。
　　三、意三┤九、不嗔恚。
　　　　　　└十、不邪见。

又者以行好故，亦名为善。谓能修行胜德，利安一切，其数亦十。
　　　　　　┌一、救护生命　不惟不行杀害，更能行其救护。
　　一、身三┤二、给施资财　不惟不行盗取，更能行其给施。
　　　　　　└三、遵修梵行　不惟不行淫邪，更能行其清净。
　　　　　　┌四、说诚实语　不惟不行诳惑，更能行其实语。
　　　　　　│五、和合彼此　不惟不行离间，更能行其和合。
　　二、口四┤六、善言安慰　不惟不行粗犷，更能行其柔和。
　　　　　　└七、作利益语　不惟不行杂秽，更能行其正直。
　　　　　　┌八、常怀舍心　不惟不行悭贪，更能行其施舍。
　　三、意三┤九、恒生慈念　不惟不行嗔恚，更能行其慈忍。
　　　　　　└十、正信因果　不惟不行邪见，更能行其正信。
FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】

③【归命】（术语）Namas　Namb　Namo，梵语曰南无。译曰归命。有三义：一，身命归趣于佛之义。二，归顺佛之教命之义。三，命根还归于一心本元之义。揔为表信心至极之词。起信论净影疏上曰：“内正报中，命根为要，故举要命。属彼三宝，名之为归。”起信论义记上曰：“归者趣向义，命谓己身性命。生灵所重，莫此为先。（中略）二归是敬顺义，命谓诸佛教命。”同海东疏上曰：“敬顺义是归义，趣向义是归义。命谓命根，总御诸根，一身之要，唯命为主。万生所重，莫是为先。举此无二之命，以奉无上之尊，表信心极，故言归命。又复归命者还源义，所以者众生六根，从一心起。而背自源，驰散六尘。今举命总摄六情，还归其一心源，故曰归命。所归一心即是三宝故也。”法华嘉祥疏四曰：“归命者，以命归投十方诸佛也。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

④【日轮】
<一>即指太阳。为日天子所居宫殿之外观。观想于日，称为日轮观，为观无量寿经所说十六观中之初观。密教则以日轮表胎藏界之理，以月轮表金刚界之智，故真言行者于胸内八分之肉团心观日月轮。（菩提心论、大乘庄严经论卷三、俱舍论卷十一）
<二>谓经论之明证。辨显密二教论卷上（大七七·三七五中）：“我当为汝飞日轮而破暗，挥金刚以摧迷。”p1458
FROM:【佛光大辞典】

⑤【大悟】
（术语）破无始之迷妄，开真实之知见者。观无量寿经曰：“廓然大悟，得无生忍。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 5 天前


佛说观无量寿佛经   （接续楼上，本楼用时1小时）

宋西域三藏疆良耶舍译


5，这部[佛说观无量寿佛经]的其他名字是怎样的&应当如何受持此经？

★尔时阿难，即从座起，前白佛言：「世尊！当何名此经？此法之要，当云何受持？」

[学习解说]：这时，阿难尊者随即从座位上站起来，上前禀白佛陀说：「世尊！应当如何命名这部经典呢？这部佛经的佛法要点，应当怎么受持（见[学习注]【1】）呢？」

[学习注]【1】：关于受持，请参阅：[略说]受持


★佛告阿难：「此经名‘观极乐国土无量寿佛观世音菩萨大势至菩萨’，亦名‘净除业障生诸佛前’。汝当受持，无令忘失！

行此三昧者，现身得见无量寿佛及二大士。若善男子及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念！

若念佛者，当知此人即是人中芬陀利花，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友，当坐道场，生诸佛家。」

[学习解说]：佛陀告诉阿难尊者：「这部经典名叫【观极乐国土无量寿佛观世音菩萨大势至菩萨】，也命名为【净除业障生诸佛前】。你应当这样来受持，不要忘失！

修行此念佛三昧的行者，现身（现在之身体。详见词解①）就能得见无量寿佛及观世音和大势至二大士（大士，是菩萨的通称。士是事的意思，指成办上求佛果，下化众生的大事业的人。详见词解②）。

如果有善男子及善女人，只是听闻阿弥陀佛佛名和观世音大势至二菩萨名号，就能除灭无量劫生死之罪，更何况随时忆念！

如果能念佛的行者，此人就是人中的芬陀利花（芬陀利即白莲华，详见词解③。形容念佛人稀有难得、品质高洁），观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友（指道友、良友、善友；即精进于佛法修行，具有道心之友人。详见词解④），当坐道场（见[学习注]【1】），投生在诸佛法王之家（荷担如来家业）。

[学习注]：【1】关于道场，请参阅：何处是道场?何谓道场? ~ 维摩诘所说经


★佛告阿难：「汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。」

[学习解说]：佛告阿难尊者：「你应当好好受持这些话语。能受持这些话语者，即是在受持无量寿佛的佛名。」

[学习注]：透过这句佛经教导可知，受持佛语，依教奉行，也是念佛的一种方式。


★佛说此语时，尊者目连、尊者阿难及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。尔时世尊，足步虚空，还耆阇崛山。

尔时，阿难广为大众说如上事。无量人、天、龙、神、夜叉，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。

[学习解说]：佛陀讲说上述法语的时候，目连尊者、阿难尊者以及韦提希夫人等，听闻佛陀所说，都很欢喜。这时世尊，迈步虚空，回到了耆阇崛山。

这时，阿难尊者广泛的为大众宣说如上之事。无量的人、天、龙、神、夜叉，听闻佛所说之法，都非常欢喜，礼佛而退。


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佛说观无量寿佛经（竟）




[词解]：

①【现身】<一>现在之身体。
<二>佛、菩萨为救度众生而示现种种身体。如现身佛、应化身即是。又作现身度生。又以神通力示现种种身形，为人说法，称为现身说法。就广义而言，万法自体无言之说法，亦称为现身说法。即万物之当体，能陈说无限真理，如“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”。此又称无情说法。（(参见:应身)6432）p4726
FROM:【佛光大辞典】

②【大士】
菩萨的通称。士是事的意思，指成办上求佛果，下化众生的大事业的人，如观世音菩萨即叫做观音大士。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【大士】
<一>梵语 maha^purus!a，巴利语 maha^purisa。对佛之尊称之一。与“无上士”同义，意即最胜之士夫。据杂阿含经卷四十八载，八天神曾赞叹沙门瞿昙，其中第二天子赞叹云（大二·三五五中）：“大士之大龙，大士之牛王，大士夫勇力，大士夫良马，大士夫上首，大士夫之胜。”（无量寿如来会卷上）
　<二>梵语 maha^sattva。为菩萨之美称。音译作摩诃萨埵，又作摩诃萨。与“菩萨”同义。经中每用“菩萨摩诃萨”之连称。菩萨为自利利他、大愿大行之人，故有此美称。一般而言，摩诃萨埵如译成“大士”时，则菩萨多译成“开士”，然皆指菩萨而言。（度世品经卷四、法华文句卷二、释氏要览卷上称谓条）（(参见:菩萨)5209）p751 FROM:【佛光大辞典】

③【芬陀利华】
梵语 puN!d!ari^ka，巴利语同。又作奔荼利迦化、分荼利花、分陀利花。意译白莲华。属白色睡莲之一，又为五种莲华之一。据大日经疏卷十五载，此花雪白如银，光亮夺目，甚香甚大，多生于阿耨达池，人间少见，茎长一尺余，花色、形状极类睡莲。此花生于泥中而不为泥所污染，故经论中每以之比喻佛性、法性之于烦恼而不为烦恼所污染。另据妙法莲华经后序之说，此花未开敷时，称为屈摩罗；将凋谢时，称为迦摩罗；正开放时，称为芬陀利。（(参见:莲华)6146）p3507  
FROM:【佛光大辞典】

④【胜友】
<一>指道友、良友、善友；即精进于佛法修行，具有道心之友人。如释迦如来称誉念佛者之功德，谓观世音、大势至二菩萨皆为其胜友。观无量寿经（大一二·三四六中）：“若念佛者，当知此人即是人中芬陀利花，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友。”
FROM:【佛光大辞典】




【此次学习这部《佛说观无量寿佛经》暂时完成。深深感恩佛菩萨，感恩师长们，感恩护法，感恩众生。

以此向法界一切众生都清净自在解脱！】


以上，深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨




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