清净光明净土
标题:
四种[破戒]却[相似善持戒],与[真正善持戒] ~ 大宝积经
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作者:
净慧慈光
时间:
2020-7-12 17:10
标题:
四种[破戒]却[相似善持戒],与[真正善持戒] ~ 大宝积经
四种[破戒]却[相似善持戒],与[真正善持戒] ~ 大宝积经
[节录编辑][白话解说]:首楞严三昧
(附注:其实佛陀在其他大乘佛经上也讲过类似这个问题,佛陀说到末法有些执持戒相,却不明白大乘实义,这其实是大大的有问题,以下请参阅本经说明)
又大迦叶。
四种[破戒比丘]似善持戒
。何谓为四。
(附注:有四种破戒,但是表相上却像似是善持戒)
有一比丘[具足持戒]。大小罪中心常怖畏。所闻戒法皆能履行。身业清净口业清净。意业清净正命清净。而是比丘说[有我论]。
是
[初破戒][似善持戒]
。
(附注:第一种就是虽然[具足持戒],可是却说[有我论],这就是著于[我执],就是[金刚经]讲的[四相]中的第一个~[我相]
【我论】
(术语)[法我见],[人我见]二种之邪论。
楞伽经四曰:「离于我论,自性无垢。」
【我见】
(术语)指五蕴假和合之心身,视为常一之义,谓之我见,又云身见。梵语曰没曳达利瑟致,译曰我见。
唯识论四曰:「[我见]者,谓[我执]。于非我法妄计为我,故名我见。」
同述记九末曰:「梵云没曳达利瑟致,此云我见。」
大乘义章六曰:「言身见者,亦名我见。五阴名身,身中见我,取执分别,从其所迷故,名身见。以见我故,从其所立,亦名我见。」
起信论曰:「一切邪执,皆依我见。若离于我,则无邪执。」
FROM:【丁福保《佛学大辞典》)
复次迦叶。有一比丘[诵持戒律]。[随所说行][身见不灭]。
是名
[第二破戒比丘][似善持戒]。
(附注:就是[金刚经]讲的著于[人相]
【身见】
(术语)五见之一,[于身执实我]之[邪见]也。
梵云萨迦耶达利瑟致Satkayadrs!t!i,萨婆多宗译曰[有身见],经部宗译曰[怀身见],又译[伪身见],大乘作[移转身见],又作[不实移转身见]。常略之而云[身见],皆是[就所缘之法]谓为[身见]也。若[就能缘之迷情],则云[我见]。
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】)
复次迦叶。有一比丘[具足持戒]。[取众生相][而行慈心]。闻一切法[本来无生]心大惊怖。
是名
[第三破戒比丘][似善持戒]。
(附注:就是著于[金刚经]讲的[众生相],对于[大乘空义][本来无生]产生惊畏恐怖)
复次迦叶。有一比丘[具足修行]。十二头陀[见有所得]。
是名
[第四破戒比丘][似善持戒]。
(附注:以[有所得]故称[破戒似善持戒],这在[心经]就讲的很清楚了~以[无所得]故)
复次迦叶。
[善持戒]者
。[无我][无我所]。[无作][无非作]。[无有所作]。[亦无作者]。[无行][无非行]。[无色][无名]。[无相][无非相]。[无灭][无非灭]。[无取][无舍]。[无可取][无可弃]。[无众生][无众生名]。[无心][无心名]。[无世间][无非世间]。[无依止][无非依止]。[不以戒自高][不下他戒]。亦[不忆想分别此戒]。是名[诸圣所持戒行]。[无漏]不系不受[三界]。远离一切诸依止法。
(附注:这就是讲不着于[主][客]两边和[对立]两边,
不过有些人误会不执着两边~以为就是对立的两边两种都能做,所以有人说吃肉喝酒也是空
其实这是错误的,所谓真正的不执着于对立主客两边是指~真正超越主客对立两边
也就是说没有吃肉喝酒的欲望,也没有该不该断除吃肉喝酒欲望的烦恼,完全超越[有][无]两边,这才是真正超越两边,没有吃肉喝酒的问题)
尔时世尊。欲明了此义。而说偈言。
清净持戒者 无垢无所有
持戒无憍慢 亦无所依止
持戒无愚痴 亦无有诸缚
持戒无尘污 亦无有违失
持戒心善软 毕竟常寂灭
远离于一切 忆想之分别
解脱诸动念
是净持佛戒
不贪惜身命 不用诸有生
修习于正行 安住正道中
是名为
[佛法 真实净持戒]
持戒不染世 亦不依世法
逮得智慧明 无暗无所有
无我无彼想 已知见诸相
是名为
[佛法 真实净持戒]
无此无彼岸 亦无有中间
于无此彼中 亦无有所著
无缚无诸漏 亦无有欺诳
是名为
[佛法 真实净持戒]
心不着[名][色] 不生[我][我所]
是名为
[安住 真实净持戒]
虽行持诸戒 其心不自高
亦不以为上 遇戒求圣道
是名为
[真实 清净持戒相]
不以[戒]为最 亦不贵[三昧]
过此二事已 修习于[智慧]
空寂无所有 诸圣贤之性
是清净持戒 诸佛所称赞
心解脱身见 除灭[我][我所]
信解于诸佛 所行空寂法
如是持圣戒 则为无有比
依[戒]得[三昧] [三昧]能修[慧]
依因所修慧 逮得于[净智]
已得净智者 具足[清净戒]
说是语时。五百比丘不受诸法心得解脱。三万二千人远尘离垢得法眼净。五百比丘闻是深法心不信解。不能通达从坐起去。
(附注:佛陀讲法的当场还是有弟子无法通达而离座)
尔时大迦叶白佛言。世尊。是五百比丘皆得禅定。不能信解入深法故从坐起去。
(附注:虽然皆得禅定,但是不能信解入深法,因为这是般若智慧的问题,佛在下面说明,如果没有深厚善根,无法明白深义)
佛语迦叶。是诸比丘皆[增上慢]。闻是
[清净无漏戒相]
。不能信解不能通达。
佛所说偈其义甚深。所以者何。诸[佛菩提]极甚深故。若不厚种善根。恶知识所守。信解力少难得信受。
作者:
净慧慈光
时间:
2020-7-12 17:10
(附注:以下说明,原来这五百比丘曾经是外道弟子)
又大迦叶。是五百比丘。过去迦叶佛时。为外道弟子。到迦叶佛所欲求长短。闻佛说法得少信心。而自念言。是佛希有快善妙语。以是善心命终之后生忉利天。忉利天终生阎浮提。于我法中而得出家。是诸比丘深着诸见。闻说深法不能信解随顺通达。是诸比丘虽不通达。以闻深法因缘力故。得大利益不生恶道。当于现身得入涅槃。
尔时佛语须菩提言。汝往将是诸比丘来。
(附注:佛要须菩提把那五百比丘叫回来)
须菩提言。世尊。是人尚不能信佛语。况须菩提耶。
(附注:须菩提说~世尊啊!这些人都不信佛语了,怎会信我呢?)
佛即化作二比丘。随五百比丘所向道中。
[诸比丘]见已。问[化比丘]。汝欲那去。
答言。我等欲去独处修禅定乐。所以者何。佛所说法不能信解。
[诸比丘]言。长老。我等闻佛说法亦不信解欲至独处修禅定行。
时[化比丘]语[诸比丘]言。我等当离自高逆诤心。应求信解佛所说义。所以者何。无高无诤是沙门法。所说涅槃名为灭者为何所灭。是身之中有我灭耶。有人有作有受有命而可灭耶。
[诸比丘]言。是身之中。[无我][无人]。[无作][无受]。[无命]而可灭者。但以贪欲瞋痴灭故名为涅槃。
[化比丘]言。汝等贪欲瞋痴。为是定相可灭尽耶。
[诸比丘]言。贪欲瞋痴。[不在于内]。[亦不在外]。[不在中间]。[离诸忆想]是则[不生]。
[化比丘]言。是故汝等莫作忆想若使汝等不起[忆想][分别]法者。即于诸法无染无离。无染无离者。是名[寂灭]。所有[戒品]。亦不往来亦不灭尽。[定品][慧品][解脱品][解脱知见品]。亦不往来亦不灭尽。以是法故说为[涅槃]。是法皆空远离亦不可取。汝等舍离是涅槃想。莫随于[想]。莫随[非想]。莫以[想][舍想]。莫以[想][观想]。若以[想][舍想]者。则为[想]所缚。汝等不应分别一切[受][想][灭][定]。一切诸法无分别故。若有比丘灭诸受想得灭定者。则为满足更无有上。
化比丘说是语时。五百比丘不受诸法心得解脱。来诣佛所头面礼足在一面立。
尔时[须菩提]问[诸比丘]言。汝等去至何所今何从来。
[诸比丘]言。佛所说法。无所从来去无所至。
又问谁为汝师。
答言。我师先来不生亦无有灭。
又问。汝等从何闻法。
答言。无有[五阴][十二入][十八界]从是闻法。
又问。云何闻法。
答言。[不为缚]故。[不为解脱]故。
(附注:缚就是有缚,解脱就是解脱空,这就是[空][有]两边,不堕入空有两边才是真大涅槃)
又问。汝等习行何法。
答言。[不为得]故。[不为断]故。
(附注:一样还是[不二]的意思)
又问。谁调伏汝。
答言。身无定相心无所行是调伏我。
又问。何行心得解脱。
答言。[不断无明][不生明]故。
又问。汝等为谁弟子。
答言。无得无知者是彼弟子。
又问。汝等已得几何当入涅槃。
答言。犹如如来所化入涅槃者。我等当入。
又问。汝等已得己利耶。
答言。自利不可得故。
又问。汝等所作已办耶。
答言。所作不可得故。
又问。汝等修梵行耶。
答言。于三界不行亦非不行。是我梵行。
又问。汝等烦恼尽耶。
答言。一切诸法毕竟无尽相故。
又问。汝等破魔耶。
答言。阴魔不可得故。
(附注:因为[佛性]毕竟本来圆满)
又问。汝等奉如来耶。
答言。不以身心故。
又问。汝等住福田耶。
答言。无有住故。
又问。汝等断于生死往来耶。
答言。[无常][无断]故。
又问。汝等随法行耶。
答言。无碍解脱故。
又问。汝等究竟当生何所。
答言。随于如来化人所至。
须菩提问诸比丘。时有五百比丘不受诸法心得解脱。三万二千人远尘离垢得法眼净。
祝福慧增上 身心安祥
阿弥陀佛
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