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标题: 转帖:魔考与业障魔障...及人身七毒 [打印本页]

作者: 净慧慈光 时间: 2020-7-13 22:27
标题: 转帖:魔考与业障魔障...及人身七毒

转帖:魔考与业障魔障...及人身七毒

[转贴及解说]：首楞严三昧

有缘看到下面文章，转贴给大家参考

这文章写得很详细，我大致快速看过，基本上没有问题和错误，而且很详细
这篇也实在是难得的文章(难得有人能写这么详细，这必定有大发心也有佛菩萨加持)，确实是个救世之文，所以提供给大家参考
(而且这篇似乎没有相类似的文章或转贴，也不似抄袭，看起来应该是真发心所写，
而且发布时间是2010-05-09 16:15:48 人气(6,743) ，，实属难得)
下文(转贴内容)中提到道考或上天、神佛、寺庙(佛寺、道庙)、（神界、阴界、魔界）、令旗等等
这基本上是没有问题的，这只是作者已经综合华人民俗，把饿鬼道、鬼神道(或人道修持则成仙类)、天人和佛法融合在一起
(六道是天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道，这只是简单的分类，六道中很多是介于修罗、鬼类的鬼神道或仙道，比一般饿鬼道众生的能力和福报都大，所以楞严经中讲六道七趣，另外把仙类纳入
而天道也是有三界:欲界、色界、无色界共28种天的差别，所以是很复杂的)

这对一般台湾民俗中是没有问题的
但是，对于中国大陆文革后重新学习佛法，一些学佛者却喜欢排除人天圣道自尊正统佛教
这些人可能就会在上文中挑毛病，这个问题，可自行参考我以前解说的[大梵天王问佛决疑经]
大梵天王问佛决疑经:归气断灭魔见,成神鬼界魔见

所以
神界:这指鬼神类或仙类或甚至广泛纳入天人(因为一般民间信仰没有深入，所以没有真正明白这些差别和界线)

阴界:可指饿鬼道或地狱道或甚至包含一般鬼神类
魔界:这可指楞严经中的鬼神魔和天魔

令旗:这也是有的，在我学佛之初，曾经到处游走超渡回向

也有路过各种道庙，其中也有接近冥界的黑庙，
不同(层级)的庙有不同令旗，就像人间法律，有不同用处

一般的正庙，例如拜妈祖和天公(玉皇大帝)的庙也有令旗，可以让信徒请回供奉，保护家庭安全
令旗就是用来代表权威，号令所属天兵天将。同样的，一些接近冥界的黑庙，也是有类似令旗

以上，大致就是如此，就像人间有种种法规，六道中也是有各种规矩
次第不同，着相不同，体相一如，由相就能知道次第

所谓破相，这是指我们修行上心念观念的超越，而不是要你去否定众生的一切或一切众生
众生活在不同次第，所以就会呈现这些相，内外法界相应、正依报相应，心念次第和外法界相应，如此而已

至于下面这点
十〉屋宅之内外格局欠佳有冲煞以致运低时产生住者冲煞中邪欠安等现象

世俗的风水和由佛法原理来讲风水是不同的（佛法是由通达的般若智慧来看待一切世俗相貌与原理），
再者，世俗风水也有次第之分，不同次第众生有不同的风水之说
(以佛法究竟解脱的实相智慧来看)世俗讲的风水因为出发点观念就错误，所以称为迷信或多半是迷信

基本上，佛弟子应该要破除风水的迷信之说的，心好相就会好，
所以，从科学上以及上面所说的内外法界相应来说，因为众生各有所惧怕惊怖
所以，心念与外相就会相应，而错误的心念或无智，也就会有与邪恶相应或错误的格局，
所以，心念光明来超越，就能自在而有光明的格局，相反，无智或心念世俗，也就会招揽世俗的罪恶或疾病
例如家中空气流动的动向不佳，采光不好，这都可能引起疾病，世俗欲望的摆设可能也会招隐世俗的鬼神
所以，佛法是根据众生的问题去破除虚妄的，不同次第有不同的破除层次
就像食物，要吃健康的、吃没有杀生的净食(素食)、或甚至超越饮食(以禅悦为食)
这就是三种不同次第，破除三种不同虚妄和外相，上述风水格局之说同理，而不是迷信风水
所以，佛法要懂原理，才不是迷信，就像吃素或吃斋，也是有各种不同次第

更多细节说明可参考：
转帖:魔考与业障魔障...及人身七毒

祝福慧增上身心安祥
阿弥陀佛

转贴网址与文章如下:
http://mypaper.pchome.com.tw/kgh8999/post/1320939343(见①)

■魔考与业障及如何判定冤亲债主之讨报或祖先灵之求救呢与冤亲债主讨报之等级及人身七毒

●魔考与业障魔障：业障是指累世以来所亏欠别人的因果业报，于今世随缘显现报应，如果累世无所亏欠别人则今生必过的快乐自在。而魔考人人皆有可能发生〔在凡尘不管是佛菩萨或神圣高真或高僧大德之弘法（修行）度众普化苍生其皆需面对魔考与无常〕，是指修行、度众或生活过程中的种种障碍、困扰、诱惑、打击等，也就是恶灵（魔）或奉旨考道之神圣扰乱修行者、领导者或常人的现象。考道之神圣或魔灵业灵大都有玉旨或冥旨，在考道或讨报时一般神佛是无力助你的，除非你能皈依单一寺庙（若皈依多家会有魔障，且天律有载若人能在同一家正统寺庙道场〈教堂〉修行至老死无退则死后上天会赦除其累世今生一切罪障〈三世因果〉七成而自己只要念佛修行行善积德修心养性修得三成功果即可修成正果返天而解脱生死轮回了。）且不退转的虔诚效劳奉献修行久之才能去除魔障，否则唯有己身精进不懈忍辱定志广行功德善事，守戒无欲无求的修行及修法如此以功德及戒德加上本身修法之法力才好去除魔（业）灵，若有欲求则便有助缘，魔业之灵较能以缘助业而牵绊你，若无欲求则无助缘其较无法以缘助业而使你牵绊受报，而修行境界愈高时可能受的干扰会愈多愈大愈会被练就成佛身愈会被练就你心性的解脱及念头之存正，魔大都会利用你的心性你的念头你的贪念邪念妄念你的贪瞋痴慢疑等来干扰你，如你能去除了那些（习性）而心常保正念净念（念佛持咒之念）乃至无念时就不会受干扰了，因此在面对魔障时要慈悲勇敢与对勿逃避勿害怕以加速早成佛身。魔障可彰显真道之可贵考验修行者道心之坚固及提升行者境界，助其训练自心为如如不动之金刚不坏身不受一切内在无明烦恼杂念妄想等事及外在一切称讥毁誉顺逆等诸境诸事物所动所扰，并借此了结各人业障消除宿业，也可使常人在逆境中能看破人生无常而顿悟修行。凡可爱、可贪、可畏、可憎之人物或境界现前皆算是魔，尤其色受想行识五阴内魔力量最大最为厉害，只要心有所缘、有所念、有所求，就容易由内魔引来外魔，因此日常中、静坐中、梦境中对一切好坏幻境皆要不动心不随境转，若心妄动需赶快将意念转到呼吸上止念或持唸佛号经咒打手印断魔境以免引外魔入身。对魔境需不惧、不着、不受、不贪、不闻、不听、不引、不厌恶、不欢喜、不生气、不怕死、心不为所动；与魔斗争要心怀慈悲谦虚、守中道（以平常心对待接受一切，无对立的两端）、莫忘忍辱心及坚强的意志力忍耐到最后才能成功。业障魔障其业力常会使人思考欠缺周详判事常错误，更会使人个性变坏心情变差心念变恶身心懒散俱疲认贼为友耗财损福身心受病磨苦磨，也会使人因缘生变人事不合婚姻分裂家庭破散事业毁坏，尤其自身常贪欲迷惑行为疏忽者更易造成如上种种之业报必需注意，但若能平时即多念佛持经咒行善布施早积功德精进修持回向己之累世今生一切业障并行事常居中庸之道量力而为心常住清净喜悦则必可少受业磨之苦。一般而言有业障者必有魔障，而有魔障者却不一定有业障，因魔障有的是发心利益众生弘法度众上天派神佛来考道磨其心志炼其智慧心性毅力增益其所不能看其是否真发心不怕难的在实行愿力所起，或为众生承担因果所引发的现象，以及无形界的神灵或有形界的高灵为己利弱肉强食相互间的排挤报复所造成对你的障道而产生，如你自认修持很好已无业障但为何却还有魔障那就是上天（佛菩萨神圣）为提升你的境界及智慧之考道，若遇此绝不可惧怕逃避退缩反更应加紧用功修行多念佛持经咒禅定修法回向，要更精进向前冲刺迈进，只要是合真理正义公理对的事及利益众生的好事就要坚持恒行绝不可放弃，要有不达目标决不死心的恒心毅力才不会被考倒退志了，能如此坚心不退而行则将来必成就高智慧高果位而永断生死解脱轮回，尤其若遇别人发菩提心在做弘法利他助人的事时要发心拥护千万不可毁谤阻碍，以免承担别人的因果又使自身得到魔障阻碍道程前途，此不管是出家人或在家居士乃至大法师只要有人犯此必会有魔障上身而影响自心之清净及其他种种不顺甚至退失道心。敬请注意。总之不管你做何事（好事、坏事）包括弘法度众只要是做时心会有烦恼不安痛苦不能清净喜悦自在则就有魔障，所以凡事所行或利众皆宜以中道之不思善不思恶不急不缓无执著为之，心常住清净喜悦开朗才是究竟解脱之道，当你能看开看透放下一切无欲无求无执能有所为有所不为（即众善奉行诸恶不作）而随缘任运自然时就无魔障了而一切的障碍也即消失。

一般魔障有〈一〉宿冤魔：即业障，乃累世今生对别人之亏欠所造成的冤欠业债，此可由恳祷忏悔求三宝佛力加被并发愿利众造功德回向而解之。〈二〉外惑魔：即人障，乃别人对我们的迷惑扰乱使我们无法定心所起，此须谦卑宽忍养德以对。〈三〉烦恼魔：即事障，乃见事见境而心生烦恼，此可参禅观空治之。〈四〉所知魔：即理障，乃未知言知，未证言证，于此宜谨言以真诚之心人法不执以对。〈五〉邪见魔：即执障，乃执著一切邪见自障道理，此宜守中道不执好坏善恶有无以治之。〈六〉妄想魔：即自障，乃对一切的好坏得失成就产生种种妄念杂想而自障己之心性自性，此宜放松放空心念不乱想治之。〈七〉口业魔：即狂障，论事说非讥毁他人而自失正念，此宜俭言养德修心存善念治之。〈八〉病苦魔：即苦障，乃饮食起居生活行事不善不规律不调及个性不圆融而引起诸病苦使身心之不安，此需一切所行所食皆合时宜及中道治之。〈九〉昏沉魔：即睡障，乃愚痴懈怠贪食贪睡昏沉而慧性真心暗昧精神不清，对此宜发心精进用功学佛使真心开朗以对。〈十〉天魔：即外在一切外灵魔灵之障，乃将修成正果入圣者为外灵邪魔所迷惑障乱心生贪爱取舍而受魔诱所产生，此宜正心不乱不为一切境而生心所著要常保正定心如如不动治之。〈十一〉悲魔：即心障，乃慈悲过度心太软弱不能自控而产生事事为其伤心哀叹不已，此需调整心态使心多充满光明面对一切人事物皆和善有信心恒心毅力与中道，并行事积极有活力朝气治之，毕竟修行是活泼而进取的，不是死硬不通的，要了解诸佛菩萨圣贤的真正心性内涵不要为名相所制，才能成为真正自由自在的真人真行者也才能自我解脱断轮回；须知慈悲要有智慧助人要有判断力才不会落入愚痴，凡是对我们修行利众有阻碍之事皆需和善强力坚忍（圆融）排除〈化解〉不可心软弱哀怨才不会因小失大阻碍自己与众生之解脱，对于贫困弱小可尽心尽力助其离苦得乐但不必事事为其哀叹伤心不已以免反损自己。此外修行者心想修身正己时亦会有大怖之事接踵而来令其生颓退之心，此时不可懈怠反应更坚定信心而行，又行者若有仪相自矜亦会有秽魔来乱其威仪伤其自尊，行者应权变通达不可太过执于外相之表才是，如果行者行事得意自以为高明亦会有欺心邪魔来侵袭使其泄气脸上无光，应凡事皆谦虚以对为佳，又行者若为了表现其修行有的刻意显示出礼仪周详行为严谨便会招来乱礼邪魔观其松懈之时群而攻之让其原形毕露，故修行求乎适当的礼仪不必用意修饰，要有舒怡之心自然表露温文悠雅之体态即可，又行者若为了修行故做神秘之状自认为天机不可泄露便是违反自然修持的原则，在别人眼中会被视为反常、异端而不敢亲近，此时亦会有好秘之邪魔来侵扰使其为秘密所著而无法脱离其臼，须知修行是很自然很平常的在修善积德利人并行伦理道德之实践及修身养性淡欲去妄炼心性之事而不是很神秘很秘密的在行事。又其他之考尚有色欲关、恩爱关、荣贵关、财利关、穷困关、色身（人身）关、傲气关、嫉妒关、暴躁关、嗔恨关、人我（益己亏人）关、懒惰关、才智（不惑）关、诡诈关、猜议（是否嫉妒猜疑）关、悬虚（是否凡事能脚踏实地）关、生死（是否贪生怕死）关、自满关、畏难（是否不畏艰苦困难）关、懦弱关、轻慢关、不久（是否能持久修行）关、暴弃（是否自暴自弃）关、高大（是否自高自大）关、财积（是否清白）关、妆饰（是否能常保平常心）关、赌博关、阴恶（是否暗中使诈）关、贪酒关、不信（是否不勤奋或无信用）关、速效（是否心存侥幸）关、粗心关、虚度关、退志关、夸扬关、幻景（幻想）关、耻辱（是否能忍辱）关、因果（是否明理）关、书魔（是否会执著）关、着空（是否执著空无）关、执相（是否执著外相）关、炉火（禅定）关等等，以上种种关考乃修行者所皆需面对，须知三界内之众生都是佛魔同体同心的，只要能看开放下无执无求有所为有所不为（众善奉行诸恶莫作）用功精进恒行，使一切清净自在无碍则不难了脱生死得证果位希圣希贤成仙做佛，倘修行者对身心一切的贪瞋痴慢疑等诸毒及心念不戒不修不守不止之而让其不断的增长持续不停，将来恐会使自心自身堕入真实幻心魔与真实法界魔而于临终堕入魔界成为魔民，此需注意，除非临终时能念佛持咒保持正念仰仗佛力咒力方能超脱而往生净土或善道，而行者平时若能常行善多念佛持经咒发愿往生净土并修心养性持戒精进则此障即可消失。

〈A〉魔主要攻击的目标对象：其主要目标是做善事救世的人，宣扬神理和宗教有关的人及政治家、思想家、企业家等有领导力的人，尤其以宗教家（修行者）最多。对象是运低者、体弱者、常夜生活者、喜住暗处（潮湿）者、八字较低者、有恶习恶念者、奸诈巧言好辩者、常批评造口业者、爱好表现者、太执著者、贪爱纵欲者、邪见者、自私者、愚痴不明理无主见者、邪悟傲慢自大者、烦躁不安者、心神不定者、做恶者、疑心重者、脾气火暴无明者、耀武扬威者、灰心丧志忧郁自卑者、嫉妒心重者、忘恩负义者、贪求无厌者（喜求回馈者）、喜求神通者（需知通灵者在接受无形界之一切讯息告知时你要用智慧去分辨其好坏其所说的是否合天理伦理道德若合才可去相信接受并实行，不可一昧的不分好坏即去做否则恐被无形界乱牵引而入邪魔道，尤其通灵者若心术不正好勇斗狠喜好名利财色无慈悲之心不守伦理道德则最容易被无形界之灵神乱牵着走而走歪走邪走偏背离正道不自知此必需注意，需知一个行者必需以慈悲心道德心行度一切利助一切勿伤一切才不会入邪魔之道。）、游手好闲懈怠者、业障较重者、妄念太多阴气重者、爱虚荣享受贪名利者、执空（不信因果）肆无忌惮者。

〈B〉引起冲煞着魔中邪受外灵侵扰的原因：〈一〉受累世之业灵冤欠讨报所致。〈二〉参加丧礼对其不敬讲错话或己之元辰耗弱运低身体虚弱阴气重路过丧家被其亡灵冲煞所致。〈三〉入深山林中或坟场时言语行为（如说话太傲慢轻狂无礼或骂脏话或无故乱吼乱叫乱用嘴吹口哨或乱讲鬼故事玩碟仙或乱砍其处之树木或随地大小便无说借用等）粗慢无理狂妄不敬而被山中灵或坟灵捉弄所致。〈四〉于海边河边水中桥下或常出事之地点等因己运欠佳而被其处之灵捉交替冲煞所致。〈五〉入古堡荒芜之古厝或人死出事之地点屋宅旅舍时无以礼先打招呼对待或太不礼貌或无故先以法术伤逼其处之灵而被其捉弄报复所致。〈六〉得罪小人或得罪无形界（神界、阴界、魔界）之灵（神灵或阴魔灵）而被人下符下咒下阴施法被其人其灵报复所致。〈七〉心念不正常遐思乱想起邪念淫念恶念又不戒慎身口意之业而招来外灵阴邪侵扰冲煞所致。〈八〉屋宅为坟地所改建有阴灵外邪以致阴气重而引发冲煞中邪。〈九〉屋宅对面或背面是坟场或阴庙或屋宅位在四周空旷无一物之田埂高地或空地上而煞气重引发冲煞中邪等。〈十〉屋宅之内外格局欠佳有冲煞以致运低时产生住者冲煞中邪欠安等现象。〈十一〉无固定在同一家寺庙道场（教堂）修行而跑来跑去在好几家寺庙道场（教堂）修以致引起神魔之障产生冲煞着魔中邪受外灵侵扰之情形。〔修行者在入寺庙修行前最好先多看多比较看那家寺庙道场其主持（住持）执事庙事负责人看谁最慈悲最有爱心最能利益众生且又有教人念佛修行求生西方极乐世界断生死轮回的，然后择一家自己最喜爱的那间正统寺庙道场皈依其师一生不退转的在其处恒行修持效劳护持，如此在日常生活中较能过的平安顺利如意也最能在今生即修成正果永断生死轮回回到宇宙最好国土西方极乐世界，倘自认目前的道场或原先的道场不纯正或无教人念佛求生净土断轮回对你的修行你的解脱生死轮回无助益而要换新道场时切记不可去毁谤那道场，只要依如上之法重新再择一好道场一生坚心恒修不管遇何事皆要不退转的在其处精进修行如此必可修成正果返天，要切记不可常常换道场修或同时在好几个道场修以免有神魔之障而被外灵侵扰冲煞。〕

〈C〉着魔冲煞犯阴(中邪或被下符下降头)恶业重魔扰的现象（特征）：人的心被邪魔外灵侵入后元神元气被吸取元神就会变的无法作主心亦无法平静而产生：〈一〉心神皆塞转头对事即忘常心神不宁两眼无神眼神呆滞下眼袋黑青眼睛及脸部常浊浊的精神不集中，眼上方两眉中间之眉心有一丝黑线或头两侧之太阳穴脸颊或脖子有大青筋浮起无法消失，或两眼中间之印堂或两眼头下方之鼻梁两旁及鼻子下方之人中有青筋浮起呈青绿色，或脸整个发青发绿苍白，或产生黑眼圈黑到眼圈外围变成绿眼圈或眼球变成青绿色或眼球暴红布满血丝，或眼尾之眼白上有红血丝分岔或眼白上有出现呈上下之纵式绿线条或灰色蓝色线条（乃被下符咒，可唸大悲咒喝大悲咒水解之）或黑色线条（乃被下降头，可唸大悲咒喝大悲咒水解之）或出现蓝色斑点黑点（乃被下蛊，此可用中药之茱萸加雄黄加生蒜头食用解之或唸大悲咒喝大悲咒水解之），或眼白上有出现五个如蝌蚪状之黑点(此乃被人下五鬼阴兵之迷魂符所致，可唸大悲咒喝大悲咒水解之)或眼皮内面有出现几条红色或灰色粗血管线条或眼睛常常往上看往上吊的感觉或眼睛瞳孔看起来会闪烁等，此外若额头黑黑的嘴巴也一团黑或大拇指下方之手掌边缘处发青或有青筋浮起乃至手臂整个发青或有青筋出现或会冷冷冰冰的不退则乃卡阴卡煞邪魔外灵入侵严重必需赶快治之（可多去洗三温暖泡温泉蒸气将体内寒气阴气邪秽气逼出体外），又若只嘴巴一团一圈黄黄的则乃卡到水鬼亦需治之。〈二〉喜泡水常泡在浴缸起不来或无故常尿床无故常脱光衣服，身体常不适病症不明药石无效病时好时坏不能根治，身体之皮肤或阴部（阴道）生疱粒发痒治不好，头部两眉中间之印堂眉心处肿胀常现红色，后脑下方之脖子变黑，身体发高烧不退或忽冷忽热状似感冒或疟疾，背后常感觉凉凉的，走路双脚浮浮的好像用脚尖走路，精神恍惚不宁无事常起烦恼。〈三〉见到正人君子时精神颓丧振作不起来。〈四〉心很容易起念反弹，听到正理或说法或有人好言相劝时听不下去且心念很不愉快，常妒忌人之好对别人的好会起心念反弹甚至批评毁谤，对高僧大德或修行者会无故嘲讽谤毁。〈五〉施恩于人对人好别人不领情反生怨言。〈六〉智力倒退言行举止幼稚脾气变差变的容易激动失控暴躁无耐性、常起无明常怨恨不平恶事连连一直出事。〈七〉常日夜颠倒白天当晚上晚上当白天又畏光而嗜睡但无法入睡常做恶梦不祥梦容易担惊受怕，神情憔悴有时身体会惊跳一下，睡觉时有被鬼压的感觉。〈八〉心常摸拟两可心浮不定常杂念妄念幻想太多，行事判断常出错常眼花而看错做错。〈九〉心绪不宁疑神疑鬼莫名胆怯喜幻想常有被害妄想症常有危机意识，精神不佳常看到黑影自言自语语无沦次不知所言心神受侵扰控制恍若两人。〈十〉喜恶厌善，喜欢攻击别人之好之善，常怕被人看不起好为恶与人同流合污。〈十一〉贡高我慢不谦虚无一丝容忍心、常行事很冲个性骄慢不能自主无法掌控，常自称为某神佛菩萨之化身。〈十二〉耀武扬威疑心重常起恶念不好的念头常无故起无明瞋怨。〈十三〉意志消沉萎糜不振行事无主不能果断魄力意志易受牵制牵引言行举止常违己愿因而常懊悔自责自暴自弃对未来常悲观。〈十四〉无故发疯常头痛（太阳穴痛）头昏耳鸣呕吐脸色苍白阴森眼呈厉芒目露凶光，脸之五官变形人暴瘦常无精打采眼神行为举止怪异不合常理、常比手画脚出现各种怪姿式斜眼看人。〈十五〉排斥一切宗教神佛修行者乃至己之亲人祖先，杀气重常仇视有德修行者或他人、常起邪心淫心淫念（淫行）无道德伦理观念会排斥善行。〈十六〉难与人和平相处常与人唱反调、家人人事常不合。〈十七〉变的很固执很执著，心不开常伤害自己常想自杀想跳楼引火自焚常有攻击人等不好的念头。〈十八〉行事昏沉所行所做一切常被人或被无形界之灵之神所干扰阻碍破坏叨难而常事与愿违。〈十九〉常无故被人怒骂被狗吠追。〈二十〉于修行正道利他助人上常感无力。〈二十一〉常批评某寺庙神佛菩萨不灵等。〈二十二〉看（诵）经典佛理善书会起恶念意念排斥反弹者不信经典真理正法以私心行事不能接受指正指责常与人争吵者。〈二十三〉常将失败挫折归咎于神佛等。〈二十四〉常问寺庙执事看神佛有何交办或夸奖之事或常说神佛有传话给他等。〈二十五〉常自称可为别人改变命运及能掌控别人一切等。〈二十六〉如果精进修行五至十年后你的修行不能愈修心愈安愈慈悲无私、不能思想愈清净纯正愈利他无我而众善奉行诸恶无作、不能愈看得开放得下愈不会执著、不能愈无欲无求淡欲个性愈温和、不能愈知足常乐、不能愈平顺、脸部显现之表情不能愈安祥慈柔气色佳、身体不能愈健康无病、事业家庭不能愈平顺如意祥和则你恐入魔有魔障魔扰，可能你的修行方法有误或行善积德努力不够或念佛持经咒禅定修行不够精进，或承担太多众生的因果业报而自己的功德力法力不够无法化解所致，此需注意。

当你有了坚定的自信心时必需以卑下心去平衡才不会入慢魔，有了行愿的悲心时需以乐观心去平衡才不会入悲魔，有佛慢坚固心时需以精进心去平衡才不会入妄想魔，有知解开悟心时需以实修证去平衡才不会入知解狂徒，有尊师敬师心时需以如父观去平衡才不会入世俗慕心，有觉证境之显时需以惭愧心去平衡才不会停滞不前，有逆境违缘现前时需观其是消业障除灾难历炼心性使业力清净在提增智慧强化信心毅力恒心与耐性定性去平衡才不会入退转心而退转，有顺境富贵现前时需观中阴恶境之万般带不去唯有业随身去多念佛多持经咒多行善利人去平衡才不会入懈怠心而懈怠，有爱纠淫缠心时需观身之腐溃肿烂及爱欲之不长久不可靠去平衡才不会使灵沉沦。总之修行要有豁大的胸襟及坚定的志力遇魔难也要能欢跃，毕竟一切的灾难与不幸的遭遇都是来自自己过去累世今生所造之一切种种恶业，以及今生现在的行善积德用心努力不够与人生之无常所造成，一切不必怨天尤人当以正常的方式做合理的改善在安定中也不忘危苦及行善方能创造无限使一切障碍消失，只有不惑不忧的远见才能造就坚定不移的信心，有不疑不惧的定见才能成就坚苦卓绝的决心，所以修行要有天下第一等决心才能修成天下第一等品德智慧，成就天下第一等正果，创造天下第一等事功。

◎想天空一切心念皆放松、想大地一切仇恨尽放弃、想人〈你〉我一切凡情勿执著…..

※人身七毒：贪尽天下终归无〈断贪以知足常乐破解〉、瞋怨仇恶德行失〈断瞋以谦卑柔和破解〉、痴情执爱身心苦〈断痴以放下不执破解〉、慢高我大招魔事〈断慢以恭敬涵养破解〉、疑理行道非真慈〈断疑以求证精进破解〉、嫉妒人我福格枯〈断嫉妒以怀柔感恩破解〉、淫欲断尽佛身浮〈断淫欲以念佛行善破解〉。完美人格需勤护。

◎包容异己、接受无奈……可无恼矣……

※对任何境遇好坏事都要看开放下一切不执，此即无量之觉悟乃大行者所必备之要件。

●静心息念住寂静入无念之不动心即佛心佛念，此即佛之常寂光境……

※如何判定『冤亲债主』之讨报或『祖先灵』之求救呢？

冤亲债主之讨报会障碍其人之『福运』或干扰其人之『身心』使其行事不顺身心欠安，导致其人多灾祸病疾；而祖灵之求救会在其亲人或有缘之人的梦中示现其所欠缺之什么〈某某〉物品等等要人烧给他，此皆是欠缺福德之示现，若人有以上之感应时要虔诚忏悔往昔〈前世累世今生〉所造之恶业并速造大功德回向，以给冤亲债主或是亡故先灵载叙功果来解业增福助其早超善道世界，如此才不会受其干扰而使己之身心己之命运变坏。

●冤亲债主〈业灵〉之讨报其等级差别：〈一〉侵体讨报：乃属于业重因果之一环，是二种灵识侵入一身之状况，即身体内之灵神〈灵魂〉被业灵入侵牵制或控制而使受讨报之当事者有异于平时之言行举止的发生，而其人之心智与灵神皆会有反常又难以控制之行为出现且当事者本身亦已无法控制自性灵体而难有清醒之时日，严重者甚至会有昏迷半醒之状况，此即侵体讨报之侵袭破坏，此状若无及时化解冤缠则亦可能受冤亲索讨至命终必需注意。如：其人原本胆识大但当被侵体后却变的十分惊吓而害怕，又如：其人原本随和善良但被侵体后却会变的容易发怒脾气暴躁等等。〈二〉干扰讨报：是属于念力之缠扰的讨报，其显现之状况亦有轻重内外之讨报，轻者在其言语行为中常有恍惚不济神思不定之行为，如常情绪紧张心灵不能安稳，或有莫名思维的念头在自身心里发出声音使其误以为是外灵之显示或当作与神灵之沟通，以至于常有自言自语或手舞足蹈若似神明附体之现象发生；而干扰讨报重者会深入心性之中去干扰一切言行举止使其难清醒明悟，此会有如以上之轻扰讨报者之症状外还会加重其疑神疑鬼之心性使其常自觉周遭之人要陷害他而让其有被害妄想症等等之发生使其整天神经都紧绷。总之无论是侵体或干扰皆是冤亲债主已得冥府旨令能随时索回轮回之中所受之冤屈而加以凭令追讨欠债者，而冤亲债主所凭之令依天律所订可分为五种追讨令旗：1.黄令旗：属于较轻之讨报只能干扰当事者，而年限也只在于三年之阳日。2.白令旗：同属于较轻之讨报亦只能干扰而已，但年限则为六年之讨报期限。3.青令旗：则是介于轻重之间的讨报亦只能干扰尚未能侵体，但追讨之时限同限于六年之期，若因特殊因业者即可再延缓追讨之期限。4.灰令旗：则是属于重业之讨报可干扰或侵体以讨报之，然而期限更加长为十二年之讨报。5.黑令旗：此乃因业甚重，是为最严厉之索报，可干扰亦能随时侵体而破坏灵神，严重者亦可随时将之索命，凭令之期限乃自冥令颁与时即刻生效，并无时限所束，可随其受报之人如影随形直至偿清为止。

以上冤亲债主领何令旗讨报乃依冥府〈地府〉视其案由及其因业深重为何而颁与讨报之冥令，而要化解此因果业报则可借由今生〈平时〉之多行善积德多念佛持经咒修行在不好灾祸定象未发生前〈即在冤亲债主未讨报前〉即用此大善功德泽修行力去回向化解而由天界地府来转化扭转之使其变好以化除种种不好灾祸事之业报降临；倘若不好之业报已降临发生则要真诚忏悔与业灵和解并多行善多造功德多念佛持经咒将所做之功德回向业灵助其早生西方极乐世界来解之，但若被地府定案〈定业〉已发生严重之讨报或积罪深重已形成严重之业报〈定业〉已使人身得重恶病或人生已发生了大厄劫难则定业其业力虽可以如上之法解之但因事已发生所以其成功复原的机会恐将减半，因此我们平时就要先广行功德善事多念佛持经咒将所做一切功德回向己之累世今生一切业障以解消一切未形成之定业不定业等种种诸业诸障则业障定业亦可转轻或化无此需注意。

●业力轻重注命程：人是由天界地府所掌管，其一生命运所注之好坏为何全凭借于各人前世累世或今生所做善业或恶业之多寡而定，一般在你未出生前天界地府就已依你前世累世所做之善恶多寡而已注定你今生命运之好坏成败如何，但此因果业报并非一层不变，其却可借由今生之多行善积德多念佛持经咒修行在不好灾祸定象未发生前即用此大善功德泽修行力之功德回向由天界地府来转化扭转之使其变好以化除种种不好灾祸事之业报降临，因此不管任何业障包括定业不定业等等其大都可在不好定象未发生前即用此大善功德泽之功德力修行力来化转改好之，所以平时应诸恶莫作多众善奉行广行功德善事多念佛持经咒修行来化解未发生之不好事以常保人生之平顺美好，而功高德厚者除能人生平顺美好外其将来命终己之灵魂甚至可往生天堂或净土解脱生死〈即善多者勤修行者可升天界享福逍遥、而恶多者会下地府地狱受刑受苦〉。

※定业：简单的说定业就是人出生时地府依你前世累世所做之好坏善恶就已注定你今生必需承受之业报，此定业因属累积之重大因果案，如一世或二世以上一生都造同样之恶业玩法弄权草菅人命等等故其报限甚长，若未在定象发生前即用大善功大善德去化转之，则其受报轻短期者最少会有五年以上去报应之，而业重者恐会至终生受此定业之干扰，其报象则不一定会由身体起病象，绝大部份会干扰受报者之事业、福运及牵引灾事劫祸等。

※不定业：简单的说不定业就是人在人生过程中受己累世因果冤亲向地府之申控，经地府审断后待机缘成熟准旨讨报之业报，此不定业造罪较定业轻又不属累积之重大因果案，其可能在累世中只造成一次重恶事而未有累积相同之因果，所以只会形成缘熟显现之业报故其报限较短，一般会由三年起至五年止，而报象则可以涵盖身体病灾、少善缘贵人及阻碍福运显现之机等。

※业缘：此乃业障最轻者，在人生过程中有可能数十次、数百次、甚至数千次犯下小过错，其报限轻短者为七日，最长者亦仅三个月，而其报象多会牵引不善事端或者破坏人之好事，简而言之即是产生一股恶能阻碍你目前的好运。总之业障之期限会如此有弹性乃因众生在累劫之间无人能免犯错，一切起心动念之恶意念亦足以形成业障之能量，所以大小业障轻重受报之期限不是讨报之分别而是你平素善恶多寡之差别所致，所以一切的起心动念行事皆要慎之为要。

《能助人当世命终即生西方极乐世界的阿弥陀佛根本真言》

●安乐妙宝一书依佛经所译之『无量寿如来根本陀罗尼』(此阿弥陀佛根本真言乃弥陀大咒为圆满无缺之往生咒)：拿摩喇得拿得喇牙牙、拿麦阿里牙弥打拔牙、打他嘎打牙、尔哈得、三弥牙割三菩达牙、打笛牙他、嗡、阿弥里得、阿弥里多德拔肥、阿弥里打三拔肥、阿弥里打嘎尔别、阿弥里打细迭、阿弥里打得杰、阿弥里打维割林得、阿弥里打维割林打嘎弥馁、阿弥里打嘎嘎拿、割底嘎咧、阿弥里打徒姆徒毗司乏咧、洒尔乏尔他洒达馁、洒尔乏嘎尔嘛、割咧夏、割啥牙姆嘎咧、司乏哈。

※大藏经之无量寿如来观行供养仪轨云：此无量寿如来陀罗尼才诵一遍即可灭身中十恶四重五无间罪，一切业障悉皆消灭；若有比丘比丘尼犯根本罪诵七遍已，即时还得戒品清净；此咒诵满一万遍，获得不废忘菩提心三摩地，菩提心显现身中皎洁圆明犹如净月，临命终时见无量寿如来与无量俱胝菩萨众围绕来迎行者安慰身心，即生极乐世界上品上生证菩萨位。

◎佛说无量功德陀罗尼经云：若有众生得闻此陀罗尼，每日晨朝诵二十五遍，是人于千劫中所积恶业悉皆消灭，现身获得安隐快乐。

●大藏经云：若人用此法门加持净土作塔，又复书此总持安在塔内香华供养，能延寿命及增智慧，若人于此塔前倍兴供养日日诵持满八百遍，发自利利他平等之心，如是依法能消除八难，是人命终不生地狱畜生焰摩罗界，如蛇蜕皮，即生极乐获大果报受胜妙乐。此之神咒功能〈功德〉利益说不能尽，于晨朝时用杨枝净口散华烧香，佛像前胡跪合掌，口诵七遍，若二七三七遍，能灭四重五逆等罪，现身不为诸横所恼命终生无量寿国，又此咒能转女身令成男子，其威力不可思议，旦暮午〈早、午、晚〉时各诵一百遍能灭四重五逆拔一切罪根得生西方，若能精进诵满二十万遍则菩提芽生，得不退转，诵满三十万遍则面见阿弥陀佛，决定得生安乐净土。

※《净土十要第八．宝王三昧念佛直指卷下》：其中若有宿业所使，愿行有亏，常当一心诵此拔一切轻重业障得生净土陀罗尼，若持一遍即灭身中所有一切五逆十恶等罪，若持一十万遍即得不废忘菩提心，若持二十万遍即感菩提芽生，若持三十万遍阿弥陀佛常住其顶决生净土。

◎金刚萨埵百字明咒（五方佛文武百尊心咒）：嗡、边杂萨埵沙嘛呀、嘛奴巴拉呀、边杂萨埵爹奴巴底炸、知卓咩巴哇、苏多卡悠咩巴哇、苏波卡悠咩巴哇、阿努拿多咩巴哇、沙尔娃、悉地、妹扎雅渣、沙娃嘎嘛、苏渣咩、即打木、许哩样、咕噜吽、哈哈、哈哈火、巴嘎稳、沙尔哇、怛他嘎达、边杂、嘛咩门渣、边杂巴哇、嘛哈沙麻呀、萨埵啊、吽呸。

※大白伞盖佛母心咒：嗡、沙尔娃、打他架多、乌尼卡、施达打巴遮、吽呸、吽嘛嘛、吽、涅梭哈。

●阿弥陀佛功德宝山神咒：南无佛陀耶、南无达摩耶、南无僧伽耶、嗡、西帝护噜噜、悉都噜、旨利波帝、吉利颇、西达哩、布噜哩、娑哇诃。

※拔一切业障根本得生净土陀罗尼（往生咒）：南无阿弥多婆夜、哆脱伽多夜、哆地夜脱、阿弥利都婆毗、阿弥利哆悉耽婆毗、阿弥唎哆、毗迦兰帝、阿弥唎哆、毗迦兰多、伽弥腻、伽伽诺、枳多迦利、娑婆诃。

※常恶言坏语毁谤人破坏人之好事的报应〈口业之恶报〉：

常恶言坏语攻击人毁谤人破坏人之好事口业重的报应是〈尤其谤佛谤圣人谤有德者或谤正法正教会最快速得到坏的报应〉：1.会与其人其事结下恶缘并依其事缘业缘产生不好之恶业报。2.人缘变差诸事不顺。3.善缘幸福流失远离。4.人事家人常不合。5.福报消失命运愈来愈坏愈不顺。6.脸相变差嘴巴或身体产生臭味。7.自己会莫名被人攻击陷害或名誉受损。8.恐会引发己之精神忧郁等方面的疾病。9.遇人不淑功名富贵流失。10.个性脾气变坏变暴躁像着魔似的容易被恶灵外灵入侵。11.将来或来世恐会成哑吧或口歪嘴斜讲话口齿不清。12.身体恐会有心脏或牙齿口腔上的毛病。13.所求不能如愿。14.来世恐会堕入畜生道而转生为动物如毒蛇猛兽等。〈犯种种不好口业之过者若不忏悔改过并多说好话多念佛持经咒多行善做功德回向以解业则将来或来世恐会产生如上之不好业事〉

●心是佛常清常净则看一切对一切众生就会是佛而以佛看待之，此即心净则一切净；反之心是魔不能清净则看一切对一切众生就会是魔而会有憎恨敌意………

●正道〈正师〉：顺天理、合人群、不自欺、不自慢、正直坦率、刚贞坚毅、慈悲有德、正念常住。───众善奉行诸恶不作。

※邪道〈邪师〉：逆天理、拂人情、悖伦理、乖道义、傲慢不慈、心思不正。───断善行恶不安好心。

●所谓的外道并非指宗教，乃指离心求法者，也就是指不向己之内心观修反省己之好坏，而一直往外看世间看别人的好坏善恶而使己心受污染受波动不宁者........敬请思悟之.......

●行做一切善法善事如果没有慈悲心、谦卑心、菩提心〈乃上求佛道下化众生〉、利众心，那么你所做的一切善事其功德将是非常渺小的，倘能以清净念加如上之心行不求回报之诸善行则可功德无量矣，但若以邪心妄想行诸善事则其恐为魔业必需慎之。

●行善改运〈得财〉、积德延寿〈无病〉、微笑纳福〈吉祥〉、念佛〈持咒〉消业增福慧……

●要善待你的敌人，你的敌人就会消失而变成朋友…..

●你的心你的念头决定你的人生〈一生〉，也决定你的生死去处，更决定你的往生果位境界高低，因此宜念念光明念念善、念念清净念念佛〈经咒〉，要将心将念头常安住在佛号经咒上以助己将来〈命终〉得以直超己欲往之高层天界净土国土佛土……

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