(附注:本经属于甚深佛经, 义理深远不可思议,如果不能信受,请勿阅读或毁谤
听闻深法,却无法信受的时候,该怎么办? ~ 瑜伽师地论)
摩诃般若波罗蜜经
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
(经文节录如下)
须菩提白佛言：「世尊！何等是[有法]？何等是[无法]？」
佛告须菩提：「[二]是[有法]，[不二]是[无法]。」
「世尊！何等是[二]？」
佛言：「色相是[二]，受想行识相是[二]；眼相乃至意相是[二]，色相乃至法相是[二]；
檀那波罗蜜乃至佛相、阿耨多罗三藐三菩提相，有为无为性相是[二]。
须菩提！ [一切相]皆是[二]，[一切二]皆是[有法]，适有[有法]便有生死，适有生死不得离生老病死忧悲苦恼。以是因缘故，须菩提！当知[二相]者，无有[檀那波罗蜜]乃至[般若波罗蜜]，无有道、无有果乃至无有顺忍，何况见色相乃至见一切种智相。若无修道，云何得须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道，阿耨多罗三藐三菩提及断一切烦恼习。」
尔时须菩提白佛言：「世尊！若有法相者，尚不得顺忍，何况得道？
世尊！若无法相者！当得顺忍不？
若干慧地、若性地、若八人地、若见地、若薄地、若离欲地、若已办地、若辟支佛地、若菩萨地、若佛地、若修道，因是修道，当断烦恼不？
以是烦恼故，不得过声闻、辟支佛地，入菩萨位。若不入菩萨位，则不得一切种智。不得一切种智，则不能得断一切烦恼习。
世尊！若无有法相，是诸法则不生。若不生是诸法，则不能得一切种智。」
佛告须菩提：「如是，如是！若无有法者，则有顺忍，乃至断一切烦恼习。」
须菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，有法相不？
所谓色相乃至识相；眼相乃至意相，色相乃至法相，眼界相乃至意识界相；四念处相乃至一切种智相。若色相若色断相，乃至识相识断相，十二入、十八界亦如是；若无明相若无明断相，乃至忧悲愁恼相忧悲愁恼断相；若欲相若欲断相，若瞋相若瞋断相，若痴相若痴断相；若苦相若苦断相，若集相若集断相，若尽相若尽断相，若道相若道断相；乃至一切种智相，断一切烦恼习相？」
佛言：「不也，须菩提！
菩萨摩诃萨行[般若波罗蜜]时，无有[法相][非法相]，即是[菩萨顺忍]。
若无有[法相]无有[非法相]，即是[修道]，亦是[道果]。
须菩提！菩萨摩诃萨[有法]是[菩萨道]， [无法]是[菩萨果]。
以是因缘故，当知一切法无所有性。 」
须菩提白佛言：「世尊！若一切法无所有性，佛云何知一切法无所有性故得成佛，于一切法得自在力？」
佛告须菩提：「如是，如是！一切法无所有性。
我本行菩萨道修六波罗蜜，离诸欲、离恶不善法，有觉有观，离生喜乐，入初禅乃至入第四禅。
[于是诸禅及支][不取相]，[不念有是禅]、[不受禅味]、[不得是禅]，[无染清净行四禅]，[我于是诸禅不受果报]。依四禅住，起五神通——身通、天耳、知他人心、宿命通、天眼通——[于诸神通不取相]，[不念有是神通]，[不受神通味]， [不得是神通]，我于是五神通不分别行。
须菩提！我尔时用[一念相应慧]得[阿耨多罗三藐三菩提]，所谓是苦圣谛，是集、是灭、是道圣谛，成就十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲，得作佛，分别三聚众生：正定、邪定、不定。 」
(附注:一般人修行想得禅定和神通,不过上面这段很清楚说明了真正实证的状态)
须菩提白佛言：「云何世尊于诸法无所有性中起四禅六神通，亦无众生而分别作三聚？」
佛告须菩提：「若诸[欲][恶][不善法]若有性——若自性、若他性——我本为菩萨行时，不能观诸[欲][恶] [不善法]无所有性入初禅。以诸[欲][恶][不善法]无有性，若自性、若他性皆是无所有性故，我本行菩萨道时，离诸[欲][恶][不善法]，入初禅乃至入第四禅。
须菩提！若诸[神通]有性——若自性、若他性——我不能知是[神通]无所有性，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！以[神通]无有性，若自性、若他性皆是无所有性。以是故，诸佛于[神通]知无所有性，得阿耨多罗三藐三菩提。」
祝福慧增上 身心安祥
阿弥陀佛