清净光明净土
标题: 佛弟子[淨慧]，学习《佛说盂兰盆经》的习经记录帖 [打印本页]
作者: 淨慧 时间: 2020-8-30 14:31
标题: 佛弟子[淨慧]，学习《佛说盂兰盆经》的习经记录帖
本帖最后由 淨慧 于 2020-8-31 21:53 编辑
缘起：2020中元节孝亲报恩超荐祈福法会
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
弟子淨慧，发心学习《佛说盂兰盆经》
祈请佛菩萨慈悲加持弟子，入清净光明心对照经文思维解义，写出符合弟子当前次第的白话解说，自利利他
深深感恩 顶礼
[注：本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解），目前仅供参考]
作者: 淨慧 时间: 2020-8-30 23:08
经题：《佛说盂兰盆经》
参考资料:
《佛光大藏经．禅藏．杂集部．禅林象器笺(二)．卷十三》
《佛祖统纪》云：「《盂兰盆经》言：『是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆父母，乃至七世父母，年年七月十五日以百味饮食安盂兰盆中，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。止此』盂兰，此翻解倒悬，言奉盆供于三宝福田，用以解飢虚倒悬之急。」又述曰：「目连托救母以兴缘，如来云奉盆以垂法，所以教人道以报重恩也。自大教东流，古今帝王所以奉盆供者为多矣。然今之寺舍，多于此日施斛供亡，如常法者，虽无奉盆之仪，而不失盂兰之意。」
忠曰：「依玄应意，连盆字为梵语。」
玄应《一切经音义》云：「盂兰盆，此言讹也，正言乌蓝婆拏，此译云倒悬。按西国法，至于众僧自恣之日，盛设佛具，奉施佛僧，以救先亡倒悬之苦。以彼外书云：先亡有罪，家复绝嗣，无人祭神请救，则于鬼处受倒悬之苦。佛虽顺俗，亦设祭仪，乃教于三宝田中深处功德。旧云盂盆是贮食之器，此言误也。」
又见〈祭供类‧盂兰盆供〉处。
云栖《正讹集》云：「世人以七月十五施鬼神食，为盂兰盆大斋之会，此讹也。兰盆缘起目连，谓七月十五，众僧解夏自恣，九旬参学，多得道者，此日修供，其福百倍，非施鬼神食也。施食自缘起阿难，不限七月十五。所用之器，是摩竭国斛，亦非兰盆。盖一则上奉圣贤，一则下济饿鬼，悲敬异田，恶可等混？」
作者: 淨慧 时间: 2020-8-30 23:18
一. 译者：西晋月氏三藏竺法护
梵名 Dharmaraksa。又称支法护。西晋译经僧。音译作昙摩罗剎、昙摩罗察。祖先为月支人，世居敦煌。八岁出家，师事竺高座，遂以竺为姓。性纯良而好学，每日诵经数万言，并博览六经，涉猎百家。其时，关内京邑虽礼拜寺庙、图像，然诸大乘经典未备，师乃立志西行，遍通西域三十六国语文。据法华传记卷一载，师于武帝泰始元年（265）携带大批胡本经典至东土，居于长安、洛阳，专事译经，有聂承远、仁法乘、陈士伦等人参与笔受、校对等工作。武帝（265～291 在位）末年，在长安青门外营建寺院，精勤行道，广布德化二十余年。后示寂于愍帝建兴年间（313～316）。或谓师于惠帝（291～305 在位）西奔之顷病逝，世寿七十八。时人称之为月支菩萨、敦煌菩萨、敦煌开士、本斋菩萨。
有关师所译经典部数，据出三藏记集卷二所载，共有：光赞般若、普曜、大哀、度世品、持心、首楞严、贤劫、维摩、无量寿、正法华等大乘经典凡一五四部，三○九卷；译出时间约在武帝泰始年间（265～274），至怀帝永嘉二年（308，或谓愍帝建兴元年，313）。其中，太康六年（286）所译之正法华经问世后，我国人始知观音之名，且因而有灵验之说与观音信仰之开始。又历代三宝纪卷六，依诸经录而增列师之译作为二一○部，三九四卷。开元释教录卷二，则删减为一七五部，三五四卷，而以译经年代为自武帝泰始二年至愍帝建兴元年。〔出三藏记集卷七、卷九、卷十三、梁高僧传卷一、大唐内典录卷二〕 p3488
FROM: 佛光大辞典 (慈怡法师主编)
二. 本经出处：《大正藏》第十六册
三. 大意：目犍连尊者为了解救他堕在饿鬼道的母亲，世尊教导他于僧自恣日设斋供僧，以此广大的功德，就可以救拔她的母亲脱离饿鬼道
作者: 淨慧 时间: 2020-8-30 23:30
《佛说盂兰盆经》
西晋月氏三藏竺法护译
闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。大目干连始得六通。欲度父母报乳哺之
恩。即以道眼观视世间。见其亡母生饿鬼中。不见饮食皮骨连立。目连悲哀。即鉢盛饭往饷其母。
母得鉢饭。便以左手障饭右手抟饭食未入口化成火炭。遂不得食。
目连大叫悲号啼泣。驰还白佛。具陈如此
【学习解说】
所听闻到世尊的教导是这样的: 有一次，世尊在舍卫国的祇树给孤独园，那时目犍连刚证得六神通，他证六神通后的第一件事，就想到要度化父母，以报答父母的养育之恩，于是就用他的天眼通来观看，却见到他的亡母处于饿鬼道中，飢饿困苦，身形削瘦到皮和骨都连起来。目犍连见到他的母亲如此，内心很是悲伤哀痛，于是就用了他自己的鉢盛了一些饭，然后又用了神通将食物送往他母亲所在的地方。
她的母亲一拿到这一鉢饭，由于之前悭贪的习性，她的母亲马上就用她左手遮住这一鉢饭的左边，不令其他人可以拿到，右手就用来抓饭正要吃下去，没想到，食物都还没入口，就化成了火炭，根本就没办法吃。
目犍连见此，悲痛嚎哭不已，想帮助他母亲却莫可奈何，不知如何是好，于是就用神通力很快地回到世尊所在的地方，将所发生的事具实陈述给世尊。
祇树给孤独园
[狮子吼站阿含经简注]
佛陀的道场之一，由给孤独长者向祇陀太子买下土地，并由祇陀太子布施树林。「给孤独长者」是须达多长者的绰号，因为他乐善好施，常常救济孤独无依的人，因此被称为给孤独长者。
目犍连
[佛光大辞典]
梵名 Maudgalyāyana，巴利名 Moggallāna。为佛陀十大弟子之一。又作摩诃目犍连（梵 Mahāmaudgalyāyana）、 大目犍连、大目干连、大目连、目连、目揵连、目伽略、勿伽罗、目犍连延、目犍罗夜那、没特伽罗、毛伽利耶夜那。别名拘律陀（梵 Kolita）、拘律、俱哩多、拘离迦、拘理迦、俱离多。意译天抱。被誉为神通第一。为古代印度摩揭陀国王舍城外拘律陀村人，婆罗门种。生而容貌端正，自幼即与舍利弗交情甚笃，同为删闍耶（梵 Sañjaya）外道之弟子，各领徒众二百五十人。尝与舍利弗互约，先得悟解脱者必以相告，遂共竞精进修行。后舍利弗因逢佛陀弟子阿说示，而悟诸法无我之理，并告目犍连，目犍连遂率弟子一同拜谒佛陀，蒙其教化，时经一月，证得阿罗汉果。于佛本行集经卷四十七舍利弗目连缘品、四分律卷三十三等均载有此事。
目犍连与舍利弗归依佛陀后，共同精进修道，遂成诸弟子中之上首，辅翼佛佗之教化，有关其事迹，于经典中时有记载。又于杂阿含经卷二十三、中阿含卷四十八牛角娑罗林经、增一阿含经卷三十六、大智度论卷四十一等经论中，皆特称之为「神足第一」。据载，目犍连亦曾代替佛陀为众经说法。
另据盂兰盆经载，目犍连曾为救母出离饿鬼道，而于七月十五僧自恣之日供养十方大德僧众，遂为后世盂兰盆会之由来。晚年在王舍域内行乞时，惨遭嫉恨佛陀教团之婆罗门徒执杖梵志，以瓦石击死，此系佛陀涅槃前之事。佛陀于竹林精舍门边建塔吊之；又于大唐西域记卷四、卷九等，亦有记载。
此外，于密教中，目犍连系安于现图胎藏界曼荼罗释迦院中尊释迦牟尼佛右方上列之第四位。其形像为沙门形，右手握拳，舒展食指，左手执袈裟之角，面稍向左，坐于赤莲华座。〔杂阿含经卷十九、卷三十四、卷四十三、中阿含卷九瞻波经、卷二十长老上尊睡眠经、增一阿含经卷四、卷十二、卷十八、卷二十八、观无量寿经、五分律卷十六、摩诃僧祇律卷十六、十诵律卷三十七〕 p2108
【六通 】
三藏法数云：
一、天眼通 谓能见九界众生，死此生彼苦乐之相，及见一切世间种种形色，无有障碍，是名天眼通。
二、天耳通 谓能闻九界众生，苦乐忧喜语言，及世间种种音声，是名天耳通。
三、知他心通 谓能知九界众生，心中所念之事，是名知他心通。
四、宿命通 谓能知自身，一世二世三世乃至百千万世宿命及所作之事，亦能知一切众生，各各宿命及所作之事，是名宿命通。
五、身如意通 谓身能飞行山海无碍，于此界没，从彼界出，于彼界没，从此界出，大能作小，小能作大，随意变现，是名身如意通。
六、漏尽通 漏尽通者，漏即五住烦恼惑也，谓如来断五住惑尽，不受二种生死，而得神通，是名漏尽通。
FROM:【佛学次第统编】
延伸阅读:
道眼
[佛光大辞典]
(一)修道而得之眼通（力）。又作天眼通。宗密之盂兰盆经疏卷下注释目连以道眼观母之生处一文中，道眼即作天眼通解，谓由证道而得，故称道眼。
(二)指观道之眼。圆觉经（大一七‧九一六上）：「分别邪正，能施末世一切众生无畏道眼。」 p5646
作者: 淨慧 时间: 2020-8-30 23:33
佛言。汝母罪根深结。非汝一人力所奈何。汝虽孝顺声动天地。天神地神邪魔外
道。道士四天王神。亦不能奈何。
当须十方众僧威神之力。乃得解脱
吾今当为汝说救济之法。令一切难皆离忧苦罪障消除
【学习解说】
世尊说:「您的母亲罪根深重，不是您一个人的能力就可以改变的，即使您孝心憾动天地，天地也为之动容，但是，就算是天神、地神、邪魔、外道、道士及四天王神，他们对此也都是没有办法的。
若要解脱，一定要倚靠十方众僧的威神之力才行!
接下来我要为您宣说救拔您母亲的方法，可离一切厄难，消除忧苦罪障!」
作者: 淨慧 时间: 2020-8-30 23:38
佛告目莲。十方众僧于七月十五日僧自恣时。当为七世父母。及现在父母厄难中
者。具饭百味五果汲灌盆器。香油锭爥床敷卧具。尽世甘美以着盆中。供养十方大德
众僧。
【学习解说】
世尊告诉目犍连:「应当为过去生的七世父母，以及现世父母处厄难中的，于十方众僧在夏安居的最终一天(七月十五日，那天也是僧自恣日)，以饭食、百种美味的佳肴、各式各样的水果、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具，最好的及甘美的皆放在盆器中，供养十方大德及众僧，这样就能够得到很大的功德。
佛欢喜日
[佛学大辞典（丁福保）]
（杂语）七月十五日之异名也。以此日比丘安居结了为诸佛欢喜之日故也。盂兰盆经曰：「于七月十五日佛欢喜日，僧自恣日，以百味饮食安盂兰盆中，施十方自恣僧。」
自恣
梵语 pravāranā，巴利语 pavāranā。音译鉢利婆剌拏、鉢和罗。意译满足、喜悦、随意事。乃随他人之意自己举发所犯之过错。夏安居之竟日，清众举示自身于见、闻、疑等三事中所犯之罪，面对其他比丘忏悔之，忏悔清净，自生喜悦，称为自恣。此日即称僧自恣日、僧受岁日。依据四分律删繁补阙行事钞卷上之四自恣宗要篇所载，佛制夏安居九十日，令僧众会集一处，修道精练身心，坚持戒行，皎洁其行。然人多迷于己行，不自见所犯之过，理应仰凭清众之慈悲，予以诲示，故于自恣日尽量揭发己罪，请大众规诫，遂得内彰其私隐，外显其瑕疵。经此发露忏悔，令得清净。
摩诃僧祇律卷二十七详载自恣之规仪。又谓夏安居于四月十六日开始者，其自恣日为七月十五日；于五月十六日开始者，自恣日为八月十五日。据十诵律卷二十三自恣犍度载，佛不许僧众行非法别自恣、非法和合自恣、有法别自恣等，仅允许行有法和合自恣。另据如来独证自誓三昧经、历代三宝纪卷十一等载，佛制安居竟时为岁暮，即于自恣后增添一法岁。
此外，于僧自恣日以饭食供养十方僧众，能得极大功德，令七世父母皆获解脱，故古来我国与日本盛行在该日依盂兰盆经修行盂兰盆供。〔报恩奉盆经、新岁经、毘尼母经卷四、四分律卷三十七、卷三十八、五分律卷十九、善见律毘婆沙卷十六、南海寄归内法传卷二、释氏要览卷下、玄应音义卷十四、翻译名义集卷四〕 p2529
佛光大辞典
名相：僧自恣日
释文： 即夏安居之终日（即圆满日，七月十五日）。于佛制每年一夏九十日间，僧众聚集一处安居，坚持戒律、皎洁其行，于最后一日，僧行自恣法，即请僧众举出各自所犯之过失，于大众中发露忏悔而得清净，自生喜悦，称为自恣。又十方诸佛欢喜其安居圆满之精进修行，故亦称佛欢喜日、欢喜日。据盂兰盆经载，目犍连尝于此日供养十方众僧，以此广大功德，救拔其母脱离饿鬼道。后世遂有于僧自恣之日，以饭食等供养十方众僧之举，其功德广大，令七世父母等皆得解脱，此即盂兰盆之滥觞。〔摩诃僧祇律卷二十七〕（参阅「自恣」2529、「盂兰盆」3454）p5718
作者: 淨慧 时间: 2020-8-31 21:36
当此之日。一切圣众或在山间禅定或得四道果。或树下经行。或六通自在教化
声闻缘觉。或十地菩萨大人权现比丘。在大众中皆同一心受鉢和罗饭。具清净戒圣众
之道其德汪洋。其有供养此等自恣僧者。现在父母七世父母六种亲属。得出三途之苦
。应时解脱衣食自然。若复有人父母现在者福乐百年。若已亡七世父母生天。自在化
生入天华光。受无量快乐
时佛勅十方众僧。皆先为施主家呪愿。七世父母。行禅定意
然后受食。初受盆时。先安在佛塔前。众僧呪愿竟。便自受食
【学习解说】
为什么呢? 因为就是在这一天(安居期间密集修行后的圆满日)，一切圣众、在山林间禅定的行者、有证得四果的、在树下经行的、现神通说法度众的、声闻、缘觉，或佛菩萨为了普度众生而权巧化现为比丘僧的，在大众座中都是一同受供的，如此清净戒行的一切圣众等，其德行及威神之力有如同汪汪大洋一样广大深远,若有缘能够供养这样的圣众及自恣僧，那么，现世父母、过去生的七世父母及六亲眷属就能够受益，如堕在三恶道中者就可以脱离，自己在世也将衣食无缺，而且，现世还在的父母，就能够一生福康安乐。 如果是过去生的七世父母，就可得以生天，自在化生，入天华光，受无量种种的快乐!」
于是，世尊告诉在场的十方众僧:「要先为施主家持咒祈愿，愿施主的七世父母都能够修习禅定。
然后，供养的饭食要先供养三宝，众僧持咒祈愿完毕后才开始受食。」
【四果 】
1．指声闻乘的四种果位，即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。初果须陀洹，华译为入流，意即初入圣人之流；二果斯陀含，华译为一来，意即修到此果位者，死后生到天上去做一世天人，再生到我们此世界一次，便不再来欲界受生死了；三果阿那含，华译为无还，意即修到此果位者，不再生于欲界；四果阿罗汉，华译为无生，意即修到此果位者，解脱生死，不受后有，为声闻乘的最高果位。2．指阿罗汉。
FROM:【佛学常见辞汇】
【声闻 】
（术语）梵语，舍罗婆迦S/ra%vaka，为佛之小乘法中弟子，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入于涅槃者也。是为佛道中之最下根。胜鬘宝窟上末曰：「声闻者，下根从教立名，声者教也。」
FROM:【佛学大辞典】
声闻
[法相辞典（朱芾煌）]
瑜伽八十二卷十六页云：从他听闻正法音声，又能令他闻正法声；故曰声闻。
【缘觉】
又名独觉，或辟支佛，于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为缘觉，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为独觉。
FROM:【佛学常见辞汇】
大人
[阿含辞典（庄春江）]
1.有成就的人；伟大的人(mahāpurisa)。2.《相应部47相应11经》指「解脱者」才能称为「大人」，相当的《杂阿含614经》亦同，但译为「大丈夫」。
权现
[佛光大辞典]
权，权宜、应机；现，化现。指佛菩萨为普度众生而权巧化现各种形相。与权化、权迹、权者、应现、示现、化现等同义。金光明最胜王经卷一（大一六‧四○六下）：「世尊金刚体，权现于化身。」又占察善恶业报经卷上（大一七‧九○二上）：「权巧现化，影应十方。」〔盂兰盆经、大日经疏住心钞第三〕（参阅「权化」6891）
佛光大辞典
名相：和罗
释文： 梵语 pravra，巴利语 pavra。音译作剌婆剌拏。又作和罗、和兰。意译自恣、随意事。即满足、喜悦之义。谓比丘于七月十五日安居结束之日，自己陈举于安居期间所犯之罪过，以发露忏悔，得清净而生喜悦。安居结束之日，称为自恣日。于此日供养三宝之饭食，称为和罗饭，意译作自恣食。又华严宗五祖宗密于盂兰盆经疏卷下以为「和罗」乃「多罗」（应量器）之讹误。〔摩诃僧祇律卷二十七、 四分律删繁补阙行事钞卷上四自恣宗要篇〕（参阅「安居」2398、「自恣」2529）p5688
【钵和罗 】
（术语）Prava%rana，又作[(拔-手)/皿]和罗，钵和兰。玄应师之说，安居竟谓为自恣日。即七月十五日也。此日供养三宝之饭食，谓为钵罗，译曰自恣食。宗密师之说，钵和罗为钵多罗之误。玄应音义五曰：「钵和罗，亦言钵多罗，梵音讹转，此云自恣食也。」盂兰盆经曰：「在大众中，皆同一心受钵和罗饭。」同宗密疏曰：「钵和罗饭者，钵中饭也。梵云钵多罗，此云应器。和字讹也，今时但云钵者略也。」两解共误。(参见：自恣)
FROM:【佛学大辞典】
作者: 淨慧 时间: 2020-8-31 21:38
尔时目连比丘及此大会大菩萨众。皆大欢喜。而目连悲啼泣声释然除灭。是时目
连其母。即于是日得脱一劫饿鬼之苦
【学习解说】
当时，目犍连及大会中的一切大菩萨众，听闻后皆大欢喜，目犍连也不再悲泣了，便依照世尊的教导，目犍连的母亲也就在这一天得以脱离一劫的饿鬼之苦。
作者: 淨慧 时间: 2020-8-31 21:41
尔时目连复白佛言。弟子所生父母。得蒙三宝功德之力。众僧威神之力故。
若未来世一切佛弟子。行孝顺者亦应奉此盂兰盆。救度现在父母乃至七世父母。为可尔不
【学习解说】
目犍连询问世尊:「弟子的父母承蒙三宝功德力及众僧威神力而获得度脱，那么，如果未来世的一切佛弟子，若有要行孝慈者，是否也可以依循这个方式来救度现世父母，甚至于过去生的七世父母，这样可以吗?」
佛言。大善快问。我正欲说。汝今复问。善男子。若有比丘比丘尼。国王太子王
子大臣宰相。三公百官万民庶人。行孝慈者。皆应为所生现在父母。过去七世父母。
于七月十五日。佛欢喜日。僧自恣日。以百味饮食安盂兰盆中。施十方自恣僧。乞愿
便使现在父母寿命百年无病。无一切苦恼之患。乃至七世父母离饿鬼苦。得生天人中
福乐无极
【学习解说】
世尊说:「您问的很好，这正是我接下来要说的，若有比丘、比丘尼、国王、太子、王子、大臣、宰相、三公百官，乃至任何的平民百姓等等，只要有心想要行孝慈者，可于七月十五日(佛欢喜日，也是僧自恣日)那一天，准备种种上好的饮食安置在盂兰盆中，以此供养十方自恣僧并祈愿，那么，现世的父母就能百年无病，也没有任何忧悲苦恼，甚至于可以让七世的父母脱离饿鬼道的苦报，得生天上，福乐无量!」
作者: 淨慧 时间: 2020-8-31 21:52
佛告诸善男子善女人是佛弟子修孝顺者。应念念中常忆父母供养乃至七世父母。
年年七月十五日。常以孝顺慈忆所生父母。乃至七世父母为作盂兰盆施佛及僧。以报
父母长养慈爱之恩。若一切佛弟子。应当奉持是法
【学习解说】
世尊告诉在场的善男子善女人:「佛弟子欲行孝顺者，应当念念都要为现世父母及过去生的七世父母广修供养，
每年的七月十五日，孝慈忆念自己的所生父母，甚至于过去生中的七世父母，为他们设斋供僧，以此来报答父母多年来的养育慈爱。
一切的佛弟子都应当要奉持此法。」
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什么才是真正的孝顺呢?
帮助家人能解脱轮回,帮助累世父母能解脱轮回,帮助一切众生解脱轮回(因为众生都是累世父母)
这才是真正的孝顺
而想要完成这个真正孝顺的目标,那就要自己先深入佛法,明白究竟解脱的道理和方法
那就要先逐渐減少甚至断除自己的世俗欲望和干扰,不然难以深入佛法
并且在生活中逐渐落实各种实修,如果自己都做不到,那又如何解救众生
只有自己实修实证才能贏得家人和众生的信任和支持
才能真正解救众生,才能真正落实孝道
所以,没有落实佛法实修,那才是真正不孝
尔时目连比丘。四辈弟子。闻佛所说欢喜奉行
【学习解说】
当时，目犍连、四辈弟子及在场的一切大众，听闻世尊的教导后，欢喜地依教奉行。
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