清净光明净土
标题: 佛弟子(淨慧),[每日一段.佛经跟读] 记录帖 [打印本页]
作者: 淨慧 时间: 2020-9-2 23:48
标题: 佛弟子(淨慧),[每日一段.佛经跟读] 记录帖
大宝积经~
复次迦叶。
菩萨有[四正道]。何谓为四。
于诸众生其心平等。
(附注:对于怨亲都能平等,不论众生对菩萨行者赞叹或毁谤,菩萨行者都能平等说法,于心清净不动)
普化众生等以佛慧。
(附注:能够用究竟佛慧观察众生根器不同,而施予不同法门,启发众生的佛种,入佛种智)
于诸众生平等说法。
(附注:对于众生不因为亲疏而不当说法,过多过少或过深过浅,应当视众生根器,说适当法门)
普令众生等住正行。
(附注:真正的菩萨行者有各种善巧方便能够让不同众生都安住正定正行)
迦叶。是为[菩萨有四正道]。
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学习纪录:
世尊告诉迦叶尊者:「菩萨有四正道,是哪四正道呢?
一.对于众生没有喜欢不喜欢或好坏亲殊的分别,也不论彼此之间善缘恶缘或如何,对众生都能够平等说法及救度。
二. 以究竟佛慧观察众生根器的不同,而予以不同的法门令其入佛种智。
三. 不因众生亲疏等分别而不当说法,而是依据众生的根器及次第予以适当的说法和教导。
相关学习:
四. 以各种善巧方便令不同根器及次第的众生都能安住正定正行。
迦叶! 以上就是菩萨的四正道。」
作者: 淨慧 时间: 2020-9-3 23:46
大宝积经~
复次迦叶。
菩萨有[四法摄诸善根]。何谓为四。
在空闲处离谄曲心。
(附注:不要居住在吵闹杂染处,以免扰乱凡心,尽量静心思维佛法,远离世俗虚假苟合的心)
诸众生中行四摄法而不求报。
(附注:行菩萨道普渡众生,应该实行四摄法才能有效的利益众生,而且过程中应该不求回报)
为求法故不惜身命。
(附注: 尽财力和精力,以求解脱轮回修证成佛,对世间物质欲望和肉身生命都没有执着)
修诸善根心无厌足。
(附注:修学各种能增上学佛善根和成就佛道的方法,精进不懈没有停止和满足)
迦叶。是为[菩萨四法摄诸善根]。
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学习纪录:
世尊告诉迦叶尊者:「菩萨有四法可以摄取增长善根,是哪四法呢?
一.远离世俗暄嚣及杂染处以避免受到干扰,同时也不要有虚伪谄曲之心,应生起质直心,然后安住闲静之处,收摄心念,净心修行。
佛光大辞典
谄曲
梵语 vavka, kuhana。为欺瞒他人而故作娇态,曲顺人情。法华经方便品(大九‧八中):「我慢自矜高,谄曲心不实。」又对物无所执着,称为无谄曲。金七十论卷上(大五四‧一二五一上):「尼夜摩亦五:一不杀,二不盗,三实语,四梵行,五无谄曲。」〔无量寿经卷上、菩萨地持经卷五、十住毘婆沙论卷八、十地经论卷二〕 p6167
《佛遗教经》有云:「汝等比丘,谄曲之心,与道相违,是故宜应质直其心,当知谄曲但为欺诳,入道之人,则无是处,是故汝等,宜应端心,以质直为本。」
相关学习:
世俗的颠倒知见和观念,容易在不知不觉中使人沉沦和堕落
初学修行应该尽量远离一切世俗杂染
二. 实行四摄法来有效的利益众生而不求回报。
四摄法
[佛学常见词汇(陈义孝)
布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。布施摄是对于钱财心重的人,用财施,对于求知心重的人,用法施,使双方情谊逐渐深厚,而达到我度化对方的目的;爱语摄是随着众生的根性,以温和慈爱的言语相对,令他生欢喜心,感到我和蔼可亲而与我接近,以达到我度化对方的目的;利行摄是修菩萨道者,以身口意诸行皆有利于人,以损己利人的行为,感化众生共修佛道,以达到我度人的目的;同事摄是修菩萨道者,要深入社会各阶层中,与各行各业的人相接近,做其朋友,与其同事,在契机契缘的情况下,而度化之。菩萨济度众生,必须先行此四摄法,使众生爱我敬我信我,然后方能听我劝导,修行佛道。
相关学习:
改善自己和家人亲友同事关系的法门~[四摄法]
三. 为求无上佛道,以解脱生死轮回、修证成佛,不执着于自身的身体和生命,如实发起精进勇猛心修行。
四. 修行并学习种种能够增长学佛善根及成就佛道的方法,精进不懈怠,心对此是没有停止及满足的。
迦叶! 以上就是菩萨摄取增长善根的四法。」
作者: 淨慧 时间: 2020-9-4 23:08
本帖最后由 淨慧 于 2020-9-4 23:10 编辑
大宝积经~
复次迦叶。
菩萨有[四无量福德庄严]。何谓为四。
以清净心而行法施。
(附注:法布施的时候,如果心不清净,往往贡高我慢形成诤辩,所以心清净,才能真正适应众生利益众生)
于破戒人生大悲心。
(附注:对于破戒者心生大悲,能善诱导)
于诸众生中称扬赞叹菩提之心。
(附注:就是称赞大乘菩提,因为经云~[大乘]意[无量],所以福德无量)
于诸下劣修习忍辱。
(附注:众生根器不同,行菩萨道的过程中,会遇到下劣根器者恶言相向或者甚至毁谤伤害,菩萨行者应该修习忍辱,于心不动,这样才能增上福德)
迦叶。是为[菩萨有四无量福德庄严]。
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学习纪录:
世尊告诉迦叶尊者:「菩萨有四无量福德庄严,是哪四个呢?
一.对众生行法布施的时侯,心清净才会显露智慧,才会真正适应众生、利益众生。
佛光大辞典
名相:法施
释文: 梵语 dharma-dean,巴利语 dhamma-desan。指宣说教法,利益众生。为二施之一,三施之一。又作说教、说法、说经、谈义、劝化。与「唱导」同义。〔大品般若经卷二十四、法华经卷七、大智度论卷一〕(参阅「布施」1901、「说法」5922)p3366
二. 对于破戒之人生起大悲心,以种种善巧方便引导其忏悔及修正。
三.在众生中称扬赞叹求取正觉成佛的菩提之心。
【菩提心 】
求取正觉成佛的心。
FROM:【佛学常见辞汇】
四. 行菩萨道的过程中,若遇到众生恶言毁谤伤害,这就是修六波罗密忍辱的时侯,于心如如不动,这样才能积福德而为身之庄严。
迦叶! 以上就是菩萨的四无量福德庄严。」
四无量
[狮子吼站阿含经简注
慈无量、悲无量、喜无量、舍无量这四种修定的方法。其中「慈无量」的修法要发起慈心(愿给众生安乐的心),让慈心没有限制、没有边际,以无边无际的慈心遍满十方,最终超越人、我的界限,平等没有分别,所以称为「无量」。
福德庄严
[佛学大辞典(丁福保)
(术语)二种庄严之一。修福德之善行而庄严佛果也。
[佛学大辞典(丁福保)
二严
(名数)一、智慧庄严,研智慧而为身之庄严者。二、福德庄严,积福德而为身之庄严者。六度中檀等五者,福德庄严也,慧度者智慧庄严也。涅槃经二十七曰:「二种庄严:一者智慧,二者福德。若有菩萨具足如是二庄严者,则如佛性。」唯识述记七末曰:「善资粮者,福智二严。」
作者: 淨慧 时间: 2020-9-5 23:46
本帖最后由 淨慧 于 2020-9-5 23:48 编辑
大宝积经~
父母不信令其住信。 (附注:让父母信佛)
父母毁戒劝令住戒。 (附注:让父母守戒)
父母悭贪劝令住舍。 (附注:让父母布施舍贪)
赞叹无上正等菩提。为他说法。 (附注:赞叹成佛,为父母说佛法)
是为[第一得不退转无上菩提]。
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学习纪录:
一.如果父母不信佛法,就要劝诱父母信佛。
二. 如果父母毁破戒律,就要想办法劝导父母能够守戒。
三.如果父母悭吝贪着,就要让父母布施舍贪。
悭贪
[佛光大辞典
梵语 mātsarya-rāga。悭吝贪着之意。即惜物而不布施与人,并贪求而无满足。法华经方便品(大九‧八上):「若以小乘化,乃至于一人,我则堕悭贪。」大乘起信论(大三二‧五八一上):「以知法性体无悭贪故,随顺修行檀波罗蜜。」此悭贪之心,可以六度中之布施波罗蜜对治之。又俗称无情且苛酷为悭贪,盖系由悭吝贪着之义而转来者。〔中阿含经卷三十一、菩萨本行经卷上、法华经文句卷四下〕 p5811
悭贪
[佛学常见词汇(陈义孝)
悭与贪。自己的东西不舍得给人家叫做悭;看见人家的东西就想要叫做贪。
四. 赞叹无上正等正觉,并为父母宣说佛法令其受益。
是为第一得不退转无上菩提。
相关经文参考:
大宝楼阁经上曰:「若读若诵,若受持,若佩身上,若书衣中。(中略)决定当得不退转无上菩提。」
《大宝广博楼阁善住祕密陀罗尼经》卷上云(大正19‧622b)︰
「先世恶业所持者,彼一切有情类,由此陀罗尼威力,若读若诵受持,若佩身上,若书衣中,若置幢上,若书经卷,若书素垒毛及墙壁、牌板,乃至闻声手触及影其身,及转触余人,决定当得不退转无上菩提,能于现世获无量百千功德。」
作者: 淨慧 时间: 2020-9-6 23:17
本帖最后由 淨慧 于 2020-9-6 23:19 编辑
大宝积经~
复次迦叶。在家菩萨。
知[可供养][不可供养]。 [可供养者]而供养之。若[不可者]即不供养。然于彼所修习慈心。
由成如是[第二法故。得不退转无上菩提]。
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学习纪录:
世尊告诉迦叶尊者:「在家菩萨知道可供养和不可供养的对象,可以供养的而供养,若不可供养的就不供养,
而于此所修习的慈心,使在家菩萨成就第二法,由此得不退转无上菩提。」
在家菩萨
[佛学常见词汇(陈义孝)
指在家学佛受持菩萨戒的人。
《佛光大藏经.法华藏.注疏部.妙法莲华经论外二部.法华论疏卷下》
「供养」者,释第四章门。
供养者,示现能教化众生力故。
以供养佛,知佛示现教化众生力故;今遂不供养,即不知此事。又佛所以可供养者,为佛有化物之力故也。我若供养于佛,亦得此力,便不证小果。以不供养佛,取于小果,故失化物力也。
「十八不共法」者,释第二偈第二句,以佛有十八不共法,无诸过失,故可供养。二义相成,故一处合释。
十八不共法者,示现远离诸障碍故。
初牒不共章门,「示现远离」下,释不共义,以无一切障碍过失,故名不共法。
作者: 淨慧 时间: 2020-9-14 23:32
大宝积经~
复次迦叶。在家菩萨勤苦积财。不令虚费无令散失。不浪与他宜坚举置。
而于[净戒]沙门婆罗门诸众生所。平等施之。与同法者无所障碍。
由成如是[第三法故。得不退转无上菩提]。
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学习纪录:
世尊告诉迦叶尊者:「在家菩萨辛勤劳苦所积聚的钱财,不应使其虚耗浪费或分散或致遗失,不用在不妥当之处,应当用在正确的事上并好好安置,于清净戒行的的沙门、婆罗门,乃至于一切众生,应当平等供养布施,而且对于同样持清净戒行的行者也应当如此而无任何差别。
如此,使在家菩萨成就第三法,由此得不退转无上菩提。」
净戒
[佛学大辞典(丁福保)]
(术语)清净之戒行也。法华经序品曰:「精进持净戒,犹如护明珠。」
作者: 淨慧 时间: 2020-9-15 23:51
本帖最后由 淨慧 于 2020-9-15 23:52 编辑
大宝积经~
复次迦叶。
菩萨有[四曲心]。所应远离。何谓为四。
于佛法中心生疑悔。
于诸众生憍慢瞋恨。
于他利养起嫉妒心。
诃骂菩萨广其恶名。
(附注:菩萨是指修行中的凡夫菩萨,也就是发大乘心的菩萨行者
菩萨行者对于众生有引领佛法增上的功用,虽然,修行中的菩萨行者难免有过失,
但是,不应该诃骂菩萨,广泛宣传其恶名,这样会让众生失去学佛的信心
其实这是佛的苦心,要众生舍弃对立,
一方面要菩萨行者严以自律,以免落人口实
一方面要其他众生放下对立攻击,各自约束要求自己,学习广大宽大心)
迦叶。是为[菩萨四曲心所应远离]。
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学习纪录:
世尊告诉迦叶尊者:「菩萨有四曲心应当远离,是哪四种呢?
一.于佛法中心生疑念与后悔
二.于众生中心生起自大高傲、瞋恨
三.见他人受到供养而起嫉妒心
四.诃责菩萨的过失及不足之处并广宣并恶名
迦叶! 这就是菩萨所应该远离的四曲心。」
疑悔
[佛学大辞典(丁福保)]
(术语)疑念与后悔。法华经序品曰:「诸求三乘人,若有疑悔者。佛当为除断,令尽无有余。」
作者: 淨慧 时间: 2020-9-16 23:56
本帖最后由 淨慧 于 2020-9-17 00:39 编辑
大宝积经~
复次迦叶。
菩萨有[四直心之相]。何谓为四。
所犯众罪终不覆藏。向他发露心无盖缠。
(附注:一般人有过失,总是说更大的谎,或找各种理由,甚至强不认错
佛弟子应该不隐藏自己的罪过,向他人发露自己的罪过,不覆藏于心,业由心转)
若失国界身命财利。如是急事终不妄语。亦不余言一切恶事。
(附注:不因为身家性命财物受到威胁而妄语造恶,也不说一切恶事
如是因,如是果,前生恶业,所以今生受苦,可是凡夫今生受苦的时候,
却又为了身命财利去造恶业,所以恶性循环不已,
又或者富者不知道因果,今生造恶业,所以事业家庭由赢转衰,折损福报)
[骂詈][毁谤][挝打][系缚]种种伤害。受是苦时但自咎责。自依业报不瞋恨他。安住信力。
(附注:这点也是时常发生的事情,众生遇到上述种种苦报的时候,
不会检讨自己的因果业报,深自忏悔,反而心生瞋恨,怨天尤人,责怪他人)
若闻甚深难信佛法。自心清净能悉受持。
(附注:众生业障和执着深浅不同,所以对于佛法能接受的次第程度也不同
佛弟子对于自己不明白的佛法,应该先摄心清净,心若能清净,就逐渐能受持深法)
迦叶。是为[菩萨有四直心之相]。
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学习纪录:
世尊告诉迦叶尊者:「菩萨有四直心之相,是哪四个呢?
一. 对于所犯的罪过,能够实时发露忏悔而无覆藏心,于大众中不掩饰自己的罪过
佛光大辞典
名相:盖缠
释文: 盖与缠皆为烦恼之异名。盖,覆障之义;因烦恼可覆障善心,故称盖。贪欲盖、瞋恚盖、惛沈睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖等五种烦恼,称为五盖。缠,缠缚之义;因烦恼可缠缚修善之心,故称缠。无惭、无愧、嫉、悭,悔、睡眠、掉举、惛沈等八随烦恼,称为八缠,再加忿、覆,则为十缠。〔维摩经佛国品〕p5911
二. 不因自己失去家园性命财物之急迫而妄语造业,也不会因为这样而去说一切恶事
三. 即使受到他人辱骂诅咒、毁谤、欧打或捆绑束缚等种种伤害,受到这样的苦报时只有忏悔自己的因果业报,如是因,如是果,不会因此而生瞋恨或怪罪他人,也不会对佛法失去信心
信力
[狮子吼站阿含经简注]
对佛、法、僧、戒的净信,能破邪信。
四. 对于听闻深法或自己不明白的佛法,只有让自己保持清净,清净能生智慧,自然就可以逐渐明白或受持深法
迦叶,以上就是菩萨有四直心之相。」
作者: 淨慧 时间: 2020-9-17 23:43
本帖最后由 淨慧 于 2020-9-18 00:22 编辑
大宝积经~
复次迦叶。
菩萨有[四法失菩提心]。何谓为四。
欺诳师长,已受经法,而不恭敬。
无疑悔处,令他疑悔。
(附注:本来佛弟子没有疑问的地方,却讲出各种谬论让大家对佛法产生怀疑)
求大乘者诃骂诽谤广其恶名。
(附注:这就是毁谤大乘行者)
以谄曲心与人从事。
(附注:与人相处总是怀着虚假的心,事情都是别有目的,为了某种利益)
迦叶。是为[菩萨四法失菩提心]。
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学习纪录:
世尊告诉迦叶尊者:「菩萨有四法会退失菩提心,是哪四法呢?
一.欺骗隐瞒师长,对于已经受持佛经或佛法却无恭敬学习之心
二. 本来佛弟子对佛法是没有疑问的,可是却说出会令他人产生怀疑及疑问的地方
三. 对于求大乘佛法的行者加以诃责怒骂毁谤,并广泛宣扬其恶名
四. 以虚伪谄曲之心与人相处
迦叶,以上四者就是菩萨有四法会退失菩提心。」
作者: 淨慧 时间: 2020-9-18 23:49
本帖最后由 淨慧 于 2020-9-19 00:44 编辑
大宝积经~
复次迦叶。
菩萨有四法。 [世世不失菩提之心。乃至道场自然现前]。何谓为四。
失命因缘不以妄语何况戏笑。
(附注:对于众生的慧命和因缘,能以正法方便善巧诱导众生学习增上正法,不妄语不戏笑 )
常以[直心]与人从事离诸谄曲。
(附注:[直心]请参阅http://www.ksetra.top/forum.php?mod=viewthread&tid=5256)
于诸菩萨生世尊想。能于四方称扬其名。
(附注: 能像尊敬佛一样的尊敬大乘菩萨行者,并且宣扬大乘菩萨行者的威名,如此尊敬大乘)
自不爱乐诸小乘法。所化众生皆悉令住无上菩提。
(附注:学习大乘法,不喜小乘法,也劝化众生追求大乘无上菩提,不求小乘涅槃)
迦叶。是为[菩萨四法世世不失菩提之心。乃至道场自然现前]。
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学习纪录:
世尊告诉迦叶尊者:「行菩萨道,菩萨有四法,可世世不退菩提心,乃至可增长菩提心,是哪四种呢?
一. 即使要面临失去性命的急迫性都不可妄语造业了,更何况戏笑。所以为众生说法时是要很慎重看待的,令众生都能够学习佛法、增上修行,过程中不妄语不戏笑
二. 直心与人从事,远离种种虚伪谄曲之心
三. 对待大乘菩萨行者如同对佛一样尊敬,并于四方称扬大乘菩萨行者的威名
四. 乐于学习大乘法,不乐于小乘法,度众时也劝其追求大乘无上佛道
迦叶,以上就是菩萨可世世不退菩提心,乃至可增长菩提心的四法。」
作者: 淨慧 时间: 2020-9-19 23:49
本帖最后由 淨慧 于 2020-9-20 01:42 编辑
大宝积经~
复次迦叶。
菩萨有四法。 [所生善法灭不增长]。何谓为四。
以憍慢心读诵修学[路伽耶]经。
(附注:以傲慢心读诵修学世论经典外道书)
贪利养心诣诸[檀越]。
(附注: [檀越]就是施主,怀着贪求利养的心去接触信徒施主)
增毁菩萨。
(附注:毁谤大乘菩萨行者)
所未闻经违逆不信。
(附注:这点很重要,下段佛陀有说明正确心态)
迦叶。是为[菩萨四法所生善法灭不增长]。
(附注:
【路迦耶底迦】
(流派)Loka%yatika,又作路柯耶胝柯,路伽耶,路伽耶陀。译作顺世。
四卷楞伽经谓之恶论,七卷楞伽经谓之世论。外道之名。随顺世间之凡情,计执是常是有等者。
法华经安乐行品曰:「赞咏外书,及路伽耶陀,逆路伽耶陀者。」
嘉祥法华义疏十曰:「路伽耶陀者,旧云是恶解义。
(中略)注经云:路伽耶陀者,如此方礼仪名教儒墨之流也。
(中略)又言:路伽耶陀,翻为世间行。 」
慧琳音义十五曰:「路伽耶经,梵语,此名恶论义,正梵音云路伽耶底伽。此则顺世外道,随顺世间凡情所说,执计之法是常是有等。 」
法华玄赞九曰:「路伽耶陀者,先云恶答对人,正言路伽也底迦,云顺世外道。」
真谛译天亲摄论释二曰:「路柯耶胝柯说,世间一切因,唯有宿作。」
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】)
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学习纪录:
世尊告诉迦叶尊者:「菩萨有四法,会令所生的善法减损而不增长,是哪四法呢?
一. 以傲慢心来读诵修学世论经典外道书
二. 心贪求施主的利养而去接近信徒施主
三. 毁谤大乘菩萨行者
四. 对于尚未听闻的经典怀疑不信
迦叶,以上就是菩萨四法会令所生的善法减损而不增长。」
作者: 淨慧 时间: 2020-9-20 23:48
大宝积经~
复次迦叶。
菩萨有四法。 [所生善法增长不失]。何谓为四。
舍离邪法求正经典[六波罗蜜]菩萨法藏。心无憍慢于诸众生谦卑下下。
(附注:远离外道知见,不求外道典籍,学习正信佛陀经典大乘六波罗蜜菩萨法门,心不骄傲谦和卑下)
如法得施知量知足。离诸邪命安住圣种。
(附注:如法知量知足接受信徒供养,远离种种邪知邪见,安住佛法正道)
不出他人罪过虚实不求人短。
(附注:不论真假,都不宣扬别人的罪过和短处)
若于诸法心不通达作如是念。佛法无量随众所乐而为演说。唯佛所知非我所解。以佛为证不生违逆。
(附注:这点很重要,佛陀在此教导了正确的观念)
迦叶。是为[菩萨四法所生善法增长不失]。
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学习纪录:
世尊对迦叶尊者说:「菩萨有四法,可以令所生善法增长而不失去,是哪四法呢?
一.舍弃并远离外道邪法知见及相关典籍,然后求取并学习正法经典大乘波罗蜜菩萨法门,心无骄傲自大,于众生中谦卑低下
二.如法得到信徒施主的供养,且知量知足即可,远离种种邪命邪见,安住在佛法正道
三.不论是否属实,都不说他人的罪过和短处
四.如果遇到自己不明白的佛法经典,应该作如是念,佛法有无量法门是为了令不同众生都能入佛法中,只有佛所知,不是凡夫众生所能明了的,佛所宣说的法是真实不虚的,不可心生怀疑不信
迦叶,以上就是菩萨有四法,可以令所生善法增长而不失去。」
作者: 淨慧 时间: 2020-9-28 23:51
本帖最后由 淨慧 于 2020-9-29 00:16 编辑
思益梵天所问经~
佛告思益梵天。菩萨有四法。[坚固其心][而不疲倦]。何等四。
一者[于诸众生起大悲心]。
二者[精进不懈]。
三者[信解生死如梦]。
四者[正思量佛之智慧]。
菩萨有此四法。坚固其心而不疲倦。
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学习纪录:
世尊告诉思益梵天菩萨:「菩萨有四法,可以坚固学佛的信心而不会疲惫厌倦,是哪四法呢?
一. 于所有众生起大悲心
二. 修行精进不懈怠
三. 对于生老病死和法界真相,经深刻的了解后而生起的信心
四. 正思维佛经上的教导
菩萨有此四法,则可以坚固学佛的信心而不会疲惫厌倦。」
懈怠
[佛学大辞典(丁福保)
(术语)于断恶修善之事不尽力也。唯识百法随烦恼二十之一。俱舍七十五法,六大烦恼之一。唯识论六曰:「懈怠于善恶品修断事中懒惰为性,能障精进增染为业,谓懈怠者滋长染,故于诸染事而策励,亦名懈怠。」俱舍论四曰:「怠谓懈怠,心不勇悍,是前所说勤所对治。」菩萨本行经上曰:「夫懈怠者,众行之累。居家懈怠者,则衣食不供,产业不举。出家懈怠,则不能出离生死之苦。」
信解
[阿含辞典(庄春江)
经深刻的了解后生起的信心,另作「意解」(MA),南传作「胜解」(adhimucca, adhimuccita,另译为「信解」),菩提比丘长老英译为「决心;决定;融入」(resolve)。
作者: 淨慧 时间: 2020-9-29 21:02
本帖最后由 淨慧 于 2020-9-29 21:05 编辑
思益梵天所问经~
梵天。菩萨有四法。[所言决定][而不中悔]。何等四。
一者[决定说][诸法无我]。
二者[决定说][诸生处无可乐者]。
三者[决定常赞大乘]。
四者[决定说][罪福业不失]。(附注:就是因果不虚)
是为四。
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学习纪录:
世尊告诉思益梵天菩萨:「菩萨有四法,所宣说出来的法是究竟说,句句都是来自决定性的信心,决不会有任何不确定或疑悔。 是哪四法呢?
相关参考经文:
《佛光大藏经.般若藏.经部.大般若经二十一.卷第五六七》
「天王当知!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,作是思惟:『如佛所说诸菩萨摩诃萨为诸有情荷负重担,坚固无退,不怖不疲,次第修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多,成就佛法,无障无碍、无边无等、不共之法,所言决定,其性勇猛,成就如来广大事业。』是诸菩萨于彼事中,无惑无疑,深心信受。
佛光大辞典
师子吼
梵语 sijhanāda。又作狮子吼。谓佛以无畏音说法,如狮子之咆吼。狮子为百兽之王,佛亦为人中之至尊,称为人中狮子,故用此譬喻。又当佛说法时,菩萨起勇猛心求菩提,因而外道、恶魔生怖畏;犹如狮子吼时,小狮子亦增威,百兽怖伏。
关于「师子吼」一词之语义,胜鬘宝窟卷上本举出三种:(一)如说修行,谓所说如所行,言行一致而无有虚说。(二)无畏说,谓胜鬘亲于佛前,对大众纵任辩才,阐扬妙法,而无所畏惧。此无畏又有二种:(1)不畏他,谓胜人临座而弘道绰然。(2)令他畏,谓能令外道惊愧,天魔慑惧。(三)决定说,谓依究竟理说究竟教,能上弘大道,下利群生,邪无不摧,正无不显。
此外,维摩诘所说经注卷一、华严经探玄记卷十八、大智度论卷二十五等亦皆列举多种狮子吼之解释。其中,大智度论卷二十五并举出佛狮子吼与狮子吼之差别,即:狮子吼能令众兽惊怖,犹如濒临死亡之痛苦;佛狮子吼则无死亡之畏惧,且令闻者生喜乐心。
另新译华严经卷五十七,举出十种狮子吼。又北本涅槃经卷二十七,亦举出狮子吼之十一事。
此外,于后世,一般多援引佛典中「狮子吼」一词,用以形容秉持正义,排除异端,于大众之中大声作激昂慷慨之言论。或用以比喻悍妻所发出之恶声,闻之足以使人憻惧。〔中阿含卷二十六师子吼经、长阿含卷十一阿[少/兔夷经、无量寿经卷上、胜鬘经一乘章〕 p4091
一. 依究竟说: 一切有为、无为法中,没有「我」之实体,只是暂时依因缘而生、相亘依存而已
诸法无我
佛光大辞典
谓一切有为、无为法中,并无「我」之实体。即一切法皆依因缘而生,相互依存,无实体性。有为法虽有作用,然不常住;无为法虽常住,然无作用。又诸法无我为三法印之一,称为诸法无我印,略称无我印。所谓三法印乃佛法之重要教义,判断佛法之是否究竟即以此三者来印证之。〔胜天王般若经卷三、大乘理趣六波罗蜜多经卷二、大智度论卷二十二〕 p6305
二. 依究竟说: 虚妄的、生灭不实的、不真实的世间之乐,实无可乐
相关参考经文:
《优婆塞戒经》有云:「善男子!菩萨虽知世间之乐,虚妄非真,而亦能造世乐因缘。何以故?为欲利益诸众生故。」
《佛光大藏经.净土藏.经部.佛说阿弥陀经外七部.悲华经卷四》
「『我修菩萨道乃至成阿耨多罗三藐三菩提中间,不生如是等法。乃至成阿耨多罗三藐三菩提,行时步步心心数法,常念诸佛,得见诸佛,谘受妙法,供养众僧。于诸生处,常愿出家,当出家时,即得成就粪扫三衣。常在树下独坐思惟,住阿兰若,常行乞食,不求利养,行于知足,常讲说法,成就无量无障阂辩,不犯大罪。不以我相为女人说法,若说法时,恒以空相,其心常念空无之法,拱手端坐,亦不露齿。
三. 依究竟说: 赞叹可以帮助一切众生开示悟入佛之知见的大乘
相关参考经文:
《佛光大藏经.法华藏.经部.妙法莲华经 正法华经.妙法莲华经卷第一》
「舍利弗!汝等当一心信解,受持佛语。诸佛如来言无虚妄,无有余乘,唯一佛乘。」
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
比丘比丘尼,有怀增上慢,优婆塞我慢,优婆夷不信,
如是四众等,其数有五千,不自见其过,于戒有缺漏,
护惜其瑕疵,是小智已出。众中之糟糠,佛威德故去,
斯人尟福德,不堪受是法。此众无枝叶,唯有诸贞实。
舍利弗善听,诸佛所得法,无量方便力,而为众生说。
众生心所念,种种所行道,若干诸欲性,先世善恶业,
佛悉知是已,以诸缘譬喻,言辞方便力,令一切欢喜。
或说修多罗,伽陀及本事,本生未曾有,亦说于因缘,
譬喻并祇夜,优波提舍经。钝根乐小法,贪着于生死,
于诸无量佛,不行深妙道,众苦所恼乱,为是说涅槃。
我设是方便,令得入佛慧,未曾说汝等,当得成佛道。
[p32]
所以未曾说,说时未至故,今正是其时,决定说大乘。
我此九部法,随顺众生说,入大乘为本,以故说是经。
有佛子心净,柔软亦利根,无量诸佛所,而行深妙道,
为此诸佛子,说是大乘经。我记如是人,来世成佛道。
四. 依究竟说: 因果不虚
相关学习:
就是以上这四种。」
作者: 淨慧 时间: 2020-9-30 23:35
本帖最后由 淨慧 于 2020-9-30 23:40 编辑
思益梵天所问经~
梵天。菩萨有四法。[增长善根]。何等为四。
一者[持戒]。
二者[多闻]。
三者[布施]。
四者[出家]。
是为四。
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学习纪录:
世尊告诉思益梵天菩萨:「菩萨有四法,可以令善根增长,是哪四法呢?
一. 持戒
相关参考经文:
《佛光大藏经.法华藏.经部.广博严净经外五部.大萨遮尼干子所说经卷第一》
善男子!菩萨复有十二种持戒,得大利益,菩萨应行尸波罗蜜。何等十二?一者、持戒能摄一切诸善根故,菩萨应行尸波罗蜜
《佛光大藏经.法华藏.经部.广博严净经外五部.大萨遮尼干子所说经卷第一》
尔时,世尊即以偈颂赞叹尸波罗蜜,重说偈言:
欲离诸生死,安隐到涅槃,一切如来说,持戒最第一。
戒如清凉池,能生诸善花,亦如猛炽火,能烧诸恶草。
戒善持行者,如鸟飞虚空,不惧堕生死,诸趣恶道中。
恶道大毒龙,无明诸罗剎,见持净戒者,恭敬舍害心。
一切诸如来,安隐住涅槃,断诸恶趣道,皆由持戒故。
是故诸佛子,欲求无上道,坚固诸善本,持戒波罗蜜。
菩萨应思惟,善住戒品中,解脱烦恼缚,闭诸恶趣门。
若欲持净戒,应当如牦牛,为护一毛故,守死不惜命。
[p218]
如是护诸业,是名持戒人,如来常赞叹,所求皆成就。
能持净戒者,有如是功德,是故诸菩萨,常当持净戒。
身口意业净,诸恶皆不行,是能到菩提,一切智现前。
持戒不放逸,诸善皆坚固,法中得自在,能净诸佛戒。
菩萨持净戒,视物无怨亲,等心诸群生,见者无怖心。
我住于彼处,常修不放逸,是故今得离,一切诸恶趣。
到第一彼岸,如实功德地,是故诸菩萨,常当持净戒。
菩萨若欲求,菩提佛功德,持戒如牦牛,常念不放逸。
如是诸菩萨,是名为智者,能速到彼岸,住佛果菩提。
二. 多闻
相关参考经文:
《瑜伽师地论》卷第四十八 有云:
「观所引发一切静虑等持等至皆菩萨藏。[听闻为先][皆闻正法以为缘起]。观见是已发大精进访求多闻。为闻正法不惜身命。无有资财内外爱物而不能舍。无有师长不誓承事。无有尊教不誓奉行。无有身苦而不誓受。若闻佛法一四句颂。欢喜勇跃胜得三千大千世界充满其中大珍宝聚。闻一句法是佛所说。能引正等觉能净菩萨行。欢喜踊跃胜得一切释梵护世转轮王等极尊贵位。设有告言。善男子听。我有一句佛所说法。能引正等觉能净菩萨行。汝欲闻不。汝今若能投大火坑受大苦者。当为汝说。菩萨闻已欢喜踊跃。答言我能。我若得闻如前所说一句法义。正使火坑量等三千大千世界满中炽火。我从梵天尚投身入。况小火坑。为求佛法尚应久处大那落迦受大苦恼。况余小苦而不应受。菩萨发起如是精进。求正法已复能如实如理思惟。要正修行法随法行。方得名为随顺佛法。非但听闻文字音声而得清净。」
三. 布施
相关参考:
《佛光大藏经.般若藏.注疏部.大智度论一.卷第十一》
譬如失火之家,黠慧之人,明识形势,及火未至,急出财物,舍虽烧尽,财物悉在,更修室宅。好施之人亦复如是,知身危脆,财物无常,修福及时,如火中出物;后世受乐,亦如彼人更修宅业,福庆自慰。愚惑之人,但知惜屋,怱怱营捄,狂愚失智,不量火势,猛风绝焰,土石为燋,翕响之间,荡然夷灭。屋既不捄,财物亦尽,飢寒冻饿,忧苦毕世。悭惜之人亦复如是,不知身命无常,须臾叵保,而更聚歛,守护爱惜,死至无期,忽焉逝没,形与土木同流,财与委物俱弃,亦如愚人忧苦失计。
四. 出家
相关学习: 出家 ~ 集一切福德三昧经
就是以上这四种。」
作者: 淨慧 时间: 2020-10-1 15:20
思益梵天所问经~
梵天。菩萨有四法。[无所恐畏][威仪不转]。何等四。
一者[失利]。
二者[恶名]。
三者[毁辱]。
四者[苦恼]。
是为四。
(附注:对于上述四种逼迫要能[无所恐畏][威仪不转])
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学习纪录:
世尊告诉思益梵天菩萨:「菩萨对于四种逼迫都要能无所恐怖畏惧、不失威仪,是哪四种呢?
一. 失利
二. 恶名
三. 毁辱
四. 苦恼
就是以上这四种。」
相关延伸學習:
《佛光大藏经.般若藏.经部.金刚经外五部.大乘理趣六波罗蜜多经卷第九》
复次,慈氏!菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多,云何修习大舍无量?菩萨摩诃萨修舍无量,摠有三种。云何为三?一者、烦恼舍;二者、护自他舍;三者、时非时舍。云何名为烦恼舍?若遇恭敬,心不高举;设遇轻慢,不鄙卑贱;得利不喜,失利不忧;毁骂不瞋,赞亦无喜;称扬不欣,闻讥不恚;遭苦难时,观空无我;悦乐事至,恒观无常;于所爱境,心无贪着;设见嫌恨,亦不生瞋。于怨于亲,持戒破戒,其心平等;作善作恶,若爱若憎,都无二相;闻善恶言,正不正法,亦复如是。于诸有情,其心平等;于身命财,不生悭吝,是则名为烦恼大舍。
《佛光大藏经.般若藏.经部.金刚经外五部.大乘理趣六波罗蜜多经卷第六》
复次,慈氏!云何名为安忍波罗蜜多?若人恶骂,当观此声犹如谷响;若被打时,当观此身犹如镜像;若被瞋时,当观此心犹如幻化;若见忿怒,当观此心性无諠动;若得利养,当观此心自性调伏,不生欢喜;若失利养,当观此心善妙寂静,不生瞋恚;若遭毁谤,当观此身犹如虚空,不应加报;若遇赞誉,当观自身性无我慢,而不高举;若得偁叹,当观心性本来空寂,不生忻慰;若被讥嫌,当观本心性离怖畏,不生忧慼;若遇苦时,当观法性本无逼迫,不见苦相;若受乐时,当观实性常住不变,无苦乐相。菩萨摩诃萨住安忍时,如是八风不能动转。何以故?以菩提心住真实相,离于彼我,见法身故。复次,有不安事皆忍受之,为欲降伏诸魔怨故,当行一切难行苦行,为调外道诸邪见故。慈氏当知!我今略说安忍波罗蜜多。
作者: 淨慧 时间: 2020-10-2 23:26
思益梵天所问经~
梵天。菩萨有四法[成就白法]。何等四。
一者[教人令信罪福]。
二者[布施不求果报]。
三者[守护正法]。
四者[以智慧教诸菩萨]。
是为四。
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学习纪录:
世尊告诉思益梵天菩萨:「菩萨有四法,可以成就清净的善法,是哪四种呢?
佛光大辞典
名相:白法
释文: <一>指清净之善法。与「黑法(邪恶杂染之法)」相对。大方等大集经卷五十五(大一三‧三六三上):「于我灭后五百年中,诸比丘等犹于我法解脱坚固。(中略)次五百年,于我法中斗诤言颂,白法隐没,损减坚固。」又究竟一乘宝性论卷四(大三一‧八四七下):「愚不信白法,邪见及憍慢,过去谤法障,执着不了义,着供养恭敬,唯见于邪法。」此系以佛所说之正法为白法,外道所说之法为黑法。故若至末世之际,佛之一切教法皆灭尽之时,则称为「白法隐滞」。又若就「业」而言,一切法可分为黑法、白法、非黑白法。据梁译摄大乘论卷十一、卷十三载,烦恼之不善法为黑法,有漏(漏,即烦恼之异称)之善法为白法,无漏之善法则为非黑白法,亦即丝毫不杂染任何黑法或白法之第一义谛。 又「二种白法」指惭与愧。谓此二者能使诸行光洁,救度众生,故称白法。据华严经随疏演义钞卷四十四载:(一)惭白法,谓内自羞惭,不敢作恶。(二)愧白法,谓内自惶愧,发露罪瑕,更不敢作。故谓佛道之修行者应修持白法而舍弃黑法,即应修习善法,止息恶行。 此外,「四种白法」指欲白法、行白法、满足功德白法、证白法。胜思惟梵天所问经论卷一谓,修菩萨行者,当习一切白净善法,远离四趣(修罗、饿鬼、畜生、地狱等趣)之黑法。故修菩萨行者应修习:(一)欲白法,闻佛正教,心生乐欲而不暂舍。(二)行白法,勤行六度之行,唯在利益世间一切众生而不求自身果报。(三)满足功德白法,精进勇猛,遍修众行,令诸功德圆满具足。(四)证白法,净行已成,功德已圆,得证悟佛果。〔北本涅槃经卷十九、品类足论卷六、俱舍论卷十六〕(参阅「黑法」5383) <二>指表白之作法。四分律删繁补阙行事钞卷上三(大四○‧二五上):「不如白法作白,不如羯磨法作业。」p2088
一. 教导并令众生相信因果业报
相关参考:
《佛光大藏经.唯识藏.经部.楞伽经外二部.入楞伽经卷第三》
佛告大慧:「一切愚痴凡夫外道邪见诸见亦复如是,不能觉知诸法梦睡自心见故,执着一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见故。大慧!譬如画像,不高不下。大慧!愚痴凡夫妄见诸法有高有下。大慧!于未来世,依诸外道邪见心熏习,增长虚妄,分别一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常等。大慧!而彼外道自坏坏他,说如是言:『诸法不生不灭,有无寂静。』彼人名为不正见者。大慧!彼诸外道谤因果法,因邪见故,拔诸一切善根白法清净之因。大慧!欲求胜法者,当远离说如是法人,彼人心着自他二见,执虚妄法,堕于诽谤、建立,邪心入于恶道。
二. 布施不求果报
相关参考:
《佛光大藏经.法华藏.经部.北本涅槃经一.大般涅槃经卷第十五》
复次,善男子!菩萨摩诃萨四无量心能为一切诸善根本。善男子!菩萨摩诃萨若不得见贫穷众生无缘生慈,若不生慈,则不能起惠施之心。以施因缘,令诸众生得安隐乐,所谓食饮、车乘、衣服、花香、床卧、舍宅、灯明。如是施时,心无系缚,不生贪着,必定回向阿耨多罗三藐三菩提。其心尔时无所依止,妄相永断,不为怖畏、名称利养,不求人天所受快乐,不生憍慢,不望返报,不为诳他,故行布施,不求富贵。凡行施时,不见受者、持戒、破戒,是田、非田,此是知识、此非知识;施时不见是器、非器;不择日时是处、非处;亦复不计飢馑、丰乐,不见因、果,此是众生、此非众生,是福、非福;虽复不见施者、受者及以财物,乃至不见断及果报,而常行施,无有断绝。
[p369]
「善男子!菩萨若见持戒、破戒乃至果报,终不能施。若不布施,则不具足檀波罗蜜;若不具足檀波罗蜜,则不能成阿耨多罗三藐三菩提。
三. 守护正法
四. 以智慧教导诸菩萨
就是以上这四种。」
作者: 淨慧 时间: 2020-10-3 23:13
思益梵天所问经~
梵天。菩萨有四法。[善知从一地至一地]。何等四。
(附注:就是明白次第修法)
一者[久殖善根]。
二者[离诸过咎]。
三者[善知方便回向]。
四者[勤行精进]。
是为四。
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学习纪录:
世尊告诉思益梵天菩萨:「菩萨有四法,可以明白次第修法,是哪四种呢?
一. 久远恒修,植诸善根
二. 远离各种诸恶过咎
三. 善知方便回向
善巧方便
[中華佛教百科全書
又作方便善巧、善權方便、權巧方便、善方便、巧方便、權方便。或單稱為善巧、善權、巧便、方便。即隨順機宜而施設的巧妙智用。
《大方便善巧方便經》卷一云(大正12‧166a)︰
「云何是菩薩摩訶薩善巧方便﹖願佛世尊廣分別說。佛告智上菩薩摩訶薩言,善男子!汝今當知,具善巧方便菩薩摩訶薩,以一方便普令一切眾生如理修行。何以故﹖具善巧方便菩薩摩訶薩,乃至於彼傍生異類諸惡趣中,菩薩亦以平等一切智心施其方便。即以如是善根迴向一切眾生,令諸眾生修行二法。何等為二﹖所謂一切智心、迴向心。善男子!如是名為菩薩摩訶薩善巧方便。」
依世親《無量壽經優波提舍》所載,「菩薩巧方便迴向」係將禮拜等五種修行方式所集的一切功德善根,用於發願攝取一切眾生往生安樂佛國。即菩薩自己以善巧智力施設種種方便,將自己的善根迴向施予一切眾生,期許饒益眾生,此即為善巧方便。
吉藏《法華義疏》卷四(上)述說佛開三乘法以攝受眾生即為方便善巧,文云(大正34‧482b)︰
「外國稱傴和拘舍羅。傴和稱為方便,拘舍羅名為勝智。謂方便勝智也。(中略)方便是善巧之名,善巧者智用也。理實無三,以方便力是故說三,故名善巧。問︰無三說三,云何名善巧﹖答︰由無三說三,眾生遂得實益,故名善巧。」
又,《佛地經論》認為善巧方便之體是四智中的成所作智。該論卷七云(大正26‧324c)︰
「經曰︰身語及心化,善巧方便業。論曰︰有義此顯成所作智。謂智能起身語心化,稱順機宜,故名善巧,加行不絕,故名方便,此即名業。」
此外,《大寶積經》卷五十一〈菩薩藏會〉曾揭「十種善巧」之說,此十種即︰蘊法善巧、界法善巧、處法善巧、諦法善巧、無礙解善巧、依趣善巧、資糧善巧、道法善巧、緣起善巧、一切法善巧。其他,如《瑜伽師地論》卷四十五有十二種方便善巧之說法,卷四十七又提出十種;《成唯識論》卷九則提出迴向、拔濟二種。
〔參考資料〕 《慧上菩薩問大善權經》卷上;《大般若經》卷三二八~卷三三0、卷三三八~卷三四一、卷五八五;舊譯《華嚴經》卷三十七、卷三十八;《正法華經》卷一〈善權品〉;《十住毗婆沙論》卷十五;《瑜伽師地論》卷二十七、卷五十七。
四. 勤修精进而不懈怠
就是以上这四种。」
作者: 淨慧 时间: 2020-10-4 23:42
本帖最后由 淨慧 于 2020-10-4 23:43 编辑
大般涅槃经~
云何[精进]。
若有比丘欲令[身][口][意]业清净。远离一切诸不善业。修习一切诸善业者。是名[精进]。
是勤进者系念六处。所谓[佛][法][僧][戒][施][天]。是名[正念]。
具正念者所得三昧。是名[正定]。
具正定者观见诸法犹如虚空。是名[正慧]。
具正慧者远离一切烦恼诸结。是名[解脱]。
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学习纪录:
什么是精进呢?
若有比丘欲令身口意三业清净,那就要远离一切种种不善业,并修持学习一切种种的善业,这样就是精进
【不善业 】
瑜伽九卷六页云:不善业者:谓贪瞋痴为因缘业。
二解 瑜伽九十卷三页云:由二因缘,立不善业。一、取非爱果故。二、于所缘境,邪执着故。
三解 俱舍论十五卷十二页云:不安隐业,名为不善。由此能招非爱异熟;与前安隐,性相违故。
四解 品类足论七卷一页云:不善业云何?谓不善身语业,及不善思。
FROM:【法相辞典】
如果是勤进修行不懈怠者,就会心念系于六处 - 佛、法、僧、戒、施、天,这样就称为正念
佛光大辞典
名相:系念
释文: 谓将心念系于一处而不思其他之意。又作系念、悬念、悬想。据大般若波罗蜜多经卷三二九(大六‧六八六中):「住空闲处,系念思惟先所修行。」又观无量寿经谓,众生用心观想佛时,应当一心系念,谛观彼佛。此外,一般俗称忧虑为悬念,称恋慕为悬想,皆为转讹之用法。〔杂阿含经卷三十七、卷三十九、大宝积经卷四十七、玄应音义卷三、慧琳音义卷三、卷九〕p6671
佛光大辞典
名相:六念
释文: <一>梵语 a anusmtaya,巴利语 cha anussati-hnni。又作六随念、六念处、六念法。即:(一)念佛,念佛之大慈大悲无量功德。(二)念法,念如来所说三藏十二部经能利益大地众生。(三)念僧,念僧具足戒、定、慧,能为世间众生作良福田。(四)念戒,念戒行有大势力,能除众生之诸恶烦恼。(五)念施,念布施有大功德,能除众生之悭贪。(六)念天,念三界诸天皆因往昔修持净戒、布施、闻慧等之善根,而得此乐报。
大小乘对于念天之解释不同。大乘依涅槃经之说,天有三种,即:(一)生天,谓三界之诸天。(二)净天,一切三乘之贤圣。(三)第一义天,即涅槃。又于此三种天之中,大乘之人仅念第一义天。〔杂阿含经卷三十三、北本大般涅槃经卷十八、卷二十五、观佛三昧海经卷六、大智度论卷二十二、大乘义章卷十二〕 <二>比丘所必须熟知之六种要事。即:(一)念知日月,念知受戒之月日。(二)念知食处,如全不受请食者,谓我常乞食等;如受请食者,谓我今自食无请处等。(三)念知夏腊,记忆受戒以后之腊数。(四)念知衣,念我三衣一具足,若有长物,则念我有长物,已说净。(五)念同别食,若与众同食之时,念我今与众僧同食;若别食时,念我今以某缘,与众别而独食。(六)念身康羸,若无病,则念我今无病,堪能行道;若有病,则念我今有病,应当治疗。〔四分律行事钞资持记卷上三之二〕p1271
如此具有正念的行者所证得的三昧,名为正定
具有正定的行者,能观之智照见诸法皆空,名为正慧
相关参考:
《佛光大藏经.般若藏.经部.大般若经十五.卷第三九五》
具寿善现白佛言:「世尊!云何是菩萨摩诃萨于一切法观察实相?」
佛言:「善现!是菩萨摩诃萨于一切法皆观为空。」
「世尊!是菩萨摩诃萨于一切法观何等空?」
「善现!是菩萨摩诃萨于一切法观自相空。善现!是菩萨摩诃萨用如是相毗鉢舍那,如实观见诸法皆空,都不见有诸法自性可住彼性,证得无上正等菩提。何以故?善现!诸佛无上正等菩提及一切法,皆以无性而为自性。如是无性,非诸佛所作,非独觉所作,非菩萨所作,非诸声闻向果所作,但为有情于一切法不知不见如实皆空。由此因缘,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧为诸有情如实宣说,令离执着,脱生死苦。」
具有正慧的行者,自然远离一切烦恼,斩断结缚,名为解脱
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