清净光明净土
标题: 佛弟子[焰光明]实修日志 [打印本页]
作者: 焰光明 时间: 2020-10-17 11:04
标题: 佛弟子[焰光明]实修日志
同事C的父亲因为罹患癌症去世了
说起父亲的遭遇，同事内心是怀着遗憾的
从小，父亲对他们兄弟三人管教很严，所以在成长中没走过弯路
因为多年来工作一直在外面，没能在父母身边照顾
这次父亲查出患癌，直到死亡，只有短短一个多月的时间
想到父亲，自己就暗暗落泪，只能尽量不去想父亲的各种事情
末学和同事讲，现在的情况，以佛法来利益老人家才是最好的
可以在人亡故后的七七四十九日内，给他读诵《地藏经》
按照佛法来超度（相关阅读：如何除病增寿及超度亡者、[解答疑惑]超度到底有没有用?），这样是对亡者最好的报恩和回馈，也是真正的孝顺
同事说明白末学的一片好意，也相信佛法是好的
但自己现在实在没条件为父亲诵经，除了白天工作，晚上其他时间都被家人要求来陪伴孩子完成课业
生活就是围绕着孩子妻子，属于自己的时间基本没有，而且家人也不会支持自己这样做的（因为家人没信佛）
这在世间人看来的所谓幸福家庭，其实是坚固的共业缠绕
由此，末学不禁感慨佛陀在《优婆塞戒经》里的教导：【又见众生常为财物妻子缠缚不能舍离。是故生悲。】
（详阅：如何修悲心(如何生起悲心) ~ 优婆塞戒经:一切善法悲为根本）
佛陀真的无比智慧，将众生相看得一清二楚
众生没有正确的观念真的可怜，执着世间虚幻的名利爱欲和世俗生活，久久无法放下，所以一世又一世受业力的操控无法解脱
所以，作为佛弟子【修行真想解脱,就要清楚的明白且牢记~爱欲是轮回的根源
这只会造成两种结果,一个是烦恼与痛苦,另一个就是痴迷
这两种结果都会障碍修行,甚至障碍念佛往生】（详见 ：修行过程的种种关卡）
所以，应当随时警觉自己，避免堕入世俗知见和爱欲缠缚，随时以佛法的正见教导来思维观照，落实实修（相关阅读：什么是实修？什么是智慧？）
当八识里正见智慧的种子越来越多，才能越来越挣脱累世业力的束缚，越来越走向解脱自在
以上初浅体会
忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2020-10-20 02:46
楞严经云：“世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想误为真实。”
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可见断除妄想、妄念，对于解脱生死轮回来说，实在太重要了
佛经里[四正勤]的教导，是对治妄念，简单易行又行之有效的方法
（「四正勤」：
1.如果当下有妄念或恶念或邪念，就马上断除不要想，先放空
2.如果当下没有妄念或恶念或邪念，就继续保持
3.如果当下没有清净光明慈悲平等等正向的念头或善念，那就要马上生起正念和善念
4.如果当下已经有正念和善念，那就要让正念和善念继续保持并增广扩散
详见：为什么初学修行或精进修行的过程，会有种种负面叛逆或甚至邪恶的念头？）
【清净光明休息室】贯穿[四正勤]的落实，是非常重要的修行方便
【请您排除一切妄念
放下对世俗名利欲望的追逐
放下对世俗愁苦恩怨的纠结
放下一切身心的疲惫
净心冥想,感受佛菩萨的清净光明圆满
让这个为您建立的清净光明净土洗涤您的身心
让法界清净平等光明力照耀您的身心
恢复您原有佛性的清净光明平等自在
让您自身佛光显露,照耀法界
让一切众生都感染法界的清净自在
请您生起绝对的信心
相信佛菩萨的悲愿和您本身的佛性
深入感受法界光明的力量
来到这里,您不需要做任何事情
只要随着文字的指导，相信自心光明，随着法界本有的清净光明圆满
带领您融入法界光明,随而启发自性光明，更扩展交融而光明普照一切众生
融入无量光明的力量，消除身心烦恼痛苦与累世业障，逐渐远离轮回
如此而已
如果您已经感受到无忧无虑,光明自在
您可以开心的离开、或继续沐浴在光明中、或学习甚深佛法、或将光明带领给众生
也期待您再次莅临，洗涤您的身心
愿 来者无忧 去者无虑 福至心灵 光明无量
祝福慧增上 身心安祥
阿弥陀佛
[清净光明休息室]实修须知】
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以上初浅体会
忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2020-10-21 10:57
昨天看到路边有一位阿姨正在洗公共垃圾桶
末学想着，可以结缘楞严咒给他
不过末学一说，阿姨就硬硬的回答，她不要，这些自己都不相信的，自己就是靠一点一点干，喏，这样一个一个洗垃圾桶（赚取收入）
末学看她态度决绝，于是没再多说什么
其实众生因为累世业障和因缘的不同，有的相信佛法的教导，有的暂时不接受佛法的教导，这都是常见的
而这背后的原因，作为实修者是应该思维和明了的
对于佛法【[信]或者[不信],都和累劫第八识累积的善恶种子有关】
【有过去世善根的,就很容易相信,而且诵经持咒念佛就容易相应而得到救度
相反的,过去世善根不足的,而且可能有其他众生的共业干扰
这种人不学佛的时候,人生时常不顺遂,就算学佛了,干扰业障的困扰也很多】
（详见：为什么有人信佛?有人不信?有人灵验?有人不灵验? ）
所以不能接受佛法的教导，根本还是业障深重，累世没有种下得度的善根种子
所以今生的福慧不高，生活处境也往往不理想，
即便有能提升和解脱的机会，也可能因为累世习气和业障以及其他众生共业干扰而无法把握
这要能够忏悔，逐渐转变观念和心念，才能有得度的转机
而并非像众生自己以为的那么硬气，那么行（这只是众生业障状态下的无知（智）的想法和观念而已）
所谓【信为功德母】，【相信和信心」能让众生或修行者与正法相应，以此逐渐修行显露真心佛性而成就真正功德
反之，如果不信或退失信心，那就是由原本或退回被累世所累积的第八识恶种子习气所主宰】（详见：迷信、愚信、智信、真实信）
可见，不信佛法的解脱知见，执持自己的错误观念和心念，不知道反省忏悔，那么累世都是无法解脱的
因为【一切都是念头的作用,
什么样的念头和行为,就产生相对应的后果
一切都是众生自作自受】
【如果想转好,那就应该改变自己的观念
学习正确的观念和正确的行为
这样就能:如是因,如是果
就能善有善报】
【众生如果天天执着在世俗名利是非,那就不可能解脱轮回
就会因为自己念力的作用,和同样念头的众生物以类聚,
交织成复杂的共业因果,共业念力的纠缠下,那就很难挣脱
想解脱,就要靠自己放下执着】
（详见：六道轮回的因果原理 ）
以上初浅体会
忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2020-10-25 02:43
昨天，路口志愿交通执勤的时候，看着来来往往的人潮，末学心中不由想到了《楞严经》中的一段教导：
【佛兴慈悲哀愍阿难及诸大众，发海潮音遍告同会：
“诸善男子！我常说言：‘色心诸缘及心所使诸所缘法，唯心所现。’
汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物，
云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性，认悟中迷晦昧为空，空晦暗中结暗为色，色杂妄想想相为身，聚缘内摇趣外奔逸，昏扰扰相以为心性。
一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。
譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手等无差别，如来说为可怜愍者。”】
可见，万法唯心，真实不虚啊
只是众生业重无智，不知身是四大假合、妄心是六尘缘影；
终日懵懵懂懂认假为真，执着沉迷于色声香味触法，遗失清净光明的本心，不断堕入虚幻造业受报，就是如佛所说的可怜愍者
实际上，人人都有清净光明圆满的佛性真心，都能通过修行而成佛
而【想成佛就必须当下恢复圆满光明自在的佛性本然,这就是楞严经所讲的
而且方法遍布一切佛经,佛经上教导了种种正观,
透过当下随时保持这些正观,就可以帮助我们恢复佛性
只要按照佛陀教导的正思维正知见正观照,就能逐渐断除妄心,恢复真心】（详见：[略说]心法就是佛法,也是世间法）
所以，真的要好好阅读佛经，真的要当下随时思维和实修佛经教导的种种正观，这样正见才能逐渐深入到八识中，转化累世无明的业力种子
这样才是真正在转凡夫知见为佛知见，转凡心为佛心，才是真正在向成佛解脱而努力
【如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引】
以上共勉
忏悔自己实修还很浅，还有太多的不足，愿努力实修持续增上
感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2020-11-15 09:38
之前，末学上下班路上随缘结缘木质楞严咒挂件
看到一位年迈的阿姨正在卖橘子，末学想着买一些，可以让阿姨早些卖完回家，也趁此因缘结缘楞严咒
阿姨边上是一位四十来岁的女子，末学也问她楞严咒挂件有免费结缘，佩带一个吗？
那位女子很快表示，楞严咒太厉害了，自己每天做做功课就好了，不用佩带的
（末学注：其实楞严经里教导的是众生都应该佩带楞严咒，详见：[持诵][佩带][安置]楞严咒的功德,附咒图请自印）
细问下来，原来她每天的功课是念某附佛外道讲的“小房子”
因为彼此并不熟悉，并且她看上去对自己所修的“法门”很有信心
所以末学也没有多说（避免产生诤论），就是向她表明楞严经和楞严咒非常重要，是正法的象征
其实关于某附佛外道不如法的事件，网上也都有报道，如果学过楞严经，对照起来就不难明白其中问题的所在
但是末法时期，众生往往执着世俗欲望，大多没有深入经藏，没有学习过楞严经，并且因为[许多已经遭受魔力摄受的人,就算看了真实新闻案例,还是一样不相信,这也没办法]
所以[清净光明专辑]中教导：建议不要接触[外道]和[附佛外道],真的很麻烦
就像[楞严经]上讲的,少则九生,多则超过百世,总为魔眷（详见：关于[附佛外道]和[像似正法]）
所以，好好深入经藏，好好学习《楞严经》真的很重要
【楞严经,,帮助我们在恶劣的环境中,,学习正确知见,,而能认清分辨愚见和邪见】
（详见：分别而不分别, 不分别而分别 ~ 圆觉经:净觉随顺,金刚经:破除四相）
末法时期，邪师说法如恒河沙，让我们看看佛经到底怎么说：【如何分辨末法邪师 ~ 楞严经】
【楞严经讲的很清楚,把男女行淫当作佛法传承,这是着魔
佛说按照楞严经这样说就是佛说,不按照楞严经就是魔说
佛陀告诉我们要将这些事情告诉末法众生,这样才是报佛恩】，以此共勉
（详见：破邪显正报佛恩）
以上
忏悔自己实修还很浅，还有很多不圆满，愿努力实修持续增上
感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2020-11-17 02:00
近日，一位时有往来的亲戚打电话给末学，问是否有闲置的银行借记卡
说她的亲家做金融投资要暂时借用一下，说是会支付一定的借用费
其实之前，她也有打电话给末学，
说她亲家在做一只金融产品，收益很不错，就是拼盘资金尚缺一些，希望末学加入
对于这两件事，末学都是当即婉拒的
其实众生之间遍布的是巨大的业力网
如果不能保持觉性，随时可能随心念的贪嗔痴堕入更大更广的共业缠缚中
在一般人来看，亲戚间借个银行卡使用一下，不是什么大事
但是修行人行事，应当以帮助自己和众生解脱为目的
不要因为碍于世俗情面，而轻易随波逐流做一些违背所学佛法教导的事
慈悲如果没有智慧，就会沦为滥慈悲，这样非但不能利益他人，更可能让自己也一起跟着造业受报
这样自损损他，对彼此不会有任何好处
并且贪图蝇头小利，后续必定是由贪欲带来的一些列麻烦事（注：贪欲是业果相续的根本，请看《楞严经》的教导：[世界相续][众生相续][业果相续] ~ 大佛顶首楞严经）
仔细想想，费时费力的追求钱财对我们修行解脱，究竟有什么意义呢？相反的，
【钱财是永远的深渊,让人堕入六道中不断轮回的深渊
追求的过程必定引起世俗种种贪嗔痴的因,而造就轮回的恶果
而且世俗人往往不知道这利害关系,盲目追求,因而不断轮回】（详见：有钱和满足）
所以佛陀教导我们（详见：为何许多人向佛求财而不得？(会沉溺世俗欲乐，无法解脱生死之苦)~大宝积经）：
【弥勒。如来有光。名曰一切功德庄严。在右掌中。
我以此光。能令三千大千世界。众生所须一切乐具。悉皆充足。须食与食须饮与饮。须衣与衣须乘与乘。须宝与宝。如是等事我悉能与。
弥勒。一切众生虽得此乐。于生死中不能解脱。
弥勒。是故如来。不施众生世间乐具。但与出世无上法宝。众生闻已毕竟离苦。
是故弥勒。汝等悉应学于如来无上法施。莫重世间资生施也。】
以上
忏悔自己实修还很浅，还有很多不圆满，愿努力实修持续增上
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感恩佛菩萨慈悲护念
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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2020-12-9 12:16
天气稍稍变冷，单位里的同事中有不少开始抱个暖水袋上班了
一般众生遇到外境变化，大都是调整外部条件来应对的，这在大众来看是正常
而作为实修者，其实每个细节都可以是我们落实和增上修行的契入点
相同的事情，不同的心念和实作，产生的果报也会是截然不同的
关于天气很冷，实修者应该怎么正确看待并且正念修行呢？我们一起来学习[清净光明专辑]中的教导：
【两个方法
第一，
从修行上来说，随时观行入定，这样就不会冷
尤其如果连睡或梦中都能在定观中，那当然不会冷，能破虚妄
这其实不难，学习佛门心法，随时观修即可
第二，
该吃就吃，吃足了就暖了
当然，修行者不可过量，应该以观修入定、随时保持定慧为要
补充说明:
会很冷，这代表修行者没有契入佛门定慧之中
也就是世俗习气太重，迷于世俗之中，所以多有魔障，身心就不安稳
反之，如果能戒除习气，正观法界，自然就能入于光明，心安自在】
（详见：天气很冷?棉被盖不暖?）
说实话，末学以前睡觉也有用热水袋的习惯，但是在学习善知识教导后，觉得这是实修的机会，事情虽小，也不能轻易浪费机会（况且，看似小的习气，日积月累形成的惯性也是很强的）
当真的发心去做，几十年冬天依赖热水袋的习惯，马上就戒掉了，如果习气有些反复的时候，就练习光明心法，这样身心也更自在了。
所以修行就是要落实，小事上实践成功，也能收获信心
再说到吃，末学观察自己贪吃的习气也是比较重的（尤其冬季了，食量会有所增加），
虽然现在即便一碗素饭，一碗汤，就能吃得很满足，但是量上还是会有贪多的情况
因为自己对此始终不能很好的对治，所以向咒心师兄请教，师兄是这样教导的：
【吃东西的时候，放慢速度，慢慢吃，不要在贪欲习气挟持下吃太快太多，如果放慢速度，（可默念佛号令心光明），在光明的心境中吃，就会自然减少食量而感到满足，逐渐就能放下对食物的贪恋，吃的时候不用纠结那些，也不要急，按上述去做就会逐渐放下。】
末学按照师兄教导的去做，不紧不慢的吃，心里念佛，这样觉性提起来了，果然贪吃的习气降低了
可见有正确的方法，并且按部就班、不打折扣的去做到，马上就会有效果的。
所以，【修行没有难易，就只有是否每天随时（每个当下）都落实的差别】（详见：一百次佛七）
当然，习气的养成有过程，真正消除也需要花耐心和时间下去。修行贵在实作，贵在坚持。
末学会持续好好实践佛法正观教导，让自己能越来越安住于光明，戒除习气、心安自在
以上分享有缘
忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
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南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2020-12-10 09:12
禅定的方式深浅次第各有不同,简略来说大略有几个方式
就是[圆觉经]所教导的三种大乘净观成佛法门
[奢摩他](这就是止静),[三摩钵提](这就是观想),[禅那](这就是觉义,不二)
这全部都是转念的法门,透过三种不同方式,达到转化或破除妄念的目的
第一种,就是置心一处(取静),(这只是最初浅的奢摩他,其实甚深的奢摩他如同禅那)
例如,持名念佛,或观鼻(不做生灭义理观照,只是置心一处,不做观想)
初学者一开始可能需要安静的地方(通俗一般来说就是安静的地方打坐),
比较熟悉后,地方吵不吵闹是没差别的(随处一刹那的时间都能运用,不限定要坐)
再者,就是透过观想忆想,转妄心为清净心,讲白一点就是幻想,这也是神通法
例如,观无量寿经中的观想法,或者慈心三昧的修法,或者所谓光明定,
又或者诵经随闻入观(观想置身法会现场)
初学者一开始可能需要闭起眼睛,又或者先观像来加强印象,熟练后张开眼睛也没问题
场地姿势也没有限制,随处都行
另外,就是思维觉观义理,破除世俗虚妄(两边对立虚妄)
这是指观照佛经上讲的种种不同次第法义,观照生灭空有对立两边,以破除妄心
例如,最初浅的就是观照呼吸数息生灭两边不着,
甚深的义理例如,甚深四谛,甚深十二缘起,不二法,第一义谛,
又或者随文入观,思维[心经][般若经]等经的法义
初学者可取佛经上的一四句偈,随时观照日常生活中心态执着的对立两边
这没有场地时间任何一切限制,基本上就是张开眼觉观,开放式的状态下保持觉性
（详见：[分析解说]禅定觉观的实修练习）
-------------------
步行上班路上，虽然心里在持咒，但还是不免被周边来来往往的行人或事物所影响
（说明自己定力的修持还实在太浅，但越是这样越要更多的练习）
今天在途中，回忆起善知识教导过的止静（奢摩他），当下就体会到了一种安静，心里安定了很多
再配合持诵楞严咒心，随后的路途中，都没有太被外在事物所影响（分散注意力）
奢摩他（止静），如善知识教导的：【初学者一开始可能需要安静的地方(通俗一般来说就是安静的地方打坐),
比较熟悉后,地方吵不吵闹是没差别的(随处一刹那的时间都能运用,不限定要坐)】
所以真的是很方便可以随时修持的方法
以上初浅体会分享有缘，一起来练习和体会，相信您也马上会有所收获
忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2020-12-10 16:08
【若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债不游三界。何以故？
服其身分皆为彼缘，如人食其地中百谷，足不离地；必使身心于诸众生，若身、身分，身心二途不服不食，我说是人真解脱者。】
这段[楞严经]卷六的经文，说到了真正求解脱的修行者，就不会再穿，或再吃从众生身上取得的有关物（食）品（诸如皮衣皮鞋奶酪牛奶等），
因为如果不能真正放下对世俗之物的贪欲和执着（尤其是通过伤害杀害众生取得的），那么身心就无法断除和超越与这个世间的种种不净因缘和联结，就难以真正解脱
所以，吃饭穿衣，看似简单的事情，其实都是修行之处，也都有很深的法义蕴藏在其中。按照佛陀的教导，随时正观实修，才不会随惯性糊涂流转
——
写到这里，想到自己中午的一个经历，这边分享一下，
吃完中饭，手边有一些山核桃仁，末学顺手放嘴里几颗
随即想到，现在不是在实修对治贪吃的习气吗？（相关内容见7楼）
就问自己：那这口零食，是为了正常维持这个身体吃的呢？还是随顺自己贪吃的习气吃的呢？
这样想了之后，正念提起来，再吃的想法就没了；
如果没有这样正观，而是想着核桃仁的美味了（那就是堕入贪欲习气了），势必无知无觉的多吃
所以，随时保持正念观照太重要了，
每次正念提起，习气就一定相应在减弱的，持之以恒的练习一定能彻底断除
因为习气只是虚妄，正观光明才是真实，请相信正见正念正观的力量！
以上初浅体会
忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
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作者: 焰光明 时间: 2020-12-15 16:40
上周末的时候，末学正好遇到生理期，
每当这个时期，在前几天末学就会出现嗜睡的状况（这其实就是业力现前的表现）
并且，生理期刚开始的一两天还会有腹痛的状况，
虽然，随着修行的持续，这些症状多少都在减轻（尤其每次进入[清净光明休息室]观修之后会有改善）
但是消业比较缓慢，时不时还是受到困扰。
末学心里清楚，这都是自己累世业力太重太重了，再加上自己修行也实在不够老实啊（惭愧，如果再这样下去就会成为佛门老油条了）
因为如果真有按照佛法的教导好好落实，好好改习气清净自心，相由心生，业由心转，多年的宿业应该也消除的差不多了
（相关阅读：学佛未能如经上的治疗效果，原因何在？）
末学想着，既然之前入[清净光明休息室]观修有效，那为何（浅尝辄止）不持续深入的实践呢？
并且时间恰好是在周末，不是正好有大块的时间可以用来观修体会吗？（感恩佛菩萨慈悲护念）
于是周六上午开始，末学就一直在入[清净光明休息室]持三咒（宝箧印心咒+光明真言+楞严心咒），因为业障实在很重很重，没多久，就睡着了
然后醒来，就继续持咒，之后没多久可能就又睡过去了，就这样反反复复（其实是融入佛菩萨的光明（法界光明），在洗涤身心，消业的过程，深深感恩）
因为想到入[清净光明休息室]的当下，就是在和法界光明起联结
入[清净光明休息室]睡眠，哪怕一小会，那次的睡眠就与普通凡夫堕入昏睡有很大不同了
观修中，遇到这样想睡的情况，是因为一开始业障重，会不断的睡过去，但随着业障减轻后就不会如此了
（*这里有一点非常重要，就是入睡前的心念，
不要堕在凡夫贪睡的习气上，而是应该让心念保持融入在法界光明里
不单单平时观修功课的时候要保持这样的心念，晚上练习入[清净光明休息室]睡眠也应该这样做的
心念不同，果报就截然不同）
周六和周日这两天，末学在[清净光明休息室]观修持咒的总时间，大约是十四五个小时，到周一早上整个人精神状态都很好了
之前生理期前几天会出现的烦闷、情绪稍低以及腹痛等，这次几乎没出现过，因为这期间末学的心念就是在观修和持咒上了（而不是像之前那样，惯性的堕入对身体觉受的关注中）
可见，真的是相由心生，业由心转。也如善知识教导的：【正向的心念和持咒回向，可以转化一切负面黑暗的事情】
（详见：【真实案例】如何用心念治癒自己或他人的疾病？修.蓝博士治愈精神病罪犯）
由上述的经历，末学忏悔自己，多年来对佛法的学习大多停留在文字上，往往把对字面意思的理解当做自己已经懂了（有时可能还很肤浅的以为很好懂呢）
而实际上呢，自己根本没有什么实修实做，多是把看来的内容当做自己已经会了，所以修行多年尚有业障一直难以有效消除，对佛法的领会和信心也难以真正深入，修行也没有长足进展，真的非常惭愧
所以清净光明专辑里教导：【真修,真正老实做,才能对佛生起真正如实的信心
真信和真修行就是建立在如实两字上
所以说,不老实不是真信,不是真修行】（详见：为什么说[真修才能真信]）
以此共同反思检讨 勉励增上
以上
感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2020-12-16 21:03
[清净光明专辑]里有这样一段教导：
【一般人遇到问题,总会急着解决问题
然而,可能总是想破头脑,也不尽理想
其实,只要懂甚深佛法,就会明白这世间相的原理和相貌
这是因为,以凡夫的贪嗔痴恶业和思维,因为心(内法界)不清净,感召的周遭(外法界)就会不清净
所以,就算众生想解决问题,过程中可能还是很困难或复杂
因此,有经验的甚深心法实修者就会知道:应该先清净自心,让自己融入甚深虚空法界光明
这样自己的心(内法界)清净后,就能转自己周遭的外法界
正报转清净后,依报自然也会转清净
而且,往往自己清净后,就能生出智慧,就会灵犀一现,就会有更好的办法】
(详见:清净自心,恢复自性光明,这才是修行的根本和首要)
——
文字看似简单，其实真正要落实起来并没有想象的容易
需要真正在实践中才能逐渐有所体会
以末学自己的情况来对照检讨，遇到问题，一般就会惯性的急着去解决问题
（其实这就是堕入表相，忘记了清净自心是根本。所以，这样来看，自诩是佛弟子，其实没有比一般不学佛的众生强到哪里去啊）
心情也会不自觉的随之起伏（这就是定力和智慧都不够的表现），会下意识就尝试用凡夫熟悉的方法去解决（这就是佛法的正见智慧不深刻，没有随时在落实，所以一考就现形）
这个过程中，不免就又有各种不清净的心念生起，甚至可能是贪嗔痴的情绪
而相由心生，这样只会让原本的问题更复杂更难解决，或者是解决了一个问题后面还有无量无数个问题。
所以，遇事要练习摄心，实在太重要了，也就是要随时清净自心，令自己不起妄念
否则如果连自己的心念都无法收摄，无法安定，还不时产生贪嗔痴的思绪，那么肯定是无法解脱的（因为贪嗔痴是轮回的根本，也是检验是否真有修行的根本）
（如果不能把佛法里的教导真正落实在日常中，那么学佛多年，都不会真正让自己有多大改变的，这是末学的切身体会，也是特别需要忏悔的地方）
《楞严经》上也教导：【摄心为戒，因戒生定，因定发慧。是则名为三无漏学】
可见[摄心]是基础，清净自心是根本。这样【正报转清净后,依报自然也会转清净】，才能从根本上解决问题（甚至没有问题再需要解决）
所以，作为实修者，一定要盯牢[[[清净自心]]]这个修行的根本和首要。因为清净自心，能生智慧，能自利利他，摄受众生，能转化业力，能走向解脱。
如果一开始因为习气重，可能屡败屡战，多入清净光明休息室，与法界光明相印，心就会越来越光明，贪嗔痴（业障）就会越来越少
平时心不放逸，多念佛持咒，回向众生，能有效降低习气，自利利他。这些基础的修持，都需要持续老实的长时间去做好，后续的修行增上，才有真正的保证
这边再分享一段[清净光明专辑]里的教导来一起共勉：
【真正的实修者,如何修行面对不合理的对待,或人生的各种境界呢?
就是真正要把佛经上的法义实际运用出来,运用在生活上,运用在每分每秒
真正的实修者面对人生的各种情境,都会用佛法不断的提醒自己
用佛经上讲的种种正观去转化自己凡夫的知见和妄念
这都是要一点一滴实修出来的
一般人一开始当然会觉得困难,觉得不容易
不过,世界上或我们人生中的每一件事情,哪一件事情不是慢慢上手的呢?
所以,还是要一步一脚印,脚踏实地的做】（详见：[略说]念头的执着和造业,以及修行转念）
以上
忏悔自己实修还很浅，还有很多不圆满，愿努力实修持续增上
感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩同修同愿同行
感恩一切护法圣众
感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2020-12-18 14:16
【对于初学者或修行没有增上的佛弟子来说，闭关式的精进实修是非常重要的
就算没有办法完全闭关，也必须在正常的日常生活下非常精进的进入扎实的修炼状态中
就是虽然像平常人一样生活，但是整个心念和氛围都在佛法的光明之中
这要非常扎实，不被任何事情所动摇，念念都是佛号佛咒和光明
这样才能在短时间内让身心状态有所提升，排除一般人粗重的习气】
（详见：2013.9.21非人干扰案例说明）
——
前几天看到这段教导，末学心里又惭愧，又欢喜
惭愧的是，这么重要的教导，怎么以前看过之后，基本没在心里留下多深的印象呢？
（末学反思，是因为之前看过就完事了，没有按着里面的内容来实修，没有实际的体会和领悟，当然印象就不会深刻
就像日常中，我们亲身经历的事，和自己只是看到或者听他人说起过，两者的感受是全然不同的。）
欢喜的是，知道了如何在短时间内让身心状态有所提升，排除一般人粗重的习气的方法，可以照着去做就能逐渐达成
帖中讲的是两个方法
方法①[闭关式的精进实修]，
这在一般初学者和修行没有增上的佛弟子来说，因为福慧还比较欠缺（比较浅）的关系，所以难以有较多机会来实践
（因此，一旦能遇到有因缘可以闭关式精进实修，我们都应当好好珍惜努力精进来提升自己，
因为这基本是佛菩萨慈悲护念下才因缘俱足的，切勿等闲视之，懈怠空过，到头来后悔）
所以，按照方法②，练习[[在正常的日常生活下非常精进的进入扎实的修炼状态中]]，也显得尤为重要了
这里有2个要点：a[不被任何事情所动摇],b[念念都是佛号佛咒和光明]
这两个要点，即是行法，也是成果的体现
（相关阅读：什么是行法?）
末学反观自己，一直没有【真心】按照这两点去[行]（去实修），
（注：真心两字,在不同情况,用法会不太相同,
1.真心可表真心佛性, 2.真心可表对事情的态度.（详见：一切相都可以考验出众生的根器和次第））
所以，本来应该在较短时间内能达成的目标，到现在（学佛多年了）还是无法[不被任何事情所动摇]&[念念都是佛号佛咒和光明]
所以多年来身心状态都没有质的提升，习气排除也不尽理想
所以是否真有实修，不在于言语上讲得多好听，归根结底要有相应的实行，才会有真正的成果体现（这可反观自己的业障消除情况），这在明眼人来看是一目了然的
所以，善知识一再教导【修行没有什么诀窍,就是自己要实做,要多练】（详见：修行过程的种种关卡）
善知识平等护念，2013年给出的教导
而末学到现在才意识到这段实修要点，整整花了七年多时间，实在惭愧啊
（其实清净光明专辑中都是实修的方法和要点，如果真能老实落实，修行就能稳步增上）
所以真像咒心师兄讲过的：
【修行在个人，真是如此。
说难非常难，修起来慢得很。
说快其实也很快，真用心就会让修行变得容易起来】
——
深深忏悔自己修行不够用心，不够真心，因地不真，所以才果报迂曲。
末学一定好好忏悔，好好改过，真心面对，如实实修，阿弥陀佛
以上初浅体会，与有缘共勉
忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2020-12-20 02:26
观世音菩萨言：「大慈悲心是，平等心是，无为心是，无染着心是，空观心是，恭敬心是，卑下心是，无杂乱心，无见取心是，无上菩提心是。当知如是等心，即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之。」
——
这是《大悲心陀罗尼经》里，观世音菩萨慈悲教导的，持诵大悲心陀罗尼的时候应当依照修行的[十种心]
（详见：您懂咒吗? 请看[观世音菩萨]谈[陀罗尼相貌]）
末学看到[佛说演道俗业经]中有一段经文，对于自己体会上面[十种心]里的[大慈悲心]有较大的帮助，分享过来，提供有缘一起学习：
【佛告长者。 [慈]有四事。
一曰慈念十方。
二曰如母育子。
三曰极愍念之。
四曰如身无异。
是为四。
佛于是颂曰。
慈念于十方 如母育赤子
常怀极愍念 如身等无异】
每次回想忆念这段经文，
末学的心就会体会到一种深厚的安定、寂静和感动，感念佛菩萨 善知识随时随处，如慈母般孕育呵护成长着我们的道心（法身慧命）；
也鞭策自己要见贤思齐，持咒念佛（做种种佛法修持）的时候多练习和体会以这样的[真心]来利益众生，日常中也应该学习实践以这样的[真心]来对待和帮助家人与众生
就如[清净光明专辑]中教导的:【我们确实需要去救度众生,而且是用[真心]
其实这[真心]就是在救度自己,会因此圆满契入佛性本然而成佛】
（详见：简单说明~[念佛][持咒][诵经]的[方便义]和[究竟实义]）
重要分享：
清净光明休息室
如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引
以上初浅体会，与有缘共勉
忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
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作者: 焰光明 时间: 2020-12-21 02:17
周末在家，末学用相对较多的时间来持咒和入【清净光明休息室】观修
反观自己，即便这样在家待着一整天没外出（也没有什么特殊的事发生，也不像平时上班与众生有更多一些的互动）
但听到，看到，想到的看似平常的人事物，还是在影响着清净心，还是在无形中增长着烦恼习气，
只是平时内心散漫惯了(对比这样在家静修，心更浮躁散乱)，觉得稀松平常，无法觉察（念念都在现行的细微烦恼）
而这烦恼习气，正是众生造业的根源，不断不断轮回的根本啊（相关阅读：[必修]十二因缘）
所以要想解脱生死，就真的要练习时时摄心（来觉察和断除烦恼习气），如果真有这样练习，就会觉察到之前不摄心是很散漫的状态；
而再更进一步摄心清净，又会发现之前阶段的摄心也还是非常初浅的状态...
总之，习气没有由粗到细都逐渐净除，就不能懈怠，就要多这样来随时心不放逸、反观自照，不断循环深入的发现和改正习气，才能令蒙尘的心逐渐清净
而这（改习气）是修行真正能有所深入的必经（和起步）阶段
这边分享[[解答]念经念咒-------究竟[数量]重要还是[发心]要紧？ ？]中的一段教导，与有缘共勉：
【五祖弘忍大师座下首席弟子神秀大师讲的
『身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 』
尤其末法众生更该如此】
末学深深忏悔自己生在末法，累世习气罪业深重，根器下劣愚钝；
真心发愿，愿如实面对自己的各种无明习气，愿点点滴滴中老实改过，不再蹉跎这一期宝贵难得的人身（否则，「一失人身，万劫不复」啊）
以上
忏悔自己实修还很浅，还有非常多的不圆满，愿努力实修持续增上
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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2020-12-24 18:15
善知识在[如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引]中教导：【多读佛经，按照佛理正知见去思维和实行】
简单的话语，不到二十个字，可能几秒钟就看过去了
但是我们真静（净）下心，多读几遍，好好思维，其实包含了很多修行的道理(末学反观自己，之前为什么看不到这些实修要点呢？关键还是修行的心不够真切，不够相应，心还在贪恋世俗，所以善知识说的很清楚，而我们却看得很模糊)
那么，为什么要[多读佛经]呢？
因为【学佛成佛有四个阶段
亲近善知识,听闻佛法,思维佛法,实修佛法
多读经可以在八识中种植善的种子,多读后才容易懂】（详见：学佛成佛有四个阶段....佛经为什么需要一遍又一遍的读诵?）
如果没有多读经，八识里印象不深刻，那么即便有心要练习正思维和实修，也会因为缺乏正见的种子（素材），而巧妇难为无米之炊，更甚的可能自以为是盲修瞎练而走偏
那为什么要[按照佛理正知见去思维和实行]呢？
因为世俗的颠倒知见和观念,容易在不知不觉中使人沉沦和堕落，
因为知见错误,所以有[喜怒哀乐][爱欲][恐惧][害怕],所以轮回
【而学习正确的知见和观念,随时保持正观
这样就能改善自己的身心情况,甚至改变家庭和社会以及一切众生】（详见：错误观念的负面影响与正观的重要性）
更进一步，对实修者来说【对任何问题，自己都能透过佛法的正知见，思维分析破解，就像写考试卷，或像写论文，或像写书，用写文章记录下来
并且，把这些解决方法实际运用在生活上，自己实际学习验证，并帮助别人解决困难
这样就能检测自己有多少实修、有多少智慧，自己肚子里有多少墨水，自己心智和思想观念有多深邃，实际操作又有多少斤两】
【想修行解脱，必须实作，而且，思想和行为都是可以相互验证的，
如果没有深入思维破解问题，那也无法期望遇到事情的时候能做出正确的行为，因此，平常应该多思维多记录心得】
【同样地，如果没有实际操作，那也无法验证自己知见观念与方法，在实际操作上有没有问题，以及自己能做到多少
所以，正确观念的学习与思考和实际操作都是要并行的，也就是所谓的「解」、「行」并进】(详见：什么是实修？什么是智慧？)
我们可以回想，自己每天经历多少事，周边的众生又在经历多少事，自己有在[按照按照佛理正知见去思维和实行]吗？
还是仍然惯性的以凡夫知见和随无明习气在看待事情，处理问题呢？所以日复一日，年复一年，还是这样习以为常的生活（茫然无觉的轮回）着
末学反观自己，太少太少的事情上在真正以佛法的正知见（深入）思维，更不用说实修了
读经很少，八识里更多的还是世俗知见，所以遇到事情，条件反射的还是在随顺凡夫俗见
真正正念思维就更少了，自以为是的学佛多年，没有老实按照所学来落实和印证，所以对佛法的信心和正见的领会就一直浮在表面
因此，对周边经历的种种境界和现象就难以明白看清楚，容易一再的堕入，而无法生出真正的出离心和解脱智慧
想想这些，真是惭愧无比。 归根结底，还是自己修行实在太不老实，还愚痴傲慢自以为是（这也是业重众生的相貌），
末学深深惭愧，一定好好改过，[多读佛经，按照佛理正知见去思维和实行]，脚踏实地，从眼前做起，老老实实增上自己
以上
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作者: 焰光明 时间: 2021-1-7 09:45
佛弟子焰光明,闭关发露忏悔共修每日记录串帖(2021/1/1—1/30)
作者: 焰光明 时间: 2021-2-7 17:26
前天下班路上，遇到一位大约五六十岁的阿姨
末学结缘给她楞严咒挂件，他问末学挂件里放入的是经灰吗？
(所谓经灰，是诵经或诵咒的时候，放一张黄纸在前面，诵经、咒完毕之后，把纸张焚烧后剩下的灰烬。这是末学这边当地民间迷信的做法)
末学告诉她，放入的不是经灰，放入的是楞严咒的经文，佩戴可以消灾辟邪安眠等。
(相关阅读：[持诵][佩带][安置]楞严咒的功德,附咒图请自印)
原本阿姨收下了3个挂件（透露出要拿回去给家人）
但是一听挂件里放的是经文，不是经灰，就不要了，还执意说佩带（经文）会不恭敬
众生对不如法的东西有信心，而真正佛法的挂件却不想要，这真是末法颠倒现象。所以，学习佛法正见实在太重要了，是解脱的关键
(关于佩带佛像楞严咒是否恭敬的问题，请看善知识的教导：[分析探讨]佛像到底能不能佩带?带楞严咒不能进入厕所?)
末学跟阿姨说，《楞严经》里，佛陀有明确教导，楞严咒是可以随身佩带的，按照经上的教导来做，没有任何问题的
楞严经中的相关经文，一起来学习：
【阿难。若诸世界。随所国土所有众生。随国所生桦皮贝叶纸素白(叠毛)书写此咒。贮于香囊。是人心昏。未能诵忆。或带身上。或书宅中。当知是人尽其生年。一切诸毒所不能害。】
由这段经文，我们能明确知道，楞严咒不但可以随身佩带，并且佩带还能避免一切毒的侵害。
可见，多阅读佛经，多学习正知见，树立正确的观念，才能不被错误知见误导，避免堕入迷信而不自知。
以上
忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2021-9-26 15:51
昨天，末学发心学习[[法门实修]提供初学佛者,尽快消业,快速成长的实修方法] (学习笔记)
想到善知识曾慈悲叮咛过：
【五浊恶世杂染深重,想要在其中生活,就要随时补充佛法良药 要平常养成多读帖子的习惯,这样就能解除疑惑,才不会被世俗烦恼所淹没】
(详见：[佛友案例]和[末学亲身经历]~提供给正因生活困难而烦恼难过的人参考)
【末学每个帖子和回答,都非常的尽心力,也花了很多时间
希望有缘人能不断重复的用心阅读思维,体会深义】(详见：法门实修帖 32楼)
【末学的帖子每一字句本来就有很深涵义
从自修到普渡,这要实修过才会看懂
所以您们要一直看才行】(详见：[实修案例]在家精进实修21天实例问答(上集:1-10天))
。。。
再反思自己读帖、学帖的状态——有[非常的尽心力][花了很多时间]吗？
答案是很惭愧的，末学在佛经和清净光明专辑的思维学习上，无论心力和所花的时间，都是微乎其微的。
相由心生。这样的学习态度，能获得的法益，当然也是很有限的。有付出才能有收获。
于是，昨天跟佛菩萨禀告，要以【为了明白经中所教导解脱的内容和方法】【为了为教导众生解脱成佛】的心来学习
（相关学习：为什么有人读经或解经感到困难呢？）
并练习更多用心的来学习帖子(因为心念是一种可以培养的能力)，
对其中一个帖中帖，就花了一个多小时来思维研读（这在平时可能十几分钟时间就一看而过了）
练习以正确的发心来学习，和花心力与时间下去（以及之前一段做拜佛功课消除了一些业障），末学确实看到了之前很多没看到的实修细节，
也体会到了对佛菩萨和师长深深感恩的光明心境，和感受到了学习佛法正见带给内心的安定宁静
就如善知识教导的【做任何事情都要靠自己努力才能成功
修行也是如此,
懒散或哀怨或躁郁并不会给自己带来好的后果
所以还是要求自己好好静下心,好好用心学习
请大家自动自发,多花时间阅读有益的帖子
这样才对自己有帮助】，详见：[问答]如何发露忏悔?
佛法就是心法。善知识非常尽心力和花了很多时间写的佛法正见的帖子，
作为学习者应该效仿这样的精神来努力，来更勤奋的阅读、思维和实践，
这样才能逐渐相应和深入，才能实修实证，乃至最终相印。
在此，以清净光明专辑中相关教导来与同修共勉：
【[量]是[广度]也是[深度]也是[数量]
广度和深度如何达成?
就像挖掘如何才能够深?就是不断的挖
就像怎样才能走的更远?就是不断的走】
【以[大般涅槃经]的教导来说
1.只有[不断]的接触善知识,2.才能[不断]的听闻正确的教法,
3.然后透过[不断]的思维法义,4.最后真正[不断]的实修
所谓[不断的精进],这就是[量],透过[量],[发心]才能逐渐修正,愈趋[真心]
而且越是接近[真心],自然就会[精进]】
(详见：[解答]念经念咒-------究竟[数量]重要还是[发心]要紧？ ？)
以上初浅分享
深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上。
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作者: 焰光明 时间: 2021-10-1 08:32
早上，开始学习法门实修帖3楼的时候（相关学习笔记），看到这楼内容篇幅短小，不用一分钟甚至几十秒就能看完
就不由觉得没什么学习记录可写，是不是跳过去
其实这样的心态很常见，也非常要不得，应当谨慎察觉。这是一种被长期以来被凡夫知见、思维和情绪所主导和蒙蔽下的惯性心念
多数时候，我们就是被这种心念所主宰，随顺着它而生活甚至修行的（修行也有不同的次第，因为智慧差别的关系）
而这样无知无觉、随波逐流的心念惯性，正是导致轮回的重要因素！
修行者如果没有提起觉性来反观自照，发心突破，就可能每次遇到类似情况，都这样无感的泛泛而过
这正是无心、不用心的表现，只是一般众生都将其视为正常，从未检讨反思，也因此难以做出改变
实际上，心念不转变，根本来说就无法转化业报，就难以得到真正提升和解脱，因为[相由心生,业由心转,万法唯心]
所以，修行者要训练自己，在任何事情上都时时留心、反观自照，不再茫然的随凡夫心机械过活，
也要像善知识慈悲叮咛的那样来发心发愿，真正超越。这样心念不同了，果报也必定随之不同。
而这都是自己可以选择的。
在此，分享善知识的慈悲教导，以此共勉：
【末学讲过,发心发愿就是最大的功德(这也是佛经上说的)和能量
这就能让修行人不断增上,提升慈悲和智慧,逐渐恢复佛性
所以让末学能不用依靠别人开导,而能自己不断增上的原因
~就是发心开导别人,帮助众生解除疑惑而成佛
当您能发起这大心,就能与佛菩萨的悲愿智慧相应结合,
就能得到佛菩萨的加持】
(详见：[进阶心法]能发起大心,就能与佛菩萨的悲愿智慧相应结合,就能不断突破)
以上初浅体会，分享有缘
深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2021-10-3 16:32
透过学习【法门实修帖4楼】(学习笔记)末学思维体会念佛拜佛持咒诵经等基础修行的重要性：
佛法是心法，【真正的实修必定要懂心法,由心下手才是真修】
(详见：[略说]如何确保能真正消除累世业障呢？心法实修第一步[惭愧忏悔心])
然而，一般众生和初学者，因为内心多世俗杂染，业障习气非常厚重
难以一开始就体会心法，难以直接由心转变，来转化、消除业报
所以要透过大量做[法门实修帖1楼]所说的基础实修功课来消业
即以“量变”（大量基础实修功课）达到“质变”（令心的品质由负面转变为正向）
而透过【多念佛就能成佛,多念经就会知道经上的知见道理而修正自己的错误观念
多持咒,就能成就定观,多拜佛就会显露真心,多观清净光明心,就会契入真心】(详见:真心还是妄心)
透过【大量的这些功课或每天定课都可以训练和测试自己的心念心力，这是成就定力的基本实修
不仅如此，这也是佛菩萨观察众生有没有真心实修的一项依据，这些实修不足，就难得到认可，也难学习更深心印和更高次第的观修】
（详见：世智辩聪&不要轻忽「拜忏」「拜佛」「念佛」「持咒」「诵经」）
所以，基础实修功课实在是非常重要的，是进入心法实修的基础，也是解脱轮回的基础
所以，切莫轻忽「拜忏」「拜佛」「念佛」「持咒」「诵经」这些基础实修功课
应该花时间和工夫，老老实实的去做，把基础打好
这样才能真正由浅入深、由低到高，顺利稳妥的增上实修次第
以上初浅体会
深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2022-4-17 10:37
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无大慈大悲观世音菩萨
很感恩能在老师教导下，和版主等师兄们一起学习在[深入经藏]板增补[佛菩萨介绍]的内容
当前正在学习介绍的佛菩萨是[观世音菩萨]
透过这次机会，末学学习了观世音菩萨的相关佛经，和师兄们节录适当的内容做成主题逐楼发出
在此过程中受益匪浅，深深感恩佛菩萨 老师慈悲护念，给予的学习良机
末学一定认真去做，仔细去做，用心去做，好好珍惜和把握这难得的机会
透过这次学习，末学其中一个很大的收获是明白了观世音菩萨这样伟大的大菩萨，在因地修行到时候也是依靠善知识(威德王（阿弥陀佛的因地身份）、宝海梵志（释迦牟尼佛因地的身份）、观世音佛)的劝发菩提心和教导修行法门而得以成就的
(观世音菩萨的真实身份是古佛【正法明如来】，[为了慈悲众生、普渡众生，所以，由佛的果位又示现菩萨相，来救渡众生，这样称为「倒驾慈航」]，详见：「觉有情」)
这是佛菩萨给我们做的亲身示范，是亲近善知识而得成就的最好案例，详细经文内容请阅读学习：观世音菩萨在因地如何修行
佛菩萨都如此，依善知识而成就，更何况我们生死凡夫呢？！更是一步（一刻）也离不开善知识！
[大方广佛华严经(四十华严)]里详细介绍了如何身心恭敬的承事亲近善知识。其实不是因为善知识需要我们恭敬，
而是有恭敬之心，亲近善知识，让身心都紧贴善知识(融入清明光明的佛法氛围)，
才能依善知识大慈悲愿力（潜移默化、耳濡目染的）逐渐调伏我们这颗躁动的心，才能逐渐消除无始劫来的深重习气，才能不偏离佛法正道而快速增上
在此，让我们再一起重温众生最大的善知识-佛陀的慈悲教导(对此能遵照落实，必获大益)：
「善男子。我今略说。菩萨若能勤求随顺善知识教。
即得成就十不可说不可说百千亿那由他功德。
清净十不可说不可说百千亿那由他深心。
增长十不可说不可说百千亿那由他菩萨根。
具足十不可说不可说百千亿那由他威德力。
断除十不可说不可说百千亿阿僧祇菩萨障碍。
超越十不可说不可说百千亿阿僧祇魔境。
深入十不可说不可说百千亿阿僧祇法门。
圆满十不可说不可说百千亿阿僧祇助道。
修习十不可说不可说百千亿阿僧祇妙行。
发起十不可说不可说百千亿阿僧祇大愿。
善男子。我复略说。一切菩萨行。一切菩萨波罗蜜。一切菩萨所住地。一切菩萨安忍门。一切菩萨三昧门。一切菩萨神通智。一切菩萨总持门。一切菩萨回向智。一切菩萨四无量。一切菩萨广大愿。一切菩萨普遍成就。一切佛法。如是皆由善知识力。而得圆满。以善知识而为根本。从善知识来。依善知识生。依善知识长。依善知识住。善知识为因缘。善知识能发起。」
「求善知识。勿于身心而生疲倦。
见善知识。勿生厌足。
请问善知识。勿惮劳苦。
亲近善知识。勿怀退转。
供养善知识。无令间断。
随顺善知识教诲。不应违逆。
于善知识所有功德。不应疑惑。
闻善知识演说出离门。应生决定。
见善知识随顺烦恼行。勿生嫌怪。
于善知识所生深信心不应变改。
复次善男子。
汝承事一切善知识。应发如大地心。平等荷负无疲倦故。
汝应于善知识。发如金刚心。平等志愿不可坏故。
汝应于善知识起如铁围山心。一切诸苦无能动故。
汝应于善知识起给侍心。所有教令皆随顺故。
汝应于善知识起弟子心。所有训诲无违逆故。
汝应于善知识发如童仆心。不厌一切诸作务故。
汝应于善知识起如大火心。焚烧一切诸烦恼故。
汝应于善知识生如佣作人心。随所教命无违逆故。
汝应于善知识生除粪人心。舍离一切憍慢心故。
汝应于善知识起如大水心。洗除一切烦恼垢故。
汝应于善知识发如大风心。摧坏众生我慢山故。
汝应于善知识发如虚空心。于五欲境无障碍故。
汝应于善知识发如巨海心。诸功德宝皆圆满故。
汝应于善知识发如满月心。令满清凉白净法故。
汝应于善知识发如师子心。游行住处搏噬诸魔恶禽兽故。
汝应于善知识发如良马心。随人到处远离恶性故。
汝应于善知识发如牛王心。利益众生无厌倦故。
汝应于善知识发如沙门心。正命自居离邪谄故。
汝应于善知识发如莲华心。戒慧清净不染欲泥故。
汝应于善知识发如商主心。引导令至佛智城故。
汝应于善知识发如大车心。运载重担忘恩报故。
汝应于善知识发如调顺象心。恒事伏从无卒暴故。
汝应于善知识发如山王心。任持一切无倾动故。
汝应于善知识发如良犬心。常于本主无瞋害故。
汝应于善知识发如旃荼罗心。常自轻贱无人我故。
汝应于善知识发如犗牛心。恒思顺行无威怒故。
汝应于善知识发近住心。随顺师长常尊重故。
汝应于善知识发如舟船心。运度往来无疲倦故。
汝应于善知识发如桥梁心。济度众生到彼岸故。
汝应于善知识发如孝子心。承事供养顺颜色故。
汝应于善知识发如王子心。遵王教令无违犯故。
复次善男子。
应于自身生病苦想。于善知识生医王想。于所说法生良药想。于所修行生除病想。又善男子。
应于自身生远行想。于善知识生导师想。于所说法生正道想。于所修行生远达想。又善男子。
应于自身生求度想。于善知识生船师想。于所说法生舟楫想。于所修行生到岸想。又善男子。
应于自身生农夫想。于善知识生龙王想。于所说法生时雨想。于所修行生成熟想。又善男子。
应于自身生贫穷想。于善知识生毗沙门想。于所说法生财宝想。于所修行生富饶想。又善男子。
应于自身生弟子想。于善知识生良师想。于所说法生技艺想。于所修行生解了想。又善男子。
应于自身生恐怖想。于善知识生勇健想。于所说法生兵仗想。于所修行生除怨想。又善男子。
应于自身生商人想。于善知识生导师想。于所说法生珍宝想。于所修行生得宝想。又善男子。
应于自身生儿子想。于善知识生父母想。于所说法生家业想。于所修行生绍继想。又善男子。
应于自身生王子想。于善知识生大臣想。于所说法生王教想。于所修行生智慧想。住王城想。冠王冠想。系王缯想。
善男子。汝应发如是心。作如是意。亲近承事于善知识。
何以故。一切菩萨。以如是心。近善知识。令其志愿永得清净故。
(这宝贵的教导，值得我们一读再读，铭记在心，)
深深感恩此生能值遇佛法，值遇两位老师，这样才有了解脱轮回和成佛度众的希望
学生一定好好紧跟老师，依教奉行，一步一脚印的实修，让自己扩展心量增上实修，自利利他，阿弥陀佛！
以上
深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-1-28 11:30
深深感恩老师慈悲分享【清净光明休息室】中的佛乐，
听着这熟悉的佛乐，排除一切凡夫妄念，就是安心净心融入法界光明中，感受到非常幸福，
对比体会，如果无知无觉堕入在凡夫思维凡夫妄念中，则难免会有恐惧担忧悲观逃避种种负面心念生起，
可知，关键就是看自己与什么相应，以及相应的程度，
选择与法界光明相应，自然欢喜自在；选择与凡俗相应，则必然有世俗果报，形成轮回业力。
反观自己，近期有不少考验，让末学不断发现自心存在的不光明面和微细习气，
原本认为自己已经能释怀的一些事情，身临其境时，却发现并没有完全放下，还是会凡夫心起波澜，还是流露愚痴执着的习气，
心中不由感慨，善知识的慈悲叮咛是多么的真挚真确-【精锻铜皮铁骨,千锤百炼佛心】
关键时刻就看自己是否能把「四正勤」用上，因为说再多也不如能默默做到，末学深深惭愧，一定要好好努力，让自己能真正言行一致。
会有考验，是因为
我们每个众生累劫累世不断的轮回以来，
「第八识」中累积很多负面、阴暗或邪恶或世俗欲望的知见种子和习气
当我们想要好好修行，开始做正面正向的思维和修行，我们的心念就像转了向，开始逆流而上，
这时候，我们就会发现，许多迎面而来的负面的、或阴暗的或邪恶的念头开始对我们产生冲击，
如果我们正向的心念无法坚持，可能很快就会被这些潮流又转了方向，变成随波逐流——帖子详见：为什么初学修行或精进修行的过程，会有种种负面叛逆或甚至邪恶的念头？
上面的教导已经清清楚楚说明，为何修行不可能一帆风顺。一如老师慈悲教导的
修行并不是一路顺畅一路舒适
本来就是要逆流而上
过程中必然会经历种种业力的冲击
这也就是考验
说到考验，根本是源于自心的不光明，[清净光明专辑]中有相关教导：
考验其实不是坏，魔考也是必经过程，一切考，都是自心的问题，都能帮助成长和成就
就像之前讲过的逆水行舟，会有苦，其实是因为心念有负面的思维，有冲击，就会苦
如果舍弃负面黑暗思维，心光明，自然就没有苦，这就是心法，就是光明心法——帖子详见：修行上的「真考验」
末学想着，一则是习气的消融需要过程，所以会有反复，就如[清净光明专辑]中教导的
再则是要好好检视自己，解脱轮回成佛的发心是不是真切迫切，是不是真的想要脱离黑暗的境地，真有发心就会真有相应的行为，佛菩萨也会慈悲加被提携，这样就能快速消业。
小童子一定好好珍惜把握机会，好好实修清净光明休息室，融入法界无量光明，消融累世凡夫习气，与一切有缘同入光明，自利利他，阿弥陀佛！
以上
深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
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南无冥阳救苦地藏王菩萨
南无冥阳救苦地藏王菩萨
南无冥阳救苦地藏王菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-1-29 11:25
昨天末学去某营业厅办理一个业务，提供服务的是位四十来岁的中年女性，
末学想到包中有木质楞严咒挂件，就结缘给她三个，营业员感恩接受，但表示自己要一个就好了，
回来的路上，末学觉得自己当时很“呆”，边上其实还有一个年轻的营业员在和一个熟人说话，
末学当时怎么没想到，应该把楞严咒挂件也和他们结缘一下呢，这反映出自己利益众生的意识和发心还太欠缺，
当时心里就是局限在与末学互动的那个营业员，这就是被[我相][人相][众生相][寿者相]四相所左右，
堕入在凡夫累世狭隘的思维中，就只能看见眼前和“小我”相关的一点点，无法想到更多，无法体会众生平等。
由此不禁想到，修行一定要练习破除四相，这样心量才能打开，智慧才能提升，如[清净光明专辑]中所教导的
把心思放在普渡众生,不要任何事情都只想到自己,这样就能逐渐放下自私放下我执
观世音菩萨为什么能闻声救苦普渡众生呢?就是因为完全放下自己(我执)
自己清净光明心量宽大,自然能力就大——帖子详见：[问题解答]该如何回向?
无论什么样的众生，佛菩萨都能无限方便善巧慈悲度化，细细想来，这真的不容易啊，
反观自己，平时没事的时候喊喊口号-要帮助众生当然容易，
而如果真的有众生做了所谓不合自己意的事、伤害自己的事，自己还能不改初衷很宽容很无私的要帮助和利益对方吗？内心能不愤愤不平吗？
所以，修行一定要真改习气好好清净自心，唯有清净光明的内心，具足智慧和慈悲，才能真正自利利他，
这边分享七佛之师的文殊菩萨的十大愿，学习智慧第一的菩萨是如何平等对待利益一切众生的，是我们效法的榜样，【转业转境应转我心】，共勉之：
《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》
一者大愿
若有一切众生所生三界或我作他作随缘受化。
四空五净之主。八定四禅之主。梵王六欲之主。帝释诸天之主。
四天四轮之主。诸神龙王之主。八部鬼神之主。守护佛法之主。伽蓝宫殿之主。
四大持世之主。金刚坚牢之主。护国善神之主。大国小国之主。粟散世王之主。
统领诸军主。都摄所守主。所有水陆四生胎卵湿化。九类蠢动一切含灵。
同生三世愿佛知见。或未闻我名令愿得闻。及闻我名于我法中。令一切有情尽发菩提。回向大乘修无上道。
若有众生以法药世医。救疗诸疾。历数算计工巧博弈。世典文笔歌咏赞叹。讲论戏处导以度人。
随类同事接引世俗。令发菩提正见正授。共我有缘得入佛道。
二者大愿
若有众生。毁谤于我。瞋恚于我。刑害杀我。是人于我自他。常生怨恨不能得解。
愿共我有缘。令发菩提之心。
三者大愿
若有众生爱念我身。欲心见我求得于我。于我身上于他身上。盛行谄曲邪见颠倒。及生净行不净行诸恶不善。
愿共有缘令发菩提之心。
四者大愿
若有众生。轻慢于我疑虑于我。枉压于我诳妄于我。毁谤三宝憎嫉贤良。欺凌一切常生不善。
共我有缘令发菩提之心。
五者大愿
若有众生。贱我薄我惭我愧我。敬重于我不敬于我。
妨我不妨我。用我不用我。取我不取我。求我不求我。要我不要我。从我不从我。见我不见我。
悉愿共我有缘。令发菩提之心。
六者大愿
若有众生。常生杀命。作屠儿魁脍畋猎渔捕。怨命现前更相杀害。无有断绝世世相报。
杀心炽盛不生悔过。卖肉取财自养性命。如此之心者永失人身。不相舍离报对。如是令发菩提之心。
若有他人取我财物。我与财物。或施我财物我施财物。所得财物及不得者。于我有缘令发菩提之心。
七者大愿
若有众生。供养我者我供养他者。或我造他造寺舍僧房。伽蓝佛塔禅房兰若独静之处。
或我造他造一切功德。及造菩萨诸佛形像。令他布施修立福佑。遍于法界回向一切诸佛菩提。令一切有情同沾此福。
及有他人自己朋友同伴师长弟子。修行苦行节身断食。持戒破戒有行无行。和尚阿阇梨教导称说。听受我教我受他教。
同行同业共我有缘。令发菩提之心。
八者大愿
若有众生广造诸罪。堕于地狱无有出期。经无量劫受诸苦恼。从地狱出生于五趣。
先作畜生将命还于前生。负物作驼驴猪狗牛羊象马奴婢仆从。偿他宿债累劫倍命。
还他偷盗无有休息。我于五道随形受化。常生同世教化于人。或作贫穷困苦盲聋瘖痖最下乞人。
于一切众生众中。同类同缘同事同行。同业导引得入佛道。共我有缘令发菩提之心。
九者大愿
若有众生。纵恣身心我慢贡高。故于我法中污埿佛法。师长弟子无惭无愧。用僧佛钱菩萨财物。
杀生偷盗邪行。妄语绮语恶口两舌。鬪乱纵恣贪瞋。不拣良善劫夺他财。拒讳谩人不识善恶。
广造十恶一切诸罪。死堕阿鼻入诸地狱。从地狱出轮还六处。入生死海诸趣恶道。
愿共有缘同业同道。随缘化变当以救之令得出离。共我有缘发菩提心求无上道。
十者大愿
若有众生当于我法。若我有缘若我无缘。同我大愿则是我身共我无别。
行四无量心心等虚空。广度有情无有休歇。愿达菩提登正觉路。
大圣曼殊以圣性愿力。不入三界亦不出三界。心如虚空常在如来清净性海真如藏中安住法界。遍在众生心识体性。
曼殊室利言。我有大愿以圣性力。加持有情令罪垢消灭。得入菩提诸佛圣果。则是名菩萨十种大愿。
以上
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感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
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感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-1-31 00:00
例如常听到的
[诸恶莫做],[众善奉行],[自净其意],[是诸佛教]
对于初学者,佛陀教导[诸恶莫做,众善奉行]
透过行善断恶,来断除恶习,消除怨仇
这样可以避免众生结怨而冤冤相报,因果轮回不已
这种轮回的现象在[楞严经]讲的很清楚
但是到了进阶的修行,就要[自净其意]
由心念上做到断除恶念,增长善念
举例来说,就是[楞严经]讲的断除淫心杀念偷念等
让自己不堕入恶念恶习,不堕入[贪瞋痴]念
这到了后来更深的修行次第,就是实相义讲的[不二]
就是虽明辨善恶,且能知实义与方便
但是不执取[善][恶]两边,不着于[空][有]两边
就是明白一切只是过程,
所以懂修行的次第方法和原理,但是不执着在每个修行次第的阶梯上
举例来说
实修不二的人,
除了上述讲的自己不堕入恶念恶习,不堕入贪瞋痴
还要对于有恶念和恶习的人(也就是俗称做坏事的人)不会感到生气,这样叫做不执恶
同样的,对于外道或魔,
也不会感到任何不平或排斥或害怕
所以,如果还会因为世间的是非善恶或正邪,
而生气或执着或反感或恐惧,或路见不平而义愤填膺,
这样就是执着于过程的表相
所以,真正实修不二的人,了解一切只是过程的现象,
并不会因此而陷入情绪当中,而能正确的引导众生
因此,如果您已经开始深入心法实修
当我们在引导众生或家人学佛的过程
我们除了要能明辨是非善恶和正邪,
明白修行正确的次第方法和原理
更要让自己不堕入这些过程的分别和表相之中
这样才是[不二],
才是明白[是非][善恶][正邪],而不取[是非][善恶][正邪]——帖子详见：光明心法进阶次第&不二
听母亲讲某件事的时候，对照末学所学过的正知见，是不认同的，
而面对这样的情况，作为实修者，正确的态度应该是如上面[清净光明专辑]所教导的
我们除了要能明辨是非善恶和正邪,
明白修行正确的次第方法和原理
更要让自己不堕入这些过程的分别和表相之中
这样其实自己已经堕入在恶念恶习，已经在造作恶业，堕入与众生的共业中了，当然更谈不上能正确引导众生，
所以，[自净其意]实在太重要了，一切都是唯心所现，随其心净则国土净，如果不能转变自心，就会永远生活在三恶道中，实在不可不慎！
透过这几天的经历，想起本师释迦牟尼佛因地的修行经历，深深感叹，佛陀悲心悲愿的伟大，
正因为本师看到的是众生都有如来智慧德相，都能成佛，而不是执着众生恶，所以才有我们这个被十方世界摒弃的五浊恶世众生得度的机会，
所以，要想改变累世愚痴的业报，必然要学习转念，发露正向心，清净自心，
如果觉得困难，那就要正视自己恶性还太强，很相应这个娑婆世界，也要明白所经历的一切都是自作自受如此而已，没有什么好抱怨的！如老师慈悲教导的
凡我所受，皆我该受
是我愚痴，不明真相
诸多怨毒，责怪他人
却不知，
业由我心所造
苦由我心所生
万般一切皆是我错
转境转业应转我心
末学一定好好实修[清净光明休息室]，好好融入法界光明，接受佛光普照，洗涤净化内心，让自己能真正转凡心为佛心，成为真正合格的佛弟子，自利利他！
以上
深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
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南无大慈大悲观世音菩萨
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南无冥阳救苦地藏王菩萨
南无冥阳救苦地藏王菩萨
南无冥阳救苦地藏王菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-2-1 13:21
年底了，多在家收拾下卫生，以正向的发心去做
这同时也是检验一年以来自己修行的情况
发心是否有所提升
做事情的时候是否不忘实修
是否堕入世俗
深深感恩老师，总是随时给予我们无微不至的护念，适时给予启发提携。对照老师的慈悲教导来检视，
末学很惭愧，自己发心提升有限，做事的时候还是容易忘记实修，不时会堕入世俗，随业流转，
这反映出自己业障还很重，平时修行不老实，没有一步一脚印的好好打牢基础，
今后一定要引以为戒，以真诚心、真正求解脱的心来修行，不能总是重蹈覆辙，否则修行是无法真正提升的。
==========重点并不在于所做的事情。那只是业力浮现的幻相。堕入相中就迷了。
真正的实修者，在任何事情中都能学到
都能从中领悟，都能利益众生
末学反省自己，做事就很容易堕入在相中，透过老师慈悲讲解，末学明白了[[重点并不在于所做的事情。那只是业力浮现的幻相。堕入相中就迷了]]，
所以，做事的时候方向不要搞错了，避免一味堕入相中，应该提起觉性，好好实修练习清净光明心，
世俗的一切相都是由众生贪嗔痴的心念所感召，如果能由心下手，保持清净光明心，这样业由心转，就能转化自身业报和与众生的共业，以此自利利他，
关键看自己信心和净心的程度，如善知识在「佛友实修心得报告&末学附注解说~心法转化共业&感恩心」中慈悲教导的，佛菩萨也会透过众生的日常生活或梦境来考验心法实修,工作中如果能保持心法实修,常保持佛心,这样一切都会顺利迎刃而解, 这点末学有很多体会,以前许多工作上困难的事情,根本不需要自己解决,自然后来就迎刃而解了,不过这并不是偷懒,而是只要保持清净心光明心,平常心面对问题,按部就班做事,许多问题还没时间去处理,它自然就消失了,这是很不可思议的,这种事情发生了很多次,慢慢也就明白了道理,其实,这是因为凡夫众生的世界本来就充满虚妄,当您保持清净心光明心显露佛性智慧的时候,人间的虚妄自然就会显露真相,一些凡夫问题反而就自然解决了,这是一种转化共业的方式,由我们实修者的清净心光明心转化凡夫共业
师长们教导的都是经过实修见证的，而自己为什么没真实体会或体会不深呢，问题全都在自身，主要是信心和实修都还远远不够，如善知识慈悲教导的：信为功德母，信能增长正知见，随正知见深入修行明白法性，自身见证又能增长信心(真信、智信)
就是说：信佛就会相信佛经，阅读佛经又增长信心和正知见，随佛经教导修行，修行保持正念又因此增长信心，不断正向循环——帖子详见：为什么要念佛、命终求生「极乐世界」？
==========
比如说，你正在吃一碗感到很美味的面
这碗面，真的存在吗？
不存在吗？
比如说，你正在做梦，
梦境中，你惊恐万状，
这时候，你听到了楞严咒心，心念忽然就变了，
梦中境界随而变了
梦中镜像真的存在吗？
不存在吗？
这碗面不是重点，这个梦境不是重点，因为各自不同的业力而显现不同的境界
老师的教导，形象说明了，外相不是重点，众生所见所经历的相，是[[因为各自不同的业力而显现不同的境界]]，
而转化业力和境界的根本是在心，发露正向心，外境也会相应发生改变，这需要真正实修用心来体会，
想想自己总是很愚痴，做事的时候就是容易堕入相中，迷失本心，被外相牵着鼻子走，生起种种凡夫心，为其所控制，如善知识慈悲教导的：
当您执着人类中的一切,而且没有造作畜生道鬼道地狱道三类恶业而不受到三恶道业力的牵引,
那您就会堕入人道之中,您的思想观念和行为,就再次受到人间观念和法律以及环境的影响和支配以及禁锢
同样地,如果造了三恶道恶业,那就会因为业力的牵引而堕入三恶道中,受到其中如幻似真的控制——帖子详见：自杀的因果和真相
老师发起的【正向心记录】，就是在帮助我们转念，帮助我们提高心的品质，帮助我们实修净心，逐渐看清、走出业力和境界的迷雾，
小童子一定好好听老师话，好好实修！
=============
再往深一点来说，那些心念也不是重点，但不同的心念将你带往不同的地方，显现不同的镜像
所以，心念重要吗？不重要吗？
你想攀往高处，梯子必不可少，心念当然重要
这里不是要给你一个固定答案，
修行要用心体会，用心领悟
实修者在经历任何事情的时候，都要清净自心
净心能生智慧，任何事情都能令自己学到很多
都能够自利利他
不要堕入相中，那些变换不同的表相都是业力的展现
就像，当自己处于地狱，正做着苦力，此时此刻，哪个是真实哪个是虚幻，而自己又当如何做才是正确
我没有给出什么答案，仅为启发警惕、觉照
显露佛性，圆满恢复佛性，是修行的根本目标，
而【[佛性]的真实状态】【是指[心境上的清净无染]】【不过这个状态对于一般众生太难了 所以必须要有适应众生的方便法】，
清净光明休息室和光明心法，是
最简单的净心法门
让自己的心清净,就能逐渐生起光明的力量
心有力量后, 就能逐渐稳定修行
总之，【修行要用心体会，用心领悟】，佛菩萨和师长们的示范教导，我们都不能只是做文字解，
要透过老老实实修行让自己真正从内心有体会有领悟，让自己真正由心起修、由心提升，这样才能真懂，才能最终实证。
在此，深深感恩佛菩萨，感恩善知识，感恩老师，感恩护法圣众！ 小童子一定好好努力！
以上
深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无冥阳救苦地藏王菩萨
南无冥阳救苦地藏王菩萨
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作者: 焰光明 时间: 2024-2-2 18:52
重点并不在于所做的事情。那只是业力浮现的幻相。堕入相中就迷了。
真正的实修者，在任何事情中都能学到
都能从中领悟，都能利益众生
修行要用心体会，用心领悟
实修者在经历任何事情的时候，都要清净自心
净心能生智慧，任何事情都能令自己学到很多
都能够自利利他
不要堕入相中，那些变换不同的表相都是业力的展现
就像，当自己处于地狱，正做着苦力，此时此刻，哪个是真实哪个是虚幻，而自己又当如何做才是正确
深深感恩老师慈悲教导，六道众生无一例外都活在自己的业力幻相中，
随着幻相或喜或悲或愁或叹或哀或怨......，几乎无一例外，都认为自己所经历的是真实的，
其实
什么才是真实？
如经上所说，一切非空非有、即空即有，非非空非非有、非即空非即有，这就是真实的状态
简单说，就是空有一如，就是不二，也就是空有一体，亦非空有一体
也就是如虚如幻、亦真亦假、亦非真非假，这到底是什么意思？
就是：一切，在现象上是无止尽的变化，随心念而转，心念所及，如真似幻
而其中真正的根本和真实，就是纯真，就是佛性，这才是一切变化中的唯一真实
如果没有依止纯真佛性（真正的清净光明），就是随凡夫心念而不断混沌和流转，就是无止尽的轮回
佛性代表的就是幻灭的唯一真实，真正的清净光明自在，是本体，是根源，也是特性
而在生命真假虚幻的当下中，最重要的就是念头，就是心念
每个心念，每个念头，在无止尽生命的洪流中，都有其定位与意义，也就是会影响其后果，这就是因果
因此，当下的心念，当下的念头，就非常重要，这会决定我们的未来与结果
当然，如果你相信这些，而能端正念头，学习契入佛性本体，那么，未来就会迈向光明
相反，如果你不相信或怀疑或毁谤，心念不在正途，那么当然生命就会堕入无止尽的混沌与轮回之中——帖子详见：佛法与心念产生的电疗或精神出体现象
由上述[清净光明专辑]的教导可知，清净光明的佛性才是真正的依止处，
我们凡夫众生因为愚痴颠倒，习惯依止外相，[[没有依止纯真佛性（真正的清净光明）]]
所以，[[就是随凡夫心念而不断混沌和流转，就是无止尽的轮回]]
对此，老师也有相关教导：
依止清净光明本具佛心，对于众生有难度，那么
就依止自己所相应的佛菩萨
佛菩萨代表的就是清净光明本具佛心
让自己深深地沉浸在佛菩萨的光明中，就像惊恐的小孩投进母亲的怀抱
放松而自在
佛菩萨法身光明遍一切处，我们真心相信真心忆念，才能真正与佛菩萨建立连接，如善知识慈悲教导的：
信为功德母
遇到困难,只要真心全意恳切的忆念佛菩萨,就会逐渐改善的
不论您多么痛苦,只要全心投入,就像把身体投入大海那样的把身心投入法界光明
一切的黑暗或痛苦与大海和法界相较下都会变得微不足道
当下您会逐渐体会到法界光明的力量,逐渐把黑暗和痛苦完全淹没
内心会逐渐清凉,身体或人生的苦难也会逐渐消失的
不论您多么郁闷或痛苦,只要尝试把身心交给佛菩萨,与法界光明相印
您就能逐渐体会上面所说的境界
您可能需要一天两天三天或七天十天一个月去熟悉投入
只要用心投入,您会明白的
您会发现佛菩萨一直都在,就在我们身旁,无所不在
您将不在孤苦,真心融入,净土就在当下
真心相印,就会发现,常乐我净——帖子详见：真心相印,就会发现
佛法的道理，根本上都是相通的，关键我们要【用心体会，用心领悟】，因为佛法就是心法，以此共勉！
以上
深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无冥阳救苦地藏王菩萨
南无冥阳救苦地藏王菩萨
南无冥阳救苦地藏王菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-2-9 00:48
近日，母亲正在收听学习[在家居士戒]的相关内容，因为要反复为母亲说明播放机等的使用方法，功课不时会被打断，过程中末学生起了一次明显的烦躁情绪，
虽然时间很短，但是顽固的习气显露无遗，这说明在那个当下自己是无知无觉的（学戒也可能会有非人干扰和业力障碍），也说明八识中贪嗔痴的习气还很深重，
想想自己为什么会那么愚痴，这就是很好的回答，自私自利自以为是的心，正是愚痴的根源。作为实修者，日常做功课是为了清净自心，如善知识慈悲教导的，佛法是心法
[拜佛][念佛][持咒][诵经]和种种佛法功课
这些都是为了转凡心为佛心
转化的过程就是在消除业障
学佛就是学习逐渐恢复光明佛性,
由自己光明而感化和引导众生也恢复光明佛性
实修者应该熟悉心法,随时观照自己的起心动念
这样才能逐渐破除对自我以及一切相和众生的执着和障碍——帖子详见：[心法实修问答]心念的魔障
写到这里，深深感恩佛菩萨慈悲，透过这样的细节来让末学看到自己的缺失和改进方向，
也回想起，老师之前按照实际情况，给我们大家分别慈悲授予了[六度勋章]的其中一枚，
末学获得的是[布施勋章
]，当时老师是这样慈悲叮咛我们每一位的：
想想真是无比惭愧，末学只是要多给母亲说明几遍播放机的使用方法，就烦躁没耐心，这样怎么对得起老师的殷殷期许和这枚沉甸甸的布施勋章呢？！
佛菩萨的伟大，就是在于放下我执，心量广大，一切都为了众生，如经中之王《金光明经》所讲的，佛菩萨
这是何等的耐心和悲心啊，是我们效法学习的最好榜样！
反省自己，之所以会烦躁，也是因为有贡高我慢的习气，觉得是自己在给母亲做说明，
其实应该反观自照，以感恩心来面对、来破除我执，是众生（母亲）给了末学实修的机会，让末学得以看到改进的方向，所以，
这边以[清净光明专辑]的教导来共勉，祈愿早日与佛心相印，真发菩提心，自利利他：什么是学佛?
就是透过发起[无上菩提心]普渡众生而成佛
重点是~
在普渡众生的过程中,发现自己的不圆满,
而在帮助众生的过程中,先改正自己的缺失而逐渐圆满了自己,自己就成佛了
所以是因为发起度化众生的心,却由众生度化了自己,让自己成佛了
所以应该感恩众生,又怎会生气呢?
如果这道理都不懂,那怎能说自己在学佛呢?
所以,学佛是透过行菩萨道普渡众生来让自己更圆满,而才能圆满众生
而不是和众生起争执,两败俱伤,结怨遗祸累世
所以,可不要一再的制造自己的怨家和债主,那就太没智慧了——帖子详见：[略说]如何劝导众生?发起度化众生的心,却由众生度化了自己!
在修行过程中，由于我们尚未圆满，自己的凡夫习气还很深重
所以，在想要帮助家人学佛，或者普度众生的过程，可能会和众生有所争执
为了避免自己产生退心，这时候除了内省观照并忏悔自己的不圆满
可以练习下面四个观照转念法，去除自己心中的执着
或练习之前所讲的光明法，引导自己转凡性入佛性光明
慈观
明白众生的根器和执着，知道他们尚未能明白世间苦和学习佛法
因此不会对众生生气，就像知道水往低处流一样自然
就像对无知的小孩不会生气一样，只有疼惜爱惜，身心自在
悲观
明白众生苦，知道他们还无法明白世间苦，执着于欲乐烦恼，所以在苦的轮回中,
因此不会对众生生气，因为同情众生苦不忍苛责，只有耐性和更大的愿力来帮助众生
喜观
明白众生皆是佛菩萨示现，种种众生相，令我们自己烦恼转为菩提，只有心存感恩欢喜
以上三种是大乘观法，学佛要在道理上能够明白，然后转念安住，这样念佛持咒会比只用嘴巴还有用
舍观
明白众生本体佛性皆清净无染，自己佛性亦然，无我相众生相，无失亦无得，入甚深思维观照，当下解脱
这是实相般若的舍观，比一般的舍离心更超越——帖子详见：分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法
深深感恩佛菩萨，感恩善知识，感恩老师，感恩护法圣众，阿弥陀佛！
以上
深深忏悔自己实修还不足，愿努力实修持续增上
感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无冥阳救苦地藏王菩萨
南无冥阳救苦地藏王菩萨
南无冥阳救苦地藏王菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-2-10 02:32
近日，初中同学C询问末学是否有熟悉的律师，她有一桩官司要打，
末学确实没有相识或相熟的律师，就此和同学直言相告，同学听后有些失望，就挂了电话。
之后隔天，同学又给末学打电话，表示自己目前经济拮据，问末学是否可以借钱给她打官司，
实话说，末学心里是打定主意不会借钱的，因为卷入打官司这样的事，无异如同卷入了灾难中，
一切都是相由心生，有争讼之心，就会有相应的对境和果报，最终还是要自作自受。
同学要打官司的原由，事相上来说，是她的父亲在与其母离婚后，又在一线大城市有了一个女伴，一起生活了十多年，
最近，同学父亲去世，留下一套价值约五六百万元的房子，同学说咨询了律师，女方的儿子，也拥有房子的继承权，
而同学觉得近几年都是自己在忙前忙后照顾父亲（原本彼此是中断联系的，父亲身体出状况后彼此联系才频繁起来），
理应获得房子的继承权，所以决定先发制人，通过司法途径来争取自己应得的权益。
末学问同学，是否和父亲的继子当面沟通过，彼此能否协商一个不用对簿公堂的解决方案，
同学则表示，自己没有沟通过，甚至都不知道对方的联系方式，首先想到的就是用打官司的方法来维护自己的权益，
末学和同学说，《观世音菩萨普门品》里说，称念观世音菩萨，能免除打官司等的灾难，由此反推可知，对簿公堂无异卷入灾难中，
妙法莲华经观世音菩萨普门品~
或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。
或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。
诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。
妙音观世音、梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念，
念念勿生疑。观世音净圣，于苦恼死厄、能为作依怙。
具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。——帖子详见：[诸经辑要]怎样免除[牢狱]或[打官司]之灾?
想想同学几年之前不知道有这样一套房产，虽然日常生活不宽裕，但至少过得还算平静，
不像现在，看着突然有了能得到一笔巨款的机会，但因为自身业障重福报不足，反而先陷入在无尽的烦恼中，由此不经想到[清净光明专辑]中的相关教导：
钱财是永远的深渊,让人堕入六道中不断轮回的深渊
追求的过程必定引起世俗种种贪嗔痴的因,而造就轮回的恶果
而且世俗人往往不知道这利害关系,盲目追求,因而不断轮回
满足才是幸福的根源,人该学习的是满足
如果您当下感到满足,就会当下觉得很幸福
而平静平和清净光明自在的心,才是超越六道的佛心
这才能帮助我们脱离六道轮回,才是众生所应该学习的
所以,应该发愿生生世世寻求解脱,而不是把时间花在赚钱上
学会满足,我们当下就是有钱人
就像云游山水或十方的修行者,无处而不自在和幸福——帖子详见：有钱和满足
也由此想到老师的慈悲教导：
世俗人大多都会想着给孩子留下钱财之类，但是却不知道，如果那个孩子业障重，福报不足，那是会出事的
留钱财留后路，都不如留下光明的精神力量，留下庇荫后世的仁厚德行，其他的都靠不住，是福是祸都不一定
还由此感受到，我们能在佛菩萨师长们的慈悲护佑下，远离世俗这个大染缸，安心净心的修行是多么的幸福，
我们只要心无旁骛依教奉行，就能获得最真实的利益，就能真正自利利他，深深感恩佛菩萨师长们的法乳深恩：
何谓真实利益?
恢复佛性俱足的光明圆满,这才是真实利益
因此,不用羡慕拥有那些引发罪恶的东西,更不要盲目追求
其实,人人都有更珍贵的本质,那就是佛性
一种原本就光明圆满,能超越世俗和轮回的本质
如果您发觉它善用它,让佛性流露和盈满,让生活中充满佛性的光辉
您就能超越世俗和轮回, 永远快乐自在的来去十方世界——帖子详见：不追求高帅富,愿当生生世世普渡众生的菩萨行者
小童子一定好好听话，好好努力！愿与佛心相印，愿清净慈悲自性佛光遍照十方一切众生，众生皆得清净自在解脱！南无大慈大悲观世音菩萨！
以上
深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
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感恩佛菩萨慈悲护念
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南无大慈大悲观世音菩萨
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作者: 焰光明 时间: 2024-2-16 09:28
听[清净光明休息室]的佛乐，融入光明中，想到了[清净光明专辑]的上述教导，
很明确的说明，众生轮回的根本是在于妄念，由此形成愚痴和恐惧的习气种子造成不断的轮回，
所以，[清净光明休息室]开门见山就教导我们——【排除一切妄念】，而排除的方法就是直接融入佛菩萨光明（法界光明）中
这样就不会在凡夫黑暗妄念上兜兜转转搞错方向、浪费时间了。对此，老师也有慈悲教导：
就像，我们可以对着[黑暗]研究出百千种对治办法，但我们也可以直接入光明破除一切虚妄相
境随心转，四个字就说明白了
在境界上研究得再厉害，也比不过直接看破
不要妄想以生灭心破除生灭相，妄想以一个梦境打倒另一个梦境。。。
只要融入清净光明心，一切幻境都会消失
就像太阳出来了，黑暗本来就不存在
好好练习光明心法，逐渐就能体会。
实修者要记得，每一时刻都是可以选择的。
妄念很多没有关系，沉浸在妄念中才是问题，
妄念不需要对治，本来就是虚妄的，不要当了真。
全心全意投入光明问题自然会消融
听[清净光明休息室]的佛乐，融入[清净光明休息室]氛围，就在帮助我们全心全意投入光明中，
随着融入光明，而启发自心（性）光明，这样境随心转，一切妄心引发的幻境则自然会消失，
所以，根本是要在清净自心上使力，不要继续颠倒的堕入各种世俗事相中，
而要能不迷惑不颠倒，当然是要能明白，而且是要[究竟明白]，那么，
如何能做到究竟明白?
这重点在于发心,要发起最究竟根本的心,
就是毕竟成佛的决心,恢复佛性本体的真心
这样就能在修行过程中得到佛菩萨的引导,逐渐以本心看清世俗
这说来不是什么大道理,就是站的更高看的更远,如此而已
不要一起瞎搅和,就不会迷乱
众生会迷惑执着,只是因为不认识正法,而且轮回太久了——帖子详见：[实修案例问答]真假菩萨&开悟&惭愧忏悔心实修
只要我们怀着信心真诚心勤加练习，[[就能在修行过程中得到佛菩萨的引导,逐渐以本心看清世俗]]
[清净光明休息室]是[清净光明净土]的第一心法，是真正菩萨行者无上悲心中流露的实修方便，为一切诸佛菩萨所护念加持，所以，
因此，我们只要有信心多入内观修，自然就能按部就班的成长，自然就能获得真光明真智慧，随而超越一切世俗幻相，而
什么叫真光明、真智慧？
就是静（净）心融入光明中，与法界光明交融，就能藉由法界光明启发我们本有的佛性光明与智慧
承继佛菩萨悲愿、与佛心相印，你就无所不能，你就有智慧能回答和解决一切问题
你也会从过程中得到启发和增上，就能不断进步、也逐渐能回答和解决众生的一切问题
在修行过程中，我们就会逐渐停止一切忧虑和负面习气，就会习惯光明的心念和行为，就会当下清净光明、欢喜自在
相信法界光明，相信佛性光明，融入光明，
我们就能真正身心自在，就能提升生命的次第、超越凡间的苦难与病痛！——帖子详见：提升生命的次第、超越凡间的苦难与病痛！
以上
深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
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南无冥阳救苦地藏王菩萨
南无冥阳救苦地藏王菩萨
南无冥阳救苦地藏王菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-2-17 12:04
这些都是烦恼的根源，业力的浮现，心念执着堕入其中，就会生发无量无边幻境（相）与烦恼，
而听「清净光明休息室」的佛乐，直入「清净光明休息室」光明氛围，内心很快就会被幸福和感恩所包围，
这就是堕入凡俗与融入光明的根本区别——对心念产生的不同影响。就解脱轮回来说，心念因素至关重要，因为
真正影响轮回的因素是心念,是知见观念,是不同的知见观念而产生不同的生活行为,最后产生不同的轮回后果
这就像水往低处流, 众生的心念决定来生的流向, 也像物以类聚, 心念的共业,也影响日后的投生状况——帖子详见：提高思想层次,就能放下世俗一切执着,解脱一切苦难
融入法界光明,随而启发自性光明，更扩展交融而光明普照一切众生
融入无量光明的力量，消除身心烦恼痛苦与累世业障，逐渐远离轮回
当然，修行不能只是做文字解，修行要真正深入，必须实修，
而且不能仅限于定课时间的观修，应随时随地练习入观，这样自然能排除凡夫妄念，增上光明力，如老师慈悲教导叮咛的
无论做功课还是与众生互动，或做任何事，都不要忘了这个内涵，内蕴光明
妄念好比黑暗，本来就是假的，不要当真它就不会成真
对于黑暗怎么办，就是升起太阳
对于妄念怎么办，就是清净光明心
这几天做功课、做事的时候，有妄念生起，末学就会想到老师的上述教导，马上让自己全心全意投入光明，立竿见影，妄念当下就消融了。
可知，修行真的要踏踏实实逐字逐句用心来落实，才能真的有所体会有所领悟，才能稳步增上，如善知识慈悲叮咛的：
念佛应该专心,一句一句在心中踏实的念,这样心就能安定,修行日久就会增上
拜佛也是如此,每一拜专心踏实的拜,这样就能逐渐消除妄念,定力就会增上
心要老实,社会才能正常的成长
写字如此,做事如此,社会如此,修行也是如此——帖子详见：您懂写字吗?
心念的转变也是如此，
一念一念的反观自照端正心念，一念一念全心全意投入光明，让自心清净光明，遍照一切众生，
这样工夫用足了，自然就会熟练，就会有质的转变，就一定能如实体会老师的慈悲教导
实修者如果长时间练习摄心清净，久了就会仿佛一切在自己面前都变慢了，变清晰了，看得一清二楚，看清真相，修行要真正入心才行，真信佛法真心接受才能真正入心，不然就会一直浮在表面难有真正的进展
在此，深深感恩善知识给我们导引成佛的珍贵礼物-「清净光明休息室」，深深感恩老师生生世世慈悲不舍陪伴我们实修「清净光明休息室」，
小童子一定好好依教奉行，练习让自己[无论做功课还是与众生互动，或做任何事，都不要忘了这个内涵，内蕴光明]，祈愿契入佛心，光明遍照一切众生！
深深感恩！南无大慈大悲观世音菩萨！
以上
深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
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感恩同修同愿同行
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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
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南无冥阳救苦地藏王菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-2-18 11:10
无论做功课还是与众生互动，或做任何事，都不要忘了这个内涵，内蕴光明
事情是一件很简单的小事，但是末学急躁抱怨的习气再次暴露无余，也再再显示出修行无小事当下见真章，
具体是母亲的身份证不见了，末学帮着找的时候，就开始抱怨母亲经常找不到钥匙之类小东西的事情，
这些就是典型的凡夫思维，典型的凡夫情绪宣泄，典型的堕入相中迷惑颠倒，深深惭愧忏悔......
堕入相中，就是堕入无明业力的漩涡里了，累世轮回无不由此。其实之前老师已经苦口婆心慈悲叮咛了，
文字看着简单，也以为自己有些懂了，但是一遇到境界，习气露头，还是一考就倒，
更甚至有时候，明知是堕入相中的，却还是选择沉浸妄念中，没有当下以四正勤断除，这就是愚痴啊！
但是，虽然屡败还是要屡战，因为透过持续实修来真正消融习气、清净自心，是解脱轮回的唯一出路，是实实在在解脱的过程。如善知识慈悲叮咛的
小童子一定好好听话，好好改习气，让自己透过实修真正增上。
回说，为什么找不到身份证，自己会比其他普通东西更在意些呢？
这是因为世俗观念中，这与个人的身份财产之类有密切联系，觉得丢了不安全，并且还有要补办之类的琐事，
这都说明自己潜意识中还深受世俗观念的影响和束缚，还很执著这个「假我」相关的一切，着相的妄念还很沉重，这些都形成强大的轮回引力。而
其实「自我」(不论肉体或观念上的我)没有真实性(这是从根本和究竟上来说)，
因为「自我」是众生在六道轮回中执着虚妄下而形成观念见解上的我，以及因念而投生成为肉体这个我
但是，除了人道和畜生道，鬼道或天道并不是以肉身为身体，而是意念身，
所以，「我」这个身体，从不断「六道轮回」的过程看来，「我」和「身体」以及「观念」都是虚幻变异的，
而且就是因为不能认清轮回真相，不知道法界的法性原理，不明白佛性，因妄念执着假象的我和客尘而轮回，互为因果，恶性循环
这就像在梦中，你想吃梦中的烤肉，或正在吃，醒来，梦中的肉和我都是假的，而且梦中吃肉的想法也是因迷而生，也是虚幻
所以众生执着的这个自我，就像由各种观念织成的梦境，梦中的我就是由各种观念见解织罗而成的，所以没有真实性
而如果把这种「虚妄性」中的「假我」当成真实，这种认假为真的知见就叫作「恶知见」——帖子详见：「真我」与「假我」
当您执着人类中的一切,而且没有造作畜生道鬼道地狱道三类恶业而不受到三恶道业力的牵引,
那您就会堕入人道之中,您的思想观念和行为,就再次受到人间观念和法律以及环境的影响和支配以及禁锢
同样地,如果造了三恶道恶业,那就会因为业力的牵引而堕入三恶道中,受到其中如幻似真的控制——帖子详见：自杀的因果和真相
深深感恩佛菩萨透过这样的事例，让末学知道自己“几斤几两”，让末学看清些自身负面习气和世俗观念尚深厚，实修正向心转化负面习气和世俗知见是目前阶段的重中之重。
一切法由心所生，作为实修者，遇到任何问题任何事情，都要训练自己保持正观，不堕入业力的幻相中，不随贪嗔痴习气行事，
只要保持清净光明心，这样自然会业由心转，自然会有正向的改变，对此要相信，并且透过实修来不断增上真实信心，形成良性循环。
一切法由心所生，
众生的世界各有不同，虽然看起来生活在同样的空间里，但经历都不一样，因为凡夫心无量。
会有什么样的经历，都是自己的业力感召、变现来的
无论经历什么情况时，都要提起警觉，知道相由心生，让自己提起正念，保持清净心光明心，如此一来，顺境便不容易堕入，逆境也会被转化，险境也会转危为安
相信只要这样持续不懈的实修，不管业力多沉重，也一定能在佛菩萨慈悲加持下得以转化和超越，一定能显露自心光明自利利他！
深深感恩无上佛恩、无上师恩，南无东方净琉璃世界药师琉璃光如来！
以上
深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无大悲观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
作者: 焰光明 时间: 2024-2-19 12:14
深深感恩十方诸佛慈悲加被，
深深感恩善知识给了我们最珍贵的礼物[清净光明休息室]，
深深感恩老师一直慈悲陪伴我们实修[清净光明休息室]。
[清净光明休息室]是[清净光明净土]的[第一心法]，
末学深深惭愧忏悔，自己业障如此深重，迟迟没有真正重视如此慈悲、如此不可思议的方便法，
是老师慈悲，一直不离不弃，一直在光明照耀我们，一直帮助我们实修消业，潜移默化中带动我们共同提升，
末学才得以一点一点与[清净光明休息室]相应起来，从一开始入[清净光明休息室]因为业重所以严重嗜睡，到现在入[清净光明休息室]能比较快融入光明幸福感恩的氛围，
这中间，付出了佛菩萨和师长们的无限心力，小童子深深惭愧，深深感恩！
这中间，是老师一直慈悲当我们修行路上的学步车，才有我们今天能蹒跚起步。亲爱的老师，您辛苦了，请接受学生最至诚的敬意与感恩！
学生一定好好实修，让自己向着圆满成佛而不懈努力！
[清净光明专辑]中，善知识有慈悲教导：
佛法是心法，相由心生，业由心转，万法唯心。
根据心念的共振共鸣原理，请参阅： [视频]：科学与佛教汇合之处
就是心念的第六识意念作用，会和第八识起交互作用，而和法界起不可思议的神通作用。
按佛经说法：佛菩萨和凡夫众生的差别就是第八识净化和堕落的差别结果。第八识有造作一切的神通功用。
也就是说：当您真心相信，心就会产生作用和功能，就会和法界的真理产生相应的共振共鸣作用，就会产生真正的功德。
所以，佛经上说：信为功德母。——帖子详见：佛经中讲的种种功德是真的吗？
能相信、有信心，心才能真正与「善知识」和「佛」相应、甚至相印，也才能相应或相印于「法」
这样，法才能起真正的效用，而能转变凡心为佛心，才能真正得到心印（心的印证）
能印心，有心印，才能明白原理与相貌，这才算得到传承，也才能传承（他人）
所以，「达摩祖师」才对不同弟子分别说：你得到我的皮、你得到我的肉、你得到我的骨、你得到我的真髓！——帖子详见：「常随佛学」与「阿难」精神&「传承」
可知，当我们以真心相信的心实修[清净光明休息室]，就会和法界的真理产生相应的共振共鸣作用，就会产生真正的功德，
随着持之以恒的用心实修，就能逐渐转变凡心为佛心，真正得到心印（心的印证），随而明白原理与相貌，由此得到传承、得到真髓！
所以，我们都要好好实修，在法界光明（佛菩萨光明）的洗涤净化下，融入法界光明，启发自性光明，更扩展交融而光明普照一切众生，真正得到传承得到精髓，共勉！
深深感恩无上佛恩！深深感恩无上师恩！阿弥陀佛！
小童子跪拜顶礼！
以上回向法界一切众生皆得清净自在解脱
深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无清净光明佛
南无药师佛
南无阿弥陀佛
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-7-27 17:53
深深感恩佛菩萨！感恩师长们！感恩护法圣众！感恩清净光明净土！
时光飞逝，在这无尽慈悲的护念下，我们进行【深入经藏共修】已经历经五十多天了。
透过此次学习佛经的过程，末学深深惭愧，发现自己业障还很沉重，这由习经中仍会出现昏沉、倦怠或是散心等现象可见一斑，
对此，末学当要清醒认识和正视自己的业障情况，勉励自己要真有决心有恒心有毅力持续不懈的修行，
要坚信在佛菩萨师长们的慈悲加持陪伴下，自己一定能超越凡夫业力习气，在各种各样的历炼中稳步成长！
透过此次学习佛经的过程，末学也收获了与佛心互动的共鸣喜悦。末学体会，佛经是佛心的外显，学习佛经其实就是与佛心交流的方式之一，
这也展现了佛法就是心法，对此善知识慈悲教导，
从中感受到，我们都是佛菩萨的小孩，只要我们发心好好学习，无论基础或是资质如何，在这个“啃”佛经的过程中，佛菩萨随时在慈悲护念提携我们，
会不时让我们透过其中某句（段）经文、或某件事，而心有所感，体会其中与之相应的心法，或是感恩、或是欢喜，或是光明，或是发起勇猛精进心。。。
总之，我们“只要有诚心持续不懈的努力，佛菩萨会加持的”
说到佛经，就想到我们的本师释迦牟尼佛，一生为不同根器因缘次第的众生说了无量的法，但最终佛陀却说自己无所说，这是为什么呢？是因为
佛陀虽然讲过很多佛法，但是这些文字只是一种工具，并不是执著这些文字就是实证，所以才说「是法无文字」或说「佛无所说」。这就是由表相转到本体，表相无论如何也不是本体，也不能代表本体。——帖子详见：无二法&诤讼
所以，我们要明白，在学习佛经的时候，文字是工具，借助这个工具来体会蕴含其中的心法心要是关键，以此避免堕入执着文字却不实修的魔境，
并且只有体会到了文字表相下的心法，透过正确的心念观行，才能最终恢复佛性而解脱，才是真正契入了佛陀说法的本怀与悲心。
我们的本师释迦牟尼佛以「大悲」著称，【发愿在秽土中成佛,让众生有机会在五浊恶世中见佛（帖子详见：什么是[菩萨深重大悲]?[菩萨]和[大士]的区别~大悲莲华经）】
在《佛说阿弥陀经》中，法界中各方佛就都在赞叹释迦牟尼佛，能为甚难之事
“舍利弗！如我今者，称赞诸佛不可思议功德；彼诸佛等，亦称说我不可思议功德，而作是言：‘释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世——劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。’舍利弗！当知我于五浊恶世，行此难事；得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难！”
其实不单单说这部《佛说阿弥陀经》是甚难希有之事，佛陀为我们娑婆众生说的一切佛经都是甚难甚难。为什么呢？
我们一起来看看《第一义菩萨戒 ~ 清净毗尼方广经》(2楼)里的这段佛经，可能也能多明白一些：
尔时宝主世界菩萨诸与文殊师利来者。闻说是已白世尊言。一切言说皆是戏论。是差别说呵责结使说。世尊。宝相佛土无有是说。纯明菩萨不退转说。无差别说。世尊难有。释迦牟尼如来应正遍觉能忍是苦。得一切法无有差别无上中下。一味法性安置三乘。
(注:宝相世界都是发无上心菩萨，所以无戏论差别方便说，这些菩萨称赞释迦佛不可思议稀有难得在娑婆世界因缘说法)
由经文可知，我们娑婆众生根器太差了（被各种无明烦恼所系缚），所以释尊不得不将原本的一佛乘以三乘法（声闻乘、缘觉乘、菩萨乘）甚至五乘法（人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘）来说，无法直入主题一来就讲一佛乘，
如果是真正有善根智慧心如直弦的众生（就像上面经中讲到的「宝相世界」都是发无上心的菩萨），那么佛陀何须多言呢？自然可以直接开门见山为讲实相义，行者依之修行，很快就能与佛心相印而成就，哪里需要一讲再讲呢？
由此，末学真的要反观自省自己啊，为什么会生在这娑婆界？！为什么来到了末法？！
佛陀度化众生的心是平等无差别的，犹如慧日平等普照万物，那么为何佛陀平等心的教导，在众生这里所成就的却各不相同呢？其实这原理就是相由心生,业由心转,万法唯心因为众生心念不同,发心不同,所以果报不同
许多众生就是如此,对于根本的原理和方法视而不见
执着表相给的答案
众生就是如此,
所以佛菩萨只好给更多世俗方便,不究竟的方便
慢慢引导众生走向正途
所以，根本来说，就是
[心念]决定众生[轮回]或[成佛]
[心念]是一切的根本,
因此，无论是生净土还是秽土，无论是处于正法还是末法时期，也都离不开心念这个根本。而
心念的原理,就是~
由众生六根受到外尘(外相)影响,产生六识[眼][耳][鼻][舌][身][意]各种感官觉受,产生种种意念或思想观念,这些念头就会成为潜意识,然后逐渐成为第八识的习气或无明(无智愚痴)种子
不论是痛苦或快乐,都逐渐形成强烈的执着
而又由这第八识累积的无明习气,累世影响众生的观念和行为
就是这样周而复始的恶性循环,
这样就造成轮回,这就是轮回的真相
什么是轮回的根本呢?
就是[贪欲][瞋念][愚痴]
什么是[贪][瞋][痴]呢?
就是负面的心念
什么是成佛的根本呢?
就是慈悲心,清净心,平等心,光明心,不二心
就是种种正面的心念
所以说[[相由心生,业由心转,万法唯心]]——帖子详见：[略说]为什么常说众生根器因缘不同,所以成就或果报不同?
正因为娑婆众生[贪][瞋][痴]妄心无量，所以，佛陀不得不以无量的差别说方便说慢慢将众生心念来导正，
宗旨就是帮助众生契入心法，清净自心，以此逐渐能受持深法，随而恢复佛性。
稍微明白了一些上面的道理，末学真的无比惭愧！
真的不能再口说自己学佛却不实修实作了（就是表相学佛，没有真正转变心念。 否则如果真实修实作，正报和依报必定会真正有质的正向变化的，因为相由心生！），
那么，什么是实修实作~就是【佛法怎么教的就怎么做】！
而佛法教了什么~【诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教】！这是修心的核心，因为
「佛心」和「佛性」如何显露呢？
就是：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。
就是先断恶修善，然后自净其意，就是透过心法的定慧观行，转凡心为佛心，这就是佛的教导，这就是佛教。——帖子详见：「转念」与「定、慧修持」的法性原理
深深感恩成就此次【深入经藏共修】的一切因缘，令末学透过这段时间的闭关学习，明白到上述的道理，
虽然还是很初浅的体会，但是知道多少做到多少，持续不懈的修行，就一定能在佛力加持下，一步一脚印的向着成佛的目标登攀！
深深感恩无上佛恩！感恩无上师恩！感恩同修同愿同行！
以上 深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-7-27 22:11
深深感恩佛菩萨，感恩师长们，感恩护法圣众，感恩清净光明净土！
感恩能参与此次【深入经藏共修】，末学继续分享一些之前共修习经的体会
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是诸菩萨即以天花散供佛上。语文殊师利。我等可还宝主世界。
文殊师利言。汝等可去宜知是时。
诸菩萨言。汝不去耶。
文殊师利言。善男子。一切世界皆悉平等。一切佛等一切法等一切众生等。我住于彼。何所为作。
诸菩萨言。以何事故。一切世界等一切佛等一切法等一切众生等。
文殊师利言。诸善男子。一切刹土如虚空故等。诸佛法界不思议故等一切诸法虚伪故等。一切众生无我故等。以是义故我如是说。一切世界等乃至一切诸众生等。
时文殊师利现神通力。以神力故令娑婆界。如宝主界等无差别。令世尊释迦牟尼。如宝相如来等无差别。
彼诸菩萨各作是念。我等已到宝主世界。于释迦牟尼佛生宝相佛想。即白佛言。谁使我等来至此土。
佛言。谁将汝去。
诸菩萨言。文殊师利童子将我等去。
佛言。彼将汝来。
尔时文殊师利语诸菩萨。善男子。汝等各各入定观之。谁将汝来。谁将汝去。
时诸菩萨各入定观各作念言。我等不动娑婆世界去。我等自谓至宝主界。世尊。未曾有也。文殊师利以神通力三昧之力。使我等谓到宝主界。犹故不动是娑婆界。世尊。愿令一切众生。悉得如是神力如文殊师利。
(注:文殊菩萨神通三昧力，令来自宝相佛土的菩萨以为自己已经回到宝相佛土，以为释迦佛就是宝相佛，以说明真正的大菩萨为度众生一切世界一切众生无不平等无所来去无不自在)——帖子详见：第一义菩萨戒 ~ 清净毗尼方广经 2楼
学习《般若波罗蜜多心经》的时候，末学关联学习到了上面《清净毗尼方广经》里的这段经文，
这是一部大乘第一义的重要经典，经文一开始讲到，寂调伏音天子禀告释迦牟尼佛想要听文殊师利法王子讲法，
因为当时文殊菩萨是在宝主世界与宝相佛以及诸菩萨在一起，于是释迦牟尼佛就放光来告知，
由此因缘，文殊菩萨和宝主世界的菩萨同来娑婆世界，在精彩的讲法结束之后，随行而来的菩萨们和文殊菩萨说，可以回宝主世界了，
之后就有了上面的经文描述内容（就文字来讲，不是太难，我们用心读一般都没问题 能理解的），
末学当时是边学边欢喜的笑着，内心深深赞叹文殊菩萨三昧神通之力的不可思议，有些体会到善知识讲到过的，类似「维摩诘所说经」
实话说，这是末学第一次读佛经，这样发自内心的感受到“非常有趣味和智慧”、“实在是比任何小说或戏剧还要精彩！”，
再者，末学还感受到了大乘佛法~[光明][圆满][乐][无处不自在]的氛围，为何大乘菩萨的境界是如此自在无碍，根本在于有无量宽广的心量，
由此想到[清净光明专辑]的教导：
要说真正的大菩萨心量是怎样的宽广，我们学习【文殊菩萨的慈悲大愿】（用心读会很感动），就会明白一些，无论什么样的众生，真正的大菩萨都一律清净光明平等的以[四无量心][四摄法]来慈悲摄受救度，
想想自己的小心小量，真的很惭愧，想做大乘行者，就一定要多深入经藏学习佛菩萨的行止，将诸佛菩萨的大愿当己愿，这样才能逐渐超越凡夫的狭隘思维和心量，才能逐渐真正转凡心为佛心，
而且实修者，还要相信自己一定能在佛力加持下能做到的（否则就是心念上有缺失），因为
学佛就是学习逐渐恢复光明佛性,
由自己光明而感化和引导众生也恢复光明佛性
如果您自己都认为不可能,那就不可能
因为您的心已经堕入凡夫心
凡夫心救不了自己,也无法救众生——帖子详见：
[心法实修问答]心念的魔障
回说，上面经文中，文殊菩萨为利益大众，展现了神通三昧力，这是「佛性」为根本的「无漏神通」，这是
真正的神通，不局限于产生什么光帮众生解决病苦，(这就像医生只能医病，但佛法才能解轮回苦)
而是透过任何身口意或文字，能帮助众生生起正念而觉悟，这才是真正的大神通，真正的智慧神通，能解轮回苦，才是真慈悲
所以，重要的就是心念和智慧的传达，这才是真正的神通，所以，透过第八识的展现，神通可以是任何形式，不可思议——帖子详见：闲聊「神通」
由此可知，佛经也是一种神通的展现，是佛菩萨透过文字为工具，来帮助众生生起正念而觉悟，
所以，我们学习佛经，要清楚是要以【觉悟】为目的，根本是要接收佛经中传递的正向心念和解脱智慧，这才是让我们超越生死轮回的根本
小童子一定好好以此【深入经藏共修】为起点，好好学习佛法教导，尽力按照所学实修实作，做真正奉行佛陀教法的佛弟子，自利利他！
以上
深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-7-28 19:55
深深感恩佛菩萨，感恩师长们，感恩护法圣众，感恩清净光明净土！
感恩能参与此次【深入经藏共修】，末学继续分享一些之前共修习经的体会
学习《般若波罗蜜多心经》的时候，末学关联学习了【四种[破戒]却[相似善持戒],与[真正善持戒] ~ 大宝积经】这篇帖子
帖子讲到了~【有四种破戒,但是表相上却像似是善持戒】：
①【第一种就是虽然[具足持戒],可是却说[有我论],这就是著于[我执],就是[金刚经]讲的[四相]中的第一个~[我相]】
②第二种，【就是[金刚经]讲的著于[人相]】
③第三种，【就是著于[金刚经]讲的[众生相],对于[大乘空义][本来无生]产生惊畏恐怖】
④第四种，【以[有所得]故称[破戒似善持戒],这在[心经]就讲的很清楚了~以[无所得]故】
初初看到上面教导，末学并不太理解，为何执着「我相」「人相」「众生相」「有所得」是破戒。
透过思维，就有些明白了，因为执着「我相」「人相」「众生相」「有所得」这些观念，是和实相相违背的。是恶知见、是邪见（实相是~无我相、无人相、无众生相、无所得），
心念堕入在邪见中（而不自知），就是在造十恶业之一，影响十分深远，是累世轮回的因，因此是破戒，对此应该没有疑惑。如[地藏菩萨本愿经]中教导：
单单是上面这样的邪见，众生就时时在造作，没有停止的一刻，更何况加上身口意其他的造作，真的罪业无量无边。
对于要破除四相的执着，《金刚经》中教导的是很清楚的，末学很多年前就读诵过非常多遍经文，但惭愧的是到目前为止还是停留在“有读没懂”的阶段，
原因何在？——根本是在于【学佛而没有实修实作】！
当时更多是侧重诵经的功德，可以说基本没想过要按照经中的教导去实践，这种“自以为学佛但是不实修实作”的模式一直延续到现在，
所以即便经过很多年，自己还是那么愚痴，还是无法真正打开心量、超越凡夫的业障习气，这就是不老实修行的果报。
佛法的教导我们一定要落实，才能真正帮助我们转化习气，如果只是字面上知道了，但实际上还是延续的凡夫思维和做法，那是肯定无法改变凡夫业报的，因为如是因如是果。
虽然破除四相的教导，和我们平时习惯的认知很不同（凡夫众生随时都以四相的错误认知在生活的，而且轮转了很久很久），要扭转过来不容易，
但是有做才有机会改变，如果不做，那就永远无法改变，就会一直轮回，这是不容回避的事实。
佛法很深奥，佛法也很慈悲，无论长的教导还是短的教导或是仅仅几个字的教导，众生只要肯持续老实落实，都能获得不可思议的效果，就像[清净光明专辑]教导的
所以，无论执着四相的惯性有多么深厚，但是只要我们真心愿意改变，并且真的随时持续不懈的实践，那么就一定能一点点逐渐扭转过来的，因为[相由心生、业由心转、万法唯心]，真的发心愿意改变，是关键。
众生累世轮回，根本原因之一，是因为执着四相中的我相，所以，要解脱，就要学习佛法的正观，学习佛菩萨的大愿，学习像佛菩萨那样的心量广大放下小我，这才是解脱的正因。
下午光明观修的时候，听着佛乐【地藏王菩萨赞】，深深感受到地藏王菩萨的慈悲，这种真正有觉悟大智慧的大爱是非常非常深沉的，绝非凡夫的爱欲可比，
还感受到我们对待众生，应当要如佛经教导那样正观~【一切男子即是慈父。一切女人即是悲母。】（详见：不孝父母当堕地狱饿鬼畜生~ 大乘本生心地观经报恩品），帮助自己发露感恩心慈悲心（无法发露，是因为观修太少了），
如果我们真的能这样老实观照到熟练（只要去做，就能由浅入深逐渐深入，就怕不做，那就只是一直浮在表面），那么看待这个世界和众生就会不一样了，因为我们自己的心变了，相就会相应的改变。
一般人说到《地藏菩萨本愿经》，不少也会说这是一部孝经，但是可能并不了解-佛法上的孝顺和世俗的孝顺是有根本区别的，
具体主要是体现在认知和心量上，一般众生多数是执着当下这一期的亲人，而无法扩展为平等孝顺一切众生，
因为心量狭隘，所以容易堕入在无明我执出发的爱欲中，而不断轮回，然而
以佛法来说,更要把同理心和感恩心扩展到一切众生,不能只执着于自己的家人
所以佛法教导出家学道,这就是为了自己和一切众生都能解脱轮回,
超越自己和家人的爱欲,行菩萨道,平等普渡众生,这样才能逐渐真正解脱轮回
因为心量不同,所以相由心生,因为各自不同的心念,轮回投生或解脱就因为心量次第不同而不同
帮助家人能解脱轮回,帮助累世父母能解脱轮回,帮助一切众生解脱轮回(因为众生都是累世父母)
这才是真正的孝顺——帖子详见：真正的孝顺
总之，透过近期的共修习经，末学比较深刻的体会之一是~能做到「佛法怎么教的就怎么做」，这样才是真正依教奉行的佛弟子！
末学深深惭愧，自己深着凡夫四相，不时会堕入种种贪嗔痴的习气，没有正观“一切男子即是慈父。一切女人即是悲母。”，没有清净光明慈悲的心平等对待一切众生，不是真正的佛弟子！
末学深深惭愧自己愚痴至极，没有好好遵照[清净光明专辑]的教导
学佛不是披着佛法的外衣而用自己的恶习气去对待众生
而是应该先改正自己的心态,用正确的心态,学习正确的方法,去面对众生和感染众生
真正以慈悲软语谦卑恭敬光明等正确的态度去广结善缘
这样才是真正落实佛法的精髓,才不会犯了冒用佛法的过失
佛法是心法,要自己由心做起
如果您的家庭和工作都出现上述问题
那么佛弟子应该检察自己是否表理不一,好好检讨忏悔和改进
这样才能成为真正的佛子——帖子详见：您真的是佛弟子吗?
末学诚心忏悔自己的过失，忏悔表里不一，发愿好好改过，今后好好按照佛法的教导实修实作，做真正的佛弟子，自利利他！
深深感恩无上佛恩！感恩无上师恩！感恩同修同愿同行！
以上
深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-7-29 23:58
深深感恩佛菩萨，感恩师长们，感恩护法圣众，感恩清净光明净土！
感恩能参与此次【深入经藏共修】，末学继续分享一些之前共修习经的体会
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时寂调伏音天子问文殊师利。汝今修学何等毗尼。声闻毗尼。缘觉毗尼。菩萨毗尼。
文殊师利言。天子。于意云何。颇有大海不纳众水。
天子答言。文殊师利。无有大海不纳众水。
文殊师利言。如是。天子。菩萨毗尼犹如大海。所有毗尼无不纳受。所谓声闻毗尼。缘觉毗尼。菩萨毗尼。一切毗尼。
天子言。文殊师利。所言毗尼。毗尼者为何等义。
文殊师利言。天子。毗尼毗尼者。调伏烦恼。为知烦恼故名毗尼。
天子言。文殊师利。云何当修调伏烦恼。云何知烦恼。
文殊师利言。若自妄想。若他妄想。自他妄想不正忆念。自想他想颠倒不实。诸见所缚无明为首。如是则能发生烦恼。若不自妄想。不他妄想。不自他妄想。专正忆念不自想他想。断于颠倒不住诸见。除去无明不行二行。如是则便不起烦恼。烦恼不起是毕竟毗尼。天子。是名毕竟毗尼。若以圣智知于烦恼。虚妄诈伪是无所有。无主无我无所系属。无来处去处。无方非无方。非内非外非中可得。无聚无积无形无色。如是名为知于烦恼。天子。如人知于毒蛇种性。能寂彼毒。如是若知结使种性。能寂烦恼。
天子问言。云何名为烦恼种性。
文殊师利言。妄想是烦恼种。若不妄想则便不起。若其不起则非烦恼。若无烦恼则无窟宅。若无窟宅则无所烧。亦无所住。若无所住名毕竟毗尼。如是名为知烦恼种性。
学习《般若波罗蜜多心经》的时候，末学关联学习了【第一义菩萨戒 ~ 清净毗尼方广经】这篇帖子中的这段经文，
主要讲的是，文殊菩萨应寂调伏音天子的请法，讲解菩萨毗尼（毗尼就是戒律）。经中说，
菩萨毗尼犹如大海能容纳众水般，纳受了一切毗尼，包括声闻毗尼。缘觉毗尼。菩萨毗尼。一切毗尼。
那么，（菩萨）毗尼具体的义涵究竟是什么呢？经文中说，毗尼指的是~调伏烦恼。能够了知（看清）烦恼就叫毗尼（这是从甚深智慧层面来讲的，不同于一般认知的戒律）。
那么，应当如何调伏烦恼？怎样了知烦恼呢？对此“七佛之师 诸佛之母 大智道源”的文殊师利法王子是这样解说的：
如果有因自己起的妄想，或是有因他人起的妄想，这样有自他的妄想分别，就不是正忆念；有自他的念想，就属于颠倒不实之想。
（注：由经文教导对照可知，我们凡夫众生天天都不是正忆念，随时都是颠倒不实之想啊，这样怎能不烦恼重重呢？但可悲的是，往往堕入在烦恼中的我们还习以为常、无知无觉）
众生为什么会有这些颠倒妄想呢，是因为被无明为首的错误知见所系缚的关系（注：由此可知，学习正知见，入佛知见是何等的重要，是破除无明系缚获得解脱的关键。）
如果众生能不心存自、他、自他间杂的妄想；而能够专心致志正忆念不堕入自他妄想中，能断除颠倒不实想，不住于各种错误知见中，就能逐渐除去无明、不行二行（即见行和爱行。见行是见思二惑中的见惑；爱行就是思惑），这样就能不起烦恼。
烦恼不起，是最究竟的毗尼（是一切毗尼的根本原理所在）。如果能以（佛之）圣智（正照真谛，远离虚妄分别之智慧，称为圣智）如实了知烦恼，知其本质虚妄不实、体性本自空寂的~“无主无我无所系属。无来处去处。无方非无方。非内非外非中可得。无聚无积无形无色”，名为知于烦恼。这样就犹如有人知道毒蛇的种性，而能从根本上消除蛇毒，能这样从根本上明白烦恼性而彻底断除烦恼。
（注：由此，我们可以反观自照，是否这样如上智慧教导的观察过烦恼的特性，如果真正这样时常观照，自然能渐渐摆脱烦恼的束缚，这就是圣智（远离虚妄分别之智慧）的力量
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这段经文，末学之前看着就心生欢喜，在以前的日志或是随笔中也曾学习部分内容，这次写习经共修体会的时候，还是不由自主的又想到了它，于是藉此因缘来再次学习。
末学体会，其实解脱还是轮回真的就在一念之间，如果每一念都训练自己清净光明正忆念就能解脱，而拖泥带水当断不断习惯在妄念里打滚，当然就毫无悬念的累世轮回，真的一切都是自作自受。由此想到[清净光明专辑]的相关教导：
空有虚幻真假正邪，这些都是随缘（根器、次第、因缘）而说
什么才是真实？
如经上所说，一切非空非有、即空即有，非非空非非有、非即空非即有，这就是真实的状态
简单说，就是空有一如，就是不二，也就是空有一体，亦非空有一体
也就是如虚如幻、亦真亦假、亦非真非假，这到底是什么意思？
就是：一切，在现象上是无止尽的变化，随心念而转，心念所及，如真似幻
而其中真正的根本和真实，就是纯真，就是佛性，这才是一切变化中的唯一真实
如果没有依止纯真佛性（真正的清净光明），就是随凡夫心念而不断混沌和流转，就是无止尽的轮回
佛性代表的就是幻灭的唯一真实，真正的清净光明自在，是本体，是根源，也是特性
而在生命真假虚幻的当下中，最重要的就是念头，就是心念
每个心念，每个念头，在无止尽生命的洪流中，都有其定位与意义，也就是会影响其后果，这就是因果
因此，当下的心念，当下的念头，就非常重要，这会决定我们的未来与结果
当然，如果你相信这些，而能端正念头，学习契入佛性本体，那么，未来就会迈向光明
相反，如果你不相信或怀疑或毁谤，心念不在正途，那么当然生命就会堕入无止尽的混沌与轮回之中——帖子详见：佛法与心念产生的电疗或精神出体现象
透过上述经文教导清楚可知，烦恼的根本，就在于妄想，道理讲的很明确，众生如果能断除妄想拔除烦恼，就能解脱生死轮回。
而众生为什么一直轮回，就是因为一直沉迷妄想中，没有壮士断腕的决心来断除（或者根本不知要断除），所以由妄想变现种种生死轮回的境界，生生世世迷惑其中无法解脱。
经文讲的很清楚，“若不自妄想。不他妄想。不自他妄想。专正忆念不自想他想。断于颠倒不住诸见。除去无明不行二行。如是则便不起烦恼。”，可知，只要不断练习[四正勤]练习[光明心法]即可解脱，
但是为什么自己学习了这么多年，还是没办法断除烦恼呢？原因很简单，就是学佛而没有实修实作，这次习经体会，都是在让末学明白这一问题，深深感恩佛菩萨师长们慈悲指引教导，
这次小童子一定要好好听话，好好练习光明心法，真正实修实作，断妄念断烦恼，早日显露本具清净光明佛心，自利利他！
【二行】
1、见行和爱行。见行是见思二惑中的见惑；爱行就是思惑。涅槃经说：“人有二种：一者见行，二者爱行。见行之人多修慈悲，爱行之人多修喜舍。”
2、正行和杂行。正行见五正行条，杂行见五杂行条。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【圣智】
正照真谛，远离虚妄分别之智慧，称为圣智。往生论注卷下（大四○·八四三下）：“法性无相，故圣智无知。”此外，佛之教法称为圣网，以其罗致众生，使归于正法，故以网喻之。又以佛所说之法契合于正理，故称为圣法。佛之感应则称为圣应。p5584 FROM:【佛光大辞典】
【无所有】
（术语）又言无所得，空之异名也。楞严经上曰：“安然得无所有。”佛藏经一曰：“忆念分别无所有法，或说断常，或说有作，或说无作。”仁王经中曰：“是故阴入界无我，无所有相。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
深深感恩无上佛恩！感恩无上师恩！感恩同修同愿同行！
以上
深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-7-30 23:58
深深感恩佛菩萨，感恩师长们，感恩护法圣众，感恩清净光明净土！
深深感恩能参与此次【深入经藏共修】，末学继续分享一些之前共修习经的体会
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佛经中和[清净光明专辑]中，都教导我们，
完整的学习一部佛经，一般包括【1.听闻读诵,2.思维解义,3.生活中落实实修,4.为人演说】，这样四个步骤。
末学检视自己，到目前为止还是停留在“思维解义”层面居多，而“生活中落实实修”和“为人演说”阶段的修行还远远不够，
其实这两个阶段的实修，又会反过来影响思维解义的深度和听闻读诵的广度，
由此可知，按照这些步骤按部就班来落实，才能真正逐渐循环增上。
说到“生活中落实实修”，末学透过老师的慈悲提点和这段时间的习经，反省自己-其实并不清楚什么是“实修”，
现在似乎有点明白了，实修就是【佛法怎么教的就怎么做】，也就是按照佛菩萨师长们的示范和教导去做就行了。这其实很明确，不是吗？
但是为什么在自己这里，却变得困难和模糊起来了呢？根源就在于自己愚痴、不老实！
总是自以为是，没有真正放下自己的知见，总是有诸多自己的意思（其实这些恰恰是导致轮回的垃圾啊），如果不改掉这些习气，那就永远不可能真正学佛成佛的！
说到实修，其实佛经里的每句话（甚至每个字）都是要我们来实修体会的，并且也都是在教导我们如何实修的行法，我们真的只要照做就好！
关于行法，[清净光明专辑]中是这样教导的：其实,任何经文中的每一句话都很重要,都是行法
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,就是行法,就是佛所教导的行法,所以称为佛教
每个戒律也都是行法,,五戒是行法,,修十善断十恶是行法,八斋戒也是行法,
慈悲喜舍~四无量心,布施持戒忍辱精进禅定智慧~六度波罗蜜,和四摄法都是行法,,
念佛持咒诵经也全都是行法,佛经中的一句一偈都是行法,佛经中也遍满心法,
哪里不是行法?哪个不是行法呢?
在做的过程如果能够用心和坚持,,佛菩萨必定会加持,,智慧自然就会逐渐显露
如果不是这样,,讨论心得也不过是凡夫妄心作用,,,没有佛经基础,,没有正知正见,,
更可能因各执己见而引起诤论,又或者误信错误知见而误入不究竟之途,
什么是行法,,就是去做,,去做就是行法,,不做就没有行——帖子详见：什么是行法?
就像今早听着[报父母恩]这首佛乐来光明观修，想到[一切男子即是慈父。一切女人即是悲母 ~ 大乘本生心地观经报恩品]这篇帖子的内容：大乘本生心地观经报恩品~
善男子。众生恩者。 即无始来。一切众生轮转五道经百千劫。于多生中互为父母。以互为父母故。一切男子即是慈父。一切女人即是悲母。昔生生中有大恩故。犹如现在父母之恩等无差别。如是昔恩犹未能报。或因妄业生诸违顺。以执着故反为其怨。何以故。无明覆障宿住智明。不了前生曾为父母。所可报恩互为饶益。无饶益者名为不孝。以是因缘诸众生类。于一切时亦有大恩。实为难报。如是之事名众生恩。
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请善待一切众生
按照经文，用心随文入观，体会到了地藏王菩萨的深深悲心（写这篇日志的当下，也是感受到菩萨的慈悲护念，深深感恩菩萨慈悲教导弟子！），体会到了众生都是我们累世父母，由此生起感恩心、惭愧心、平等心......，转化麻木不仁的凡夫心，
说到我们平时与众生相处，都是着相的，只看到众生今生的形貌（其实那只是业障下的表相而已），从未用心观照过众生都是累世父母都有圆满佛性，
所以入的都是凡夫心境，由此引发的是贪嗔痴的烦恼和各种共业障碍，
而透过经文观修，用心去融入佛心的心境，内心自然就会柔软、放下烦恼甚至发起成佛的大心，
这样自然而然就会想要利益众生，并且会在佛力加持下能相应出利益众生的办法，
可知，真正按照佛经教导去实修，就能真正入佛知见，就能【[收摄凡心],[契入佛心],然后[恢复佛性]，详见：[念佛,拜佛,持咒,诵经,打坐,施食,放生,超度,回向]一切行法的根本心法和心要】，
这不是遥不可及的事，而是透过一步一脚印照作能逐渐达成的，因为佛菩萨已经为我们做了光明示范与教导，我们真的只要【佛法怎么教的就怎么做】就好！
小童子一定谨记在心，如是去行！好好用心和坚持，愿早日在佛菩萨慈悲加持下，显露智慧，自利利他！南无大愿大慈地藏王菩萨摩诃萨！
深深感恩无上佛恩！感恩无上师恩！感恩护法圣众！感恩同修同愿同行！愿一切众生都早日解脱成佛！
以上
深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-7-31 17:30
文殊师利言。如是。天子。菩萨毗尼犹如大海。所有毗尼无不纳受。所谓声闻毗尼。缘觉毗尼。菩萨毗尼。一切毗尼。
天子言。文殊师利。所言毗尼。毗尼者为何等义。
文殊师利言。天子。毗尼毗尼者。调伏烦恼。为知烦恼故名毗尼。
天子言。文殊师利。云何当修调伏烦恼。云何知烦恼。
文殊师利言。若自妄想。若他妄想。自他妄想不正忆念。自想他想颠倒不实。诸见所缚无明为首。如是则能发生烦恼。若不自妄想。不他妄想。不自他妄想。专正忆念不自想他想。断于颠倒不住诸见。除去无明不行二行。如是则便不起烦恼。烦恼不起是毕竟毗尼。天子。是名毕竟毗尼。若以圣智知于烦恼。虚妄诈伪是无所有。无主无我无所系属。无来处去处。无方非无方。非内非外非中可得。无聚无积无形无色。如是名为知于烦恼。天子。如人知于毒蛇种性。能寂彼毒。如是若知结使种性。能寂烦恼。
天子问言。云何名为烦恼种性。
文殊师利言。妄想是烦恼种。若不妄想则便不起。若其不起则非烦恼。若无烦恼则无窟宅。若无窟宅则无所烧。亦无所住。若无所住名毕竟毗尼。如是名为知烦恼种性。——帖子详见：第一义菩萨戒 ~ 清净毗尼方广经
今天还是想到前几天学习分享的这段经文，教导我们断除我（我所）以及自他的妄想分别，
这是非常重要的，众生正因为有这些虚妄不实的想法，所以一直处于迷惑颠倒的烦恼状态中，见不到真相。
佛经中，佛陀明确教导我们没有[我][我所]，所以在观念上，我们首先要这样相信，并且要不断复习思维观照（这就是断除习气的过程），
这样八识里正见的印象才能深刻，才能降低错误知见和妄念的牵引力。
末学体会，不执着[我][我所][人相][众生相]，是直心的体现，众生的妄念本质是迂曲，众生就是因为随妄想心兜兜转转，所以才境界不断、轮转生死无法解脱，
而十方诸佛，则是以[直心]的缘故，而能够出离生死，因为心念质直（始终看向光明、安住实相）的缘故，中间没有任何曲折之相。对此，《楞严经》中是这样教导的：
《楞严经》：佛言：“善哉！阿难。汝等当知，一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。
汝今欲研无上菩提，真发明性，应当[直心]詶我所问。
十方如来同一道故，出离生死皆以[直心]，心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相”。
说到妄想，其实众生所见所感受的一切，都是妄想的境界，只是众生茫然不觉，深深以为真实，
因为知见上相同因此经历的境界上就会相似，也就是有相同邪见的人，就会见到相类的境相，正如[清净光明专辑]教导的：
有共同邪见的人就会聚集在一起,相信他们所认为的事情
因为心念妄想,第八识就引发产生神奇的共业——帖子详见：[浅谈]算命的错谬
即众生经历的一切，都是自己和与众生的心念执着所构筑和维系的，也就是
一切都是[妄念], [累劫无明所累积的错误知见](就是邪知邪见,就是愚痴)和[恐惧的习气]
这愚痴和恐惧的习气种子一直造成日后不断的轮回,
因为遇到任何事情都没有佛法的正知见, 都是用邪见, 所以不断的轮回,
事情就是如此,世界末日也是如此——帖子详见：[探讨解析]以佛法般若实义回覆: 2012马雅预言世界末日
所以，[清净光明专辑]中教导：
其实,轮回或解脱是可以自主的,
如果众生因为对表相的贪瞋痴, 这心念就不由自主, 就会堕入轮回
就像您对梦境中事物情境的执着, 这梦就一直持续, 如果您能破除梦境, 知道梦境是虚幻, 梦就醒了
如果众生对世俗能放下执着, 就能超越表相, 而投生清净的天道, 甚至脱离六道轮回的引力控制而成佛
六道轮回其实是自己造成的, 是自己的心念造成的
六道轮回的引力就是自己心念执着的力量
而这解脱轮回的诀窍, 就在于心念的超越和自主性
佛就是究竟圆满的超越者——帖子详见：[略说]法界真相
也就是说，轮回或是解脱，关键就在于心念，能放下心念的执着，就能超越。
那么，如何能断除妄想执着呢？就是练习【直心】，直心就是佛心的表现，也就是[光明心法]、[梦中光明心的考验]帖子里教导的方法：
讲个例子
末学十多年前在金门当兵的时候
晚上梦中有鬼手抓住末学的喉处,和胸腹处
梦中用手扳不开,对方手指都弯折了,还是被牢牢抓住
所以梦中以清净光明心念佛,恶梦就消失了
然后末学随光明心脱离自己身体,漂浮至身体上方
继续不执着于相,以四正勤增广清净光明心回向法界
所以接着末学非常快速的飞升,
就像通过一条光明的隧道至法界深处,遍满虚空
什么叫做末学上面讲的[可观察],
就是对于外相,看着就好,而不执着于相
要以平常的心法实修,入观进入无染的清净光明心而回向法界
(洗冷水澡也可以类似这样练习)
不要执着于身体的觉受和生命的生死
这样就能超越身体和生命的障碍
在实修的过程,日常生活和梦中的考验会越来越深入和细致
透过这些过程,实修者就会越来越明白实修的种种方法和原理
也更明白佛经的意思和实相义与方便法
能够[直心]按照佛法的教导去做，就能逐渐断除我我所的执着，这是深入深法和恢复佛性的关键，很多佛经都有相关教导，一起来学习，这也是我们实修的最终方向，以此共勉：
[圣性]平等如虚空故。
是[性]无别一切诸法[等一味]故。
是[性]远离。离[身][心]相故。
是[性]离一切法。随顺涅槃故。
是[性]清净。远离一切[烦恼垢]故。
是[性]无我。离[我][我所]故。
是[性]无高下。从平等生故。
是[性]真谛。[第一义谛]故。
是[性]无尽。毕竟不生故。
是[性]常住。诸法常如故。
是[性]安乐。涅槃为第一故。
是[性]清净。离一切相故。
是[性]无我。求我不可得故。
是[性]真净。从本已来毕竟净故。——帖子详见：心是什么? ~ 大宝积经
[若无为是心]即名[断见]。
[若离心法]即名[常见]。
[永离二相不著二边]。如是悟者名[见真谛]。悟真谛者名为[贤圣]。
一切贤圣性本空寂。无为法中戒无持犯。亦无大小。无有[心王]及[心所]法。无苦无乐。
如是法界自性无垢。无上中下差别之相。
何以故。
[是无为法][性平等故]。如众河水流入海中。尽同一味无别相故。
此无垢性。是无等等。远离于我及离我所。
此无垢性。非实非虚。此无垢性是[第一义]。无尽灭相体本不生。
此无垢性常住不变最胜涅槃。我乐净故。
此无垢性远离一切平不平等。体无异故。
若有善男子善女人。欲求阿耨多罗三藐三菩提者。应当一心修习如是[心地观法]。——帖子详见：[心地观法] ~ 大乘本生心地观经
云何名为菩萨摩诃萨修[空三昧]。
菩萨深观一切诸法有可说性。是可说性不可说。性中无故。名[空三昧]。
云何[无愿三昧]。
菩萨摩诃萨以一切法可宣说故。有我有我所。有我有我所故。则名为苦。
菩萨摩诃萨破邪想故。知一切法不可宣说。
是故不着我及我所。无我无我所故更不愿求。是名[无愿三昧]。
云何[无相三昧]。
菩萨摩诃萨知一切法不可宣说。以不可说故悉无一切烦恼之相。以无相故名为寂静。修寂静故是名[无相三昧]。——帖子详见：三三昧 ~ 菩萨善戒经
深深感恩无上佛恩！感恩无上师恩！感恩同修同愿同行！愿一切众生都早日解脱成佛！
以上
深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-8-1 19:01
天子问言。云何文殊师利。是调伏烦恼。为实为不实。
文殊师利言。天子。如人梦为毒蛇所螫。以苦痛故服于毒药。蛇毒消除苦痛便差。天子。于意云何。如彼人者为蛇所螫。为实不实。
天子答言。文殊师利。此是不实。无有实故。当除何毒。
文殊师利言。毒蛇不实除亦不实。应如是知。诸圣毗尼亦复如是。
天子。汝作是言云何是调伏烦恼。为实为不实。
天子。若我无我烦恼无烦恼。若我实者烦恼亦实。是中若我无我。烦恼无烦恼。都不可得。若如是者当何调伏。何以故。
天子。一切法寂以无生故。
一切法寂不可取故。
一切法寂无形相故。
一切法尽无所有故。
一切法无尽以无生故。
一切法无生无所有故。
一切法无灭无有坚实故。
一切法无作无作者故。
一切法无作无有我故。
一切法无我以无主故。
一切法无主如虚空故。
一切法无来以无体故。
一切法无去以无际故。
一切法无住无住处故。
一切法无住无生灭故。
一切法无为以无漏故。
天子。一切法无与毕竟调伏故。——帖子详见：第一义菩萨戒 ~ 清净毗尼方广经
昨天思维学习了楼上《清净毗尼方广经》关于“调伏烦恼”、“导致烦恼的根源在于妄念”以及“断除烦恼是菩萨根本毗尼（戒律）”的教导，
今天末学想到继续学习此篇佛经中与之相关的上面这段经文，是寂调伏音天子（代众生）请问文殊师利菩萨，调伏烦恼这件事是否实有？
文殊师利菩萨慈悲，用了一个深入浅出便于理解的例子来为我们解说：
就像有人在梦中被毒蛇蛰到，因此感受到苦痛，于是就服用解毒的药物，因为服药的缘故，蛇毒得以消除，由此带来的苦痛就被治好了。
那么像这样，梦中人被毒蛇所蜇伤的情形，是真实还是不真实呢？
天子听了之后回答文殊师利菩萨，梦中的这些事，都是不真实的，如何会有什么毒需要消除呢？（因为是梦中之事，那么其中的人、蛇、蛇毒、药。。。，都是不真实的）
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注：关于梦的成因，[清净光明专辑]中有相关教导：梦多是心识所现,众生杂染深重,和其他众生的共业也多
所以梦境多是众多因缘和合而显现,我们凡夫很难真正明白因缘
所以大都只要检视自己的贪瞋痴即可,因为梦境都是贪瞋痴三毒所成——帖子详见：[诸经辑要] 梦~的佛经引证和解决方法
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（文殊师利菩萨继续对天子说，）
（因为）毒蛇不是真实的，要除蛇毒也不是真实的，应当这样如实了知。同理，（以）菩萨圣戒（对治犹如毒蛇般的烦恼）也是一样的道理。
（学习注：昨天楼上的经文教导了，烦恼是虚妄不实的，其根源是在于众生有妄想执着，如果能断除妄想，就没有烦恼，道理就是这么简单，
不过，道理看似简单，但需要透过实修实作才会逐渐真正明白，而明白的快慢则要由善知识慈悲引导和看个人的实际用功程度）。
（文殊师利菩萨继续对天子说，）
天子，你所问的，怎样才是调伏烦恼呢？这件事是实有、还是不实呢？
天子，如果没有我则没有烦恼，如果我是真实的那么与之相应的烦恼也是真实的，而如果我没有我则烦恼没有烦恼，两者都是虚妄不可得的，（就是连调伏的对象都没有）那要如何调伏？为什么这么说呢？
（文殊师利菩萨继续对天子说，）
“天子。一切法寂以无生故。
一切法寂不可取故。
一切法寂无形相故。
一切法尽无所有故。
一切法无尽以无生故。
一切法无生无所有故。
一切法无灭无有坚实故。
一切法无作无作者故。
一切法无作无有我故。
一切法无我以无主故。
一切法无主如虚空故。
一切法无来以无体故。
一切法无去以无际故。
一切法无住无住处故。
一切法无住无生灭故。
一切法无为以无漏故。
天子。一切法无与毕竟调伏故。”
注：众生因为无明，就会执着所见所感受的诸法为实有，因此有妄想分别，由此产生了烦恼。
而实际众生执着的一切有为法，其本质是空寂的，就如文殊师利菩萨上面为天子（和众生）描述的那样
这是以圣者的“所见”（以甚深智慧照见的实相），来告诉我们一切法的真相~【法性空】，
如果我们能真诚心实修，随时遵照此教导来正观一切法，这样当下就不会（不容易）生起妄想执着、堕入烦恼，若能持续这样观照，就能真正消融妄想执着的习气，
就是随时复习上述教导（所以应当熟记或背诵下来），以这样的认知和思维来提醒自己保持正念正观，随时觉察，这样能逐渐显露智慧。
关于何谓[法性空]，[清净光明专辑]中有详细具体的教导：
也就是说：不论轮回或成佛，都是因为法(世法和出世法)。执着世间法，就轮回，反之，学习佛法、出世间法，则解脱成佛
明白「法性」「众生性」，就不会堕入执着，就能成佛，而且还能依照「法性」「众生性」来依「次第法」普渡众生。
也因此，「法」只是因缘、依报，随缘生灭，「佛性」才是成佛的根本，所以称「法性」毕竟空，而「佛性」「常乐我净」。——帖子详见：「佛性」与「法性」&「轮回」与「解脱」&「常」与「无常」
佛法就是心法，我们在学习了上述教导后，当要学以致用，真正以佛法正见取代凡夫俗见，这样才能真正获得法益。
众生因为业障的关系，“所见”就会不同~就像水，在饿鬼看来是脓血，在天人看来是琉璃，那么这些境界哪个是真实呢？其实都不真实！
都是随妄想业力而显现的境界，所以不应该着，唯有按照佛法（圣智）的教导，如实观照实修，这样才能逐渐见到真相，
如果还是固执己见（执着于六道各道的知见），虽然听闻佛法却不实修（清净自心），那么就会一直停留在某个次第（境界）中无法提升，或是随习气下坠...
归根结底，如《占察善恶业报经》所讲~妄心是一切境界的根源
又此妄心，与前境界，虽俱相依，起无先后。而此妄心，能为一切境界原主。所以者何？
谓依妄心，不了法界一相故，说心有无明；依无明力因故，现妄境界；亦依无明灭故，一切境界灭。
非依一切境界，自不了故，说境界有无明；亦非依境界故，生于无明。以一切诸佛，于一切境界，不生无明故。
又复不依境界灭故，无明心灭；以一切境界，从本已来，体性自灭，未曾有故。
说明：这段经文是说妄心是一切境相的根源，虽然妄心和境界相依而生且似乎无先后
相依而生是指相互影响而辗转生出一切相和妄念，就像梦境是因妄念而生，
而又因为梦中境界再影响心念而增加妄想，妄想又产生境相，这是错综复杂的相互作用，而非单向情况
若妄心消逝则梦醒，一切梦中境界也相对的完全消失，所以说妄心是一切境界的根源
人生的道理也是如此，皆因心无明而产生一连串的虚妄境界，而一切诸佛因为没有无明和妄心，所以境界的体性本自空无——帖子详见：『一实境界』实修者二种观道：『唯心识观』，『真如实观』~《占察善恶业报经》
所以，无论是想要断除烦恼还是要断除轮回，都要从断除妄想（妄心）入手（不是在现象上团团转），心是根本！而实修【清净光明休息室】或是【光明心法】，都能帮助我们转凡心为佛心，达成这个目标！共勉！
深深感恩无上佛恩！感恩无上师恩！感恩同修同愿同行！愿一切众生都早日解脱成佛！
以上
深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-8-2 23:07
咒心 1，要按次第讲法
咒心 2，如何按次第引导众生学佛，清净光明专辑中有很多相关案例。
咒心 3，心法不是靠讲就会懂，而是要自己实修实作才会逐渐明白
咒心 4，引导众生要慢慢来，需要经历较长一段时间的基础功课才能逐渐深入
深深感恩老师在【学菩萨道】187楼给予以上慈悲点评，
学生惭愧忏悔愚痴，在与众生的互动中，不懂按照次第讲法。
以后当谨记要按次第讲法，好好学习清净光明专辑的相关案例，学习如何按次第引导众生学佛。学习耐心引导众生学佛。
籍此因缘把[清净光明专辑]中【[转]遵佛所说 - 次第说法 ~《胜天王般若波罗蜜经》】这篇帖子学习一遍，
先帮助从观念上有一个明确的认知，便于以后在实践中逐渐学习和体会，深深感恩佛陀慈悲教导、感恩善知识慈悲节录编辑，感恩老师慈悲指引！
————
[学习笔记]：
【胜天王般若波罗蜜经】梵名 Pravara-deva-ra^ja-paripr!ccha^。凡七卷。陈代月婆首那译于天嘉六年（565）。又称胜天王经、胜天王问般若经、胜天王般若经。收于大正藏第八册。系佛应钵婆罗天王之问，对大众说甚深般若及其修习之法。全经共分十六品。与玄奘所译之大般若经卷五六六至五七三等之第六会为同本异译。（历代三宝纪卷九、大唐内典录卷五、开元释教录卷七）p4859 FROM:【佛光大辞典】
透过上述词解可知，这部《胜天王般若波罗蜜经》是讲"甚深般若及其修习之法"的经典，
本篇帖子里节录的内容，是教导“如何为众生次第说法”（也属甚深般若层面的内容），
以「菩萨行者」来说，
自己要明白「法性」原理，明白「无量义」，明白修行和法门的深浅「次第」，明白「众生性」
这样才能判定众生根器，才能依照次第说法
但是，「菩萨行者」如何能做到上面这些呢？
这就要自己深入经藏、佛法和实修
就是要发「四无量心」、修「六度波罗蜜」、行「四弘誓愿」，这样才是「菩萨行者」——帖子详见：以「法性原理」看大乘和小乘根器
透过这段[清净光明专辑]的教导可知，能判定众生根器、能依照次第说法，非常不简单，需要
[[自己要明白「法性」原理，明白「无量义」，明白修行和法门的深浅「次第」，明白「众生性」]]
这些都不是凭空能达成的，要自己深入经藏、佛法和实修，
具体来说，[[就是要发「四无量心」、修「六度波罗蜜」、行「四弘誓愿」]]
如果我们立志做「菩萨行者」、做能为众生说法的法师，以上这些就是【必修功课】！
如果不经过这些修持，那就还是修行修假的，不可能真正有真材实料！
关于要遵照次第修行和次第说法的原因，[清净光明专辑]也有详细解说
为什么要这样呢？为什么要遵照次第修行和次第说法的原则呢？
就是为了容易教化众生
如果不能按照次第说法、修行原则，众生就不容易接受，容易怀疑毁谤
因为，为了容易教化众生，为了护念众生，所以必须按照次第来修行和说法
如果不能按照次第说法，就无法调伏一切众生，众生可能因此叛乱或加害菩萨，
因此，菩萨也应该善护自身，才能保全自己，让正法得以流传
菩萨不贪自己身、命、财，但是为了护念、普渡众生，必须先保全自己，才能弘扬佛法，以报佛恩和众生恩
再者，想当菩萨普渡众生，要先自己实修，自己先布施、持戒、知足、精进
弄清楚各种修行方法和其法性原理，自己实际修行验证结果，然后才教导众生
如果自己做不到，又或者是错误的方法，又或者不明白次第原理，或根性因缘不符合，又怎么教导别人呢？
「无量义经」讲「无量义」，就是在讲法性原理，无量众生有无量众生心，就有无量法性原理
如果菩萨无法弄清楚「众生性」和「法性」，又如何能适应众生次第而适当说法呢？
因此，菩萨必须自己先学习无量法门，才能教导众生无量法
也因为如此，菩萨和凡夫众生一样有三种根器，就是上中下
只有上位根器菩萨，才能教导下位根器菩萨和众生
以上提供参考，原经文如下
祝福慧增上 身心安祥
阿弥陀佛
优婆塞戒经：若欲为众生说[法界深义],先当为说[世间之法],然后乃说[甚深法界]
菩萨若欲为众生说[法界深义]。先当为说[世间之法]。然后乃说[甚深法界]。
何以故。为易化故。
菩萨摩诃萨应护一切众生之心。若不护者。则不能调一切众生。
菩萨亦应拥护自身。若不护身。亦不能得调伏众生。
菩萨不为贪身命财。护身命财皆为调伏诸众生故。
菩萨摩诃萨先自除恶。后教人除。
若不自除。能教他除。无有是处。
是故菩萨先应自[施][持戒]知足勤行精进。然后化人。
菩萨若不自行[法行]。则不能得教化众生。
善男子。众生诸根凡有三种。菩萨诸根亦复三种。谓下中上。
下根菩萨能化下根。不及中上。
中根菩萨能化中下。不及上根。
上根菩萨能三种化。——帖子详见：优婆塞戒经：若欲为众生说[法界深义],先当为说[世间之法],然后乃说[甚深法界]
（学习注：【菩萨不贪自己身、命、财，但是为了护念、普渡众生，必须先保全自己，才能弘扬佛法，以报佛恩和众生恩】，
学习到这句教导的时候，内心深深感动，当以“以报佛恩和众生恩”的心来修行和弘扬佛法，小童子当谨记在心！感恩大慈大悲观世音菩萨慈悲护念教导弟子！）
（未完待续，阿弥陀佛）
以上
深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上！
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-8-4 07:46
咒心 1，要按次第讲法
咒心 2，如何按次第引导众生学佛，清净光明专辑中有很多相关案例。
咒心 3，心法不是靠讲就会懂，而是要自己实修实作才会逐渐明白
咒心 4，引导众生要慢慢来，需要经历较长一段时间的基础功课才能逐渐深入
深深感恩老师在【学菩萨道】日志187楼给予以上慈悲点评，
学生惭愧忏悔愚痴，在与众生的互动中，不懂按照次第讲法。
以后当谨记要按次第讲法，好好学习清净光明专辑的相关案例，学习如何按次第引导众生学佛。学习耐心引导众生学佛。
籍此因缘把[清净光明专辑]中【[转]遵佛所说 - 次第说法 ~《胜天王般若波罗蜜经》】这篇帖子学习一遍，
先帮助从观念上有一个明确的认知，便于以后在实践中逐渐学习和体会，深深感恩佛陀慈悲教导、感恩善知识慈悲节录编辑，感恩老师慈悲指引！
————
（接续楼上）
[学习笔记]：如果是有[智]能接受佛法的众生，菩萨则按照次第为其讲法：
末学体会，这句教导主要包含两层意思，
【一是】菩萨不是对任何众生都说法，而是对“有智”人讲法，具体怎么判断，佛经中有详细教导：
《宝云经》：菩萨复有十法。名善说法。能令众生信受
（注：虽然菩萨慈悲一切众生，但是如果众生不是能接受佛法的根器，菩萨则会入舍心，不对其讲法，
是否对众生讲法，要看众生的根器因缘等情况，正心净心观察众生（不是一味按自己的喜好），来做出智慧的判断，该说的就说，不该说的则【入舍心】不说，这也是慈悲和法忍心的体现
透过上述经文教导——我们【佛弟子也可反观自己：
为什么自己得不到佛菩萨或善知识的更深教导？是不是自己也犯了下面的问题？】，详见帖子：《宝云经》：菩萨复有十法。名善说法。能令众生信受）
【二是】菩萨不是对众生说同样的法，而是按照次第为其讲法，具体怎么做，下面经文会详细讲到（后续会一一学习）
以上两点，都涉及到智慧观察判断的问题，作为初学者，具体要按照如下方法来逐渐达成：以「菩萨行者」来说，
自己要明白「法性」原理，明白「无量义」，明白修行和法门的深浅「次第」，明白「众生性」
这样才能判定众生根器，才能依照次第说法
但是，「菩萨行者」如何能做到上面这些呢？
这就要自己深入经藏、佛法和实修
就是要发「四无量心」、修「六度波罗蜜」、行「四弘誓愿」，这样才是「菩萨行者」——帖子详见：以「法性原理」看大乘和小乘根器
这段教导不长，但是其中蕴含的内容和原理甚深，需要有信心有恒心有毅力一步一脚印的实修来达成。
（未完待续，阿弥陀佛）
以上
深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上！
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-8-4 22:49
咒心 1，要按次第讲法
咒心 2，如何按次第引导众生学佛，清净光明专辑中有很多相关案例。
咒心 3，心法不是靠讲就会懂，而是要自己实修实作才会逐渐明白
咒心 4，引导众生要慢慢来，需要经历较长一段时间的基础功课才能逐渐深入
深深感恩老师在【学菩萨道】日志187楼给予以上慈悲点评，
学生惭愧忏悔愚痴，在与众生的互动中，不懂按照次第讲法。
以后当谨记要按次第讲法，好好学习清净光明专辑的相关案例，学习如何按次第引导众生学佛。学习耐心引导众生学佛。
籍此因缘把[清净光明专辑]中【[转]遵佛所说 - 次第说法 ~《胜天王般若波罗蜜经》】这篇帖子学习一遍，
先帮助从观念上有一个明确的认知，便于以后在实践中逐渐学习和体会，深深感恩佛陀慈悲教导、感恩善知识慈悲节录编辑，感恩老师慈悲指引！
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（接续楼上）
[学习笔记]：
末学体会，这句经文也包含两层意思，
一是，一般娑婆众生因为根器不够，不借助文字，就难以明白佛法，因此菩萨透过文句的形式来为众生说法，
二是，针对执着文字相的众生，菩萨适应其根性和喜好，以文句为方便来进行教导，逐渐引导深入。
（注：执着文句的众生，因为执着表相文字而不明心法，
如果不善加引导，不是累生累世都无法深入心法一直在表相上团团转，甚至因为心量狭隘而堕入魔道自误误人，这在佛经中也有相关教导~文字博学见魔
而对于如何能以文字正确的利益众生，[佛经]和[清净光明专辑]中都有教导：
妙法莲华经~如何能够说[俗间经书][治世语言][资生业]等,皆顺正法,皆与[实相]不相违背
文字游戏VS慈悲智慧(简单的外道辨识方法)）
（注：学习这句佛经的过程中，体会到 菩萨次第说法，是无比的智慧，无尽的慈悲，南无无上大悲清净光明心！
实修者学习[次第说法]，是学习佛菩萨慈悲和智慧，让自己逐渐恢复佛性成佛的必经过程！小童子当好好学习、体会、实修，南无大慈大悲观世音菩萨！）
（注：不过我们也要知道，文字是帮助众生学习佛法的方便，是工具，佛弟子不应该得少为足，认为看过文句就懂了，而
因此，学习佛经，不仅仅只是读诵，而应该遵照经中教导
透过[读诵][思维解义][实修][演说]各种佛经的义理来逐渐融合参透
（未完待续，阿弥陀佛）
以上
深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上！
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-8-5 23:18
咒心 1，要按次第讲法
咒心 2，如何按次第引导众生学佛，清净光明专辑中有很多相关案例。
咒心 3，心法不是靠讲就会懂，而是要自己实修实作才会逐渐明白
咒心 4，引导众生要慢慢来，需要经历较长一段时间的基础功课才能逐渐深入
深深感恩老师在【学菩萨道】日志187楼给予以上慈悲点评，
学生惭愧忏悔愚痴，在与众生的互动中，不懂按照次第讲法。
以后当谨记要按次第讲法，好好学习清净光明专辑的相关案例，学习如何按次第引导众生学佛。学习耐心引导众生学佛。
籍此因缘把[清净光明专辑]中【[转]遵佛所说 - 次第说法 ~《胜天王般若波罗蜜经》】这篇帖子学习一遍，
先帮助从观念上有一个明确的认知，便于以后在实践中逐渐学习和体会，深深感恩佛陀慈悲教导、感恩善知识慈悲节录编辑，感恩老师慈悲指引！
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（接续楼上）
[学习笔记]：
这段经文是说，菩萨观察众生先前已经学习了[奢摩他]，就可以为他说[毗婆舍那]，这就是一个次第。
佛法是心法，身心虽皆虚妄，但是也因为有心念所以是有情众生，所以可成佛，
而引导凡夫妄心转而趣向真心，这就是心法，「奢摩他」和「毘婆舍那」就是以心修定的方法，或称为「止观」
「奢摩他」就是「止」，「毘婆舍那」就是「观」——帖子详见：「奢摩他」和「毘婆舍那」
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要能看出众生的次第，先要自己深入经藏了解和实修，否则自己都没实修过，要如何按照次第为众生说法呢？
借此因缘，末学要把[佛经]和[清净光明专辑]中与「奢摩他」和「毘婆舍那」相关的内容好好学习体会。
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关于奢摩他和毗婆舍那的义涵以及两者的不同，详细请参阅：「奢摩他」和「毘婆舍那」
奢摩他和毗婆舍那，已属于禅定智慧之法，属于「甚深法」，如果要修习，当要了解和遵循这些教导，才不容易出现问题：
初学者修行应先明白「戒」「定」「慧」修行渐次，避免错误和意外的后果
（学习注：【以「戒」「定」「慧」来说，也就是要先逐渐戒除自己的贪嗔痴，
如果自己还有很严重或很粗重的贪嗔痴，在修「定」「慧」过程就容易产生干扰而走向岐路，或因此而染身心重病
所以，想修定慧，是要有一定的持戒守戒基础，而且以修定来说，还要先明白修定过程的种种干扰(50种魔扰)
不然，如果冒然(贸然)修定，就容易出事，尤其断杀吃素和不淫都是非常重要的重点(详情请参阅「楞严经」)
如果杀生吃肉和(邪)淫，在修定过程中，必定会受到鬼神魔扰或错误的诱导，而走向魔道或邪道，还以为自己是在学佛
所以，修学禅定之前，除了应该先拜忏消除重罪业障，还应该先阅读「楞严经」，弄清楚修定过程的种种干扰现象
才能避免自己走向邪途或产生严重的身心疾病】
学习这段教导的时候，心中非常感恩师长们，陪伴我们一路向上修学，引导我们一点一点去除粗重的贪嗔痴，才有现在能学习光明观修和学习佛经，小童子一定好好努力！）
若恶业多厚者，不得即学禅定，智慧，应当先修忏悔之法 ~ 占察善恶业报经
入三摩地，修学妙门，求菩萨道。要先持此四种律仪 ~ 楞严经
瑜伽师地论：听闻深法,却无法信受的时候,该怎么办?
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这些是善知识以[毗婆奢那]为我们做的观行文章，提供我们学习，能直观的帮助我们了解什么是[毗婆奢那]观行（深深感恩善知识！），
有感？无感？
抄经的实修次第和原理
大小的虚妄和其中微妙真理
再多的财物都胜不过内心的满足
「转念」与「定、慧修持」的法性原理
辨析：环境造就人，还是人影响环境？！
如何【好好善用臭皮囊】？怎样才是【好好善用臭皮囊】？
由「再多的财物都胜不过内心的满足」举一反三看一切性(原理特性)
（未完待续，阿弥陀佛）
以上
深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上！
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-8-6 20:34
咒心 1，要按次第讲法
咒心 2，如何按次第引导众生学佛，清净光明专辑中有很多相关案例。
咒心 3，心法不是靠讲就会懂，而是要自己实修实作才会逐渐明白
咒心 4，引导众生要慢慢来，需要经历较长一段时间的基础功课才能逐渐深入
深深感恩老师在【学菩萨道】日志187楼给予以上慈悲点评，
学生惭愧忏悔愚痴，在与众生的互动中，不懂按照次第讲法。
以后当谨记要按次第讲法，好好学习清净光明专辑的相关案例，学习如何按次第引导众生学佛。学习耐心引导众生学佛。
籍此因缘把[清净光明专辑]中【[转]遵佛所说 - 次第说法 ~《胜天王般若波罗蜜经》】这篇帖子学习一遍，
先帮助从观念上有一个明确的认知，便于以后在实践中逐渐学习和体会，深深感恩佛陀慈悲教导、感恩善知识慈悲节录编辑，感恩老师慈悲指引！
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（接续楼上）
[学习笔记]：
这段经文是说，菩萨观察众生先前已经学习了[奢摩他]，就可以为他说[毗婆舍那]，这就是一个次第。佛法是心法，身心虽皆虚妄，但是也因为有心念所以是有情众生，所以可成佛，
而引导凡夫妄心转而趣向真心，这就是心法，「奢摩他」和「毘婆舍那」就是以心修定的方法，或称为「止观」
「奢摩他」就是「止」，「毘婆舍那」就是「观」——帖子详见：「奢摩他」和「毘婆舍那」
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透过「奢摩他」和「毘婆舍那」这篇帖子，可知「奢摩他」和「毘婆舍那」行者的差别，这很重要，
因为先要能清楚的了知，才能按照次第进行判定和引导，两者总的差别：
由加行故，二种差别。谓加行时，或多修习「奢摩他」资粮，或多修习「毘钵舍那」资粮。
说明：关于「加行」，就像「加油」，
顾名思义，「行」就是修行，「加」就是增加增上，所以「加行」多是指对某种修行法门用功专注修行以求增上
而两种行者的差别就在于：多在「奢摩他」的止静修法上用功修行而增上成就的资粮，或在「毘婆舍那」观行上来下工夫
具体差别来说，
①---日常修持上的差别
多修习「奢摩他」资粮者，谓加行时恒乐独处，闲居寂静，怖畏愦闹，见谊杂过，恒居静室。入圣道时，名「奢摩他」行者。
说明：所谓多修习「奢摩他」止静资粮的人，就是在加行的时候常喜欢一人独处，简单清净不忙碌的安静生活，怕杂乱吵闹的人群和交际，恒常居住在安静的屋内。若以此法超越凡俗而入圣道，称为「奢摩他」行者。
多修习「毘钵舍那资粮」者，谓加行时恒乐读诵，思惟三藏，于一切法自相、共相数数观察，入圣道时，名「毘钵舍那」行者。
说明：所谓多修习「毘婆舍那」观行资粮的人，就是在加行的时候常喜欢读诵经论，用心思维三藏典籍，
对于一切法的个别相貌或共有相貌，反覆不断的观察。若以此法超越凡俗而入圣道，则称为「毘婆舍那」行者。
这种能力逐渐增上后,就会明白甚深因果,也会明白实相义】——帖子详见：[实修案例]职业妇女35天念100遍地藏经后,又两个月心得
可知，思维修（观行），是明白甚深因果和实相义的必修！所以不能懈怠懒惰，学习的法义应当多反覆思维，这样才能成就。）
②---是否系心一缘的差别
复次，或有系心一缘，不分别法相；或有分别法相，不系心一缘。
若系心一缘不分别法相者，入圣道时，名「奢摩他」行者。
若分别法相，不系心一缘者，入圣道时，名「毘钵舍那」行者。
说明：再者，还有另一种分辨的方法。
如果把自己的心念系在单一境(法或相)缘上，不对此境(法或相)做观察和分别，以此法超越凡俗而入圣道，这种叫「奢摩他」行者。
如果观察分别种种法相，而不系心在单一所缘的境界上，以此法超越凡俗而入圣道，这种叫「毘婆舍那」行者。
③---利根钝根的差别
复次若利根者，名「毘钵舍那」行者；若钝根者，名「奢摩他」行者。
如利根、钝根如是。 」
说明：再者，如果是利根(聪利)的修行者，叫「毘婆舍那」行者；如果是钝根(愚钝)的修行者，叫「奢摩他」行者。
这是因为如上述所说，利根者可直接由观察思维分别诸相诸法而成就，而钝根者则需先修静定安心，才能逐渐思维诸法和诸相
所以，心能否真正明白诸法诸相，是否有真正智慧，都需靠观察思维而明白，而这过程快慢与否就是「利」「钝」差别的依据
所以，[大般涅槃经]里说
复次善男子。一切善法无不因于思惟而得。何以故。
有人虽于无量无边阿僧祇劫专心听法。若不思惟终不能得阿耨多罗三藐三菩提
以是义故。思惟因缘则得近于大般涅槃——帖子详见：修学佛法的四个阶段 ~ 大般涅槃经
所以，【若已先学奢摩他者，菩萨为说毗婆舍那】，[观行]的修持次第要高于[止静]的修持。）
（学习注：由上述教导来判断，末学偏于[奢摩他]的修持，是钝根根器，当要在观察思维上多努力，向[毗婆舍那]行者增上。）
_______
佛经上教导我们修行的次第,
就是1.听闻读诵,2.思维解义,3.生活中落实实修,4.为人演说——帖子详见：法门实修帖 420楼
末学初浅体会，其中听闻读诵主要是心缘一境侧重是[奢摩他]的修持（当然[奢摩他]也有思的作用，例如读诵经文熟练后会随文入观），而思维解义则侧重的是[毗婆舍那]的修持，两者是有次第差别的。（相关学习：[精进实修问答]读诵和解义）
（未完待续，阿弥陀佛）
以上
深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上！
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-8-8 04:00
咒心 1，要按次第讲法
咒心 2，如何按次第引导众生学佛，清净光明专辑中有很多相关案例。
咒心 3，心法不是靠讲就会懂，而是要自己实修实作才会逐渐明白
咒心 4，引导众生要慢慢来，需要经历较长一段时间的基础功课才能逐渐深入
深深感恩老师在【学菩萨道】日志187楼给予以上慈悲点评，
学生惭愧忏悔愚痴，在与众生的互动中，不懂按照次第讲法。
以后当谨记要按次第讲法，好好学习清净光明专辑的相关案例，学习如何按次第引导众生学佛。学习耐心引导众生学佛。
籍此因缘把[清净光明专辑]中【[转]遵佛所说 - 次第说法 ~《胜天王般若波罗蜜经》】这篇帖子学习一遍，
先帮助从观念上有一个明确的认知，便于以后在实践中逐渐学习和体会，深深感恩佛陀慈悲教导、感恩善知识慈悲节录编辑，感恩老师慈悲指引！
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（接续楼上）
[学习笔记]：
这段经文是说，菩萨观察众生先前已经学习了[奢摩他]，就可以为他说[毗婆舍那]，这就是一个次第。佛法是心法，身心虽皆虚妄，但是也因为有心念所以是有情众生，所以可成佛，
而引导凡夫妄心转而趣向真心，这就是心法，「奢摩他」和「毘婆舍那」就是以心修定的方法，或称为「止观」
「奢摩他」就是「止」，「毘婆舍那」就是「观」——帖子详见：「奢摩他」和「毘婆舍那」
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透过「奢摩他」和「毘婆舍那」这篇帖子，还可以知道如下重点：
修行者虽加行时精进勇猛修习止观二种资粮。若于涅槃不起胜解决定趣证。毕竟不能断诸烦恼心得解脱。
说明：上面这句话，关于「涅槃」和「胜解」，对于大乘和小乘的解说会有所不同，之前的「圣道」两字也是如此
以大乘来说：就算对上述两种修行都勇猛精进的修行，但是如果对于涅槃没有第一义解(或称胜解，或称实义解，或实相解)而且没有决定趣证，趣就是乐于想要，证就是亲身实修验证，若不如此，那终究不能断除烦恼心而真正解脱成佛
这就是不懂第二月和真月的道理，也就是「禅宗」所说「磨砖不能成镜，打坐焉能成佛」
也就是「楞严经」所说，大部分的修定者把诸多境相当作圣境，因此而堕入外道和魔道
又或者说，那些外道和魔道并不明白实相和根本决定义，而把修定过程的虚妄境界当做自己已经成真成圣，
又或者说，那些外道或许知道少许虚幻，但却不能明白幻中有幻,或幻后还有幻，
或许虽破「色」「受」「想」阴前30种虚幻，但又堕入后20种「行」「识」阴虚幻，因此仍堕外道邪见，而和佛教佛法有所差别
尔时，慈氏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！菩萨何依、何住于大乘中修「奢摩他」、「毘钵舍那」？”
(说明：「奢摩他」就是止,「毘钵舍那」就是观。开宗明义就问到修「止」「观」的根本依止为何？)
佛告慈氏菩萨曰：“善男子！当知菩萨法假安立及不舍阿耨多罗三藐三菩提愿为依、为住，于大乘中修奢摩他毘钵舍那。”
(说明：佛陀很清楚的说：就是借假修真，当以成佛为修止观的依处和住处，才不会因为修定而堕入他处或魔道，
佛陀在「楞严经」中讲得很清楚，若因修定却又因愚痴无知而把修定的种种现象当作圣境，就会产生50种着魔现象或外道邪见。
所以，修定虽然重要，但如禅宗所说：磨砖焉能成镜？这是喻打坐不能成佛，以教导行者当先明白根本：佛性本净
这是说明身心皆妄，若执着打坐和身心状态皆不能真正成佛，所以应该先明白根本道理，然后才借假修真，才不会错把假当真
就像心法只是引导众生趣向真心的方法，藉由明白心念的状态和原理，引导众生以正念逐渐消除妄念，以恢复清净本心
犹如「楞严经」所说的以手指月，寻手指这第二月而能见真月，而不是在手上打转
修行之前若能事先明白这些道理，那才不会本末倒置，所以「楞严经」说：想修行成佛，应该先明白第一决定义，就是根本佛性
而在上述经文，佛陀则先说明修止观当先明白真正的依处住处，这是因为同样修定，目标和方向不同，结果也不同
所以一开始就应该先确定方向和目标，才不会修错了方向，执着修定过程的境相和产生的错误知见而堕入外道或魔道。
至于外道和魔道的称谓并不是歧视，只是因为观念错误执着虚幻而不能真正修行成佛，所以称为外道和魔道)
▶注①：修习「奢摩他」（止）和「毘婆舍那」（观）二种资粮，当以乐于亲身实修验证涅槃第一义解为根本（就是要以实证不二实相境界为根本）。
也就是把目标设定为最高最究竟——“以成佛为修止观的依处和住处”，才不会将不究竟处当究竟，才不会误入歧途。
实相是[无所得]（就是《心经》的教导），所以任何修行过程中的一切境界现象都不应该执着，这样才不违背实相，才能最终契入实相。
所以，熟读熟背楞严经五十阴魔至关重要，避免堕入幻境魔境而不自知！
相关学习：
[略说]色阴受阴十魔境
色受想阴(色受想蕴)三十魔~[楞严经]原文与白话
[必读]世间常见各种着魔现象,与修行过程的身心变化 ~ 楞严经(50阴魔的前30种魔境)
慈氏菩萨复白佛言：“如世尊说四种所缘境事：一者有分别影像所缘境事，二者无分别影像所缘境事，三者事边际所缘境事，四者所作成办所缘境事。于此四中，几是奢摩他所缘境事？几是毘钵舍那所缘境事？几是俱所缘境事？”
(说明：这边谈到四种由心念缘起思维观照的修定方式，并问到哪种是止？哪种是观？哪种俱备止观两种方式？)
佛告慈氏菩萨曰：“善男子！一是奢摩他所缘境事，谓无分别影像，一是毘钵舍那所缘境事，谓有分别影像，二是俱所缘境事，谓事边际、所作成办。”
慈氏菩萨复白佛言：“世尊！云何菩萨依是四种奢摩他毘钵舍那所缘境事，能求奢摩他、能善毘钵舍那？”
佛告慈氏菩萨曰：“善男子！如我为诸菩萨所说法假安立，
所谓契经、应诵、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议，菩萨于此善听善受、言善通利、意善寻思、见善通达，即于如是善思惟法独处空闲作意思惟，复即于此能思惟心，内心相续作意思惟，如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名「奢摩他」，如是菩萨能求奢摩他。
彼由获得身心轻安为所依故，即于如所善思惟法内三摩地所行影像观察胜解，舍离心相，即于如是三摩地影像所知义中，能正思择、最极思择、周遍寻思、周遍伺察，若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名毘钵舍那，如是菩萨能善「毘钵舍那」。”
(说明：「契经、应诵、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议」就是所谓的12部经
透过「听」「说」「意念」「知见」对12部经的通透了解，在净处中静思，心系正念相续不断，而达身心轻安的状态，这叫作「奢摩他」
透过「奢摩他」修止而得身心轻安，然后在内观「三摩地」定中，正思维种种心念影像，观察甚深义解，舍离凡夫心念和贪着的表相，
在「三摩地」定中万相所明白的义理中，能正思维且最细思维和正分别择取，并且最广泛思维和观察觉察心念忍乐慧见观的种种细微道理
例如：「生忍」「法忍」「无生法忍」三忍，世俗欲乐或法乐，世俗慧或解脱慧和佛慧，世俗见和佛法各种知见，以及种种观照法门
能做到这样，叫作菩萨行者能善修「毘钵舍那」观照)
▶注②：以上道理都是甚深的，必须透过真正实修（思维修）才能一点一滴明白。而如果不思维，无论经过多长时间都不可能明白的。就是《大般涅槃经》所说的一切善法无不因于思惟而得。何以故。
有人虽于无量无边阿僧祇劫专心听法。若不思惟终不能得阿耨多罗三藐三菩提
以是义故。思惟因缘则得近于大般涅槃。——帖子详见：修学佛法的四个阶段 ~ 大般涅槃经
末学还体会，上述止观的教导，还与[瑜伽师地论:为证「心一境性」及断喜乐。当勤修习四种作意]讲的3.[生轻安作意]和4.[净智见作意]比较相似，只是后者“止”的方式更多样，不仅限于「义观」，而是【念头可专注在「念佛」或「持咒」或「义观」或「相观」或「观字」】（具体见帖子）云何3.[生轻安作意]。
谓由此作意于时时间于可厌法令心厌离。于时时间于可欣法令心欣乐。已安住内寂静无相无分别中一境念转。由是因缘对治一切身心粗重。能令一切身心适悦。生起一切身心轻安。是名[生轻安作意]。
(说明：就是透过「调练心作意」断除恶念和「滋润心作意」生起善念而让心念安住在寂静没有形象和分别的状态中，在这种状态下能对治一切身心的烦恼杂染和沉重不适现象，而令身心感到舒适喜悦，生出种种身心轻爽安乐的状态，这就叫「生轻安作意」)
(补充说明：这种轻安状态只能算是修观行的基本状态，如果连这种轻安都达不到，那就不可能进入更深入的三昧禅定修行，那也代表自己的日常生活杂染和恶习太多，粗重烦恼太多，又或者实修观行的时间太少，所以不能达到「生轻安作意」)
云何4.[净智见作意]。
谓由此作意于时时间即用如是内心寂静为所依止。由内静心数数加行。于法观中修增上慧。是名[净智见作意]。
(说明：这是说达到上述轻安寂静的状态后，仍然静心增上修行而在观行中增上智慧，这就叫「净智见作意」)
(补充说明：达到这种观行状态，就能逐渐启发智慧，明白佛经文句的意思或更深入的义理，以及世俗间或生活间的点滴佛法道理)
在正定中，思维观行的越细致深入，就越能启发智慧，明白佛经文句的意思或更深入的义理，以及世俗间或生活间的点滴佛法道理，智慧通达才能解脱，所以《圆觉经》的三净观是成佛的必修。
（未完待续，阿弥陀佛）
以上
深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上！
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
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作者: 焰光明 时间: 2024-8-10 23:56
咒心 1，要按次第讲法
咒心 2，如何按次第引导众生学佛，清净光明专辑中有很多相关案例。
咒心 3，心法不是靠讲就会懂，而是要自己实修实作才会逐渐明白
咒心 4，引导众生要慢慢来，需要经历较长一段时间的基础功课才能逐渐深入
深深感恩老师在【学菩萨道】日志187楼给予以上慈悲点评，
学生惭愧忏悔愚痴，在与众生的互动中，不懂按照次第讲法。
以后当谨记要按次第讲法，好好学习清净光明专辑的相关案例，学习如何按次第引导众生学佛。学习耐心引导众生学佛。
籍此因缘把[清净光明专辑]中【[转]遵佛所说 - 次第说法 ~《胜天王般若波罗蜜经》】这篇帖子学习一遍，
先帮助从观念上有一个明确的认知，便于以后在实践中逐渐学习和体会，深深感恩佛陀慈悲教导、感恩善知识慈悲节录编辑，感恩老师慈悲指引！
————
（接续楼上）
[学习笔记]：
这段经文是说，菩萨观察众生先前已经学习了[奢摩他]，就可以为他说[毗婆舍那]，这就是一个次第。佛法是心法，身心虽皆虚妄，但是也因为有心念所以是有情众生，所以可成佛，
而引导凡夫妄心转而趣向真心，这就是心法，「奢摩他」和「毘婆舍那」就是以心修定的方法，或称为「止观」
「奢摩他」就是「止」，「毘婆舍那」就是「观」——帖子详见：「奢摩他」和「毘婆舍那」
------------
之前学习了「奢摩他」和「毘婆舍那」这篇帖子，这边再来学习一下[清净光明专辑]中与之相关的内容，便于对两者有更多的了解：
❶瑜伽师地论：[奢摩他]九种心住
(学习注：这篇，详细介绍了[奢摩他]修习过程的九种状况（或阶段、或次第），按照这样来真正加行用功、严格落实，方能达成[奢摩他].
修习[奢摩他]不是一蹴而就的，会有过程，过程中习气可能还会反复，但因为透过经文学习，事先了知各个阶段的具体的状况，能令行者避免退心，循着正确的方向持续增上，直到亲证。
[奢摩他]的修习，
-不单单是采用定的方法（1.[内住]2.[等住]，3.[安住] 4.[近住]），
-也融合了慧的方法（5.[调顺]6.[寂静]7.[最极寂静]）--例如法义思维、【断念】（详见：法门实修帖 426楼），
-透过上述定慧方法的精进用功已能8.[专注一趣]，
-最终达到，不需要加行和功用，而心随时都能持续在三昧状态没有任何散乱的情况，这就叫9.「等持」---可知，奢摩他的等持状态也是就是【定慧等持】)
②瑜伽师地论：[毗钵舍那]四种慧行
③菩萨何依何住于大乘中修奢摩他毗钵舍那? ~ 解深密经
④菩萨善戒经：[第一义修集三十七品],[舍摩他],[毗婆舍那]
⑤[止观次第实修]:九种[奢摩他],四种[毗钵舍那]~瑜伽师地论
⑥菩萨[第一义修集三十七品]?[舍摩他]?[毗婆舍那]? ~ 菩萨善戒经
（未完待续，阿弥陀佛）
以上
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作者: 焰光明 时间: 2024-8-12 22:39
咒心 1，要按次第讲法
咒心 2，如何按次第引导众生学佛，清净光明专辑中有很多相关案例。
咒心 3，心法不是靠讲就会懂，而是要自己实修实作才会逐渐明白
咒心 4，引导众生要慢慢来，需要经历较长一段时间的基础功课才能逐渐深入
深深感恩老师在【学菩萨道】日志187楼给予以上慈悲点评，
学生惭愧忏悔愚痴，在与众生的互动中，不懂按照次第讲法。
以后当谨记要按次第讲法，好好学习清净光明专辑的相关案例，学习如何按次第引导众生学佛。学习耐心引导众生学佛。
籍此因缘把[清净光明专辑]中【[转]遵佛所说 - 次第说法 ~《胜天王般若波罗蜜经》】这篇帖子学习一遍，
先帮助从观念上有一个明确的认知，便于以后在实践中逐渐学习和体会，深深感恩佛陀慈悲教导、感恩善知识慈悲节录编辑，感恩老师慈悲指引！
————
（接续楼上）
[学习笔记]：
这段经文是说，菩萨观察众生先前已经学习了[奢摩他]，就可以为他说[毗婆舍那]，这就是一个次第。佛法是心法，身心虽皆虚妄，但是也因为有心念所以是有情众生，所以可成佛，
而引导凡夫妄心转而趣向真心，这就是心法，「奢摩他」和「毘婆舍那」就是以心修定的方法，或称为「止观」
「奢摩他」就是「止」，「毘婆舍那」就是「观」——帖子详见：「奢摩他」和「毘婆舍那」
------------
之前学习了「奢摩他」和「毘婆舍那」这篇帖子，这边再来学习一下[清净光明专辑]中与之相关的内容，便于对两者有更多的了解：
❶瑜伽师地论：[奢摩他]九种心住
（学习记录，详见楼上）
❷瑜伽师地论：[毗钵舍那]四种慧行
[学习笔记]：
文中讲了四种作意的状态，我们可以判断自己是处于哪一种？以此来明确下一步的修行方向。当知复有[四种作意]。
一[力励运转作意]。(说明：这就是初学者励志奋力修行定心的阶段)
二[有间缺运转作意]。(说明：这是指初学者工夫不能成遍的阶段，而且不是无时无刻都在练习，属于间缺练习的阶段，就是三天打鱼两天晒网的情况)
三[无间缺运转作意]。(说明：这是指念念都在运转，都在练习，行住坐卧都在练习「奢摩他」)
四[无功用运转作意]。(说明：这是指已经工夫成遍，不需要奋力用功精进，平常随时都处于「奢摩他」的定静状态中)
要真正工夫成遍，必然要下一番苦功夫——练习[无间缺运转作意]，才能最终达成[无功用运转作意]，这不是三天打鱼两天晒网能成的。
末学体会，[无间缺运转作意]是老实修行的结果，如果不老实，那是永远无法达成的。如善知识慈悲教导的，
一般人心思不定,写出来的字往往就每笔划不到位
所以,虽然能写出字,但是,大都非常难看
尤其现在大家都使用电脑,写出来的字就更难看了
所以,怎么写字呢?
其实很简单,就是心要沉着,不要急,每一笔每一划都要专心到位
这样一笔一划用心慢慢写,过程中就能慢慢稳定每一笔划的力道,慢慢体会其中原理和技巧
这样写久了自然就会慢慢变好看
写字是如此,修行也是如此
念佛应该专心,一句一句在心中踏实的念,这样心就能安定,修行日久就会增上
拜佛也是如此,每一拜专心踏实的拜,这样就能逐渐消除妄念,定力就会增上
做事也是如此,不要妄想一步登天
如果大家都想一步登天,这样这个社会就会不老实
做食品的如果不老实,就可能偷工减料或用各种不法的化学添加剂,这样吃了就伤身
如果用品也如此,车房或公共设施也都如此,到处都是偷工减料或用不法品取代
如此恶性循环,那人们如何活下去呢?人类如何延续呢?
所以,心要老实,社会才能正常的成长
写字如此,做事如此,社会如此,修行也是如此
(教育儿女也是如此,您有好好教育您的儿女吗?)
(婚姻也是如此,您是选有钱的或看外表,还是选忠厚老实的呢?)
正因才会有正果,这就是因果的道理——帖子详见：您懂写字吗？
随而想到了最近几天学习落实[如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引]的相关内容——主要是“随时默念楞严咒心,用耳听MP3辅助”的部分
只要不往外求,先随时清净六根,(要练习觉察力,一有妄念就用四正勤法断除)
随时摄心念佛,定时课诵佛经,随时默念楞严咒心,用耳听MP3辅助
这样修行慢慢就会平稳
透过练习，有一点点体会到，[楞严心咒]的摄心力是很强的，
[楞严心咒]---万法总持；成佛总持；包含破魔摄心超度甚深三昧等
而现在感受到[楞严心咒]就是入清净光明的钥匙（甚深甚深，持续好好修持能直接帮助我们进入[定慧等持]），是摄心的真正依据，
由此又想到了[清净光明专辑]的教导（深深感恩善知识慈悲教导）：
由以上经历体会到，无论是[佛经]还是[清净光明专辑]的教导，真的都要透过实修才能一点一点体会的，而老实才是真正的捷径坦途。
扪心自问，如果不能对佛法正见教导老实依教奉行，那自己为什么学佛呢？深深感恩老师发起的光明互动话题~【你为什么学佛？】，让学生得以反思自己修行的不老实！
如果自修都不老实？又如何能实践「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」-这引导成佛的四弘誓愿呢？根本就只会是空口说白话而已！
学生深深惭愧，当警醒，当自省，当直心老实学佛，愿努力做身心一如的佛弟子，愿能够早日荷担如来家业！报答佛恩、师恩、众生恩！阿弥陀佛！
（未完待续，阿弥陀佛）
菩萨何依何住于大乘中修奢摩他毗钵舍那? ~ 解深密经
菩萨善戒经：[第一义修集三十七品],[舍摩他],[毗婆舍那]
[止观次第实修]:九种[奢摩他],四种[毗钵舍那]~瑜伽师地论
菩萨[第一义修集三十七品]?[舍摩他]?[毗婆舍那]? ~ 菩萨善戒经
以上
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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-8-13 23:58
咒心 1，要按次第讲法
咒心 2，如何按次第引导众生学佛，清净光明专辑中有很多相关案例。
咒心 3，心法不是靠讲就会懂，而是要自己实修实作才会逐渐明白
咒心 4，引导众生要慢慢来，需要经历较长一段时间的基础功课才能逐渐深入
深深感恩老师在【学菩萨道】日志187楼给予以上慈悲点评，
学生惭愧忏悔愚痴，在与众生的互动中，不懂按照次第讲法。
以后当谨记要按次第讲法，好好学习清净光明专辑的相关案例，学习如何按次第引导众生学佛。学习耐心引导众生学佛。
籍此因缘把[清净光明专辑]中【[转]遵佛所说 - 次第说法 ~《胜天王般若波罗蜜经》】这篇帖子学习一遍，
先帮助从观念上有一个明确的认知，便于以后在实践中逐渐学习和体会，深深感恩佛陀慈悲教导、感恩善知识慈悲节录编辑，感恩老师慈悲指引！
————
（接续楼上）
[学习笔记]：
这段经文是说，菩萨观察众生先前已经学习了[奢摩他]，就可以为他说[毗婆舍那]，这就是一个次第。佛法是心法，身心虽皆虚妄，但是也因为有心念所以是有情众生，所以可成佛，
而引导凡夫妄心转而趣向真心，这就是心法，「奢摩他」和「毘婆舍那」就是以心修定的方法，或称为「止观」
「奢摩他」就是「止」，「毘婆舍那」就是「观」——帖子详见：「奢摩他」和「毘婆舍那」
------------
之前学习了「奢摩他」和「毘婆舍那」这篇帖子，这边再来学习一下[清净光明专辑]中与之相关的内容，便于对两者有更多的了解：
❶瑜伽师地论：[奢摩他]九种心住
（学习记录，详见46楼）
❷瑜伽师地论：[毗钵舍那]四种慧行
[学习笔记]：（接续楼上--47楼内容学习）
继续重温瑜伽师地论：[毗钵舍那]四种慧行这篇帖子，具体学到了「毗钵舍那」四种观行思维审查，
即依照「奢摩他」的修行方法而达到内心止静，然后面对生活或各种法门都能运用上述四种观行思维审查，就是四种「毗钵舍那」修行：1.[正思择]。2.[最极思择]。3.[周遍寻思]。4.[周遍伺察]。
具体是：
云何名为能[正思择]？
谓于净行所缘境界。或于善巧所缘境界。或于净惑所缘境界。能正思择尽所有性。
(说明：就是面对清净的境界，或善巧方便的境界，或净惑混杂的境界，对于心和种种相或境界以及尘染，都能以「正知见」来思维和完整的拣择所有情况，这就叫「正思择」。简单说就是「以正知见来思维拣择」。
「所缘」就是指六根攀缘的六种尘染，就是「色」「声」「香」「味」「触」「法」，「楞严经」说藉由一根所缘而深入观行来断除杂染，这就叫「一门深入」)
云何名为[最极思择]？
谓即于彼所缘境界。最极思择如所有性。
(说明：和上述「正思择」类似，但是，对于任何尘染和境界，都要最极至的深入正思维和拣择。简单说就是「以正知见做最深入的思维拣择」)
云何名为[周遍寻思]？
谓即于彼所缘境界。由慧俱行有分别作意。取彼相状周遍寻思。
(说明：除了由佛经取得的正知见，还要由「智慧」共同来分别判断和思维观察，根据「外相法相的相貌和状态」完整的思考判断。简单说就是「以正知见和智慧完整的思维一切境界」)
云何名为[周遍伺察]？
谓即于彼所缘境界。审谛推求周遍伺察。
(说明：和前者类似，但更深入探究原理，就是对所有尘染和境界，审慎求真的推敲，完整遍满的探究观察其中「原理内涵」和「相貌特征」以及「之间的相关性」。简单说就是「以正知见和智慧完整的探究查察一切境界」)
(说明：上述四种情况虽然看起来差不多，不过实有深度广度和智能上的次第差别)
由此想到，老师的光明互动话题——【你为什么学佛？】，
末学体会，学佛最重要的就是学习佛陀（佛法）圆满的智慧，因为唯有智慧通达才能解脱轮回成佛。
而[闻思修]三慧是智慧修学（智慧获得）的必修环节，对此[清净光明专辑]是这样教导的
3.[智慧]的修学,这就是佛陀常在经上讲的修行的四或五个阶段(请见大般涅槃经和法华经...)
a.第一和二个阶段就是1.多亲近善知识,2.多[听闻佛法],多[阅读佛经],
这就是透过[听闻佛法]而增上智慧,这就是[戒][定][慧]中的[闻慧]
b.或透过[思维佛义],因为思维不同次第的佛义而增上不同阶段的智慧,
这就是[思慧],由此成就不同次第的开悟
c.透过[实修实证]和[为人演说],而逐渐实证[真实智慧],这就是[修慧]
不论是[闻慧]或[思慧]或[修慧],这都是佛经上有说明的——帖子详见：[问答]浅谈开悟
末学体会，最上面讲到的「毗婆舍那」的四种观行思维审查，是在【闻慧】的基础上，实修【思慧】的具体方法（其实也融合了【修慧】的实修），是圆满达成【修慧】不可或缺的修持阶段。
透过经文我们可以明白，思维的修持其实在深度广度和智能上都可以是极其深入的，这也说明了为什么《大般涅槃经》强调思维修的至关重要
一切善法无不因于思惟而得。何以故。
有人虽于无量无边阿僧祇劫专心听法。若不思惟终不能得阿耨多罗三藐三菩提
以是义故。思惟因缘则得近于大般涅槃。——帖子详见：修学佛法的四个阶段 ~ 大般涅槃经
由这里的讲到了“思惟因缘则得近于大般涅槃。”，就可知这思惟不是泛泛而行的，
而是要像上面教导的那样至极深入的思维，应当是逐渐深入至「以正知见和智慧完整的探究查察一切境界」（相关学习：什么是实修？什么是智慧？），这样的思惟才能真正促成近于大般涅槃这样的实证状态。
由此反思自己，平时以所学的正知见在日常中来思维观照实在太少太少了，连最开始的[正思择]都根本挨不到边
云何名为能[正思择]？
谓于净行所缘境界。或于善巧所缘境界。或于净惑所缘境界。能正思择尽所有性。
(说明：就是面对清净的境界，或善巧方便的境界，或净惑混杂的境界，对于心和种种相或境界以及尘染，都能以「正知见」来思维和完整的拣择所有情况，这就叫「正思择」。简单说就是「以正知见来思维拣择」。
「所缘」就是指六根攀缘的六种尘染，就是「色」「声」「香」「味」「触」「法」，「楞严经」说藉由一根所缘而深入观行来断除杂染，这就叫「一门深入」)
其实我们听闻或是背诵的正知见，必须要思维和实修，这样才能有益成佛的。如[清净光明专辑]中教导的
以闻思修来说,,一般的背经,,只能算听闻,,,能思维义理,才算思维,,
能将义理融入生活,,于生活中体会,,随时入义理三昧,,才算实修
这样才符合涅槃经讲的学佛成佛正确过程——帖子详见：[略说]佛经该背吗? 该怎么背?
而且，由上述瑜伽师地论：[毗钵舍那]四种慧行的教导可知，思维还一定不能只是泛泛的，必须要逐渐达成如上所讲的那样极致的思维，才能真正入理（里），
这对初学来说，当然是很不容易的，但是如果想学佛成佛，这是必修。所以还是要老老实实练习每件事都正观，都以正见来思维拣择，
说实话，这比随时念佛持咒要难很多（深深惭愧自己连这点都根本没做好），但无论怎么难，如果能一步一脚印的老实去做，假以时日，还是能一点一点上手的，而如果不做，那当然永远无法达成。
所以，学习了上述教导，就要记得随时随处以所学的正知见来思维观照（这才是在真正学佛、学习以佛的智慧看待世间），这样才能真正打破根深蒂固的凡夫思维和错误观念！才能以智慧冲破凡夫妄心筑构的轮回幻境！共勉！
（未完待续，阿弥陀佛）
菩萨何依何住于大乘中修奢摩他毗钵舍那? ~ 解深密经
菩萨善戒经：[第一义修集三十七品],[舍摩他],[毗婆舍那]
[止观次第实修]:九种[奢摩他],四种[毗钵舍那]~瑜伽师地论
菩萨[第一义修集三十七品]?[舍摩他]?[毗婆舍那]? ~ 菩萨善戒经
以上
深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上！
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
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感恩清净光明净土
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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-8-22 12:58
咒心 1，要按次第讲法
咒心 2，如何按次第引导众生学佛，清净光明专辑中有很多相关案例。
咒心 3，心法不是靠讲就会懂，而是要自己实修实作才会逐渐明白
咒心 4，引导众生要慢慢来，需要经历较长一段时间的基础功课才能逐渐深入
深深感恩老师在【学菩萨道】日志187楼给予以上慈悲点评，
学生惭愧忏悔愚痴，在与众生的互动中，不懂按照次第讲法。
以后当谨记要按次第讲法，好好学习清净光明专辑的相关案例，学习如何按次第引导众生学佛。学习耐心引导众生学佛。
籍此因缘把[清净光明专辑]中【[转]遵佛所说 - 次第说法 ~《胜天王般若波罗蜜经》】这篇帖子学习一遍，
先帮助从观念上有一个明确的认知，便于以后在实践中逐渐学习和体会，深深感恩佛陀慈悲教导、感恩善知识慈悲节录编辑，感恩老师慈悲指引！
————
（接续楼上）
[学习笔记]：
这段经文是说，菩萨观察众生先前已经学习了[奢摩他]，就可以为他说[毗婆舍那]，这就是一个次第。佛法是心法，身心虽皆虚妄，但是也因为有心念所以是有情众生，所以可成佛，
而引导凡夫妄心转而趣向真心，这就是心法，「奢摩他」和「毘婆舍那」就是以心修定的方法，或称为「止观」
「奢摩他」就是「止」，「毘婆舍那」就是「观」——帖子详见：「奢摩他」和「毘婆舍那」
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之前学习了「奢摩他」和「毘婆舍那」这篇帖子，这边再来学习一下[清净光明专辑]中与之相关的内容，便于对两者有更多的了解：
❶瑜伽师地论：[奢摩他]九种心住
（学习记录，详见46楼）
❷瑜伽师地论：[毗钵舍那]四种慧行
[学习笔记]：（接续楼上--48楼内容学习）
继续重温瑜伽师地论：[毗钵舍那]四种慧行这篇帖子，具体学到了~云何[三门毗钵舍那]？
一[唯随相行毗钵舍那]。(说明：就是只依照相来观行「毗钵舍那」。唯就是只，随就是依照，相就是法相)
二[随寻思行毗钵舍那]。(说明：就是依寻思维来观行「毗钵舍那」)
三[随伺察行毗钵舍那]。(说明：就是依照深入探究查察来观行「毗钵舍那」)
云何名为[唯随相行毗钵舍那]？
谓于所闻所受持法。或于教授教诫诸法。由等引地如理作意。暂尔思惟未思未量未推未察。如是名为[唯随相行毗钵舍那]。
(说明：就是依照经法所教导的观法，根据法门忆念观照，只暂时思维，而不思索探究查察，这样就叫「唯随相行毗钵舍那」。就是依照法相来观照，而不深入思维探究，这就比较像「三摩钵提」，例如：直接按照「白骨观」或「慈心三昧」或「观无量寿经」所教导的观法来观行，虽然其中观行也有短暂思维观照，但是没有思索推敲查察，所以叫「唯随相行毗钵舍那」。而下面两种就比较属于「禅那」)
若复于彼思量推察。尔时名为[随寻思行毗钵舍那]。
(说明：如果对于观照法门能寻求思维观察其中现象和道理，这就叫「随寻思行毗钵舍那」，就是要思考为什么？而不是只看着教本照做)
若复于彼既推察已。如所安立复审观察。如是名为[随伺察行毗钵舍那]。
(说明：这是说经过上述观察而得到道理，然后又再次审核观察觉悟更深或更细微的现象和道理，这就叫「随伺察行毗钵舍那」)
是名[三门][毗钵舍那]。
(说明：以上叫三门「毗钵舍那」)
[学习笔记]：由上述三门「毗钵舍那」可知，我们先要学习各种（观照）法门，才能依照（法）相来观行，
除了依照佛法中给出的教本照做外，还要对于观照法门能寻求思维观察其中现象和道理，就是要思考为什么？
透过思考为什么，就会从中得到道理（这就是思惟的重要，相关学习：修学佛法的四个阶段 ~ 大般涅槃经），
但是，至此还不能以少为足，还应再审核观察觉悟更深或更细微的现象和道理（思惟是不可缺少的修学环节--【思惟因缘则得近于大般涅槃】），
以上这三个阶段，就是三门「毗钵舍那」。
末学体会，学佛想要成佛，必然要发起[四无量心]学[四弘誓愿]，诸佛都是因此而成佛，而要落实[四弘誓愿]，必然会实修这[三门][毗钵舍那]。
因为不透过这样的思维观察和实修，必定难以明白[一切众生性和烦恼]、[一切法和法性]，自然无法达成【四弘誓愿】
由此，想到[清净光明专辑]的教导
当下发起四无量心和四弘愿在进行观照和修行，在进行大乘法的觉察和分析，
这样就不容易堕入一般的凡夫想，而能用佛法正观去观察电视的内容，观照觉察分析一切相和一切法性以及众生性
其实不仅看电视，诸如日常生活中的一切或梦境中，如果能用佛法所教导的法义去看人间的一切和梦中境相，那就不容易堕入凡俗之中
而且，随时用佛法法义观看世间，这样您对佛法的体会就会愈来愈深入，对法义和世俗一切相以及众生性的体会就会逐渐贯通
所以，想入世普渡众生，必须真心发起「四无量心」和「四弘誓愿」以及成就「大乘菩提」的决心
并且至少要熟悉并熟练许多大乘经论中所教导的法义和其中所教导的观照法门，这样才能在入世学习中，不因世俗尘染的干扰和障碍而退转——帖子详见：大乘菩萨道心法次第的实修者该如何看电视和世间一切？
借此反思检讨自己，连[三门][毗钵舍那]的最基础也没做好，这个阶段的起始，其实就是看自己有没有做的意愿
[唯随相行毗钵舍那]。(说明：就是只依照相来观行「毗钵舍那」。唯就是只，随就是依照，相就是法相)
虽然观照法门很多是甚深的，但是这边让我们实践的方式也是直接易行的，就是【照做】。
只要能老实去做直接去做，就能由浅入深一点点逐渐熟悉起来，持续做，就能深入。
一开始透过照做，乱心会逐渐得到调伏，而安定下来，
慢慢会有心力来思维观察所实践的观照法门其中的现象和道理，从而知道为什么有这些现象和其中蕴含的道理？这个阶段就是
二[随寻思行毗钵舍那]。(说明：就是依寻思维来观行「毗钵舍那」)
三[随伺察行毗钵舍那]。(说明：就是依照深入探究查察来观行「毗钵舍那」)
从中体会到，佛法是很严谨，很深奥的，有缜密的次第修学方法。而起点方式也是明确的，就是从照做开始，
就是「佛法怎么教的就怎么做」，脚踏实地，从眼前做起，逐渐达成【学佛成佛】这一远大的目标！
如[清净光明专辑]教导的
法门修学亦如是！共勉！
（未完待续，阿弥陀佛）
菩萨何依何住于大乘中修奢摩他毗钵舍那? ~ 解深密经
菩萨善戒经：[第一义修集三十七品],[舍摩他],[毗婆舍那]
[止观次第实修]:九种[奢摩他],四种[毗钵舍那]~瑜伽师地论
菩萨[第一义修集三十七品]?[舍摩他]?[毗婆舍那]? ~ 菩萨善戒经
以上
深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上！
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-8-23 13:52
咒心 1，要按次第讲法
咒心 2，如何按次第引导众生学佛，清净光明专辑中有很多相关案例。
咒心 3，心法不是靠讲就会懂，而是要自己实修实作才会逐渐明白
咒心 4，引导众生要慢慢来，需要经历较长一段时间的基础功课才能逐渐深入
深深感恩老师在【学菩萨道】日志187楼给予以上慈悲点评，
学生惭愧忏悔愚痴，在与众生的互动中，不懂按照次第讲法。
以后当谨记要按次第讲法，好好学习清净光明专辑的相关案例，学习如何按次第引导众生学佛。学习耐心引导众生学佛。
籍此因缘把[清净光明专辑]中【[转]遵佛所说 - 次第说法 ~《胜天王般若波罗蜜经》】这篇帖子学习一遍，
先帮助从观念上有一个明确的认知，便于以后在实践中逐渐学习和体会，深深感恩佛陀慈悲教导、感恩善知识慈悲节录编辑，感恩老师慈悲指引！
————
（接续楼上）
[学习笔记]：
这段经文是说，菩萨观察众生先前已经学习了[奢摩他]，就可以为他说[毗婆舍那]，这就是一个次第。佛法是心法，身心虽皆虚妄，但是也因为有心念所以是有情众生，所以可成佛，
而引导凡夫妄心转而趣向真心，这就是心法，「奢摩他」和「毘婆舍那」就是以心修定的方法，或称为「止观」
「奢摩他」就是「止」，「毘婆舍那」就是「观」——帖子详见：「奢摩他」和「毘婆舍那」
------------
之前学习了「奢摩他」和「毘婆舍那」这篇帖子，这边再来学习一下[清净光明专辑]中与之相关的内容，便于对两者有更多的了解：
❶瑜伽师地论：[奢摩他]九种心住
（学习记录，详见46楼）
❷瑜伽师地论：[毗钵舍那]四种慧行
[学习笔记]：（接续楼上--49楼内容学习）
继续重温瑜伽师地论：[毗钵舍那]四种慧行这篇帖子，今天主要学习了[六事差别所缘][毗钵舍那]所教导的思维观行方法
云何[六事差别所缘][毗钵舍那]？
谓寻思时寻思六事。一[义]。二[事]。三 [相]。四[品]。五[时]。六[理]。既寻思已复审伺察。
(说明：在寻思观行的过程中，寻思「义」「事」「相」「品」「时」「理」六项重点，思维后又再次审核探究查察，这就是[六事差别所缘][毗钵舍那])
云何名为[寻思于义]？
谓正寻思[如是如是语]有[如是如是义]。如是名为[寻思于义]。
(说明：以正见来正思维，观察语言文字和其义理以及可能相关或深入的道理，为什么这样说？其中意义用意目的和延伸涵意道理为何？例如：对佛说和经文文字或甚至一切文字言论，深入思考意义和道理，透过这样的思维观察而能放下执着和争执，这就叫「寻思于义」)
云何名为[寻思于事]？
谓正寻思内外二事。如是名为[寻思于事]。
(说明：以正见来正念思维，观察我们面对一境界时外相和心相的状态，观察外在事相以及所影响的心相，以此思维探究事情发生的原理和隐藏的意义以及和众生的相关性，透过这样的思维观察而能放下执着和争执，这就是「寻思于事」)
云何名为[寻思于相]？
谓正寻思诸法二相。一者[自相]。二者[共相]。如是名为[寻思于相]。
(说明：以正见来正念思维，观察世间诸法都存在的两种相，一种是个别相，只个别存在，另一种是共同相，就是大家都有。若能观察世间种种相貌和差别，则有助于探究原理和相貌以及众生心和众生性，明白原理就不会因为无明而产生执着和争斗，而能达到心一境性。这就叫「寻思于相」)
云何名为[寻思于品]？
谓正寻思诸法二品。一者[黑品]。二者[白品]。寻思[黑品]过失过患。寻思[白品]功德胜利。 如是名为[寻思于品]。
(说明：以正见来正念思维，观察世间一切的两种品类，就是邪恶和正直善良，思考邪恶的过失和祸害，思考正直善良的功德殊胜和利益，透过这样的思维观察而能断恶修善，并放下执着和争执，这就叫「寻思于品」)
云何名为[寻思于时]？
谓正寻思[过去][未来][现在]三时。寻思如是事曾在过去世。寻思如是事当在未来世。寻思如是事今在现在世。如是名为[寻思于时]。
(说明：以正见来正念思维，观察世间一切[过去][未来][现在]三种时间的可能状态，透过思维观察其差别和原理，有助于放下执着，而达心一境性，这就叫「寻思于时」)
云何名为[寻思于理]？
谓正寻思四种道理。一[观待道理]。二[作用道理]。三[证成道理]。四[法尔道理]。
(说明：以正见来正念思维观察「道理」有四种方向，如下)
当知此中
1.由[观待道理]寻思世俗以为世俗。寻思胜义以为胜义。寻思因缘以为因缘。
(说明：就是思维世俗道理，和佛法殊胜义理，以及因缘的道理，以观察这三项道理的方式来思维，这就叫寻思「观待道理」的「寻思于理」。也就是以「世俗」和「佛法解脱」以及「因缘」三种方向来思考解决众生问题，这就是寻思「观待道理」的「寻思于理」的「毗钵舍那」观行。这类观行思维也常见于末学的文章中，可自参考，这不是自赞，只是当作案例来说明)
2.由[作用道理]寻思诸法所有作用。谓[如是如是法]有[如是如是作用]。
(说明：这就是针对「法门」和法门的「作用」和「功用」来思维其中原理和道理，这就叫寻思「作用道理」的「寻思于理」的「毗钵舍那」观行。这点也是末学文章中常探讨的，其实，由经文也可看出我们自己本身的修行在哪个阶段，深入经藏不但可以学习，也是对自己的一种验证，更可以检验「非法」和「邪师」)
3.由[证成道理]寻思「三量」。一[至教量]。二[比度量]。三[现证量]。谓正寻思如是如是义。为有[至教]不。为[现证]可得不。为应[比度]不。
(说明：就是依照三种测量方法来思维观照其原理，这就叫依照「证成道理」思维的「寻思于理」的「毗钵舍那」观行。
「三量」的量就是比较测量推敲，就是依照「至教」「比度」「现证」来类比对照，以此来思维是「至教」或「比度」还是「现证」。
1.「至教量」又称「圣教量」或「正教量」，「至教」就是至理之教，「圣教」就是圣贤的教导，「正教」就是正法之教，就是指佛陀或经中弟子所说的经教，加上「量」就是以「圣教」来测量对照，就是把「经教」当作尺来测量世俗之事或修行，看看是否符合佛陀所说的道理，以此判断正确与否。不过，教理有深浅，所以，「至教量」可分为三种：1.符合经论所说(不违背经论)，2.符合解脱的方法(不违背解脱之法)，3.符合不二实相 (不违背实相)
2.「比度量」又称「比量」，「比」就是比较，所以「比量」就是透过比较推敲之测量而得的道理。这种方式也常见于佛经中的各种比喻，佛陀也常用比喻引导众生明白道理。例如：以「金」藏于矿中，喻「佛性」被尘染所覆盖。或「以手指月」喻正确的方便引导，寻着引导就能见真月(真理)，关于比量还有五种分类如下：这些方法都常见于佛经中
「瑜伽师地论」卷十五说五种比量，即：
(一)相比量，随所有之相状相属，由现在或先前所见而推度其境界。如见幢比知有车，见烟比知有火。
(二)体比量，现见一物之自体性而比类其不现见之体，或现见部分自体而比类其余部分，或以现在比类过去、以过去比类未来、以现在之近事比类远事，或以现在比类未来。
(三)业比量，以作用比知业之所依。如见远物不动摇而鸟居其上，比知是杌。
(四)法比量，以相邻相属之法比知其他相邻相属之法。如属无常比知是苦，属苦比知是空无我。
(五)因果比量，以因果展转之相比知。如见有行比知至他方，见至他方比知于前必定有行。
3.「现证量」，就是当场透过感官(眼耳)就能察觉验证的事情，这类的事情就称为「现证量」
由上述三种方式来思维道理，这就是「证成道理」思维方式的「寻思于理」的「毗钵舍那」观行)
4.由[法尔道理]。于如实诸法成立法性。 [难思法性][安住法性][应生信解][不应思议][不应分别]。如是名为[寻思于理]。
(说明：这就是思维诸法「法性」，思维关于法性的一切原理和相貌以及和众生的关系，众生的反应，众生心众生性。所以末学文章中常探讨众生心众生性，以及各种法门或事情的原理特性，这就是寻思「法尔道理」的「寻思于理」的「毗钵舍那」观行)
透过学习善知识慈悲解说，末学明白了这六种毗婆舍那观行（思维观察），都在帮助我们能放下执着和争执，
透过对这六种毗婆舍那观行方法具体内容的学习，末学发现自己以所学，对原理和性质以及外在现象所做的思维观察还太浅太浅，
这样是难以有通达的智慧看透世相，放下心念执着的。而心念的执着不除，必定无法解脱六道轮回。所以，思维观照是必修。由此想到善知识的慈悲叮咛
对于任何事情，我们都应该尽量明白原理和性质以及外在现象，
这样可以帮助我们明白法性，通达智慧，放下执着而解脱六道轮回
依照「瑜伽师地论」[六事差别所缘][毗钵舍那]所教导的思维观行方法，
「毗钵舍那」行者对于世俗和佛法义理以及相关因缘，应该深入思维和观察其中原理与相关道理，
以便自己能通达法性和众生性，进而明白普渡众生的方便，而能为众生演说原理以及说明解脱的方法——帖子详见：「人生教育」与「佛法教育」的微妙关联
惟有真正按照教导，落实以上观行，才能真正深入转变知见观念，真正放下心念的执着。这既是自身解脱的关键，也能从中知众生心知众生性，累积普渡众生的资粮。
由此也联想到老师慈悲发起的光明互动话题：【你为什么学佛？】
透过上述经文的学习，很明确可以知道，我们学佛，就是要学习佛的大智慧，学习放下一切执着，这样才能超越六道轮回，才能真正解脱自在。
藉此学习[清净光明专辑]中，关于“放下心念执着”重要性的相关内容
要学习放下执着,才能逐渐清净第八识种子
这才是真正解脱之道
什么是法界的真相呢?
就是众生虽然表相上有生死,事实上,并没有真正绝对的死亡或出生
只是因为对六道的执着抓取不放,所以一直累世轮回
也就是因为种种无知害怕恐惧和情爱欲望贪着, 无法认清六道轮回的真相
因为对表相的执着,所以无法脱离轮回引力的控制
其实,轮回或解脱是可以自主的,
如果众生因为对表相的贪瞋痴, 这心念就不由自主, 就会堕入轮回
就像您对梦境中事物情境的执着, 这梦就一直持续, 如果您能破除梦境, 知道梦境是虚幻, 梦就醒了
如果众生对世俗能放下执着, 就能超越表相, 而投生清净的天道, 甚至脱离六道轮回的引力控制而成佛
六道轮回其实是自己造成的, 是自己的心念造成的
六道轮回的引力就是自己心念执着的力量
而这解脱轮回的诀窍, 就在于心念的超越和自主性
佛就是究竟圆满的超越者——帖子详见：[略说]法界真相
众生如果天天执着在世俗名利是非,那就不可能解脱轮回
就会因为自己念力的作用,和同样念头的众生物以类聚,
交织成复杂的共业因果,共业念力的纠缠下,那就很难挣脱
想解脱,就要靠自己放下执着——帖子详见：六道轮回的因果原理
因果都是自己造成的,因为自己无明,所以产生和众生的共业干扰,而有苦报
因为一切都来自于累劫[第八识]的无明执着,只要众生造作无明业,就一定有果报
因为无明想不开想不透彻的是自己,自然就会承受无明所带来的苦
因为苦的来源就是无明执着,自己抓着不放又怎能不苦呢
所以真正不想承受苦报,就要去除自己的无明执着和自己的欲望
所以1.佛法教导众生应该先守戒,逐渐断除欲望,这样就不会受苦
2.再者,佛法教导众生现在承受苦报的时候
要观四相(我,人,众生,寿命)皆空,要观三轮体空
因为这样才能避免自己承受苦报的时候,又因为执着于苦而陷入无明执着中
这个无明执着又会成为下一个苦的因
所以,佛法的教导就是先除苦因
1.一个就是现在对于[欲望]所产生的无明执着
2.另一个就是现在对于[苦报]所产生的无明执着
所以我们要对于世间的欲望尽量减少
另外对于种种不如意的苦报要尽量看开
这就是佛法的因果道理
所以,前面说要[观空]来断除究竟苦
那就要断除一切欲望执着以及对于苦报的执着
这样才能逐渐净除第八识无明,而达到真空的境界——帖子详见：[解析]因果苦报的原理&罪性本空
第八识是由众生心念思维变化而造成不同后果
第八识如果充斥贪瞋痴习气,就造就恶道轮回
第八识如果逐渐清净,就能逐渐恢复佛性而成佛
所以第八识的爱染执着是要靠众生自己放下和清除的
众生自己不放下执着,佛菩萨也没有办法
佛菩萨只能帮忙众生改正观念,指导众生依照正确的方式来修行
由心念观念的改变和修正,就能逐渐净化第八识,而恢复清净圆满佛性——帖子详见：[略说]功德和回向的实相和原理
如果以佛法透彻宇宙法界的真相来看，心念的良善清净无执光明解脱才是最重要的
因为，如果执着于物质表相，而使心念不能放下执着而解脱，那只会不断的纠结而轮回，
心念如果因为世俗的纠结而起更大的恶念邪念或甚至冲突斗争，
那不仅可能造成更大的世俗伤害，形成的内心阴影和执念会更加的根深蒂固，也就更难解脱轮回——帖子详见：假面的正义&没有「钱」的世界
如果众生能放下执着,自然能超越世俗假相,就能见到真实,就能真正体会到众生平等
也就是说如果人人都能破迷就能显真,人人就都可以是真金,
人人既然都可以是真金,所以说众生平等
当然,如果您堕入世俗假相,而沉迷或执着于世俗,那在自己的观念中,就会呈现种种不公平
执着和沉迷的深浅不同,就会形成假相中的高低,就会形成不同次第的虚幻世界,这就是轮回有六道的差别
随着沉迷执着和观念水平的不同,相随心转,就会有种种苦乐不平等的差别和境遇,以致不同的投生轮回
总言之,若不能看破,就同是苦海沉沦人;但若能看破,其实六道只是假相,
实相中,是相非相,亦非非相,处处无不自在平等,无不光明清净
由以上可知,因为众生执着而有[众生相],故有种种差别的[众生性]
如[金刚经]所言,若能超越[众生相](和其他三相),
自然就能[见性](就是明白一切原理特性),也就是能明白众生平等的原理,和佛性的道理
当然,身处红尘俗世中,要放下执着并不容易,
身在泥中,又要出淤泥而不染,这不但要有决心,还要肯努力,更要有恒心和毅力
而最重要的就是在当下的一念,这每一个当下的一念,就决定未来的走向
世俗的一切终究会消逝和随着轮回而幻灭,
而当下的一念却可以决定我们逐渐走向光明还是不断陷入浑沌——帖子详见：众生平等,&实相与差别相
末学还体会，以上[六事差别所缘][毗钵舍那]所教导的思维观行方法，是透过“以正见来正念思维”，逐渐明白原理相貌，来逐渐放下对世俗的执着，
再者，也可以
透过广大发心回向,让心清净,不执着于小我
以宽阔无私的胸襟,逐渐就能放下执着,逐渐清净第八识,而恢复佛性成佛
而且以佛性光明圆满回而救度众生转化众生,普渡众生成佛——帖子详见：[略说]功德和回向的实相和原理
而透过以上[六事差别所缘][毗钵舍那]所教导的思维观行，又会帮助行者更好的与佛心相应（印），所以两者是相辅相成的。以上初浅体会。
感恩佛菩萨！感恩善知识！感恩老师！感恩护法！感恩同修！感恩众生！感恩清净光明净土！
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菩萨何依何住于大乘中修奢摩他毗钵舍那? ~ 解深密经
菩萨善戒经：[第一义修集三十七品],[舍摩他],[毗婆舍那]
[止观次第实修]:九种[奢摩他],四种[毗钵舍那]~瑜伽师地论
菩萨[第一义修集三十七品]?[舍摩他]?[毗婆舍那]? ~ 菩萨善戒经
（未完待续，阿弥陀佛）
以上
深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上！
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-8-25 01:44
咒心 1，要按次第讲法
咒心 2，如何按次第引导众生学佛，清净光明专辑中有很多相关案例。
咒心 3，心法不是靠讲就会懂，而是要自己实修实作才会逐渐明白
咒心 4，引导众生要慢慢来，需要经历较长一段时间的基础功课才能逐渐深入
深深感恩老师在【学菩萨道】日志187楼给予以上慈悲点评，
学生惭愧忏悔愚痴，在与众生的互动中，不懂按照次第讲法。
以后当谨记要按次第讲法，好好学习清净光明专辑的相关案例，学习如何按次第引导众生学佛。学习耐心引导众生学佛。
籍此因缘把[清净光明专辑]中【[转]遵佛所说 - 次第说法 ~《胜天王般若波罗蜜经》】这篇帖子学习一遍，
先帮助从观念上有一个明确的认知，便于以后在实践中逐渐学习和体会，深深感恩佛陀慈悲教导、感恩善知识慈悲节录编辑，感恩老师慈悲指引！
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（接续楼上）
[学习笔记]：
这段经文是说，菩萨观察众生先前已经学习了[奢摩他]，就可以为他说[毗婆舍那]，这就是一个次第。佛法是心法，身心虽皆虚妄，但是也因为有心念所以是有情众生，所以可成佛，
而引导凡夫妄心转而趣向真心，这就是心法，「奢摩他」和「毘婆舍那」就是以心修定的方法，或称为「止观」
「奢摩他」就是「止」，「毘婆舍那」就是「观」——帖子详见：「奢摩他」和「毘婆舍那」
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之前学习了「奢摩他」和「毘婆舍那」这篇帖子，这边再来学习一下[清净光明专辑]中与之相关的内容，便于对两者有更多的了解：
❶瑜伽师地论：[奢摩他]九种心住
（学习记录，详见46楼）
❷瑜伽师地论：[毗钵舍那]四种慧行
（学习记录，详见47楼--50楼）
❸ 菩萨善戒经：[第一义修集三十七品],[舍摩他],[毗婆舍那]
[学习笔记]：
透过这篇帖子的学习，末学有些明白了，[三十七道品]是大乘和小乘的共法。（相关阅读：认识「八正道」和「正确的职业」）
（【三十七道品】
又名三十七菩提分法，即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分、其数共三十七品，为修道的重要资粮，故名“三十七道品”。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】）
虽然表相上，大乘行者和小乘行人都修三十七道品，但是根本来说，两者是不同的，
大乘行者是从【第一义】，“就是以不著「空」「有」的「不二」「实相义」来修学聚集三十七道品的资粮”，
而这和小乘以“「四圣谛：苦集灭道」的观念”所修的三十七道品是有根本区别的。由此，两者的成就也是截然不同的。
那么，什么是【第一义】呢？藉此因缘来学习[清净光明专辑]中，与之相关的内容，帮助我们更好的思维理解、如法修行。
《涅槃经》云：「能观心性，名为上定。上定者名第一义，第一义者名为佛性，佛性者名毘卢遮那。」——帖子详见：能观心性，名为上定
佛陀最终就是要众生明白这道理，要让众生都知道一切众生的佛性，无二无别，本自清净
这就是所谓的第一义，胜义，实相义
所以，楞严经，圆觉经，大般涅槃经，楞伽经，解深密经，密严经.....，或华严经法华经大集经.....，
佛陀在很多经上都在讲这同一个道理，只是透过不同的方向方式或修行方法来解说，例如，体，相，用
如果明白这道理，很多佛经自然就能看懂，没有障碍——帖子详见：[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考 12楼
「佛性」也叫「第一义空」，这是指佛性的状态或其中一个相貌，「第一义空」就是非「空」非「非空」的「不二」，故称「第一义空」
「第一义空」也叫「中道」，因为「第一义空」就是指「不二」，因此叫「中道」
「中道」就是「佛」，达到不二「中道」境界，这就是「佛」
「佛」就叫「涅槃」，这是指达到成佛的情况，这才叫真正涅槃，「大般涅槃」或称「大涅槃」——帖子详见：大般涅槃经：甚深十二因缘
「大乘第一义」则以广大心量直接契入「佛性」光明的「真常」「真乐」「真我」「真净」之中——帖子详见：大般涅槃经：甚深四圣谛法
透过上面的学习，我们明白了【第一义（第一义空）】，其实就是【佛性】，也是[不二]或[中道]或[胜义]或[实相义]
由此想到老师慈悲发起的光明互动话题——【你为什么学佛？】，在末学来说——当下阶段学佛的目标是~【期望恢复佛性本然与诸佛同一法身】！
那么如何能直截达成这个目标呢？则是要从“发行大乘”做起！那么何谓“发行大乘”？
学佛由佛性入手,由法身入手, 期望恢复佛性本然与诸佛同一法身,
这也是楞严经中讲的重点,初发心第一决定义,初学就要从佛的因地开始,从佛性下手
由于发这样的愿,让我们能够在日常生活中不断学习,逐渐成长——帖子详见：如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引
这是教导我们从“楞严经讲的[初发心第一决定义]”起修的法门，教导我们由佛性（第一义）起修的法门，这样“由佛的因地发起, 故果报为佛, 不走冤枉路”，
所以
信为功德母！
末学当好好珍惜今生能值遇【光明心法】的殊胜因缘，在佛菩萨师长们慈悲加被下，好好努力，不懈实修！
愿与佛心相印，愿清净慈悲自性佛光遍照十方一切众生，众生皆得清净自在解脱！共勉！
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菩萨何依何住于大乘中修奢摩他毗钵舍那? ~ 解深密经
[止观次第实修]:九种[奢摩他],四种[毗钵舍那]~瑜伽师地论
菩萨[第一义修集三十七品]?[舍摩他]?[毗婆舍那]? ~ 菩萨善戒经
（未完待续，阿弥陀佛）
以上
深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上！
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感恩佛菩萨慈悲护念
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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-8-26 00:36
咒心 1，要按次第讲法
咒心 2，如何按次第引导众生学佛，清净光明专辑中有很多相关案例。
咒心 3，心法不是靠讲就会懂，而是要自己实修实作才会逐渐明白
咒心 4，引导众生要慢慢来，需要经历较长一段时间的基础功课才能逐渐深入
深深感恩老师在【学菩萨道】日志187楼给予以上慈悲点评，
学生惭愧忏悔愚痴，在与众生的互动中，不懂按照次第讲法。
以后当谨记要按次第讲法，好好学习清净光明专辑的相关案例，学习如何按次第引导众生学佛。学习耐心引导众生学佛。
籍此因缘把[清净光明专辑]中【[转]遵佛所说 - 次第说法 ~《胜天王般若波罗蜜经》】这篇帖子学习一遍，
先帮助从观念上有一个明确的认知，便于以后在实践中逐渐学习和体会，深深感恩佛陀慈悲教导、感恩善知识慈悲节录编辑，感恩老师慈悲指引！
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（接续楼上）
[学习笔记]：
这段经文是说，菩萨（行者）观察众生先前已经学习了[毗婆舍那]，就可以为他说各种[三昧]，这也是一个次第。
关于[毗婆舍那]相关学习内容，可参阅46楼--51楼。
透过之前的学习，末学当下次第体会，由[毗婆舍那]--思维观照的修行，能逐渐进入三昧的状态，
因此，佛陀慈悲，教导“若有先学毗婆舍那，则应为彼说诸三昧”。所谓三昧，
由此想到《大乘大集地藏十轮经》中，形容地藏王菩萨甚深三昧境界的经文（三昧亦即禅定即静虑），不由深深赞叹，心生向往
常行惠施如轮恒转，持戒坚固如妙高山，精进难坏如金刚宝，安忍不动犹如大地，
静虑深密犹如秘藏，等至严丽如妙华鬘，智慧深广犹如大海，无所染著譬太虚空。
由此，也随即想到，老师慈悲发起的光明互动话题——【你为什么学佛？】，
就末学来说，现阶段，学佛是想要由浅入深、一步一脚印学习【[大乘佛教][菩萨道][六度波罗蜜](布施,持戒,忍辱,精进,禅定,智慧)】（详见：[略说]什么是因果轮回?佛?佛法?佛教?佛门心法?）
所以，末学要藉此因缘，先把[佛经]和[清净光明专辑]中与「三昧」（禅定）相关的教导，先好好学习思维。
回说，由一开始经文体会到的，透过[毗婆舍那]--思维观照的修持，能逐渐进入（下一次第）三昧（修持）的状态，不过这并不是达成三昧的唯一方式，
实则，透过精进实修「拜忏」「拜佛」「念佛」「持咒」「诵经」等种种功课和定课实修，也能逐渐进入三昧禅观的状态。
所以，真正想实修增上和解脱生死的实修者，一定
不要忽视「拜忏」「拜佛」「念佛」「持咒」「诵经」等种种功课和定课实修
大量的这些功课或每天定课都可以训练和测试自己的心念心力，这是成就定力的基本实修
不仅如此，这也是佛菩萨观察众生有没有真心实修的一项依据，这些实修不足，就难得到认可，也难学习更深心印和更高次第的观修
而且，如果实修不足，心力定力太差，知见不正确，也容易因此吸引或受到外界或非人鬼神的干扰(这会相互吸引和影响)
又或者天人也会给予考验(这也是佛经中曾说过的)——帖子详见：世智辩聪&不要轻忽「拜忏」「拜佛」「念佛」「持咒」「诵经」
对此，[清净光明专辑]中的【法门实修帖】中，有许多相关教导，
帮助我们正确认识【「拜忏」「拜佛」「念佛」「持咒」「诵经」等种种功课和定课实修】的重要性，及其与【三昧（禅定）】的关系，在此和有缘一起来学习：
念佛不是持名念佛那么简单而已,应该要进阶到以忆念心念来入三昧观照
这样就会逐渐类似进入禅定状态,身体会很好,任何外在障碍都不会产生问题
所以,念佛拜佛的进阶状态应该要入三昧禅观的——帖子详见：法门实修帖 14楼
真正的功德是真正的实修,功德是指您真正的能力,是真正智慧和定力的呈现,而不是那种杂乱状态还没进入到三昧观修状态的人,就必须以量取胜,所以必须以念佛持咒诵经的数量来达到收摄凡夫粗大的妄念,消除重大的五欲尘染,透过大量的念佛持咒诵经来练习专心和最初的定力,这时期不应该杂乱的读诵太多经咒,应该以消业为主,功课单纯,以量取胜
等到逐渐能发觉到清净心,最好还是让自己在更熟练,念佛至少要满千万
然后才学习念佛持咒诵经要入观
以读经来说,初学者业障重大的时候,一开始仅是读诵,既不熟悉经文,也无法了解经义
所以必须大量读诵来精进,等到达成100部后甚至200或300部,这时候因为业障消除了许多,也因为熟悉了,就能逐渐明白经义,而且也具备基础的清净心和定力
这时候读经就可以开始入观思维佛经,归纳重点,运用在生活上,并且逐渐把道理教导给亲人朋友
这样逐渐完全熟悉一部佛经的读诵思维解义受持为人演说种种过程,这样才算真正实修一部佛经,这样的过程就会真正熟练三昧观照,又能真正明白经义启发智慧
然后可以把这经验开始继续运用在其他佛经上
所以初学者一开始读的多不见得好,必须要有人正确的教导才会顺利
最常见的就是贪求功德,而把一大堆佛经都拿来读诵,
不懂按部就班,又停留在读诵阶段,不懂进阶的入观修持,
又因为读诵太多佛经,呈现精神散乱或紧张状态
这就是不懂念佛持咒诵经的实修道理——帖子详见：法门实修帖 14楼
念佛持咒诵经如果不懂入观,也就是停留在读诵的阶段,这样基本上,修行是不可能有进展的,一定会产生问题,例如狂慧...等等想要真正读的多,想要真正深入经藏,而且读经都能明白经义,这是必须要有三昧观照修行的,然后智慧就会逐渐成长,佛经自然就慢慢都能看懂
所以,不要还没弄通一部经就开始读诵一大堆,虽然发心是不错,可是方法很错误,进步也非常缓慢
先从简单的佛经开始,按照末学上述的方式,慢慢就能弄通一切佛经
这都要时间来实修,想快也快不了的,真的需要一步一脚印——帖子详见：法门实修帖 14楼
师兄，经过这段时间快速念佛，现在1080声不用7分钟，而且现在定时念佛的时间可以每次提高到28分钟（28分钟念地藏菩萨圣号4320声）。
>>>>>>
继续加油,但是别高兴太早而骄傲,因为这仍是基础而已
(这要做到您随时能清楚的感受到您的业障消除,福慧增上一切顺利,意志定力非常坚定)
请您继续按照现在的方式加油,现在也可以开始练习[心法观照],
先把末学讲[心法]的帖子全看清楚,然后开始练习[光明心导引],把[光明心法]和念佛结合
尤其睡觉(以光明心法入睡)和洗澡(最好能洗冷水澡)的时候要练习[光明心观照]
这样就能增强三昧定力——帖子详见：法门实修帖 23楼
建议应该持续念佛实修,要满1千万,这样念佛的工夫应该就会增上
应该每天就能先达到3-4万,后来可以达到7-10万
快速念佛和慢速念佛都要熟练,后来开始观想念佛逐渐达成三昧念佛——帖子详见：法门实修帖 27楼
如果是不明白经义的初学者就是单纯的念诵,如果想解义可以利用其他时间
这样可以逐渐成就定力,经文慢慢熟悉后也会逐渐明白经义
但是如果已经逐渐明白经义的实修,应该以[随文入观]的方式来念经,不是您讲的无心
如果要像您上面所说自己的方法,那应该用在精进念佛实修,而不是用在诵经
诵经的重点在于明白经义,所以后来的实修在快速念经的过程,一样能处在三昧状态——帖子详见：
法门实修帖 29楼
把修行的重点逐渐放在心法次第的三昧观修
这样对于[念佛][拜佛][持咒][诵经]等等修行才会进步——帖子详见：法门实修帖 32楼
心法的修学和体会当然比诵经还难,因为那是三昧和般若智慧的阶段
所以初学者才需要透过实修[念佛][拜佛][持咒][诵经]来增上修持,逐渐体会心法——帖子详见：法门实修帖 33楼
真正更深入次第的念佛方法,本来就不是用嘴巴念的,而是心念忆念,三昧或实观
所以慢慢就会进入情况——帖子详见：法门实修帖 40楼
[定]就是精进修行产生三昧定力
例如:多阅读末学讲的[实修帖]和[心法修持帖],多练习[光明心法],就能增上定力——帖子详见：法门实修帖 142楼
等您精进实修一段时间之后
1.消除重大障难
2.有些基础心法体会
这样才能逐渐深入学次学习三昧
请参考为什么不建议初学者马上学打坐
| 引用: 师兄，祈求您教我佛法之心法和三昧，请引我入门 |
请您先落实末学讲过的精进实修相关修行
这样才能逐渐学心法和三昧
因为1.业障没有排除2.以及心力不足
这样是没有办法学心法和三昧的
精进实修相关修行
例如
1.拜佛:每日拜佛300-1000拜(初期最少108拜)
2.念佛:每日念佛3-10万(初期最少1万)
3.持咒:每日大悲咒108遍(初期最少21遍)
4.诵经:1个月内诵地藏经100遍
这些单一修行最好持续百日到半年甚至1年以上
上面全部修行要全部学习过持续1-3年(依照个人效率不同)
再者,请您先参考末学讲[光明心的导引]那篇文章
先按照帖子中的教导,如实发起两个大愿来修学光明心
先落实基础修行,先知道且相信众生都有光明圆满的佛性
先发起清净心慈悲心感恩心欢喜心平等心光明心的观修,逐渐契入佛性
以后阅读[圆觉经][解深密经][楞伽经][大般涅槃经][瑜伽师地论]...,
就像三昧禅定也不是靠嘴说的,这要实修
就像智慧,也不是嘴巴说说,或脑袋想一想就是真智慧
举些简单的实修来测试看看
例如,一小时能否念佛号3-10万
又或者能在极热或极冷或极苦的情况下安定念佛
又或者能不能达到瑜伽师地论讲的光明定
又或者对于钱财女色和肉食能否清净无欲
这些虽然只是简单的心力和清净小测试
但是如果连这都做不到,
其实只要练习三昧禅观,也就是修学心法禅定,就不会怕冷,或怕热,或怕痛,或怕鬼,怕死....
就逐渐不会有[怕]这个状态了
学习三昧禅观不一定要打坐,
念佛拜佛或持咒或诵经,或甚至行住坐卧生活百态都行
重点在于心法,在于随时调整心境,让身心平和稳定不受外界干扰
所以要随时心入感恩心欢喜心清净心慈悲心光明心平等心
随时入心观照,以正念正向的心态心念来让自己佛性显露
这样就能启发佛性功德,而不受到六尘杂染——帖子详见：法门实修帖 375楼
有些人可能看到佛法上常讲的万法唯心,或禅宗心要,或末学论坛上谈到的心法
就认为念佛持咒诵经拜佛等[精进基础实修]不重要,
认为只要有颗好心就好了
其实这是不懂基础方便次第和甚深实修心法
这样往往沦为人天善法,
这是因为没有透过念佛持咒等[精进实修训练]而逐渐达成三昧
(没有三昧实修,这连高次第的天人都比不上)
也不明白且没有达到[甚深实义]的[不二]状态
如果以此误导初学,这样更可能有谤法之嫌
所以提醒大家,佛弟子的毁谤之罪也是很容易犯的
这是因为实修尚未圆满,而误解法,或部分错误引导而引起不自觉的谤法)
所以为什么说忏悔非常重要,
因为修行过程要不断的忏悔,才能消除过程中不圆满的错误所引起的罪业——帖子详见：法门实修帖 428楼
深深感恩佛菩萨慈悲护念，深深感恩善知识慈悲教导，深深感恩老师慈悲指引。透过上述内容的学习，
末学明白了看似基础的「拜忏」「拜佛」「念佛」「持咒」「诵经」等种种功课和每日定课，实则又是十分重要的，
是成就三昧定力的基础，而以大愿心为基础的三昧观修，更是帮助我们恢复佛性、最终成佛的正因，如善知识慈悲教导的：
末学认为, 发大愿很重要,愿力能够驱使我们自己,能超越业力,能够真正得到佛菩萨的加持
在末学初发心学佛后约一年内, 当兵的时期(末学是台湾人,当兵就是服兵役),我发了这样一个愿~
1. 愿与佛心相印
2. 愿清净慈悲自性佛光遍照一切众生,众生皆得清净自在解脱
这是一个很重要的愿,也是一个很重要的三昧观修法,学佛由佛性入手,由法身入手, 期望恢复佛性本然与诸佛同一法身,这也是楞严经中讲的重点,初发心第一决定义,初学就要从佛的因地开始,从佛性下手
由于发这样的愿,让末学能够在日常生活中不断学习,逐渐成长——帖子详见：法门实修帖 34楼
所以，为了能成就【学佛成佛】的目标，末学当好好落实【光明心法】，从佛性起修，从基础做起，
一步一脚印落实好「拜忏」「拜佛」「念佛」「持咒」「诵经」等功课，逐渐能慢慢契入（深入）正定三昧（首楞严三昧），
以期早日恢复佛性本然，最终实修成佛。小童子好好努力！共勉之！
感恩佛菩萨！感恩善知识！感恩老师！感恩护法！感恩同修！感恩众生！感恩清净光明净土！
（未完待续，阿弥陀佛）
以上
深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上！
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-8-27 00:17
咒心 1，要按次第讲法
咒心 2，如何按次第引导众生学佛，清净光明专辑中有很多相关案例。
咒心 3，心法不是靠讲就会懂，而是要自己实修实作才会逐渐明白
咒心 4，引导众生要慢慢来，需要经历较长一段时间的基础功课才能逐渐深入
深深感恩老师在【学菩萨道】日志187楼给予以上慈悲点评，
学生惭愧忏悔愚痴，在与众生的互动中，不懂按照次第讲法。
以后当谨记要按次第讲法，好好学习清净光明专辑的相关案例，学习如何按次第引导众生学佛。学习耐心引导众生学佛。
籍此因缘把[清净光明专辑]中【[转]遵佛所说 - 次第说法 ~《胜天王般若波罗蜜经》】这篇帖子学习一遍，
先帮助从观念上有一个明确的认知，便于以后在实践中逐渐学习和体会，深深感恩佛陀慈悲教导、感恩善知识慈悲节录编辑，感恩老师慈悲指引！
————
[学习笔记]：（接续楼上，继续来学习这句经文）
这段经文是说，菩萨（行者）观察众生先前已经学习了[毗婆舍那]，就可以为他说各种[三昧]，这也是一个次第。
所谓三昧，
由这个词解，我们可以看到，关于【三昧】的其中一个解释是「心一境性」，即「专注于所缘境，而进入心不散乱的状态」
说到这个「所缘境」，那是很重要的，
就像凡夫众生，无明覆心，深深执迷世俗五欲六尘种种境界，所以累世沉沦其中，久久轮回不得解脱，
而小乘行人，心胸较狭隘负面，就会相应堕入在[苦][空][无常]的境界中，将修行的过程当成自以为的终点，无法真正达到圆满解脱（而成佛）。
而大乘行者，则因为心量开阔正向，所以所缘（所相信、所实修）的这个[境]就会是：大乘[光明][圆满][乐]的境界、本具佛心的[圆满]境界、[真常][真乐][真我][真净]的佛性境界，藉此修持而逐渐圆满成佛。
可知，所缘「境」（境界）的不同，其果报就会不同。透过上面的对比分析，再想到老师慈悲发起的[光明互动]——【你为什么学佛？】
末学很坚定的回答：末学学佛的目的~【是要在「清净光明净土」好好实修，成为真正发起大乘心、愿生生世世行菩萨道的大乘行者】
藉此因缘，节录学习[清净光明专辑]中，关于大乘观照实修的相关教导，与有缘一起学习、勉力落实（深深感恩善知识慈悲教导）：
佛法中观想的目的在于~
让自己保持正念正观,而能取代凡夫观念思维执着,逐渐解脱
大乘观照实修的观想重点在于~
以佛心:清净心慈悲心感恩心欢喜心光明心平等心
回向自己和众生都恢复佛性光明圆满自在而成佛
以此观心,而逐渐真正契入佛性本心
(这只要多参照讲三昧观行的佛经就会明白.例如[大方广佛花严经修慈分]的[慈心三昧])
只要您的观想是像上述这样,是直心,不邪曲,也不执着于表相
只要是个符合恢复自性清净,显露佛性的方法
这就是一个修行过程中的好观想,是方便许可的
一切都导引向[佛]和[佛性]的清净圆满光明,这样就不会有错
先落实基础修行,先知道且相信众生都有光明圆满的佛性
先发起清净心慈悲心感恩心欢喜心平等心光明心的观修,逐渐契入佛性
以后阅读[圆觉经][解深密经][楞伽经][大般涅槃经][瑜伽师地论]...,
就能够明白体会经文中三昧观照实修的方法和原理——帖子详见：法门实修帖 36楼
关于大乘观照,方法很多,
如果是针对各种大乘心的观照,
例如,忏悔心,慈心,悲心,欢喜心,感恩心,清净心,光明心,平等心,大乘舍心(这和小乘舍离心是不同的)…(更详细的请搜索末学发过的帖子,关键字[心法]两字)
以上这些,可以先挑一个自己相应的
逐渐熟练后,增上心量后,就容易自然的契入其他心法——帖子详见：[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考 50楼
小乘观[不净][无常][苦](不净,无常,苦,空,无我),这是因为苦而发起的小乘思维小乘心
大乘观[光明][圆满][乐](常乐我净:真常,真乐,真我,真净),这是真正光明圆满佛性的显露
这就是大小的差别,也是能否透彻宇宙法界真相的关键——帖子详见：[解析]观音普渡,弥陀接引,地藏普贤文殊各大名山,弥勒事迹,都是大乘铁证
佛法是心法,相由心生,业由心转,万法唯心,这些观念在很多佛经都有提到
所以不论念佛拜佛持咒诵经施食超度回向....,一切法的根本重心在于心法
所以佛经上经常强调[至心][诚心][深心],
也常讲到[清净心][慈悲心][平等心][欢喜心]....
藉由这些心法修持,逐渐转凡心为佛心,逐渐显露根本佛性而成佛
相由心生,业由心转,万法唯心,
所以不论[拜佛][念佛][持咒][诵经][打坐][施食][超度][回向],或一切外在行法
[重点]都在于[收摄凡心],[契入佛心],然后[恢复佛性]
这才是我们心应该放的位置,就是[放在契入佛心的心境上]
例如~
[清净心][平常心][欢喜心][慈悲心][感恩心][光明心][平等心][舍离心][惭愧心][忏悔心]...
每个人可以依照自己的相应次第和情况,运用上述的心境来[念佛][拜佛][持咒][施食][超度][回向]
而且把这心境,把这心法的修持和自己相应的佛菩萨做紧密的结合
至心诚心的心念佛菩萨的名号,用这样的方式来念佛和拜佛
心想佛菩萨光明佛光照耀自己全身,让自己全身都清净光明,消除业障
并且自己发起无上大愿,希望自己能像佛菩萨一样光明自在解脱成佛
也以此光明遍照(回向)一切众生,让众生都脱离苦难,清净自在解脱成佛
以上这就是[光明心法]
就是念佛拜佛持咒诵经打坐绕佛和回向,种种一切行法的根本心法和心要
就是恢复清净圆满自在的佛性——帖子详见：[念佛,拜佛,持咒,诵经,打坐,施食,放生,超度,回向]一切行法的根本心法和心要
不论[念佛][拜佛][持咒]或[诵经],或者面对世俗任何现象
只要以光明心法发起真实恢复佛性本体的心愿
祈愿诸佛法身光明引导我们自己的自性光明,而显露佛性
这样就能逐渐光明自在的面对一切世俗,而不着四相
所以平常要多练习光明心法~佛性光明观照
就能破除表相,恢复自性光明圆满,清净自在——帖子详见：法门实修帖 138楼
感恩佛菩萨！感恩善知识！感恩老师！感恩护法！感恩同修！感恩众生！感恩清净光明净土！
（未完待续，阿弥陀佛）
以上
深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上！
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-10-4 14:13
早上在一个梦里醒来，有点沮丧，因为又是一个世俗的梦。
很惭愧！学佛多年，自己梦中多半还是世俗的事情，很少在做精进念佛、持咒、练习为人演说...等正行。
由此反推，自己白天没有好好修持，所以梦中也无法做到。这真的要好好反省！
关于梦，佛弟子当以正观来看待，不是像世俗人那样或是满不在乎，或是胡乱错解，
[清净光明专辑]中有明确教导：佛弟子以梦反观自己贪嗔痴而非预言吉凶，
回说末学之前那个梦，记得比较清楚的情景，是末学同科室的年轻同事Csh，对末学不敬，对此末学感到非常恼火，然后就醒了，
醒来就知道，又考砸了。很清楚，这是梦中考验，让末学看到自己内心根深蒂固的习气。
为什么没被恭敬会生气？是因为我执，也是因为抱持着很深的世俗观念，觉得自己资历较长年纪较长，所以年轻同事就该对自己“敬”着点，
这透露的是典型的凡夫认知和心理，是被世俗同化的很深的表现。其实所谓的年龄地位资历职位等等世俗标签，都是源于众生的妄想执着，
[清净光明专辑]就教导过，
世俗上的一切不平等,那都是来自于凡夫(众生)的贪瞋痴妄想分别,
因为众生堕入世俗的虚幻假象中,才又产生一切一连串的种种不平等观念和执着,循环不已
所以,如果众生能放下一切执着,能破除一切虚幻,
自然有智慧能看到真相和实相,就能领悟佛陀悟道时所见的众生平等——帖子相见：众生平等,&实相与差别相
舍观
明白众生本体佛性皆清净无染，自己佛性亦然，无我相众生相，无失亦无得，入甚深思维观照，当下解脱
这是实相般若的舍观，比一般的舍离心更超越——帖子详见：分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法
深深惭愧自己有看没懂。根源在于没用心实修、没真正努力想要做到。当白天做不到，梦中当然也是一考就倒，两者心识的作用是相通的。
梦中都在执着他人对自己的态度，就说明自己世俗习气还很厚重，还在受着世俗观念和认知的禁锢。
回想自己白天有时候其实也觉察到了，但还在有意无意回避，没有当下断除，这就是在姑息习气，掩耳盗铃，
所以，佛菩萨慈悲，梦中再次考验提醒，如果自己再不好好直面，再不好好改过，那真的愧为实修者！愧为佛弟子！其实，众生认定的那个
「自我」(不论肉体或观念上的我)没有真实性(这是从根本和究竟上来说)，
因为「自我」是众生在六道轮回中执着虚妄下而形成观念见解上的我，以及因念而投生成为肉体这个我
但是，除了人道和畜生道，鬼道或天道并不是以肉身为身体，而是意念身，
所以，「我」这个身体，从不断「六道轮回」的过程看来，「我」和「身体」以及「观念」都是虚幻变异的，
而且就是因为不能认清轮回真相，不知道法界的法性原理，不明白佛性，因妄念执着假象的我和客尘而轮回，互为因果，恶性循环
这就像在梦中，你想吃梦中的烤肉，或正在吃，醒来，梦中的肉和我都是假的，而且梦中吃肉的想法也是因迷而生，也是虚幻
所以众生执着的这个自我，就像由各种观念织成的梦境，梦中的我就是由各种观念见解织罗而成的，所以没有真实性
而如果把这种「虚妄性」中的「假我」当成真实，这种认假为真的知见就叫作「恶知见」——帖子详见：「真我」与「假我」
可知，执着这个自我，就是执着恶知见，就是愚痴，
我执不破，心念一直蒙尘，就会一直认假为真，无法见到真我佛性，更遑论度化众生
所以，想成佛想度众，必须实修恭敬心、卑下心种种佛心来破除我执我慢、破除种种凡心，这样才能逐渐显露佛性本心。要知道
高傲我慢反而会着魔的,这在楞严经50阴魔讲的很清楚,
因此破魔一样是要用心法,要用佛心
所以同样是大慈悲心，平等心，无为心，无染着心，空观心，恭敬心，卑下心，无杂乱心，无见取心，无上菩提心——帖子详见：您懂咒吗? 请看[观世音菩萨]谈[陀罗尼相貌]
佛法就是心法，听闻之后必须要自己实修才能真懂，也就是
有多少用心，才有多少收获。深深感恩佛菩萨透过梦境，告诉弟子应该好好用心实修以及实修努力的方向，
小童子当好好从恭敬心卑下心做起（逐渐破除对小我的执着），由浅入深把上述十种心要都在生活中每个当下实修，做依教奉行的佛弟子，
愿早日融入大海般广大的佛心中，做真正清净光明的佛弟子，自利利他！南无大慈大悲观世音菩萨！
以上，感恩佛菩萨！感恩善知识！感恩老师！感恩护法！感恩同修！感恩众生！感恩清净光明净土！
深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无清净光明佛
南无药师佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-10-5 20:23
至于回向,一般众生知道的只是表相的观念
其实回向的真实义就是心法,
对于初学者,回向是一种透过发大心而引发恢复佛性的心法修持方法
对于菩萨或实修者,回向也是以佛性光明超度引导众生向善的方法
透过广大发心回向,让心清净,不执着于小我
以宽阔无私的胸襟,逐渐就能放下执着,逐渐清净第八识,而恢复佛性成佛
而且以佛性光明圆满回而救度众生转化众生,普渡众生成佛
这才是回向的根本用意和圆满的实义
所以回向是一种发心增广作用
透过实际的观修,逐渐清除第八识妄念,而让佛性启发功德能力
所以佛经中的观想回向都是先发起大心,与佛相印,然后观想法界光明
最后才做更细部的观想回向以及个别超度
这种发心和观修方式,只要参考大方广佛花严经修慈分(慈心三昧)就能明白
为什么如此? 因为先发大心,才能启发佛性功德——帖子详见：[略说]功德和回向的实相和原理
昨天学习到上面这段教导的时候，想到之前，M表姐为了想消除孩子胡乱网恋的违缘进行诵经回向，问末学具体怎么回向?
当时是建议她先回向法界一切众生都清净自在解脱，再回向自己小愿满愿。
然而表姐对于发大心回向法界，难以采信，原因是在于她已经先入为主，接受了错误知见~说普通人只有5米的回向距离，大回向只有阿罗汉级别的人才可以
末学问她这些是哪本佛经讲的，表姐表示不知。其实这些都是道听途说的错误知见，却被信之不疑。
之后末学发了帖子给她：该怎么回向?何谓[无上回向]? ~ 大集譬喻王经，希望能有所导正，
但表姐就表示，佛陀时代的人跟现代人不一样。。。
末学回复，即便福慧不一样了，但也唯有发大心、发愿成佛才能成佛（注，因为相由心生（相关学习：什么是相由心生?），如果自己都不相信、不发愿能成佛，那当然成不了佛）。这永远不会变的！心发出来，佛菩萨就会加持的！
其实为何要发大心（回向）的原理，最上面[清净光明专辑]的教导已经说得很清楚了，发起大心，才能启发佛性功德，这样才可能成佛。
所以，学佛知道原理太重要了，这样即便遇到不正确的知见或者似是而非的现象和说法，也都能从根本上正确的分辨出来。所以，我们作为佛弟子，
修行学佛要弄清楚因果和法性原理，才不会道听涂说或人云亦云，而像个傻子
弄清楚一切相一切法的其中表相和原理(佛经中称为：相貌和法性)，这样才是「真信」和「实信」，而不会沦于「迷信」——帖子详见：辨析(分辨解析)：四大皆空
末学发愿好好深入经藏学习，转累世错误知见为正知见，弄清楚因果和法性原理，愿日后能如法为众生解疑释惑，自利利他！
以上，感恩佛菩萨！感恩善知识！感恩老师！感恩护法！感恩同修！感恩众生！感恩清净光明净土！
深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无清净光明佛
南无药师佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
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