清净光明净土

标题: 真正有志解脱的菩萨行者当如何发心？ [打印本页]

作者: 淨慧 时间: 2021-1-16 00:01
标题: 真正有志解脱的菩萨行者当如何发心？

对于有志解脱的菩萨行者，应该要如何发心呢？让我们一起来学习下面这段佛经的教导

欢迎师兄们一起跟帖互动，分享您的理解、心得感想或体会。

>>>

「佛子！菩萨摩诃萨有十种发心。何等为十？所谓：

发我当度脱一切众生心；

发我当令一切众生除断烦恼心；

发我当令一切众生消灭习气心；

发我当断除一切疑惑心；

发我当除灭一切众生苦恼心；

发我当除灭一切恶道诸难心；

发我当敬顺一切如来心；

发我当善学一切菩萨所学心；

发我当于一切世间一一毛端处现一切佛成正觉心；

发我当于一切世界击无上法鼓，令诸众生随其根欲悉得悟解心。

是为十。
若诸菩萨安住其中，则得如来无上大发起能事心。」

(节录经文自十种[发心和[深心] ~ 华严经离世间品)

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

作者: 焰光明 时间: 2021-1-16 10:44
阿弥陀佛感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩版主淨慧师兄发起互动讨论

让末学能重温和更深入思维学习《华严经》中关于菩萨如何正确发心的教导

结合此次正在进行的[闭关发露忏悔共修]，末学有一些初浅体会，分享过来和大家一起共勉

--------

【有些人参加法会或看到佛像会痛哭流泪,可是却不懂心法实修,觉得丢脸或惊讶就忍住了
如果懂心法而且能运用这些机会,
这样就可以透过[四正勤]来增广各种不同次第的心法修持
例如发起[惭愧忏悔心]发露忏悔,然后发起[勇猛心]改过,并且发起[大愿心]普渡众生,然后以[清净慈悲光明心]启发自性与法界诸佛菩萨佛性相印,然后发起[回向心]普照一切众生,转化众生凡心为佛心
这样就是一个一连串各种心的心法修持,这种过程可以修至少30分钟以上
有机会随时要这样练习】

（详见【法门实修帖】（118楼））

由善知识的这段教导，我们可以明白忏悔实修的步骤，
在发露忏悔之后，还应当发起光明心，发起、增广愿心。。。

这是因为[相由心生][业由心转]

【真心忏悔改过,发起大心,决心成佛和普渡众生,并且精进实修,体会心法,这样就能在实修的过程中快速消业或转业】
（详见 [问答]如何快速消业? ）

【重业必须在安忍中发起大心转向慈悲普渡众生,这样才能重业轻报】
（详见 [问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考 22楼）

【发起大乘心,发起清净慈悲光明心
就能相应起佛菩萨的功德愿力
就能帮众生和自己消业】
（详见 [问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考 54楼）

由此可见，

【发大愿很重要,愿力能够驱使我们自己,能超越业力,能够真正得到佛菩萨的加持】

【真正发心, 就能真正有动力, 也能真正得到佛菩萨的护持
真正发心,就能不退转的走在菩提路上, 接受不同阶段的考验和菩萨行】

（详见如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引）

那么怎样是正确的菩萨发心和愿心呢？我们一起来看《华严经》中的教导

==========

(详见十种[发心和[深心] ~ 华严经离世间品)

===============

以前读这段经文，末学更多觉得这是佛菩萨的事，好像离自己比较遥远
心里会有怯弱，或是草草看过，甚至想都没想，就觉得自己做不到，然后选择回避

其实心有怯弱或是对菩萨大愿不感兴趣这都是负面心念，是凡夫性深厚深深相应世俗的表现，也是因为累世无明愚痴缺乏菩萨性

不相信自己也有光明圆满的佛性，也能通过如法实修而成佛，不能发起真正导引我们逐渐成就的大愿心，根源还是业障太深厚
（【「业障」就是累世所累积的错误的心念和行为对今生当下所造成正向发展的障碍】
详见什么是【业】？什么是【业障】？如何【消除业障】？）

这就更需要不断发露忏悔，并不断提起信心和正念，不断反复练习发起光明愿心来消融凡夫业力（这也是愿力和习气在拔河），
这样才能逐渐和佛菩萨光明愿力相应（印）而得到加持而快速消业。
信为功德母，如果连实际练习也不练习，那就一定没有改变或提升的机会

因为心念是一种可以培养的能力，

【如果每天念念都是六道中的俗世,就会在六道中轮回】

（详见六道轮回的因果原理）

而【真正发起大心才能真正解脱轮回真正成佛】

【所以发起大心帮助众生的同时,其实就是自我超越,对自己的利益最大
这就是学佛成佛的原理,也是为什么要发大心,要回向的原因
重点就在于心的转化,从凡夫心变成佛心
所以说佛法是心法,修行如果能认清这心要,修行才容易快速增上】

（详见 [解答疑惑]超度到底有没有用?）

深深忏悔自己，累世都没有效仿学习佛菩萨的大愿发起真挚愿心，一直沉迷世俗流转生死

今生能遇到善知识，能遇到光明心法，能遇到清净光明净土，末学特别的感恩
一定会好好珍惜能学佛的因缘和时光，好好学习佛菩萨善知识的慈悲愿行，好好深入经藏实修，转凡心为佛心，早日成佛度众生

分享：晨钟偈

以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有太多不足，愿努力实修持续增上

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩护法圣众慈悲护持
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

作者: 净莲 时间: 2021-1-16 14:11
本帖最后由净莲于 2021-1-16 14:23 编辑

感恩版主净慧师兄发起光明讨论
末学会认真净心思维佛经法义，增上发心，自利利他

「佛子！菩萨摩诃萨有十种发心。何等为十？所谓：

发我当度脱一切众生心；

发我当令一切众生除断烦恼心；

发我当令一切众生消灭习气心；

发我当断除一切疑惑心；

发我当除灭一切众生苦恼心；

发我当除灭一切恶道诸难心；

发我当敬顺一切如来心；

发我当善学一切菩萨所学心；

发我当于一切世间一一毛端处现一切佛成正觉心；

发我当于一切世界击无上法鼓，令诸众生随其根欲悉得悟解心。

是为十。
若诸菩萨安住其中，则得如来无上大发起能事心。」

(节录经文自十种[发心和[深心] ~ 华严经离世间品)

末学从这两种发心开始学习思维：【发我当度脱一切众生心；发我当令一切众生除断烦恼心；】

一、“发我当度脱一切众生心”

能够普渡众生，利益众生，是末学的心愿，也是末学要努力的方向
这些天，通过反省忏悔，许多习气，错误的心念、曾经犯的错，有的过失都显现出来，挖掘出来
末学思维，自身有这么多的不圆满，自己有能力去普渡众生，利益众生吗？
感恩善知识给末学解答了这份迷惑：

【什么是学佛?
就是透过发起[无上菩提心]普渡众生而成佛
重点是~
在普渡众生的过程中,发现自己的不圆满,
而在帮助众生的过程中,先改正自己的缺失而逐渐圆满了自己,自己就成佛了
所以是因为发起度化众生的心,却由众生度化了自己,让自己成佛了】——如何劝导众生?发起度化众生的心,却由众生度化了自己!

所以，要先发心度化众生之心，否则在这个过程中就可能会退转

【如果不是发起无上愿心,且不明白深法,那可能会受到世俗影响而退转,详见[大悲莲华经]】——为了现世安乐、临终往生西方极乐世界&为了现世解脱轮回和普度众生

有了解救众生的发心，接下来要如何去做呢？

【佛陀在[法华经安乐行品]上讲的很清楚
1.初学法华经的菩萨行者应该先远离一切恶人恶缘恶事恶环境
因为自己的心还没准备好,遇到这些恶,就会迷失堕落
2.再者,应该杜绝评论一切佛法和同修的过失,若有难问,以大乘法答
因为自己尚未圆满,所以不要妄说评断佛法和同修
3.然后对于自己尚未能救度的人,应该先发起大心,希望以后自己能救度
因为自己能力还不足,所以不要纠缠结恶,应该先发大心以后救度
4.如果按照1-3这样来修持,以后德行圆满,就能回到1-3的情况,都能解救众生】——如何劝导众生?发起度化众生的心,却由众生度化了自己!

【1.不要怪罪众生,菩萨行者应该反省自己的不足,
为什么自己没有方便善巧和智慧威德力能劝化众生?

2.对于众生的愚痴应该不起烦恼,保持不二才能看清楚状况

3.能真正做到慈悲引导让众生不起恶念,这才是真慈悲】——真菩萨行者,不要怪罪众生

末学由此一一检视自己，惭愧至极
没有“方便善巧和智慧威德力能劝化众生”
没有“不起烦恼,保持不二”
没有“真正做到慈悲引导让众生不起恶念”

发心救渡众生，利益众生就先从这三条来检视督促自己
末学会将其作为指导方向和标准，努力认真实做

二、“发我当令一切众生除断烦恼心”

为何众生会有烦恼（疑惑痛苦）呢？

【以佛法来说,这都是自寻烦恼
这在佛经中早就讲的很清楚了
凡夫烦恼不断,从出生开始就因为不懂解脱智慧
而随世俗烦恼而轮回】——您很多烦恼吗?

【一般凡夫甚至佛弟子还是常用凡夫知见在看事情,不是用佛经上的知见来看世间
所以就算是佛弟子,还是满心疑惑】——为什么学佛了,甚至学佛多年了,还是满心疑惑烦恼

【六根(眼耳鼻舌身意)对于外境六尘(色声香味触法)起尘染,这样迷失本性(覆盖佛性)就会影响身心,产生痛苦】——如何真正消除烦恼和痛苦?

如果能够了知烦恼的根源在哪里，接下来就可以知道断除烦恼从何入手，怎样去做了

【[楞严经卷四]中的[初心第二决定义],讲的就是要看清楚烦恼的根源
这根源就是六根,因为六根贪着六尘,所以,认清楚烦恼所在
由断除六根烦恼,一门深入(此非一般讲的一门深入), 即可实证菩提】

【遇到烦恼的时候, 能认清烦恼的本质是虚妄,
(注:情绪欲望有生灭的特性,是可转变的,本质上是虚幻变异的,若能不被影响,当下就能清净自在, 这时候烦恼就变成空)

因为认清烦恼(欲望)是虚妄, 所以能放下, 而能(顿然或渐修)成就菩提, 这才叫做烦恼即菩提, 也就是先找到问题点, 认清问题, 然后解决问题, 所以说烦恼处就是菩提处, 而不是放纵欲望, 以为纵欲能够得到菩提

这在楞严经初发心二决定义讲的很清楚, 这是从思维上去超越, 所以能放下
还做不到的人, 只好守戒律, 多念佛修定, 让身心慢慢清净】——常见的错解"烦恼即菩提"和“净秽一如”

【清净六根, 放下对于六尘的执着,放下七情六欲,放下财色名食睡,
这要实际不断练习, 先冷静安静下来, 收摄六根, 不要乱想, 可以安住念佛或持咒
六根暂停歇息, 慢慢就能恢复平静,逐渐断除六根妄想, 逐渐佛性就会显露, 佛性的功能就能启发
佛性原本圆满的功德就能显露, 相由心生, 这时候身心就会调整为健康正常, 外在境遇也会改善】——如何真正消除烦恼和痛苦?

先弄清楚烦恼的根源，学习思维断除烦恼的方法，从自身做起，实做实修
过程中按照善知识的教导引导利益众生断除烦恼

【众生要求太多做得太少, 所以烦恼痛苦不断
心无所求, 自然烦恼就会停歇
有人说”什么都不求,那我要怎么活下去,怎么当人?”
其实学佛就不是为了当人, 学佛就是要解脱轮回啊】——如何真正消除烦恼和痛苦?

【佛弟子应该多利用时间修学佛经中的各种教导
多了解戒律并逐步遵守,多参学各种法门和禅定
并且以佛法正知见改变自己的凡夫俗见
以实际修行增上自己的身心状态和人际关系
广结善缘进而引导众生都能创造光明自在的人生】——一般人有哪些烦恼?这些烦恼的本质是什么呢?

【请您先练习下面的光明心法,以此为终身学习根本如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引】——学佛已经十年了，烦恼依旧。如何开始下苦功修行?

末学要向佛菩萨学习，在此志诚发心：
愿度脱一切众生
愿令一切众生除断烦恼

忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

作者: 净慧慈光 时间: 2021-1-16 15:50
本帖最后由净慧慈光于 2021-1-16 17:21 编辑

感恩净慧师兄发起光明互动
感恩佛菩萨善知识慈悲教导护念

其实说到发心发愿，末学是很惭愧的
常常都是口头发了很多愿，可是考验面前老想往后退(惭愧)
常常觉得自己这也不行(会)那也不行(会)，缩手缩脚或心存畏惧
常常又想着先好好提升自己，等自己修好了，有能力了在去做吧

其实这都是在给自己找借口，回避问题
更是有违菩萨发心，甚至忘记了佛性原本光明自在(可见光明心法不过关)

【佛性本圆满,没有信心其实就是凡夫的妄念
本来就光明自在,又何来黑暗的负面思维呢
所以[没信心]本身这也是恶种子妄念,
这是无明,不懂佛性原本光明自在】

(详见：[略说]精进修行过程的消业现象)

如果长期裹藏在这些妄念中
只会不断滋长和加深这些无明习气
到时候即便有机会醒来想要超越，也会更艰难
因为现在(业障轻时)都做不到，更何况是以后呢

这边善知识有教给我们正确的做法：

就是【不用等,因为等了就做不了事情
您会一直等下去,这样永远等不到那一天

真正的菩萨行就是,先发大愿,然后马上筹画马上做,
边做边学,这样就是[真行愿](真正行动落实大愿)】

(详见：发心发愿不用等)

这边还有一点需要注意的就是行愿(或行法)
【什么是行法,,就是去做,,去做就是行法,,不做就没有行】

末学就是常常犯这样的错误，光有发心没有愿行，最后都变成了空愿
空愿是没有任何力量的，甚至还会蒙蔽自己或停滞不前或懈怠或退转

其实说好听的是空愿，严格说就是欺骗佛菩萨，对佛菩萨打妄语，心口不一
所以地藏经中讲阎浮众生，举心动念，无非是罪，这都是要好好检讨和忏悔的
可是众生因为业障关系，多半都是无知无觉，末学也是如此啊，阿弥陀佛

说到空愿，想到以前有段时间
末学特别喜欢听：祝愿-四无量心(容榕)
有时会边听边流泪，心中感慨众生佛性平等，可惜众生都不认得不相信
佛法那么好，众生只要将心念转个方向就能获得解脱，多么希望众生都能弃恶从善啊

现在再看，这并不是真“慈悲”
因为真正的“慈悲”不是靠想的(感恩咒心老师多次提醒)
而是要【不断检视自己的发心, 不断的修正, 迈向深心和大愿心】并落实

(详见：[解答]为什么学佛或读经会失去感觉?)

当然，除了上面说的流泪，有时心境也会特别光明
随着音乐将自己学佛感受到的欢喜和快乐，撒播给天下所有众生同入光明和快乐中

回说，为什么发心发愿对于修行这么重要呢，善知识慈悲教导

【真正如实发起无上菩提心, 这是末学觉得最重要的
真正发心, 就能真正有动力, 也能真正得到佛菩萨的护持
真正发心,就能不退转的走在菩提路上, 接受不同阶段的考验和菩萨行】

(详见：如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引)

【发心发愿就是最大的功德(这也是佛经上说的)和能量
这就能让修行人不断增上,提升慈悲和智慧,逐渐恢复佛性】

(详见：[进阶心法]能发起大心,就能与佛菩萨的悲愿智慧相应结合,就能不断突破)

由此可知，真心发愿才能与诸佛菩萨慈悲愿力相应
真心发愿才能启发佛性功德，超越业障，带领众生共同迈向解脱

末学一定好好落实经中教导，用心实修体会十种菩萨发心

深深忏悔实修还很浅，各方面都存在很多不足之处，愿好好努力持续增上

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

作者: 光明遍照 时间: 2021-1-16 21:23
本帖最后由光明遍照于 2021-1-22 22:35 编辑

末学惭愧忏悔自己无知无觉，没有好好深入经藏，没有好好学习实践善知识的教导

学佛需要真心，而真心并不是随随便便嘴上说说就可以的
只有通过先发露忏悔，真诚的认识到自己的过错
由惭愧忏悔心逐渐引发自己的感恩心和光明心，继而真正的发露真心
真正的发起像佛菩萨一样普度众生的大心大愿

学佛为什么要发大愿？因为

学佛的目的,学佛的最根本最终极目标,
就在于恢复众生本自清净圆满的佛性
——众生根器不同,有人得到表法,有人得到心法

那么如何恢复佛性而成佛？

在法华经或其他经上都会提到急速成佛的方法,重点就是发起无上菩提心
——[略说]如何引导众生学佛?该给什么经典?

所以

什么是学佛?
就是透过发起[无上菩提心]普渡众生而成佛
重点是~
在普渡众生的过程中,发现自己的不圆满,
而在帮助众生的过程中,先改正自己的缺失而逐渐圆满了自己,自己就成佛了
所以是因为发起度化众生的心,却由众生度化了自己,让自己成佛了
——[略说]如何劝导众生?发起度化众生的心,却由众生度化了自己!

可见在修行的过程中，真心发起无上菩提心是多么的重要

真正发心, 就能真正有动力, 也能真正得到佛菩萨的护持
真正发心,就能不退转的走在菩提路上, 接受不同阶段的考验和菩萨行】
发大愿很重要，愿力能够驱使我们自己,能超越业力,能够真正得到佛菩萨的加持

(相关阅读：如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引)

而娑婆世界的众生，在累劫轮回的过程中，不断的造作种种恶业，积聚了深重的业障
所以在解脱的路上障碍重重，这从末学自己的修行中就可见一窥
所以要想消除累世的业障，就必须发大愿，由愿力来消除业力
这样才能清净自心，增上修行次第

那么如何发起大心大愿呢？

感恩净慧师兄发起的互动，让末学能沉下心来学习佛经中教导的《十种发心》

(详见十种[发心和[深心] ~ 华严经离世间品)

说实话，末学很惭愧，因为末学的愚痴无智，也是末学的发心不足
对于深入经藏总是有一种畏惧感
所以平时读过也只是文字上的读过，并没有真正的深入去理解，更没有按照经中的教导去落实体会
由此就可知，为什么自己修行时间那么长了，业障还是那么深重，修行还是那么难以深入
一份付出一份收获，这绝不是虚言
没有真心的修行，只是在表法上兜兜转转，累世的业障哪能那么容易清除

今天当末学读到经文中这一句：发我当令一切众生消灭习气心时
末学实实在在感到深深的惭愧
虽然在净土修行多年，但是自己还是一直深陷在习气的深渊中沉浮
就更谈不上发起愿心帮助众生消灭习气了

自己还是贪嗔痴慢疑，烦恼计较争执小心眼，担忧害怕恐惧等凡夫妄念习气时常显露
而这也正是自己为什么业障深重的原因
因为凡夫的业障身都是来自于自己累世的习气
习气不除，身心就不会清净，业障自然就无法消除
可见消除凡夫习气是多么的重要
那么如何去除凡夫习气？
就是按照佛陀所讲的正知见来改变自己的凡夫知见
通过行善断恶修身养性，时常反观自照，时常检查自己的身语意
运用[四正勤][六度波罗蜜]等佛门修学方法
在修行过程中不断锻炼自己的心志，克服为难情绪
努力落实好佛法功课，增上自己的定力
这样在实修过程中才能逐渐降服自己的习气，增上自己的修行

末学深深忏悔自己凡夫习气深重，无知无智
末学愿好好改过，真心落实实修，努力下功夫改变自己的凡夫习气
末学也愿像佛菩萨那样发广大心：
帮助带领众生用佛法正见取代凡夫知见，走出习气的缠缚
走上解脱的道路

深深感恩佛菩萨感恩善知识慈悲教导护念

学生深深忏悔自己实修不足，智慧不够，还有太多不圆满，愿努力增上修行！阿弥陀佛

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

南无大慈大悲观世音菩萨

作者: 淨慧 时间: 2021-1-17 10:58
本帖最后由淨慧于 2021-1-17 11:21 编辑

阿弥陀佛，感恩佛菩萨和善知识慈悲护念，让我们能在这里净心思维佛法

随喜师兄们参与讨论及分享心得体会，发表有益解脱的正向思维

在这里，末学也来分享自己从善知识所学到的佛法，以及自己目前初浅的体会

也欢迎师兄们持续参与分享及互动。。。

一. 参与光明互动讨论的重要性

这是因为，【世俗的一切对于修行解脱来说有太多太多的干扰和障碍，有时就算只是要放松消除压力而参与上述的任何一项（俗事太多无法一一列出）

却可能因此浪费更多时间且增加许多烦恼和恶习，没得到放松和休息，却可能因此让身心更疲惫

因此，如果真心想修行解脱，应该尽量减少世俗的各项杂染，尤其应该减少看电视和连续剧，多把时间用在摄心修持上

这样才容易逐渐控制心猿意马的心念，心念才能逐渐减少妄念，才能有利于日后禅定的修学和真正的解脱】

(详见初学修行应该尽量远离一切世俗杂染)

【我们累生累世已经累积了很多世俗的观念、欲望、仇恨、嫉妒、担忧、和恐惧

如果，我们不每天念佛、拜佛、诵经、读经、思维佛法，让身心维持清净稳定

那些累世的负面习气种子很容易就会浮现，占据我们的心灵，让身心堕落，身心交互恶性循环

每天阅读佛经，思维佛法，沐浴在超越凡俗的佛法知见中，这样就能逐渐摆脱世俗杂想与妄想，就能脱离凡俗的干扰与障碍】

(详见简单的身心健康法则)

二. 善友共修及互相分享讨论的好处

从光明遍照师兄分享的心得体会，其中下面的这段话(#6楼)马上就警醒了末学，感恩师兄

﹝学佛需要真心，而真心并不是随随便便嘴上说说就可以的

只有通过先发露忏悔，真诚的认识到自己的过错

由惭愧忏悔心逐渐引发自己的感恩心和光明心，继而真正的发露真心

真正的发起像佛菩萨一样普度众生的大心大愿﹞

末学惭愧，末学自己经常就是那种嘴上说说，或以为(用想的)应该是如何就可以的

自己的业障还是很深重，忏悔作的不够深入，修学也尚浅，所以还是需要多加忏悔

这样，才能在过程中渐渐引发其它的好心

继而真正的发露真心，才能真正的发起像佛菩萨一样普度众生的大心大愿

这里，就谈谈末学自己以前于某次发心要利益众生的体验

记得在那次发心发愿的当下，感受到心中有股正向的力量，彷彿一切障碍都不成问题，没有什么可以难倒自己的事

全部身心充满了能量，一点都不会疲累，而在做的时侯也确实是如此

不过，末学可能是没有像师兄所说的那样去真正发露真心，而且自己也没有持续发心发愿

所以那一次，那样的体验只维持了约一星期多左右，后来就逐渐淡化没有了

善知识在这方面也有教导过:

【[发心]如果不正就会走偏
[发心]如果不真就无法持续】

(详见 [解答]念经念咒-------究竟[数量]重要还是[发心]要紧？？)

三. 您是为什么而学佛呢?

发表此次互动的主题，首先，【要弄清楚学佛是为了什么?最终目的是如何?】

(详见 [分析探讨]佛像到底能不能佩带?带楞严咒不能进入厕所?)

关于这点，末学惭愧，因为末学过去几年学佛都没弄清楚是为了什么，以致后来在修行上失去重心，起起落落或者退堕世俗

【修行应该注意自己为何修行的初心(原因)，调整为正确的发心，

例如：解脱和智慧或普渡众生或往生净土，这样才能帮助自己真正解脱人世间的痛苦】

(详见怀孕生子和投胎的原理说明)

【经常有一些佛弟子学佛一阵子就开始退心了,又或者读经没感觉了

(末学自己身边有这些案例, 刚好看到论坛也有人发问)

其实, 这和发心发愿有关系, 在许多佛经都有说到深心和大愿心

一般人一开始学佛都是为了改善家庭和自己的经济和情感或疾病问题

等到问题改善解决了, 就会失去学佛的重心

这是因为发心不够大,多以己利为目标, 或者只读少数佛经, 所以容易停滞】

(详见 [解答]为什么学佛或读经会失去感觉? )

四. 为什么要发心发愿?

发心发愿在修行上是很重要的一个关键因素，这是为什么呢? 请看善知识的教导

【慈悲是最强法术,智慧是无上神通

发心即显,深心即密

要入佛法之门,必须发心

要明白无上法义,必须深心】

(详见您烦恼姻缘问题吗? 请您更应该要正视生死轮回的问题)

【真正如实发起无上菩提心, 这是末学觉得最重要的

真正发心, 就能真正有动力, 也能真正得到佛菩萨的护持

真正发心,就能不退转的走在菩提路上, 接受不同阶段的考验和菩萨行】

(详见如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引)

【佛法是心法,只有逐渐转凡心为佛心,

才能真正体会佛法的好处

才能真正实证佛法的奥妙

才能真正领会佛法的真实不虚】

(详见学佛未能如经上的治疗效果，原因何在？)

五. 什么是正确的誓愿?

【在佛经中,

佛陀经常教导我们要发起[菩萨宏愿]或[成佛的誓愿],或学习[诸佛菩萨的大愿]

例如,

常见的[普贤十大愿],或者[弥陀48愿],或[药师佛12大愿],或大悲心陀罗尼经[观音的誓愿]

这些都是属于[正确的誓愿]】

(详见 [略说]~[正确誓愿]和[邪见誓愿])

六. 为什么修学佛法要发大心呢?

【其实不管如何,我们都应该尽力修行,光明回向一切众生,帮助众生脱离苦难

而且最真正受益的其实是修行人自己,因为真正发起大心才能真正解脱轮回真正成佛

所以发起大心帮助众生的同时,其实就是自我超越,对自己的利益最大

这就是学佛成佛的原理,也是为什么要发大心,要回向的原因

重点就在于心的转化,从凡夫心变成佛心

所以说佛法是心法,修行如果能认清这心要,修行才容易快速增上】

(详见 [解答疑惑]超度到底有没有用?)

【由于发愿成佛和解救众生,所以和佛菩萨的悲愿一致

因此就更能得到佛菩萨的教导,真正增上菩提

所以佛弟子发起自己愿意精进成佛和普渡众生,这才叫做[菩萨愿]

就像父母为了小孩,所以努力工作,想让小孩能顺利成长,心甘情愿,无怨无悔

行菩萨道也正是如此,

发愿的菩萨就像父母一样,视众生如子,希望一切众生都能顺利学佛成佛

所以自动自发,心愿和愿行力都力量非凡

这是因为心愿大,力量就大

就像父母为了小孩,工作就特别有力量和拼劲】

(详见 [略说]佛教发愿和民间信仰发愿的不同)

七. 心法的重要性，发心不同，果报也不同

可以参考下面这则案例分享，这样会更加了解

佛友提供实际案例体会如下

心法重要性实例一则----众生平等心

末学还在做功课。不过刚有个同修找末学说了这个事情，末学听了真的很感动，感恩师兄226楼的帖子。

事情大概是这样的。有个精进实修的同修，7月佛号就念满了100万，后面地藏经大悲咒拜佛的功课也做了非常非常多。因为他妈妈发烧很久了，医院查不出病因，吃药打针都没用，好几个月了，很明显就是师兄说的业障病。

同修的妈妈前几天已经病危，医院也束手无策，生病原因都找不到，更没法治。他家人不信佛，所以他一直帮他妈妈回向，也真的很精进，放生念佛读经一直在做，但是他妈妈的病情还是没有好转，一直退不了烧。

这同修暂时上不了网，那天看到师兄的226楼的帖子，末学就给他转了下，让他做功课和回向的时候能抱着众生平等的心态。前天给他转的帖子，昨天又和他说了一次，他按照众生平等心对着他妈妈念了药师咒和回向，今天他妈妈就退烧了！！真的很神奇！！

可见做功课时的心，真的很重要，如是因如是果，写出来这些希望能对226楼问问题的那位同修有帮助。

(详见 [众生平等]和[怨亲平等])

八. 为什么在修行上要随时检讨自己的发心、真心和实际行动呢?

【修行应该注意自己为何修行的初心(原因)，调整为正确的发心，

例如：解脱和智慧或普渡众生或往生净土，这样才能帮助自己真正解脱人世间的痛苦】

(详见怀孕生子和投胎的原理说明)

【因此, 佛弟子学佛的过程中, 要不断检视自己的发心, 不断的修正, 迈向深心和大愿心

例如可以普贤十大愿为根本愿, 这也是诸佛成佛的共愿, 请参普贤行愿品

最重要是落实】

(详见 [解答]为什么学佛或读经会失去感觉?)

【什么是行法,,就是去做,,去做就是行法,,不做就没有行】

(详见什么是行法?)

【佛弟子也应该弄清楚学佛的方向和意义

发心不真,果遭曲折】

(详见 [略说]佛教发愿和民间信仰发愿的不同)

末学惭愧，在发起此次的互动讨论之前，末学在修行上不懂得要检讨自己的发心、真心和实际行动

就以此次主题内容中的十种菩萨发心来说，对于以前看到佛经中有这么多的大心大愿

末学读了会心生欢喜，看着也欢喜，念着也欢喜，然后就会想要发愿，是这样的

在心境上就会有种开阔广大的感觉，纯粹是这样而已

可是末学只会嘴上发愿，却不知道在这方面要如何去做

所以还是需要身体力行，以免空口发空愿，到最后一无所成

忏悔实修还很浅，各方面都存在很多不足之处，愿好好努力持续增上

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

作者: 焰光明 时间: 2021-1-17 15:14
看着同修们真挚的检讨分享和发愿，末学非常的感恩和感动，深深感恩佛菩萨慈悲护念
感恩有好同学一起砥砺奋进，一起朝着成佛的目标在努力

这里末学继续分享一些初浅的心得体会，希望能利益有缘，阿弥陀佛

——

(详见十种[发心和[深心] ~ 华严经离世间品)

-----

读着菩萨摩诃萨的十种发心，末学的内心是深深惭愧的，更深深感恩佛菩萨和善知识累世的慈悲救度

《金光明经》中讲，佛菩萨善知识【为一众生,亿劫修行,使无量众,令度苦海】(详见如何忏悔,消除业障? ~ 金光明经 [忏罪法门])

所以，不读经，不知道佛菩萨善知识是何等的慈悲伟大，
不读经，不知道自己蒙受了多少的佛恩师恩，
不读经，不知道自己的卑微渺小，不知道如何见贤思齐。。。

佛菩萨心量广大平等，对每一位众生都是这样的心来慈悲救度的。

末学深深惭愧，没有好好深入经藏并落实实修，
所以无法真正体会佛菩萨善知识的悲心苦心，无法感同身受的体会众生的苦，所以迟迟不能真正发起效仿承继的悲心大愿

藉此光明互动的因缘，末学在此发愿，发【菩萨摩诃萨的十种发心】，祈请佛菩萨慈悲加持护念，令弟子能牢记发心，坚固发心，圆满发心
弟子一定从简单做起，从眼前做起，一步一脚印的努力下去，去落实发心、坚固发心、圆满发心。深深感恩阿弥陀佛

这边末学来谈谈对【我当度脱一切众生心】的一些浅显认识和对照检讨

善知识教导我们：学佛要望高望远,培养远大的目标,但是更应该脚踏实地,从眼前做起

所以，我们发了[度脱一切众生]的大心，也应当脚踏实地，从眼前做起，
从练习以所学利益家人和身边人做起，来逐渐践行自己的愿心，学多少做多少，逐渐增广扩展...
这样阶段性的目标就会比较明确，也比较有着手处，便于落实。

就像冬日的火炉，也是由近及远，向外散发热量，先温暖到身边人，再旁及周边

同理，如果我们发[度脱一切众生心]，但是连家人都没好好发心与实做来利益和度化，
那么度脱一切众生的誓言也往往不容易达成，久而久之可能就会沦为口号，而逐渐退失了发心。

如善知识教导的：
【家人就是我们可以练习落实菩萨道的最小单位
如果连自己的家人都无法劝化改善,那又怎能说是在修行呢】

所以我们可以先从家人开始学行菩萨道，
练习以布施、爱语、利行、同事[四摄法]来引导家人学佛，
（相关阅读：改善自己和家人亲友同事关系的法门~[四摄法]）
学习用[慈悲喜舍]四无量心来利益和护念家人，以此增上自己的发心和心法实修，逐渐转世俗凡缘为清净法缘
（相关阅读：分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法）

这里有一点要明确的是，运用[四摄法]的根本目的是要[达到度化对方的目的]
这个过程中，我们初学者因为习气尚重、智慧也不足够，
所以尤其要多反观自心、检视发心，避免自己堕入世俗凡情里，
这样才能保持清净光明心，真正以所学的佛法令自己和家人(以及有缘众生)都得到提升。

并且，《大乘本生心地观经报恩品》中也告诉我们，
不只现在世的父母家人是我们的眷属，在数不尽的轮转中，一切众生都做过我们的父母，
如果不能以佛法为做利益，就是不孝。

（详见一切男子即是慈父。一切女人即是悲母 ~ 大乘本生心地观经报恩品）

所以我们要善待一切众生，要发度脱一切众生的心
把利益现世家人的发心和实行，扩展推广到一切众生，这样做，也是在把凡夫的小心小量，转化为佛心的无边广大
【心态不同心量不同,自然成就不同能力不同】，【发起大心帮助众生的同时,其实就是自我超越,对自己的利益最大
这就是学佛成佛的原理】

(详见 [分析解说]如何解释巧合？、[解答疑惑]超度到底有没有用?)

回说，如果我们真有【我当度脱一切众生】的认知和发心，日常中也这样随时来正念思维和观照
相信我们和众生相处的时候，会是完全不同以往的心态和行为了，
随时这样正念观照，消除错误的言行，树立光明佛子的形象，能逐渐转化自身业障
随时这样正念观照，以光明佛子的形象来利益和感染众生，广结善缘，这样就是在逐渐转化与众生的累世共业
所以，发心的不同，修行过程的体会也会不同，果报业自然不同。

这边以善知识的一篇教导来共勉，让我们都来发【我当度脱一切众生心】。

[华严经] 节录如下
佛子！若有众生，得见菩萨修菩提行，若疑若信；
菩萨皆以世、出世间种种方便而摄取之，以为眷属，令于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
========================
末学说明如下

所以,佛弟子修行[菩萨道],
不论家人信不信佛,都不应该讨厌家人
不论众生信不信佛,或信不信受自己的修行
都应该以[四摄法]摄取家人和一切众生,包含一切外道和附佛外道
让众生成为自己的[修行眷属][佛法眷属],缔结累世善缘,以便让众生能对佛法生信实修而不退转
不过在您还没达到[法华经][安乐行品]讲的[四个安乐行]之前
还是应该先遵守[第一安乐行]中的~远离一切[外道]和[附佛外道]
这样才能避免因为接触邪见而堕落

(详见 [华严经]行菩萨道应以世、出世间种种方便摄取一切众生成为眷属)

----

以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有太多不足，愿努力实修持续增上

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩护法圣众慈悲护持
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

作者: 法乐 时间: 2021-1-17 19:05
本帖最后由法乐于 2021-1-17 19:13 编辑

阿弥陀佛，感恩佛菩萨，感恩善知识

感恩净慧师兄发起互动讨论
让末学再次学习了《华严经》中的重要心法

「佛子！菩萨摩诃萨有十种发心。何等为十？所谓：

............
发我当令一切众生除断烦恼心；

发我当令一切众生消灭习气心；

............
》》》》》》》》》》》》》》》》》》》》》》》》》》》》》》》》》》》》》》》》》》》

这几年，末学一直都在面对自己的烦恼和习气，也一直都在面对家人的烦恼和习气
所以末学就这两项发心谈谈自己的心得体会

感恩诸佛菩萨和善知识慈悲教导末学

末学的家人每天下班回到家里，末学常常笑脸相迎，问候一句：回来了？

家人有时候面无表情，有时候黑着脸，很少能正面阳光的回应末学的问候

最初，末学当然是非常郁闷了，高高兴兴的迎接下班，为什么还是一副冷面孔呢？

后来，末学想起来自己当年工作时，每天回到家里也是这样的冷面孔
有时候是因为工作不顺心，有时候是因为身心比较疲累，有时候是因为公交车、地铁上太拥挤心情不好
有时候是因为看到公婆在家里心里不平衡，觉得自己每天上下班这么辛苦，他们怎么就可以在家里享福呢？

但是这几年，末学待在家里并没有多少清闲的时间，每天忙忙碌碌，没有原来以为的大把时光可以随意挥霍
所以对公婆的对立心，逐渐地减轻了

对于家人的冷面孔，末学运用同理心去分析，原来自己当年也是这样的啊！

想清楚后，末学就尽量放下对家人的不满和抱怨，体谅家人工作中的辛苦，尽量把生活安排好
让家人下班回到家后，在一个光明温暖的环境中化解掉一天的疲累和压力
第二天，以饱满的精神和光明的心念开始新的工作
这样的精神和心念，不会带给同事和工作环境负面影响，反倒能够带给整个工作场所一种光明和放松的氛围

在家里的这几年，末学基本每天都坚持对下班回来的家人笑脸相迎
因为末学知道，在外面工作一天的人，身心非常疲惫，让他先露出笑脸太难了
所以末学先露出笑脸

渐渐地，家人回到家里会笑了，有时候还会带回来一点小零食给末学

============================================================

家人还有一个习气，在家里说话时口气不温柔，有时很强硬、武断、没有耐心
无论是对末学，还是对其他家人，都是如此
明明是好心，而且为其他家人做很多事，但是这么多年都不能好好说话

看到家人这样，末学也很烦恼，常起烦恼心和对立心

后来，末学开始反省自己：自己也是这样的人，即使是好话、善意的话也不能好好说，一定要不耐烦地说、带着烦恼说出来

多位家人都是这样说话的

看来一个家庭里，大家的说话方式、行为方式、甚至是某些习气，都是很相近的
这就是佛法说的共业，物以类聚、人以群分

从多位家人身上，末学看到了自己的习气
真的是好惭愧呀！

末学每次察觉到自己的某个习气，内心都是非常煎熬的，好像是对自己的否定和批判
但是修行就是这样啊，必须要面对这些
所以，末学在内心地煎熬和痛苦中，要鼓起勇气面对习气，与现行的习气一次次正面对视

以自己接受习气和面对习气的状态，末学知道，这个阶段让家人接受自己的习气是个重大的心理压力
所以末学没有直接告诉家人
而是用自己的方式接受和面对家人的习气

其实，末学是无法平静的接受或面对家人语言上的不耐烦、强硬、武断、轻视等等
但是自己也知道，这是家人的习气，他只是随顺习气而已
自己怎能随之掀起新的共业呢？

末学就用自己的小策略，处理内心的不平静和家人的对立心与傲慢心，化解或转化共业
有时候是顾左右而言他，有时候离开让家人自己呆着，有时候用某种温暖和开心转化家人 ......

家人慢慢也就软化了
或者说，是末学的心慢慢软化了吧

=======================================================

心法，真是很深的学问

末学跟从善知识学习心法以来，一直都是雾里看花、糊里糊涂

现在最常想到的就是同理心
如果对方有什么样的态度，末学就思考自己是什么样的态度，为什么会有这样的态度

这样思考，对于理解对方的心念和立场，有了很大的帮助
至少，末学能从很轻易升起的对立心，逐渐过渡到理解对方的同理心

末学现阶段的思维就是：
除断众生烦恼心、消灭众生习气心，应该运用一定的同理心
因为众生的烦恼和习气，末学也都有

末学现在还不是很明白、很透彻，但会继续深入学习和体会的

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

作者: 净莲 时间: 2021-1-17 21:13
本帖最后由净莲于 2021-1-18 10:05 编辑

感恩佛菩萨慈悲护念。感恩善知识慈悲教导
感恩师兄们的光明心得，末学认真阅读学习后，从中都有不少收获

末学深深忏悔自己发心不够真，所以总在原地踏步，无法增上次第

特别是看到焰光明师兄分享的心得（#9楼）中写到：
“但是连家人都没好好发心与实做来利益和度化，
那么度脱一切众生的誓言也往往不容易达成，久而久之可能就会沦为口号，而逐渐退失了发心”

末学特别惭愧，自己的口号喊的那么响亮
可看看自己家人的状态就知道有没有真发心，有没有老实修了

非常感恩焰光明师兄分享善知识的帖子：

[华严经] 节录如下
佛子！若有众生，得见菩萨修菩提行，若疑若信；
菩萨皆以世、出世间种种方便而摄取之，以为眷属，令于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
========================
末学说明如下

所以,佛弟子修行[菩萨道],
不论家人信不信佛,都不应该讨厌家人
不论众生信不信佛,或信不信受自己的修行
都应该以[四摄法]摄取家人和一切众生,包含一切外道和附佛外道
让众生成为自己的[修行眷属][佛法眷属],缔结累世善缘,以便让众生能对佛法生信实修而不退转
不过在您还没达到[法华经][安乐行品]讲的[四个安乐行]之前
还是应该先遵守[第一安乐行]中的~远离一切[外道]和[附佛外道]
这样才能避免因为接触邪见而堕落

(详见 [华严经]行菩萨道应以世、出世间种种方便摄取一切众生成为眷属)

末学要按照佛菩萨，善知识的教导去努力，先做自己做起，先从身边做起，先从基础做起

------------------------------------------------------------------------

末学继续学习思维两种发心：
【发我当令一切众生消灭习气心；
发我当断除一切疑惑心；】

一、发我当令一切众生消灭习气心

末学体会，习气真的犹如洪水猛兽一般，必须要警惕它，驯服它，消灭它

《楞严经》中讲
“阿难。一切世间生死相续。生从顺习。死从变流。
临命终时，未舍暖触，一生善恶俱时顿现，死逆生顺，二习相交。”

善知识相关解说：
【这是说一切众生在世间中生死轮回，出生后顺从世俗习气，死后就随这些习气而投胎至六道中
到了临命终面对死亡的时候，还未断气的时候，一生中的善恶行为和念头都会全部突然出现
在此生死交关之刻，各种顺逆正反的习气都会相互出现，交会在一起
（由此可知，人生在世，活着的时候的念头和行为很重要，这些习气都会影响临命终投胎）】——内分、外分＆情想二习

什么是习气？

【习气】：梵语 va^sana^，巴利语同。又作烦恼习、余习、残气。略称习。由于吾人之思想及行为（尤以烦恼）经常生起，其熏习于吾人心中之习惯、气分、习性、余习、残气等，称为习气。如由纳香之箧中取出香，箧内犹存香气；用以比喻虽灭除烦恼之正体（称为正使），尚存习惯气分。佛典中所记载，如难陀之淫习、舍利弗及摩诃迦叶之嗔习、卑陵伽婆跋之慢习、摩头婆私吒之跳戏习、憍梵钵提之牛业习等，均为习气之例；唯有佛乃能永断正使及其习气。
　唯识宗以习气为种子之异名，乃现行熏习之气分，具有产生思想、行为及其他一切有为法之能力，含藏于阿赖耶识中。又将习气分为三种，称为三种习气、三种熏习，即：(一)名言习气，指依名言（言语之表象）而熏成之种子（即名言种子），系使一切有为法各自产生之直接原因。亦即由名相概念熏于阿赖耶识形成之种子；此类种子反转过来即成为现实各种事物之原因。若就引生等流果（与因同种类之果）之观点而言，名言习气又称为等流习气。其中又可分依表义名言（以音声表义）与显境名言（缘虑对境之心、心所）而产生之二种习气。(二)我执习气，乃依我执而熏成之习气。亦即由吾人之“我见”熏习阿赖耶识而成之种子；此类种子即是吾人于现实生活中分别你、我及其他种种差别之原因。(三)有支习气，由有支（梵 bhava^n%ga），即三有（于三界之生存）之因（支即因之意）所熏成之善恶业种子。亦即吾人自身所作善恶诸业熏于阿赖耶识而成之种子；此类种子即是后世获得各种不同果报之原因。若就其招感异熟果（果报）之观点而言，有支习气又称为异熟习气。
　此外，诸善根积习之气分，亦称习气。如旧华严经卷四十离世间品所载，第十地之菩萨有菩提心习气（又称本气）、善根习气（成行气）、教化众生习气（下化）、见佛习气（上见）、于清净土受生习气（受生）、菩萨行习气（大行）、大愿习气（十愿）、波罗蜜习气（十度）、出生平等法习气（理智）、种种分别境界习气（量知）等，凡十种，皆由厌伏烦恼之故，于诸行积累熏习气分，方能究竟断伏烦恼，称为习气。除上记之外，另有等流习气与异熟习气，或名言种子与业种子等之分别。（大智度论卷二十七、瑜伽师地论卷五十二、成唯识论卷八、十地经论卷十一、俱舍论光记卷一、大乘义章卷五本、华严经疏卷五十三）（(参见:种子)5863）FROM:【佛光大辞典】

从段解释中，我们可以学习到习气熏于阿赖耶识而成之种子，此类种子反转过来即成为现实各种事物之原因；此类种子即是吾人于现实生活中分别你、我及其他种种差别之原因；此类种子即是后世获得各种不同果报之原因。

看到了吧，习气的作用和影响就是这么厉害！

末学由此反省自身
身上的习气真是太多了，而且个个非常顽固
贪嗔痴慢，六根攀缘，身语意不断的受习气影响而造业
末学最痛恨自己的，就是屡教不改，屡教屡犯的习气
明明知道自己的问题，比如懒散懈怠，臭美贪玩，对这些世俗习气，自己要么躲避，要么找借口，要么改了没多久又犯了，自欺欺人，自我麻醉

就如善知识所讲的一般：
【一般凡夫或一般佛弟子的状态
大都就是~不断的犯错,不断的悔恨】——常见的错误修行方式,和[愤怒相]

【众生常会故意健忘或遗忘或忽略自己的错误,会习惯性的闪避自己的错误

这是很常见的习气,让自己不去面对自己和正视问题

这种习气久了就会造成障碍智慧,

就会没智慧,就会变笨

所以众生为什么会变笨,其实就是没有勇气面对问题

久了,就真的没有智慧看到问题的症结

这点只要实修心法,就会知道众生心,就会明白这问题

因为这是心的作用和习气问题

实修心法就会明白】——心法深入说明,表法和心法修持的差异&众生愚笨的原因

善知识大智慧，真是一针见血，对症下药方
末学深深感恩

那么，要如何断除习气呢？

【佛法中比较高明的做法是
藉由练习发起慈悲心清净心光明心
而逐渐启发佛性原本就俱足的圆满功德
因此而消除习气,解脱世俗的诱惑和干扰

慈心三昧讲的很清楚,
这就是一个很简单不用勤苦的方法
如果您觉得自己习气很严重
那就选择一个最简单的净心法门
让自己的心清净,就能逐渐生起光明的力量
心有力量后, 就能逐渐稳定修行

讲了很多次了
清净光明休息室或光明心法,或慈心三昧
这一定要修持 心是根本 】——常见的错误修行方式,和[愤怒相]

【由佛法「正知见」转变自己累世所累积的错误观念（包含世俗知见或外道邪见）
（上面这属于思想观念的部份，就是「戒、定、慧」中「慧」的部份，下面则是「戒、定」的部份），
并且由「戒律」和「定力修行」来帮助自己消除累世所累积的「恶习气」
（「戒律」方面应该先遵守基本的「五戒」「十善」或「八戒」，然后逐渐增上到菩萨戒）
（「定力修行」方面，最简单的就是先透过专心「拜佛、念佛、持咒」的方式来训练）】——什么是【业】？什么是【业障】？如何【消除业障】？

【心法实修者面对这类事情,应该随时把念头转向正向慈悲清净平等光明崇高的心念或事情上面
例如:可以看佛菩萨圣像,或听佛曲佛乐,或念佛持咒诵经,或去佛寺走走感染正向氛围,或思维佛经法义,或去放生
透过这些佛事,让自己由负面心念或情绪转到正向光明的心念,然后继续深入和增广正向光明的氛围
一段时间的培养后,慢慢就会恢复身心的清净,就能消除疲劳和倦怠,就能减少悲哀忧郁怨恨和暴躁的习气
如果每天定时这样做,慢慢就能培养出正向心念和定力,就能随时做到念念都是正念,而逐渐断除恶习】——为什么总是无法消除疲劳?为什么总是累?

如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引

以三净观消除习气

以上这些断除习气的方法，末学会认真落实、练习、体会、思维

【修行、行菩萨道，就是要从众生的世界中亲自承受、学习，然后才能开导众生
也因此，从众生苦难中亲自体会，来谈谈这问题，这是菩萨行者的课题】——堕落或提升是可以选择和学习的

所以，自己必须要实修实做，发心利益众生才能真正做到

------------------------------------------------------------------------

二、发我当断除一切疑惑心

为什么会产生疑惑呢？

【一般凡夫甚至佛弟子还是常用凡夫知见在看事情,不是用佛经上的知见来看世间
所以就算是佛弟子,还是满心疑惑】——为什么学佛了,甚至学佛多年了,还是满心疑惑烦恼

答案就是：因为没有用佛经上的知见，也就是正知见来规范心念，指导行为

善知识列举了例子：
【信因果和深信因果并不容易,
有些佛弟子嘴巴上说说很容易,往往以佛弟子自居骗取好名声
但是遇到问题,自己还是不能用正确知见来看待,所以就会有疑惑或抱怨
如果真能信因果,自己就能用因果来解释自己所遇到的问题
就不会有所疑惑和抱怨或哀怨】——为什么学佛了,甚至学佛多年了,还是满心疑惑烦恼

知道了产生疑惑的原因，解决的方法也会迎刃而解

【就是按照佛陀所讲的正知见来改变自己的凡夫知见】——为什么学佛了,甚至学佛多年了,还是满心疑惑烦恼

【只要正念俱足, 用佛的正知见检视一切, 就能明白因果
一开始就是不要用凡夫的思维来想事情, 要用佛的思维】——请问一下师兄您是四众弟子吗？你有没有异于常人的神通啊？。。

应当如何树立正知见呢？

【世俗的颠倒知见和观念,容易在不知不觉中使人沉沦和堕落.
因此,如果我们修行了,就应该把这些观念导正才行,可别让自己和众生又堕入错误的观念.
纵使自己无法分辨,那也应该降低世俗杂染,多深入经藏,
这样才能逐渐以佛法正见取代凡夫俗见】——世俗的颠倒知见和观念,容易在不知不觉中使人沉沦和堕落

末学思维，正知见可以从几个方面来获得：
一是深入经藏；二是善知识教导；三是实证实修
如果真正能够时时具有正知见，就好像看到试题心中就了知正确答案，哪里还会有什么疑惑呢
帮助众生断除疑惑，也可以从上述几方面入手
但是要根据众生的实际，比如结合其根器、次第、当时的情况而决定采取什么方式进行引导

末学要向佛菩萨学习，在此志诚发心：
愿令一切众生消灭习气
愿断除一切疑惑

忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

作者: 光明遍照 时间: 2021-1-17 22:11
本帖最后由光明遍照于 2021-1-22 22:34 编辑

感恩佛菩萨慈悲护念，感恩善知识慈悲教导
感恩师兄们互动分享，令末学从中学到太多太多

特别是净莲师兄对于发我当令一切众生消灭习气心那段体会分享
末学与自己的体会一比较，真是惭愧也受益匪浅

今天末学继续分享学习经文的体会：

在十种[发心和[深心] ~ 华严经离世间品中有一种发心就是：

发我当善学一切菩萨所学心；

末学深深的惭愧忏悔自己与菩萨发心太远

菩萨行者为了普度众生而累世不断发心发愿，不为苦难

累世不断学习佛陀正法，努力与佛陀正法相印

目的就是为了有能力在世间行菩萨道，为众生演说正法

使众生都能学习正信佛法，深入了解法界真相而生起出离解脱成佛之心

这就是菩萨行者践行菩萨道精神的大愿心，也是成就佛道的必修过程
菩萨行者的愿心使行者能深入经藏，成就智慧，因为

只有真正累世已经真正发起大乘菩萨心的菩萨行者，才会累世不断的深入经藏和为众生演说
也因为深入经藏，而看到佛陀早就为佛子的解说和认证，也因此，菩萨行者就能得到认证而印心而行
而才能逐渐真正明白佛法，才能逐渐见性，才能逐渐了知佛性，才能逐渐成佛

——《楞严经》：『如来藏』妙明心元，离即离非，是即非即

从这里就可以看出，深入经藏对于菩萨行者来说是多么的重要

菩萨行者能用智慧为众生演讲佛陀的教导，用慈悲和各种善巧度化众生

也必定是累世深入经藏，学习佛陀教导而成就的菩萨行

而一般众生或不精进的佛弟子，自己不努力，当然就不会深入经藏和实修，也不会得到印证

末学这里深深忏悔，一看到经文就昏沉，就逃避，就各种借口。。。

虽然学佛那么长时间了，但是自己到底有读了几本经书？

在读过的有限的经文中，真正有弄懂经文的意思了吗？

有按照经文落实在平时的修行生活中吗？

能为众生演讲经文中的道理并教导众生落实吗？

末学实在惭愧，末学做的都实在太差，离菩萨行者应所为实在太远

末学当发起善学一切菩萨所学，好好深入经藏，好好学习行菩萨普度众生的大愿心

还有应当学习菩萨行者的宽广平等慈悲之心
想想世俗凡夫之间一言不合就开始生气，对立

到恶心恶念，嗔心起结怨难解，形成怨亲债主

这样累世纠缠，又不知道如何化解

这都是因为众生不学佛，心胸狭隘，不懂因果，时刻执着于自己的小我
难怪众生业障这么深重，修行这么难以深入，这些可都是修行的障碍呀！

而菩萨行者因为胸怀宽广，不但不会与众生结怨

相反还会本着对众生的无限悲心和平等之心与众生沟通，也就是

菩萨行者是以慈悲和智慧来化解怨仇
也就是由[心]来开解众生,转化众生的[心念]
所以,常说~相由心生,业由心转,万法唯心
——[分析说明]常见的冤(怨)亲债主问题

所以菩萨行者时常点化众生要转变心念，去除凡夫习气，教导众生要[断恶修善][广结善缘]

自己也是如说修行，为众生树立榜样

菩萨行者所做的一切皆以利益众生出发，而不是追求自己的功德利益

菩萨行者的相貌太多太多，真正的菩萨行者
随时都在发「四无量心」、修「六度波罗蜜」、行「四弘誓愿」

这就是行法！

什么是行法,,就是去做,,去做就是行法,,不做就没有行
——什么是行法?

末学愿学习菩萨广大的胸怀，学习菩萨善护念众生的心

学习菩萨帮助众生的愿心，学习菩萨真正的慈悲之心，真心引导众生走向佛门

深深感恩佛菩萨感恩善知识慈悲教导护念

学生深深忏悔自己实修不足，智慧不够，还有太多不圆满，愿努力增上修行！阿弥陀佛

南无大慈大悲观世音菩萨

作者: 淨慧 时间: 2021-1-18 10:28
本帖最后由淨慧于 2021-1-18 10:48 编辑

阿弥陀佛，感恩佛菩萨和善知识慈悲护念

也感恩各位师兄的用心分享，真的很令人感动

在这里，末学继续来分享自己初浅的体会。。。

为了避免自己嘴上说说，或以为(用想的)应该是如何就可以的

所以末学在学习思维菩萨的这十种发心之前

想要先来好好的检视自己目前的实际状况

可能有很多基础都没打稳，也有很多不足的地方，一旦知道了，这样才能不断地自我调整及修正

因为，光是一开始的发心发愿是不够的，要让自己长达地安住在所发的那个心、且不走调，并如实行愿，这样才有用

所以从善知识教导的帖子中，先来回溯一下，并好好学习相关的帖子，以利让自己能够更加了解

一. 从大小乘的修法原理来看发心和心量的不同

【小乘法的建立基础在于苦上,

所以小乘法要众生去思维人生的虚妄,要众生知道人生如幻,这就是空法,以空来离苦】

【小乘的观念和实修过程会比较着重在自己身上,心量会比较窄化,心念也比较执着在苦难上】

【大乘的教导着重在众生上,在慈悲欢喜光明上,在真实成就上,在佛的幻化无边和无量佛国上,在整个法界上

所以,大乘行者的心量比较开阔,比较明亮,比较正向思维,也比较不着边际,也更多神通变化和无量方便】

【大乘佛经有无量方便和无量神通,全都以[信]为基础,

引导众生发起大心,而契入佛菩萨光明和佛国光明,甚至法界光明

以清净和光明来解脱一切苦难和执着,不着边际,不着两边,自在解脱,这才是真正的究竟结果】

【大乘的修法原理就在于心念上,所以说~相由心生,业由心转

佛法就是心法,发心和发愿就是大乘佛法的根本原理和方法】

(详见大乘小乘的法缘原理~[小乘观不净无常苦,大乘观光明圆满乐])

犹记得多年前，末学刚开始进入净土学习的时侯，只知道每天要汇报修行定课，其它的都不清楚

所以不知道菩萨的发心是如何，更不知道要发心发愿

在净土几年，虽然自己没有特别想要求什么世俗福报及安乐

但那时的自己确实还是比较着重在自己身上，也就是会在意自己的觉受，所以心量狭小，也比较执着，所以在修行上也只是原地踏步

后来，是善知识提醒了末学有这方面的问题，末学才得以逐渐认知到

渐渐地，善知识也要末学认识及开始学习心法，但自己那时没有对此重视

现在想来，末学着实惭愧，末学业障深重，忏悔当时没有好好把握机会

回到主题上来说，从心量大小，就可得知是否着重在利益众生上面

如果不大，就不太可能会如实发起大乘心的，更不用说是菩萨的这十种发心了

此外，也要好好的问问自己，自己是真的有心要利益众生吗?

如果真的有心要利益众生，就必然会如实地去实践，这是无庸置疑的

倘若是真心的，那还有什么做不到的呢?

所以，这才明白到，一切的源头都是自己的心不真

末学忏悔心不真，忏悔空口发空愿，忏悔没有把心愿实行、并落实成真

二. 大乘和小乘根器的判定

【根器的判定，最简单的方式就是看「心」和「戒定慧」

就是看修行者自己的「心」：「发心」「心量」「信心」，以及「实修」上的「戒、定、慧」实际情况】

【根本上来说，或由法性原理上来说，「信心」、「发心」、「心量」才是修行大乘或小乘的判定根本】

【以「信心」来说，「信为功德母」，因此，如果不信大乘，那当然就不会是大乘根器

所以，能信大乘，才是大乘根器，例如：能信佛、菩萨、净土、以及大乘法门

反之，如果把对佛菩萨的信仰当迷信，那当然就不是大乘根器

所以，信或不信就能分辨，信是基础，信是功德母，能信才有后续的一切！】

读了这段内容，末学回答自己是信大乘的

【「信」了以后要看「发心」，如果虽信大乘，而发心不足，畏苦怕难，或接触小乘思想，那就可能退居小乘

这样就成了佛经上所说的焦芽败种，所以，对于初发心或初学大乘的行者，要小心呵护，避免退居小乘】

【以「发心」、或「发愿」来说，必须要俱备大乘发心，发起大乘菩提心，就是愿意「成佛」和「普渡众生」，

「普渡众生」和「成佛」都是大乘的目标，愿意这样发心，才是大乘根器

反之，如果以自我解脱和自己涅槃为主，那就是小乘根器

所以，由设定的目标，就能知道是大乘或小乘根器】

末学惭愧，末学本身其实是畏苦怕难的，发心也不足

但为了超越轮回习气的障碍，发愿解脱成佛度众生，就要持续发心利益众生，就要不怕苦不怕难，迎难而上，精进不懈

另外，对于一个初学菩萨道的佛弟子来说，佛陀在经上教导暂时先远离小乘行者和经典，以免退了初发心

善知识在这方面也有相关的教导

(详见 [探讨]小乘是大乘的基础?)

【以「心量」上来说，心量开阔，能「无我为人」，有「人饥己饥、人溺己溺」的精神，能信大乘思想，愿意相信佛国净土

反之，如果局限在自己的苦难上，无法超越，而只求解脱自己的苦难，那就是小乘根器】

自己的心量有比以前好一些，也还在努力之中，也愿意朝向并学习「人饥己饥、人溺己溺」的精神

【所以，「信心」是最简单的筛子，而「发心」是看「目标」，「心量」则是看「心的容量」】

【这些就能简单的看出众生的根器，属于大乘或小乘，而且，这些可由观念行为上去推敲和启发，而让根器显露

因为，众生累世轮回，虽有累世因缘，但是可能今生蒙尘，因此需要点化。】

【再者，就是「实修」上的问题，这可由「戒、定、慧」的实际情况来判定

最简单的方式，就是由「戒」来看，如果连最简单的「诸恶莫作、众善奉行」都做不到，基础的「五戒」「十善」也做不到

就算俱备上面的「信心」和「发心」，但是根据实际情况，发现业障实在太深重】

【那就是虽有「大乘心」，但是，基础太差，仍要修学「大乘」和「小乘」的「共通法」，以补足基础「戒行」和「修行」

(附注：「大乘」和「小乘」的「共通法」就是「三十七道品」，这是基本的基础前行)

这就是下面经典所说的情况：

占察善恶业报经:若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法

所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毀犯重禁。以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定、智慧者，则多有障碍，不能克获。或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见。是故当先修忏悔法，若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。】

是的，末学连基础的五戒十善都做不好，根基很差，惭愧，自己业障实在太深重了

目前阶段还是要好好持戒及多加忏悔，也需要好好学习三十七道品，因为这是基本的基础前行

【关于「三十七道品」，是小乘的解脱法，但是也是大乘的基础法(因为许多学大乘的人根基很差)

例如：常见的四正勤或八正道，都是一般修行者常学习遵守和运用的】

(详见以「法性原理」看大乘和小乘根器)

三十七道品

[佛光大辞典

道品，为梵语 bodhi-pākṣika 之意译，又作菩提分、觉支，即为追求智慧，进入涅槃境界之三十七种修行方法。又称三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法。循此三十七法而修，即可次第趋于菩提，故称为菩提分法。三十七道品可分七科如下：

(一)四念处，又作四念住。(1)身念处，即观此色身皆是不净。(2)受念处，观苦乐等感受悉皆是苦。(3)心念处，观此识心念念生灭，更无常住。(4)法念处，观诸法因缘生，无自主自在之性，是为诸法无我。

(二)四正勤，又作四正断。(1)已生恶令永断。(2)未生恶令不生。(3)未生善令生。(4)已生善令增长。

(三)四如意足，又作四神足。(1)欲如意足，希慕所修之法能如愿满足。(2)精进如意足，于所修之法，专注一心，无有间杂，而能如愿满足。(3)念如意足，于所修之法，记忆不忘，如愿满足。(4)思惟如意足，心思所修之法，不令忘失，如愿满足。

(四)五根，根，即能生之意，此五根能生一切善法。(1)信根，笃信正道及助道法，则能生出一切无漏禅定解脱。(2)精进根，修于正法，无间无杂。(3)念根，乃于正法记忆不忘。(4)定根，摄心不散，一心寂定，是为定根。(5)慧根，对于诸法观照明了，是为慧根。

(五)五力，力即力用，能破恶成善。(1)信力，信根增长，能破诸疑惑。(2)精进力，精进根增长，能破身心懈怠。(3)念力，念根增长，能破诸邪念，成就出世正念功德。(4)定力，定根增长，能破诸乱想，发诸禅定。(5)慧力，慧根增长，能遮止三界见思之惑。

(六)七觉分，又作七觉支、七觉意。(1)择法觉分，能拣择诸法之真伪。(2)精进觉分，修诸道法，无有间杂。(3)喜觉分，契悟真法，心得欢喜。(4)除觉分，能断除诸见烦恼。(5)舍觉分，能舍离所见念着之境。(6)定觉分，能觉了所发之禅定。(7)念觉分，能思惟所修之道法。

(七)八正道，又作八圣道、八道谛。(1)正见，能见真理。(2)正思惟，心无邪念。(3)正语，言无虚妄。(4)正业，住于清净善业。(5)正命，依法乞食活命。(6)正精进，修诸道行，能无间杂。(7)正念，能专心忆念善法。(8)正定，身心寂静，正住真空之理。〔杂阿含经卷二十六、卷二十七、卷二十八、俱舍论卷二十五、大毘婆沙论卷九十六、法界次第初门卷中之下〕p700

明天起末学要开始学习思维菩萨的这十种发心，祈求佛菩萨慈悲加持，阿弥陀佛

作者: 净慧慈光 时间: 2021-1-18 13:35
本帖最后由净慧慈光于 2021-1-18 15:18 编辑

感恩佛菩萨善知识慈悲护念，感恩师兄们互动分享
让末学也从中对发心发愿以及如何落实行愿，理(捋)顺了方向
尤其净莲师兄对菩萨十种发心的学习体会3#,11#，思路清晰条理分明，是末学要好好学习的，感恩师兄

一份付出一分收获，没有一个人是先天(以累世轮回来说)就会的
善知识说过，今生能很快进步和提升，都是累世有过这方面的努力
善知识也说过，修行在个人，要如何选择完全由自己决定

所以如果不想后退，让我们一同发愿吧，【发我当度脱一切众生心；】
因为愿力能够驱使我们真正有动力，能够帮助我们不退转的走在菩提路上，超越业力，得到佛菩萨加持

想起多年前，末学曾经梦到被人追(枪)杀
就像电影里演的那样，一群“坏人”持枪追杀“好人”
末学为了躲避追杀一路翻山越岭的跑，最后实在已经无路可走，躲到半人高的山沟里
眼看坏人就要跟过来，末学大声的呼喊佛菩萨，佛菩萨啊，难道您不想让末学(我)普渡众生了吗
(写到这里,无比的惭愧,多年过去了,自己表现又如何呢,唯有深深忏悔改过,好好净心修行)
好在关键时刻正念提起的关系，让末学立刻脱离恐惧从梦中醒来，深深感恩佛菩萨慈悲护念

回想自己学佛以来，可能也是因为想要帮助众生的心从来没有改变过(那时只是单纯想帮助,不懂原理和方法)
(注:即使发心浅浅的还在表层，即使能力有限困难重重—这也是自己不好好改习气和学习佛法正知见的结果)
正是因为这一念善(愿)心，而得到佛菩萨慈悲护念，才一路走到今天

末学想这应该就是发心发愿的重要性吧
善知识也一直强调和提醒我们学佛修行要发大心发大愿，发解脱成佛和普渡众生的心

【佛经上讲行菩萨道的重点在于不退菩提心,只要不退菩提心就能解救众生,
剩下的只是个人因缘智慧方便善巧的问题,只是时间长短的问题而已
一切的不圆满,只要不退菩提心都能慢慢解决,所以不退菩提心是首要关键】

(相关阅读：[略说]如何劝导众生?发起度化众生的心,却由众生度化了自己!)

善知识还教导
【只怕您不发心发愿,而不会有发大心大愿却不成就的
如果有,一定是我们自己哪方面有缺失,必须要先改进
不然这样不是佛菩萨帮我们干坏事吗?
所以要先检讨自己的缺失】

(相关阅读：发心发愿不用等)

末学一定按照善知识教导，好好检讨忏悔自己的业障和不足，逐渐深入发心
早日让自己变成菩萨,和诸佛菩萨站在同一边,成为救度众生的人,而不是祈求救度的人

深深忏悔实修还很浅，各方面都存在很多不足之处，愿好好努力持续增上

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

作者: 焰光明 时间: 2021-1-18 13:42
随喜师兄们写出一篇篇越来越得心应手的互动跟帖

这是师兄们虚心学习清净光明专辑，精进做好学习笔记的成果

对此末学是很惭愧的，在这上面没有付出努力，所以一直裹足不前，难以长进

有付出才有收获。末学会好好向师兄们学习，让自己精进起来，跟上师兄们进步的步伐

这边末学继续跟帖，分享一些对菩萨摩诃萨十种发心的初浅体会

————

读着[菩萨摩诃萨有十种发心]里的

【发我当令一切众生除断烦恼心】、【发我当令一切众生消灭习气心】(详见十种[发心和[深心] ~ 华严经离世间品)

末学也是非常惭愧的，因为自己也仍然烦恼习气一大堆，

不说其他，单单身体的觉受就无法顺利降服，连一个较多睡眠的习惯也是拖了很久迟迟没有超越
（而【修行的过程一定要逐渐降服掉六根的障碍】(详见 [案例问答]戒定慧实修略说)）

关于睡眠的过患，佛陀在《发觉净心经》中是这样教导的

【佛告弥勒菩萨云：“弥勒！于中菩萨当观二十种睡眠诸患。何等为二十？
弥勒！夫有菩萨当乐睡眠者，

1 当有懒堕，身体沉重，肤皮不净；
2 皮肉粗涩；3 诸大秽浊；4 威德薄少；
5 饮食不消；6 体生创疱；7 多有懈怠；
8 增长痴网；9 智慧羸弱；10 善欲疲倦；
11 当趣黑闇；12 人不恭敬；13 禀质愚痴；
14 多诸烦恼；15 心向诸使；16 于善法中而不生欲；
17 一切白法能令减少；18 恒行惊怖之中；
19 见精进者而毁辱之；20 至于大众被他轻贱。

弥勒！菩萨乐于睡眠，有如是等二十诸患。若菩萨观时，当乐发精进。”】

由此可见，想当菩萨行者，如果连睡眠问题都无法正观解决，那说要真正精进起来，多半也是一句空话。

随着这次发露忏悔闭关共修，
末学比较多的发现自己另一个很严重的问题，就是没有真正（深）信佛菩萨和善知识的教导

以上面这段讲述睡眠过患的佛经来说，

末学并没有真正熟读反复思维去体会睡眠的危害，于是内心的印象就不深刻，
所以在改习气的时候起到的作用就有限（这也是累世形成的恶习气，不认真专心学习正知见的教导，所以不能深刻在八识里）

而更深层的原因，
是末学没有真正意识到佛陀教导的重要性，并没有真正相信，如果做不到真的会有如经中所说的这些危害，
所以没有如救头燃般的迫切想要落实，其实这就是一个非常大的业障
也是愚痴没有善根智慧，轮回太久的表现，需要好好的深入忏悔

信为功德母，如果连佛经的教导都不能好好相信，又如何能真正深入佛法呢

（【「信为功德母」，这是因为：
「相信和信心」能让众生或修行者与正法相应，以此逐渐修行显露真心佛性而成就真正功德
反之，如果不信或退失信心，那就是由原本或退回被累世所累积的第八识恶种子习气所主宰】
详见迷信、愚信、智信、真实信）

所以，一切相都可以考验出众生的根器和次第

真正深信佛陀教导的弟子，必然是即知即改的发心，这样佛法正知见会马上在自己身上见效（并且自己先实修过，有了经验，众生在遇到相同烦恼习气的时候，才能给予适时的帮助）
就像天眼第一的阿那律尊者，因为听法不慎打瞌睡，被佛陀呵斥教导后
马上发起无比的精进心，七天七夜不睡觉，哪怕眼睛失明也矢志不渝持续精进，最后在佛陀的教导下修持“乐见照明金刚三昧”了，成就了天眼第一
这就是真心改习气的典范
（详见佛经故事阿那律尊者）

可见，是否能真正改掉习气，改习气的快慢，关键在于对佛菩萨善知识和佛法的信心，在于自己是否能真正发心、下决心
真对佛陀教导有真实的信心，真有想改习气解脱轮回与利益众生的发心，那佛菩萨就会随时帮助我们
否则，如果我们自己没信心，不发心，没决心，那么佛菩萨想帮我们也无法帮。所以说，

【学佛一定要下定决心

先到佛前好好发愿下定决心,并且先忏悔自己的业障和不足

这样佛菩萨因为您的决心就会提供机会帮您,

也因为您的忏悔,就会帮助您消除种种障碍】

（详见发心发愿不用等）

末学在此，深深忏悔自己【过去世不学或不信佛法，甚至毁谤佛法，或虽学习但是不用功或不深信】的业障
忏悔自己修行总是得过且过，没有脚踏实地的努力，没有勇猛精进超越的发心和决心

末学一定好好改过，学习菩萨摩诃萨【发我当令一切众生除断烦恼心】、【发我当令一切众生消灭习气心】
勇往直前，自利利他。

以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有太多不足，愿努力实修持续增上

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩护法圣众慈悲护持
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

作者: 净莲 时间: 2021-1-18 16:29
本帖最后由净莲于 2021-1-18 16:40 编辑

每天进行互动，每天进行学习，每天进行思维
让末学能够不断的检视反省自己，不断的发现找到自己的问题和不足，进而改正它们，修正自我
深深感恩佛菩萨慈悲护念。感恩善知识慈悲教导。感恩师兄们同愿同行

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末学继续学习思维两种发心：
【发我当除灭一切众生苦恼心；
发我当除灭一切恶道诸难心；】

一、发我当除灭一切众生苦恼心

什么是苦恼？

【苦恼】：（术语）生死海之法，总为苦我恼我者，一无安稳之自性。无量寿经下曰：“贪恚愚痴，苦恼之患。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【苦恼】：《无量寿经》卷下：“贪恚痴愚，苦恼之患。”这就是佛教说明苦恼的根源，是有贪、嗔、痴三毒所生。《般若波罗密多心经》又说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这即是佛教解脱苦恼的办法。佛教所说的苦，有如下几种：《大智度论》卷十九说有内苦和外苦。内苦为身苦和心苦。外苦为恶贼虎狼等害和风雨寒热等灾。《俱舍论》卷二说：“自寒热饥渴等苦缘所生之苦为‘苦苦’；乐境坏时所生之苦为‘坏苦’，一切有为法无常变迁之苦为‘行苦’。”《涅槃经》卷十说“八相为苦”：即生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦（身心所生长的诸苦）。后用以泛称痛苦烦恼。如：大学没考上，他很苦恼。（宽忍）FROM:【《俗语佛源》中国佛教文化研究所编】

末学以自己的次第思维：苦恼，即是令众生烦恼痛苦

【娑婆世界是五浊恶世,特点就是苦,
在娑婆世界六道轮回中,没有人是不苦的,这些在佛经上讲的很清楚】——~提供给正因生活困难而烦恼难过的人参考

【修行人既然要修行, 就要学习去面对这些状况, 和正视自己当时的心态
正视苦, 正视苦的根源, 正视起心动念, 观照空性, 察觉虚妄, 身心解脱】——这样您能不生气吗? 看看我们有多么容易生气和苦恼

那么，苦恼的根源是什么呢？

由上面的解释中知道：苦恼的根源，是有贪、嗔、痴三毒所生

善知识教导：

【若要谈原因，贪嗔痴三毒就是原因】

【苦乐的来源在于心，就是佛法常讲的第八识
因为累世的身体都是由心幻化而成
也就是由第八识无明种子，因迷恋虚幻，而产生[十二因缘]过程，就这样不断的六道轮回，投胎而成每一世的身体，然后身体产生种种痛苦，又形成第八识习气种子，就这样恶性循环】——苦报的原因&如何断除苦报?

了知苦因之后，如何去正视苦，正视苦因呢？

【凡夫的忧苦本来就是妄念
因为我们的佛性本来圆满光明具足一切功德,和诸佛菩萨都一样】——凡夫的忧苦,本来就是妄念

【如果您正面临一些苦难,请不要过度烦恼和哀怨,或怪罪和迁怒他人
请您重新调整您面对事情和人生的心态和方向,静心思维检讨,虚心接受他人的逻辑和建议
因为,我们可能一直用错误的观念和态度在面对或处理生活上的各种事情
而现在,这可能是我们人生中重要的抉择,是一个反省和选择正确人生的好机会

请您正视并反省苦难的本源,随时用正面宽广的心态迎接未来
而且时常自我反省就容易习惯反观自照,就容易解脱负面思维和情绪
这样我们就会有和佛菩萨一样能看清法界真相的智慧
就能解脱过去长期负面心态所造成的痛苦人生,跳出累世轮回的深渊】——正视并反省苦难的本源,随时用正面宽广的心态迎接未来

由此反省自己：
在没有进入清净光明净土之前，自己的苦恼真是很多很多
工作上的，家庭中的；自己的，家人的；外在的，内在的，可以说有数不胜数的苦恼
为什么会有这么多的苦恼呢？因为自己想要的太多了，贪欲太大了
为什么贪欲大呢？因为自己愚痴，不明白真相，不知道真正的幸福，真正的解脱自在是什么
来到清净光明净土之后，通过学习修行以及善知识的教导，末学逐渐明白了自己要何去何从，真正要追求的目标是什么
因而，原先想要的那些已经逐渐不再感兴趣了，后来就也不想再要了，所以苦恼的事也就逐渐变少了

接下来，要怎样去除苦呢？

【消除贪嗔痴的心念和恶习，守五戒，消除十恶业
这样就能断除苦报恶报的源头】

【如果没有智慧，没有正确的思想行为
那就会因为不断的错误思想行为而造就苦报和恶报
因此想脱离苦报恶报，先要纠正自己的思想行为】

【念佛求往生的佛弟子应该要安忍种种苦报苦受
这样才能重业轻报，逐渐净业】

【要多忏悔，然后达到真心忏悔
然后精进学佛实修，才能改善】—苦报的原因&如何断除苦报?

【1.一个就是现在对于[欲望]所产生的无明执着
2.另一个就是现在对于[苦报]所产生的无明执着
所以我们要对于世间的欲望尽量减少
另外对于种种不如意的苦报要尽量看开
这就是佛法的因果道理】——因果苦报的原理&罪性本空

【如果您真的非常痛苦,您可以在佛前,深心的对菩萨哭诉拜忏
跟菩萨说明希望菩萨能给您明确的指示
只要您真心诚意,菩萨慈悲,可能会用种种方式让您心开义解

更重要的,应该好好反省自己是否真正逐渐学习吃素,断除十恶业
布施行善,守戒净业,精进拜佛念佛持咒诵经放生施食等种种修行
这些都要好好落实至少3-5年以上
如果自己经常懈怠,或者根本没有好好实修
那又如何转化自己的因果业报呢】——~提供给正因生活困难而烦恼难过的人参考

【想到自己学佛的清净自在美好未来,就能放下人生的种种执着
想到自己今生命终能往生极乐世界,就能放下今生的种种苦难】——提起正念,认清真相,别再迷糊 ~ 给正面临人生苦难的人

如何帮助众生离苦呢？

【菩萨透过对苦的觉察和思维,就能知道对治苦的方法和方便,就能解救众生离苦
所以菩萨行者能观察自己的无明习气而得智慧方便,以利益众生】——苦只是一种习气&觉苦也是一种训练

【按部就班做好该做的事情,把正确的观念告诉众生,帮助众生解脱生死轮回】——凡夫的忧苦,本来就是妄念

善知识教导了方法和方向，末学会谨遵教导，认真落实

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二、发我当除灭一切恶道诸难心

1、堕入恶道诸难的原因是什么呢？

【念头如果不能心怀[慈悲][清净][平等][光明][感恩][恭敬][谦虚][关怀]
而随时都是[批判][对立][斗争][猜忌][报复][嘲笑][仇恨]
那离[三恶道]的日子就不远了

因为当您有了这些心念
您就有了这些念头的习气的果
这些心念就是三恶道的因】——说的是事实就不会堕入三恶道吗

佛弟子当注意诤论,[诤心]毕定堕恶趣

2、如果遇到了诸难，要如何正视呢？

【天大的灾难都是修行最好的机会, 都是破除贪瞋痴和法相执着的机会
为什么生气不止, 为什么不能停止怨恨, 为什么觉得委屈难过
而错失了这个难得的机会
或许您可以写下生气怨恨委屈难过的原因和认知, 尝试思维它并找到解答】——正视并反省苦难的本源,随时用正面宽广的心态迎接未来

3、如何远离除灭恶道以及诸难呢？

【凡夫[贪财畏苦],[爱美厌丑],[顺来沉溺],[逆来悲苦]
心随境转无法转境,因此沉沦于六道轮回虚妄之中

真实修者,不着两边,顺逆善恶,明白深义,皆利成就】——您懂修行吗?[善][恶]都是考验,[顺][逆]都是助缘

【五浊恶世杂染深重,想要在其中生活,就要随时补充佛法良药
要平常养成多读帖子的习惯,这样就能解除疑惑,才不会被世俗烦恼所淹没
千万不要平常不读帖,学佛也不用功,然后就想有福报,遇到困难就开始怀疑佛法
要知道天下没有白吃的午餐,不论善报恶报,都是自己慢慢累积而成的

不论生活享乐或困苦,佛弟子都要脱离这些杂染
虽然人生的痛苦令人难过,但是人生的享乐和欲望,更令人难以脱离轮回
[实修]就是要断除[享乐]和[痛苦]两边杂染】——~提供给正因生活困难而烦恼难过的人参考

相关学习：
家人喜欢杀生,邪淫,偷盗,喝酒...,该怎么办?(如何让家人远离十恶业)

持大悲心咒者,得十五种善生,不受十五种恶死 ~ 大悲心陀罗尼经

造恶业重罪者,临命终恶报现前痛苦逼身(如癌症绝症)如何求生极乐世界 ~ 观无量寿佛经

4、如何帮助众生呢？

【人生中,不论是好事或者坏事都可以帮助自己和别人成就智慧
重要的是~
如何从[错误]和[正确]的经验中,带给别人解脱困难和痛苦的智慧
如何走出[对欲望的贪爱]和[对悲惨的执着],得到真正的[清净自在解脱]】

【要承受各种压力下,自己还能清净光明心,慈悲的引导和开导众生】——~提供给正因生活困难而烦恼难过的人参考

【当众生有求于自己（我们），就该帮助众生且相信自己能帮助他，这才是菩萨发心（优婆塞戒经，其他经也有）】

【静（净）心融入光明中，与法界光明交融，就能藉由法界光明启发我们本有的佛性光明与智慧
承继佛菩萨悲愿、与佛心相印，你就无所不能，你就有智慧能回答和解决一切问题
你也会从过程中得到启发和增上，就能不断进步、也逐渐能回答和解决众生的一切问题
在修行过程中，我们就会逐渐停止一切忧虑和负面习气，就会习惯光明的心念和行为，就会当下清净光明、欢喜自在】——提升生命的次第、超越凡间的苦难与病痛！

善知识的慈悲教导真是智慧啊
末学诚心忏悔，以上这些教导都没有认真的落实，没有做到，没有做好
末学今后要按照善知识的教导如实去做

末学要向佛菩萨学习，在此志诚发心：
愿除灭一切众生苦恼
愿除灭一切恶道诸难

忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

作者: 光明遍照 时间: 2021-1-18 21:40
本帖最后由光明遍照于 2021-1-22 22:34 编辑

感恩佛菩萨感恩善知识慈悲护念，感恩师兄们互动分享
令末学从中学到了从不用角度思维问题
今天继续与师兄们一起分享学习：发我当度脱一切众生心的体会：

凡夫众生杂染深重，身心不清净，因此在修行的路上障碍重重，这时候应该怎么办？
善知识教导要：

"先发大愿,先构思行菩萨道普渡众生的蓝图,先学习付出"
这种处处为了利益众生的菩萨行为,才能真正改变自己的困境
因为佛菩萨会根据众生的愿力,而给予最大的鼓励和支持
不能真正发起大愿和落实菩萨道的人,只好让因果业报去磨难这些人
直到他们慢慢明白~"慈悲愿力才能改变苦报的因果业力"

——让自己变成菩萨,和诸佛菩萨站在同一边,成为救度众生的人,而不是祈求救度的人

从善知识的教导中就可以看出愿力不可思议
也告诉菩萨行者发起大心大愿的重要性

不怕师兄们笑话，末学在这一次的发露忏悔中
也时常向佛菩萨忏悔自己发心的愿力太弱了
或者根本就没有真正发起大愿心，而只是喊着空口号
末学也恳求佛菩萨能慈悲加持末学能够像师兄们那样
发起如佛菩萨、善知识那样的大愿心

过后末学也会惭愧的想：发不发心本就是自己的事，怎么这也让佛菩萨加持帮助呢？

因为您如果没有真正发起真心
佛菩萨知道您没有决心,所以无法帮您,
众生自己都还不确定,佛菩萨又如何帮您推展呢
——发心发愿不用等

末学真是惭愧啊！

而佛菩萨慈悲
只要众生发起大心并真正的行走在利益度脱众生的路上时
佛菩萨肯定会根据情况给于菩萨行者慈悲加持帮助，圆满众生的大愿心

明白发心发愿是自己的事
那么尚不能发起大愿，只能说明自己利益众生的愿心不够
还执着在自己的小我中，自己的心量还太狭隘，习气还太深重
这样在修行过程中次第也是难以增上
为什么我们总是赞叹羡慕崇敬善知识的修行，这只要看看善知识的发心就能明了：

在佛法和善事上，我喜欢当第一个，就是没人要做或没人做的时候，我首先发起来帮助众生
例如：乡里中没有佛法，我首先发起共修读经佛堂和佛教图书馆
也到过各城镇寻求法宝，到处流通结缘各种佛教法宝(例如楞严咒、金光明砂、佛卡、佛像)和书籍
看到众生共业(因口蹄疫而屠宰猪只)，我当下就发起承担、转化众生共业的心
从一开始学佛，就发起大愿，以引领众生学习成为实修菩萨为己任
当一般子女都离开父母求学或自组家庭、创造自己的人生，我从小就陪伴、帮助父母承担和转化父母的累世业障
多年前，网路上还不见宣扬楞严咒和50阴魔境，我也当下就开始宣导，并在网路上建立实修净土
并且依照次第，由简单的经教，逐渐为众生分析解说甚深佛法和法性原理
——真心实做，就会得道多助，必定成事

发不起利益众生的心，这只能说明自己还没有真正的落实善知识的教导
没有真正领悟善知识的教导，善知识早就教导众生：

如果我们真的发起利益众生的决心，而且当下真心去做
我们就不用在乎任何世俗的困难，也不用畏惧或彷徨，因为，只要去做，就会和法界的真、善、光明起共鸣，就能「得道多助」

——真心实做，就会得道多助，必定成事

可见在修行中，发起大心大愿是多么的重要
发起大愿心就能与佛菩萨的悲愿智慧相结合，就能得到佛菩萨的加持
也会让自己变成慈悲智慧的人，让自己的内心更加清净光明

况且我们在

在普渡众生的过程中,发现自己的不圆满,
而在帮助众生的过程中,先改正自己的缺失而逐渐圆满了自己,自己就成佛了
所以是因为发起度化众生的心,却由众生度化了自己,让自己成佛了
——[略说]如何劝导众生?发起度化众生的心,却由众生度化了自己!

所以，佛法真的不可思议
我们在利益众生的同时实际就是在利益自己，成就自己
所以初学佛众生在修行的路上一定要亲近善知识，多学习善知识的教导
多深入经藏，佛经中就是教导众生如何去做，怎么去做的行法
就如这次发起的光明互动中教导菩萨行者应发起十种[发心]

末学深深的惭愧忏悔
末学也当发起如佛菩萨、善知识一样的大愿：我当度脱一切众生
一步一个脚印按照善知识的教导从自己身边做起，边做边学，只要自己真心去做了，

这样,佛菩萨自然会依照您的程度来帮助您,而出现的人也都是适合和您一起共修的人

也就是您有多少程度自然就吸引多少人和哪些人
物以类聚,同样程度合适的人就会一起共修
这样在过程中一起成长
所以马上发心发愿就是最正确的
——发心发愿不用等

深深感恩佛菩萨感恩善知识慈悲教导护念

学生深深忏悔自己实修不足，智慧不够，还有太多不圆满，愿努力增上修行！阿弥陀佛

南无大慈大悲观世音菩萨

作者: 焰光明 时间: 2021-1-19 11:17
深深感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩师兄们持续正向光明的互动

末学结合清净光明专辑的帖子，继续分享一些关于发心的粗浅体会

_____

【菩萨和凡夫的差别就在于：
菩萨发心回入恶世吃苦、体会苦，由苦来解脱苦，教导众生面对苦、解决苦、超越苦；
凡夫则是陷入苦、沉迷苦、哀怨苦】

（详见提升生命的次第、超越凡间的苦难与病痛！）

由清净光明专辑里的这段教导，我们能清楚的看出菩萨和凡夫的区别，
同样面对苦，不一样的发心，就有不一样的果报

菩萨发心，主动回入恶世吃苦、体会苦，由苦来解脱苦，
所以不会像凡夫那样陷入苦、沉迷苦、哀怨苦，
所以才能面对苦、解决苦、超越苦。

不一样的发心（心念），就会形成不一样的心念惯性，累世累积的心念惯性就会越发强大，所以，

【要解脱轮回,不再生生世世被现象所困惑或因为轮回而痛苦,

那就要自己超越外相,让心念导向真实,这样心念就会成就正向的作用

心念的正向作用和负面作用都一样强大

如果[负面心念]主宰自己,那就变成累世轮回的强大业力

如果[正向心念]光明自己,那就会变成佛菩萨同等的威力】

（详见 [生命]和[心念]的原理）

回说，菩萨心量广大，【能知苦、觉苦、救苦】，所以【能关怀六道轮回的各种众生，将心比心，所以能知众生性，能解众生苦】
因为累世都这样做，面对众生苦，就容易由己及人由心而发的感动，或是设身处地的去体会众生苦，进而帮助众生解决苦
如善知识教导的，菩萨【是有感的，能感动、也能感动人的，主动发心的，有着人饥己饥、人溺己溺的精神】（相关阅读「觉有情」）

反观自己，心量狭小自私，面对苦的时候，也绝大多数是陷入、沉迷或哀怨的
没有以苦来解脱苦的发心和动力（这就是累世没有菩萨发心的相貌）

心念多是萦绕关注在自身，没有牺牲奉献的精神，所以即便经历同样的苦
不是轻易被击倒，就是好了伤疤忘了疼，无法转化为以同理心，来设身处地的体会众生苦，不能主动的去关怀众生

因为没有真实的发心，当自己再次遇到相同苦的时候，还是会按照累世惯性沉迷和堕入
无法藉由累世发愿行愿在八识里的深刻力量来安忍苦、超越苦，只能继续茫然轮回

也因为没真实的发心，所以不会留心来观察众生的种种苦、思维和学习解决众生苦的各种方法
所以【无法明白「法性」(因为自己没有深入诸法，没有法门无量誓愿学)和「众生性」(因为自己没有体念、关怀众生)】

所以，真正的发心发愿，才是真正能解脱轮回的关键，因为【发心发愿就是最大的功德(这也是佛经上说的)和能量
这就能让修行人不断增上,提升慈悲和智慧,逐渐恢复佛性】
(详见：[进阶心法]能发起大心,就能与佛菩萨的悲愿智慧相应结合,就能不断突破)

【真正发起大心才能真正解脱轮回真正成佛
所以发起大心帮助众生的同时,其实就是自我超越,对自己的利益最大】
(详见： [解答疑惑]超度到底有没有用?)

深深感恩佛菩萨善知识累世不断的救度和提携

末学深深忏悔累世及今生，都没有好好发利益众生成佛的心，凡夫性炽盛，菩萨性微弱
在此真心发愿，学习菩萨摩诃萨发十种心，从基础做起学习菩萨[人饥己饥、人溺己溺的精神]，转凡心为佛心，早日成佛度众生

以上

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

作者: 淨慧 时间: 2021-1-19 11:28
本帖最后由淨慧于 2021-1-19 11:40 编辑

阿弥陀佛，感恩佛菩萨和善知识慈悲护念

随喜师兄们的持续用心分享互动，让我们一起努力，一起加油!!

>>> >>> >>>

此次光明互动的主题内容，菩萨摩诃萨有十种发心
末学先从【发我当度脱一切众生心】开始学习思维，以下是现阶段初浅的体会，希望能够利益有缘

。。。

说到度脱一切众生，末学即想到了下面这两段经文:

《楞严经》卷第六有云:

「阿难整衣服，于大众中合掌顶礼。心迹圆明，悲欣交集。欲益未来诸众生故，
稽首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑。常闻如来说如是言。自未得度先度人者，菩萨发心。自觉已圆能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生。」

《地藏经》有云:

「乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫，尔时有佛，号一切智成就如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其佛寿命六万劫。未出家时为小国王，与一邻国王为友，同行十善，饶益众生。其邻国内所有人民，多造众恶。二王议计，广设方便。一王发愿，早成佛道，当度是辈，令使无余。一王发愿，若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。

佛告定自在王菩萨：一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。」

所以可以知道，菩萨发心度脱一切众生，有两种不同的作法

一种是先让自己修道圆满成就后再来度众生

另一种是自己尚未得度但先去度众生，这个就是菩萨发心

记得善知识在这方面也提过，大意是指，菩萨行菩萨道是离不开众生的

如果离开众生，就像是一颗光芒闪耀的钻石却发挥不了作用，也如同石头一样没有什么用处了

因此，菩萨发心，第一个首要之务就是『发我当度脱一切众生心』

菩萨是离不开众生的，若离开众生，即不名为菩萨了

简单来说，大乘法的着重对象就是在众生上(详见大乘小乘的法缘原理~[小乘观不净无常苦,大乘观光明圆满乐])

而在《华严经》这段经文里中的菩萨十种发心，也是将『发我当度脱一切众生心』列居在第一位的，是有其特别意义的

【佛教的「菩萨」称为「觉有情」，不仅菩萨本身是觉悟的有情众生，也负起觉悟其他有情众生的责任】 (详见 [辨析]佛教徒都很无情吗？佛教是无情的吗？)

【修行、行菩萨道，就是要从众生的世界中亲自承受、学习，然后才能开导众生】 (详见堕落或提升是可以选择和学习的)

如果没有将『发我当度脱一切众生心』作为菩萨的首要发心，那么，后续的种种发心及顺序也将难以连贯起来，也就不成立了

再来，末学要分享的是

末学每当持诵〈楞严咒〉之前，前面都会先读诵一段偈颂(内容如下)，在读的同时也是在发心发愿，其实里面已包含『发我当度脱一切众生心』了

其中尤其读到「将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩」时，经常是热泪盈眶，内心就有股说不出的激动，一副要倾囊而出之势

不知您是否也有类似的感受呢?

如果只诵〈楞严咒〉而没有在前面读诵这段偈颂，在末学心中就会觉得彷彿少了什么似的

因此，偈颂+〈楞严咒〉，这样才是末学心中的楞严咒

所以，佛教中有一段话「弘法是家务，利生为事业」，行菩萨道就是要有这样的人生态度

南无楞严会上佛菩萨（三称）

妙湛总持不动尊  首楞严王世稀有
销我亿劫颠倒想  不历僧祇获法身
愿今得果成宝王  还度如是恒沙众
将此深心奉尘刹  是则名为报佛恩
伏请世尊为证明  五浊恶世誓先入
如一众生未成佛  终不于此取泥洹
大雄大力大慈悲  希更审除微细惑
令我早登无上觉  于十方界坐道场
舜若多性可销亡  烁迦罗心无动转

尔时世尊，从肉髻中，涌百宝光，光中涌出，
千叶宝莲，有化如来，坐宝华中。顶放十道，
百宝光明，一一光明，皆遍示现，十恒河沙，
金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界。大众仰观，
畏爱兼抱，求佛哀佑。一心听佛，无见顶相，
放光如来，宣说神咒：

最后，来说一下，为什么要『发我当度脱一切众生心』呢?

【如果您对法界实相(宇宙真相)和生命轮回的真相有正确的认识】(详见修行会无聊或无趣吗?)

也知道【一切尚未解脱的众生都不断的在六道中轮回】(详见如果有来生,您会如何规划您这一生)

难不成您要自甘堕落，喜欢一直被困在六道轮回的牢笼之中吗?

让我们看看下面的表格(凡夫 VS 菩萨)

明智的您，相信您对于未来会有一个正确的选择，一起发我当度脱一切众生心吧!

┌─────┬─────────┬───────┬─────────────────────┬────────────────────────────┐

│ 凡夫 =>│世俗欲望的愿 │ 凡夫行 │ 生死炽然 + 苦恼无量 │ 三界无安、犹如火宅，不断的轮回受苦 │

├─────┼─────────┼───────┼─────────────────────┼────────────────────────────┤

│ 菩萨 =>│菩萨愿 │ 菩萨行 │ 学习无量法门 + 普渡无量众生 │ 解脱轮回成佛 │

└─────┴─────────┴───────┴─────────────────────┴────────────────────────────┘

作者: 净慧慈光 时间: 2021-1-19 15:25
本帖最后由净慧慈光于 2021-1-19 15:31 编辑

感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩师兄们互动分享，同愿同行

今天继续学习菩萨摩诃萨十种发心

发我当令一切众生除断烦恼心；
发我当令一切众生消灭习气心；

发我当除灭一切众生苦恼心；
发我当除灭一切恶道诸难心；；

当看到这些烦恼和习气时，末学很惭愧
因为自己本身也有很多业障和习气需要消除
也时常反观自己不精进多放逸，也没有如救头燃的紧迫感
在念力与业力的拔河赛中，观察习气下的自己好像温水中的青蛙
身处(轮回)险境而不能时刻提起警觉，以至多年来业障还无法消除

所以当末学读到上面这四条发心时，心里想的是自己做不到怎么办
虽然有心也乐意帮助众生去除烦恼，但是说实话心里还是打了许多问号

而且末学发现越是具体有指向的内容，越觉得有难度
反而概括性的内容稍好一些，这也说明自己在这些方面实修还很不足和欠缺
还需要好好补课，积累更多经验和资粮才行，才能真正做到利益众生

那么是不是自己还没从苦中解脱，就不能发心利益众生呢
这只要对照检讨地藏王菩萨的弘誓大愿，就能找到答案了
【若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。】

还有楞严经的教导
【...自未得度，先度人者，菩萨发心；自觉已圆，能觉他者，如来应世。’我虽未度，愿度末劫一切众生。】

可见，发心不同果报不同，这就是菩萨和凡夫的差别
【菩萨发心回入恶世吃苦、体会苦，由苦来解脱苦，教导众生面对苦、解决苦、超越苦；
凡夫则是陷入苦、沉迷苦、哀怨苦】

如果我们也能像佛菩萨那样，以利益众生的心去面对烦恼和习气
边发愿边学边做，心念一转，不但自己受益也能利他，而这样才是正确的发心

【如果您有正确的发心,身心一致,佛菩萨就会在过程中加持您
您就能正确的引导众生学佛,所以根本不用担心自己能不能做好
您也会在过程中成长,真正实证普渡众生的智慧
这点只要您实修过就会明白】

(详见：法门实修 278#)

由上面教导可知，原来很多时候都是自己障碍了自己
这就是凡夫性，缺乏智慧，凡事都先想到的是小(妄念)我
殊不知当堕入妄念中，就已经远离了光明，以一颗凡夫心怎么可能生出智慧呢

佛菩萨不是这样的，佛菩萨凡事都先想到的是众生，只要有益就去做
以这样的直心就能承接法界善和光明而不断提升自己，因此成就菩萨万行

【如果只看真善和利益众生而不执着在自己身上，法界的善和光明就会和这个人相应，就会众志成城
而原本一般人认为困难的事情，就会变简单了，这就是法性原理】

(详见：好事、正确的事，做就对了)

所以善知识才一再慈悲叮咛我们要发大心
(感恩焰光明师兄节录分享)

【真正发起大心才能真正解脱轮回真正成佛】

【发起大心帮助众生的同时,其实就是自我超越,对自己的利益最大
这就是学佛成佛的原理,也是为什么要发大心,要回向的原因
重点就在于心的转化,从凡夫心变成佛心
所以说佛法是心法,修行如果能认清这心要,修行才容易快速增上】

(详见：[解答疑惑]超度到底有没有用?)

深深忏悔实修还很浅，各方面都存在很多不足之处，愿好好努力持续增上

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

作者: 净莲 时间: 2021-1-19 16:08
本帖最后由净莲于 2021-1-19 19:17 编辑

末学再次体会善知识的教导

【因为心法实修是真修行,所以,佛菩萨马上就会考试

再者,从心法原理来看,因为直接面对心性,
所以,心念的光明或黑暗都是马上呈现,就是当下考验】——心法实修很快速,因为任何教过的东西,很快(马上)就会考验

晚上和家人吃晚餐，饭菜全部都是素食，家人很有意见
先是讥讽嘲笑说长久以往，去当和尚好了
然后提出他自己不吃肉没关系，但孩子在长身体，不吃肉没有营养

这样的知见，不是正确的知见
善知识教导：
【吃肉才有营养,才有蛋白质~这是天大的错误
牛只有吃草,又如何长出肉呢?! 吃肉长肉是个谬论,实在愚痴
许多草食性动物都活的好好的,寿命更长

全谷类的饮食就是最营养最养生最正确最环保的饮食方式】——吃肉才有营养,才有蛋白质~这是天大的错误

【现在大陆和全球各地学校所教导的饮食观念
是来自于五六十年前的美国科学研究,认为应该吃肉摄取蛋白质
但是,早在约20-30年前美国就已经发布白皮书承认那些观念是错误的
而且提倡素食才是正确的饮食观
尤其近年来,全球各地更是响应环保健康素食
只有老旧的地方民众还认为吃肉才能健康长胖的错误观念
所以要跟得上时代,不要守旧守着错误
也要积极的纠正众生错误的观念】——只有老旧的地方民众还认为吃肉才能健康长胖的错误观念

清净光明净土中也有相关的专辑：[总辑帖]放生与吃素

应当如何正向引导家人及众生呢？

【家人很难劝导吗?得不到家人朋友的支持吗?
不要怪家人或朋友不听自己的
请问您有真正用心吗?
其实,只要多找找最新资讯,随手都能广结善缘,随手都能劝化众生做功德,就看大家是不是真的有心】——怎么样改正亲友的饮食观念,劝导亲友吃素?如何宣扬因果和佛法?

【最好的方法就是向家人宣导健康吃素和因果报应的观念,
科学早已经证明吃素的好处,而且吃素更环保健康,已经成为时代风尚
这些资讯都可以由网路上找到,就看您有没有努力去付出和改变
所以,您可以由1.医学2.科学3.时尚4.因果5.环保,来引导家人,让家人自己逐渐放弃吃肉】

【在还没达成全家吃素之前, 您应该努力念佛诵经持咒, 回向超度众生
并且回向家人能断恶修善念佛吃素】

【这样用正确增上的发心才能减少暂时的罪过,降低共业障碍
也才能让佛菩萨看到您改善的决心,才会护持您逐渐改变情况和增上修行】——年节将至,吃素戒杀要即时

【如果我们真的一心向佛,佛菩萨会知道我们的真心的
但是真心需要实际操作,逐渐表现在实际生活上,这样才不算违反经论,空口说白话
例如,发愿告诉别人吃素的好处,让众生远离杀生
如果我们去研究清楚吃素的好处(健康卫生,免除恶病,生态环保,避免堕入恶道...),鼓励周遭的人吃素
这样就能逐渐消除我们和众生的种种业障,也算是行菩萨道普渡众生
吃素逐渐是个高尚的潮流,也是爱护地球和慈悲众生的表现,不会困难的
如果真心宏扬吃素,慢慢的,我们会发现我们的朋友全都是善友
我们周遭的人会逐渐认同我们的为人和品德,我们的家庭事业会越来越好】——吃素,持戒,出家, 很困难吗?

反省自身，没有按照善知识的教导去做
不但没有抓住机会向家人宣导健康吃素和因果报应的观念，反而还生起了我慢之心，内心深处认为家人愚痴，和他讲也是白讲
末学惭愧，末学要认真的忏悔

晚饭后，因为孩子这次考试成绩很不理想，全家人和孩子进行谈话
开始时，家人情绪比较激动，一直不断严厉的批评指责孩子
孩子很不开心，也有情绪

末学在一旁观察，同时回想起这几天光明互动中针对家人的相关内容
比如：
【1.不要怪罪众生,菩萨行者应该反省自己的不足,
为什么自己没有方便善巧和智慧威德力能劝化众生?

2.对于众生的愚痴应该不起烦恼,保持不二才能看清楚状况

3.能真正做到慈悲引导让众生不起恶念,这才是真慈悲】——真菩萨行者,不要怪罪众生

【要承受各种压力下,自己还能清净光明心,慈悲的引导和开导众生】——~提供给正因生活困难而烦恼难过的人参考

这不正是对自己的考验吗
当家人不信佛，不能获得其支持、理解和认同，甚至讥讽嘲笑时
自己能否学习佛菩萨呢？能否按照善知识教导去做呢？

末学忏悔自己的心念没有始终保持清净光明，当家人讥讽嘲笑时
末学还是忍不住产生了我慢之心，烦恼之心

之后，有所警觉，马上告诫自己，立刻停止、断除这样的心念
并努力入光明心，持咒回向众生，回向家人

最终，家人和孩子的情绪都逐渐稳定平和下来，真诚的沟通交流，达成共识，圆满的结束了谈话
试想，如果末学当时也堕入负面情绪，得到的结果恐怕就是相反的

末学要特别感恩这次的闭关发露忏悔共修和光明互动

就如善知识的教导，
【考验愈多，反省越多,就愈清楚愈明白心法和一切相一切法的原理和相貌】——心法实修很快速,因为任何教过的东西,很快(马上)就会考验

末学由此有了更加深入的练习和体会

深深感恩佛菩萨！感恩善知识！感恩同修师兄们

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末学继续学习思维十种发心之一：【发我当敬顺一切如来心】

末学以自己的次第思维：敬顺一切如来，是否可以从两个方面理解
一方面，对诸佛应当有[恭敬心][至诚心][感恩心][皈依心][不二心][信心]，应礼敬诸佛
另一方面，因为[一切众生]都是[未来佛]，所以对众生应当有[恭敬心][谦和心]以及[平等心]，应随顺众生

在[普贤十大愿]中，就教导我们应该[礼敬诸佛]
在无量劫中，佛菩萨一直犹如慈母般在救渡我们，教导我们，护念我们
佛菩萨一直无怨无悔、不离不弃的帮助我们脱离苦海，获得解脱
佛菩萨的大慈，佛菩萨的大悲，佛菩萨的智慧，佛菩萨的神通...不可思议，无量无边
面对这样的诸佛菩萨，承受这样的大恩大德
末学相信[恭敬心][至诚心][感恩心][皈依心][不二心][信心]都应当是发自内心油然而生的

以末学来讲，对佛菩萨有深深的感恩、崇敬、赞叹、信任...无以言表
所以，对诸佛之心，正是[恭敬心][至诚心][感恩心][皈依心][不二心][信心]
这些正向心念也帮助末学更加深信佛法，更愿意亲近佛菩萨，依靠佛菩萨
善知识教导
【我们都是佛菩萨的小孩，佛菩萨就是我们最忠实可靠的依靠！】
【多亲近佛菩萨最好，就会快速得到关怀、宁静、智慧和力量，也会迅速的寻求到解决的方法，更能因此得到宝贵经验】——难受、懊恼、心情低落、无法解决困难的时候，更应该依靠佛菩萨！

因而，礼敬诸佛，末学体会：
既是我们理所应当要做到的，就像要孝敬父母，尊敬师长一样
也是在帮助我们自己，认真学习修行佛法，自利利他要做到的

再谈谈另一方面，对于众生—[未来佛]的相关思维体会
上面讲，应当对众生有[恭敬心][谦和心]以及[平等心]，随顺众生
其实，细想一下，如果平时能够对众生始终保持这样的心念
还会生起对立心、嗔恚心、我慢心等一些负面心念吗？
没有了这些负面心念，对众生是不是就能做到和平、融洽、随顺呢？
从而又联想到最开始末学提到与家人的共处
如果能够以[恭敬心][谦和心][平等心]来对待家人，发起这样的心念处理关系，会不会效果更好呢
末学接下来会努力学习、练习、体会

相关学习：
如何五体投地礼敬十方诸佛？~离垢慧菩萨所问礼佛法经

末学要向佛菩萨学习，在此志诚发心：愿敬顺一切如来

忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

作者: 光明遍照 时间: 2021-1-19 21:14
本帖最后由光明遍照于 2021-1-22 22:33 编辑

感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩师兄们互动分享

今天继续学习分享菩萨摩诃萨十种发心之

发我当令一切众生除断烦恼心；

看到这一条发心时，末学也是深深的惭愧
末学自己时常也是深陷烦恼中，时常需要从善知识那里吸取佛法的良药，把自己从烦恼中解脱出来
所以善知识一直就在帮助众生断除烦恼心
那么自己呢？是不是也应该学习善知识的发心，用同理心帮助众生断除烦恼呢？
末学愿学习善知识善巧的方法，以自己的能力帮助众生断除烦恼

这里先来说说什么是烦恼？　
烦恼：昏烦之法，恼乱心神，即无明贪爱之惑也。谓诸众生，随顺烦恼，流转生死，故违涅槃之道也。
FROM:【三藏法数（明，一如编）】

人一旦生起烦恼，就能扰乱众生的身心，使人心烦意乱，与清净光明相背离

那么为什么众生会有那么多的烦恼呢？
众生会起烦恼，根本上就是众生愚痴无明，贪爱世俗欲望所引起
执着世间小我，计较、对立、攀比、享乐等等这些杂染太多
每一种杂染就是一种烦恼，还有疾病、灾难太多太多。。。

让我们再回顾一下善知识在[略说]您很多烦恼吗?中种种烦恼的相貌，您有多少对得上号呢？还是都有呢？

反正末学看到第一句：
只要是当了父母的,都会有很多烦恼
全世界的父母都是如此,烦恼不断,

马上就引起共鸣，说真的
末学真的就如善知识讲的那样，好像都是在围着孩子转
小时候烦恼孩子身体，吃什么能长身体，穿什么不会冷？
稍大一点烦恼孩子学业，上什么学校，上哪一个班级老师好？
成绩跟不上怎么办？要不要校外辅导？甚至还要烦恼孩子情绪变化
好不容易毕业了，又要烦恼找工作，最好轻松一点的，最好工资多一点的，世俗贪婪可见一窥
工作安顿好，那后面的烦恼还有一大堆，交友婚姻生子。。。

如果一直深陷在这些世俗生活中，到最后终究是走不出烦恼的缠缚

所以净下心来好好想想：
世间的烦恼是没完没了的，如果不懂得要斩断这些
那么注定这一生又被困在这些烦恼中不得出离，正如善知识的教导：

事实上,众生都已经累世不断重复遭遇这些问题
但是,为什么还让累世习气困扰自己
为什么还要作茧自缚
请您好好思维,确认要不要斩断这些烦恼
就像禅宗二祖断臂的决心,
而且这也才得到达摩认为[慧可]的认可
所以难怪佛陀在经上说众生愚痴了
——[略说]您很多烦恼吗?

所以既然今世得以遇到佛法，遇到善知识，就一定要好好的断除这些见思惑，怎么断除？
就是深入经藏，学习佛法正见，学习人生和生命的真相，相信因果报应，了解六道轮回和法界的真相
用佛法正见来改变凡夫知见，破除世俗凡夫对人生的种种执着烦恼，凡夫为什么烦恼会那么多？就是因为：

众生要求太多做得太少, 所以烦恼痛苦不断
心无所求, 自然烦恼就会停歇
有人说”什么都不求,那我要怎么活下去,怎么当人?”
其实学佛就不是为了当人, 学佛就是要解脱轮回啊

用人的思维去要求当然果报就是人
用六道众生的想法去执着去要求,果报就是六道众生
用佛的知见去生活就会成佛

——[略说]如何真正消除烦恼和痛苦?

所以看到这里，您是否开始意识到要重新思维自己的生活，重新思维该如何安排自己的未来？

如果您正受困于烦恼，那么您就可以试着步入佛法的殿堂，信佛念佛依靠佛菩萨，尝试运用佛法改变自己的处境：

1.听佛乐,透过听觉效果,这会让人心旷神怡
2.看佛像,透过视觉效果,这会让人心旷神怡
3.念佛,按部就班一声佛号一声心,让人心情稳定,而且念佛功德不可思议
4.静坐,培养放下烦恼的能力,以及精神统一专注力
5.诵经, 例如[心经], 透过义理思维,心情自然开阔,[观世音菩萨普门品]也是个依靠
6.专心持咒, 持咒摄心消业的功用效果也很明显, 例如,大悲咒
7.在家中布置佛堂,安置佛经,或门上挂贴佛法的神咒或贴纸,这可普渡众生,又可防止恶心的非人干扰
8.阅读佛教讲因果的经典,明白世俗因果,行善断恶,就可消除烦恼
9.阅读佛教讲世俗生灭虚幻的义理经典,可断除对世俗的执着,因此消除烦恼
10.参与各种佛教慈悲救助护生放生的活动,透过实际参与救助众生,就能体会人生的意义,消除自己的烦恼
——[简单方法]一般不懂佛法的初学者,如何藉由佛法消除世俗烦恼?

要知道，世俗人不管用什么世俗方法，最终都不能彻底解决人生的问题
只有真心信佛、依靠佛！逐渐你就会得到佛菩萨以及法界无量的光明与力量
这才是从根本上解决世俗烦恼，从根本上解决人生问题
所以只有真心信佛、依靠佛！才能创造光明自在的人生

深深感恩佛菩萨感恩善知识慈悲教导护念

学生深深忏悔自己实修不足，智慧不够，还有太多不圆满，愿努力增上修行！阿弥陀佛

南无大慈大悲观世音菩萨

作者: 淨慧 时间: 2021-1-20 11:10
本帖最后由淨慧于 2021-1-20 11:38 编辑

阿弥陀佛，感恩佛菩萨和善知识慈悲护念

感恩师兄们的互动分享

>>> >>> >>>

此次光明互动的主题内容，菩萨摩诃萨有十种发心
在此结合善知识所教导的帖子，今天末学要继续来分享及学习的是 ---【发我当令一切众生除断烦恼心】
。。。

首先要知道，我们所处的【娑婆世界是五浊恶世,特点就是苦,
在娑婆世界六道轮回中,没有人是不苦的,这些在佛经上讲的很清楚】(详见 [佛友案例]和[末学亲身经历]~提供给正因生活困难而烦恼难过的人参考)

【菩萨和凡夫的差别就在于：
菩萨发心回入恶世吃苦、体会苦，由苦来解脱苦，教导众生面对苦、解决苦、超越苦；
凡夫则是陷入苦、沉迷苦、哀怨苦】(详见提升生命的次第、超越凡间的苦难与病痛！)

行菩萨道，【当众生有求于自己（我们），就该帮助众生且相信自己能帮助他，这才是菩萨发心（优婆塞戒经，其他经也有）】
【感恩对方对我的信任，给我学习的机会，我也会尽力以佛法的智慧来回答】(详见提升生命的次第、超越凡间的苦难与病痛！)

举个例子，【一般人很容易陷入苦受或各种情绪中,
然后整天觉得很苦或很累或很难受或很生气或很难过】

【其实,苦只是一种习气,一种当下负面观念的陷入,
明白这点,当下就能直接断开习气,就能转化,
时常练习,保持清净光明的时间就会变长
这种断开习气的练习是一种更进阶的定力观照修持方式】

【菩萨透过对苦的觉察和思维,就能知道对治苦的方法和方便,就能解救众生离苦
所以菩萨行者能观察自己的无明习气而得智慧方便,以利益众生】(详见 [知苦&觉苦] 苦只是一种习气&觉苦也是一种训练)

所以，【发我当令一切众生除断烦恼心】
试问，【我们自己有随时好好内观自己的烦恼和观察众生的烦恼吗？有尝试学习各种对治的法门吗？】(详见「四弘誓愿」的法性原理内涵)

。。----。。-----。。-----。。-----。。

此次光明互动的主题内容，菩萨摩诃萨有十种发心

其中第一个【发我当度脱一切众生心】

其实这内涵、原理及面向是非常庞大广泛的，这第一个发心也就是[四弘誓愿]里的[众生无边誓愿度]
既然发心发愿要度脱一切众生，就【让我们好好想想，那么自己明白「众生性」吗？「众生性」就是众生的差别和个性】(详见「四弘誓愿」的法性原理内涵)
再者，【因为众生无量,众生心无量,众生根器因缘造业都不同
所以有众生界有复杂的六道轮回现象
也因此行菩萨道要明白各种众生的因果现象和适应的修行法门】(详见 [菩萨行者的清净平等心]理性的分析说明&不堕入对立和仇视)

第二个发心【发我当令一切众生除断烦恼心】

【知道众生有多少烦恼吗？「众生性」不同，所以烦恼不同，烦恼不同，所以「众生性」不同】
【那么知道「烦恼性」吗？「烦恼性」就是种种烦恼的差别和特性原理，烦恼的根源和解决方法为何呢？】
所以就要【真正面对烦恼，观察烦恼，才能逐渐明白「烦恼性」】

【烦恼是众生轮回的根源，想要解脱自己和众生的轮回之苦而成佛，就要明白「烦恼性」】
【就要知道一切烦恼的相貌特征和根源原理，然后才能由烦恼找出解决的方法，所以要明白「众生性」和「法性」】，这也就是[四弘誓愿]里的[烦恼无尽誓愿断]

【所幸，佛陀在佛经上教导我们各种法门，我们只要好好学习解脱烦恼的各种法门，
就能逐渐明白「烦恼性」「众生性」「法性」之间的关系和应对方法
所以，真想成佛，就要对治一切烦恼，就要明白相对应的一切「众生性」和「法性」】

另外，为了【要依照不同的众生性而解决不同的烦恼，那就要不同的方法】

因为要用不同次第法门来普渡不同众生

所以我们要【学习不同法门，观察法门和烦恼的对治关系和原理，才能逐渐明白「法性」】，这也就是[四弘誓愿]里的[法门无量誓愿学]
【如果真正想成佛，那么必定要明白一切众生性和烦恼，就要明白一切法和法性】
那么就要【「法门无量誓愿学」，不应该再有所排斥】
(详见「四弘誓愿」的法性原理内涵)

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末學惭愧，读了上述的内容，认知到这些离自己有一段很大的距离，自己有很多都不懂，不过末学还是会边学边做、边做边学的

再再感恩善知识慈悲教导，阿弥陀佛

作者: 净莲 时间: 2021-1-20 12:07
本帖最后由净莲于 2021-1-20 12:35 编辑

感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩师兄们分享互动心得
这些心得体会中，虽然大家思维的主题比如菩萨摩诃萨的十种发心是相同的
但各自有不同的角度，不同的层次，不同的体会、感受和认识
末学从中学习受益到了很多，深深感恩

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继续学习分享菩萨摩诃萨十种发心之：发我当善学一切菩萨所学心

末学以自己的次第思维，发我当善学一切菩萨所学心
是要发起善于、勤于学习一切菩萨应当要学习的心法、行法、佛法之心
是要发起具备一切菩萨应有的发愿、回向、智慧、神通、方便、能力之心

末学从清净光明净土中将相关的内容进行了归纳梳理
也由此对照检视自身，末学要至心忏悔
距离行菩萨道的要求和标准真是相差得太远了

比如：
1.菩萨行者都应该做到哪些？
（要学习：如何修学菩萨道? ~ 瑜伽师地论）

2.行菩萨道该如何发愿回向？
（要学习：行菩萨道为求法故,受无量苦乃至摄取大恶人,该如何发愿回向 ~ 华严经）

3.如何在娑婆世界行菩萨道？
（要学习：如何在娑婆世界行菩萨道无过失,而能往生净土?）

4.行菩萨道如何快速成就无上菩提？
（要学习：行菩萨道,如何无一切恐怖畏惧,快速成就无上菩提~ 大般若经）

5.行菩萨道如何快速圆满佛道？
（要学习：行菩萨道,如何学习大宝积经?如何快速圆满佛道?~大宝积经）

6.行菩萨道应当如何布施？
（要学习：学问大,您真懂布施吗?行菩萨道有1.[施]2.[不施] ~ 菩萨善戒经）

7.行菩萨道应当如何修学禅定？
（要学习：如何修学禅定? ~ 大集经无尽意菩萨品）

8.行菩萨道应当如何修行忍辱？
（要学习：如何修行忍辱? ~ 大方等大集经）

9.行菩萨道该怎么讲话？
（要学习：行菩萨道该怎么讲话?怎么净修口业? ~ 华严经）

10.大乘菩萨道的解脱之法（要学习：维摩诘所说经[大乘菩萨道解脱法]~『尽』『无尽』解脱法门: 不尽有为，不住无为）

相关学习还有：

行菩萨道,有四法可[摄诸善根]和[无量福德庄严] ~ 大宝积经
行菩萨道,四种[退失]和[不退]菩提心,[增长]或 [减损]善法的方法~大宝积经
行菩萨道,有四种[败坏之相][善顺之相],四种[错谬][正道]~大宝积经
行菩萨道,有四种[善知识][善等侣]和四种[恶知识][恶等侣]
行菩萨道如何开示分别”声闻乘,缘觉乘,大乘”? ~ 大集经

再比如，

一、应当要熟悉和熟练哪些大乘经典法义和观照法门呢？

【要学习禅观妙门，以便行菩萨道，应该先遵守下面经文的告诫(戒)：
入三摩地，修学妙门，求菩萨道。要先持此四种律仪 ~ 楞严经

要学习观照(定)，应该先明白佛法就是心法：相由心生，业随心转，万法唯心
【诸经辑要】佛法就是心法

「金刚经」系统经典：破除四相，有为观，无为观。这应该是最基本的

「圆觉经」：三净观。经中说这也是任何想成佛的众生都需要学习的

「无量义经」：无量义观。

「大方广佛花严经修慈分」
[慈心三昧]令诸菩萨。不经勤苦。而能速疾证佛菩提

「菩萨念佛三昧经」
正念诸法真实之相。是名念佛 ~ 菩萨念佛三昧经

「大宝积经」
云何为[正观]。所谓[真实思惟诸法] ~ 大宝积经

「瑜伽师地论」或「解深密经」
如何修学菩萨道? ~ 瑜伽师地论
瑜伽师地论:为证「心一境性」及断喜乐。当勤修习四种作意
瑜伽师地论：[奢摩他]九种心住
瑜伽师地论：[毗钵舍那]四种慧行
[禅观实修]:不净观,慈愍观,缘起观,界差别观,数息观

「维摩诘所说经」
不二法门 ~ 维摩诘所说经
观佛实相 ~ 维摩诘所说经
『尽』、『无尽』解脱法门: 不尽有为，不住无为

「佛藏经」
真念佛 ~ 佛藏经鸠摩罗什译
念处&四念处 ~ 佛藏经
空名无念,是名为空,空念亦空,是名为空~ 佛藏经
第一义中无善知识无恶知识 ~ 佛藏经

「持世经」
如何[正观五阴],[观五受阴细微生灭相]? ~ 持世经
学佛修行,如何能转身成就不断之念,乃至成佛 ~ 持世经
学佛修行,如何能能修集一切法分别章句慧 ~ 持世经
学佛修行,如何能得念力 ~ 持世经

「占察经」
《占察善恶业报经》:云何巧说深法?
『一实境界』实修者二种观道：『唯心识观』，『真如实观』~《占察善恶业报经》】——大乘菩萨道心法次第的实修者该如何看电视和世间一切？

二、佛弟子行菩萨道应当如何对待家人以及众生呢？

【佛弟子修行[菩萨道],
不论家人信不信佛,都不应该讨厌家人
不论众生信不信佛,或信不信受自己的修行
都应该以[四摄法]摄取家人和一切众生,包含一切外道和附佛外道
让众生成为自己的[修行眷属][佛法眷属],缔结累世善缘,以便让众生能对佛法生信实修而不退转】——行菩萨道应以世、出世间种种方便摄取一切众生成为眷属

【请行菩萨道的佛弟子安忍,不要忘失菩提心
请从许多批评的声浪中,有智慧的寻找出更圆满的做法】

【众生根器参差不齐,以成佛来看,众生都只是小孩,
所以有时候就放宽心,就当童言无忌吧
不过,有些童言童语更显露出真心,所以值得借镜】——网路弘法行菩萨道的考验

相关学习：行菩萨道,如何慰问病患?自己患病又如何调伏?~维摩诘所说经

三、行菩萨道的佛弟子应当要注意警醒哪些呢？

【行菩萨道不容易,随时需要战战兢兢,随时观照自己的身心状态
并且要随时注意遣词用字是否犯了十恶业
以避免我们自己的习气让许多没有智慧的众生犯了贪嗔痴
而一并连佛法和佛子都一起毁谤了】

【还要随时接受邪见众生诸魔眷属的毁谤和干扰
这都是增上三昧禅定和智慧观照的好时机
也是一般凡人不明白菩萨道行者伟大和困难的地方】——网路弘法行菩萨道的考验

相关学习：

初学菩萨道的佛弟子,不该接触小乘人和小乘经论~ 说妙法决定业障经

为何行菩萨道,不应与小乘行者,交往,或共住,或议论,不能瞋忿粗言恶口? ~ 大般若经

行菩萨道,有四种[善知识][善等侣]和四种[恶知识][恶等侣] ~ 大宝积经

末学深深感恩佛菩萨！感恩善知识！
行菩萨道要学习的，要掌握的，要具备的内容
佛经中有相关的教导，善知识有相应的解说，在清净光明净土中都能找到
只要按照佛经，佛菩萨，善知识的教导如实去做就好了

这是末学现在和未来要努力的方向，要学习的功课，要完成的目标
虽然任重而道远，但想想佛菩萨都是这样做的，这样修的，这样普渡众生的，这样最终成就的
而且还有善知识的慈悲护念，同修师兄们一起同愿同行，就会觉得其实没什么可害怕的、担忧的、疑虑的了
末学愿向佛菩萨学习，在此志诚发心：愿善学一切菩萨所学

忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

作者: 焰光明 时间: 2021-1-20 16:14
感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩师兄们持续互动分享

结合此篇互动讨论主题：真正有志解脱的菩萨行者当如何发心？
末学想到善知识还有一篇教导我们如何发愿（发心）的经文节录帖：如何发无上大愿,成就无上法财? ~ 优婆塞戒经

这边末学陆续分享对这篇经文的理解学习和对照忏悔，和师兄们一起共勉

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★  【本篇提示:
本经是教导在家居士(优婆塞)的大乘佛经,
本篇则是佛陀教导在家居士发无上大愿,成就无上法财

节录经文如下~

善生言。世尊。是三十二相业。谁能作耶。
(附注: 此之前佛陀讲32相)

佛言。善男子。智者能作。

世尊。云何名智者。 (附注:善生居士问)
善男子。若能善发无上大愿。是名智者。 (附注:佛陀回答)

(附注:以下佛陀教导在家居士行菩萨道,应该学习[菩萨摩诃萨]发的大愿)】

(这里佛陀告诉我们，能善于发无上大愿，叫作智者。

【发大愿可以超越妄心而恢复清净佛性本心】
—详见 [普贤心法~上品上生极乐世界]学佛的人有什么能力（或资格）可以代众生受苦果？

【发起大愿才会有无量法门

众生肤浅都是因为没有大愿】
—详见法门实修帖78楼

反观自己，虽然也说要学习佛菩萨发无上大愿，但基本只是停留在口上说说
非常惭愧，连经中教导的如何发无上大愿的内容都没好好学习，怎么能说自己真心在学佛菩萨发无上大愿呢？
连经中教导的内容都没好好学习，说要遵照落实就更无从谈起了。

深深感恩善知识节录相关的经文，提供我们学习。

也深深惭愧自己傲慢无智，没有以谦卑心来好好学习佛经的教导。)

★  【 [菩萨摩诃萨]发菩提心已。身口意等所作善业。愿为众生。将来得果。一切共之。】

([菩萨摩诃萨]发菩提心之后，身口意三业做的善业，都发愿是为了众生所做，将来获得的善业果报，也都是和众生一起共享。

菩萨因为心量广大，放下一切执着，所以成就和能力就广大。

而凡夫众生心量狭小，一切都放不下，【活在自以为的表相中,用凡夫心拼命计较算计世俗表相的一切,
却不知道世俗一切和自己的肉身都是自己心识执着造作而产生的,因此不断的轮回】(详见 [略说心法]感恩心与拍马屁))

★  【[菩萨摩诃萨]常亲近[佛][声闻][缘觉][善知识]等。供养恭敬。咨问深法。受持不失。作是愿言。】

(菩萨摩诃萨发愿，恒常亲近[佛][声闻][缘觉][善知识]等，恭敬供养，向佛陀、圣者和善知识请问甚深法之后，能身心一如的去受持(做到)，不会忘失。并且发这样的誓愿：)

★  1.我今亲近诸[佛][声闻][缘觉][善友]。宁无量世受大苦恼。不于菩提生退转心。

(菩萨摩诃萨发愿，亲近[佛][声闻][缘觉][善友]后，宁愿在无量世中遭受极大的苦恼，也不会退失退转菩提之心。

佛菩萨是真正的为法忘躯，《华严经》里释尊教导菩萨摩诃萨：【一向求法，不惜身命故】（详见十种求法 ~ 华严经离世间品），而佛陀自己也是这样做的：国王慈心斫钉求法

反观自己，求法之心实在太微末了。今生能遇到佛法、遇到善知识，能顺利读到佛经和清净光明专辑，
一切学法的条件都具备了，却还懈怠懒散，不知勤行精进努力用功。
如果不是佛菩萨善知识慈悲护念，遇到考验和业力现前，早就一退再退了。真是无比惭愧，差得太远太远了。

末学一定要好好改过。）

★  2.众生若以恶心打骂毁辱我身。愿我因是更增慈心不生恶念。

(菩萨摩诃萨发愿，遇到众生用恶心打骂、毁谤或是侮辱自身的，对这样的众生是愈发增加慈悲心，而不生出恶念。

这就是菩萨和凡夫的区别，凡夫众生遇到众生稍稍不合自己心意的，就可能随时在轻易生气（详见这样您能不生气吗? 看看我们有多么容易生气和苦恼）
更何况是被对方恶心恶行相对，几乎都会以牙还牙生气或是暴怒，一起堕入嗔恨的深坑，增加彼此的共业纠缠，令彼此都不得解脱
(实际上，嗔恨的果报非常非常深远，看看佛经里的教导就会清楚了：一念瞋心起,百万障门生 ~ 华严经普贤行品)

而菩萨摩诃萨心量广大，奉行佛陀的教导[菩萨见瞋，如避诛戮]，越是逆境，越是保持正观，拓展心量，这样来逆生死流，转化业力，摄受众生。
相关阅读：造十习因。受六交报 ~ 楞严经)

★ 3.愿我后生在在处处。不受[女身][无根][二根][奴婢]之身。

(菩萨摩诃萨发愿，愿我将来生生世世在在处处，不受[女身][无根]（无男女之根者）[二根]（同时有男女之根者）[奴婢]之身。

正愿才会有正行，才会有正果。【在佛经中,
佛陀经常教导我们要发起[菩萨宏愿]或[成佛的誓愿],或学习[诸佛菩萨的大愿]
例如,
常见的[普贤十大愿],或者[弥陀48愿],或[药师佛12大愿],或大悲心陀罗尼经[观音的誓愿]
这些都是属于[正确的誓愿]】（详见 [略说]~[正确誓愿]和[邪见誓愿]）

而一般众生没有正确的誓愿做引导，多是茫然随业力习气造业，所以难逃恶业恶报。可见发正确誓愿的重要。

相关阅读：轮回的原因&造成男变女,女变男,不孕,阉人,同性恋的因果
[必读]贫富,长短命,多少病,美丑,智愚,六道轮回...种种因果报应)

(明天继续分享，阿弥陀佛~)

以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

作者: 净慧慈光 时间: 2021-1-20 17:04
本帖最后由净慧慈光于 2021-1-20 17:25 编辑

感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩师兄们互动分享

今天继续学习菩萨摩诃萨有十种发心

发我当断除一切疑惑心；

为什么会疑惑，善知识教导

【其实这是根本心念上没有改变,只是相上求法,自以为在学佛,其实根本上并没有按照佛陀的教导在修行】

末学对照检讨真的是这样，深深忏悔【相上求法,自以为在学佛】的深重业障
同时感恩这段时间共修忏悔和光明互动，让末学稍微老实下来，才多少有一点点体会

由此想到，自己时常惭愧实修不足能力有限，利益众生总是变成空话
但却很少或基本没有认真检讨过为什么会这样，到底产生这些妄念的根本原因是什么

现在总算明白(感恩佛力加持)，都是【心念上没有改变】，也就是心不真
发心不真，肯定无法与佛菩萨悲愿智慧相应，以凡夫妄心一定无法显露智慧(自性光明)

而且末学还发现，越是堕入妄念越没有智慧
越没有智慧，修行起来越感到困难重重，老想往后退
实修越是不足，越缺少修行经验和体会，对佛法越没有和缺乏信心
信心不足(没有实证)就会心生疑惑，表现为常常停在闻慧阶段，缺少实际落实和真心验证
最后就会无知无觉演变成【自以为在学佛,其实根本上并没有按照佛陀的教导在修行】

(详见：[略说]为什么学佛了,甚至学佛多年了,还是满心疑惑烦恼)

可见，正确发心真的太重要了 (感恩净莲师兄节录分享)
【如果我们真的一心向佛,佛菩萨会知道我们的真心的
但是真心需要实际操作,逐渐表现在实际生活上,这样才不算违反经论,空口说白话】

(详见：吃素,持戒,出家, 很困难吗?)

而且善知识还慈悲叮咛我们，[真修才能真信]
才能逐渐消除种种疑惑(妄心)，为什么这么说呢

【举个简单的例子来说,相信很多皈依三宝的佛弟子一开始并不明白皈依
虽然去皈依了,不过只是一起去皈依,并不明白皈依的真义
就像常提到的发心,或者慈悲心,虽然都会依照发愿词回向词念诵
但是这些看似简单的名相,其实要修行多年才会逐渐明白,真正成佛才能完全圆满
很多佛弟子都是在多年的修行过程后,
才逐渐体会到自己慈悲心不够,发心不真确,才发现自己以前并未老实信佛
所以才会说真修才会明白真心,才会真信】

【所以说,真修,真正老实做,才能对佛生起真正如实的信心
真信和真修行就是建立在如实两字上
所以说,不老实不是真信,不是真修行】

(详见：为什么说[真修才能真信])

深深忏悔实修还很浅，各方面都存在很多不足之处，愿好好努力持续增上

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

作者: 光明遍照 时间: 2021-1-20 20:51
本帖最后由光明遍照于 2021-1-22 22:33 编辑

感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩师兄们互动分享

今天继续学习分享菩萨摩诃萨十种发心之

发我当断除一切疑惑心；

学佛有没有疑惑，会不会怀疑，自己试一试，看看自己的起心动念就知道，最简单就是：

佛陀在佛经中都有教导佛弟子对「疾病」的态度与面对的修行方法
但是，当佛弟子遇到病痛的时候，多数的佛弟子可能都是急于找世俗医生和吃药，而不是真正用佛法去面对和实修，
这不仅浪费了实修的机会，也考验出佛弟子是否「真信佛」和「真学佛」以及「真实修」
——学佛者的迷信与智信

在不断精进的学佛过程中，实修者都会经历不同程度的消业期或者考验期

一般来说,通常佛弟子想精进修行消业,
或刚一开始精进修行,可能就会产生一些障碍
例如,突然出现病痛,或原本的病痛加剧了,或家人障碍,
又或者,车丢了,钱包掉了,投资的事业损失了
又或者,有人开始脾气变差,和家人或同事吵架,...各式各样都有
——[略说]精进修行的障碍

在考验面前，真信佛或心生怀疑所获得的果报是完全不同的
如果我们真信佛，那么就会安定的做好念佛持咒拜佛功课
不会纠结自己身体上的外境，因为善知识有过教导：

修行拜佛消业不会拜死人的,佛是大医王,不会坏自己招牌
很多人只要撑过去就好了,以前的病都痊愈,而且身体更好,

而且那些丢掉的车子或钱包也都会找回来的
——[略说]精进修行的障碍

但是如果没有对佛菩萨生起足够的信心，内心生起恐惧害怕担心，不仅身体不会痊愈，累世的业障也无法消除
其实

这过程就是一种考验,考验佛弟子对佛菩萨的信心和修行的决心
也有很多人因为信心不足,所以业障很多年都无法消除,很可怜
——[略说]精进修行的障碍

这里末学要深深的忏悔，自己就是这样的人
一旦苦痛来临，末学并不是第一时间融入清净光明中
而是内心会生起凡夫的妄念：担心害怕
这也就验证了自己还是没有深信，还是没有完全把自己交给佛菩萨，还是没有与佛菩萨相印

所以，在这一次的发露忏悔共修中，末学最多的还是忏悔自己不能深信佛菩萨、不能深信善知识的罪过

那么，为什么会有害怕担心疑惑？为什么还是没有深信佛菩萨、善知识的教导
这里的关键就在于自己还没有真正深入心法修行，修行还只是停留在表面

其实这是根本心念上没有改变,只是相上求法,自以为在学佛,其实根本上并没有按照佛陀的教导在修行
——[略说]为什么学佛了,甚至学佛多年了,还是满心疑惑烦恼

如果

平常修行没有「正知见」和「正观」，所以往往遇到考验的时候仍然无法提起「正念」，而只会不断的犯糊涂和耍赖，
这就是自己的因果，如是因，如是果，自己要为自己负责，自己要承受自己没有真信智信和真实实修的后果，迷信的后果
所以，真想脱离生死轮回，真想成佛，还是要当下随时落实才行，真正的佛法智慧，才会有真正的佛智结果
——学佛者的迷信与智信

所以，信为功德母
修行只有深信佛陀的教导，通过各种考验期，才能逐渐增上

自古以来，修行和传承的过程
合理的是训练，不合理的是磨练
经过这个精进的历程，逐渐反观自照，觉察自己的妄心，才能逐渐相应和印心
如果不能磨掉自己的妄念和习气，自以为是，甚至产生怀疑
怀疑就失去净信，失去净信就退失功德，福慧一降低，随之修行就会退转
也因此，往往继而卷起宿世黑业，面临更大的痛苦和考验
——信为功德母

另外观世音菩萨在宣说大悲心陀罗尼咒种种功德时，也特别提醒：
【若于此陀罗尼生疑不信者。当知其人永失大利。百千万劫常沦恶趣无有出期。常不见佛不闻法不睹僧。】

可见啊！当我们于佛法、佛菩萨起怀疑不能深信时，就不能与佛菩萨相印，佛经中教导的种种功德自然就不会显现
所以，作为实修者，应该时刻正视自己的心念，反省自己是不是还是心存疑惑？自己真的有真[信佛]，真[信因果]吗？
应该时时反省自己是不是时常也会出现下面种种情绪？
抱怨世俗、抱怨家人、抱怨工作，或者自哀自怨，或者怨天尤人

或者时常说别人都不了解自己,或者说宗教讲的都是理论,不切实际
其实,这样的人正是不明白法界的真理,所以堕入轮回的虚妄中,无法自拔
——[略说]菩萨畏因,众生畏果(您确定您真正[信佛][信因果]吗?)

所以，一切相都可以看出一个人是否心生怀疑，是否有真信佛

真信就能成佛，不信只有轮回

那么怎样才能真信：

必须真正有修行体会,逐渐在不同次第上有体会,才能更真确的明白

举个简单的例子来说,相信很多皈依三宝的佛弟子一开始并不明白皈依
虽然去皈依了,不过只是一起去皈依,并不明白皈依的真义
就像常提到的发心,或者慈悲心,虽然都会依照发愿词回向词念诵
但是这些看似简单的名相,其实要修行多年才会逐渐明白,真正成佛才能完全圆满
很多佛弟子都是在多年的修行过程后,
才逐渐体会到自己慈悲心不够,发心不真确,才发现自己以前并未老实信佛
所以才会说真修才会明白真心,才会真信

许多佛弟子都自以为是佛弟子了,可是并没有老实修行,所以说并未真信
要是真正信佛怎会不依照佛说而还杀生邪淫....呢,怎会遇到困难不老实念佛呢
佛法有很多法门都能治病,怎会对佛的信心比不上医生呢,佛不是大医王吗
真修,真正老实做,才能对佛生起真正如实的信心
真信和真修行就是建立在如实两字上
所以说,不老实不是真信,不是真修行
——为什么说[真修才能真信]

所以

学佛要相信佛菩萨,只要您好好按部就班
佛菩萨会知道什么适合您

我们应该学习保持正念,随缘教化众生才对
所以,您只要相信佛菩萨会给您最好的,然后随遇而安,净觉随顺
这样就行了
这样就能逐渐体会当下解脱,不会有任何忧虑了

——要相信佛菩萨会给您最好的,然后随遇而安,净觉随顺

深深感恩佛菩萨感恩善知识慈悲教导

末学当发我当断除一切疑惑心，信佛学佛依靠佛

学生深深忏悔自己实修不足，智慧不够，还有太多不圆满，愿努力增上修行！阿弥陀佛

南无大慈大悲观世音菩萨

作者: 淨慧 时间: 2021-1-21 10:33
本帖最后由淨慧于 2021-1-21 11:01 编辑

阿弥陀佛，感恩佛菩萨和善知识慈悲护念

感恩师兄们的互动分享，随喜各位所付出的努力及坚持

>>> >>> >>>

此次光明互动的主题内容，菩萨摩诃萨有十种发心
今天末学要继续来分享及学习的是 ---【发我当令一切众生消灭习气心】
。。。

因为昨天讲到【发我当令一切众生除断烦恼心】，所以今天在讲这【发我当令一切众生消灭习气心】之前，要先来说说「烦恼」与「习气」的差别:

什么是「习气」呢? 先让我们来看看佛学辞典里是怎么说的。。。

习气

[佛光大辞典

梵语 vāsanā，巴利语同。又作烦恼习、余习、残气。略称习。由于吾人之思想及行为（尤以烦恼）经常生起，其熏习于吾人心中之习惯、气分、习性、余习、残气等，称为习气。如由纳香之箧中取出香，箧内犹存香气；用以比喻虽灭除烦恼之正体（称为正使），尚存习惯气分。佛典中所记载，如难陀之淫习、舍利弗及摩诃迦叶之瞋习、毕陵伽婆蹉之慢习、摩头婆私咤之跳戏习、憍梵鉢提之牛业习等，均为习气之例；唯有佛乃能永断正使及其习气。

唯识宗以习气为种子之异名，乃现行熏习之气分，具有产生思想、行为及其他一切有为法之能力，含藏于阿赖耶识中。又将习气分为三种，称为三种习气、三种熏习，即：(1)名言习气，指依名言（言语之表象）而熏成之种子（即名言种子），系使一切有为法各自产生之直接原因。亦即由名相概念熏于阿赖耶识形成之种子；此类种子反转过来即成为现实各种事物之原因。若就引生等流果（与因同种类之果）之观点而言，名言习气又称为等流习气。其中又可分依表义名言（以音声表义）与显境名言（缘虑对境之心、心所）而产生之二种习气。(2)我执习气，乃依我执而熏成之习气。亦即由吾人之「我见」熏习阿赖耶识而成之种子；此类种子即是吾人于现实生活中分别你、我及其他种种差别之原因。(3)有支习气，由有支（梵 bhavāṅga），即三有（于三界之生存）之因（支即因之意）所熏成之善恶业种子。亦即吾人自身所作善恶诸业熏于阿赖耶识而成之种子；此类种子即是后世获得各种不同果报之原因。若就其招感异熟果（果报）之观点而言，有支习气又称为异熟习气。

此外，诸善根积习之气分，亦称习气。如旧华严经卷四十离世间品所载，第十地之菩萨有菩提心习气（又称本气）、善根习气（成行气）、教化众生习气（下化）、见佛习气（上见）、于清净土受生习气（受生）、菩萨行习气（大行）、大愿习气（十愿）、波罗蜜习气（十度）、出生平等法习气（理智）、种种分别境界习气（量知）等，凡十种，皆由厌伏烦恼之故，于诸行积累熏习气分，方能究竟断伏烦恼，称为习气。除上记之外，另有等流习气与异熟习气，或名言种子与业种子等之分别。〔大智度论卷二十七、瑜伽师地论卷五十二、成唯识论卷八、十地经论卷十一、俱舍论光记卷一、大乘义章卷五本、华严经疏卷五十三〕（参阅「种子」7363）p6008

再来看看「熏习」和「习气」有什么不同之处?

摘录自《佛光大藏经．唯识藏．著述部．唯识学探源相宗十讲．唯识学探源》

习气，就是熏习的余气。像一张白纸，本没有香气和黄色，把它放在香炉上一熏，白纸就染上了檀香和黄色。这个熏染的过程，叫熏习；纸上的香气和黄色，就是习气（后代也叫它为熏习）。熏习的本义，是甲受了乙外铄的熏染，甲起了限度内（不失本性）的变化。这虽是甲乙发生关系的结果，但甲是被动的主体，乙是主动的客体，关系不是相互的。

最后，来看看「烦恼」与「习气」的差别，这部份在《大智度论》卷二里有相关的譬喻

《大智度论》卷二有云:

「问曰：如阿罗汉、辟支佛，亦破婬怒痴，与佛何异？

答曰：阿罗汉、辟支佛虽破三毒，气分不尽；譬如香在器中，香虽出，余气故在；又如草木薪火烧烟出，炭灰不尽，火力薄故。佛三毒永尽无余；譬如劫尽火烧须弥山，一切地都尽，无烟无炭。如舍利弗瞋恚气残，难陀婬欲气残，必陵伽婆磋慢气残；譬如人被锁，初脱时行犹不便。」

其中这一段内容....「譬如香在器中，香虽出，余气故在」

这个『香』，比喻烦恼

燃香的过程，指的就是熏习

『余气』，就是指残留的气味，比喻习气

燃香时，在香炉这个容器之中，待香燃尽了，原本的香就全都变成灰了，香就没了，但是这个香炉容器如果拿来闻一闻，还是会有残留的香味的

所以，纵使粗重的烦恼容易断除，但习气或细微的习气是比较难以去除的，大致的意思是这样

然后这段....「又如草木薪火烧烟出，炭灰不尽，火力薄故」

意思是指，当在烧草、烧木头、烧木柴的时侯，会烧出烟来，但是最后烧尽的时侯，还是会有残余的炭或灰的，这是为什么呢? 因为火力不足的缘故

这里的草、木头和木柴，指的就是烦恼

残余的炭或灰，指的就是习气

这段文中讲因为火力不足的缘故，所以说我们若真的要断除烦恼习气，是要先惭愧忏悔认错，下定决心一定要改过

并且配合佛经上的教导来实修，要有毅力，随时反省检讨鞭策自己才行的

在佛典故事中，也有习气之例，象是舍利弗之瞋习、毕陵伽婆蹉之慢习、摩头婆私咤之跳戏习、憍梵鉢提之牛业习等

以憍梵波提尊者的案例，因经常习惯呶嘴，就像牛吃草时一样，因为憍梵波提过去世做牛，牛就是要反刍，所以时间久了就成为习惯

所以可以得知，习气所造成的影响力真的是不能小看的，影响一生，以及来生和后世

。。----。。-----。。-----。。-----。。

接下来，我们該如何转化或消除习气呢?

在大乘唯识学的教理中，就末学目前所查到的，「种子」与「习气」这两者的差别性没有绝对的界限，只是异名而已

在此结合善知识所教导的帖子，我们就先【由佛法中的第八识种子来探讨】

【从佛法的甚深原理来看，众生每一分每一秒无时无刻不是在洗脑】

【不论是世俗的、文化的、政治的、宗教的，任何所见所闻，任何观念或想法的形成，其实都是洗脑】

【就算是学佛、学习解脱之道，其实也是一种洗脑，差别只是学佛是学习真正有用能解脱的观念】

【从第八识来看，不论是轮回或解脱，都是第八识善恶种子的增减问题，以现在的白话或世俗话来说，就是洗脑】

【在不同的国家或社会中，人们出生后就开始学习所在环境的社会认知和国家群众认同，学习众人的观念和习惯，
从原理上来看，这些其实也是一种洗脑】

【只要是观念不同，接触和同化或改进或改善的过程，从原理上来看，这过程其实都是一种洗脑】

【就像一个已经学习错误观念和习惯的人，就必须用正确的观念和训练，不断的重复，才能改正以前错误观念所养成的习惯】

【就像，整天念佛听经算不算是洗脑呢？
当然是洗脑，只不过这是洗去众生的烦恼，让众生能朝向解脱之路的洗脑，就像吸毒者戒毒的过程
透过学习佛法和佛事，可以洗去众生累生累世所累积的恶种子，让众生恢复法身清净】

【所以，从原理上来看，没有一件事情不是洗脑(就是习气的养成和累积)，】

【但是从佛法的角度来看，差别就在于：这些习气是让众生堕入轮回，还是帮助众生解脱】(详见洗脑)

。。。。

善知识也有其它相关的教导，请详见如下:

[略说]以三净观消除习气

[知苦&觉苦] 苦只是一种习气&觉苦也是一种训练

如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引

末学今天先分享及学习到这里，明天继续，阿弥陀佛

作者: 净慧慈光 时间: 2021-1-21 13:59
本帖最后由净慧慈光于 2021-1-21 21:55 编辑

感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩师兄们互动分享

今天继续学习菩萨摩诃萨十种发心

发我当敬顺一切如来心；

由这句经文，想到下面这段赞佛偈

天上天下无如佛，十方世界亦无比;
世间所有我尽见，一切无有如佛者。

可见，世出世间唯有【佛才是真正的觉者，才具备大智慧】
因为【佛陀完全明白因果与轮回，知道生命轮回与解脱的正确方向】
(详见：聪明与智慧的差别）

既然我们想要解脱成佛，也唯有真心信佛学佛依靠佛
以一颗虔诚恭敬谦卑心来学佛，这样才能与佛(正)法相应

善知识也慈悲叮咛我们：佛法真的需要在恭敬心中求
这样才不会被凡夫业障或愚痴我慢等习气障碍，才不会背离佛法或与法不相应

尤其身为佛弟子更要好好检视自心，否则因不正果则曲
末学也要深深忏悔累世今生无知傲慢的习气，忏悔不恭敬佛法僧三宝的深重罪业

一分恭敬，才能一分收获
下面让我们看看佛在《佛说慢法经》中的教导

为什么有人事佛以后便富贵；有人事佛以后衰丧不利者。何故得尔？

富贵的原因：
【佛语阿难：「有人事佛，当求明师；得了了者，从受戒法。为除诸想，与经相应；精进奉行，不失其教。受者不犯，如毛发者，是人不犯道禁，常为诸天、善神侍卫拥护，所向谐偶，财利百倍，众人所敬，后当得佛，何况富利！如是人辈事佛，为真佛弟子。」】

衰丧不利的原因：
【「又复有人事佛，不值明师，亦无经像，又复不礼敬。不知不解，强教人受法戒，无有至信。
受戒之后，故复犯众戒。心意蒙冥、犹豫，不肯读经、行道、作福，乍信、乍不信。复不能念斋日、烧香、燃灯作礼。故复瞋恚、嚾呼、骂詈，出入咒咀，口初不合，心怀憎嫉，使人杀生。
眼见经像，无有礼敬之心。若其有经，趣挂着壁，或掷床席之上，或着故衣被弊筐器中，或以妻子、小儿不净手弄之；烟熏屋漏，不复瞻视(注:这是指灰尘或厨房烟燻、屋漏雨水等原因毁损经书，也没有正眼瞧一下，不管经书毁损)；亦不烧香、燃灯向之作礼，与外经书无异(外经书：外道经书)。善神离之，恶鬼得其便，随逐不置，因衰病之。适得疾病，恐怖犹豫，自念言：『我初事佛，云何故复疾病也？』不能自信，呼使至医师。医师卜问、解除、镇厌无益，遂便祷赛邪神，众过遂增。妖魅恶鬼，屯守其门，遂便丧衰、死亡，不离门户。财产衰耗，家室病疾，更相注续，不离床席。命终罪辜，堕埿犁中，当被考治谪罚，无有岁数。是人但坐，不能专一，志意犹豫，无所专据，不信佛法，故得其罪殃，衰耗如是。」】

可见，善恶业报都是自己给自己的，这就是因果啊
也就是相由心生的道理，【就是心念决定正报和依报】

想要转好，唯有先改变自己错误的心念和行为
【对于一切自身和外在环境的不顺遂和苦难
应该反观自心,调整增上
这样就能解决一切问题,就能改变正报和依报】

末学也会好好引以为戒，愿以一颗虔诚谦卑恭敬心[敬顺一切如来]，阿弥陀佛

深深忏悔实修还很浅，各方面都存在很多不足之处，愿好好努力持续增上

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

作者: 净莲 时间: 2021-1-21 15:27
本帖最后由净莲于 2021-1-21 17:09 编辑

感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩师兄们分享的互动心得

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继续学习分享菩萨摩诃萨十种发心之：
发我当于一切世间一一毛端处现一切佛成正觉心

末学以自己的次第理解这种发心的意思是
要发起我应当在一切世间所有地方示现能够成佛之心
要坚信自己能够修成正觉，能够成佛，同时也要以身作则给众生做出示范和榜样

末学思维，“信”是关键
如是是凡夫，有些可能相信，有些可能怀疑甚至毁谤
如果是修行者，相信佛菩萨，信解的次第可能不同
如果是菩萨摩诃萨，深信佛和佛法以及佛性，同时也自信，相信自己能够成佛

末学反省自身：
相信自己能够成佛，这样的自信，自己有吗？

末学深深忏悔，目前自己并没有这样的自信
这也说明，末学的发心不够弘大，不够深远，不够坚定

自信，听起来很容易，但真是要搞清楚明白啊
自己的自信，是真正的自信呢？还是自负呢？还是自欺呢？
自信从何而来呢？

比如，末学会打乒乓球，因为小的时候曾经专业练习过两年
有了这两年的基础，末学在单位的比赛中有自信能进前三名
但如果说自信在世界比赛中能进前三名，这样的自信就是自负、自欺了
世界冠军是要经历多少训练，受多少苦，多少伤痛，多少挫折才获得啊
如果说世界冠军有自信得冠军，末学觉得其自信就来源于他的多少训练、多少刻苦、多少伤痛、多少挫折、多少...

自信是相信自己能做到
能做到的基础是要具备做到的一切条件
要具备这些条件是建立在百倍、千倍、万倍的勤奋、努力和行动之上的

佛经中讲，菩萨修行成佛要经历不同的位阶、次第
详见：修行成佛的过程~ 菩萨的次第[菩萨的50或51,52或55位阶]
也就是说需要不断的学习，持续的修行，逐级提升，一步一步才能登上顶端，最终成就

【在大般涅槃经中佛陀也说学佛成佛有四个阶段
亲近善知识,听闻佛法,思维佛法,实修佛法】——学佛成佛有四个阶段....佛经为什么需要一遍又一遍的读诵?

还有，末学昨天的分享（25#）
要学习一切菩萨应当要学习的心法、行法、佛法
要具备一切菩萨应有的发愿、回向、智慧、神通、方便、能力等等

以上这些，末学以为，都是自信成佛的来源，基础，条件
如果能够全都做到，这样的自信才是名副其实的自信
因为具备了应有的条件，具备了应有的实力，通俗讲，就是心里有底了
所以这样的自信是真的自信，相信自己可以做到，自己也可以真的做到
末学想要这样名副其实的自信，而不是盲目的自信，迷信，愚信
那么，末学就要不断的充实自己，如实修行
为真正的自信提供来源，奠定基础，创造条件

相关学习：
迷信、愚信、智信、真实信
学佛者的迷信与智信

发心要成佛，应当如何做呢？

善知识教导：
【只要一心向善、学佛成佛，不论世界如何变化
一切相、遭遇、逆缘、讥谤、苦受、危机，都可以成为学佛成佛的助缘、踏脚石和转机
关键就在于当下的心态是否正确，是否契入佛心，还是随凡夫心随波逐流
如果每个当下都能勉力正念观照，误会就能化解，碰撞也会转为平和，事事都会变成好事
相反，如果随凡夫心起贪嗔痴慢疑，那么也势必结恶缘或牵引累世恶缘业力，恶果也就近在眼前了
也就是，正确的修行者，心中应该学习舍弃一切恶念（负面思维、不光明的念头）
这样就必定能成为学佛成佛的助力，一切都会化险为夷，都会回归清净与光明，痛苦也会转为安乐
自己也就能真正逐渐契入佛性本心，真正学佛成佛了】——一心向善、学佛成佛，才能缔造你我双赢的美好未来

【成佛则是要靠自己修行,靠自己消除贪嗔痴,佛菩萨只能引导和教导,没办法代替众生修行和成佛
自己的贪嗔痴和妄念,就是要靠自己学习消除
只有靠自己转念和认清法界实相,逐渐消除贪嗔痴,这样才能成佛
这才是科学,这才是真正的原理,真正的原理在佛经中都有说明
想成佛,就是要靠自己实修,清除第八识中的妄念种子,这样才能成佛】

【能不能成佛,靠的是众生自己要转念,要转邪为正,要消除妄念和习气,要纠正错误的认知和观念
而不是靠佛菩萨的神通就能成佛的,如果可以,那大家都不用修行,都让佛菩萨超度成佛就好了,还要那么麻烦吗?
所以,真实上就是不可能靠神通成佛,想成佛必须靠智慧解脱,就是自己在知见观念和实力上提升,恢复到佛性的状态
这过程就必须靠自己实修来消除妄念和习气,如此让佛性显露,就能逐渐成菩萨,最后成佛】——超度和成佛是两回事

末学愿向佛菩萨学习，在此志诚发心：
愿于一切世间一一毛端处现一切佛成正觉

相关学习：
听闻此三昧后,求道可快速成佛 ~ 佛说佛印三昧经
怎样才能让佛授记我们成佛? ~ 佛藏经

忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

作者: 焰光明 时间: 2021-1-21 16:19
感恩佛菩萨善知识慈悲护念教导
感恩师兄们光明互动踊跃分享

结合此篇互动讨论主题：真正有志解脱的菩萨行者当如何发心？
接续26楼，末学继续分享，如何发无上大愿,成就无上法财? ~ 优婆塞戒经这篇经文的理解学习和对照忏悔，和师兄们一起共勉

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★ 【 4.复愿令我身有自在力为他给使。不令他人有自在力而驱使我。】

(菩萨摩诃萨发愿，愿我有自在之力能帮助（引导）他人行善学佛，不令他人有自在力能驱使我（造恶）。

例如，佛陀因为[累世愿生五浊恶世度众]的本愿，投生在一个旃陀罗的家庭里
身体端正很长很大，力势刚强，威猛勇健，并且还才思敏捷善于问答，在这些事情上都远远胜过一般人
如果遇到恶人，就会凭借自己强大的气力制伏对方，并且要对方做出承诺：从今后不再偷盗，以及要远离种种邪见。

这中间，有人如果能奉行正见的，就留下性命，并给予财物，令生活没有匮乏。
如果不能听受劝导的，就会被告诉，将断除命根。
而被旃陀罗所制住的人，都会乖乖听话，表示自己已被调服，
会按照旃陀罗教导的去做，从今后再也不会偷盗，也会听从正见的教导。
(详见本师释迦牟尼佛的故事：以旃陀罗身布施度众)

(注：这是因为众生根器下劣根器不足的时候，没办法一开始就讲佛法的道理，
所以只能先以强势（例如以[愤怒相]）来阻止众生造恶，等恶性逐渐减弱，再做佛法的引导。
这是有广大悲心、福德智慧无量的大菩萨，度化恶性很强的众生的方便法)

【旃陀罗】
梵语 caN!d!a^la 之音译。又作旃荼罗、栴荼罗。意译为严炽、暴厉、执恶、险恶人、执暴恶人、主杀人、治狗人等。印度社会阶级种姓制度中，居于首陀罗阶级之下位者，乃最下级之种族，彼等专事狱卒、贩卖、屠宰、渔猎等职。根据摩奴法典所载，旃陀罗系指以首陀罗为父、婆罗门为母之混血种。增一阿含经卷十八（大二·六三六上）：“或有一人，生卑贱家，或旃陀罗种，或啖人种，或工师种。”（法华经安乐行品、观无量寿经、十诵律卷九）（(参见:四姓)1705）p4117
FROM:【佛光大辞典】)

★  5.愿令我身诸根具足。远离恶友。不生恶国边裔之处。常生豪姓。 (附注:豪姓即是富贵之家)
★  6.色力殊特。财宝自在。得好念心。自在之心。心得勇健。

(菩萨摩诃萨发愿，愿我身体圆满俱足没有缺陷，远离一切恶友，不出生在没有善法（佛法）的恶国中，不生在听闻不到佛法的边远之处，恒常生在富贵之家；
身体条件出色，财富众多能随意支配，心中善念充满，自在安祥，勇猛果断，远离一切怯弱。

这样发愿成就的种种功德利益，能令自身学佛修行没有障碍，也能更好的令众生对佛法生起欢喜心向往之心，进而能更好的运用和引导众生学佛。

（会生在没有佛法的边地，佛经里也有说明原因：
【一者、于三宝良田不生净信；二者、背实亏理，妄行教诫；三者、不如理实而有教授；四者、破和合僧，令成二部；五者、极少乃至破二比丘，令不和合。】

解决的办法是：【若永断斯业，造佛形像，则常遇佛兴，恒闻法要】——详见为什么人会出生在落后或者没有佛法的地方? 为什么有人常会被(亲)人讨厌?）

末学对照检讨：[欲知前世因,今生受者是,欲知来世果,今生做者是]，由今生福慧欠缺的状态，就可以看出自己没有发过菩萨摩诃萨那样的大愿。
否则，有真实的愿心就会行愿，也应当能获得经中所讲的种种功德利益，能自度度人。)

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★  7.凡有所说。闻者乐受。离诸障碍。无有放逸。离身口意一切恶业。

(菩萨摩诃萨发愿，凡是自己有所说（都符合正法），让听闻者都能欢喜接受，由此远离一切修行的障碍，内心没有懈怠放逸，身口意三业远离一切恶业。

对照检讨，平时和身边人说话，自己还是以世俗语言和众生互动的时候居多，讲佛法正见的时候很少

虽然有时也在观察寻找时机，想要为同事熟人演说佛法
但是往往因为对方没有当下接受或共鸣等原因，就轻易放弃了。这其实是自己堕入妄念了，没有保持清净心
就像善知识说的，[[事情本来就很容易，只是凡夫众生(妄)想太多了，被自己的妄想障碍了]]
但是根本原因还在于，自己发心不真切，利益众生的心念不深刻，还有很多世俗的习气（心有怯弱），
以致没有真心想行愿，久而久之连发心都渐渐消退了

回说今早，母亲说到今天天气返潮，比较不舒服
按照通常，末学一般会在手机上看看近期天气情况的介绍，然后和母亲闲聊几句
但是今天想到[[[凡有所说。闻者乐受。离诸障碍。无有放逸。离身口意一切恶业。]]]这句经文，让自己提起了正念

趁这个因缘和母亲介绍极乐世界的气候是冷暖调适的，不会有娑婆世界的恶劣天气和各种灾难.......
这样自己可以回忆和演练讲说学过的经文，也让母亲(和有缘非人众生)或多或少种下些善根

这个简单的案例，让末学体会到了善知识说的[[修行没有难易，就只有是否每天随时（每个当下）都落实的差别]]（详见：一百次佛七）
深深忏悔自己总是口头讲的多，落实在行动上真的太少太少了。

可见，所谓事情的难易，关键还在发心和当下的落实，

如果没有真的想要去做，那么再简单的事情也不会去做到
如果真心去做，那就会像善知识教导的【没有事情是难的，好事就做
就算自己还不熟练，自己就先做当练习，佛菩萨和众生也都会帮你
如果你真心做，法界的善和光明就会与你同在
自己真这样做，那才是引领众生的第一人

事情都要自己亲身体会，做了，你才会融入那个实际和心境！才会真懂其中道理！】(详见好事、正确的事，做就对了)
(每次看到这段话，都很受鼓舞，善知识如说而行的光明教导，有非同一般的感染力，深深感恩。)

末学一定好好从基础学习做起，边学边做，边做边学，老老实实提升自己。)

★  8.常为众生作大利益。为利众生不贪身命。不为身命而造恶业。利众生时莫求恩报。

(菩萨摩诃萨发愿，恒常为众生作大利益（出世间的利益，恢复佛性成佛），为利益众生不贪惜身命，不为了身家性命而造恶业。利益众生时不要求恩惠和回报。

检讨自己，根本放不下这个臭皮囊，甚至小事上都没有放下执着，
例如在结缘法宝的时候，如果被拒绝或否定，内心还是无法坦然平静的接受。更谈不上为利益众生不贪惜身命。

随着修行的持续，越来越觉得自己贪着这个四大假合的肉身和执着小我的习气是非常深厚的，
冰冻三尺非一日之寒，真的需要好好下功夫多练习光明心法和学习正知见来转化。)

★  9.常乐受持[十二部经]。既受持已转教他人。能坏众生恶见恶业。
★  10.一切世事所不能胜。既得胜已复以转教。(附注:指佛法)

(菩萨摩诃萨发愿，恒常乐于受持十二部经，自己受持（身心一如的去做到）之后(相关阅读：[略说]受持)，
还能转而教导他人，能够令众生不起恶见不做恶业（这样自然不会遭受恶报）。
能以所学的佛法超越一切世间的执着和障碍（超越生死轮回），并且也能这样来教导众生令获得解脱。

对照检讨：算算自己学佛快二十年了，但是至今没有好好深入经藏，连基础佛经都还没有完整学习一遍，更谈不上“常乐受持[十二部经]”，
深深惭愧，顶着佛弟子的虚名，没做好佛弟子的本分，折损自己的福报不说，也难以真正利益众生，这因果还是要自受的。

要知道，[多深入经藏才能有正知见，令自己修行在成佛的正途上，也才能正确的引导众生]
末学发愿一定好好改掉懈怠散漫的习气，好好深入经藏实修，让自己越来越多的具足正见智慧，正确引导众生走向解脱。

相关阅读：
建议你们依照次序研习品读下列经典
订定自己的年度修行课程规划表)

(明天继续分享，阿弥陀佛~)

以上

忏悔自己实修还很浅，还有非常多的不足，愿努力实修持续增上

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

作者: 光明遍照 时间: 2021-1-21 22:03
本帖最后由光明遍照于 2021-1-22 22:32 编辑

感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩师兄们互动分享

今天继续学习分享菩萨摩诃萨十种发心之

发我当敬顺一切如来心；

普贤十愿的第一大愿就是礼敬诸佛

以法界来说,十方诸佛都在宣扬佛法,引导众生解脱
[阿弥陀佛]的[极乐世界]有佛法,[药师琉璃光如来]的[东方琉璃世界]也有佛法
我们这五浊恶世[娑婆世界]同样有[释迦牟尼佛]宣扬佛法
[六道轮回]中,每一道都有佛菩萨宣扬佛法
——[网路上请谨慎发言]以邪见错解因果,错误关联,怀疑佛法,这因果可不小

所以我们应该礼敬十方一切诸佛

就是要以最至诚最恭敬的心念恭敬供养诸佛，为什么呢？
就像阿弥陀佛，发愿为众生建造极乐世界，只要众生信愿行，就能令众生带业往生，不再在六道轮回受苦

更不要说我们现在身处的娑婆世界，是五浊恶世，众生刚强难化
愚痴无知，身心不净，烦恼积聚，贪恋世欲享乐，嗔心深重，争执好斗，身心无有安宁之日
是世尊为这里的众生带来解脱的方法，带来了光明的向往

饮水思源，想想我们的本师释迦牟尼佛，本可以享受人间最富贵的生活
但是当他看到众生深陷生老病死苦的轮回中
毅然放弃荣华富贵，剃发修行，不顾千辛万苦，寻求隐居智士
希望能够找到痛苦产生的原因以及消灭痛苦的方法，但是都没有如愿
后来自己又经过六年的苦修，过程中承受种种常人无法体会的痛苦，身体变得骨瘦如柴，几近丧失生命
但是佛陀还是没有放弃，初心不改，继续安忍悟道
最后在一棵菩提树下经过苦思冥想，终于获得了彻底的觉悟，找到了觉苦离苦的方法，创立了佛教
之后更是不畏艰辛到各地为众生说法四十九年，不知疲倦的传授自己悟到的佛法，教导众生了解

法界真相
就是众生虽然表相上有生死,事实上,并没有真正绝对的死亡或出生
只是因为对六道的执着抓取不放,所以一直累世轮回
也就是因为种种无知害怕恐惧和情爱欲望贪着, 无法认清六道轮回的真相
因为对表相的执着,所以无法脱离轮回引力的控制

其实,轮回或解脱是可以自主的,
如果众生因为对表相的贪瞋痴, 这心念就不由自主, 就会堕入轮回
就像您对梦境中事物情境的执着, 这梦就一直持续, 如果您能破除梦境, 知道梦境是虚幻, 梦就醒了
如果众生对世俗能放下执着, 就能超越表相, 而投生清净的天道, 甚至脱离六道轮回的引力控制而成佛

告知众生佛法的真谛：
佛法的真谛就是每个人都具有原本清净光明的佛性，要让众生恢复佛性而成佛

如果没有世尊救渡众生的发心，我们何以得知这一出世间的法门，何以真正得到解脱，何以得到真正的幸福

因为当我们知道六道轮回的真相，就会重新思考人生的意义，就不会堕入世俗的执着中而走上修行解脱的道路
而且当我们融入恭敬心，感恩心，以这样的心法修行的时候，就像寂静法师在对一位青年的对话中，有这样的一段教导：

人在崇拜的时候，五体投地，表现出谦卑、服从、忏悔、求助、感恩和接受，同时也是将自己的心灵融化，与被崇拜者在心灵上合一与连接。这就是心灵的锻炼。
——孩子怎么教？磕头是不是迷信？都出家,人类还能延续吗？[转]寂静法师的智慧问答

这样就更能与佛菩萨起相应，与法界光明起相应，就能得到佛菩萨的加持力，使修行更能增上

况且像佛陀这种为了普度众生忍常人不能忍，行常人不能行的大悲心不正是我们应该五体投地至心礼敬的吗？
还有只要众生礼敬恭敬诸佛，就能得到种种功德，请看：

若有众生。 [礼佛塔庙]。得十种功德。
一者得妙色好声。
二者有所发言人皆信伏。
三者处众无畏。
四者天人爱护。
五者具足威势。
六者威势众生。皆来亲附。
七者常得亲近诸佛菩萨。
八者具大福报。
九者命终生天。
十者速证涅槃。
是名礼佛塔庙得十种功德。

若有众生。 [恭敬合掌]。得十种功德。
一者得胜福报。
二者生于上族。
三者得胜妙色。
四者得胜妙声。
五者得胜妙盖。
六者得胜妙辩。
七者得胜妙信。
八者得胜妙戒。
九者得胜妙多闻。
十者得胜妙智。
是名恭敬合掌得十种功德。
——礼佛塔庙,种种布施,恭敬合掌,得十种功德 ~ 佛为首迦长者说业报差别经

而且只有在恭敬中求取佛法，才能领受[深法]和[不可思议法]以及[圆满方便法]
（相关阅读：佛法真的需要在恭敬心中求）

深深感恩诸佛菩萨，至诚顶礼诸佛菩萨，深深感恩诸佛菩萨的慈悲救渡

在此末学当发愿：我当敬顺一切如来心

学生深深忏悔自己实修不足，智慧不够，还有太多不圆满，愿努力增上修行！阿弥陀佛

南无大慈大悲观世音菩萨

作者: 淨慧 时间: 2021-1-22 12:11
本帖最后由淨慧于 2021-1-22 12:26 编辑

阿弥陀佛，感恩佛菩萨和善知识慈悲护念

感恩师兄们持续参与互动及光明分享

>>> >>> >>>

末学再来继续分享及学习。。。

此次光明互动的主题内容，菩萨摩诃萨有十种发心

善知识也曾有教导过，修行上最重要的就是发心发愿，若真的有心要普渡眾生，就能夠如實发心，在過程中不退心，且真正行愿

【真正发起菩萨心和菩萨行，而形成累世的惯性(例如：慈悲和智慧，以及普渡众生的方法)，
这就是菩萨性，就是菩萨的本性内涵，这必须靠累世修行来累积达成，这样才能逐渐契入佛性而成佛】(详见什么是：佛性，法性，菩萨性，众生性，明心见性？)

关于「菩萨性」的解释，还可以参考下面的经文内容:

菩萨地善行性品第二

      菩萨摩诃萨修集圣行，行于善果。菩提之道有十法，则能摄取一切善法。何等为十？一者、支；二者、翼；三者、净心；四者、行；五者、有；六者、因；七者、器；八者、地；九者、方便；十者、住。

      云何名支？谓菩萨性。菩萨性者，谓初发心及三十七品。何以故？菩萨摩诃萨发菩提心，乃是一切善法根本，是故名支。因此发心，得阿耨多罗三藐三菩提，是故名因。因初发心，决定必得阿耨多罗三藐三菩提，是故名性。菩萨摩诃萨因初发心故，得修行檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗离耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜；行六波罗蜜故，则得修行智慧庄严、福德庄严，修三十七助道之法。是故菩萨发菩提心，名之为支。菩萨摩诃萨随发心行具足，得阿耨多罗三藐三菩提，是故名支。

      菩萨摩诃萨若无菩萨性者，虽复发心，懃修精进，终不能得阿耨多罗三藐三菩提。是故当知，非因发心，懃修精进，有菩萨性。以是义故，菩萨性者，名之为支。菩萨虽有菩萨之性，若不发心，懃修精进，则不能疾成阿耨多罗三藐三菩提；有菩萨性，发菩提心，懃修精进故，则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。以是义故，菩萨性者，名之为支。
[p269]
又复支者，名因，亦名为梯，亦名增长，亦名庄严，亦名依凭，亦名次第，亦名进行，亦名室宅。以是义故，性名为支。
云何名性？性有二种：一者、本性；二者、客性。言本性者，阴、界、六入，次第相续，无始无终，法性自尔，是名本性。言客性者，谓所修集一切善法得菩萨性，是名客性。而此经中以是二种名之为性，是二性者，名之为支。
又复性者，亦名为子，亦名为界，亦名为性。复有二种：一、细；二、麤。所言细者，无因而得。无因得果，故名为细。所言麤者，有因而得。从因得果，故名为麤。菩萨摩诃萨具足如是二种性者，胜于一切声闻、缘觉，况诸外道。以是义故，菩萨摩诃萨得名为胜。何故名胜？以清净故。清净有二：一、净智障；二、净结障。声闻、缘觉净结障故，名为净，非净智障；菩萨摩诃萨具足二净。以是义故，菩萨性者，得名为胜。

-----摘录自《佛光大藏经．唯识藏．经部．菩萨地持经菩萨善戒经．菩萨善戒经卷第一》

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菩萨摩诃萨有十种发心
这两天讲到其中的发我当令一切众生除断烦恼心；发我当令一切众生消灭习气心

那么，对于这两种菩萨发心，在行菩萨道的过程中要如何引导众生呢?

也就是，透过[六度波罗蜜]修行的过程，逐渐生起[四无量心]，深入[四无量心]，然后发起[四弘誓愿]，以此为基础

然后以[四摄法]来引导众生

相关阅读：

唇颚裂的患者的因果业报

毁谤《妙法莲华经》和“受持者”的业报)

★ 28.又见众生生于边地不修善法。是故生悲。

(末学注：众生因为对三宝没有清净的信心（就可能随意无智毁谤，这在现实生活中实在不少见，因果可畏啊，只是众生多是茫然不知）和破坏合和僧等的恶业，就会感召生到边地，无法听闻佛法的果报。

这是大苦，没有闻法的因缘，就没有实修改变业报的机会，就会一直在苦报中（直到业报受尽）。

★ 29.又见众生处饥馑世。身体羸瘦互相劫夺。是故生悲。

(末学注：众生造恶的缘故，生在遭遇饥荒的年代就很苦了，还要拖着羸瘦的身体相互抢夺食物更是苦上加苦，形成新的苦因，如此恶性循环，没有止息)

★ 30.又见众生处刀兵劫更相残害恶心增盛当受无量苦报之果。是故生悲。

(末学注：众生在战乱中相互残杀加害，共业牵引之下，恶心更加炽盛，进而感召更多无量无边的苦报。)

★ 31.又见众生值佛出世闻说甘露净法不能受持。是故生悲。

(末学注：众生虽然有因缘遇到佛陀出世，教导能解脱生死的甘露佛法，但是众生障深缘浅，善根贫乏，即便听闻到也不能信受修持，因此无法得度)

★ 32.又见众生信邪恶友终不追从善知识教。是故生悲。

(末学注：凡夫众生累世轮回愚痴无智，宁愿相信恶友恶知识，也始终不肯追求听从善知识的教导，所以终究无法得到正法的教导，无法从生死苦恼中得到解脱)

★ 33.又见众生多有财宝不能舍施。是故生悲。

(末学注：众生虽有财宝，但是生性悭贪，不知布施修善，无法从贪欲的深渊和果报里解脱出来)

★ 34.又见众生耕田种作商贾贩卖一切皆苦。是故生悲。

(末学注：世间众生无论是耕作种田者还是商人小贩，都在为生计而造生死业，无一例外，都在业报的苦恼之中)

★ 35.又见众生父母兄弟妻子奴婢眷属宗室不相爱念。是故生悲。

(末学注：娑婆世界是恶业众生聚合之地，家人眷属也多是恶缘结合一处，彼此不是相互饶益，多是相互障碍，这在《佛说无量寿经》中也有教导的)

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以上这些在智者眼里，都是苦恼的事，
在凡夫众生来看，却往往茫然无觉，甚至颠倒的以苦为乐，这也是众生难以解脱轮回的重要原因

知道了众生苦（恼）的种种表现，我们再来学习造成这些苦恼的根源究竟在哪里?

[解析]苦报的原因&如何断除苦报?]里是这样教导的：
【苦乐的来源在于心，就是佛法常讲的第八识
因为累世的身体都是由心幻化而成
也就是由第八识无明种子，因迷恋虚幻，而产生[十二因缘]过程，就这样不断的六道轮回，投胎而成每一世的身体，然后身体产生种种痛苦，又形成第八识习气种子，就这样恶性循环
所以佛法常讲，相由心生，业由心转，万法唯心】

【痛苦其实是来自于五阴(五蕴,色受想行识)和六根
所以,[心经]说[照见五蕴皆空][才能度(消除)一切苦厄],所以佛法上常讲六根必须清净
六根(眼耳鼻舌身意)对于外境六尘(色声香味触法)起尘染,这样迷失本性(覆盖佛性)就会影响身心,产生痛苦】

那要如何能真正消除苦恼，脱离苦难呢？

【消除贪嗔痴的心念和恶习，守五戒，消除十恶业
这样就能断除苦报恶报的源头】

【想要真正脱离苦难，就要[由心]转化，恢复清净无染的真心。】

【佛法上究竟解脱痛苦的方法就是清净六根, 放下对于六尘的执着,放下七情六欲,放下财色名食睡,
这要实际不断练习, 先冷静安静下来, 收摄六根, 不要乱想, 可以安住念佛或持咒
六根暂停歇息, 慢慢就能恢复平静,逐渐断除六根妄想, 逐渐佛性就会显露, 佛性的功能就能启发
佛性原本圆满的功德就能显露, 相由心生, 这时候身心就会调整为健康正常, 外在境遇也会改善】
(详见 [略说]如何真正消除烦恼和痛苦?)

【学习大乘的光明观照法,来排除自己心中黑暗的负面思维
相由心生,业由心转,这样就可逐渐排除自己懦弱的一面,真正消除业障的来源

如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引】
(详见：浅谈[业障],和[学佛不同次第阶段,该如何面对业障,消除苦难和病痛]?)

【对于一切自身和外在环境的不顺遂和苦难
应该反观自心,调整增上
这样就能解决一切问题,就能改变正报和依报
发起佛心,就能逐渐成佛】
(详见什么是相由心生?)

学着佛陀和善知识的教导，
末学心中惭愧，自己心量太小，太自私，不懂关怀，没有好好发心内观自己的苦，也没有观察思维众生的苦，更没有设身处地的体会众生的苦，
所以无法真正明白苦的来源和原理，更没能真正帮助众生解决痛苦，不是合格的大乘佛弟子。深深惭愧！

末学在此，真心学习佛菩萨发愿，【发我当除灭一切众生苦恼心】，愿好好学习和落实佛经和清净光明专辑的教导，好好消除自己贪嗔痴的心念断除苦报，
好好入心思维观察众生苦，从基础做起实修体会[四摄法][四无量心][四弘愿]，早日成为能真正帮众生解决痛苦走向解脱的菩萨行者

以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

作者: 净莲 时间: 2021-1-25 13:12
本帖最后由净莲于 2021-1-25 13:16 编辑

感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩师兄们互动分享

继续分享末学关于“真正有志解脱的菩萨行者当如何发心”的粗浅体会：

感恩光明遍照师兄分享的闭关体会（25#）：
关于念佛：“不但自己念，还要让众生都能听闻到，都能从中得到利益”
这一心念的重要性：“这一念从何而来，也许就是从实修者中偶尔听闻而来后，在第八识留下的记忆啊！
那实修者的这一念就是救众生脱离恶道的一念啊！其功德真是无量啊！”

末学反观自照，在此至心忏悔：
自己发心不真，智慧不足，习气顽固，业障深重

思维自己学习修行佛法，目标是什么呢？
末学以自己的次第体会：简单讲，就是自利利他
不但自己能够脱离轮回苦海，获得解脱自在，同时也可以帮助众生一起同生净土、同成佛道

自利与利他，二者不是分开的，不是对立的，而是相辅相成，互相促进，互相影响，互相作用的
善知识教导：
【在帮助众生的过程中,先改正自己的缺失而逐渐圆满了自己,自己就成佛了
所以是因为发起度化众生的心,却由众生度化了自己,让自己成佛了】——如何劝导众生?发起度化众生的心,却由众生度化了自己!

由此检讨自身，有没有经常思维以各种善巧方便去引导利益众生呢？
末学惭愧，末学忏悔，自己做的不好
究其原因，自利想得多，利他想得少

联想到善知识从家中父母家人开始推广到邻里,逐渐扩大让众生都能学佛解脱轮回的愿行（详见法门实修帖 34楼）
还有焰光明师兄闭关心得中的分享（15#）：“继续每天为母亲讲一个佛经故事或者一段佛经经文或者一篇佛法正见帖子”
都是末学要学习的榜样

末学原先也会分享给父亲一些佛经内容以及清净光明净土中简单、易懂、不太长的帖子，但后来没有坚持住
这是多好的一种帮助家人、帮助众生获得正知见的善巧方便啊
末学发心，也要向父亲、向有缘众生根据其次第情况分享相关的佛经故事、佛经经文、佛法正见帖子

认真想想，在这个过程中，要观察众生的次第、根器等情况，这可以帮助我们了解明白众生性
同时，还要思维选择适宜的，相应的佛经故事、佛经经文或佛法正见帖子
选取的过程中，自己首先要学习了解，这可以帮助我们增上佛法的正见
选取之后，要结合众生实际情况，思维以什么样的善巧方便进行引导
比如是面对面的演说，还是文字上的分享，或是共同观看视频等等，这可以帮助我们学习践行菩萨道
所以，“发起度化众生的心,却由众生度化了自己!”
末学深深赞叹善知识的智慧，讲的太好了！

再认真学习思维：
分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法
改善自己和家人亲友同事关系的法门~[四摄法]

【慈观
明白众生的根器和执着，知道他们尚未能明白世间苦和学习佛法
因此不会对众生生气，就像知道水往低处流一样自然
就像对无知的小孩不会生气一样，只有疼惜爱惜，身心自在

悲观
明白众生苦，知道他们还无法明白世间苦，执着于欲乐烦恼，所以在苦的轮回中,
因此不会对众生生气，因为同情众生苦不忍苛责，只有耐性和更大的愿力来帮助众生

喜观
明白众生皆是佛菩萨示现，种种众生相，令我们自己烦恼转为菩提，只有心存感恩欢喜

以上三种是大乘观法，学佛要在道理上能够明白，然后转念安住，这样念佛持咒会比只用嘴巴还有用

舍观
明白众生本体佛性皆清净无染，自己佛性亦然，无我相众生相，无失亦无得，入甚深思维观照，当下解脱
这是实相般若的舍观，比一般的舍离心更超越】

【[布施摄]是对于钱财心重的人，用财施，对于求知心重的人，用法施，使双方情谊逐渐深厚，而达到度化对方的目的；
例如:对于家人或亲友可以不定时送一些小礼物,或随时微笑,适时关怀或鼓励或赞美,或布施劳力做家事,或和颜悦色适时的宣导正知见,
以上这些都是布施的范畴,以此维持彼此良好互动,增进感情和互信,这样就容易引导亲友信受佛法
所以,对家人不要吝啬布施小礼物,不要吝啬微笑和赞美,要布施劳力多做家事,要教导亲友吃素和因果
因此,不是布施外人才叫做布施,布施家人也是修行重要的一环,这点要弄清楚,才不会内外失衡,才不会令家人讨厌

[爱语摄]是随着众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到度化对方的目的；
嫌恶嘲讽挑拨恶口只会让自己成为令人讨厌的人,更不用说修行和普渡众生
因此,和亲友或众生说话,切忌嘲讽挑拨和恶言相向,这也是基本的十戒范畴.如果犯戒就不可能有定慧可言.
再者,嘴巴都管不好,怎能说自己是修行人呢?嘴巴管不好,都是自己的心念出了问题,应该先检讨自己,好好忏悔.
心美就能看到美好处,心好就能看到众生的好处,所以,不要吝啬赞美和鼓励以及关怀的言语
赞美鼓励以及关怀更容易使亲友和众生能接受自己

[利行摄]是以利益众生为重，以身口意诸行皆有利于人，以不在乎自己得失的利人行为，感化众生共修佛道，以达到度人的目的；
所以,日常生活中要多帮助人,只要是正业正行,都应该支持,并且平常应该多宣扬正确知见和正业以及正行
亲友或众生如果有任何一点一滴的善念或善行,都应该全力支持和帮忙,千万不可轻视或嘲笑或不在乎
例如:如果家人想放生或去佛寺或乐捐,那应该放下自己的私事或定课,陪家人行善
又或者,平常多宣扬正知见,帮助亲友和众生建立正行和善行的基础观念,促发众生能行善,这也是利行

[同事摄]就是与众生同事，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接近，做其朋友，与其同事，在契机契缘的情况下，而度化之。
例如:多参与各种文化慈善或爱心活动,加入各种社会服务的义工或志工,关怀病人老人孤儿和弱势或伤残
如果能如此,这样的佛弟子必定是融入社会,受人爱戴和喜欢的人,
如此广结善缘的良好互动,定能得到互惠的回报,定能获得好的工作和伴侣,
也更能得道多助,更有实力能帮助众生,以及落实普渡众生的菩萨行
一般人找不到好工作和伴侣,这其实都是自己的问题,就是不懂[只要正向的付出,就会有正向的回报],就是不懂因果
如果自己是个光明乐观进取,有爱心有善心,帮助众生又工作认真的人,谁会不喜欢呢?
所以,只要努力正向的融入社会和人群,就能自利和利他,就能落实菩萨道.
对于家人或亲友或工作伙伴也是如此,学佛后不可就少了和家人说话或相处或少做家事
应该透过相处或共同做家事,或关怀健康上工作上学业上的情况,来增进引导家人学佛的机会】

要用慈悲喜舍的[四无量心]
要用布施、爱语、利行、同事的[四摄法]
思维相应的善巧方便去引导帮助众生，努力做到自利利他

以上，回向法界一切众生都清净自在解脱

忏悔实修还很浅，各方面都存在很多不足之处，愿好好努力持续增上

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

作者: 焰光明 时间: 2021-1-25 20:13
深深感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩师兄们互动分享，同愿同行

末学这边继续分享关于[菩萨摩诃萨十种发心]里的【发我当除灭一切恶道诸难心】的初浅体会，和有缘共勉

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【【纯想】即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。

说明：
这是说临命终如果能保持不情绪化、不对情感执着，而能纯粹理性思维和正观，这样神识就能飞生天上
（神识是佛经中的用词，可参阅《大乘显识经》，
「灵魂」与「神识」
自杀的因果和真相
飞是形容神识离开肉体、投生他处的状态，生是指投生，依《楞严经》前面经文的说法有12类生）
这样理性正观的人飞生过程中，如果生前有修福慧、也有佛法上的清净愿心（指往生净土、面见佛陀）
这样心念就会随佛法教义而开阔，而能与诸佛相应、见十方佛，因此能随心愿往生净土
（所以，断恶修善、广修福慧、学佛都要趁早，也要趁早发愿往生净土，这样临命终才能派上用场
因为临命终看的是你当下的习气惯性，如果自己无法提起正念，生前又没有广结善缘，没能得到善友助念、帮助提起正念念佛
又或者因为自己生前造恶太多，负面习气影响自己死前的念头，又加上造恶所产生的负面因缘债主干扰和障碍
这样就很难能保持纯想正观而飞生天上或往生净土）

【情少想多】，轻举非远。即为飞仙，大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹、游于四天，所去无碍。
其中若有善愿善心，护持我法。或护禁戒，随持戒人。或护神咒，随持咒者。或护禅定，保绥法忍。是等亲住如来座下。

说明：
这是说：虽然也有理性正观，但是也有情绪或情感纠结、或不正确的知见或邪念（如一般民间信仰或外道邪见）
这样临命终飞生天上或往生净土的力道就不足，没有办法太远，就会随不正确的知见或情绪、情感纠结而变成飞仙类众生
这种飞仙类众生其实也称为鬼神类，因为这类不是天人，又比饿鬼道有福报和能力，所以，此处虽称飞仙，但是他处都做鬼神类
这种鬼神类，例如有：大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，很明显，这些都是常见的有能力的鬼神类
就是因为修行的知见不正确（例如有外道邪见）、又或者因为情感上比较暴躁、纠结或执着，所以不能成为天人或往生净土
这种鬼神类中，如果生前为人就有善愿善心（因为生前大都也有修行），死后成为鬼神后也愿意护持佛法、或维护戒律、护持戒子
或随自己的修行和愿力而护持相应的佛咒或神咒，也护持相同修行的人，例如跟随持咒者，随时保护他，或保护修禅定者，让他安住法忍中
（不论是持咒或禅定或诵经，这些在各种佛经中都可看见曾经发愿护持佛法、佛经、佛咒和修行者的各种鬼神）
这样的飞仙类或称鬼神类，就变成如来座下的「佛教护法」（佛教护法有不同次第，可以是护法鬼神，也可能是护法菩萨）
相反，那些没有正知见、又没有皈依佛教的鬼神类，就可能成为地方神祇、或造恶鬼神、或邪教鬼神
所以，在《楞严经》中后面部份所讲的50阴魔干扰，其中的非人鬼神干扰就有这类没有皈依佛教的鬼神众

【情想均等】，不飞不坠，生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。

说明：
感情和理性相互掺杂都差不多的人，无法飞生也不堕入恶道，而会再次投生于人间
如果思想明朗，这种人就比较聪慧；如果容易堕入情绪和幽暗，这种人就比较愚钝

【情多想少】，流入横生，重为毛群，轻为羽族。

说明：
情绪纠结多过理性思维，这类死后会投生变成畜生（横生就是畜生）
业力比较重的就变成长毛、地上跑的动物，比较轻的就变成能飞、长羽毛的鸟类

【七情三想】，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。

说明：
这类就是变成饿鬼道的众生了，这类鬼类众生没有福慧，所以严重受苦

【九情一想】，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。

说明：
当然，这就是地狱众生，地狱也是有各种不同种类和次第
读者可随《楞严经》继续往下阅读，就能更仔细的明白地狱和六道轮回（包含天界的各种情况）的各种情况

【纯情】即沉，入阿鼻狱。
若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。】

(详见内分、外分＆情想二习)

【六道轮回不是谁规定的
就像水往低处流,这是地心引力的作用
同样的,六道轮回是众生心念的作用,是一种物以类聚结合而成的共业念力作用
如果每天念念都是六道中的俗世,就会在六道中轮回

例如
满脑贪瞋痴,就会堕入恶道中
善恶参半,就可能投胎入人间
杀生或罪大恶极就容易堕入地狱
淫念炽盛就容易堕入畜生道
贪心吝啬就容易堕入饿鬼道
慈心善良就容易往生善道,如天上或人间富家
学习正法修行就容易生天或往生净土甚至解脱轮回】
(详见六道轮回的因果原理)

由上面《楞严经》和[清净光明专辑]里的教导，
我们可以清楚的知道，众生随各自心念的不同，而感召不同的果报(投生去向)

会堕入三恶道，是因为[凡夫情绪（情感）纠结]（感性）多过[理性正观]（理性），内心贪嗔痴强烈的关系

而[相由心生（【就是心念决定正报和依报就是意念决定自己和外在环境的存在形式】），万法唯心]。
所以，无论是三恶道的苦，还是极乐世界的乐，都是[唯心所现]的结果

(【[唯心所现]的心是指第八识,心王
[唯识所变][唯识所现]的识一样也都是指第八识,心王,就是阿赖耶识
意思是阿赖耶识可以变现出一切, 这在密严经也讲的很清楚
详见 [唯心所现,唯识所变]&[唯识所现]】(详见 [唯心所现,唯识所变]&[唯识所现])

由这段教导，我们也可以知道，学习佛经和佛法正见实在太重要了
用佛知见替换掉阿赖耶识里的凡夫（错误）知见，并遵照佛法正见来改习气，消除阿赖耶识里负面习气的种子
就是在从根本上转化业力果报，转凡心为佛心。可见，是否能学习正知见，关系到我们是否能最终获得解脱)

==============

知道了众生为何会堕入恶道的原因，让我们再随着佛经来看看，造恶堕入三恶道究竟有多苦
(经文中都有具体的描述，请有缘耐心阅读)

(《金刚经》里讲，佛是「真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者」，
相信佛陀所说的话，用心体会，就能帮助我们增上对（恶道）众生的慈悲心)

造十习因。受六交报 ~ 楞严经

毁谤甚深[般若波罗蜜多]堕入无量世界大地狱~大般若波罗蜜多经

食肉者堕阿鼻地狱,食肉者非如来弟子,即是外道眷属也 ~ 大方广华严十恶品经

《地藏经》里也说了诸多地狱的名号，从这些名号里，我们也可以了解地狱刑罚的严酷

【地藏白言：“仁者！铁围之内，有如是等地狱，其数无限。更有叫唤地狱、拔舌地狱、粪尿地狱、铜锁地狱、火象地狱、火狗地狱、火马地狱、火牛地狱、火山地狱、火石地狱、火床地狱、火梁地狱、火鹰地狱、锯牙地狱、剥皮地狱、饮血地狱、烧手地狱、烧脚地狱、倒刺地狱、火屋地狱、铁屋地狱、火狼地狱。如是等地狱，其中各各复有诸小地狱，或一或二，或三或四，乃至百千。其中名号，各各不同。”

　　地藏菩萨告普贤菩萨言：“仁者！此者皆是南阎浮提行恶众生，业感如是。业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，岐路各别，纵然相逢，无肯代受。我今承佛威力，略说地狱罪报之事。唯愿仁者，暂听是言。”

　　普贤答言：“吾已久知三恶道报，望仁者说，令后世末法一切恶行众生，闻仁者说，使令归佛。”地藏白言：“仁者！地狱罪报，其事如是：或有地狱，取罪人舌，使牛耕之。或有地狱，取罪人心，夜叉食之。或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身。或有地狱，赤烧铜柱，使罪人抱。或有地狱，使诸火烧，趁及罪人。或有地狱，一向寒冰。或有地狱，无限粪尿。或有地狱，纯飞[钅+疾]鏫。或有地狱，多攒火枪。或有地狱，唯撞胸背。或有地狱，但烧手足。或有地狱，盘缴铁蛇。或有地狱，驱逐铁狗。或有地狱，尽驾铁骡。仁者，如是等报，各各狱中，有百千种业道之器，无非是铜，是铁，是石，是火。此四种物，众业行感。若广说地狱罪报等事，一一狱中，更有百千种苦楚，何况多狱。我今承佛威神，及仁者问，略说如是。若广解说，穷劫不尽。”】

其实，恶道的苦并不仅仅透过佛经可以知道，观察周边的动物，去菜场、去屠宰场看看，也会知道畜生道众生的苦
再去医院观察体会一番，还不难发现，有些人虽然看着还是人身，但是身心已经在提前承受恶道的苦报了(例如癌病患者、遭遇严重车祸和事故者)

可见，只要我们用心观察思维，佛经的道理就展现在我们身边，用心体会和实修就能逐渐深入

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了解了恶道的苦，让我们再来看看，大慈大悲的佛陀怜悯众生，是怎么教导众生转化恶道业果报的 (深深感恩善知识慈悲节录教导)

★ 如何忏悔,消除业障? ~ 金光明经 [忏罪法门]

【金光明经~
我本所作,恶不善业,今者忏悔,诸十力前,不识诸佛,及父母恩,不解善法,造作众恶,自恃种姓,及诸财宝,盛年放逸,作诸恶行,心念不善,口作恶业,随心所作,不见其过,凡夫愚行,无知暗覆,亲近恶友,烦恼乱心,五欲因缘,心生忿恚,不知厌足,故作众恶,亲近非圣,因生悭嫉,贫穷因缘,奸谄作恶,系属于他,常有怖畏,不得自在,而造诸恶,贪欲恚痴,扰动其心,渴爱所逼,造作众恶,依因衣食,及以女色,诸结恼热,造作众恶,身口意恶,所集三乐,如是众罪,今悉忏悔,

或不恭敬,佛法圣众,如是众罪,今悉忏悔,
或不恭敬,缘觉菩萨,如是众罪,今悉忏悔,
以无智故,诽谤正法,不知恭敬,父母尊长,如是众罪,今悉忏悔,
愚惑所覆,骄慢放逸,因贪恚痴,造作诸恶,如是众罪,今悉忏悔,

我今供养,无量无边,二千大千,世界诸佛,我当拔济,十方一切,无量众生,所有诸苦,我当安止,不可思议,阿僧祇众,令住十地,已得安止,住十地者,悉令具足,如来正觉,为一众生,亿劫修行,使无量众,令度苦海,我当为是,诸众生等,演说微妙,甚深悔法,所谓金光,灭除诸恶,千劫所作,极重恶业,
若能至心,一忏悔者,如是众罪,悉皆灭尽,
我今已说,忏悔之法,是金光明,清净微妙,速能灭除,一切业障】

★ 大悲咒的功德威力

【千手千眼广大圆满无碍大悲心陀罗尼经~

观世音菩萨重白佛言：...

若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童男、童女，欲诵持者，于诸众生，起慈悲心，先当从我，发如是愿：

『南无大悲观世音！　　愿我速知一切法。　
　南无大悲观世音！　　愿我早得智慧眼。　
　南无大悲观世音！　　愿我速度一切众。　
　南无大悲观世音！　　愿我早得善方便。　
　南无大悲观世音！　　愿我速乘般若船。　
　南无大悲观世音！　　愿我早得越苦海。　
　南无大悲观世音！　　愿我速得戒定道。　
　南无大悲观世音！　　愿我早登涅槃山。　
　南无大悲观世音！　　愿我速会无为舍。　
　南无大悲观世音！　　愿我早同法性身。』

『我若向刀山，　　刀山自摧折。　
　我若向火汤，　　火汤自消灭。　
　我若向地狱，　　地狱自枯竭。　
　我若向饿鬼，　　饿鬼自饱满。　
　我若向修罗，　　恶心自调伏。　
　我若向畜生，　　自得大智慧。』

「发是愿已，至心称念，我之名字，亦应专念，我本师阿弥陀如来，然后即当诵此陀罗尼神咒。一宿诵满五遍，除灭身中，百千万亿劫生死重罪。」】

★ 听闻佛名或念佛,灭无量罪,得无量功德 ~ 地藏经第9品称佛名号品

【地藏菩萨本愿经~

地藏菩萨白佛言：
「世尊！过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无边身如来。若有男子女人闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像，供养赞叹，其人获福无量无边。

又于过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来。若有男子女人闻是佛名，一弹指顷，发心归依。是人于无上道，永不退转。

又于过去有佛出世，号波头摩胜如来。若有男子女人闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念。

又于过去不可说不可说阿僧祇劫，有佛出世，号师子吼如来。若有男子女人闻是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。

又于过去，有佛出世，号拘留孙佛。若有男子女人闻是佛名，志心瞻礼，或复赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。

又于过去，有佛出世，号毗婆尸佛。若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道；常生人天，受胜妙乐。

又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名，毕竟不堕恶道；常在天上，受胜妙乐。

又于过去，有佛出世，号宝相如来。若有男子女人闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。

又于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。

又于过去，有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛，广为说法，必成菩提。

又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛，有如是等不可说佛。

世尊！现在未来一切众生，若天若人、若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。

若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人，高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等，悉得消灭。是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出。承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐消灭。

何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。」】

★ 何故令现轻报转地狱受? 何等人能转地狱报现世轻受? ~ 大般涅槃经

【大般涅槃经~

师子吼言。世尊。何等人能转地狱报现世轻受。

善男子。若有修习身戒心慧如先所说。能观诸法同如虚空。不见智慧不见智者。不见愚痴不见愚者。不见修习及修习者。是名智者。如是之人则能修习身戒心慧。是人能令地狱果报现世轻受。
是人设作极重恶业。思惟观察能令轻微。作是念言我业虽重不如善业。譬如[叠*毛]花虽复百斤终不能敌真金一两。如恒河中投一升盐水无醎味饮者不觉。如巨富者虽多负人千万宝物。无能系缚令其受苦。如大香象能坏铁锁自在而去。
智慧之人亦复如是。常思惟言我善力多恶业羸弱。我能发露忏悔除罪恶业能修智慧。智慧力多无明力少。如是念已亲近善友修习正见。受持读诵书写解说十二部经。见有受持读诵书写解说之者。心生恭敬兼以衣食房舍卧具病药花香。而供养之赞叹尊重所至到处称说其善不讼其短。供养三宝敬信方等大涅槃经。如来常恒无有变易。一切众生悉有佛性。是人能令地狱重报现世轻受。】

===============

佛菩萨因为悲悯众生苦，不忍众生苦，所以不断回入六道来拔济救度众生
我们佛弟子，也应当以佛菩萨的悲愿为愿，【发我当除灭一切恶道诸难心】，【正确的心念,才能逐渐促成未来】
鞭策自己见贤思齐，勤行精进，早日真正有能力将众生从恶道和轮回的深渊救度解脱出来，报答佛菩萨善知识累世救度的恩德

写着这篇帖子，末学的内心充满了深深的感恩，感恩佛菩萨善知识累世救度末学，
给机会末学能信佛学佛（这都是佛菩萨善知识，累世布施自己给众生种下的善缘，否则娑婆众生业障深重，自己根本是难以发心来学佛的，所以佛恩难报、师恩难报啊！）

大悲菩萨的悲愿无穷无尽，即便梦中也在利益众生：

【大悲经~

“阿难，我知本昔修菩萨行推求善法，于彼生死心常惊怖，于诸众生修大悲心，而于梦中见大铁围有崩倒处，世界中间有诸众生在大地狱，为彼狱卒之所逼切，身体碎坏，周遍炽然犹如火聚，受大苦切如夺命苦。

我诣其所，彼诸众生合掌礼拜而作是言：‘仁者，汝今受乐，我等今受地狱之苦，楚毒难忍如夺命苦，无救无护无归无趣。大丈夫，若欲救我，如是苦者必定堪能。’

阿难，我时于彼地狱众生起大悲心，即于梦中悲泣流泪如恒河水。

我时安慰彼众生言：‘诸仁者，莫生怖畏！我令汝等脱是苦聚。’

阿难，我时令彼地狱众生集在一处，以其右手普摩其顶而告之曰：‘诸仁者，莫生怖畏！我当必定救度汝等。’

作是语已，地狱火聚即时得灭，其诸众生于刹那顷得受安乐。

阿难，我于尔时从梦悟已，振衣取泪以器盛置。

阿难，我本如是具大悲法修菩萨行】(——蔚蓝色治癒的琉璃光)

真正实修者，会如实发愿行愿，为了救度众生，无论经历多少的苦痛，也不会有一丝的悔意。是我们永远效仿和学习的榜样，指引我们不断光明前行，在此由衷的赞叹和礼敬！

---------------

在佛菩萨善知识的慈悲护念下（深深感恩），

随着实修的略略深入，末学越来越体会学佛的好，
体会到【保持光明心，舍弃一切负面心念】的清净自在，体会到能【一心向善、学佛成佛】是多么的幸运与幸福！

也由衷祈愿众生都能有因缘信佛学佛，都能【诸恶莫作，众善奉行，自净其意】远离一切苦难，
都能修持【光明心法】融入法界光明，都能【一心向善、学佛成佛】清净自在解脱

末学在此，学习佛菩萨，至诚【发我当除灭一切恶道诸难心】

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藉此因缘，末学要深深忏悔对善知识没有谦卑恭敬的求法之心，

忏悔对[清净光明专辑]没有珍视，没有好好用心学习善知识费尽心力写的帖子，

末学忏悔自己的无知傲慢、没有求法的真心，忏悔我慢高山法水不入，末学真的知错了，深深惭愧忏悔，一定以实际行动来改过！

深深惭愧
深深感恩

以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

作者: 焰光明 时间: 2021-1-26 18:13
深深感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩师兄们互动分享，同愿同行

末学继续分享一些关于[菩萨摩诃萨十种发心]里，【发我当敬顺一切如来心】的初浅体会，和有缘共勉

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(普贤十大愿：一者，礼敬诸佛。  (【菩萨行者应该礼敬法界一切佛,过去佛,现在佛,未来佛
也就是应该礼敬一切诸佛和众生,佛性平等无二
(所以这包含一切众生,众生也是未来佛)】)
二者，称赞如来。三者，广修供养。  四者，忏悔业障。五者，随喜功德。
六者，请转法轮。七者，请佛住世。  八者，常随佛学。九者，恒顺众生。  十者，普皆回向。
相关阅读：[法门实修]每天早上刚睡醒时的重要实修观行&观想念佛)

「普贤十愿」的第一大愿就是[礼敬诸佛]，恭敬顺从佛，才会信佛和佛的教导，才能逐渐圆满后续的九大愿

【众生的智慧不像佛，没办法理解佛的智慧，没办法知道有「佛性」或知道「佛性」是什么
但是，因为信佛，才能信佛法，才能学习佛法，才能因此而逐渐迈向解脱，所以，「信为功德母」！】
(详见《楞严经》：『如来藏』妙明心元，离即离非，是即非即)

也就是，【「相信和信心」能让众生或修行者与正法相应，以此逐渐修行显露真心佛性而成就真正功德】
反之，如果不信或退失信心，那就是由原本或退回被累世所累积的第八识恶种子习气所主宰】
(详见以「法性原理」来看「认『真』」)

所以，【「信为功德母」，在虚心学习能信的基础下，才能逐渐显露真心，才会有真正的功德！】
(详见  无字书的奥义？！)

否则【在修行上，如果没有按照佛陀的教导，经由善知识的引导而逐步增上次第
一般人在修行中，往往就堕入当下次第的执着中，而难以再有所进展和增上】
(详见以「法性原理」来看「认『真』」)(深深感恩佛菩萨善知识时时刻刻慈悲护念)

所以，【不论是初学、初发心或是久修菩萨，重点都应该紧紧的跟随智者（善知识、佛陀），才能不偏离正法且快速成长】
(详见「常随佛学」与「阿难」精神&「传承」)

反之，傲慢是魔障（相关阅读：「普贤十愿」之「请佛住世」），
不恭敬尊重佛（法）会退失菩提心，会因为不信因果造业而堕落恶道（长久难以见佛闻法），这些在经中都写得很清楚的：

【复有二法退菩提心。何等为二。
一者[贪乐五欲]。  二者[不能恭敬尊重三宝]。
以如是等众因缘故退菩提心。】
(详见菩萨因何退转菩提之心? 又如何不退转? ~ 大般涅槃经)

【是菩萨摩诃萨。不能亲近供养恭敬尊重赞叹诸善知识。不能请问得不退转诸菩萨相。不能咨受诸恶魔军所作事业。由斯魔缚转复坚牢。】
【诸菩萨摩诃萨。应善觉知诸恶魔事。不应妄起增上慢心退失所求无上佛果。】
(详见被魔诳惑的情况(佛说:应善觉知诸恶魔事,不应妄起增上慢心) ~ 大般若波罗蜜多经)

【复有众生慢心所覆，诸佛出世不能亲近恭敬供养，新善不起，旧善消灭，不应说而说，不应诤而诤，未来必堕险难深坑，于百千劫尚不值佛，何况闻法！但以曾发菩提心故，终自醒悟，是慢业。】(详见十种慢业 ~ 华严经离世间品)

所以，佛法真的需要在恭敬心中求。

而娑婆众生障深缘浅，根器陋劣，佛陀长久住世法化反而不知礼敬、珍惜，
所以佛示现短寿,众生对佛法才知道珍惜（相关阅读：释迦佛示现短寿的原因(世尊金刚体,权现于化身,法身是正觉,此是佛真身)~金光明经）

实际上，佛陀福慧圆满，佛寿无量，因不忍众生苦，以无尽大悲，示现肉身用三乘法教化众生归于佛乘

[慈心三昧中]弥勒菩萨是这样称赞佛陀的

【时弥勒菩萨摩诃萨。即从座起。偏袒右肩。长跪合掌。白佛言。
大德世尊。一切智者。于诸法性。能正觉了。遍知众生善恶之业。凡愚由此。生死往来。善能开悟三乘之道。及以三乘。同归一乘。
一切众生。根性差别。及于烦恼缠盖之中。有如来种。普皆明见。无有谬失。又知诸法皆悉是空。如梦如幻。如阳焰等。无有坚实。
而大悲无尽。以善方便。令诸凡夫。见佛色身微妙之相。
佛身者。般若波罗蜜之所成就。自然真实。常住不变。犹如虚空。
(注:以上为弥勒菩萨赞佛,即普贤十愿之称赞如来,为后学典范)】
(详见：[慈心三昧]令诸菩萨。不经勤苦。而能速疾证佛菩提...[大方广佛花严经修慈分])

由这段赞佛偈，我们可以知道诸佛真身是法性身（正觉之身），圆满智慧所成就

所以真正敬顺如来（的教导），还应当发愿学习[般若波罗蜜多]（教导开示众生解脱智慧，是佛出世的本怀）
这样才能真正顺着佛陀的教导走向究竟的解脱

欲见现在诸佛,应当受持[般若波罗蜜]~摩诃般若波罗蜜经

【有人欲见十方无量阿僧祇诸世界中[现在佛][法身]、[色身]，
是人应[闻][受持][般若波罗蜜]，[读诵]、[正忆念]、[为他人演说]。
如是善男子、善女人，当见十方无量阿僧祇世界中诸佛[法身]、[色身]。
是善男子、善女人行[般若波罗蜜]，亦应以法相修 [念佛三昧]。
复次，善男子、善女人欲见现在诸佛，应当受是[般若波罗蜜]乃至[正忆念]。】

「般若波罗蜜多」

【人间难免有种种苦难，而众生往往陷入其中而无法自拔

其实，众生的一切烦恼与问题，用「心经」中的一段话就可以完全解决了
那就是：「菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。究竟涅槃。」

对于世俗的困难、苦处或烦恼，只要心无挂碍，就能免除、消除一切恐怖，就能远离世俗颠倒的梦幻与妄想，
这样就能逐渐迈向真实解脱的大涅槃（究竟涅槃可作两种解释，1.究竟就是逐渐而终究，2.「究竟涅槃」就是指「大般涅槃」）

简单说，就是心（心量、心念、观念）超越了世俗，自然就能超越世俗的烦恼与业障，当然逐渐就能脱离六道业力的束缚

然而，怎样才能心无挂碍呢？
那要依靠「般若波罗蜜多」。什么是「般若波罗蜜多」？
这在「大般涅槃经」或「般若经」（泛指大、中、小品般若经）中有解释
（「心经」就是般若部经典的精华，是从般若经中节录而出）

「般若波罗蜜多」有几种面相的意义，就是「首楞严三昧」，就是「般若实相智慧」，就是「佛性」
「首楞严三昧」指功用、功能、状态，「般若实相智慧」则是指通达一切事相与原理的真实智慧，「佛性」则是指清净光明的本体

透过学习「首楞严三昧」，我们可以学习契入这些功用与状态
透过学习「般若实相智慧」，我们可以逐渐实证通达一切的智慧
透过认识「佛性」，我们可以学习逐渐契入清净光明的本体

当我们逐渐学习佛经中的正知见（佛陀的解脱智慧，对世俗的正确看法和观念），我们就可以逐渐提升智慧
藉由观念的改变和提升，并逐渐学习操作的方式与观行而契入光明的状态，而逐渐恢复清净光明的本体-「佛性」
这样，我们就能心无挂碍，远离颠倒梦想与恐怖，就能究竟解脱而契入涅槃

所以说，透过上述三种修行，我们可以逐渐心无挂碍，逐渐远离世俗的颠倒梦想，逐渐究竟涅槃

因此，佛弟子都应该逐渐贯彻上述三种方向的修行，
至少，要天天读诵或背诵心经，逐渐契入心经中的「般若波罗蜜多」，这样才能降伏世俗和累世凡夫习气的障碍】

---------

在此，末学向佛菩萨学习，【发我当敬顺一切如来心】，深深感恩

也深深忏悔累世及今生，对佛菩萨善知识有过的一切不敬、傲慢的心念和行为
忏悔累世都没有好好以谦卑虔诚心，敬顺和落实佛菩萨善知识的慈悲教导
忏悔业障深重、智慧微末，生生世世贪恋世俗，流转生死，无法解脱

今生一定好好珍惜能学佛的因缘，老老实实遵从落实佛陀（佛经）和善知识的慈悲教导，以谦卑心对待一切
真正改习气断烦恼，增长解脱智慧，早日恢复佛性成佛，自利利他

以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有非常多的不足，愿努力实修持续增上

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

作者: 焰光明 时间: 2021-1-27 22:26
深深感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩师兄们互动分享，同愿同行

末学继续分享一些关于[菩萨摩诃萨十种发心]里，【发我当善学一切菩萨所学心】的初浅体会，和有缘共勉

_________

【学佛修行的过程,我们必须透过一些方法来引导

例如,[布施],放生,施食来培养慈悲心,同理心,舍离心,欢喜心,感恩心
透过[戒律]和学习[忍辱],来断除上述讲的批斗挑拨种种负面的心念和行为
透过[精进]实修~念佛,持咒,拜佛,和[三昧(禅定)]观修,
来熟悉心识作用的运作和控制,增长专心和[定力],破除负面心念
透过读诵佛经,学习法义,明白法界真相,增长[智慧],破除执着,
次第增上清净慈悲平等光明心,而逐渐恢复佛性成佛

这就是[大乘佛教][菩萨道][六度波罗蜜](布施,持戒,忍辱,精进,禅定,智慧)的过程

也是逐渐发起[四无量心](慈悲喜舍)且深入[四无量心]的过程
透过上述六度的修行,逐渐生起[四无量心],深入[四无量心](佛门心法)
并且发起大愿心~
[四弘誓愿]1.众生无边誓愿度,2.烦恼无尽誓愿断,3.法门无量誓愿学,4.佛道无上誓愿成

然后以[四无量心][四弘誓愿][六度]为基础,行[四摄法](布施,爱语,利他,同事)来引导众生

逐渐让自己和众生都恢复佛性,这就是实修[首楞严三昧]的过程

[首楞严三昧]怎么修?如何明白[佛性]?】

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由上面这段善知识的教导，我们可以知道

【[菩萨行者]是以[四无量心]为根本,[四摄法]和[六度万行]为法门】

【菩萨行者发起[大慈心][大悲心][大喜心][大舍心](大乘舍心是指不执着和不二,不是指舍离众生),因此对众生不离不弃】

【然后以[四摄法]摄受众生】

【以[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][智慧]六度为修行】

所以发心做菩萨行者，要【从[六度]的[布施] [持戒] [忍辱] [精进]开始
然后学习[三昧观照]，学习[禅定]，最后逐渐明白[般若智慧]】

【实证[首楞严三昧]的过程也是如此，由菩萨万行，最后才能得证】

对此，善知识慈悲叮咛我们【这些都要实做，不是空想就能突然顿悟】
因为，【修行有次第，样样都要按部就班】(详见 [空想开悟] [空谈开悟])

并且，【想学任何东西,一定要先读书学习,才会事半功倍
同样的道理,想修行解脱轮回,就要先读佛经深入经藏,才不会误入歧途,走入外道或魔道】
(详见 [略说实修事前须知]戒律与禅定的基础知识和观念)

【在做的过程如果能够用心和坚持,,佛菩萨必定会加持,,智慧自然就会逐渐显露】
(详见什么是行法?)

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那学做菩萨行者，究竟要学习哪些具体内容呢？让我们逐项来了解下，便于遵照落实：

①【六度】

先让我们一起看看，修行[六度]会有哪些功德利益呢

修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~ 大萨遮尼干子所说经

❶ 六度~【布施】

不同的布施者，有不同的布施内容和修持方法以及心法心要。经中是这样教导的：

【[在家菩萨]。住于慈愍不恼害心。应修二施。何者为二。
一者[法施]。
二者[财施]。

[出家菩萨]应修四施。何等为四。
一者[笔施]。
二者[墨施]。
三者[经本施]。
四者[说法施]。

[无生法忍菩萨]。应住三施。何等为三。所谓
[王位布施]。
[妻子布施]。
[头目支分悉皆布施]。
如是施者名为[大施]。名[极妙施]。】
(详见 [在家菩萨][出家菩萨][无生法忍菩萨]如何布施? ~ 大宝积经)

礼佛塔庙,种种布施,恭敬合掌,得十种功德 ~ 佛为首迦长者说业报差别经

若先不能供养父母。恼其妻子奴婢困苦。而布施者是名恶人。是假名施不名义施

[布施]学问大,您真懂布施吗? 行菩萨道有1.[施]2.[不施] ~ 菩萨善戒经

《大智度论》：[净施]与[不净施]

世上有两种人可以接受信徒布施 ~ 大宝积经

[在家菩萨][出家菩萨][无生法忍菩萨]如何布施? ~ 大宝积经

[布施清净相]:如何清净布施? ~ 瑜伽师地论

布施[饮食][花][香][灯][药]...一切器物,如何发愿回向 ~ 华严经

辨析：「真发心」「真布施」不怕「假和尚」？！

菩萨行者,如何修[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][智慧]六度波罗蜜? ~ 思益梵天所问经

菩萨摩诃萨有十种清净施,戒,忍,精进 ~ 华严经离世间品

❷ 六度~【持戒】

[法华经]是教导[发心菩萨]成佛的佛经，除了学习和遵守五戒,十戒,优婆塞戒
要做菩萨行者，还应当以[妙法莲华经][安乐行品]的四个[安乐行]为根本戒，以及受持菩萨戒

与之相关的佛经和[清净光明专辑]的相关教导如下

不要怕持戒~戒是我们的善友,戒是我们的父母师长

[必修]五戒十善

如何受[在家居士戒]? ~ 优婆塞戒经

菩萨摩诃萨行处&亲近处 ~ 妙法莲华经安乐行品

如何受菩萨戒,真正具足菩萨戒? ~ [菩萨善戒经]
(受持菩萨戒的重要意义：
受持读诵书写解说菩萨戒故,如来正法久住不灭,诸恶比丘渐就损减~菩萨善戒经)

第一义菩萨戒 ~ 清净毗尼方广经

菩萨摩诃萨有十种清净戒 ~ 华严经离世间品

菩萨行者,如何修[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][智慧]六度波罗蜜? ~ 思益梵天所问经

菩萨摩诃萨有十种清净施,戒,忍,精进 ~ 华严经离世间品

❸ 六度~【忍辱】

[忍]有三种：

【「生忍」：就是自己身心对「一切众生」和「外在世俗」的忍，能忍这类一切苦。
「法忍」：就是在修行方面对各种法门修持上的忍，学习过程都能安忍在修持的法中。
「无生法忍」：就是「不二」或称「无二」，就是超越「生忍」和「法忍」，不即不离，故称「无生法忍」。】

(详见为什么要念佛、命终求生「极乐世界」？)

那要如何修[忍辱]呢？佛经和[清净光明专辑]是这样教导的：

[诸经辑要]如何修行忍辱?

[行菩萨道]如何修行忍辱? ~ 大方等大集经

菩萨摩诃萨有十种清净施,戒,忍,精进 ~ 华严经离世间品

菩萨摩诃萨[无生法忍]? ~ 摩诃般若波罗蜜经

菩萨行者,如何修[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][智慧]六度波罗蜜? ~ 思益梵天所问经

闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，得菩萨神通、无生法忍 ~ 妙法莲华经

❹ 六度~【精进】

要修精进，先要知道什么是精进? 我们一起看佛经是怎么说的吧

【云何[精进]。
若有比丘欲令[身][口][意]业清净。远离一切诸不善业。修习一切诸善业者。是名[精进]。】

详见云何精进?正念?正定?正慧?解脱? ~ 大般涅槃经

那要如何修[精进]呢？佛经和[清净光明专辑]是这样教导的：

菩萨摩诃萨有十种清净施,戒,忍,精进 ~ 华严经离世间品

菩萨行者,如何修[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][智慧]六度波罗蜜? ~ 思益梵天所问经

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【一般来说,末法学佛,末学比较建议多念佛拜佛持咒诵经,先修六度波罗蜜的前四度禅定的学习
由[念佛][拜佛][持咒][诵经]和[布施][持戒][忍辱][精进]来逐渐养成,
而不要一开始就打坐,应该等到适当的时机再练习禅定, 什么是适当的时机呢
这可由有经验的善知识来指导,或者上述的修行已经很成熟,
而且对于佛经中所讲的[奢摩他][三摩钵提][禅那][毗婆奢那]和种种[三昧观照]都已经熟读
而且已经熟读楞严经,知道种种魔境现象,有这些基础才能真正在禅定上有进步
不然,都还只是凡夫静心或堕入梦境般虚幻的妄想的阶段,其实都不是真正的禅定
民间有很多人都自以为自己有禅定的工夫了,其实那不是佛法讲的禅定,
那些仍是凡夫妄想,就跟作梦一样,而这些人执着于自己的梦(自以为的禅定),这真是颠倒

有了上述所说的基础,然后学习正确的佛法三昧,又深入般若实义佛经的义理

般若智慧的修证,就是由上述这些来逐渐通达,这样就逐渐圆满六度波罗蜜的修行】

详见 [略说]民间自修者自以为的禅定状况

【修行佛法应该先注重[布施],[持戒],[忍辱],[精进],
以及听闻佛法,读诵佛经,思维解义,断恶修善,诸恶莫做,众善奉行
上面讲的这些都能逐渐做好,自然就能逐渐清净达到[自净其意]】

详见 [问答]打坐

===============

❺ 六度~【禅定】

什么是禅定，我们一起看看《六祖坛经》里的教导:

【六祖坛经(敦煌本)~
此法门中，何名坐禅？此法门中，一切无碍。外于一切境界上念不起为坐，见本性不乱为禅。何名为禅定？外离相曰禅，内不乱曰定。外若离相，内性不乱。本性自净自定，只缘境触，触即乱，相不乱即定。外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，故名禅定。维摩经云：『即时豁然，还得本心。』菩萨戒云：『我本源自性清净。』善知识！见自性自净，自修自作自性法身，自行佛行，自作自成佛道。】

详见 [诸经辑要]什么是禅?什么是禅定波罗蜜?

要如何修[禅定]以及有哪些注意事项呢？佛经和[清净光明专辑]是这样教导的：

[略说实修事前须知]戒律与禅定的基础知识和观念

[占察忏]若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法~占察善恶业报经

[问答]修行佛法中或修行禅定中着魔是怎么一回事？

[略说]如何静坐(打坐)?如何静坐才不会出问题?

[问答]打坐

[必读]世间常见各种着魔现象,与修行过程的身心变化 ~ 楞严经(50阴魔的前30种魔境)

色受想阴(色受想蕴)三十魔~ [楞严经]原文与白话

[白话解说]什么是禅坐? ~ 维摩诘所说经

[念佛,拜佛,持咒,诵经,打坐,施食,放生,超度,回向]一切行法的根本心法和心要

什么是禅? 您坐禅吗? 禅是坐出来的吗?‏‏

[诸经辑要]什么是禅?什么是禅定波罗蜜?

[介绍]楞伽经 ~ 四种禅

如何修学禅观 ~ 瑜伽师地论

修行三摩地(禅定)常犯的二十种过失~ 瑜伽师地论

行菩萨道如何修学禅定? ~ 大集经无尽意菩萨品

菩萨摩诃萨有十种清净禅 ~ 华严经离世间品

[禅观实修]:[不净观],[慈愍观],[缘起观],[界差别观],[数息观] ~ 瑜伽师地论

[止观次第实修]: 九种[奢摩他],四种[毗钵舍那] ~ 瑜伽师地论

为证心一境性及断喜乐。当勤修习[四种作意] ~ 瑜伽师地论

什么是[阿兰若比丘]? [阿兰若法]? (如何修寂静禅定?) ~ 大宝积经

[分析解说]禅定觉观的实修练习

是名三净观,若能勤修习,是名佛出世~ 圆觉经

奢摩他，三摩钵提，禅那，毗婆奢那

[慈心三昧]令诸菩萨。不经勤苦。而能速疾证佛菩提...[大方广佛花严经修慈分]

[案例说明]禅观实修的案例解说

[略说]民间自修者自以为的禅定状况

❻ 六度~【智慧】(般若波罗蜜)

须菩提白佛言：「常说[般若波罗蜜]，[般若波罗蜜]以何义故名[般若波罗蜜]？」

佛言：「得[第一义]，度一切法到彼岸，以是义故名[般若波罗蜜]。」

「复次，须菩提！诸佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉，用是[般若波罗蜜]得度彼岸，以是义故名[般若波罗蜜]。」

「复次，须菩提！分别筹量破坏一切法乃至微尘，是中不得坚实，以是义故名[般若波罗蜜]。」

「复次，须菩提！诸法如、法性、实际，皆入[般若波罗蜜]中，以是义故名[般若波罗蜜]。」

详见：[般若波罗蜜]以何义故名[般若波罗蜜]？ ~ 摩诃般若波罗蜜经

知道了经中对智慧（般若波罗蜜多）的定义，再一起来学习佛经和[清净光明专辑]的相关教导：

[初发意]乃至[十地]菩萨应学,[钝根][中根] [利根][散心]皆所应学[般若波罗蜜]

毁谤甚深[般若波罗蜜多]堕入无量世界大地狱~ 大般若波罗蜜多经

[般若波罗蜜]以何义故名[般若波罗蜜]？ ~ 摩诃般若波罗蜜经

云何行般若波罗蜜?云何生般若波罗蜜?云何修般若波罗蜜? ~ 摩诃般若波罗蜜经

云何[般若波罗蜜]于五波罗蜜中第一最上微妙？ ~ 摩诃般若波罗蜜经

受持[深般若波罗蜜]读诵正忆念广说,疾得阿耨多罗三藐三菩提~ 摩诃般若波罗蜜经

何谓[甚深般若波罗蜜多]?[无上正等菩提]?如何修学?何谓[无量][无边]? ~ 大般若经

修行[般若波罗蜜多]时。应如是观 ~ 大般若波罗蜜多经

如何书写般若经? ~ 摩诃般若波罗蜜经

摧众魔冤伏诸外道。应学般若波罗蜜多 ~ 大般若波罗蜜多经

舍深般若波罗蜜,反取余声闻,辟支佛经.菩萨当知,是为魔事 ~ 小品般若波罗蜜经

《瑜伽师地论》：如何依「八正道」实证「闻、思、修」三种智慧？

什么是实修？什么是智慧？

[诸经辑要] 为什么会[愚笨]或[退失智慧]? 如何[增长智慧]?

菩萨行者,如何修[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][智慧]六度波罗蜜? ~ 思益梵天所问经

[占察忏]若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法~占察善恶业报经

②【四无量心】

【大萨遮尼干子所说经~
四无量者。所谓慈心无量。悲心无量。喜心无量。舍心无量。】

详见：何谓[四无量心] ~ 大萨遮尼干子所说经

十种清净[慈悲喜舍]四无量心 ~ 华严经离世间品

[介绍]四无量心... 节录自法华部大萨遮尼干子所说经‏

分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法

③【四弘愿】

【「四弘愿」(四弘誓愿)：
「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」】

「四弘誓愿」的法性原理内涵

「觉有情」

④【四摄法】

【[四摄法]就是四种摄受众生的法门,就是[布施摄]、[爱语摄]、[利行摄]、[同事摄]。】

家人不学佛,又障碍自己,该怎么办? ~ 菩萨四摄法

改善自己和家人亲友同事关系的法门~[四摄法]

【四摄法】
　　﹝出法界次第﹞
　　此四通言摄者，摄即摄受也。谓菩萨欲化导众生，必须以此四法摄受，使其依附，然后导以大乘正道。故维摩经云：先以欲钩牵，后令入佛智。是也。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
　　〔一、布施摄〕，谓菩萨以财、法二种布施摄众生也。若众生乐财，即以财施摄之；若众生乐法，即以法施摄之。众生既蒙二施利益，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名布施摄。
　　〔二、爱语摄〕，谓菩萨随顺众生根性，善言慰喻，则一切众生乐闻善言，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名爱语摄。
　　〔三、利行摄〕，谓菩萨起身口意善行，利益一切众生，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名利行摄。
　　〔四、同事摄〕，谓菩萨以法眼明见众生根性，随其所乐，即分形示现，同其所作，使其各沾利益，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名同事摄。
FROM:【明，一如《三藏法数》】

【四摄法】
　布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。
[布施摄]是对于钱财心重的人，用财施，对于求知心重的人，用法施，使双方情谊逐渐深厚，而达到我度化对方的目的；
[爱语摄]是随着众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到我度化对方的目的；
[利行摄]是修菩萨道者，以身口意诸行皆有利于人，以损己利人的行为，感化众生共修佛道，以达到我度人的目的；
[同事摄]是修菩萨道者，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接近，做其朋友，与其同事，在契机契缘的情况下，而度化之。
菩萨济度众生，必须先行此四摄法，使众生爱我敬我信我，然后方能听我劝导，修行佛道。
FROM:【陈义孝《佛学常见辞汇》】

⑤ 【八正道】【37道品】【四正勤】(这些是大小乘的共法，是佛法修行的基础，都要好好加强)

【「八正道」，又称「八圣道」，就是八种离邪转正、转凡愚成圣智、转凡苦为净乐的道路和方法】
(正见,正思惟,正语,正业,正命,正精进,正念,正定)

《瑜伽师地论》：如何依「八正道」实证「闻、思、修」三种智慧？

认识「八正道」和「正确的职业」

[行菩萨道]如何修行[八正道]? ~ 大方等大集经

如何行大乘菩萨八正道 ~ 持世经

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看着善知识为我们写下的[清净光明专辑]，末学深深的感恩

更多的是深深深深的惭愧，惭愧自己虚度光阴，没有珍惜宝贵人身好好落实佛经和善知识的悲心教导，没有发心好好学习菩萨该学的一切法门

惭愧自己只是空有发愿，没有真正的行愿，这样永远也不能体会佛法的真义，既无法自救也无法救人。

末学真的知错了，一定好好改过，
由浅入深好好学习和练习菩萨一切所学，真正付出时间和心力一步一脚印的努力，早日成为合格的菩萨行者，自度度人。

在此，末学学习菩萨摩诃萨，至诚【发我当善学一切菩萨所学心】，深深感恩，阿弥陀佛！

以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有非常多不足，愿努力实修持续增上

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

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