清净光明净土

标题: 实修者应当如何正视面对身处的娑婆世界呢？ [打印本页]

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作者: 净莲    时间: 2021-3-1 08:54
标题: 实修者应当如何正视面对身处的娑婆世界呢？
善知识教导：
【娑婆世界其实是实修者最好的地方
所以许多经上都说在娑婆世界比其他世界修行还快速
因为在这里直接面对苦难,直接正视自己心念的贪瞋痴
这要有莫大的勇气和吃苦的能力,但是实修增上也更快速】——[解析]感恩娑婆世界,实修不二法,当下即净土

维摩诘言：
「此土菩萨，于诸众生，大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。 所以者何？
此娑婆世界，有十事善法，诸余净土之所无有，何等为十？
以布施摄贫穷；
以净戒摄毁禁；
以忍辱摄嗔恚；
以精进摄懈怠；
以禅定摄乱意；
以智慧摄愚痴；
说除难法度八难者；
以大乘法度乐小乘者；
以诸善根济无德者；
常以四摄成就众生；
是为十。」

(节录经文自：为什么在娑婆世界修行一生,胜过在其他佛国世界百千劫修行? ~ 维摩诘所说经)


在这个娑婆世界中，也许我们会遇到很多的磨难，也许会有诸多的诱惑

就好像运动员在国家队训练不同于在校队训练

因为国家队的训练是高强度、高难度、高标准的，所以运动员的付出也会更多、更大、更苦

但是在国家队训练的运动员，其能力水平自然就会高于校队的运动员，也更有希望在大赛中获得优异成绩

所以，虽然娑婆世界的苦难很多、很重、很险，但这里却是进行实修的好地方、好平台、好机会

师兄们对此有什么感想和心得呢？请大家一起来思维、体会、分享。


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

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作者: 焰光明    时间: 2021-3-1 15:38
感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩净莲师兄发起光明互动


阅读师兄1楼的发起帖，末学还想到了一段善知识的相关教导：

【娑婆世界中修行不易,
但若能一念乃至十念往生西方弥陀净土,无非是个最方便最容易的选择
虽然如此,但若能在娑婆中学习破除虚妄而见性,
无论在修行次第和成就速度或往生净土的品位,自非一般行者可比拟
由经上可知,释迦牟尼佛就是最好的证例】
(详见 [众生平等]和[怨亲平等] )


由上述教导也可知，
娑婆世界虽然是【一种物以类聚的五浊恶世,是由同类恶心恶业众生所共同吸引和干扰而成就的痛苦世界】(详见 [心净,则国土净]的原理)

但是如果能【以正面的心念,感恩[娑婆世界]和[一切众生]给您的考验】，
那么娑婆世界也可以【是实修者最好的地方
所以许多经上都说在娑婆世界比其他世界修行还快速
因为在这里直接面对苦难,直接正视自己心念的贪瞋痴
这要有莫大的勇气和吃苦的能力,但是实修增上也更快速】

《弥勒菩萨所问本愿经》里有说到，释迦牟尼佛在[五浊恶世]中，难行能行，难忍能忍，精进苦行,能一般人所不能，
所以虽然【晚弥勒菩萨四十二劫发心,却超越九劫成佛】，为我们作出了娑婆世界快速修行成就的最好榜样

释迦牟尼佛以自己的实修经历和圆满智慧告诉我们：

【此娑婆世界，有十事善法，诸余净土之所无有，何等为十？
以布施摄贫穷；
以净戒摄毁禁；
以忍辱摄嗔恚；
以精进摄懈怠；
以禅定摄乱意；
以智慧摄愚痴；
说除难法度八难者；
以大乘法度乐小乘者；
以诸善根济无德者；
常以四摄成就众生；
是为十。」】

(详见 为什么在娑婆世界修行一生,胜过在其他佛国世界百千劫修行? ~ 维摩诘所说经)


说到[以布施摄贫穷]，释迦牟尼佛累生累世都在以十事布施，以无私无我的大慈悲精神，摄取和感化了无量无边的恶世众生

【一者所有无所爱惜。二者妻妇。三者儿子。四者头目。五者手足。六者国土。七者珍宝财物。八者髓脑。九者血肉。十者不惜身命。】
(详见 释迦牟尼佛晚弥勒菩萨四十二劫发心,却超越九劫成佛的原因 ~ 弥勒菩萨所问本愿经)

因为完全放下自己(我执)
自己清净光明心量宽大,自然能力就大
因此而快速成佛
(相关阅读：[问题解答]该如何回向?)


佛菩萨之所以富贵，是因为超越贪婪自私的心念，累世布施众生(财施法施无畏施)，自然而然的结果

而凡夫众生之所以贫穷，是因为执着于小我、执着表相，错误的抓取世俗的种种，以贪嗔痴之心追求表相的财富和荣华
不明白这贪婪自私无明的心念，才是最终导致贫穷和堕入恶道的根源，分享: 佛经故事——悭贪长者受毒蛇身


那么如何能真正由贫转富?如何能真正摄取感化贫穷众生呢?

这边分享《六度集经》里，释尊因地行菩萨道布施众生的一则故事，来给我们正向的启示：


往昔一世，菩萨的身家尤其的贫困(注：这也是一种示现，教导如何通过布施来转化贫穷的果报)

一次，菩萨和一群商人一同前往他国，这些同行的商人也都有信佛的志向，都有布施穷乏济度众生的悲心

当船航行于茫茫海面上，商人们问菩萨说：大家都以财物慈悲恩惠众生，那您将如何布施呢？
菩萨看着洋面，回答说：我的身体是四大假合而成，没有什么不能捐献舍弃的。我看到海里的鱼，弱肉强食，以大吃小，内心非常忧伤。
我应当以自己的身体代替那些小鱼被大鱼吃掉，让他们能短时间得以活命也好。

话音刚落，菩萨当即投身入海。这样海里的大鱼得到了饱足，小鱼得到暂时存活。而菩萨的神识化为了鳣鱼之王，身体有数里那么长。

当时海边有一个国家，国中遭遇干旱，作物干枯无收，百姓陷入饥饿困乏之中，为保性命，甚至相互杀戮吞食，惨不忍睹。

鱼王知道了这个情况，流下悲伤慈悯的眼泪，说到：众生相互杀戮扰乱，是何等的痛苦啊？我身上有数里长的肉，可供百姓食用数月，能暂时缓解几个月的饥荒。
说完之后，随即游向该国，搁浅在岸边，供国人食用。这样举国上下都得以食鱼而活，经过了几个月的时间，大鱼还忍痛维持着性命，保持着鱼肉的新鲜。

天上有天人，被大鱼的舍身心所感动，从天上下来，询问大鱼：您为什么要忍受痛苦到这个地步呢？为什么不舍弃寿命呢，这样可以快点解脱痛苦啊？
鱼王回答说：如果我命终，神识离开鱼身，鱼肉就会很快腐烂，人民又将因为饥荒而相互杀戮吞食，我不忍心目睹这样的情形啊。

天人的心，被鱼王的慈悲深深感动，赞叹说：菩萨啊，您这样慈悲的胸怀，我们实在难以与您等齐啊。
看到大鱼如此痛苦的为了众生延续着生命，天人又伤心地称赞道：菩萨啊，您必定会因此而成佛，并能度化我等一切众生。

之后，有人用锋利的斧头砍下鱼王的头颅回去食用，这时大鱼才安详舍报而亡，结束了一期的生命，神识则因为布施众生的善行而感召成为国中皇太子。

太子生下来就有贤圣的明德，以广大的慈悲回报四恩（父母恩、众生恩、国王恩、三宝恩），滋润众生的恩德犹如天地一样普被
因为悲愍人民的困穷，太子说起来就哽咽难忍。

由于国中干旱持续没有缓解，太子净心斋戒，勤恳悔过，说到：民众有不善，罪咎是在于我，我甘愿以生命来换取雨露，以润泽大众。
太子为了民众天天慈哀心恸，就像极其孝顺的儿子失去了圣德的父亲一般的伤悲。

太子无限精诚的悲心，传达到了远方，随即感应各方都有佛率领五百人来到了国中。

国中大王听到这个消息无限的欢喜，恭恭敬敬的顶礼佛陀，迎接到皇宫中。
皇后和太子也都恭敬迎接，以最好的供具供养佛陀一行，太子五体投地向佛顶礼，哭泣着对佛忏悔：都是因为我内心污秽行为浊恶，不能合乎佛法里报答四重恩的教导，使人民遭受了暴虐，一切罪责都在于我。都是因为我品德下劣，致使国内多年干枯干旱，百姓遭受饥荒苦痛。祈愿能免除大众的灾殃，罪报祸患都降在我的身上吧。

这时，诸佛们都回应：你是仁君，能慈悲怜悯仁义恩惠众生，你的德行和帝释天是等齐的，这些诸佛都是知晓的。现今为你授福，不要再哀伤忧戚。快快告诉人民，让其都种下稻谷。

随后，国王按照诸佛的教诲，无论男女，家家户户都种下了稻谷。不久，稻谷长出了果实，颗粒饱满，香气馥郁，举国欢喜，歌叹王的仁德。

四周有仇怨的国家也都纷纷归伏，黎民百姓云集来此，国界日益增长。

举国上下都奉持斋戒，全心全意归命三宝，王和臣民们命终之后都生到了天上，永离灾难与贫穷。

当时那位以身喂鱼的贫穷之人，就是释迦牟尼佛的前身。
因为累生累世都在以仁德布施、恩惠、拯救众生的缘故，累积了无量无边的功德，现今得成了佛果，号为[天中天]，为三界中的大雄(能伏一切魔障)。


这是我们的本师行菩萨道时，以仁德布施摄取贫穷众生的感人案例，是我们实修者在「娑婆秽土」中学佛、成佛的榜样，以此共勉，深深感恩


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分享阅读：

不同的布施者，有不同的布施内容和修持方法以及心法心要，我们可以由浅入深逐步来落实。具体经中是这样教导的：

【[在家菩萨]。住于慈愍不恼害心。应修二施。何者为二。
一者[法施]。
二者[财施]。

[出家菩萨]应修四施。何等为四。
一者[笔施]。
二者[墨施]。
三者[经本施]。
四者[说法施]。

[无生法忍菩萨]。应住三施。何等为三。所谓
[王位布施]。
[妻子布施]。
[头目支分悉皆布施]。
如是施者名为[大施]。名[极妙施]。】
(详见 [在家菩萨][出家菩萨][无生法忍菩萨]如何布施? ~ 大宝积经)


礼佛塔庙,种种布施,恭敬合掌,得十种功德 ~ 佛为首迦长者说业报差别经

修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~ 大萨遮尼干子所说经

[布施]学问大,您真懂布施吗? 行菩萨道有1.[施]2.[不施] ~ 菩萨善戒经

《大智度论》：[净施]与[不净施]

世上有两种人可以接受信徒布施 ~ 大宝积经

[在家菩萨][出家菩萨][无生法忍菩萨]如何布施? ~ 大宝积经

[布施清净相]:如何清净布施? ~ 瑜伽师地论

布施[饮食][花][香][灯][药]...一切器物,如何发愿回向 ~ 华严经

辨析：「真发心」「真布施」不怕「假和尚」？！

菩萨行者,如何修[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][智慧]六度波罗蜜? ~ 思益梵天所问经

菩萨摩诃萨有十种清净施,戒,忍,精进 ~ 华严经 离世间品


以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

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作者: 淨慧    时间: 2021-3-2 01:05


感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩净莲师兄发起光明互动
感恩师兄们的心得分享


对于净莲师兄发起帖中的其中一段内容，就末学目前所思维的，想先从这里作初浅的分享及心得

在这个娑婆世界中，也许我们会遇到很多的磨难，也许会有诸多的诱惑

就好像运动员在国家队训练不同于在校队训练

因为国家队的训练是高强度、高难度、高标准的，所以运动员的付出也会更多、更大、更苦

但是在国家队训练的运动员，其能力水平自然就会高于校队的运动员，也更有希望在大赛中获得优异成绩

所以，虽然娑婆世界的苦难很多、很重、很险，但这里却是进行实修的好地方、好平台、好机会

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虽然很多人都不喜欢磨难，就如同不喜欢痛苦一样，厌恶痛苦，但若没有痛苦的衬托，又怎能体现及明白快乐的美好呢?
就像痛苦与快乐总是相随的，若是不想承受痛苦，只想单纯接受快乐，那是不可能的，天底下没有不劳而获的事

以修行上来说，想要成就多大的功果，所需要付出的就会愈多，所承受的苦难也是相对的



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善知识有教导，【佛弟子大都为了逃避苦难追求福报而修行
但是实修者应该是为了解脱轮回和普渡众生而实修
所以福报善境并不是一个可靠的环境,还可能是个堕落的温床
如何在苦难和善境界之间实修不退,这才是实修者应该实修的真正工夫】(详见 [解析]感恩娑婆世界,实修不二法,当下即净土)


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【父母为了小孩,所以努力工作,想让小孩能顺利成长,心甘情愿,无怨无悔
行菩萨道也正是如此,
发愿的菩萨就像父母一样,视众生如子,希望一切众生都能顺利学佛成佛
所以自动自发,心愿和愿行力都力量非凡
这是因为心愿大,力量就大
就像父母为了小孩,工作就特别有力量和拼劲】(详见 [略说]佛教发愿和民间信仰发愿的不同)

这让末学想到，以一位慈爱的母亲来说，对于自己婴儿无微不至的照顾及付出是视为理所当然的，换尿布时更不会觉得脏，也不会觉得辛苦
正因为心甘情愿，无怨无悔，所以特别有力量和拼劲
这个「心甘情愿，无怨无悔」，经由这么一想，还特别地有深意

因此，我们发愿行菩萨道，如果能够去除怨亲对待，去除人我差别，去除利害得失
一旦内心没有这些分隔，不被自己的内心所障碍，那么，做起事来也就不会觉得有所困难、辛苦或不易了
这也是末学发现自己有存在这些问题的，也是需要克服的，刚好藉由思维此次光明互动的主题而得知的


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再者，末学想起前些日子所读到的一则佛经故事  --  难忍能忍的须赖
(注: 详细经文内容请参阅 《佛说须赖经》 ，如要观看视频请点阅 须赖的修行)


在这里和大家分享
故事的简要大意是这样的...
佛陀住世时，舍卫城中有一位极为贫困的佛弟子，名字叫须赖
尽管他的生活非常穷困不堪，但他非常深信佛陀所教导的义理
而且，奉持净戒修行十善，有四等心救济不倦，内性清净我乐无二，至意求佛无上大道，思惟所行昼夜诵习，以善方便导利人物，安贫自守以法为乐
然后，忉利天主释提桓因得知须赖有如此非凡的修行，担心日后他会取代自己的忉利天主的地位
于是释提桓因就以迫害、侮辱、杀害，以及财色利诱等等的方式，想要令须赖自动放弃修行
不过，无论施予种种顺境逆境及考验，须赖则是安忍度过，且不为所动，全都无法动摇须赖一心向道的意志
后来，释提桓因实是在忍不住了，只好自己亲自去问须赖，问须赖到底是为了什么，为何会如此坚定修行呢? 莫非是想要追求忉利天主的地位吗?
须赖回答说他并不是追求忉利天主的地位，他一心只是想要令众生都能获得究竟解脱而已。。。

所以，从这则故事中可以得知，须赖的坚定修行及对所遭遇境界的忍辱修持并不是为了自己，而是为了众生
为什么须赖可以如此坚定修行，一心向道呢?
因为他是非常确定的知道自己要的是什么，一旦确定了，心有归属、有所向，置心一处，就会产生力量，外在的事物或境界就无法为之撼动


如果【没弄清楚学佛的意义和目标
所以,做起来当然就整个心思和行为无以为继】(详见 [略说]佛教发愿和民间信仰发愿的不同)
反观那些不知道自己要的是什么，或者意志不坚，或者是三心两意的人，那口头上所说的修行就很容易不攻自破了

善知识也教导过，【要弄清楚学佛是为了什么?最终目的是如何?】

(详见 [分析探讨]佛像到底能不能佩带?带楞严咒不能进入厕所?)

也因此，我们在修行过程中是要随时检视自己的发心的，因为，发心不真，果遭曲折

如果在过程中有所偏差，那就要调整为正确的发心，不断地修正，这样才能朝向真正的目标迈进

忏悔实修还很浅，各方面都存在很多不足之处，愿好好努力持续增上


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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

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作者: 净慧慈光    时间: 2021-3-2 11:12


感恩佛菩萨善知识慈悲护念
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实修者应当如何正视面对身处的娑婆世界呢？

末学认为身为实修者，首先要清楚自己修行的目的是什么，是否为了出离轮回解脱成佛而努力

因为目标不同，方向也不同，对于苦的理解和定义也不同
比如(末学身边)有人认为吃素很苦，看到末学常年吃素说这是执着
(注：关于这点请看善知识慈悲教导：喝酒吃肉的修行人是否真正「不着相」、「不执着」？)

然后对末学说他们的师父和某某法师都说可以吃三净肉
末学问她，虽然他们说可以吃肉，但是你有没有想过他们自己为什么不吃肉呢
她没有回答(其实她心里也知道，不应该吃肉)

为什么不能吃肉，佛经中说的很清楚
吃肉会与众生结恶缘，令修行产生障碍，以及失去慈悲心，堕入轮回业
很遗憾学佛多年还是缺乏正信，也说明修行解脱的心不真
宁愿选择逃避也不愿勇敢面对和超越，不明白那只是适应众生次第的方便说法

相关阅读：
[辨析]佛弟子或想修行解脱轮回的人可不可以杀生吃肉
佛涅槃前说:佛弟子不可吃肉 食者得罪(出自大般涅槃经)
不管从佛法,健康,环保,慈悲来看,都不应该有任何藉口再吃肉


其实与累世轮回相比，轮回才是真的苦，而且越轮回越苦，因为业障越积越多
若能看清楚这一点，只要转个念头，一定会发心吃素和勇敢面对修行苦
因为只有解脱成佛才是真乐，而且修行本身就是一个消业的过程
虽然表面辛苦，但是会越修越快乐，越修越清净，这不正是我们修行的目的吗

可见凡事都有两面性，苦也是一种修行方便，关键在于我们以怎样的发心去面对
如果能知苦而觉苦，觉苦而离苦，修行也会不断向上提升


善恶都是考验，顺逆都是助缘

而且娑婆世界因为有十种善法，是其他净土所没有的
所以在娑婆世界修行一生可以得到的功德，比在其他佛国净土修行百千劫的功德还大

十种善法：
以布施摄贫穷；
以净戒摄毁禁；
以忍辱摄嗔恚；
以精进摄懈怠；
以禅定摄乱意；
以智慧摄愚痴；
说除难法度八难者；
以大乘法度乐小乘者；
以诸善根济无德者；
常以四摄成就众生；

--- 为什么在娑婆世界修行一生,胜过在其他佛国世界百千劫修行? ~ 维摩诘所说经

可见娑婆世界是最好的修行场所
在这里我们能够直面自心，可以[精锻铜皮铁骨,千锤百炼佛心]
我们只要按照佛经教导如法实修，成就也会更快速


以上，是末学的一点初浅体会

忏悔实修不足，各方面还存在很多不圆满之处，愿好好努力持续增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土


南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

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作者: 净莲    时间: 2021-3-2 12:11


感恩佛菩萨善知识慈悲护念
随喜师兄们参与讨论，分享心得体会

末学想先针对光明互动的这段经文，以自己的次第进行学习和解说

-- [经文] --

“维摩诘言：”

▪[末学解说]▪

“维摩诘（菩萨名。自妙喜国化生在此世上，以居士的身份辅助释迦教化众生）说：”

注解：
【维摩诘】:（人名）菩萨名。略云维摩。其义为净名。净者清净无垢之谓。名者名声远布之谓。唐诗人王维字摩诘。即以此菩萨之名为其名字也。(参见:维摩)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【维摩】：维摩诘的简称，华译为净名，净是清净无垢之义，名是声名远扬之义，相传是金粟如来的化身，自妙喜国化生在此世上，以居士的身份辅助释迦教化众生。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

此土菩萨，于诸众生，大悲坚固，诚如所言。

然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。 所以者何？

此娑婆世界，有十事善法，诸余净土之所无有，何等为十？

▪[末学解说]▪

此娑婆国土中的菩萨（菩提萨埵的简称，华译为“觉有情”，就是能自觉又觉他的有情[有情识者]），对种种众生，救他人苦之心广大坚固，所言所行诚实质直。

然而娑婆国土的菩萨在这一世修行给予众生的丰足利益，要超过在其他国土百千劫（通常年月日所不能计算的极长时间）的修行。这是为什么呢？

因为在这个娑婆世界（此界众生，甚能堪忍，故名。又作杂恶杂会者，谓三恶五趣杂会也。娑婆为三千大千世界之总名，是一佛摄化之境土也），有十种善法（合理益世之法，如五戒、十善是世间的善法，三学、六度是出世间的善法），是种种其余净土中所没有的，是哪十种呢？


注解：
【菩萨】：梵语菩提萨埵的简称，华译为“觉有情”，就是能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【有情】：（术语）Sattva，梵语曰萨埵。旧译曰众生。新译曰有情。有情识者，有爱情者。总名动物。唯识述记一本曰：“梵言萨埵，此言有情，有情识故。（中略）又情者爱也，能有爱生故。（中略）言众生者，不善理也，草木众生。”大日经疏十七曰：“有情者梵音索哆，是著义。又名萨埵，是有情义。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【大悲】：（术语）救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲。涅槃经十一曰：“三世诸世尊，大悲为根本。（中略）若无大悲者是则不名佛。”大日经一曰：“菩提心为因，大悲为根本，方便为根本。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【饶益】：（术语）丰足利人也。法华经譬喻品曰：“饶益诸子等与大车。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【劫】：梵语劫簸的简称，译为时分或大时，即通常年月日所不能计算的极长时间。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【娑婆世界】：刹土无量，名称亦可无量。若就释尊应化本生刹土而言，则所谓娑婆世界也。娑婆又作沙诃，堪忍之义，故译作忍土。此界众生，甚能堪忍，故名。又作杂恶杂会者，谓三恶五趣杂会也。娑婆为三千大千世界之总名，是一佛摄化之境土也。FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】
【善法】：合理益世之法，如五戒、十善是世间的善法，三学、六度是出世间的善法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

以布施摄贫穷；
以净戒摄毁禁；
以忍辱摄嗔恚；
以精进摄懈怠；
以禅定摄乱意；
以智慧摄愚痴；
说除难法度八难者；
以大乘法度乐小乘者；
以诸善根济无德者；
常以四摄成就众生；
是为十。」

▪[末学解说]▪

以布施（以慈悲心而施福利与人）来摄住贫穷；

以净戒（清净的戒行）来摄住毁犯禁戒；

以忍辱（忍受各种侮辱而不起嗔恚恼恨）来摄住嗔恚（嗔恚者，谓于违情之境，不顺己意，心生忿怒也）；

以精进（勇猛修善法，断恶法之心作用）来摄住懈怠（于断恶修善之事不尽力也）；

以禅定（禅与定皆为令心专注于某一对象，而达于不散乱之状态）来摄住种种杂乱的意念；

以智慧（智与慧。明白一切事相叫做“智”；了解一切事理叫做“慧”）来摄住愚痴（心性闇昧，无通达事理之智明也。与无明同）；

演说断除苦难之法，度脱八难（八个见闻佛法有障碍的地方和情形，即：地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑，世智辩聪、佛前佛后。此中地狱饿鬼畜生属三恶道，因业障太重，很难见闻佛法；北俱卢洲人，福分很大，但不晓得佛法，故不能了生脱死；无想天是外道所生的地方，那里的人也是不能了生脱死；患了盲聋喑哑的人，自然见闻不到佛法；世智辩聪是世人仗著小聪明，不肯虚心修行，甚至还会毁谤佛法；生在佛出世前或佛涅槃后，都见不到佛和听不到佛法）众生；

以大乘法（菩萨所修的道法）度脱适悦小乘者；

以种种善根（能生出善法的根本。指行者入见道位时，能生无漏智的根本）救济无德行者；

常常以四摄法（一布施摄。谓若有众生乐财则布施财，若乐法则布施法，使因是生亲爱之心，依我受道也。二爱语摄。谓随众生根性而善言慰喻，使因是生亲爱之心，依附我受道也。三利行摄。谓起身口意善行利益众生，使由此生亲爱之心而受道也。四同事摄。谓以法眼见众生根性，随其所乐而分形示现，使同其所作沾利益，由是受道也。）帮助众生成就（为完成志愿之意）；

就是这十种（善法）。」


注解：
【摄】：摄云何？谓为摄菩萨地故，于中略说施等波罗蜜多，此摄略有四种，一种性摄，谓施波罗蜜多等种性相应随顺知。二发心摄，谓差别发心所摄故。发心有二种，谓无差别差别。无差别者，谓愿我当证阿耨多罗三藐三菩提。差别者，谓愿我施波罗蜜多速得圆满，乃至慧波罗蜜多速得圆满，当知此中由差别发心摄诸波罗蜜多，此是彼因故。三自他利摄，谓由施摄故摄受一切富乐自在，是名自利摄，由此施故引摄财物为饶益他，是名他利摄，如是所余摄相随义应知。四胜义摄，此复多种，谓或依法界说，以真如是施等共相故，或依智资粮说，以能成办一切智器故，或依智摄受说，以能成满一切智故，或依知随转说，以五波罗蜜多随慧波罗蜜多转故，或依智相说，以慧波罗蜜多是正智自体故，如是胜义以真如及正智为体故，能摄施等，由此略说，所余摄义如理应思。FROM:【《阿毗达磨辞典》（中华佛典宝库编）】
【布施】：（术语）梵语曰檀那Da%na，译为布施。以福利施与人也。所施虽有种种，而以施与财物为本义。得大富乐之果。周语曰：“享祀时至，布施优裕。”文子自然篇曰：“为惠者布施也。”庄子外物篇曰：“生不布施，死何含珠为。”荀子哀公篇曰：“富有天下而无怨财，布施天下而不病贫。”韩非显学篇曰：“上征敛于富人，而布施于贫家，是夺力俭而与侈堕也。”淮南子道应训曰：“不义得之，又不能布施，患必至矣。”又齐俗训曰：“为义者，布施而德。”论衡定贤篇曰：“使谷食如水火，虽贪吝之人，越境而布施矣。”法界次第曰：“檀那秦言布施。”无量寿经曰：“布恩施惠。”大乘义章十一曰：“言布施者，以己财事分布与他，名之为布，惙己惠人目之为施。”维摩经佛国品曰：“布施是菩萨净土。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【布施】：以自己的财物，分施给别人。布施有三种，即
　　一、财施，以财物去救济疾病贫苦的人；
　　二、法施，以正法去劝人修善断恶；
　　三、无畏施，竭尽所能去解除别人的恐怖和畏惧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【布施】：梵语 da^na，巴利语同。音译为檀那、柁那、檀。又称施。或为梵语 daks!iN!a^ 之译，音译为达嚫（嚫又作[貝*親]）、大嚫、嚫，意译为财施、施颂、嚫施。即以慈悲心而施福利与人之义。盖布施原为佛陀劝导优婆塞等之行法，其本义乃以衣、食等物施与大德及贫穷者；至大乘时代，则为六波罗蜜之一，再加上法施、无畏施二者，扩大布施之意义。亦即指施与他人以财物、体力、智慧等，为他人造福成智而求得累积功德，以致解脱之一种修行方法。大乘义章卷十二解释布施之义：以己财事分散与他，称为布；惙己惠人，称为施。小乘布施之目的，在破除个人吝啬与贪心，以免除未来世之贫困，大乘则与大慈大悲之教义联结，用于超度众生。
　施财之人，称为檀越（梵 da^napati，布施主之意，意译为施主、檀那主，简称为檀那）；而所施之财物，称为嚫资、嚫财、嚫金、嚫钱、堂嚫（对僧堂之僧施物之意）、俵嚫（分与施物之意）、信施（信徒施物之意）。此外，献上钱财，称为上嚫；施物供于佛前，称为下嚫。于日本，信者所属之寺院，称为檀那寺；而道场所属之信者，称为檀家、檀中、檀徒、檀方。
　布施乃六念之一（念施），四摄法之一（布施摄），六波罗蜜及十波罗蜜之一（布施波罗蜜、檀波罗蜜）。布施能使人远离贪心，如对佛、僧、贫穷人布施衣、食等物资，必能招感幸福之果报。又向人宣说正法，令得功德利益，称为法施。使人离开种种恐怖，称为无畏施。财施与法施称为二种施；若加无畏施，则称三种施。以上三施系菩萨所必行者。其中法施之功德较财施为大。布施若以远离贪心与期开悟为目的，则称为清净施；反之则称不清净施。至于法施，劝人生于人天之说教，称为世间法施；而劝人成佛之教法（三十七菩提分法及三解脱门），称为出世法施。此外，关于施、施波罗蜜之区别，据优婆塞戒经卷二载，声闻、缘觉、凡夫、外道之施，及菩萨在初二阿僧祇劫所行之施，称为施；而菩萨于第三阿僧祇劫所行之施，则称为施波罗蜜。
　据菩萨善戒经卷一序品载，在家菩萨行财施与法施；出家菩萨行笔施、墨施、经施、说法施等四施；而得无生忍之菩萨则具足施、大施、无上施等三施。俱舍论卷十八举出八种布施，即：随至施、怖畏施、报恩施、求报施、习先施、希天施、要名施、为庄严心等施。同书卷十八亦举出施客人、施行人、施病人、施侍病者、施园林、施常食、随时施等七种布施。旧译华严经卷十二“十无尽藏品”则有修习施、最后难施、内施、外施、内外施、一切施、过去施、未来施、现在施、究竟施等十施。上述乃就布施行为之内容、态度、目的等之不同，而有种种分类方式。又施者、受者、施物三者本质为空，不存任何执著，称为三轮体空、三轮清净。（中阿含卷三十福田经、增一阿含经卷四、卷九、卷二十、大般若波罗蜜多经卷四六九、卷五六九、菩萨地持经卷四、布施卷、大智度论卷十四、卷二十九、瑜伽师地论卷三十九）（(参见:达嚫)5677）FROM:【佛光大辞典】
【净戒】：清净的戒行。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【忍辱】：忍受各种侮辱而不起嗔恚恼恨，为六波罗蜜之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【嗔恚】：嗔恚者，谓于违情之境，不顺己意，心生忿怒也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【精进】：（术语）又曰勤。小乘七十五法中大善地法之一，大乘百法中善心所之一。勇猛修善法，断恶法之心作用也。唯识论六曰：“勤谓精进，于善恶品修断事中勇悍为性，对治懈怠满善为业。”辅行二曰：“于法无染曰精，念念趣求曰进。”慈恩上生经疏下曰：“精谓精纯无恶杂故，进谓升进不懈怠故。”华严大疏五曰：“精进，练心于法名之为精，精心务达目之为进。”维摩经佛国品曰：“精进是菩萨净土。”案汉书，召属县长吏，选精进掾史。注：精明而进趣也。此为精进二字之出处。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【懈怠】：（术语）于断恶修善之事不尽力也。唯识百法随烦恼二十之一。俱舍七十五法，六大烦恼之一。唯识论六曰：“懈怠于善恶品修断事中懒惰为性，能障精进增染为业，谓懈怠者滋长染，故于诸染事而策励，亦名懈怠。”俱舍论四曰：“怠谓懈怠，心不勇悍，是前所说勤所对治。”菩萨本行经上曰：“夫懈怠者，众行之累。居家懈怠者，则衣食不供，产业不举。出家懈怠，则不能出离生死之苦。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【禅定】：<一>禅，为梵语 dhya^na 之音译；定，为梵语 sama^dhi 之意译。禅与定皆为令心专注于某一对象，而达于不散乱之状态。或谓禅为 dhya^na 之音译，定为其意译，梵汉并称作禅定。又色界之四禅与无色界之四定，合称四禅八定。（法华经提婆达多品）（(参见:定)3171、“禅”6451）
　<二>与坐禅同义。五家参详要路门附录（大八一·六一五上）：“夫修禅定者，先须厚敷蒲团，结跏趺坐。”（(参见:坐禅)2838）FROM:【佛光大辞典】
【智慧】：智与慧。明白一切事相叫做“智”；了解一切事理叫做“慧”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【愚痴】：（术语）三毒之一。梵曰慕何Moha，译曰痴。心性闇昧，无通达事理之智明也。与无明同。瑜伽论八十六曰：“痴异名者，亦名无智，亦名无见，亦名非现观，亦名惛昧，亦名愚痴，亦名无明，亦名黑闇。”法界次第上之上曰：“迷惑之性，立之为痴。若迷一切事理，无明不了，迷惑妄取，起诸邪行，即是痴毒，亦名无明。”大乘义章五本曰：“闇惑名痴。”华严大疏钞二十曰：“迷于四谛，皆曰愚痴。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【八难】：八个见闻佛法有障碍的地方和情形，即：地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑，世智辩聪、佛前佛后。此中地狱饿鬼畜生属三恶道，因业障太重，很难见闻佛法；北俱卢洲人，福分很大，但不晓得佛法，故不能了生脱死；无想天是外道所生的地方，那里的人也是不能了生脱死；患了盲聋喑哑的人，自然见闻不到佛法；世智辩聪是世人仗著小聪明，不肯虚心修行，甚至还会毁谤佛法；生在佛出世前或佛涅槃后，都见不到佛和听不到佛法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【大乘法】：菩萨所修的道法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【度】：1、与渡同义，如舟子渡人过海的意思。2、出或离的意思，出是出离世俗，离是脱离生死。3、帮助的意思，帮助世人离苦得乐。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【乐】：乐即欢悦之意，谓或遇好缘好境，身心皆得欢悦。要览云：适悦身心曰乐。是也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【善根】：即善之根本。又称善本、德本。指能生出善法的根本。将善以树根为喻，故名善根。如依《俱舍论》所说，则善根是指行者入见道位时，能生无漏智的根本。《入阿毗达磨论》卷上云（大正28·982b）︰‘能为根，生余善法，故名善根。’同书又举出善根的种类，云（大正28·982b）︰‘善根有三种，. 一无贪，是违贪法；(二)无嗔，是违嗔法；(三)无痴，是违痴法。’此三者称为‘三善根’，为善之自性，亦为对治‘三不善根’之三种心所。［参考资料］　旧译《华严经》卷四〈卢舍那佛品〉、卷十五〈金刚幢菩萨十回向品〉；《大宝积经》卷七十八〈具善根品〉；《大悲经》卷三〈善根品〉、〈殖善根品〉、卷五〈殖善根品〉；《舍利弗阿毗昙论》卷六〈善根品〉；《大智度论》卷三十；《成唯识论》卷六。FROM:【中华佛教百科全书】
【四摄】：（名数）四摄法，又四摄菩萨也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【四摄法】：（名数）一布施摄。谓若有众生乐财则布施财，若乐法则布施法，使因是生亲爱之心，依我受道也。二爱语摄。谓随众生根性而善言慰喻，使因是生亲爱之心，依附我受道也。三利行摄。谓起身口意善行利益众生，使由此生亲爱之心而受道也。四同事摄。谓以法眼见众生根性，随其所乐而分形示现，使同其所作沾利益，由是受道也。仁王经中曰：“行四摄法：布施，爱语，利行，同事。”梵Catuh-sam%graha-vestu。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【成就】：<一>梵语 samanva^gama，巴利语 samanna^gama。为“得”之一种。即已得而现在相续不失之意。乃说一切有部之教义，然有部之论师亦有持异说者。于俱舍论卷四载，“成就”与“获”均属于“得”之一种。未得或已失而今得，称为获；已得而至今相续不失，则称为成就。然大毗婆沙论卷一五七则以得、获、成就等三者异声而同义。另据同论卷一六二载，得与成就之差别有“未得而得名得，已得而得名成就”、“初得而得名得，得已不断名成就”等七说。（顺正理论卷十二、阿毗达磨藏显宗论卷六、俱舍论光记卷四）（(参见:得)4548）
  <二>梵语 sam!panna，巴利语同。具足、所有、支配之意，即具足七宝或戒、定、慧等，且于此自在，是谓成就。或为完成志愿之意。密教以此为悉地（梵 sidhi）之意译。（中阿含卷五成就戒经、长阿含经卷十八转轮圣王品、阿弥陀经、俱舍论卷四）
  <三>即印度名著 Sa^dhaN!a^。本书之副题为 Realization of Life（生命之实现）。近代印度文学家、思想家泰戈尔（Rabindranath Tagore, 1861～1941）撰。系辑录其于一九一三年，在美国哈佛大学多次之演讲稿而成书。本书内容包括有：个人与宇宙之关系、灵魂之意识、恶之问题、自之我问题、美之实现、无限者之实现等八篇。主要阐示：(一)西方都市文化产生“他”与“我”、人与自然之对立；而印度文化则产生人与自然融合一体之意识。现象界虽然呈现千形百状，然真理唯有一个；吾人只要体悟其一，即悟一切。(二)人生之悲剧，系由于以有限之条件，欲升达无限世界之结果，故须实践奥义书中“舍离一切乃可获得一切”之真理；佛陀所说之舍弃自我，即如油灯之舍油而照明；所谓解脱，无非是从无知与贪欲之中脱离而出。文中充满复兴印度精神之热情与理论。（A. Chakravarty, Macmillan: A Tagore Reader, 1961、タゴ─ル生诞百年祭记念论文集）FROM:【佛光大辞典】



深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

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作者: 光明遍照    时间: 2021-3-2 13:39


感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩净莲师兄发起光明互动
感恩师兄们分享心得体会


娑婆世界的苦，末学这两天又亲眼所见
前两天父亲在急诊室看病，末学在急诊室等待不到五个小时的时间里，只见急诊室的病人出出进进已经好几拨（出去的大都被送到住院部治疗），感觉这里就像个菜市场，各种声音嘈杂不堪，医生和护士来来去去不得空闲，有和父亲一样病症的，有急性阑尾炎的，有头部血淋淋的，还有一个女子嘴唇紫黑紫黑，样子吓人，还有医生诊断为败血症，还有许多末学不知道的。。。十几张的急诊床位几乎没得空闲，所以娑婆世界的苦，去医院就能深深的体会到

可是为什么会苦呢？
不学佛的众生，不知道这些苦形成的原因，不知道这些苦都是自己累世造业所呈现的因果报应
所以只会一再的抱怨或哀叹，结果就是随着自己的业力一再的堕入轮回和痛苦的深渊

但是如果在娑婆世界的众生能够遇到正信的佛法
并且真正的深入经藏，学习佛陀教导的义理，懂得因果报应，六道轮回，了解法界真相后
就不会抱怨或哀叹，因为知道这一切都是自己的业力，想要消除累世的业力，必须依靠佛法来转化
所以只有在生为人身的时候，只有当真正经历、遭遇到逆境，体会到人生苦难后，才会真实的发起解脱出离之心
也就会以勇猛超越之心深入精进实修，从而脱离六道轮回转生净土

但是纵观世间人，包括初学佛弟子，因为没有深入佛法，一般都会急着想脱离苦难,追求福报
而佛菩萨是最知众生心性，知道苦难和因果报应有时对众生也是有好处的
它可以使众生反省和检讨，然后改进错误，学习正确的人生态度和生活方式
这也许是对众生真正学习深入佛法解脱的一种契机

人们面对苦难可能往往抱怨或哀叹
不过以佛菩萨的甚深智慧来说,佛菩萨知道这就是因果,而且苦难和报应对众生也是好的

因为因缘果报是法界中自然的程序和法则,就像种下什么种子,就得到什么果实
或像数学或物理的公式,或化学变化的反应式,或星球的运转原理
这些在宇宙中都有一定的定律轨则

而且苦难和障碍以及因果报应才能使众生反省和检讨,然后改进错误,学习正确的人生态度和生活方式
所以,人们或许经常抱怨或哀叹或怨天尤人
但是佛菩萨知道,众生的这些情绪反应是可以理解的,而苦难和报应对众生也是好的,是一种机会和契机

（——正视并反省苦难的本源,随时用正面宽广的心态迎接未来）

所以实修者经历苦难也许也是佛菩萨教导众生修行解脱的一种善巧方便

因为如果众生福报深厚，那么就会因为享受世间福报而懈怠修行，因为您想啊：

1.有了健康的身体,您还会想要念佛持咒诵经来治病消灾吗?
2.有了薪资丰厚的好职业,您还会想要求佛菩萨给个好工作吗?
3.有了财富,您还会想要念佛持咒诵经来求财或修行吗?
4.有了美满的家庭,有娇美温柔的妻子,或帅气英挺的丈夫
或者可爱听话的儿女,这样您还会想要念佛诵经持咒修行吗?
还是整天陪着丈夫或妻子和儿女,陶醉在温柔乡中呢?
5.有了这些美满的条件,您还会相信因果吗?您还会戒杀吃素吗?
6.您还会遵守戒律吗?您能不邪淫吗?不想包个二奶三奶吗?
7.这么富贵,能不妄自尊大吗?能不狂妄不妄语吗?能戒酒不乱性吗?
8.有了巨大的财富后,真的能布施吗?真的能舍吗?
9.富贵尊大后能忍辱吗?能谦卑吗?能慈悲对众生吗?还是变成自己最大
10.还能想要探究法界和生命的真相吗?还是沉沦于酒色财气,纸醉金迷呢?
11.当然也不可能戒除美色,练习禅定了,没有禅定,连生天都不可能了

              ——[解析]感恩娑婆世界,实修不二法,当下即净土

所以说，福报往往使人不想修行解脱，所以才说「富贵修道难」（相关阅读：「一失人身，万劫不复」）
更何况福报比世间人大的多的天人们，整天歌舞升平，仙乐飘飘，享天福妙乐，哪还会想到修行解脱呢！
再来看堕落在三恶道的众生们
投生在地狱道的众生整天都在承受着各种刑具的痛苦刑罚之中，哪有心思和条件想着修行解脱
投生在饿鬼道的众生整天都处在无比的饥渴之中，也没有心思修行
投生在畜生道的众生因为愚痴无明，整天不是吃就是睡觉，哪里知道（懂得）要修行解脱呢！
所以，只有生为人身的时候
既不会像地狱道、饿鬼道众生因为太苦而没有条件修行
也不会像天道众生因为太舒服而乐不思蜀，不思解脱
又不会像畜生道众生那样愚痴无明、无法教导

所以只有当人们正身处苦难中时，如果能遇到（学习）佛法正见
那就会用佛法正见、用正向的心念来知苦、觉苦，面对苦
在安忍中发起勇猛之心精进实修来了苦、离苦
而正是因为经历了这一修行过程，超越了自身对于外境的干扰，也增上了调伏自心的能力
所以修行者的实修就能快速的增上，也才能彻底的挣断生死轮回的束缚，出离生死苦海

所以善知识教导：

娑婆世界其实是实修者最好的地方
所以许多经上都说在娑婆世界比其他世界修行还快速
因为在这里直接面对苦难,直接正视自己心念的贪瞋痴
这要有莫大的勇气和吃苦的能力,但是实修增上也更快速
——[解析]感恩娑婆世界,实修不二法,当下即净土

所以，实修者如果正承受身体的苦痛，或者被生活各种所逼迫，不要哀怨悲叹
应生起正向心念，要想着这一切都是给于自己的考验，也是给于自己的消业机会
应怀着感恩的心，始终坚信佛菩萨是我们最可靠的后盾
坚信自己所遇到的一切都是给实修者最好的安排，然后

正视并反省苦难的本源,随时用正面宽广的心态迎接未来
而且时常自我反省就容易习惯反观自照,就容易解脱负面思维和情绪
这样我们就会有和佛菩萨一样能看清法界真相的智慧
就能解脱过去长期负面心态所造成的痛苦人生,跳出累世轮回的深渊
——正视并反省苦难的本源,随时用正面宽广的心态迎接未来

所以，在娑婆世界修行难，但是娑婆世界也是成就佛道最快速的修行地方

深深忏悔自己实修不足，智慧不够，还有太多不圆满，愿努力增上修行！阿弥陀佛

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

南无大慈大悲观世音菩萨

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作者: 焰光明    时间: 2021-3-2 21:14
感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩师兄们的光明互动

末学继续分享一些初浅体会，和同修们共勉


维摩诘言：
「此土菩萨，于诸众生，大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。 所以者何？
此娑婆世界，有十事善法，诸余净土之所无有，何等为十？
以布施摄贫穷；
以净戒摄毁禁；
以忍辱摄嗔恚；
以精进摄懈怠；
以禅定摄乱意；
以智慧摄愚痴；
说除难法度八难者；
以大乘法度乐小乘者；
以诸善根济无德者；
常以四摄成就众生；
是为十。」

(详见：为什么在娑婆世界修行一生,胜过在其他佛国世界百千劫修行? ~ 维摩诘所说经)


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上面这段经文中的[此土]，指的就是我们所处的娑婆世界，【就是一种物以类聚的五浊恶世,是由同类恶心恶业众生所共同吸引和干扰而成就的痛苦世界】(详见：[心净,则国土净]的原理)

所谓五浊，具体是这样的：
【五浊 】
佛教以五浊说明世界的丑恶。
一、劫浊，言时代遭逢恶运，灾难频生；
二、烦恼浊，指世人心中充满贪、嗔、痴等烦恼；
三、众生浊，指众生资质低劣，苦多乐少；
四、见浊，指邪见流行，思想混乱；
五、命浊，指众生因恶业受报，心身交瘁，寿命短促。
FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】

众生恶业所感，置身这样的世界(环境)中，无论心念还是行为都很容易再犯贪嗔痴的罪业，并形成彼此坚固的共业干扰

而我们通过阅读佛经，也能了解到：
佛国净土中一切都是清净之因，没有像娑婆世界这般有种种的世俗杂染和物质、情欲等的诱惑
就像[阿弥陀佛]的[极乐世界]，无论是树、水、风、鸟等一切都在演说法音，都在加深行者对佛法正法的熏修，都在启发佛性光明
所以根本不会激发修行者内在贪嗔痴的业障，和与外在众生的共业干扰，因此根本不需要由戒律来约束自己的心念和行为

而娑婆世界中【世俗欲望和仇恨以及烦恼等等的干扰非常严重
在一般人的日常生活中，或电视报纸杂志网路等各种媒体所传播的贪嗔痴讯息都非常频繁，口味也越来越重
在这些欲望和纷扰的洪流下，凡人实在难以抵挡】(详见 爱欲是一切轮回的根源)

所以佛陀教导我们佛弟子要【守持戒律，远离恶行，避免被贪嗔痴恶业一再腐蚀，这样心念才能逐渐清净】

【地藏经说,娑婆众生起心动念,无不是罪业,其实念念都有因果
如果习惯放纵自己,只会让自己逐渐失去自制的力量,逐渐被黑暗(负面)思维和欲望给蒙蔽
在念头上逐渐没有正念,没有觉察力,在行为上逐渐偏差,失去威仪】
(详见 不受戒,或还未受戒,不代表可以任意妄为,不代表没有因果)

所以，在这个娑婆世界修行，守持戒律实在非常重要


说到戒律，

【娑婆世界的佛教戒律是依照众生的种种习气和问题而逐渐订定出来的
因为众生的问题实在太多，种种的习气和问题都会影响修行或引起社会的负面观感
所以，佛陀就针对种种问题而逐渐制定出各种规范，就是戒律】

目的【是帮助修行人能逐渐往「定」、「慧」增上次第而解脱轮回的规范】


不过佛弟子或修行人也有次第上的差别，所以戒律对不同对象而言，作用就有不同：

【对一般世俗凡夫众生来说，因为众生贪瞋痴深重，执着世俗，
所以，戒律对于佛弟子或修行人来说，就变成像世俗法律，必须去遵守，也就是：戒律就是佛弟子的法律。】

【但是，对于比较有善根或慧根的人来说，基本上就不会去想或做那些负面的事情，
所以，这是心念、观念、思想、知见上的问题，也就是属于心量和心法的问题(也就是定、慧上面的问题)
这样的人基本上或根本上就不会去做那些犯罪或犯戒的「事」，所以当然就不会犯「戒」】

【对于心性清净的人来说，正因心量超越世俗一切，所以本心可以超越戒律之上，而达到「定」、「慧」的次第
也因此，就算不知道经文中的戒律文字和种种细则，也可能不会犯戒，(当然，一般人还是要尽量明白并遵守戒律)
因为戒律是因众生违反净心、解脱、世俗法而订定的，而符合净心、解脱知见、和世俗法的人，当然就容易在戒律的标准之上了
所以，这样的人有更崇高的心量和定性，可以修行更高次第的禅定观行和智慧法门，明白法界真相和一切法性】
(详见「戒、定、慧」的法性原理)


而对于度化众生的佛菩萨而言，【虽然对外示现同[凡夫][声闻] 持戒精进,但是实已清净】
根本在于其带头示范作用，在于随因缘摄取感化众生的善巧方便，以此在潜移默化中，让众生增上对佛法的信心，由心而发的愿意持戒，真心的持戒。


在此分享两则《六度集经(戒度无极章第二)》中本师释迦牟尼佛因地为菩萨的时候，以[持戒]摄受感化众生的案例，与同修们一起学习、共勉。深深感恩佛菩萨、善知识！

案例一，[佛经动画]慕魄太子


案例二，

菩萨过去世，示现为凡夫的时候，广读佛经，深信罪福的因果道理，还通晓各种医术，并对飞禽走兽的语言无不晓了
菩萨观察世间昏扰浊乱，隐居过活，不涉仕途，尊敬崇尚佛之正法，视为唯一的解脱正途，
(分享阅读：乱世圣人隐)

菩萨为修圣道，甘愿安于清贫穷困，为商人担负重物以维持生计。


一次出行，经过水边吃饭的时候，一群乌鸦聚集一起甚为聒噪，商人内心感到恐惧，竖起了寒毛，而菩萨只是笑笑。

吃完饭食，还归国中，雇佣其的货主问菩萨：乌鸦鸣叫的时候你报以微笑，有什么原因吗?

菩萨回答：乌鸦在说“那人（指的货主）有白珠，价值非常的贵重。你杀了他拿走白珠，我们则来吃他的肉。”，所以我一笑了之。


货主问：那你为什么不杀我呢?

菩萨答：那些不看佛经的人，犯下滔天恶行，却说不会感召灾殃，这实在是自欺欺人啊。
我目睹无上正真之典籍，观察到菩萨的清净仁爱之心，对飞行蠕动的细小虫类，都慈爱不杀，对小如草芥不是自己的东西，都丝毫不取。
所以，要知道，好杀生者不仁爱，好盗取者不清净。我前世就是因为喜好不问自取，才感召了今日贫苦鄙陋的果报，现今做你的雇工来维持生计
如果今日再犯恶业，种无量的罪报之因，那绝对不是佛的弟子。我宁愿守道贫贱而死，也不要以无道取得富贵而生！

菩萨安贫乐道，仁心持戒的善行，深深感动了货主，令其对佛法生起由衷的赞叹和向往之心。

(佛菩萨智慧无量、慈悲无量，会运用各种因缘和身份，来善巧引导和摄受不同次第的众生，令增上对佛法的信心，结下得度的清净法缘。深深感恩，阿弥陀佛！)


____


这边再补充二段善知识关于[戒律]的教导，帮助我们更多的了解戒律的义涵

【真正的戒律，是运用戒相，而让戒子能摄心持戒，由戒心和心戒而在日常生活中破除万相】
(详见 为佛祖做佛事?!)


【对[实修者]来说，佛经上佛所教导的一切都是我们的[戒律]
[当下领受而实修]，就是[受戒]
如果您多看佛经，就会知道，实修菩萨可自皈依自受戒
例如[观普贤菩萨行法经]
因为[实修]不是为了功德利益，[受戒]也不是表相仪式
[实修]才是[受戒] [持戒]
所以[楞严经]说[摄心为戒]
在大乘中，佛陀教导我们该如何做，其实这些就是[实修]，就是[戒]
这就是不同修行次第对戒的不同认识】
(详见 第一实义中无业无报、无生无灭、无净无垢。 ~ 摩诃般若波罗蜜经)


以上


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

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作者: 净莲    时间: 2021-3-3 12:45


感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩师兄们分享心得体会

在学习解说经文之后，对其内容有了一定的认识，接下来末学要进行进一步的思维：

经文中讲到，菩萨在娑婆世界修行一世要超过在其他净土修行百千劫，为什么呢？

因为在娑婆世界中有十种善法，是其他净土中没有的

末学以自己的次第思维，这十种善法是“在娑婆世界修行一世要超过在其他净土修行百千劫”的外因

有外因，就有内因，内因是什么呢？

末学以自己的次第思维，是菩萨在娑婆世界对待众生之心以及相应的言行，即是佛经中讲到的：

“大悲坚固，诚如所言”——菩萨的救他人苦之心广大坚固，所言所行诚实质直

末学想先从这内因谈谈自己的体会

娑婆世界的种种苦难、众生所面对的境遇是其他净土中没有的，比如：

贫穷、毁禁、嗔恚、懈怠、乱意、愚痴、八难、小乘、无德，包括众生

当娑婆世界的众生面对这些的时候，如果没有学习修行佛法，会怎样呢？

以末学为例，在没有进入清净光明净土学习修行佛法前，面对这些苦难、困境、障碍时

自己是完全堕入其中，随俗流转，以假为真，以错为对，以苦为乐并且无知无觉的

来到清净光明净土后，自己慢慢开始学习修行佛法

才刚刚明白觉知了很多真相，才弄清楚了什么是真，什么是对，什么是乐

所以，末学体会，想要超越在娑婆世界中面临的这些苦难、困境、障碍

第一步就是要深信佛法，学习佛法，修行佛法

这样才能够帮助我们树立正知见，正念，正观，才可以分辨出哪些是假、哪些是错、哪些是苦

第二步是什么呢？

末学在进入清净光明净土后，开始接触学习了善知识的帖子以及简单的佛经，也开始做定课

但自己还仅仅是停留在了解知道的基础层面，距离真懂实证还相距甚远

幸好有佛菩萨慈悲护念！佛菩萨如同慈母般，这一路给予末学各种实修考验的机会，同时慈悲护念提携着末学，末学深深感恩！

幸好有善知识慈悲教导！善知识，恩师，这一路不断的把末学从黑暗的、错误的、负面的心念、困境中救渡出来，带着末学回到光明之处，末学深深感恩！

幸好有师兄们同愿同行！娑婆世界中很苦很难很险，但自己并不孤单，也无需担忧、恐惧，有佛菩萨在，有善知识在，有师兄们共同前行，相互取暖，相互帮助，相互激励，真的很感恩！

所以，末学体会，第二步就是要深信佛菩萨，深信善知识，实修实做

深信佛菩萨，深信善知识，我们的路就不会走错、走偏

而实修实做，是帮助我们做到真懂实证的正途与方法

最后，既然深信佛法、深信佛菩萨、深信善知识，就应当按照佛法、佛菩萨、善知识的教导去做

怎样去做呢？这样去做：“大悲坚固，诚如所言”

如果能够学习佛菩萨，令自己具有大悲之心，令此心广大坚固，令自己的所言所行诚实质直

终将超越娑婆世界中所面临的这些苦难、困境、障碍

为什么呢？就如善知识所教导的：

【娑婆世界就是一种物以类聚的五浊恶世,是由同类恶心恶业众生所共同吸引和干扰而成就的痛苦世界】
【可以由自己学习转念,发起正向心来改变自己和周遭环境,随着正向心的增上,正报和依报就会随之改善】——[心净,则国土净]的原理

【心有执着差别,所以时间长远无量,遥远不可期
心无执着差别,所以当下就是无量,一即无量,就能快速实证成就
这就是凡夫心和清净心的差异
因此,凡夫无法明白时空变异,也就是佛菩萨的神通境界】——心念不可思议,心法不可思议

末学体会，菩萨以“大悲坚固，诚如所言”超越娑婆世界中种种苦难、困境、障碍的过程

也是菩萨修行佛法，普渡众生，证得菩提的过程

所以，菩萨能够“在娑婆世界修行一世要超过在其他净土修行百千劫”


深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

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作者: 淨慧    时间: 2021-3-3 20:00


感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩师兄们分享心得体会


末学继续来分享一些初浅体会


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善知识教导，【娑婆世界其实是实修者最好的地方
所以许多经上都说在娑婆世界比其他世界修行还快速
因为在这里直接面对苦难,直接正视自己心念的贪瞋痴
这要有莫大的勇气和吃苦的能力,但是实修增上也更快速】(详见 [解析]感恩娑婆世界,实修不二法,当下即净土)


娑婆世界虽然是五浊恶世，但对于实修者来说却是进行实修最好的地方，想知道佛经中是怎么说的吗?

其中，在《佛说广博严净不退转轮经》里面，就有提到了这个部份，在此节录部份经文如下:

尔时，世尊于夜后分入无垢光三昧，文殊师利法王子于夜后分入遍照三昧，弥勒菩萨摩诃萨于夜后分入遍炬三昧。

        尔时，尊者舍利弗于夜后分明相出时，佛神力故，从自房出，诣文殊师利房。尔时，尊者舍利弗欲入文殊师利房时，遥见佛精舍边有十千莲花回旋围绕，闻大音乐歌颂之声，彼诸莲花出大光明，遍照祇洹及舍卫国，乃至三千大千世界。尔时，尊者舍利弗便不复见文殊师利房，而自见身在文殊师利前立，见文殊师利结加趺坐而入三昧，即便弹指不能令寤，高声謦咳亦不能寤。
        尔时，尊者舍利弗见文殊师利如此神力，自见其身处大海水，欲从其所以神足力乘虚还诣本所住房而不能去。尔时，尊者舍利弗即于文殊师利前结加趺坐，一心瞻仰，目不暂眴。

        时文殊师利与舍利弗东行，过一恒河沙世界到一佛土，其世界名说不退转音声，佛号华光开敷遍身如来，即见彼佛身诸毛孔皆出莲花，其花遍满一万由旬，皆出光明，遍照三千大千世界。其华开敷，有百千叶，金刚为根，光网为茎，阿牟茶马瑙为须，阎浮那提宝为台。其花台上有菩萨坐，已于阿耨多罗三藐三菩提不退转，得陀罗尼，具五神通，逮得诸忍，以三十二相而自严身，身真金色。
        尔时，华光开敷遍身如来脐中出一莲花，光色严净，有百千叶，金刚为根，青琉璃为茎，因陀罗网宝为须，优勒迦娑罗栴檀宝王为台，其花明净，尘垢不污，空无坐者。尔时，文殊师利往莲花台上结加趺坐，即与花俱上升虚空乃至有顶，还至佛所，右遶三匝，头顶礼敬，还坐花上，一心合掌，瞻仰世尊。

尔时，华光开敷遍身如来知而故问文殊师利：「从何所来？」
        文殊师利白华光开敷遍身如来言：「我从娑婆世界来。」
        尔时，彼佛有二侍菩萨摩诃萨，一名美音，二名妙音，已于阿耨多罗三藐三菩提不退转，从莲华台下，整衣服，右膝着地，一心合掌，白佛言：「娑婆世界去此近远？」

        尔时，华光开敷遍身如来告二菩萨摩诃萨言：「善男子！娑婆世界今在西方过恒河沙佛土，文殊师利从彼土来。」
        时二菩萨复白佛言：「娑婆世界现在说法佛名何等？」
        佛言：「彼佛名释迦牟尼，今现在说法。」
        复白佛言：「彼佛世尊为说何法？」
        佛言：「释迦牟尼佛说三乘法。」
        复白佛言：「云何名三乘？」
        佛言：「三乘者，所谓声闻乘、辟支佛乘、佛乘。」
        时二菩萨白佛言：「诸佛说法皆不等耶？」
        佛言：「诸佛说法皆悉平等。」
        时二菩萨白佛言：「云何平等？」
        佛言：「一切诸佛皆说广博严净不退转轮法，是故平等。」
        时二菩萨白佛言：「何故释迦文佛说三乘法？」

        佛言：「娑婆世界众生心乐小法，不堪大乘，诸佛如来以方便力，说三乘法，释迦文佛出五浊世，彼诸众生不能堪受大乘之法，以方便故，分别说三。」
        时二菩萨白佛言：「释迦文佛于娑婆世界说法甚难。」
        佛言：「如是！如是！彼佛说法实为甚难。」
        时二菩萨白佛言：「我等今者获大善利，不生彼国。」
        佛言：「善男子！莫作是言，应速悔过。」
        时二菩萨白佛言：「世尊！我闻彼国说法甚难，乃无一念乐生彼国，何故悔过？」
        佛言：「速舍此语，应当悔过。所以者何？若于此土二十亿百千那由他劫种诸善根，不如彼佛世界以一食顷说诸波罗蜜，教一众生受三自归，奉持五戒，远离声闻心。如是菩萨所行甚难，何况以出家正法发菩提心而作饶益，如是菩萨倍为甚难，功德无量。所以者何？娑婆世界多秽恶故。」
        时二菩萨白佛言：「娑婆世界有何秽恶？」
        佛告美音、妙音：「娑婆世界秽恶之事，以我神口尽汝寿量说不可尽。所以者何？彼土众生烦恼厚重，多行贪欲、瞋恚、愚痴、无量无边诸不善法，我以佛智乃能具知。」

        时二菩萨即三赞叹：「善哉！善哉！释迦牟尼！善哉！善哉！释迦师子！善哉！善哉！释迦仙王！」作是叹已，一心合掌，忏悔先来诸不善心。若离贪欲、瞋恚、愚痴、无量无边诸不善法，若曾发心求声闻、辟支佛，今悉忏悔。亦欲明净求佛智心、顺解脱心，为得佛智故，为一切众生故，以无着善根相应心，持七宝花。其花皆出百千光色，有百千叶，金刚为根，因陀罗宝网为须，优勒迦娑罗栴檀宝王为台，以一切诸宝王为茎。其花明净，尘垢不污，可以眼识识，不可以手触，犹如幻化果报，从三昧正观生，于虚空中遥散释迦文佛上。所散之花，于虚空中变成花鬘、华云、华盖、宝鬘、宝云、宝盖、缯鬘、缯云、缯盖，供养释迦牟尼佛。

。。。

学习解说经文大意...

文殊师利菩萨和舍利弗入定后，文殊师利菩萨带着舍利弗来到了一个佛土，这个佛土名为「说不退转音声」，那里有一尊佛名为「华光开敷遍身如来」

华光开敷遍身如来的身边有两个小菩萨，名为美音菩萨和妙音菩萨

这两位小菩萨是第一次看到文殊师利的，又听佛说文殊师利是从娑婆世界来的，因为之前没听说过娑婆世界，所以就很好奇的问佛关于娑婆世界那边的事

但问到最后，他们觉得在娑婆世界说法实在是太困难了，还是待在目前这个佛土比较好，简单又省事

于是，两位小菩萨就很坦白的说想要获得大善利，所以他们根本不会想去娑婆世界那里

但佛就要这两位小菩萨赶快悔过刚才所说的话，因为这两位小菩萨实在是有所不知呀!  不明白什么才是真正的大善利

佛接着说，即使在这个佛土[二十亿百千那由他劫]花那么多的时间种诸善根，还比不上在娑婆世界以[吃一顿饭]的时间宣说诸波罗蜜

或者教一位众生受三皈依，奉持五戒，远离声闻心

如是菩萨所行都这么的不容易了，更何况是以出家正法发菩萨心而普度众生呢?  那更是大大的不容易了

难行能行，难忍能忍，发菩提心，广度众生，其功德也是无量无边的，这是为什么呢?  因为娑婆世界多秽恶的缘故，这就是娑婆世界的特色，这也是其它佛土条件中所没有的

结果，两位小菩萨听完后马上忏悔，并赞叹在娑婆世界为利益一切众生的释迦牟尼佛

。。。

从这段经文所获得的启发，这让末学想到众生性的差别

若以众生的凡夫性来看，大多数都是贪生怕死、畏苦怕难的，也会认为付出是一种累赘和负担

就因为心量格局不大，自然也就看不到、也想不到付出会有什么收获

凡夫性妄想不劳而获， 或处处想着以巧取方式来获得好处和利益，还自认为这样很聪明

殊不知到头来，反而得不到好处和利益，一无所成


所以说，【佛菩萨当然知道一般凡夫众生的凡夫性，知道凡夫都怕苦难和退转
知道凡夫众生无法发心在秽土中修行成佛，也因此建立一般常见的诸佛净土
而且诸大菩萨也率先往生净土，引导凡夫众生求生净土，这都是诸佛菩萨的慈悲和方便摄受】，就是这样的

而【如果众生真正发起大心，就会深入经藏，也会熟读「大悲莲华经」，并学习「释迦牟尼佛」累世在秽土中普渡众生和直至成佛
也会明白，如经中所说，真正发起大心在秽土中普渡众生的菩萨行者不仅不会退转，而且更会相应且相印于佛菩萨的愿力与加持而更加速成佛】

【发心在秽土（五浊恶世）中普渡众生的菩萨行者，不仅不会退转，反而更能突飞猛进
这点可能大大出乎一般凡夫众生的意料之外(因为一般众生都怕修行退转而求生净土)
而正因众生的凡夫性，当然无法深入经藏阅读和实修，当然也不可能明白这点，这就是常说的原理和相貌的道理，性相的原理】(详见 辨析：自力？他力？)


最后作个总结

那么，什么才能真正获得大善利呢? 怎样才是对自己的利益最大呢?

善知识有教导，【发起大心帮助众生的同时,其实就是自我超越,对自己的利益最大
这就是学佛成佛的原理,也是为什么要发大心,要回向的原因
重点就在于心的转化,从凡夫心变成佛心
所以说佛法是心法,修行如果能认清这心要,修行才容易快速增上】(详见 [解答疑惑]超度到底有没有用?)




忏悔实修还很浅，各方面都存在很多不足之处，愿好好努力持续增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

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作者: 焰光明    时间: 2021-3-3 22:58
感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩师兄们光明互动分享心得


末学现在单位的工作，一年中会有一些时间，需要和同事们集中在一个地方(房间)办公完成一个项目
这个过程中，各种性格、脾气、习气的人在一起，就会比较嘈杂和纷乱(这就是娑婆众生相)，此时正是考验定力和智慧的时候
而在定力和智慧尚不足够的情况下，就需要忍辱来克制，避免自己堕入贪嗔痴的习气里。

说到忍辱，此次互动讨论的经文中就有讲到：【以忍辱摄嗔恚】

那么[忍辱]的具体内容和方法是怎样的呢?修行忍辱有哪些好处呢?
我们一起来学习[诸经辑要]如何修行忍辱? 中的相关教导：



大般若经

★  【若菩萨摩诃萨从初发心修行安忍波罗蜜多时。以一切智智相应作意修学安忍。】

(学习解说：如果大菩萨从初发求菩提之心修行[安忍波罗蜜多]（即忍辱波罗蜜）的时候，就以和佛智相应为目标而正观修学安忍)

【初发心】
（术语）初发求菩提之心也。
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】

【波罗蜜】
（术语）Pāramitā，又作波罗蜜多，播啰弭多。译言究竟，到彼岸，度无极，又单译曰度。
以名菩萨之大行者，菩萨之大行，能究竟一切自行化他之事，故名事究竟，
乘此大行能由生死之此岸到涅槃之彼岸，故名到彼岸。
因此大行能度诸法之广远，故名度无极。
法华次第下之上曰：“此六通云波罗蜜者，并是西土之言，秦翻经论多不同。今略出三翻，或翻云事究竟，或翻云到彼岸，或翻云度无极。菩萨修此六法，能究竟通别二种因果一切自行化他之事，故云事究竟。乘此六法能从二种生死此岸到二种涅槃彼岸，谓之到彼岸。因此六法能度通别二种事理诸法之广远，故云度无极也。若依别释，三翻各有所主。若依通释则三翻虽异，意同无别也。”
大乘义章十二曰：“波罗蜜者，是外国语。此翻为度，亦名到彼岸。（中略）波罗者岸，蜜者是到。”
俱舍光记十八曰：“波罗，此云彼岸，蜜多此云到。菩萨能到自乘所往圆满功德彼岸处故。”
智度论十二曰：“问曰：云何名檀波罗蜜？答曰：檀义如上说。波罗（秦言彼岸）蜜（秦言到）是名渡布施河得到彼岸。复次此岸名悭贪，檀名河中，彼岸名佛道。”
慧琳音义一曰：“播啰弭多，唐云彼岸到，今回文云到彼岸。”
仁王经良贲疏上一曰：“言波罗者，梵语也。此云彼岸，对彼说此，此岸者何？于四谛中已起苦集而为此岸，未起苦集而为中流，涅槃菩提即灭道谛而为彼岸。（中略）言蜜多者，梵语也。此具二义。离义到义，于生死中离此到彼。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】

【作意】
集中精神，令心警觉。
FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】

【一切智智 】
一切智中之智，亦即佛智。
FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】

【安忍 】
（术语）安心忍耐也。止观七之四曰：“安忍者，能忍成道事。”三藏法数三十七曰：“安即不动，忍即忍耐。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】


★【是菩萨摩诃萨乃至为护自命因缘。亦不发起一念忿恚恶言加报怨恨之心。】

(学习解说：那么这样的大菩萨即便遇到要守护自己身命的紧要关头，也不会发起一念忿恨之心，也不会用怨恨心来辱骂报复)

【恶言】
（术语）骂詈之言。报恩经三曰：“以一恶言，不知其恩，毁骂其母，喻如畜生。”
证道歌曰：“观恶言是功德，此则成吾善知识。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】


★【是菩萨摩诃萨1.假使有来欲害其命。 2.劫夺资财侵陵妻室。 3.虚诳罔冒离间亲友。 4.粗言骂辱杂秽嘲诮。 5.或捶或打或割或截。 6.或为种种不饶益事。
于彼有情都无忿恨。唯欲作彼利益安乐。

何以故。】

(学习解说：这样的大菩萨，1.即便有人要来谋害性命，2.劫夺资生财物和侵犯欺凌自己的妻子，3.欺骗假冒离间亲友，4.用粗恶的语言来恶骂毁谤、以杂乱污秽的话语来嘲弄讥诮，5，或是来捶打、割裂、截断自己的身体，6，或是做种种损害自己的事

大菩萨对这样对待自己的有情众生都不生忿恨之心，心中只想着能使对方获得利益和安乐。

这是为什么?)

【粗言】
1，粗恶的语言。
2，佛有大小乘之二教，小乘之教，叫做“粗言”，大乘之教，叫做“细言”。
FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】

【饶益】
（术语）丰足利人也。法华经譬喻品曰：“饶益诸子等与大车。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】

【有情】
（术语）Sattva，梵语曰萨埵。旧译曰众生。新译曰有情。有情识者，有爱情者。总名动物。
唯识述记一本曰：“梵言萨埵，此言有情，有情识故。（中略）又情者爱也，能有爱生故。（中略）言众生者，不善理也，草木众生。”
大日经疏十七曰：“有情者梵音索哆，是着义。又名萨埵，是有情义。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】

【利益】
（术语）犹言功德。若分别之，则自益曰功德。益他曰利益。
法华文句记六之二曰：“功德利益者，只功德一而无异。若分别者，自益名功德，益他名利益。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】


★【善现。是菩萨摩诃萨1.观一切法自相皆空无起无成无转无灭入诸法相。 2.知一切法无作无能入诸行相。
是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧。恒时增长殊胜善根。由胜善根常增长故。能行安忍波罗蜜多。成熟有情严净佛土。
虽行安忍而不忻求忍所得果。谓1.不贪着由忍所得诸可爱境。 2.亦不耽求由忍所得生死胜报。
但为救护无救护者。及欲解脱未解脱者。修行安忍波罗蜜多】

(学习解说：善现（即须菩提），这样的大菩萨1.智慧观照一切法自相都是空寂的，没有生起 没有合成 没有转变 没有灭失，入诸法实相。2.能知一切法无因缘造作，而入诸行之相的根本。

这样的大菩萨成就了[如是](本来如此的意思)善巧方便，恒常入清净光明心增长殊胜的善根。由于恒常都在增长殊胜善根的缘故，所以能行[安忍波罗蜜多]，以此也令有情众生成熟善根，令国土庄严清净(也就是[心净,则国土净])

这样的大菩萨，虽然修行安忍之行，但是不希求修忍辱能获得的果报。也就是1.不贪着修忍辱过程中会出现的令人喜爱的境界，2.也不耽湎求取修忍辱能带来的世间果报
只是为了救护生死轮回中没人救护的众生，以及利益想要解脱却尚未解脱的众生，来修忍辱波罗蜜多)

【善现】
须菩提的译名。
FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】

【共相】
（术语）诸法有自共二相，局于自体之相曰自相，通于他之相曰共相。例如五蕴中五蕴各事，是自相也。空无我等之理，生住异灭等之相，是共相也。乃至于青色有多事体，其一一事体，是自相也。如华之青，果之青，乃至金之青，衣之青，自他共通之青，是共相也。故自相共相，重重相望而无尽，遂无自相之实体。
唯识述记二末曰：“如五蕴中，以五蕴事为自相，空无我等理为共相。（中略）如是展转至不可说为自相，可说极微等为共相，故以理推无自相体。且说不可说法体名自相，可说为共相。以理而论，共既非共，自亦非自。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】

【无起】
（术语）无生之异名。无生法忍一名无记法忍。无因生果名为无起，又作无生。无量寿经下曰：“无作无记，观法如化。”同慧远疏下曰：“无因可生，云无起。故维摩云：虽行无记而起善行，故知无起约因以说。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】

【无转】
p1042
瑜伽八十三卷二十一页云：无转者：谓贪爱尽故。于诸境界，无转变故。
FROM:【法相辞典(朱芾煌编)】

【无作】
（术语）无因缘之造作也。如言无为。七帖见闻七曰：“圆教意十界三千万法皆中道，法尔任运自然体，始令造作法无之故，名无作教也。”
【又】心无造作物之念也。如无作三昧是。无量寿经下曰：“无作无起，观法如化。”
【又】不假身口意之动作，自然相续之法也。如无作戒，无作色等是。
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】

【行相】
（术语）心识各自固有之性能，谓之行相。心识以各自之性能，游行于境相之上，又行于所对境之相状，故名行相。唯识论二曰：“识以了别为行相故。”心识对于事物之境时，必现其影像于心内，如镜之于物指其心内之影像而谓之行相。
唯识述记三本曰：“相者体也，即谓境相，行于境相，名为行相。或相谓相状，行境之相状，名为行相。或行境之行解相貌，然本但是行于相义，非是行解义。”
又为行解事物之相貌，故云行相。俱舍光记一之余曰：“言行相者，即是行解相故，名为行相。”
同四曰：“有所行境界相，故名行相。又解，行谓行解，如了别等；相谓相貌，如影像等。行家相故，名为行相。”
俱舍宝疏四曰：“能缘心法，于所缘境品类不同。行解心上，起品类相，如镜照物类于镜面上，有种种像差别之相。”
颂疏三曰：“如缘青境心及心所，皆带青上影像，此识上相，名为行相。行谓行解，即能缘心也。相谓影像，即行上相也。行解之相，名为行相，依主释也。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】
【如是】
本来如此的意思。
FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】

【善巧】
（术语）善良巧妙之方便也。佛地论七曰：“称顺机宜，故名善巧。”文句二曰：“显善权曲折，明观行精微。”文句私记三末曰：“旧译以方便并为善权，若唐三藏翻为善巧。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】

【方便】
方即方法，便即便宜，犹善巧也。谓如来说布施得大富，说持戒得生天，说忍辱得离诸嗔恚，说精进得具诸功德，说禅定得息诸散乱，说智慧得舍诸烦恼，如是种种方便，开化众生，莫不为令超脱苦轮，得诸法乐也。
FROM:【三藏法数(明·一如等 撰)】

【严净】
（杂语）国土之庄严清净也。法华经序品曰：“示诸佛土众宝严净。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】


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大萨遮尼干子所说经
元魏天竺三藏菩提留支译


★  有十三种观修行[羼提波罗蜜]得大利益。菩萨应行[忍波罗蜜]。何等十三。
(学习解说：有十三种观照修行[羼提波罗蜜](忍辱波罗蜜，忍度)的方法能（令行者）获得大利益，所以菩萨应当修行[忍波罗蜜]，具体是哪十三种呢?)

【行】
（术语）身口意之造作也。又，内心之趣于外境如心行。大乘义章三本曰：“内心涉境，说名为行。”俱舍论曰：“行名造作。”大乘义章八曰：“起作名行。”法界次第上之上曰：“造作之心，能趣于果，名为行。”玄义三下曰：“夫行名进趣，非智不进。”
【又】从有为法之因缘集起，迁流于三世也。大乘义章二曰：“有为集起，目之为行。”俱舍颂疏一曰：“造作迁流二义名行，据此义边，色等五蕴，俱合名行。”俱舍光记一之余曰：“若于造作，或约迁流余四蕴，亦名为行。”增一阿含经二十七曰：“色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识为幻法。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】

【羼提波罗蜜 】
（术语）Kṣantipāramitā，六波罗蜜之一。译曰忍度。羼提者忍波罗蜜者度，忍辱之行，为度生死海到涅槃岸之道，故称为度，新译云到彼岸。
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】


★  一者忍行。堪忍诸恼能证一切诸法空故。菩萨应行忍波罗蜜。
(学习解说：修忍辱行，甘心忍受各种不堪忍受的烦恼，实证一切诸法悉皆空寂的真相，所以菩萨应当修行忍波罗蜜)

【堪忍】
梵语娑婆，华译为堪忍，是不堪忍受的痛苦都甘心的忍受的意思。
FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】

【空】
因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体，叫做“空”，也是假和不实的意思。
FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】


★  二者忍行。不见有我为他害故。菩萨应行忍波罗蜜。
(学习解说：修忍辱行，不见有一个实体不变的我被他人所伤害(能破除我执)，所菩萨应当修行忍波罗蜜)


★  三者忍行。不见众生有怨亲故。菩萨应行忍波罗蜜。
(学习解说：修忍辱行，能平等对待众生没有怨亲的分别，所以菩萨应当修行忍波罗蜜)


★  四者忍行。不见自他身可损故。菩萨应行忍波罗蜜。
(学习解说：修忍辱行，不见有自他的分别 不见有身可以被损害(可以破除我相人相)，所以菩萨应当修行忍波罗蜜)


★  五者忍行。闻毁赞叹心常不动故。菩萨应行忍波罗蜜。
(学习解说：修忍辱行，听闻毁谤或是赞叹内心能常恒不动，所以菩萨应当修行忍波罗蜜)


★  六者忍行。能断烦恼诸结使故。菩萨应行忍波罗蜜。
(学习解说：修忍辱行，能断除种种烦恼，所以菩萨应当修行忍波罗蜜)

【结使】
（术语）结与使，皆烦恼之异名。击缚心身，结成苦果，故云结。随逐众生又驱使众生，故云使。结有九种，使有十使。净心诫观发真钞上本曰：“结使。成论云：犹如乳母常随小儿，能系缚生死故名为结，常随生死故名为使，即九结十使。”大乘义章五本曰：“随逐紧缚，称之为使。结集生死，目之为结。结缚众生，亦名为结。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】


★  七者忍行。能断瞋恨诸结使故。菩萨应行忍波罗蜜。
(学习解说：修忍辱行，能断除种种嗔恨习气带来的烦恼，所以菩萨应当修行忍波罗蜜)


★  八者忍行。能成三十二相八十种好故。菩萨应行忍波罗蜜。
(学习解说：修忍辱行，能成就三十二相八十种好(忍辱得相好)，所以菩萨应当修行忍波罗蜜)

【三十二相】
　（名数）具名三十二大人相。此三十二相，不限于佛，总为大人之相也。具此相者在家为轮王，出家则开无上觉。是为天竺国人相说。智度论八十八曰：“随此间阎浮提中天竺国人所好，则为现三十二相。天竺国中人于今故治肩髆，令厚大头上皆有结为好，如人相中说，五处长为好。眼耳鼻舌臂指髀手足相，若轮若莲华若具若日月。是故佛手足有千辐轮、纤长指、鼻高好、舌广长而薄，如是等皆胜于先所贵，故起恭敬心。”佛感此相者，由于百劫之间，一一之相，积百种之福，法界次第下之下曰：“此三十二通云相者，相名有所表，发揽而可别，名之为相。如来应化之体现此三十二相，以表法身众德圆极，使见者受敬，有胜德可崇，人天中尊众圣之王，故现三十二相也。”三藏法数四十八谓：一、足安平相，足里无凹处者。二、千辐轮相，足下有轮形者。三、手指纤长相，手指细长者。四、手足柔软相，手足之柔者。五、手足缦网相，手足指与指间有缦网之纤纬交互连络如鹅鸭者。六、足跟满足相，跟是足踵，踵圆满无凹处者。七、足跌高好相，跌者足背也，足背高起而圆满者。八、腨如鹿王相，腨为股肉，佛之股肉纤圆如鹿王者。九、手过膝相，手长过膝者。十、马阴藏相，佛之男根密藏体内如马阴也。十一、身纵广相，头足之高与张两手之长相齐者。十二、毛孔生青色相，一一毛孔，生青色之一毛而不杂乱者。十三、身毛上靡相，身毛之头右施向上偃伏者。十四、身金色相，身体之色如黄金也。十五、常光一丈相，身放光明四面各一丈者。十六、皮肤细滑相，皮肤软滑者。十七、七处平满相，七处为两足下两掌两肩并顶中，此七处皆平满无缺陷也。十八、两腋满相，腋下充满者。十九、身如狮子相，身体平正威仪严肃如狮子王者。二十、身端直相，身形端正无伛曲者。二十一、肩圆满相，两肩圆满而丰腴者。二十二、四十齿相，具足四十齿者。二十三、齿白齐密相，四十齿皆白净而坚密者。二十四、四牙白净相，四牙最白而大者。二十五、颊车如狮子相，两颊隆满如狮子之颊者。二十六、咽中津液得上味相，佛之咽喉中，常有津液，凡食物因之得上味也。二十七、广长舌相，舌广而长，柔软细薄，展之则覆面而至于发际者。二十八、梵音深远相，梵者清净之义，佛之音声清净而远闻也。二十九、眼色如绀青相，眼睛之色如绀青者。三十、眼睫如牛王相，眼毛殊胜如牛王也。三十一、眉间白毫相，两眉之间有白毫，右旋常放光也。三十二、顶成肉髻相，梵名鸟瑟腻，译作肉髻，顶上有肉，隆起为髻形者。亦名无见顶相。以一切有情皆不能见故也。此三十二相依法界次第，法界次第依智度论八十八。其他智度论四，涅槃经二十八，中阿含三十二相经所载，皆大同小异。无量义经曰：“一毫相如月旋，二净眼如明镜，三唇，四额广，五狮子臆，六掌有合缦，七指直而纤，八马阴藏，九顶有日光，十上下眴，十一舌赤好如丹果，十二鼻修，十三手足柔软，十四内外相握，十五皮肤细软，十六细筋，十七旋发绀青，十八眉睫绀而展，十九白齿，二十面门开，二十一具千辐轮，二十二臂修，二十三毛右旋，二十四锁骨，二十五顶有肉髻，二十六方口颊，二十七四十齿，二十八胸表万字，二十九腋，三十肘长，三十一踝膝露现，三十二鹿腨肠。”亦出优婆夷净行出门经修学品。与诸本大体同。
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】

【八十种好】
法界次第云：
　　一、无见顶相。　　　　　　　　　四十一、随众生意和悦与语。
　　二、鼻高孔不现。　　　　　　　　四十二、毛孔出香气。
　　三、眉如初月绀琉璃色。　　　　　四十三、口出无上香。
　　四、耳轮辐相埵成。　　　　　　　四十四、仪容如师子。
　　五、身坚实如那罗延。　　　　　　四十五、进止如象王。
　　六、骨际如钩锁。　　　　　　　　四十六、行法如鹅王。
　　七、身一时回如象王。　　　　　　四十七、头如摩陀那果。
　　八、行时足离地四寸而印文现。　　四十八、一切身分具足。
　　九、爪如赤铜色薄而细泽。　　　　四十九、四牙白利。
　　十、膝骨坚着圆好。　　　　　　　五十、舌色赤。
　　十一、身清洁。　　　　　　　　　五十一、舌薄。
　　十二、身柔软。　　　　　　　　　五十二、毛红色。
　　十三、身不曲。　　　　　　　　　五十三、毛软净。
　　十四、指长纤圆。　　　　　　　　五十四、广长眼。
　　十五、指文藏覆。　　　　　　　　五十五、孔门相具。
　　十六、脉深不现。　　　　　　　　五十六、手足赤白如莲华色。
　　十七、踝不现。　　　　　　　　　五十七、脐不出。
　　十八、身润泽。　　　　　　　　　五十八、腹不现。
　　十九、身自持不逶迤。　　　　　　五十九、细腹。
　　二十、身满足。　　　　　　　　　六十、身不倾动。
　　二十一、容仪备足。　　　　　　　六十一、身持重。
　　二十二、容仪满足。　　　　　　　六十二、其身大。
　　二十三、住处安无能动者。　　　　六十三、身长。
　　二十四、威振一切。　　　　　　　六十四、手足软净滑泽。
　　二十五、一切乐观。　　　　　　　六十五、四边光各一丈长。
　　二十六、面不长大。　　　　　　　六十六、光照身而行。
　　二十七、正容貌不挠色。　　　　　六十七、等视众生。
　　二十八、面具满足。　　　　　　　六十八、不轻众生。
　　二十九、唇如频婆果色。　　　　　六十九、随众生音声不增不减。
　　三十、言音深远。　　　　　　　　七十、说法不着。
　　三十一、脐深圆好。　　　　　　　七十一、随众生语言而说法。
　　三十二、毛右旋。　　　　　　　　七十二、发音报众生。
　　三十三、手满足。　　　　　　　　七十三、次第有因缘说法。
　　三十四、手足如意。　　　　　　　七十四、一切众生不能尽观相。
　　三十五、手文明直。　　　　　　　七十五、观无厌足。
　　三十六、手文长。　　　　　　　　七十六、发长好。
　　三十七、手文不断。　　　　　　　七十七、发不乱。
　　三十八、一切恶心众生见者和悦。　七十八、发旋好。
　　三十九、面广姝好。　　　　　　　七十九、发色青珠。
　　四十、面净如满月。　　　　　　　八十、手足有德相（坐禅三昧经云胸有德字手足有吉字）。
FROM:【佛学次第统编(杨卓 编)】


★  九者忍行。能离恶道生梵天故。菩萨应行忍波罗蜜。
(学习解说：修忍辱行，能脱离恶道上升梵天修清净行，所以菩萨应当修行忍波罗蜜)

【梵天】
1.色界之初禅天名。因此天无欲界的淫欲，寂静清净，故名梵天。此天共有三天，即梵众天、梵辅天、大梵天，通常所说的梵天是指大梵天王，名叫尸弃，他深信正法，每逢有佛出世，必定前来请转法轮，此梵天与外道所说的梵天不同。
2.总称色界之诸天。
FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】


★  十者忍行。能过一切损害境界故。菩萨应行忍波罗蜜。
(学习解说：修忍辱行，能超越一切痛苦的境界，所以菩萨应当修行忍波罗蜜)

【损害】
p1252
瑜伽八十四卷十七页云：损害者：谓现前苦故。
FROM:【法相辞典(朱芾煌编)】

【境界】
指与心相对的外境。境随心转，各因心情不同，境界亦异。
FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】


★  十一者忍行。能得尽智无生智故。菩萨应行忍波罗蜜。
(学习解说：修忍辱行，能证得[尽智](断尽烦恼时所生的自信智)和[无生智] (大乘菩萨证无生之理之智)，所以菩萨应当修行忍波罗蜜)

【尽智】
谓阿罗汉断三界见、思惑竟，即知我生已尽，梵行清净，是名尽智。（梵语阿罗汉，华言无生，亦云无学。）
FROM:【三藏法数(明·一如等 撰)】

【十智】
1、小乘所立的十智。
一、世俗智、即见谛以前一切凡夫的智，与烦恼相应，故称“有漏智”；
二、法智，即证欲界苦集灭道之智；
三、类智，即证上二界苦集灭道之智；
四、苦智，即知上下界苦谛之智；
五、集智，即知上下界集谛之智；
六、灭智，即知上下界灭谛之智；
七、道智、即知上下界道谛之智；
八、他心智，即知他人心想之智；
九、尽智，既断尽了一切烦恼，则知我已知苦、断集、证灭、修道，即断尽烦恼时所生的自信智；
十、无生智，即利根的阿罗汉，既知苦断集证灭修道之事已毕，自觉已无生而不再知苦断集证灭修道之智。（上述十智，法智以下之智，皆属无漏智）
2、大乘所立如来所具之十智。
一、三世智，于三世诸法通达圆明之智；
二、佛法智，通达一切佛法说法度生之智；
三、法界无碍智，知一切众生本具法界之体，事理融通不相妨碍之智；
四、法界无边智，知众生色心诸法充满一切而无边际之智；
五、充满一切世间智，如来从定起广大妙用周遍充满世间之智；
六、普照一切世间智，如来有大智慧光明普照无量世界之智；
七、住持一切世界智，如来有大神力，住持世界，摄化一切众生之智；
八、知一切众生智，如来知一切众生善恶因缘之智；
九、知一切法智，如来既知所化众生，复知能化诸法之智；
十、知无边诸佛智，如来出现于无边诸佛世间而知说法教化一切众生事之智。
FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】

【无生智】
（术语）声闻果十智之第十。阿罗汉之最极智也，已断三界之烦恼，证知我身更不受生于三界，阿罗汉果之智也。【又】大乘菩萨证无生之理之智也。往生论注下曰：“岂不能转生见为无生智乎？”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】


★  十二者忍行。能降一切恶魔诸境界故。菩萨应行忍波罗蜜。
(学习解说：修忍辱行，能降伏一切恶魔变现的境界不被障碍修行佛道，所以菩萨应当修行忍波罗蜜)

【恶魔】
（异类）障碍佛道之恶神之总称。圆觉经曰：“恶魔，及诸外道。恼身心。”法苑珠林曰：“恶魔波旬，将八十亿众，欲来坏佛。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】

【境界】
指与心相对的外境。境随心转，各因心情不同，境界亦异。
FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】


★  十三者忍行。能见如来无量功德庄严身故。菩萨应行忍波罗蜜。
(学习解说：修忍辱行，能见如来无量功德庄严身，所以菩萨应当修行忍波罗蜜)


★  善男子。是名菩萨十三种观修羼提波罗蜜得大利益。回向阿耨多罗三藐三菩提。
(学习解说：善男子，这些就名为[十三种观修羼提波罗蜜得大利益]，以此回向[阿耨多罗三藐三菩提](佛道))


以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

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作者: 净莲    时间: 2021-3-4 12:42


感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩师兄们分享心得体会

末学这里继续就自己所理解的“在娑婆世界修行一世要超过在其他净土修行百千劫”外因
—— 十种善法来逐一进行思维

“以布施摄贫穷”
末学以自己的次第解说为：“以布施（以慈悲心而施福利与人）来摄住贫穷”

关于布施，这里面的学问真是大着呢
平常大家所理解的布施，简单来说就是以自己的财物分施给别人

【佛光大辞典】中对布施的主要解释为：
以慈悲心而施福利与人之义。盖布施原为佛陀劝导优婆塞等之行法，其本义乃以衣、食等物施与大德及贫穷者；
至大乘时代，则为六波罗蜜之一，再加上法施、无畏施二者，扩大布施之意义。亦即指施与他人以财物、体力、智慧等，为他人造福成智而求得累积功德，以致解脱之一种修行方法。

由此可以了解到，布施不仅仅是一种日常行善的方法，更是可以帮助我们能够最终获得解脱的修行方法

认真阅读光明净土中关于布施的相关帖子，可以帮助我们对布施有更深一层的认识和体会
比如：

在[布施]学问大,您真懂布施吗?行菩萨道有1.[施]2.[不施] ~ 菩萨善戒经中讲说了

布施的种类——“有九种。一者[性施]。二者[一切施]。三者[难施]。四者[一切自施]。五者[善人施]。六者[一切行施]。七者[为除施]。八者[自利利他施]。九者[寂静施]。”

善知识详细教导了其中几种布施的内涵、意义

学习之后，自己了解到：
什么是智慧布施：
“菩萨
若施于怨憎者。[慈]因缘故。
(能布施给怨恨讨厌自己的人,这代表有慈心)
若施苦者。[悲]因缘故。
(能布施给苦难的人,这代表有悲心）
若施有德者。[喜]因缘故。
(能布施给有德行的人,这代表有欢喜心)
若施眷属兄弟童仆。[舍]因缘故。
(能布施给眷属亲人下属,这代表有舍离心)
是名菩萨因智慧施。
(这就叫做菩萨发心智慧布施)”

做什么会损害布施心：

“害施心者有四种。
一者[无量世来不习施]故。
二者[财物少]故。
三者[贪着好物]故。
四者[不求后世善果报]故。

1.菩萨摩诃萨见来求者。富有财物不即发施心。是则[菩萨无量世来不习施心]。
菩萨尔时应以智力而自思惟。以我从昔无量世来不习施故不即发心。
我于今者多有财物兼有求者。若不惠施于未来世。复当增长悭悋之心。终不随顺不修施心。

2.复次菩萨见来求者。财物少故不即发施心。菩萨复应以智慧力而自思惟。我以无量恶业因缘。无量世中身属于他。受大苦恼饥渴寒热。不能利益无量众生。以是业缘令身少财。今若不施复增来世贫穷困苦。我今以是少物施人。虽当贫苦终不至于三恶道苦。作是思惟。能坏少物悭悋之心。

3.复次菩萨见有求者。于好物中心生贪着不即发施心。菩萨尔时应以智慧而自思惟。我于无常而作常想。无我所中作我所想。我若不施则长贪着。是我颠倒。是故菩萨能坏贪着好物之心。

4.复次菩萨不求果报故不行布施。菩萨尔时应思惟言。一切诸法无常无定。若常定者则不须施。何以故。无因果故。以无常故则有因果。今若不施云何当得菩提道果。是故菩萨则能破坏不求果心而行惠施。

菩萨摩诃萨知四颠倒。法无决定无有常相。是故能坏四怨恶心。”

在什么情况下[不应施]：

“1.受施之后不得利乐则[不行施]。
(布施给众生后,如果众生不会因此而受到利益和安乐,就不布施)

2.受施之后必得利乐则便[行施]。
(众生能因此而得到利益和安乐,这样才布施)

3.菩萨若知缘以[身]施[令众生受苦][妨行善法]。及[非法求]亦[不应施]。
(不合法或会令众生受苦或妨害众生修行善法,这样就不应该布施)

4.菩萨摩诃萨若见百千万亿众生[非法因缘][求不得故]。[丧失身命][终不为此而行惠施]。
(求取者是为了违犯世俗法律和佛法戒律的事情,就不应该因此而布施)

5.[非法求]者。所谓若[杀]若[诳]若[偷]若[害]。是名[不施]。
(违反五戒的事情就不应该布施,例如有人来要酒肉)

复有[不施]者。
6.菩萨摩诃萨若知[身]自能多利益。无量众生有来求者则[不应施]。是亦名[施]。
(菩萨行者知道留下自己的身体能利益更多众生,所以不布施自己的身体给求取者
例如,菩萨行者能教导广泛的众生学佛解脱轮回,所以不布施自己的心脏给心脏病患)
何以故。有净心故。

7.若知是[魔]及[魔眷属]则[不应施]。
(不布施给魔和魔眷属)

8.若有[为魔所迷乱者]。[来求索时]亦[不应施]。
(被魔控制迷乱的人来求取东西的时候,也不应该给他)

9.若有[狂痴]及[欲恼乱]。[如是乞者]亦[不应施]。
(如果疯子或疯狂的人或想要来搞破坏的人来求取东西,也不应该给他)
是名[内不施]。

[外不施]者。
10.[火][毒][刀][酒]能为众生[作恶因缘]。菩萨终不以此施人。

11.若[作利益]则以布施。
([火][毒][刀][酒],如果这些东西可以用来做好事,才可以布施)

12.菩萨摩诃萨终不为他作恶业使。
(菩萨行者永远不帮助众生造恶业)

13.若知受者受施之后必行恶业。亦[不施]之是亦名[施]。
何以故。以净心故。[手虽不施][其心已舍]。
(知道求索者得到东西后,必定造恶业,所以菩萨行者必定不给这些东西,虽然手没有布施东西,但是这样为众生的心就是布施)
所以者何。菩萨定知受施之人受已必作无量恶业堕三恶道。是故[不施]。

14.菩萨虽知受者得物其心欢喜。然知不免三恶道苦。是故[不施]。
(虽然求索者得到东西后会很高兴,但是会因此而堕入三恶道,所以不给这样的东西,例如,淫书或毒品,或杀生的工具,或酒)

15.菩萨摩诃萨终[不教]人张弶捕猎。
(绝不教人捕猎)

16.亦[不教]人事婆薮天。自[不]杀羊祀祠天神。亦[不教]他杀羊祠天。
(不教人信奉外道,自己不杀生祭祀天人,也不教人杀生祭祀天人)

17.不以罗网施来求者。
(不给人渔网或鸟网等任何捕兽的网子)

18.一切怨恶打骂系缚悉[不施]人。
(一切会造成或帮助[怨恶打骂系缚]的东西都不应该布施)

19.若有困厄贫穷愁恼欲自刑戮。或求刀槊亦[不施]之。
(有人因为穷困愁苦而想自杀,菩萨行者不应该给他刀子)

20.亦[不教]人自坠高岩投渊赴火以丧身命。
(不教导人自杀)

21.若有病人所须之物。是医禁者悉[不施]之。
(病患想要某些东西,但是这些是医禁品,所以也不施,例如,病患要抽烟或喝酒)

22.贪食之人食饱已[不施]。
(贪吃的人已经吃饱了,所以虽然有所求,也不给他东西吃)
是名[不施]。”

以及什么是非法布施、布施要三轮体空等等
这些都是末学从前没有学习过的内容

以“[不施]”为例，末学原先认为布施，就是应当给予啊
从没有想过，布施还会有[不施]的时候，[不施]的情况竟然有22种之多

然而这[不施]原来也是一种布施
就像这段写的情况：

“菩萨摩诃萨若知[身]自能多利益。无量众生有来求者则[不应施]。是亦名[施]。
(菩萨行者知道留下自己的身体能利益更多众生,所以不布施自己的身体给求取者
例如,菩萨行者能教导广泛的众生学佛解脱轮回,所以不布施自己的心脏给心脏病患)
何以故。有净心故。”

所以说，布施的学问真是大得很呢
对这些种种布施，应当深入的学习，弄清楚搞明白
才可以避免以错误的知见、行为造业啊

还有，末学以自己的次第思维
在行布施时、行布施中、行布施后的心念都是非常重要的
也应当要知道，应树立的正确心念是什么

比如：
行布施时：
“菩萨施时其心平等。不观福田及非福田。——布施的时候不因为福田大小而起分别心”

“终不念言。因是施故我当得成阿耨多罗三藐三菩提。是施亦能庄严菩提。不为求果故而行于施。一切所施悉以回向阿耨多罗三藐三菩提。——虽行布施,但是能放下没有挂碍,不因布施而执着自己能成佛,不为求取佛果而布施,而又能一切布施功德都回向成就佛菩提”

“不为他教故行于布施——不是因为别人叫自己布施自己才布施,布施一定是发自真心希望众生能得利”等等

行布施中：
“不观怨亲种姓尊卑——布施的时候能怨亲平等,而且不因为种性贵贱而有所差别”

“菩萨施时无不喜心瞋心乱心——布施的时候没有不高兴或生气或疑悔混乱心”

“菩萨施时终不呵毁乞求之人。不为憍慢故而行布施——布施的时候绝不呵骂损毁对方,不以傲慢心而行布施”等等

行布施后：
“已许之物终不生悔——已经布施了就不后悔”

“施已终不于受者所计于恩报——布施后绝对不期望受施者能报恩”等等

布施应当有的心念：
“所谓未施施时施已。菩萨施时常发是心。——不论[布施之前][布施当下][布施之后],菩萨行者都能发起和保持正确的观念和发心”

“不以闻有施果报故而行于施。如经中说。施食得力。施衣得色。施乘者得乐。施灯得好眼。施房舍者得随意物。终不悕得如是等果而行布施。——不是因为听说布施会有福报才布施,不因为求取世俗福报而布施”

“菩萨摩诃萨观己财物。如十方佛菩萨所寄。知佛菩萨于是物所心无悭悋。是故菩萨自在随意以施众生——自己的钱财就像是佛菩萨寄放在自己这里的,因为佛菩萨对财物没有贪心,所以菩萨行者也能随意自在布施这些财物给众生”

“为调众生阿耨多罗三藐三菩提故而行于施。——最终是为了调伏众生,让众生能学佛成佛,所以才布施”等等

这里，末学只是摘录了其中的一部分内容，建议大家还是要认真学习思维全篇帖子

回说“以布施（以慈悲心而施福利与人）来摄住贫穷”

为什么布施可以摄住对治贫穷呢？

末学以自己的次第思维：

“[自利利他][自他俱利]。[内发善心][身口意业]。善于财物中心无贪着。是名为[施]。”

既然能够做到对财物没有任何贪着之心，那么对于贫穷或者富裕，心中也不会有任何的分别了
既然没有贫穷与富裕的分别，那么贫穷或富裕还存在吗？如果存在，就应当有分别。如果没有分别，二者应当就不存在了
既然都已经不存在了，是不是可以理解为摄住对治了贫穷呢？
由此，末学体会，布施能够摄住对治贫穷，关键是因为布施可以帮助断除贪着之心
这也是我们要修行的目标和方向之一 —— 断贪

【《法华经》云：“诸苦所因，贪欲为本。”一念贪心，若无法及时觉察、觉照，贪念转增伴随而来的就是无量的苦难。观察光音天子堕落为人，就是因为心无法作主，尝到好味即心生贪着，面对境界时便生分别心，乃至缘于色相起淫欲心，因而引发一连串恶行，起惑、造业、受苦轮回不息。故知“一切诸众生，不得大解脱，皆由贪欲故，堕落于生死”，若能够断除憎爱，息灭贪瞋痴，在诸法因缘中不起分别想，必能成就解脱之道。】——诸苦所因　贪欲为本

而在娑婆世界中，人类的贪婪是非常可怕的：
【人类为了钱，因为贪婪没有满足，破坏天然资源换取大量金钱的同时
却严重的伤害了地球和自己的健康，而且还一直恶性循环
人类为了钱，破坏天然资源，用以制造大量不健康的食品（以换取便宜的成本）或大量过度开发
一般人被迫或不知情的情况下吃这些化学食品，人类同时失去了地球和自己的健康，这是何苦！】

我们应按照善知识的教导如是去做：
【人类想得到真正的幸福，不能只盲目的追求财富和物质
而是应该学会满足和知足，要懂节制和克制，要学习给予和分享，切勿独占和强取
要转换个方向，多从精神生活去满足，从分享中得到快乐，从知足中得到满足，这样才不会物极必反
所以，应该多学习古典的智慧，多从精神上去满足，才能避免在物质上强取豪夺的恶果】——「胃病与贪婪」&「知足、节制而活」


相关学习：

[布施清净相]:如何清净布施? ~ 瑜伽师地论

净施与不净施《大智度论》‏

世上有两种人可以接受信徒布施 ~ 大宝积经

[在家菩萨][出家菩萨][无生法忍菩萨]如何布施? ~ 大宝积经

菩萨摩诃萨有十种清净施,戒,忍,精进 ~ 华严经 离世间品

菩萨行者,如何修[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][智慧]六度波罗蜜? ~ 思益梵天所问经

修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~大萨遮尼干子所说


深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


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南无大慈大悲观世音菩萨
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作者: 光明遍照    时间: 2021-3-4 21:55
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生活在娑婆世界的众生苦，为什么会苦？

因为自己累世造下的恶业今世因缘成熟就会受到果报

因果报应的法则真实不虚

也正因为如此，要在娑婆世界修行也苦，为什么？

就是要把自己累世的业报转化

没有精锻铜皮铁骨，千锤百炼佛心的决心

哪能轻易的转化

也许有人会说：

阿弥陀佛四十八愿中发的其中一愿就是

我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。

所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。

若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。

所以平时不用那么辛苦的修行

等临命终时只要十念也能蒙阿弥陀佛接引往生西方极乐世界

可是想想，等到临命终时，四大崩解，亡者时刻面临着对死亡的恐惧

又因为平时没有修行，恶业缠绕，业报苦相现前，承受着种种的痛苦

试想这时候如果没有正念，真的能念出这一声佛号吗？

而这正念是从哪里来的？

就是靠平时不断的学习佛法正见，通过不断的修学练习

这样正念才会刻入在第八识，在关键时刻才会由心而念出来

还有从《无量寿经》中也可以得知：

众生往生西方极乐世界，有九品往生品位

即使亡者在临命终能遇到善知识为其演说妙法

令其在关键时刻能具足正念称念阿弥陀佛，那也只是下品下生者，请看经文：

佛告阿难，及韦提希：

『下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。 』
『如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛；善友告言：「汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。」称佛名故，所念念中，除八十亿劫生死之罪。 』
『命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。 』
『于莲华中，满十二大劫，莲华方开，观世音，大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。 闻已欢喜，应时即发菩提之心。 』
『是名下品下生者。 是名下辈生想，名第十六观。 』

如果众生平时有修行，能持守各种戒律，又能学习佛法正见，精进做各种佛法功课，孝顺父母，这样就有可能中品往生，请看：

佛告阿难，及韦提希：

『中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒齐，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求，生于西方极乐世界。 』

『中品中生者，若有众生，若一日一夜，持八戒齐；若一日一夜，持沙弥戒；若一日一夜，持具足戒；威仪无缺，以此功德回向愿求生极乐国。 』

『中品下生者，若有善男子，善女人，孝养父母，行世仁慈，此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛，国土乐事，亦说法藏比丘，四十八愿。 』

而如果能够发起大乘心真实实修，就会莲增[上品]

『上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。 何等为三？ 一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心；具三心者，必生彼国。 』

『上品中生者，不必受持读诵方等经典。 善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德回向，愿求生极乐。 』

『上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德回向，愿求生极乐国。 』

（相关阅读：如何往生西方极乐世界? ~ 观无量寿佛经(九品往生)）

所以如果能在娑婆世界修行种种法门，学习各种佛法正见，受持各种佛法戒律，并发起成佛的大愿心

往生的品位就会越高，为什么呢？

因为实修者在修行中逐渐明白了因果报应，六道轮回，对法界真相也有了充分的认识

又因为身处娑婆世界的众生，直接面对苦难

实修者懂得想要真正的了苦离苦，就必须要有勇猛超越和吃苦的能力

这样等业障现前，身体遭遇病痛或者各种苦难来临时，就不会哀怨或悲叹

而是会把他当做一种实修的机会，来消除自己累世的业障

所以就会安忍在这些外境中运用佛法正见和各种法门来转化和超越

透过[布施],放生,施食来培养慈悲心,同理心,舍离心,欢喜心,感恩心
透过[戒律]和学习[忍辱],来断除上述讲的批斗挑拨种种负面的心念和行为
透过[精进]实修~念佛,持咒,拜佛,和[三昧(禅定)]观修,
来熟悉心识作用的运作和控制,增长专心和[定力],破除负面心念
透过读诵佛经,学习法义,明白法界真相,增长[智慧],破除执着,
次第增上清净慈悲平等光明心,而逐渐恢复佛性成佛

             ——真实修,请随时正视心念

正因为平时有了实修的功夫（定力），有了佛法正见（智慧），对法界实相清楚明白

那么在临命终，就会正念具足，不惧怕四大崩溃，会平静的面对死亡

因为他们了知众生

虽然表相上有生死,事实上,并没有真正绝对的死亡或出生

如果众生对世俗能放下执着, 就能超越表相, 而投生清净的天道, 甚至脱离六道轮回的引力控制而成佛

                        ——法界真相

相反，如果平时没有修行没有善行，那么临命终就会因为四大崩解而引发恐惧

也会因为临命终种种业报苦相现前，直接被自己业力的牵引而堕入恶道中受苦

所以在娑婆世界修行的功夫如何，直接影响着往生的品位

所以，善知识也说：

【娑婆世界其实是实修者最好的地方
所以许多经上都说在娑婆世界比其他世界修行还快速
因为在这里直接面对苦难,直接正视自己心念的贪瞋痴
这要有莫大的勇气和吃苦的能力,但是实修增上也更快速】

       ——[解析]感恩娑婆世界,实修不二法,当下即净土

深深忏悔自己实修不足，智慧不够，还有太多不圆满，愿努力增上修行！阿弥陀佛

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作者: 淨慧    时间: 2021-3-5 02:14


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再继续学习及分享一些初浅心得

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维摩诘言：
「此土菩萨，于诸众生，大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。 所以者何？
此娑婆世界，有十事善法，诸余净土之所无有，何等为十？
以布施摄贫穷；
以净戒摄毁禁；
以忍辱摄嗔恚；
以精进摄懈怠；
以禅定摄乱意；
以智慧摄愚痴；
说除难法度八难者；
以大乘法度乐小乘者；
以诸善根济无德者；
常以四摄成就众生；
是为十。」

。。。


在学习上面这段经文之前，末学查了一下资料，得知这段经文是节录自《维摩诘所说经》中的香积佛品第十

其实在这一品经文里，刚开始是介绍维摩诘居士入定后，看到有一个佛国净土名为「众香国」，那里有一尊佛名为「香积如来」
若和十方诸佛世界人天之香来相比的话，众香国的香气是属于第一名的
众香国，国如其名，所有的一切都是以香来作楼阁，经行香地，苑园皆香，其食香气周流十方无量世界，所以此佛国的特色就是以香著名的

接着，维摩诘居士派遣化身使者去众香国向香积如来顶礼问安，也从众香国请了一些香饭回来

在众香国的菩萨们看到这个化身使者，叹未曾有，从来不知道有娑婆世界，然后就开始对娑婆世界产生好奇

众香国的菩萨们在请示香积如来后，决定和化身使者一起回到娑婆世界来拜访维摩诘居士和诸菩萨们

就这样，众香国的菩萨们来到了维摩诘居士这里，这两方的菩萨们就开始进行文化交流了。。。

菩萨们都很好奇，就互问对方的国土是以什么方式来说法的

众香国的菩萨们说他们那边是以香来传法的

维摩诘居士说娑婆世界这里的众生刚强难化，因为这里众生的个性就是这样，所以这里的佛就只好说刚强之语来调伏这里的众生，故以一切苦切之言，让众生害怕而改恶习

众香国的菩萨听了后，对这里的佛和菩萨们十分赞叹，觉得真是了不起!  就说释迦牟尼佛早已圆满无所贫乏，然而却隐藏无量自在之力，屈下示现贫乏之相，只为来适应众生令众生获得度脱；而这里的菩萨也是不畏劳苦，以无量大悲来到娑婆世界，协助释迦牟尼佛来教化众生，真的是很不容易呀!

维摩诘居士回答说，是的，在娑婆世界的菩萨，对于救度众生的大悲心愿是非常坚固的，也如同您们刚才所说的那样在娑婆世界度脱众生真的很不容易，也因此，在这个娑婆世界用一生来行菩萨道，光是这样，就胜过在其他的佛国净土在百千劫这么长的时间里行菩萨道了，这是为什么呢?  因为在这个娑婆世界有十种善法可以来行菩萨道，这是在其他的佛国净土所没有的


。。----。。-----。。-----。。-----。。


读了这段经文，末学惭愧，在此先向十方一切诸佛菩萨、善知识及实修者深深顶礼感恩

【有些累世久修的菩萨行者，为了入娑婆恶世普渡众生，
所以，一生弘法过程都在吃苦或以病苦教导众生解脱，一生的弘法过程都在安忍与安定中，令人敬佩！】(详见 怕死更该趁年轻)


虽然我们所处的娑婆世界是五浊恶世，但跟其他的佛国净土相较之下，就衬托了娑婆世界也是有它的独特之处，让这十种善法有了发挥的空间

这十种善法有:  布施、净戒、忍辱、精进、禅定、智慧、除难法、大乘法、诸善根、四摄法

十种善法可以摄治的部份:  贫穷、毁禁、嗔恚、懈怠、乱意、愚痴、八难者、乐小乘者、无德者、成就众生

所以在娑婆世界的众生，就可以用这十种善法用来自度和度他，可以用来自己练功，也可以行菩萨道，自利利他

至于在其他的佛国净土，就像处在太平盛世里，不太可能遇到有什么问题，就算有，数量也应该很少，即使待在这样的环境里花在很长的时间行菩萨道，可能久久才碰到一个要处理的

这样根本就比不上在娑婆世界短期间内行菩萨道所遇到要处理的数量，所以对于实修者来说就比较没有发挥的余地了


所以说，娑婆世界对于实修者就是最好的地方，【以正面的心念,感恩[娑婆世界]和[一切众生]给您的考验
提升清净心光明心,体验不二法,光明不思议,当下即净土】(详见 [解析]感恩娑婆世界,实修不二法,当下即净土)


人身难得，因为【在累世六道轮回中，多数的时间（劫就是时间单位）往往都是堕入三恶道（畜生、饿鬼、地狱）中受苦
只有很短暂的时间和机会，才有可能回到人道中投胎，成为人身
也因此应该把握成为人的时候，这时候才有机会好好学习佛陀所留下的经典，才能因此而修行解脱轮回之苦】(详见 「一失人身，万劫不复」)





忏悔实修还很浅，各方面都存在很多不足之处，愿好好努力持续增上


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作者: 焰光明    时间: 2021-3-5 08:29
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维摩诘言：
「此土菩萨，于诸众生，大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。 所以者何？
此娑婆世界，有十事善法，诸余净土之所无有，何等为十？
以布施摄贫穷；
以净戒摄毁禁；
以忍辱摄嗔恚；
以精进摄懈怠；
以禅定摄乱意；
以智慧摄愚痴；
说除难法度八难者；
以大乘法度乐小乘者；
以诸善根济无德者；
常以四摄成就众生；
是为十。」

(节录经文自：为什么在娑婆世界修行一生,胜过在其他佛国世界百千劫修行? ~ 维摩诘所说经)


============


说到【以精进摄懈怠】，佛陀在《大般涅槃经》中教导：


★  云何[精进]。
(学习解说：什么是[精进])


★  若有比丘欲令[身][口][意]业清净。远离一切诸不善业。修习一切诸善业者。是名[精进]。
(学习解说：如果有比丘，想要令[身][口][意]三业清净，而远离一切不善的业行，修习一切善法善行，这样名为[精进])


★  是勤进者系念六处。所谓[佛][法][僧][戒][施][天]。是名[正念]。
(学习解说：像这样发心勤行精进的行者，应当一心系念六处，所谓：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，这样系念，则名为[正念]

【[为什么要念佛?]
就像从小立志做大事,就会朝目标前进
因为佛有大智慧大慈悲,是真正觉悟者,
每个佛菩萨都曾经发过大愿,俱足大慈悲,
所以都是我们忆念学习成佛的目标,
因此我们一心念佛,仿效佛菩萨的大慈悲精神,
就像从小阅读伟人故事,受到精神的感染,
奋起向上,相由心生,业由心转,转凡成圣
透过时时忆想佛菩萨和念佛菩萨名号,仿效佛菩萨的精神,
我们由心性上逐渐改变,心常忆念佛菩萨的慈悲智慧和光明
借此逐渐由心改变我们的思想行为,真正逐渐把自己由凡夫转变佛
所以佛弟子应该随时念佛
而且透过实际念佛转凡心为佛心的过程,
得到和法界一切佛菩萨以及一切众生相应共鸣(认可与帮忙,就是所谓加持)
因此能逐渐成就佛法大事业,这种威力就是功德
所以念佛能成就大功德】
(详见  [初学解答] 为什么要念佛? 为什么要持咒? 为什么要诵经? 为什么要回向?)


相关学习：如何修学[六念]:[念佛][念法][念僧][念戒][念舍][念天] ~ 摩诃般若波罗蜜经

【六念】
一、念佛，念佛具足十号，有大慈大悲大光明，神通无量，能拔除众生之苦，我欲与佛一样；
二、念法，念如来所说之一切法，有大功德，乃无上妙药，我欲证之而施与众生；
三、念僧，念僧是如来弟子，得无漏法，具足戒定慧，为世间之福田，我也想修僧之行；
四、念戒，念戒行有大势力，能防一切之恶，我欲精进持戒；
五、念施，念布施有大功德，既能拔人之苦，且能去除自己之悭贪，我欲以布施普利众生；
六、念天，念诸天有自然之快乐，皆由往昔勤修十善之因，我亦欲勤修善业，以便善因得善果。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】)


★  具正念者所得三昧。是名[正定]。
(学习解说：具正念的行者能获得的三昧，名为[正定]。

【(词解：三昧（梵文：समाधि Samādhi），又译三摩地、三摩提，意译为等持、正心行处、「心一境性」，佛教术语，意指专注于所缘境，而进入心不散乱的状态，皆可称为三摩地)】
详见：瑜伽师地论:为证「心一境性」及断喜乐。当勤修习四种作意)


★  具正定者观见诸法犹如虚空。是名[正慧]。
(学习解说：具正定的行者，观照见到诸法犹如虚空没有挂碍的真实之相，名为[正慧]。)


★  具正慧者远离一切烦恼诸结。是名[解脱]。
(学习解说：具正慧的行者，远离一切生死烦恼，名为[解脱]。)

(经文节录自：云何精进?正念?正定?正慧?解脱? ~ 大般涅槃经)


由以上经文可知，[精进]要以[正念]为导向，这样的精进才能确保是正精进。


经文里讲到的“勤进者系念六处。所谓[佛][法][僧][戒][施][天]。是名[正念]”
这里的六念，会随着修行者次第的不同修法上也会不太相同


这边以[念佛]为例，
【对佛法深入的情况不同,修行次第就会不同,
修行的[方法][观念][思维][观照][知见]都会有所差异
到了比较深入的境界,把自己的[身口意]都融入佛菩萨的知见正观中,这样就是在念佛
所以念佛当下的发心很重要,就是您念佛当下是什么心,
如果能调整好发心,调整好当下的心,然后身口也由心而发,这样身口心就会一致
例如,您念观世音菩萨的时候,心想着观世音菩萨的大慈大悲,
把这观世音菩萨的大慈大悲心融入自己的心中,让自己也有这份大愿心
让自己的[身口心]都融入大慈大悲的氛围中,
这种让[身口心]达成[正思维定境]的观照的情况就是[正观],就是[念佛]
这是佛陀在佛经上都有讲过的】(详见 [简单说明]佛友的念佛实修案例&念佛心要)


可见，「正思维」实际可以是一种较深入的[念佛]，
随时正思维，能让自己持续保持在正念、正观、正定当中，
这样自然能[远离一切诸不善业。修习一切诸善业]，远离一切懈怠放逸，增上解脱智慧


如善知识教导的：
【如果有在思维微细道理上努力,思维本身这个过程,就能断除恶念和恶习,因为思考一个主题就能断除原本所想的恶念
尤其以修行佛法而进行的思维,那就是「正思维」,就能进而引起「正念」,甚至进入「正观」
所以,基本上,常「正思维」就能引起「正念」和「正观」,心念就能保持在「正念」上,就是随时「正观」,就是「正定」】

(详见 看似退步是向前)


以上初浅思维，和同修们分享


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上


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作者: 净莲    时间: 2021-3-5 14:01


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末学继续就十种善法中：“以净戒摄毁禁”来进行学习思维

末学以自己的次第解说为：“以净戒（清净的戒行）来摄住毁犯禁戒”

一、“戒”是什么？

【[戒]的内涵就是规范,用以设限,避免众生犯下错误,而又因习气和欲望而一再犯错】——[戒定慧]与[定慧等观]

【戒:戒律+[老实做功课]都算,戒就是规范,老实做功课就会因戒得定】——[略说实修要点]戒定慧三学的实际修持需要平衡发展

二、持守戒律的目的是什么？

【戒的修持就是规范自己,避免让自己接触或堕入容易引发错误情绪和观念的环境】——贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理

【以[戒]力来约束自己不要犯贪瞋痴,以[四正勤]断除恶念,增广善念】——[精进实修分享与问答]妙观察智&戒定慧&慈悲心实修导引

【初学者应该遵守[戒律],来减少世俗杂染,以降低习气的干扰和障碍】——[戒定慧]与[定慧等观]

三、持守戒律的作用是什么？

【「戒」的用处在于约束那些无法控制自己心念和行为的人，以及在思想观念上无法有所超越的众生
这样的人或众生，就必须用戒来规范和约束，避免出现负面的心念或做出负面的事情而愈陷愈深，直到逐渐除去负面因子】——「戒、定、慧」的法性原理

【只要遵守[戒律],就像套用公式,就能得到一定次第的结果
然后才逐渐深入探讨和明白因果以及佛法的种种原理与内涵】——[戒定慧]与[定慧等观]

【戒律]要遵守,这样才不会让一些世俗习气影响我们的清净】——[略说实修要点]戒定慧三学的实际修持需要平衡发展

【持戒可以让自己有持戒的力量,佛菩萨的加持,护法鬼神的护持,帮助自己修行成就】——不受戒,或还未受戒,不代表可以任意妄为,不代表没有因果

四、持守戒律有什么样的功德？

在佛经故事——持戒的功德后的省思中，这样写：

【戒为无上菩提本，长养一切诸善根。
    佛陀亲制的戒法，近能保护佛弟子，消灾解厄、遇难呈祥；远能作为清净三业、得道证果的基石。受持戒律，顶戴奉持，真心敬信三宝，功德果报如是殊胜、不可思议。除了自身持戒清净，更能转劝亲友、同事一起学佛、持戒，不但自己获益，也能福佑他人。戒法思能真实利益人生，值得每个人学习、受持、推广。】

五、应当如何持戒？

看到这个问题，大家可能会想，持戒就是严格遵守啊，还有什么方法吗？
是的！有很好的方法可以帮助我们持戒，请看善知识的教导：

【在没有智慧(理解)和禅定(不动心)的情况下,
要一个人光用戒律把持,这确实是比较不容易的
所以佛经上除了讲种种戒律规范,要我们以这些为基础
佛还讲种种三昧净观修法,这就是帮助我们更有定力能摆脱习气的烦恼
佛更要我们深入经藏,这就是要我们透过般若智慧而能真正解脱】——[问题解析]喝酒的问题 ~ 以戒定慧来看

【每个人都有过去世累劫的业障

所以今生初学佛都会有许许多多的障碍,可能吃素,或持戒,或出家,都会出现障碍
我们当然没办法一下子全部改善,就像修行成佛也会经过菩萨的十种次第
怎样才能显示出自己修行成佛的决心呢?就是不断进步
要有勇猛心,逐渐不断进步,不要让种种杂音成为停顿的借口

这样相信就会越来越好的】——吃素,持戒,出家, 很困难吗?

六、应以什么样的心念来持守戒律呢？

首先，不应当惧怕持戒

【有人怕持戒,是因为怕犯戒后受到惩罚
其实这是错误的观念,也是懦弱的心态和表现,是一种黑暗负面思维】

【有师长父母和善知识(戒律)的教导可以避免走错路,
有父母师长(戒律)照顾的小孩是个宝,没有师长父母(戒律)教导才可怜呢
虽然我们犯错的时候,会受到师长父母善知识(戒律)的责备或惩罚
但是只要我们诚心向师长父母善知识(佛菩萨)悔过,真心诚意的忏悔
师长父母善知识(佛菩萨)还是会可怜我们原谅我们的,(佛法有很多忏罪法门)
因此,修行不要惧怕戒律,不要怕持戒,
怕持戒这正是愚痴的观念,修行正是要转变错误的观念】——不要怕持戒~戒是我们的善友,戒是我们的父母师长

其次，不是不持戒就可以任意妄为

【戒律是让有心修行解脱的佛弟子逐渐增上修行的方法
不是让一般人或佛弟子以为没有受持戒律就可以胡作非为的借口】——不受戒,或还未受戒,不代表可以任意妄为,不代表没有因果

【不论你是否受戒和持戒，恶因都会有恶果，
不论是心念或行为，不论或大或小，都像蝴蝶效应，可能卷起更大的后果
当然，如果能当下心念转邪为正，那么后续的发展也可能转向或改变（这要看原本引起的外界反扑力量的大小）

所以说：「相由心生，业由心转」，心向恶，就可能逐渐导致恶果，心向正，就能逐渐转为善果
所以，「勿以善小而不为，勿以恶小而为之」，因为任何心念或小事，都可能像蝴蝶效应那样而逐渐扩大】——【不净说法的案例】没受戒，所以就能干坏事？！

最后，要知道心才是戒的根本

【「佛法是心法，相由心生，业由心转，万法唯心」
而戒律的订定和功用也是依照上述原则来制定的，透过戒律，让修行者逐渐契入「定」、「慧」的心法次第
明白了这样的法性道理和原则，才不会执持戒律而忽视本心，才不会本末倒置，才不会如经上所说：堕入执持文字和戒律的魔境
因为，心才是根本！『定慧(能正确超越六道的知见和观念)等观』才能超越轮回！(可详阅「大般涅槃经」)
所以，经上才说：「法亦当舍，何况非法」。「金刚经」：「一切有为法，如梦幻泡影」。】

【「楞严经」说：「摄心为戒」。也就是说，心才是戒的根本，如果戒相不戒心，那是本末倒置了，或没有落实到根本上。】——戒、定、慧」的法性原理

由此，末学以自己的次第思维
持戒也是修行的一种方法，最终的目标是修心进而获得究竟解脱
如果有智慧能明白，通过持戒帮助心恢复清净光明
如果心清净光明了，受戒就是自然而然的事，根本无需强制，无需规定

以末学持素为例，就有鲜明的对比
进入清净光明净土之前，末学有过一次持素的经历
回想那个时候持素的原因，是自己的胃总是疼又查不出什么，就想着吃素一段时间看看有没有帮助
出发点只是为了自己的胃可以不再疼，但半年左右就坚持不下去了
因为周边的亲朋好友都反对，自己对肉食也有贪欲，所以坚持下去很困难

进入清净光明净土之后，末学在学习了解种种真相之后，自然而然就开始持素了
最开始的出发点不是贪图素食的好处，不是为了自己要获得利益
一是作为佛弟子，自己先要守戒；二是对众生产生了不忍之心

自己为什么要守戒，因为深信佛法、深信佛菩萨、深信善知识
既然深信，那么对佛陀制定的戒律，善知识的教导就应当遵守执行照做啊

随着持素时间久了，业障逐渐清净，对荤食已经不再有任何的欲望，周边的反对之声也逐渐消失了
末学也更加清楚明白了自己为何要持素——[辨析]佛弟子或想修行解脱轮回的人可不可以杀生吃肉

现在持素对末学来讲，已经不是一项需要被强制遵守的戒律，而是自己本心就想要这样去做的事情了
所以末学理解“以净戒（清净的戒行）来摄住毁犯禁戒”，其实是以清净的戒行来摄住对治要毁犯禁戒的心

深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

---

作者: 焰光明    时间: 2021-3-6 14:52
感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩师兄们光明互动分享体会


维摩诘言：
「此土菩萨，于诸众生，大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。 所以者何？
此娑婆世界，有十事善法，诸余净土之所无有，何等为十？
以布施摄贫穷；
以净戒摄毁禁；
以忍辱摄嗔恚；
以精进摄懈怠；
以禅定摄乱意；
以智慧摄愚痴；
说除难法度八难者；
以大乘法度乐小乘者；
以诸善根济无德者；
常以四摄成就众生；
是为十。」

(经文节录自：为什么在娑婆世界修行一生,胜过在其他佛国世界百千劫修行? ~ 维摩诘所说经)



===============


说到【以禅定摄乱意】，末学透过学习[清净光明专辑]中的相关帖子，分享一些初浅体会


我们所在的这个娑婆世界是五浊恶世，相较其他佛国净土，是恶心恶业众生物以类聚共业感召的不清净世界(相关学习：[心净,则国土净]的原理)
所以，无论外在环境(天气的冷热、世俗的种种)，或是所接触的众生，无不会引发我们的妄想烦恼(也就是扰乱我们的心念心意,当然这也是因为自身有业障与之相应，如果业障轻微就能快速超越)

而实际上，每个起心动念都有因果，都在制造我们生命未来的走向。(也就是说，每个人每个当下都在制造您自己的未来)
如果不能随时断除妄想杂念，那么【念头一执着,这就是轮回业,轮回不是只有指死后不断轮回
死后的轮回是由现在观念念头的轮回所造成的】(详见 [略说]念头的执着和造业,以及修行转念)

所以，练习禅定，断除妄念，清净自心，对于解脱轮回是至关重要的。

【所谓的禅定,基本上是指一心不乱,指清净心没有妄念的状态,
深入探讨,则有深浅不同的禅定状态和实义观照】(详见：[分析解说]禅定觉观的实修练习)

【虽然禅是禅,定是定,但是,因为一般人不明白,不同种类的修行人观念也不同
所以,经常把「禅」当作「禅定」,把「禅定」当作「定」】

其实【禅是指观念,定是指安定
禅定就是指透过观念来达到身心安定】
(详见：禅定的超科学佛法原理)

【禅是一种超越人类思想的观念
因为这种观念超越人类思想,所以能摆脱人类的执着,因此而安定,所以叫作禅定】

由此可见，学习正确的观念(佛法的观念)，并随时保持正观实在太重要了，决定我们是否能最终解脱。

由此也可以联想到，极乐世界的树、风、水、鸟、以及宝网等一切都在演绎着法音，佛菩萨也在不断说法，
其实都是在加强熏修行者的正念正受和正定，进而达到智慧解脱的状态

所以，在佛国净土里修行和保持禅定是很容易的
而在娑婆世界想要修行禅定则会因为外境(众生共业所感)和自身(心)的业障而多有障碍


不过事情也往往是一体两面的，恶劣的外在环境和行者自身存在的诸多习气，却也正是练习禅定觉观，快速增上修行功德的好机会。
在娑婆世界中【透过禅定,就能调整身心状态,也能破除种种苦受,甚至决定投生或往生的去处
如果我们能改变观念,消除恶习,以佛法的观念取代世俗人类的观念,这样就能逐渐提升生命型态】
(详见  禅定的超科学佛法原理)


(对于在不同净土修行和在娑婆世界修行的对比，善知识是这样比喻来形象说明的：
〔节录自： [略说]只要念佛就好?一门深入?一经通经经通?(初学佛弟子的种种分别执着〕

【这边顺便说明,极乐世界,和,不动佛国,和娑婆世界的不同
用现在网路游戏来说明,,现在的线上游戏online,game的练功环境中,
除了一般野外,大概有下列几种

第一种就是没有必须要达到高等级才能进入的门槛限制,,,适合新手的安全练功场,那边没有等级很高的怪物
让新手玩家可以很安全的把等级练上去,,但是相对的经验值比较低,,如果一直待在里面,必须花比较久的时间才能练高

第二种就是,必须要达到一定等级,,属于高等级玩家才能进入的练功场

第三种就是,没有等级限制,,但是怪物很可怕,,低等级的玩家很容易死亡而损失经验,,不容易把等级练上去
但是相对的打怪的经验高很多,,如果玩家没有死亡,,可以很快的把等级练高】


其实这段教导，也在说明[为什么在娑婆世界修行一生,胜过在其他佛国世界百千劫修行]的原因)


回说，讲到禅定的练习，一般人多会想到静坐观修，实际上，
【禅定不是一定要透过所谓的打坐禅坐来练习
其实任何时刻随时随地都能练习禅定
哪怕是等公车的一小段时间或坐公车上闭眼的一刹那
甚至想打瞌睡,或睡觉,或洗澡,或吃饭的时候,
或骑车,或者开车,或上课,或上班,
甚至蹲厕所,或坐在马桶上,或者正在电脑前上网
全都能练习禅定觉观】(详见：[分析解说]禅定觉观的实修练习)

因为练习禅定的根本是在于去除妄念，所以有妄想的当下都是练习禅定的好机会
而一般凡夫众生无知无觉所以意识不到这点，或是即便有所了解，也因为习惯放纵自己的习气，而没有落实

善知识在[分析解说]禅定觉观的实修练习中，
为我们例举了很多日常可以用来练习禅定的情况，拓展了我们对禅定修持的认知(这是善知识的慈悲，也是善知识的智慧)

【所有[妄心][贪瞋痴][无明][欲望]生起的时候都可以练习禅定,
例如,生气的时候可以察觉怒气,这时候可以练习禅定
感觉冷的时候,感觉热的时候,蚊子叮咬(痒)的时候,肚子饿的时候,男女欲望来的时候
急忙烦躁的时候,担心害怕的时候,口欲来的时候,购物欲来的时候,意见冲突的时候
生病的时候,太亮太吵睡不着的时候,想睡觉的时候,闻到臭味的时候,闻到美食的时候
看到美女俊男的时候,被毁谤或称赞的时候,为钱愁苦烦恼的时候,昏沉的时候,浮躁的时候
遇到灾难的时候,为了婚姻生子苦恼的时候,被鬼神非人干扰的时候,拥有神通的时候
享受轻安快乐的时候,自以为实证的时候】
(具体的修持方法，请详细学习这篇：[分析解说]禅定觉观的实修练习)

由此可见，修习禅定不一定只是静坐的方式，更可以是这样动态的方式随时随地来练习


不过任何修持还是要按部就班的来落实，循序渐进次第增上
尤其娑婆【末法罪重众生不应该马上修禅定智慧,而应该先修忏悔】

因为【善男子！若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心修习禅定、无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法。所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毀犯重禁。以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定、智慧者，则多有障碍，不能克获。或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见。是故当先修忏悔法，若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。】

(具体修忏悔的方法详见：[占察忏]若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法~占察善恶业报经)

再者,
【以佛法来说,不论[大乘][小乘]或[在家][出家],
是一定要先[持戒]才能修[禅定]的,因为这样才不会出问题,
(这在末学的帖子中讲过很多次了,您可以多搜索就会明白)
所以[菩萨道][六度]的顺序是[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若]
[初地菩萨]到[六地菩萨]的主修也分别是这六项,这参考[华严经十地品]就会知道
如果是[小乘解脱道]来说,更是注重[戒律],因为只是自度,不需要普渡众生的方便
[解脱道]注重自己解脱,所以更是要断除一切行为和心念的杂染
[菩萨道]则注重[发起大乘心普渡众生]和[不退转],所以有种种方便
[解脱道]观察[不净][无常][苦],以[出离]和[厌世]为发心
[菩萨道]则是[广大包容][光明圆满法界],特别注重[大乘发心]
相较下,[解脱道]是比较刻苦的,但是[菩萨道]发心更大更超越一切苦
所以想要修行禅定,不论大小乘必定都要先降低或断除[凡夫恶心]和[世俗心]
不然,[打坐]或[观想]的过程,就容易因为[恶劣心]或[世俗心],而引发种种幻境,甚至引来外在非人鬼神的干扰或魔扰
所以,佛经上教导的[解脱道比丘],都是持戒,舍弃一切,自己在野外安静处修禅定的
[解脱道]的重点就是要舍弃一切,[菩萨道]的重点则是发起普渡众生的心
菩萨道行者,不论[在家]或[出家],也都是要由基础修行做起,就是[布施][持戒][忍辱][精进]
[出家人]因为舍弃家庭和世俗,所以才有条件比较快速学习[禅定]】
(详见  [略说实修事前须知]戒律与禅定的基础知识和观念)

并且，【想修禅定要有善知识教导,也要先做到基础修行,更要有完整健全的知识
所以要先由佛经学习正确的方法,按部就班增上,才不会出问题】



相关学习：

[由浅入深][实修佛法总辑]~诸经辑要&问题解析&实修次第&心法观修(23楼)

[略说实修事前须知]戒律与禅定的基础知识和观念

[问答]修行佛法中或修行禅定中着魔是怎么一回事？

[略说]如何静坐(打坐)?如何静坐才不会出问题?

[问答]打坐

[必读]世间常见各种着魔现象,与修行过程的身心变化 ~ 楞严经(50阴魔的前30种魔境)

色受想阴(色受想蕴)三十魔~ [楞严经]原文与白话

[白话解说]什么是禅坐? ~ 维摩诘所说经

[念佛,拜佛,持咒,诵经,打坐,施食,放生,超度,回向]一切行法的根本心法和心要

什么是禅? 您坐禅吗? 禅是坐出来的吗?‏‏

[诸经辑要]什么是禅?什么是禅定波罗蜜?

[介绍]楞伽经 ~ 四种禅

如何修学禅观 ~ 瑜伽师地论

修行三摩地(禅定)常犯的二十种过失~ 瑜伽师地论

行菩萨道如何修学禅定? ~ 大集经无尽意菩萨品

菩萨摩诃萨有十种清净禅 ~ 华严经 离世间品

[禅观实修]:[不净观],[慈愍观],[缘起观],[界差别观],[数息观] ~ 瑜伽师地论

[止观次第实修]: 九种[奢摩他],四种[毗钵舍那] ~ 瑜伽师地论

为证心一境性及断喜乐。当勤修习[四种作意] ~ 瑜伽师地论

什么是[阿兰若比丘]? [阿兰若法]? (如何修寂静禅定?) ~ 大宝积经

[分析解说]禅定觉观的实修练习

是名三净观,若能勤修习,是名佛出世~ 圆觉经

奢摩他，三摩钵提，禅那，毗婆奢那

[慈心三昧]令诸菩萨。不经勤苦。而能速疾证佛菩提...[大方广佛花严经修慈分]

[案例说明]禅观实修的案例解说

[略说]民间自修者自以为的禅定状况


以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

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作者: 净莲    时间: 2021-3-6 17:59


感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩师兄们分享心得体会

末学继续就十种善法中：“以忍辱摄嗔恚”来进行学习思维末

学以自己的次第解说为：“以忍辱（忍受各种侮辱而不起嗔恚恼恨）来摄住嗔恚（嗔恚者，谓于违情之境，不顺己意，心生忿怒也）”


为什么忍辱可以摄住对治瞋恚呢？

如果要治“病”，就要对症下药，那么就先要了解这个“病”的病因是什么

瞋恚，简单说就是生气，为什么会生气呢？也就是“病因”是什么呢？

【[生气]就是佛法中讲的[嗔]
会生气大都是因为欲望和执着无法满足,就容易产生冲突而生气,或因为不满足而不高兴而生气
[欲望]就是佛法中讲的[贪]
又或者因为[无明],所以就会生气
什么是[无明]? [无明]是佛法的名词,就是[痴]
[无明]就是不明白,不明白什么呢?
不明白[法界真相]和[世俗一切现象的因果和原理],这就叫[无明]
简单说就是没有智慧,就是没有智慧能看通透世俗,就是[愚痴]
所以,愚痴就容易执着和冲突,就容易坚持自己的世俗知见和立场,而对立,而生气和吵架
久了或经过累世轮回一直都没有智慧和方法能超越
这就会养成[习气],遇到事情就只会生气而没有能力解决
这就是[愚痴],就是[无明],就是[没有智慧]
就是以错误的知见来看世俗,而堕入六道轮回中,无法从中解脱】——贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理

由此来看，瞋恚产生的根源是贪、痴，那么断除贪与痴，就可以从根源上摄住对治瞋恚

善知识教导：
【佛法是心法,什么是心法?
心法就是涉及观念和知见的方法或法门
观念和知见如果正确了,就是有智慧,就不无明和愚痴了
观念和知见如果正确了,就不会生气了,就不会有贪欲了】——贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理

佛经中讲“以忍辱摄嗔恚”，末学以自己的次第思维：
修行忍辱就是在修行心法，为什么呢？

一、什么是忍辱？

在【佛光大辞典】对忍辱主要的解释为：意译安忍、忍。忍耐之意。六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。即令心安稳，堪忍外在之侮辱、恼害等，亦即凡加诸身心之苦恼、苦痛，皆堪忍之。据瑜伽师地论卷五十七载，忍辱含不忿怒、不结怨、心不怀恶意等三种行相。佛教特重忍辱，尤以大乘佛教为最，以忍辱为六波罗蜜之一，乃菩萨所必须修行之德目。

这里有个关键词：令心安稳。能够通过修行令心安稳，说明就是在修心啊。

【云何为[忍]。
1.[若见骂者][默受不报]。 [善知音声][如响相故]。
2.[见有呵责][默而受之]。 [善知身相][如影像相故]。
3.[见有瞋者][心不怀恨]。 [善知心法][如幻相故]。
4.[忿不报忿][心清净故]。
5.[闻有称名][心不生爱][不自高故]。
6.[闻不称名][心不生碍][功德具足故]。
7.[若遇荣利][不生喜悦][善自调故]。
8.[若遇衰耗][不生挂碍][心寂灭故]。
9.[见有称者][心不惊动][善知分别故]。
10.[见有毁者][心不缩没][其心广大故]。
11.[见有讥者][其心不下][善安住故]。
12.[见有誉者][其心不高][不倾动故]。
13.[若遇乐事][心不欢逸][观有为法][无常相故]。
14.[若遇苦事][心不疲恼][为众生故]。
15.[世法不染][不依止故]。
16.[忍受诸苦][见危逼者][以身伐故]。
17.[忍节节支解][具足觉支故]。
18.[众苦加身][悉能堪受][具佛身相故]。
19.[忍他过患][善作业力故]。
20.[示现烧热][修诸苦行][伏外道故]。
21.[现入诸道][出过释梵][护世诸天故]。
是名菩萨之忍辱也。】

二、忍有多少种呢？

【谓[九种相忍]。名为[菩萨忍波罗蜜多]。
一自性忍。二一切忍。三难行忍。四一切门忍。五善士忍。六一切种忍。七遂求忍。八此世他世乐忍。九清净忍。】

【[忍]有二种。一者[世忍]。二者[出世忍]。
能忍饥渴寒热苦乐。是名[世忍]。
能忍信戒施闻智慧正见无谬。忍佛法僧骂詈挝打恶口恶事贪瞋痴等。悉能忍之。能忍难忍难施难作。名[出世忍]】

【如是观已能忍[三押]。谓[身][口][意]】
【云何[押身]。若菩萨身被支解时。尔时依法将顺恶人。具足六波罗蜜。】
【云何[押口]。忍于一切恶言骂辱。若实不实但责己身烦恼诸结。终不怨他为诸众生修集慈悲。】
【云何[押心]。不畏魔众退菩提心。不畏一切众邪异见退菩提心。不畏地狱饿鬼畜生种种诸苦退菩提心。】

【性忍有二种。一者[出家]。二者[在家]。
[在家][出家]俱有三种。一者[能忍众生打骂等事]。二者[能自堪忍一切诸苦]。三者[忍乐善法]。】

三、为什么要修行忍辱呢？

【若我不能忍受如是世中苦者。何能堪忍地狱诸苦。
行善法时。多有恶法来作障碍。我若不忍。云何能作种种善法。
一切众生施我恶事。我要当以善法施之。众生施我刀杖骂辱。我以无上大忍施之。
菩萨摩诃萨若能如是思惟观者。当知不久得阿耨多罗三藐三菩提。】

【忍辱即是菩提正因。阿耨多罗三藐三菩提即是忍果。我若不种如是种子。云何获得如是正果。
善男子。若有智人乐修忍辱。是人常得颜色和悦。好乐喜戏人见欢喜睹之无厌。于受化者心不贪着。】

【菩萨摩诃萨修忍辱时。 1.常乐观察生死罪过。 2.乐修法行勤于精进。 3.读诵书写如来正典。 4.供养师长有德之人能瞻病苦。 5.修于慈悲怜愍一切。 6.见苦恼者能令远离。 7.常乐出家乃至尽寿。 8.持戒精进摄持六根。 9.不令得起烦恼因缘。 10.宁舍身命终不毁戒。 11.若他有事乐为营理。 12.常有惭愧乐赞忍德。 13.为调众生堪忍众苦。 14.于怨尚能忍于恶事。况复亲所。 15.能忍二瞋。一众生瞋。二非众生瞋。 16.舍己乐具令众得乐。 17.不念多恶不忘少善。 18.远离两舌前后默然。 19.不说彼短说烦恼过。 20.令众得离他所不喜不为说之。 21.净身口意了诸罪业。 22.若客烦恼因缘作罪。作已惭愧心生悔恨。】

四、如何修行忍辱呢？

【善男子若欲修忍。是人应当先破[憍慢][瞋心][痴心]。不观我及我所相种性常相。若人能作如是等观。当知是人能修忍辱。如是修已心得欢喜。】

比如，遇到恶骂时，应当以什么心念应对呢？

【有智之人若遇恶骂当作是念。是骂詈字不一时生。初字出时后字未生。后字生已初字复灭。若不一时。云何是骂。直是风声。我云何瞋。我今此身五阴和合。 四阴不现则不可骂。色阴十分和合而有。如是和合念念不停。若不停住谁当受骂。然彼骂者即是风气。风亦二种有内有外。我于外风都不生瞋。云何于内而生瞋也。
[世间骂]者亦有二种。一者[实]二者[虚]。
若说实者实何所瞋。若说虚者虚自得骂。无豫我事。我何缘瞋。
若我瞋者我自作恶。何以故。因瞋恚故生三恶道。
若我于彼三恶道中受苦恼者。则为自作自受苦报。
是故说言一切善恶皆因我身。】

比如，遇到不同苦时，应当以什么心念应对呢？

【菩萨尔时复作是观。我于过去为五欲故备受众苦。在家作务耕田种殖受种种苦。亲近国主市买贩易多受众苦。我于尔时虽受如是种种大苦不得利益。若我今为度众生故。受诸苦恼当得利益。我若当得大利益者。应受无量不可计苦。作是愿时。菩萨则能堪忍众苦。受苦者名一切苦。】

【菩萨如是正思择已勤修[五想]。于怨亲中劣等胜品有乐有苦具德具失诸有情所。能忍一切怨害之苦。
云何五想。一[宿生亲善想]。二[随顺唯法想]。三[无常想]。四[苦想]。五[摄受想]。

云何菩萨于有怨害诸有情所。修习[宿生亲善之想]。
谓诸菩萨应如是学。非易可得少分有情经历长世。昔余生中未曾为我若父若母兄弟姊妹亲教轨范尊似尊等。如是如理正思惟故。于有怨害诸有情所。舍怨憎想住亲善想。依亲善想于诸怨害悉能堪忍。

云何菩萨于有怨害诸有情所。修习[随顺唯法之想]。
谓诸菩萨应如是学。依托众缘唯行唯法。此中都无我及有情命者生者。是其能骂能瞋能打能弄能诃。或是所骂所瞋所打所弄所诃。如是如理正思惟故。于有怨害诸有情所。舍有情想住唯法想。依唯法想于诸怨害悉能堪忍。

云何菩萨于有怨害诸有情所。修[无常想]。
谓诸菩萨应如是学。诸有有情若生若长。一切无常皆是死法。极报怨者谓断彼命。是诸有情命念念断。智者何缘复欲更断如是生死性无常法。诸有情上其有智者。尚不应起有染浊心。况当以手块杖加害。何况一切永断其命。如是如理正思惟故。舍常坚想安住无常不坚固想。依无常想于诸怨害悉能堪忍。

云何菩萨于有怨害诸有情所。修习[苦想]。
谓诸菩萨应如是观。若诸有情大兴盛者。尚为三苦常所随逐。所谓行苦坏苦苦苦。况诸有情住衰损者。如是观已应如是学。我今于此苦常随逐诸有情所。应勤方便令离众苦。不应于彼重加其苦。如是如理正思惟故。断灭乐想生起苦想。依此苦想于诸怨害悉能堪忍。

云何菩萨于有怨害诸有情所。修[摄受想]。
谓诸菩萨应如是学。我为一切有情之类发菩提心。摄受一切有情之类皆为亲眷。我应为彼作诸义利。我今不应本于有情欲作义利而当于彼不忍怨害作非】

五、什么的人能够修行忍辱呢？

【善男子。 [生忍]因缘有五事。
一者[恶来不报]。
二者[观无常想]。
三者[修于慈悲]。
四者[心不放逸]。
五者[断除瞋恚]。
善男子。若人能成如是五事。当知是人能修忍辱。
若人[软言净身口业]。 [和颜悦色先意问讯]。 [能观一切苦乐因缘]。当知是人能修忍辱
若能修空三昧。观诸众生悉是无常。受苦等想彼骂辱时。能观骂者如狂如痴稚小无智。当知是人能修忍辱】

在[诸经辑要]如何修行忍辱?中还有关于忍辱很多详细的解说，建议认真学习思维

学习之后发现，忍辱有很多种，有不同阶段，有不同次第，同时有不同对应的心念方法

比如，佛经中讲到：
【菩萨摩诃萨作是观时修五种忍
一者[于怨][于亲][非怨亲]中修行于忍。
二者于[上][中][下]人修集于忍。
三者于[受苦][受乐][不苦不乐]人中修集于忍。
四者于[有福德][无福德][非有福德非无福德]人中修集于忍。
五者于[一切恶人]中修集于忍。

菩萨成就如是五忍修集五想。
一者[众生想]。二者[法想]。三者[无常想]。四者[苦想]。五者[无我我所想]。】

由上面这个例子，修行五种忍，要修集五种想
可以说明，修行忍辱，是要修心的
进而说明，忍辱的修行，即是心法的修行

因为修行心法，可以对治贪欲、愚痴，而摄住了贪欲、愚痴就可以对治瞋恚
所以修行忍辱，可以摄住对治瞋恚


深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

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作者: 光明遍照    时间: 2021-3-6 20:12


感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩师兄们光明互动分享心得

维摩诘言：
「此土菩萨，于诸众生，大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。 所以者何？
此娑婆世界，有十事善法，诸余净土之所无有，何等为十？
以布施摄贫穷；
以净戒摄毁禁；
以忍辱摄嗔恚；
以精进摄懈怠；
以禅定摄乱意；
以智慧摄愚痴；
说除难法度八难者；
以大乘法度乐小乘者；
以诸善根济无德者；
常以四摄成就众生；
是为十。」

(——为什么在娑婆世界修行一生,胜过在其他佛国世界百千劫修行? ~ 维摩诘所说经)

末学今天就[以忍辱摄嗔恚],进行学习思惟:

何谓【忍辱】：就是忍受各种侮辱而不起嗔恚恼恨，为六波罗蜜之一。
——FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

那么为什么要修忍辱呢？
因为娑婆世界众生凡夫习气深重，时常沉溺在世俗的贪恋和追求享受之中，我执又重
如果世间欲望得不到满足，就往往会很失望或者生气

[生气]就是佛法中讲的[嗔]
会生气大都是因为欲望和执着无法满足,就容易产生冲突而生气,或因为不满足而不高兴而生气
                     ——贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理

如果随顺这种凡夫心性，令嗔恚习性不断在心中蔓延
那么[一念嗔心起，百万障门开]
嗔心一起，人就会陷入混沌当中，平时修行的智慧就会消失，令自心不清净，也会引发累世的业障
所以嗔恚心是堕入三恶道的因
那么作为实修者这时候就需要用忍辱来対治，因为只有

能忍才能避免一再造恶，才能避免恶念恶行滚雪球般的变大
                   — 爱欲是一切轮回的根源

所以能忍辱就能避免堕入恶道
那么作为菩萨行者应如何来修行忍辱呢？大般若经中这样说：

若菩萨摩诃萨从初发心修行安忍波罗蜜多时。以一切智智相应作意修学安忍。
是菩萨摩诃萨乃至为护自命因缘。亦不发起一念忿恚恶言加报怨恨之心。
是菩萨摩诃萨1.假使有来欲害其命。 2.劫夺资财侵陵妻室。 3.虚诳罔冒离间亲友。 4.粗言骂辱杂秽嘲诮。 5.或捶或打或割或截。 6.或为种种不饶益事。
于彼有情都无忿恨。唯欲作彼利益安乐。
何以故。
善现。是菩萨摩诃萨1.观一切法自相皆空无起无成无转无灭入诸法相。 2.知一切法无作无能入诸行相。
是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧。恒时增长殊胜善根。由胜善根常增长故。能行安忍波罗蜜多。成熟有情严净佛土。
虽行安忍而不忻求忍所得果。谓1.不贪着由忍所得诸可爱境。 2.亦不耽求由忍所得生死胜报。
但为救护无救护者。及欲解脱未解脱者。修行安忍波罗蜜多

                           ——[诸经辑要]如何修行忍辱?

也就是菩萨行者一旦发心修行忍辱波罗蜜
就要学习佛的智慧，随时警醒自己要时时学习安忍，身处安忍中不让自心随外境起舞
即使危及到自身的性命或者家庭财产被侵占甚至家人被侮辱等种种对自己十分不利的事
也不会生起一丝一毫的怨恨之心或者用恶语相向，心中只会想着利益安乐众生
从这里就可以看出，真正的菩萨行者需要有一颗多么宽大仁厚的心啊！

菩萨行者虽然时刻身处安忍中
但是内心根本就不会想着以自己的忍辱来获得忍辱所能带来的果报，目的非常的纯粹
就是一心想着要救护那些需要救护的众生，想着要帮助那些想解脱却没有解脱的众生
所以无论众生如何对待自己
菩萨行者就是以这样如如不动的心念来修习安忍波罗蜜多
使自己时时安住在忍辱地中，而这也正是真正的菩萨摩诃萨行处

「文殊师利，云何名菩萨摩诃萨行处，若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺、而不卒暴，心亦不惊，又复于法、无所行，而观诸法如实相，亦不行、不分别，是名菩萨摩诃萨行处。」            

——宣说「法华经」的要求和条件

菩萨行者难忍能忍，修习安住在忍辱地，那么修行忍辱有怎样的功德呢？请看经文：

一者忍行。堪忍诸恼能证一切诸法空故。菩萨应行忍波罗蜜。
二者忍行。不见有我为他害故。菩萨应行忍波罗蜜。
三者忍行。不见众生有怨亲故。菩萨应行忍波罗蜜。
四者忍行。不见自他身可损故。菩萨应行忍波罗蜜。
五者忍行。闻毁赞叹心常不动故。菩萨应行忍波罗蜜。
六者忍行。能断烦恼诸结使故。菩萨应行忍波罗蜜。
七者忍行。能断瞋恨诸结使故。菩萨应行忍波罗蜜。
八者忍行。能成三十二相八十种好故。菩萨应行忍波罗蜜。
九者忍行。能离恶道生梵天故。菩萨应行忍波罗蜜。
十者忍行。能过一切损害境界故。菩萨应行忍波罗蜜。
十一者忍行。能得尽智无生智故。菩萨应行忍波罗蜜。
十二者忍行。能降一切恶魔诸境界故。菩萨应行忍波罗蜜。
十三者忍行。能见如来无量功德庄严身故。菩萨应行忍波罗蜜。                     

      ——[诸经辑要]如何修行忍辱?

可见修行忍辱能使众生
证得一切诸法空故、能使众生破除我执、对众生没有亲疏分别、内心如如不动，不被赞叹毁誉所动
能断除烦恼不起嗔恚，能成就上好相貌，能远离恶道魔道，并成就智慧，见佛庄严之身

在各种公案中，有许多记载修行忍辱的种种功德相貌

其中在《六度集经》卷五中有一个公案，说的是咱们的佛陀释迦牟尼佛有一世行菩萨道时的前身——化身忍辱仙人修行忍辱的故事：
从前有一位在深山苦行的行者，每天靠着野果泉水充饥裹腹。由于不断地精进用功，所以身心清净，烦恼消除，一切诸天鬼神都对他非常赞叹和恭敬，整个国家也都因此富饶安乐，风调雨顺。

    有一天，国王到山里打猎，循着足迹来到了修行人的地方。国王询问着鹿群的去向，但修行人默默思惟着：“众生无不贪生怕死，如果我告诉大王答案，不就和他一样残暴不仁；但如果不说，就是欺骗大王。”

    心中正在犹豫之际，国王认为行者是在藐视他，竟敢不回答，心中不禁一股怒气上升！国王问：“你是谁？”修行者回答：“我是忍辱仙人。”

    国王说：“既然你是忍辱仙人，我就看你忍不忍得了！”丧失理智的大王，说着便拔出刀，砍下行者的右手！鲜血汩汩地自忍辱仙人被砍断的手臂流出。然而，忍辱仙人此时却思惟着：“我上求佛道、与世无争，大王对我尚且忍心下手，更何况是对老百姓呢？”于是心中暗暗发愿：“有朝一日，我成道后，一定要先来度大王，不让人民牵连受害。”

    国王见他如如不动，觉得奇怪、又感愤怒。再一次问他的名字，他仍然坚毅地回答：“我是忍辱仙人。”

    就这样，在一问一答之际，忍辱仙人不但手全被砍断，连脚、耳、鼻都被砍下，血流如注，痛苦非常。

    这时，忽然天地震动，众神愤慨，可以说是天怒人怨，鬼神们都想要来毁掉这个国家，以谴责国王的罪行。但，忍辱仙人却劝阻着，说道：“这是由于往昔无数劫中，我因不奉行佛教，残害过他，所以今日才会有这样的果报，如果今日报复，冤结就没有结束的一天啊！”

    百姓们知道了这件事情，都非常痛恨大王的暴行。

    忍辱仙人却说：“虽然大王这样待我，但其实我内心却是十分哀愍他，就如同慈母怜念自己的孩子一般，我的心中对他不曾怀有怨怼。若我所说真实不虚，我的身体将即时平复！”

    当下，忍辱仙人的身体真的回复如往昔一样，毫无损伤。众人对于其德行，莫不称叹钦仰。

忍辱仙人就是释迦牟尼佛行菩萨道时的前身。

这一公案就是佛陀在行菩萨道过程中为众生修行忍辱做出的殊胜示范

众生学佛最终的目标就是解脱成佛，而想要成就佛道，就必须通过学习各种方法，比如：

透过[布施],放生,施食来培养慈悲心,同理心,舍离心,欢喜心,感恩心
透过[戒律]和学习[忍辱],来断除上述讲的批斗挑拨种种负面的心念和行为
透过[精进]实修~念佛,持咒,拜佛,和[三昧(禅定)]观修,
来熟悉心识作用的运作和控制,增长专心和[定力],破除负面心念
透过读诵佛经,学习法义,明白法界真相,增长[智慧],破除执着,
次第增上清净慈悲平等光明心,而逐渐恢复佛性成佛


这就是[大乘佛教][菩萨道][六度波罗蜜](布施,持戒,忍辱,精进,禅定,智慧)的过程


                  ——[略说]什么是因果轮回?佛?佛法?佛教?佛门心法?

深深忏悔自己实修不足，智慧不够，还有太多不圆满，愿努力增上修行！阿弥陀佛

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南无大慈大悲观世音菩萨

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作者: 净慧慈光    时间: 2021-3-7 06:48


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维摩诘言：
「此土菩萨，于诸众生，大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。 所以者何？
此娑婆世界，有十事善法，诸余净土之所无有，何等为十？
以布施摄贫穷；
以净戒摄毁禁；
以忍辱摄嗔恚；
以精进摄懈怠；
以禅定摄乱意；
以智慧摄愚痴；
说除难法度八难者；
以大乘法度乐小乘者；
以诸善根济无德者；
常以四摄成就众生；
是为十。」

---为什么在娑婆世界修行一生,胜过在其他佛国世界百千劫修行? ~ 维摩诘所说经

这段经文说，能来娑婆世界修行的菩萨行者都具有坚固的大悲心
也就是说他们都有着人难我难，为救拔众生远离无明烦恼等广大发心的菩萨行者

虽然经上说娑婆世界是一个五浊恶世(劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)
也说过很多心量小的菩萨听说这里的众生业障深重刚强难化都不愿意来此修行和渡众生

可是小心量的菩萨并不知道，在这里修行一生比在其他佛国净土修百千劫的功德还要大
所以如果真想快速成就佛道，圆满修行，娑婆世界才是最好的修行场所

释迦牟尼佛的示现，就是最好的典范
所以我们都应当不为自己求福报，如实发帮助众生离苦得乐的慈悲心


那么具体应该如何修(生起)悲心呢
感恩佛陀慈悲，在优婆塞戒经中讲了很多生出悲心的例子：

【世尊。云何而得修于悲心。

(佛陀解答如下)

1.善男子。智者深见一切众生沉没生死苦恼大海。为欲拔济。是故生悲。
2.又见众生未有十力四无所畏大悲三念。我当云何令彼具足。是故生悲。
3.又见众生虽多怨毒亦作亲想。是故生悲。
4.又见众生迷于正路无有示导。是故生悲。
5.又见众生卧五欲泥而不能出犹故放逸。是故生悲。
6.又见众生常为财物妻子缠缚不能舍离。是故生悲。
7.又见众生以色命故而生憍慢。是故生悲。
8.又见众生为恶知识之所诳惑。故生亲想。如六师等。是故生悲。
9.又见众生堕生有界受诸苦恼犹故乐着。是故生悲。
10.又见众生造身口意不善恶业多受苦果犹故乐着。是故生悲。
11.又见众生渴求五欲如渴饮醎水。是故生悲。
12.又见众生虽欲求乐不造乐因。虽不乐苦喜造苦因。欲受天乐不具足戒。是故生悲。
13.又见众生于无我我所生我我所想。是故生悲。
14.又见众生无定有性流转五有。是故生悲。
15.又见众生畏生老死而更造作生老死业。是故生悲。
16.又见众生受身心苦而更造业。是故生悲。
17.又见众生爱别离苦而不断爱。是故生悲。
18.又见众生处无明暗。不知炽然智慧灯明。是故生悲。
19.又见众生为烦恼火之所烧然。而不能求三昧定水。是故生悲。
20.又见众生为五欲乐造无量恶。是故生悲。
21.又见众生知五欲苦求之不息。譬如饥者食于毒饭。是故生悲。
22.又见众生处在恶世遭值虐王。多受苦恼犹故放逸。是故生悲。
23.又见众生流转八苦不知断除如是苦因。是故生悲。
24.又见众生饥渴寒热不得自在。是故生悲。
25.又见众生毁犯禁戒。当受地狱饿鬼畜生。是故生悲。
26.又见众生色力寿命安隐辩才不得自在。是故生悲。
27.又见众生诸根不具。是故生悲。
28.又见众生生于边地不修善法。是故生悲。
29.又见众生处饥馑世。身体羸瘦互相劫夺。是故生悲。
30.又见众生处刀兵劫更相残害恶心增盛当受无量苦报之果。是故生悲。
31.又见众生值佛出世闻说甘露净法不能受持。是故生悲。
32.又见众生信邪恶友终不追从善知识教。是故生悲。
33.又见众生多有财宝不能舍施。是故生悲。
34.又见众生耕田种作商贾贩卖一切皆苦。是故生悲。
35.又见众生父母兄弟妻子奴婢眷属宗室不相爱念。是故生悲。

(注: 可能有人看到佛陀讲这么多生出悲心的例子就会跳过去,其实这是佛陀的慈悲,也是佛陀的智慧

因为慈悲所以讲出这么多,让佛弟子能入观想而产生悲心,因为智慧才能讲出这么多
所以这段千万要好好观想,入心观照,就能生出悲心,这是修悲心最好的观法)

36.善男子。有智之人应观非想非非想处所有定乐如地狱苦。一切众生等共有之。是故生悲。
善男子。未得道时作如是观。是名为悲。若得道已即名大悲。

(注: 我们还没得道,所以就是要像上面这样边观)】


想要更深入修大悲心者，请阅读：
[介绍]四无量心... 节录自 法华部 大萨遮尼干子所说经‏


经中(和善知识)还教导：【一切善法悲为根本】
【善男子。智者修悲虽未能断众生苦恼。已有无量大利益事。
(注: 这是因为悲心是生因,能生一切善)】


可见悲心的重要性，名词解释里也有这样一句经文
【涅槃经十一曰：‘三世诸世尊，大悲为根本。（中略）若无大悲者是则不名佛。’】


【大悲】
（术语）救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲。涅槃经十一曰：‘三世诸世尊，大悲为根本。（中略）若无大悲者是则不名佛。’大日经一曰：‘菩提心为因，大悲为根本，方便为根本。’
摘自：丁福保佛学大词典


末学在想，为什么“若无大悲者是则不名佛”
这是因为【如果不发心不做,就不可能明白一切问题的原理和相貌,又如何能成佛呢?】
只有【发心了,去思维人生和修行上的种种问题,以佛法的教导去解决,然后演说,这才是整个完整的实修过程】
这样就能由【众生的问题而思维种种普渡众生的方法,这样才能真正度了自己成就自己】

(详见~ 为什么写不出好文章来利益众生?或无法为众生演说佛法?)


经中还说【六波罗蜜皆以悲心而作生因】
这里再次说明悲心的重要，因为有坚固的悲心为因
才能【难施能施。难忍能忍。难作能作】，才能道心坚固，不畏苦难，超越习气，令修行快速增上
(注: 这边一样是鼓励在家众,说明在家修行能俱足布施,并说明修悲心就是要"难施能施。难忍能忍。难作能作")


最后，我们还要清楚明白，真正具足智慧才叫做大悲
【何以故。未得道时虽作是观。观皆有边。众生亦尔。既得道已观及众生皆悉无边。是故得名为大悲也。
未得道时悲心动转。是故名悲。既得道已无有动转。故名大悲。
未得道时未能救济诸众生故。故名为悲。既得道已能大救济。故名大悲。
未得道时不共慧行。是故名悲。既得道已与慧共行。故名大悲。
(注: 这边很清楚讲到,真正具足智慧才叫做大悲)】


想要真正具足智慧，接下来我们还要按照经中教导
继续修行娑婆世界独有的十善法，逐渐累积经验增上修行，让自己充满智慧



以上，

忏悔实修还很浅，各方面还存在很多不足之处，愿好好努力持续增上


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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

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作者: 淨慧    时间: 2021-3-7 12:27


感恩佛菩萨善知识慈悲护念
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在娑婆世界有十种善法，这是其他佛国净土所没有的
为什么呢?  因为这十种善法就是依照娑婆世界这里众生的种种心性习气和问题所制订出来的
就像法律是为了犯罪者而订定的，如果没有这些心性习气和问题，自然就不需要这十种善法来规范
而其他的佛国净土中的菩萨们，大都是要进修上求佛道的，而娑婆世界的菩萨们不仅要上求佛道，而且还多了要度化众生的大悲愿行，所以会特别的不容易
也因此，用一生在这个娑婆世界行菩萨道，就胜过其他的佛国净土在百千劫这么长的时间里行菩萨道了


在此，末学先从十种善法中的【以忍辱摄嗔恚】来进行学习及思维


瞋恚，以白话简单来说就是生气
为什么会生气呢?
善知识的帖子中有教导，之所以【会生气大都是因为欲望和执着无法满足,就容易产生冲突而生气,或因为不满足而不高兴而生气】(详见 贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理)
所以就是由于[欲望][执着][不满足]的缘故

在《华严经》里有提到:「一念瞋心起，百万障门开」，可以得知对于障道的影响是非常巨大的
所以在六度波罗蜜中，我们就要以[忍辱]来对治[瞋恚]

相关学习: [诸经辑要]如何修行忍辱?


。。----。。-----。。-----。。-----。。


另外，若要对治瞋恚，我们还可以从下面几个方向来着手。。。


一. 将心扩展到法界深处，就能从执着中获得解脱

首先要知道，每个人对于同一件事的认知和情绪反应是不一样的
就像有人对同一件事会生气，有的人则不会、无所谓或甚至会以其它正向光明心念来看待
这是为什么呢? 【因为众生对世俗的执着不同,深浅也不同
所以,形成六道中形形色色不同种类不同智慧不同次第的众生】

【因为执着不同,所以,众生就有不同的习气和生活型态】

【同样地,同样是人类,不同的民族或个人或甚至家人,也都有不同的执着,深浅也各不相同
如果您因此而常因周遭的人(同事或家人)而生气,那也只能说是自己太笨了
那代表自己轮回太久太久,没有佛法的智慧】

看看别人，想想自己，想想在佛经中的十方法界又是如何的，其他世界的众生又是怎么看待我们的呢?
让思维扩展，还需要为生活中的那些事那么的执着吗?

其实，【宇宙很广很深远,十方世界都有不同众生存在,这在佛经中早已经说明
或许就像我们看狗的例子一样,其他世界更有智慧的众生也正观察着我们这些愚痴的人类】
如果能够从这样的角度去思维，【放眼宽广的十方法界,您就不会执着在自己的小范围中
也能够逐渐调整自己的视野,迈向光明的其他净土世界】(详见 放下执着,放眼十方法界,开拓您光明的未来)



二. 信佛信因果，因果道理的原理要明白要清楚

如何面对人生中各种不平等的对待?  又如何面对各种逆境及境界呢?

善知识有教导，【欲知前世因,今生受者是,欲知来世果,今生做者是
如果真信因果,对人生一切自然都能用因果来解,没有怀疑和疑惑,对人生就不会有抱怨和疑惑】(详见 为什么说[真修才能真信])

【其实,遭受恶报者多是过去世因果报应问题
如是因,如是果
这点,没有深入和深信因果的人是无法明白的
如果用争执的心,或用凡夫心,那就更难明白深远的因果道理
而且,在遭受恶报的同时,如果又发起恶心,那就无法脱离因果轮回】(详见 [问答]恶人来袭，如何应对？)

任何遇到不平等的对待、或者灾难
要知道，【灾难是一种过去恶因,现在果报的显示方式

众生在此中若不能化解仇恨和对立
就会形成以后的下一波灾难】

《楞严经》里有提到:
【阿难。是等皆以宿债毕酬，复形人道。皆无始来业计颠倒，相生相杀。不遇如来，不闻正法，于尘劳中法尔轮转。此辈名为可怜愍者。】

【所以历代实修者都愿意受苦还债,而不愿再造新的恶因】(详见 什么叫做因果报应?那里来的怨家债主?)

而且，【真正的实修者面对人生的各种情境,都会用佛法不断的提醒自己
用佛经上讲的种种正观去转化自己凡夫的知见和妄念
这都是要一点一滴实修出来的
一般人一开始当然会觉得困难,觉得不容易
不过,世界上或我们人生中的每一件事情,哪一件事情不是慢慢上手的呢?
所以,还是要一步一脚印,脚踏实地的做】(详见 [略说]念头的执着和造业,以及修行转念)

所以，【该如何做?有智慧的人应该知道了】(详见 什么叫做因果报应?那里来的怨家债主?)



三. 反观自照，思维探讨问题的根源

如善知识教导，【天大的灾难都是修行最好的机会, 都是破除贪瞋痴和法相执着的机会
为什么生气不止, 为什么不能停止怨恨, 为什么觉得委屈难过
而错失了这个难得的机会
或许您可以写下生气怨恨委屈难过的原因和认知, 尝试思维它并找到解答】(详见 这样您能不生气吗? 看看我们有多么容易生气和苦恼)

【生气的人没有转变观念和认知, 没有重新去思考了解事情,
没有重新去探知真相, 没有获得不同角度的想法,
所以没办法消气, 就像一个赌气的小孩或者发狂的疯子】(详见 [佛法科学观] 由情绪化 与 精神能量磁场干扰, 来看解脱六道轮回)
所以，从这段的教导，我们就要
(1) 转变观念和认知
(2) 重新去思考了解事情
(3) 重新去探知真相
(4) 尝试去获得不同角度的想法

由【这些正知见和正确的观念(正确的解脱知见),要不断的复习和思维,逐渐强化和深入,这样才能取代凡夫俗见
有了正确的观念和知见,戒律就不会像背公式那样困难,会因为观念而自然且容易的融入生活】(详见 [戒定慧]与[定慧等观])
所以，有了正确的观念，对治瞋恚就不会感到困难了

。。。

另外，还有下面的相关帖子可以供学习及参考:

错误观念的负面影响与正观的重要性
众生平等,&实相与差别相
[佛法科学观] 由情绪化 与 精神能量磁场干扰, 来看解脱六道轮回
「深信因果」的法性原理

以「超科学」看「因果」

。。----。。-----。。-----。。-----。。


最后作个总结:

虽然我们目前所处的娑婆世界是五浊恶世，但【其实在宇宙中或法界中,有个甚深的原理,那就是佛法讲的[唯心所现]
这是一种超科学,也是超心理学,目前的人类科学正在研究中(而且远远落后和不足),但是佛陀已经早在佛经中告诉了大家
[唯心所现]的意思就是由众生自己的心念就能决定自己所存在的生命型态,以及变现整个宇宙的外观和相貌娑婆世界就是一种物以类聚的五浊恶世,是由同类恶心恶业众生所共同吸引和干扰而成就的痛苦世界】

【不过现在大家明白了佛法中的心法和甚深法,明白了[唯心所现]的道理
那就可以由自己学习转念,发起正向心来改变自己和周遭环境,随着正向心的增上,正报和依报就会随之改善
这样大家就能慢慢体会佛经上讲的[心净,则国土净]的道理
只要您慢慢契入甚深观照,就能明白娑婆世界也是净土,无处不是净土】(详见 [心净,则国土净]的原理)



忏悔实修还很浅，各方面都存在很多不足之处，愿好好努力持续增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

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作者: 焰光明    时间: 2021-3-7 17:18
感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩同修光明互动分享心得



维摩诘所说经 姚秦三藏鸠摩罗什译

维摩诘言：
「此土菩萨，于诸众生，大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。 所以者何？
此娑婆世界，有十事善法，诸余净土之所无有，何等为十？
以布施摄贫穷；
以净戒摄毁禁；
以忍辱摄嗔恚；
以精进摄懈怠；
以禅定摄乱意；
以智慧摄愚痴；
说除难法度八难者；
以大乘法度乐小乘者；
以诸善根济无德者；
常以四摄成就众生；
是为十。」

(详见：为什么在娑婆世界修行一生,胜过在其他佛国世界百千劫修行? ~ 维摩诘所说经)


=========


上面经文里讲到，【以智慧摄愚痴】

相较佛国净土是诸上善人聚会的清净之处，娑婆世界则是个大染缸，是众多恶业和愚痴众生汇聚之所

在这样的环境中，行者要避免被世俗的习气所染污(变愚痴)，甚至能开导利益引领众生走向解脱
除了要修习[六度]的前五度(布施持戒忍辱精进禅定)来对治，
还尤其需要【深入经藏，逐渐明白甚深实相，以出世间智慧破除世俗烦恼和疑惑
智慧是破除一切障碍的根本，所以实修者应逐渐深入甚深智慧】
(详见 爱欲是一切轮回的根源)


回说【以智慧摄愚痴】，首先我们先来了解什么是[智慧]：

【什么是智慧？
简单说，古人说的「兵不血刃」就是一种可能的展现
仔细来说，智慧必须具备仁心，要仁爱，可能并非某方面专业，但却也必定聪明
重要的是能提供各生命或群族在生存、发展、共和、提升、进化各方面有更好的选择与结果
而这往往对于生命和世界都要有更深的透彻与了解，才能提供正确的方向与方法

以佛教来说，佛才是真正的觉者，才具备大智慧
因为佛陀完全明白因果与轮回，知道生命轮回与解脱的正确方向，所以佛陀才具备真正智慧
所谓『仁者无敌』，这是因为这才是生命提升的正确方向
而一般人或学者，如果不明白因果与轮回，不明白生命的真相，也就是不明白什么叫「智慧」
那往往无法明白『仁者无敌』的意义，更无法相信『仁者会无敌』
而其实，因果与轮回并不是迷信，而是宇宙中深奥的法则与规矩
世俗的聪明因此无法明白，因为深入生命与法界原理的范畴是属于智慧
而学佛和修行就是在学习深入智慧】
(详见：聪明与智慧的差别)

(相关学习：[略说]法界真相
[略说]学习面对人生(生命)的真相(实相)
[古今中外的生命形态探索]:您知道生命的真相吗?
[建议初学必读]~认识生老病死和法界真相,以及改变命运的原理和方法)

【佛法中所讲的智慧是指「真正明白法界原理、轮回真相与解脱轮回的智慧」】(详见：我是哪种根器？)

【[慧]就是因为有智慧,所以对于世间的各种事情,都能知道原因和原理,能明白因果,能明白事情原委
因为知道因缘果,不被事相迷惑,
所以就不会产生误会,也不会乱生气,
就不会怪罪众生,而能体谅众生,
甚至知道解决的方法,而能开导众生

这就是智慧的殊胜】(详见：[案例问答]戒定慧实修略说)


具足智慧的好处，佛经中是这样告诉我们的：

【善男子。菩萨复有十二种观。修行[般若波罗蜜]得大利益。菩萨应修[慧波罗蜜]。
何等十二。

一者般若。远离诸垢能发光明。菩萨应修慧波罗蜜。以能离诸黑暗法故。
二者般若。悉能觉了诸暗障碍。菩萨应修慧波罗蜜。以能照除烦恼稠林故。
三者般若。能放一切智慧光明。菩萨应修慧波罗蜜。以离一切诸无智故。
四者般若。如犁耕地除诸草秽。菩萨应修慧波罗蜜。以能拔诸无明根本故。
五者般若。如利铁钩随意琢斫。菩萨应修慧波罗蜜。以能钩断诸爱网故。
六者般若。如金刚杵不为一切诸物所坏。菩萨应修慧波罗蜜。以能破碎烦恼山故。
七者般若。如大日轮离诸云翳。菩萨应修慧波罗蜜。以能干竭一切烦恼诸淤泥故。
八者般若。如大火聚烧诸秽草。菩萨应修慧波罗蜜。以能焚烧业烦恼树故。
九者般若。如摩尼珠能照一切。菩萨应修慧波罗蜜。以无暗心不迷诸法故。
十者般若。能住寂灭究竟实际。菩萨应修慧波罗蜜。以无所有故。
十一者般若。能灭有相心无分别。菩萨应修慧波罗蜜。以无相故。
十二者般若。能成无愿心无求乐。菩萨应修慧波罗蜜。以过三界故。

善男子。是名菩萨十二种修行[般若波罗蜜]得大利益。】

(详见修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~ 大萨遮尼干子所说经)





对比佛国净土，娑婆世界是众生的妄想所构筑，其特质就是无明愚痴，其间众生所表现出来的特性也是如此，
对此，[瑜伽师地论]中有很详细的描述(详见：[愚痴凡夫的特征]看看我们自己是吗? ~ 瑜伽师地论)

(我们可以就此进行对照检讨，看看自己是否也有下列愚痴的特征，需要用智慧来对治
也可以将这些内容熟记，用来日常中观察众生性，并思维救度之法，以此来增上度众和解脱智慧)


[愚夫]有四种相。
一[不作善作]。 (附注:不做好事,[作]通[做])
二[作于恶作]。 (附注:经常做坏事)
三[二种杂作]。 (附注:善恶参杂也是愚痴的象征)
四[虽复一向作于善作而于善作不如实知]。
(附注:虽然常做好事,但是不明白善恶和解脱轮回的详细道理)

(学习笔记：这四相是按照愚痴的深浅程度来逐个例举的。由思维经文可知，真正明白原理，才能真正脱离愚痴的状态。)


又有四种愚夫之相。
一[不决定慧]。 (附注:即[决定不慧],就是没有智慧)
二[邪决定慧]。 (附注:即[决定邪慧],就是充满邪见思想)
三[不起加行]。 (附注:不知道修行解脱轮回,[加行]就是入正道增上修行)
四[所作奸诈]。 (附注:行为做事奸诈狡猾)


又有四种愚夫之相。
一[非处欢喜]。 (附注:即欢喜非处,就是说对于正法佛法不知道欢喜,反而喜欢世俗欲乐男欢女爱)
二[非处愁忧]。 (附注:即愁忧非处,就是整天烦恼忧愁于世俗欲望)
三[决定艰辛]。 (附注:因为不知道学习佛法解脱轮回,所以必定过着辛苦烦恼的生活)
四[先不观察]。 (附注:做事情没有观察力,凡事欠缺审慎思维查察)

又有四种愚夫之相。
一[邪思构]。 (附注:常用错误或邪恶的思维去思考事情)
二[邪发起]。 (附注:常生起错误和邪恶的心念和想法)
三[设施功劳多分无果]。 (附注:做事情经常花了很多工夫却没有成果)
四[由此因缘多生愁叹。又诸愚夫多分少福运业薄劣]。
(附注:一事无成,经常哀怨感叹人生,福报少,家产事业也薄弱下劣)

复次有二种愚夫之相。何等为二。
一者[于所应求不如实知]。
二者[非所应求而反生起]。

何等名为[是所应求]。
所谓涅槃诸行永灭。而诸愚夫于当来世诸行不生。都无乐欲。于诸行生。唯有欣乐。由是因缘于所应求及诸行生所有众苦。不如实知。
(附注:解脱轮回才是众生所应该做的,可是愚痴凡夫却对解脱没有兴趣,或不努力,反而只对世俗欲乐有兴趣,所以众生对于解脱乐和世俗苦不能有深入的了解)

何等名为[非所应求而反生起]。
[非所求]者。谓[老病死]。 [非爱合会]。 [所爱别离]。 [所欲匮乏愁叹忧苦]。 [种种热恼]。彼于如是诸行生起。反生欣乐。于生为本一切行中。深起乐着。于生为本所有诸业。造作积集。由是因缘于有生苦及生为本老病死等众苦差别。不得解脱。如是名为[非所应求而反生起]。
(附注:对于生老病死等等不应该追求的[世间苦]却心生向往勤于追求,所以无法解脱)

复次诸[外道辈]。略有[五种愚夫之相]。由彼相故堕愚夫数。谓
1.诸外道性聪慧者。犹尚不免怀[聪慧慢]。况非聪慧。是名[第一愚夫之相]。
2.又诸外道多为[贪求利养恭敬][自赞毁他]。是名[第二愚夫之相]。
3.又诸外道若诸圣者为说正法正教正诫。即便[违逆呵骂毁呰]。是名[第三愚夫之相]。
4.又诸外道[憙自陈说][似正法论]。或开示他。是名[第四愚夫之相]。
5.又诸外道虽为如来如来弟子之所降伏。亦知如来所说法律是真善说。知自法律是妄恶说。然由[我慢]增上力故。都[不信受]。乃至[不集观察因缘]。是名[第五愚夫之相]。

复次[世间愚夫]略有[二种愚夫之相]
一,乐习行能引自他[无义利行]。
二,于四处不得善巧。

当知能引[无义利行]有四种相。
云何为四。谓能生起四种苦故。
一[他差别苦]。
二[内差别苦]。
三[时差别苦]。
四[身差别苦]。

[他差别苦]者。
或有疫厉谓[非人]作。或有灾害。谓[人]所作。或有已遭。或恐当遭于所未遭而生怖畏。
如是名为[由他增上所生众苦]。
(附注:1.由非人造成的疾病,2.或由人造成的灾难,已经发生或即将发生的恐惧害怕所生的痛苦)

[内差别苦]者。
谓[界相违]疾病因缘。名为[灾患]。
(附注:因为不明白世间和出世间道理,心不清净不透彻而容易产生种种疾病等灾患)
[所爱变坏][所欲匮乏]生染恼心。名为[扰恼]。
(附注:所爱的变异或损坏,所求的缺乏短少,因此产生烦恼,例如,钱财事业妻儿)
如是名为[由内增上所生众苦]。
此复如前应知。或有已所遭苦。或恐当遭生怖畏苦。
(附注:和上一项苦一样,已经发生或即将发生的恐惧害怕而产生痛苦)

[时差别苦]者。
谓即如是诸品类苦过去已有。未来当有。现在今有。
如是总名[时差别苦]。
(附注:就是这些苦,不论[过去][现在][未来]都会一直发生,所以称为[时差别苦])

[身差别苦]者。
谓自习行邪行为因。能令己苦。由是因缘。他虽正行亦能令苦。
如是名为[身差别苦]。
(附注:因为过去的邪恶行为,虽然现在已经改过,但是仍然受到习气的困扰之苦)

当知此中前三名。为唯能引[自][无义利行]。后一名为亦能引[他][无义利行]。

云何[四处不得善巧]。
谓于[诸界][诸处][缘起处][非处]中。皆不了达。与上相违。当知即是聪慧二相。
(附注:因为没有智慧,没有通达世事,所以处处都产生错误,处处碰壁)

复次愚位有五。若于中转堕愚夫数。何等为五。
一[不获得俱生慧故]。 (附注:生来就没智慧)
二[不获得从闻他音缘生慧故]。 (附注:无法透过听闻得到智慧)
三[不获得真圣慧故]。 (附注:无法得到真正圣者的智慧)
四[愚痴缠所缠缚故]。 (附注:愚笨和执着的障碍,所以愚痴)
五[彼随眠所随缚故]。 (附注:睡眠的障碍,所以愚痴)







由上面的经文，我们可以知道部分造成愚痴的成因

那么更多造成愚痴(愚笨)的原因有哪些呢？我们继续来学习佛经的教导：
(详见 为什么会[愚笨]或[退失智慧]? 如何[增长智慧]?)


【大宝积经普明菩萨会(以下节录)

尔时世尊。告大迦叶。
菩萨有[四法退失智慧]。何谓为四。
不尊重法不敬法师。
所受深法秘不说尽。
有乐法者为作留难。说诸因缘沮坏其心。
憍慢自高卑下他人。
迦叶。是为[菩萨四法退失智慧]。】


【复有十业。能令众生得[邪智报]。
一者不能咨问智慧沙门婆罗门。(没有常向有智慧的出家人或修行人询问佛法)
二者显说恶法。(宣扬或教导人违犯世间法律的方法[例如杀盗淫,逃税],或不能解脱六道的外道法[例如邪咒术,风水,算命])
三者不能受持修习正法。
四者赞非定法。以为定法。(定就是指禅定,因为定能生慧,正确的禅定才能产生智慧.故此句说明”把外道定或者非定法当作正确禅定法”)
五者恡法不说。(恡=吝)
六者亲近邪智。
七者远离正智。
八者赞叹邪见。(例如,杀盗淫,逃税,邪咒术,风水,算命,采阴补阳)
九者弃舍正见。
十者见痴恶人。轻贱毁呰。(对愚痴或行恶之人,应心存慈悲随缘救度,勿轻视毁谤)
以是十业。得邪智报。】


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[清净光明专辑]中对此也有相关教导：

【众生常会故意健忘或遗忘或忽略自己的错误,会习惯性的闪避自己的错误

这是很常见的习气,让自己不去面对自己和正视问题

这种习气久了就会造成障碍智慧,

就会没智慧,就会变笨

所以众生为什么会变笨,其实就是没有勇气面对问题

久了,就真的没有智慧看到问题的症结】
[短讯回覆]心法深入说明,表法和心法修持的差异&众生愚笨的原因)


【从因果原理上来看，如果自己不愿或不肯或害怕面对正确和真实
这样的深层心念，久了，经过累世累积，就会使自己固执、懦弱和变笨，就会堕入黑暗面的种种业力和障碍之中
为什么会变笨？！
因为逃避面对正确的认知，自己反其道而行，就是自己堕入错误中而无法自觉，那就会变笨
这样就容易面对任何事情都做出错误的事情或决定
固执和懦弱也是同样道理】(详见：真心忏悔的重要性&不能真心道歉的严重性)







那么，愚痴的后果是什么?

【无明,是指过去世无始劫以来的烦恼
无明就是存在第八识, 第八识就像仓库, 就像生命不断轮回的记忆库
善恶种子都存在第八识中, 无明就是愚痴, 是相对于圆满的佛性

所以,十二因缘起于第八识1.无明(于第八识中)
然后进入第七识(行蕴,心念瀑布流) 2.行(这里的行就是行蕴,指第七识)
然后进入第六识(就是一般讲的意识) 3.识(这里是指第六识, 生成指意识已经投胎)
4.名色(名指第六识,色指第五识, 此时有意识和肉体, 但是眼耳鼻舌尚未生成)
5.六入(六根生成) 6.触(产生六触) 7.受(因为六触产生六种觉受分别)
8.爱(对六种觉受产生贪爱) 9.取(对六种觉受产生执取) 10.有(因执着而产生现业果报)
11.生(以前面的方式不断出生) 12.老死(不断以前面的方式老死)】
(详见 [必修]十二因缘)

由这段教导我们可以明白，愚痴无明是生死轮回和一切痛苦的根源。

而要消除愚痴烦恼、生死轮回之苦，唯有以佛法的智慧来对治。





具体如何转愚痴为智慧，方法有哪些呢? 请看佛经的教导
(详见 为什么会[愚笨]或[退失智慧]? 如何[增长智慧]?)

(这是行者自修，摄住愚痴转为智慧的方法；也是佛菩萨慈悲，摄受众生脱离愚痴进入正道修行的善巧方便)


【大宝积经普明菩萨会
复次迦叶。
菩萨有[四法得大智慧]。何谓为四。
常尊重法恭敬法师。
随所闻法以清净心广为人说。不求一切名闻利养。
知从多闻生于智慧。勤求不懈如救头然。
闻经诵持乐如说行不随言说。
迦叶。是为[菩萨四法得大智慧]。】


【佛为首迦长者说业报差别经(以下节录)
隋洋川郡守瞿昙法智译

若有众生。[恭敬合掌]。得十种功德。
一者得胜福报。
二者生于上族。
三者得胜妙色。
四者得胜妙声。
五者得胜妙盖。
六者得胜妙辩。
七者得胜妙信。
八者得胜妙戒。
九者得胜妙多闻。
十者得胜妙智。
是名恭敬合掌得十种功德。
...
若有众生。[奉施灯明]。得十种功德。
一者照世如灯。
二者随所生处。肉眼不坏。
三者得于天眼。
四者于善恶法。得善智慧。
五者除灭大暗。
六者得智慧明。
七者流转世间。常不在于黑暗之处。
八者具大福报。
九者命终生天。
十者速证涅槃。
是名奉施灯明得十种功德。

复有十业。能令众生得[正智报]。
一者善能咨问智慧沙门婆罗门。
二者显说善法。(宣扬世间善法和出世间佛陀正法)
三者闻持正法。(多听闻修持佛陀正法~真正能解脱轮回的方法)
四者见说定法。叹言善哉。(支持响应别人说佛陀所教导的正确禅定方法)
五者乐说正法。(喜欢宣扬佛陀正法)
六者亲近正智人。(多接近”学习佛陀正法而有智慧的人”)
七者摄护正法。(广学领受佛陀正法,并且护持正法)
八者勤修多闻。(勤奋修学佛陀正法,多听闻佛陀正法)
九者远离邪见。(远离世间邪见和外道邪见~错误修道的知见,无法解脱轮回)
十者见痴恶人。不生轻贱。(对愚痴或行恶之人,应心存慈悲随缘救度,勿轻视毁谤)
以是十业。得正智报。

妙法莲华经观世音菩萨普门品(以下节录)
若有众生、多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。


妙法莲华经(以下节录)
若欲住佛道，成就自然智，常当勤供养，受持法华者。
其有欲疾得，一切种智慧，当受持是经，并供养持者。
...
不闻法华经，去佛智甚远，若闻是深经，决了声闻法。
是诸经之王，闻已谛思惟，当知此人等、近于佛智慧。
...
况复有人能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，其德最胜，无量无边，譬如虚空、东西南北、四维、上下、无量无边，是人功德，亦复如是无量无边，疾至一切种智。若人读诵受持是经，为他人说，若自书、若教人书，复能起塔，及造僧坊、供养赞叹声闻众僧，亦以百千万亿赞叹之法、赞叹菩萨功德，又为他人、种种因缘，随义解说此法华经，复能清净持戒，与柔和者而共同止，忍辱无瞋，志念坚固，常贵坐禅、得诸深定，精进勇猛、摄诸善法，利根智慧、善答问难。

若复有人、语余人言：『有经、名法华，可共往听。』即受其教，乃至须臾间闻，是人功德，转身得与陀罗尼菩萨共生一处，利根智慧，百千万世、终不瘖哑，口气不臭，舌常无病，口亦无病，齿不垢黑、不黄、不疏，亦不缺落、不差、不曲、唇不下垂，亦不褰缩、不粗涩、不疮胗，亦不缺坏，亦不喎斜，不厚、不大，亦不黧黑，无诸可恶，鼻不匾[匚+虎]，亦不曲戾，面色不黑，亦不狭长，亦不窊曲，无有一切不可喜相，唇舌牙齿、悉皆严好，鼻修、高直，面貌圆满，眉高而长，额广、平、正，人相具足，世世所生，见佛闻法、信受教诲。


药师琉璃光如来本愿功德经(以下节录)
若昔人中曾闻世尊药师琉璃光如来名号，由此善因，今复忆念，至心归依。以佛神力，众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，常遇善友，永断魔罥，破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生老病死忧愁苦恼...
若有四众：苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余净信善男子、善女人等，有能受持八分斋戒，或经一年、或复三月受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法而未定者，若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰：文殊师利菩萨，观世音菩萨，得大势菩萨，无尽意菩萨，宝檀华菩萨，药王菩萨，药上菩萨，弥勒菩萨。是八大菩萨乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生，或有因此，生于天上，虽生天上，而本善根，亦未穷尽，不复更生诸余恶趣。天上寿尽，还生人间，或为轮王，统摄四洲，威德自在，安立无量百千有情于十善道；或生刹帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端严，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，如大力士

楞严经(以下节录)
是咒(楞严咒)常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族。一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。设有众生，于散乱心，非三摩地，心忆口持。是金刚王，常随从彼诸善男子。何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王，精心阴速，发彼神识。是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫，周遍了知，得无疑惑。从第一劫乃至后身，生生不生药叉罗刹，及富单那，迦吒富单那，鸠盘茶，毗舍遮等，并诸饿鬼，有形无形、有想无想、如是恶处。是善男子，若读若诵、若书若写、若带若藏，诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德，悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处。无量功德，如恶叉聚。同处熏修，永无分散。是故能令破戒之人，戒根清净。未得戒者，令其得戒。未精进者，令得精进。无智慧者，令得智慧。不清净者，速得清净。不持斋戒，自成斋戒。

地藏菩萨本愿功德经(以下节录)
若未来世，善男子善女人，于大乘经典，深生珍重，发不思议心，欲读欲诵。纵遇明师教视令熟，旋得旋忘，动经年月，不能读诵。是善男子等，有宿业障，未得消除，故于大乘经典，无读诵性。如是之人，闻地藏菩萨名、见地藏菩萨像，具以本心恭敬陈白，更以香华、衣服、饮食、一切玩具，供养菩萨。以净水一盏，经一日一夜安菩萨前，然后合掌请服，回首向南。临入口时，至心郑重，服水既毕，慎五辛酒肉，邪淫妄语，及诸杀害，一七日或三七日。是善男子善女人，于睡梦中，具见地藏菩萨现无边身，于是人处，授灌顶水。其人梦觉，即获聪明，应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。

首楞严三昧经(以下节录)
欲[大富]者,应[加布施]。
欲[得妙色]者,应[修忍辱]。
欲[得辩才]者,应[敬师长]。
欲[得陀罗尼]者,应[离增上慢]。
欲[得智]者,应[修正忆念]。
欲[得乐]者,应[舍一切恶]。】


【世尊。何谓菩萨能行[智慧]。
佛言。于一切法无有戏论。】

(详见  菩萨行者,如何修[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][智慧]六度波罗蜜? ~ 思益梵天所问经)


相关学习：《瑜伽师地论》：如何依「八正道」实证「闻、思、修」三种智慧？


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[清净光明专辑]中，善知识也教导了我们增长智慧的方法：


【智慧从正确的知见而来

佛陀教导的就是法界中最正确的知见

按照佛陀的教导,就能增长智慧

所以大家要多读经,了解经义,就能增长智慧

反之,就造就[邪见]和[愚痴]】
(详见：[略说]众生求福慧,福慧从哪来?)


【如何增长智慧呢?
最简单的智慧获得方式就是听闻,所以叫做闻慧
也就是学习佛陀和圣人的知见和智慧,这样自然就能解决一切问题
所以我们应该要多听经闻法,
例如知道六道轮回真相,就不容易因为一些事情和众生争执
或者知道众生愚痴,就能体谅众生,发心开导众生
明白这些道理,这样就能解除心中的疑惑和误会
没有疑惑和误会,自然就容易生起对众生苦难的同情心和慈悲心
就能有平等平静的心而产生智慧去解决困难】
(详见 [案例问答]戒定慧实修略说)


【多净心念佛可得[定],多了解佛经义理可得[智慧]】
(详见 [略说实修要点]戒定慧三学的实际修持需要平衡发展)


【药师佛的法门就是增长现世世间福报和智慧的法门】
【念楞严咒,或者文殊菩萨名号也都能增长智慧,其实任何经咒都行
因为诸佛本来就是福慧圆满,所以任何经咒和佛号都能增上福慧功德】
(详见：[略说]福德的因果原理)


【在修行上，面对一切众生、一切相(一切事情、现象)，
如果能明白众生性(心念、观念、习气)和世俗一切的原理方法和相貌(表相、外表特征)
而且，能解除自己和众生在世俗生活上以及解脱轮回上的任何疑惑和问题

最简单验证自己的方法，就是对这些问题，不论是看过听过或发生在自己生活周遭的事情
对任何问题，自己都能透过佛法的正知见，思维分析破解，就像写考试卷，或像写论文，或像写书，用写文章记录下来
并且，把这些解决方法实际运用在生活上，自己实际学习验证，并帮助别人解决困难
这样就能检测自己有多少实修、有多少智慧，自己肚子里有多少墨水，自己心智和思想观念有多深邃，实际操作又有多少斤两

也就是，想修行解脱，必须实作，而且，思想和行为都是可以相互验证的，
如果没有深入思维破解问题，那也无法期望遇到事情的时候能做出正确的行为，因此，平常应该多思维多记录心得
同样地，如果没有实际操作，那也无法验证自己知见观念与方法，在实际操作上有没有问题，以及自己能做到多少
所以，正确观念的学习与思考和实际操作都是要并行的，也就是所谓的「解」、「行」并进】
(详见  什么是实修？什么是智慧？)



以上粗浅思维学习，愿能利益有缘


忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

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作者: 净莲    时间: 2021-3-7 21:22
感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩师兄们分享心得体会


末学继续就十种善法中：“以精进摄懈怠”来进行学习思维

末学以自己的次第解说为：“以精进（勇猛修善法，断恶法之心作用）来摄住懈怠（于断恶修善之事不尽力也）”


首先，为什么会懈怠懒散呢？有三种原因：

【1.首先以众生自己内在来说
这是自己累世业障太重,第八识累积的无明种子深厚
没有智慧显露清净自性,而让懈怠懒散的习气现行,黑暗郁结的思维情绪浮现】

【另外,由楞严经我们知道娑婆世界中有各种灾变,经文如下
是娑婆界。有八万四千灾变恶星。二十八大恶星而为上首。复有八大恶星以为其主。作种种形出现世时。能生众生种种灾异。
遇到这些灾变,天气异常的时候,例如特别闷热,或者磁场怪异
这时候就会令人疲倦提不起精神丧失精神意志力
所以这是其中的一种外在影响】

【3.另外一种外在影响,就是非人干扰,关于非人干扰的经文相当多
这也会影响人的身心状态,造成懈怠懒散不愿意精进修行】——[略说]为什么念佛诵经没动力很懒散,该怎么办?

反观末学自身，这个习气真的是太重了！
三种原因当中，针对末学来说，内在原因是主因
懒散懈怠放逸这些习气，都是累世业障深重，无明种子深厚导致习气很顽固
末学很庆幸自己能够来到清净光明净土，佛菩萨慈悲护念，善知识慈悲教导，护法圣众慈悲护佑，师兄们同愿同行
在清净光明净土中每天的定课和不定期的共修、互动等，要求末学每天至少保证了3--4个小时的学习修行
正是每天的坚持，每时的认真，才帮助末学让懒散懈怠放逸这些习气能够减少、减轻

其次，关于精进，末学以自己的次第思维，精进应当是一种全身心的投入，甚至是拼了命的状态

一、什么是精进？

【若有比丘欲令[身][口][意]业清净。远离一切诸不善业。修习一切诸善业者。是名[精进]】————云何精进?正念?正定?正慧?解脱? ~ 大般涅槃经

二、精进修行的原理是什么呢？

【透过这些大量的数量和时程,透过这个过程,让自己逐渐能达到清净心的状态,逐渐提升心力念力定力耐力稳定力
所以过程中面临任何困难和烦躁,都要净心静心面对,观察破除
这过程就是在修练法忍心法忍力】——[案例说明]精进实修(这等同闭关)过程,不应该心存畏惧

三、精进有哪些种？

【身清净精进，承事供养诸佛菩萨及诸师长，尊重福田不退转故；

语清净精进，随所闻法广为他说，赞佛功德无疲倦故；

意清净精进，善能入出慈、悲、喜、舍、禅定、解脱及诸三昧无休息故；

正直心清净精进，无诳无谄，无曲无伪，一切勤修无退转故；

增胜心清净精进，志常趣求上上智慧，愿具一切白净法故；

不唐捐清净精进，摄取布施、戒、忍、多闻及不放逸乃至菩提无中息故；

摧伏一切魔清净精进，悉能除灭贪欲、瞋恚、愚痴、邪见、一切烦恼、诸缠盖故；

成满智慧光清净精进，有所施为悉善观察，咸使究竟，不令后悔，得一切佛不共法故；

无来无去清净精进，得如实智，入法界门，身、语及心皆悉平等，了相非相，无所著故；

成就法光清净精进，超过诸地，得佛灌顶，以无漏身而示殁生、出家、成道、说法、灭度，具足如是普贤事故。】—— 菩萨摩诃萨有十种清净精进 ~ 华严经 离世间品

四、为什么要精进修行呢？

【一者精进。能速觉知诸佛法海故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
二者精进。能速往诣诸佛所故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
三者精进。能遍十方供养恭敬一切佛故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
四者精进。所作之业能称一切诸佛意故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
五者精进。能勤化度一切众生不生厌足故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
六者精进。能置众生诸佛法中趣解脱门故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
七者精进。速能令诸一切众生离诸愚痴故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
八者精进。速能悉与一切众生诸佛智慧故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
九者精进。速能清净诸佛国土故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
十者精进行。能建立尽未来际一切劫数。为诸众生行菩萨行不生疲惓心故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
十一者精进行。能于一念中遍诸佛国种诸善根故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
十二者精进行。能遍诣一切诸佛国土成无上道转大法轮故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。】—— 修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~ 大萨遮尼干子所说经

五、精进修行能够获什么样的功德利益呢？

【在长时间大量的功课下,可以训练自己的专注和耐力,成就一心念佛的定力
而且这样精进下就容易重业轻报,
当您的心逐渐清净,相由心生,肉体就会由心改变】—— [略说]精进修行过程的消业现象

【若欲为众生　　修行菩萨行　  
   速成无上道　　精进最第一　
　如来无量劫　　所行诸苦行　  
　一切皆能忍　　不生怯弱故　
　是故诸佛子　　欲速成佛道　
　常当勤修行　　精进波罗蜜　
　菩萨行精进　　能速到胜处　
　过诸百千国　　供养观诸佛　
　菩萨求大乐　　为拔众生苦　
　修行菩萨道　　坚固不转退　  
　能为诸众生　　无量百千劫　
　受苦无懈怠　　皆由精进故　
　愿我常精进　　清净佛国土　
　次愿能觉知　　一切诸佛法　
　能遍诸佛国　　转大妙法轮　
　愿诸众生类　　一切皆觉知　
　悉入大乘中　　离余乘魔界　
　满足诸大愿　　速到无畏地　
　菩萨精进故　　能于一念时　
　觉大菩提法　　开示涅槃门　
　化作无量身　　遍满十方国　
　为利益众生　　示如是胜事】—— 修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~ 大萨遮尼干子所说经

六、应当以什么样的心念帮助自己精进修行

【要清楚的认识到轮回的可怕,所以自己要有坚决的决心脱离轮回才行
所以发愿应该要发大愿,就是决心成佛,不要只求世俗果报
如果能发起大愿,才能真正逐渐解脱轮回而成佛】——[略说]为什么念佛诵经没动力很懒散,该怎么办??

【一般人是业障身,业障身是来自于累世的习气
这是由第八识恶种子产生轮回的业报肉身
因为身心不清净,所以会有许多痛苦
所以当您精进念佛转化的时候,就会感到困难,这就是身心业障的影响
所以这种困难都是会有的,行菩萨道也需要承受过各种苦
这样以后才有经验帮众生解决问题】

【精进超越的过程都会这样,都会多疑烦躁,都会有负面思维浮现,可能难以忍受
这就是第八识恶种子习气的浮现,修行的重点就是要转化和消除这些恶习
所以,这时候要净心坚持而超越,不要受到其他人闲杂言语的影响
这样就能消除重业(重大无明习气)】

【发愿当菩萨而能真正行菩萨道的其中一个要件
就是相信自己能真的成就,要对自己有信心
这是很多佛经上都这样讲的
其实佛性本圆满,没有信心其实就是凡夫的妄念
本来就光明自在,又何来黑暗的负面思维呢
所以[没信心]本身这也是恶种子妄念,
这是无明,不懂佛性原本光明自在

等你一天一天的超越过去
您就会发现,哈,太好了,虽然辛苦,不过原来也没那么难】—— [略说]精进修行过程的消业现象

由此，反省末学自身距离精进修行相差甚远，还只停留在基础的修行中
自己还做不到精进，做不到拼命状态的原因：

一是自身的累世业障和习气

二是对自己没有信心，即是无明愚痴，就是上面善知识所讲的：

“没有信心其实就是凡夫的妄念
本来就光明自在,又何来黑暗的负面思维呢
所以[没信心]本身这也是恶种子妄念,
这是无明,不懂佛性原本光明自在”

三是自己的发心不足

所以，应当明白：

【佛法讲的[发愿]是指立志做大事的心愿,这个大事就是成佛
[发愿]就是指立志以慈悲普渡众生和以智慧解脱轮回,自度度他成佛的志向
而这样的广大心就会让人有力量能持续,而且逐渐恢复佛性,显露佛性功德智慧和无上神通,这就是[愿力]】

【[念佛][拜佛][持咒][诵经]
~是我们修行[戒定慧]成就佛道的必定功课,也是我们以后普渡众生的资粮
又怎么会没有动力[念佛][拜佛][持咒][诵经]呢?
这就像父母养育小孩一样自然和正常,又哪里会懈怠或讨价还价呢?】——[略说]佛教发愿和民间信仰发愿的不同

【学佛一定要下定决心

先到佛前好好发愿下定决心,并且先忏悔自己的业障和不足

这样佛菩萨因为您的决心就会提供机会帮您,

也因为您的忏悔,就会帮助您消除种种障碍

而且发起真心容易得到天人护法的护持

到时候,很多事情您会很惊讶,

原本以为不可能的,居然都圆满的解决了

这就是有佛菩萨和天人护法的帮忙】——发心发愿不用等



深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

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作者: 净莲    时间: 2021-3-8 12:39


感恩佛菩萨善知识慈悲护念
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末学继续就十种善法中：“以禅定摄乱意”来进行学习思维

末学以自己的次第解说为：“以禅定（禅与定皆为令心专注于某一对象，而达于不散乱之状态）来摄住种种杂乱的意念”

一、关于意念

在清净光明净土中善知识有相关教导，一起认真学习思维

【生命不是只是物质肉体的生命，在甚深无穷的宇宙法界中
除了肉体物质生命状态，生命的型态有更深的次第、阶段、层次，
那就是心念能量场的意念型态，也就是佛法上讲的「意生身」的型态】

如果这个意念形态是清净的，正面的、增上的，那么众生

【会因为精神意念型态上的认识和提升，在精神上得到更大的清净、光明、与快乐，更自由自在，无忧无虑】

【随着心念意识型态的精神增上，我们今生命终，也能随心念意识和观念的开阔
而提升飞生天道或往生佛净土等更高次第的生命境界】

如果这个意念形态是杂乱的、负面的、退转的，那么众生

【生命型态无法晋升更高次第，而总是堕落在低下的物质肉体型态(人道、和畜生道)
而深度执着者或极恶者，也可能因此堕入「饿鬼道」和「地狱道」】——「意生身」：心念能量场的意念生命型态

二、关于禅定

1、什么是禅定？

【禅是指观念,定是指安定
禅定就是指透过观念来达到身心安定】

【禅是禅,定是定,禅和定是两回事】

【以禅宗来说,禅是专指佛法上的不二正观,禅就是觉,就是观念上的通达,因为通达而定,才叫作禅定
关于禅,可以详阅楞伽经上的说明和分类

定则不一定指佛法上的定,定的方式很多,也有次第程度和是否圆满究竟上的差别
简单说可能有：佛定,菩萨定,缘觉罗汉定,天人外道定,凡夫定】——禅定的超科学佛法原理

2、什么时候可以修习禅定呢？

【所谓的禅定,基本上是指一心不乱,指清净心没有妄念的状态,
深入探讨,则有深浅不同的禅定状态和实义观照
因为众生任何时候没有不存在妄想,所以随时都能练习禅定,除去妄想
可见每一个当下都是练习禅定的好时机,只是一般人不懂原理和方法

所有[妄心][贪瞋痴][无明][欲望]生起的时候都可以练习禅定,
例如,生气的时候可以察觉怒气,这时候可以练习禅定
感觉冷的时候,感觉热的时候,蚊子叮咬(痒)的时候,肚子饿的时候,男女欲望来的时候
急忙烦躁的时候,担心害怕的时候,口欲来的时候,购物欲来的时候,意见冲突的时候
生病的时候,太亮太吵睡不着的时候,想睡觉的时候,闻到臭味的时候,闻到美食的时候
看到美女俊男的时候,被毁谤或称赞的时候,为钱愁苦烦恼的时候,昏沉的时候,浮躁的时候
遇到灾难的时候,为了婚姻生子苦恼的时候,被鬼神非人干扰的时候,拥有神通的时候
享受轻安快乐的时候,自以为实证的时候】——[分析解说]禅定觉观的实修练习

3、如何修习禅定？

【禅定的方式深浅次第各有不同,简略来说大略有几个方式
就是[圆觉经]所教导的三种大乘净观成佛法门
[奢摩他](这就是止静),[三摩钵提](这就是观想),[禅那](这就是觉义,不二)
这全部都是转念的法门,透过三种不同方式,达到转化或破除妄念的目的

第一种,就是置心一处(取静),(这只是最初浅的奢摩他,其实甚深的奢摩他如同禅那)
例如,持名念佛,或观鼻(不做生灭义理观照,只是置心一处,不做观想)
初学者一开始可能需要安静的地方(通俗一般来说就是安静的地方打坐),
比较熟悉后,地方吵不吵闹是没差别的(随处一刹那的时间都能运用,不限定要坐)

再者,就是透过观想忆想,转妄心为清净心,讲白一点就是幻想,这也是神通法
例如,观无量寿经中的观想法,或者慈心三昧的修法,或者所谓光明定,
又或者诵经随闻入观(观想置身法会现场)
初学者一开始可能需要闭起眼睛,又或者先观像来加强印象,熟练后张开眼睛也没问题
场地姿势也没有限制,随处都行

另外,就是思维觉观义理,破除世俗虚妄(两边对立虚妄)
这是指观照佛经上讲的种种不同次第法义,观照生灭空有对立两边,以破除妄心
例如,最初浅的就是观照呼吸数息生灭两边不着,
甚深的义理例如,甚深四谛,甚深十二缘起,不二法,第一义谛,
又或者随文入观,思维[心经][般若经]等经的法义
初学者可取佛经上的一四句偈,随时观照日常生活中心态执着的对立两边
这没有场地时间任何一切限制,基本上就是张开眼觉观,开放式的状态下保持觉性】——[分析解说]禅定觉观的实修练习

4、修习禅定要注意什么？

【想修禅定要有善知识教导,也要先做到基础修行,更要有完整健全的知识
所以要先由佛经学习正确的方法,按部就班增上,才不会出问题】——[略说实修事前须知]戒律与禅定的基础知识和观念

三、为什么禅定能够摄住对治乱意？

【按照佛法来说,地球的人类是五浊恶世业障深重的众生
因为地球人类对种种物欲的执着,所以这种生命型态就是靠睡眠和吃东西来维生
如果是比较高级的生命,就是靠「定」来维持身心状态】

【像佛菩萨这样的超高级生命型态(超高级有情众生),就是随时保持在各种高级禅定上
而且因为物以类聚或科学不足和身心能力不足,地球人类通常看不到不同维度众生或外星生命型态或佛菩萨
一方面是人类能力不足,一方面是佛菩萨也不是以人类所能理解的生命型态存在着】

【透过禅定,就能调整身心状态,也能破除种种苦受,甚至决定投生或往生的去处
如果我们能改变观念,消除恶习,以佛法的观念取代世俗人类的观念,这样就能逐渐提升生命型态】——禅定的超科学佛法原理

【这世间不仅生死无常,美貌财富无常,感情也是无常,情绪也是无常,身体更是无常,
种种无常带来的就是身心的痛苦,众生最难抵挡各种痛苦,
当您逐渐体会这些无常带来的痛苦,您就会明白学习禅定的好处和必要性,
因为任何次第的禅定至少能保持身心一定的安乐而放下对世俗的执着,
所以,多念佛持咒修学禅定观修,就能免除痛苦,就能逐渐放下情欲的执着.
因为情欲必定会带来痛苦,痛苦则是执着所产生的,
学习禅定暂得轻安,就能放下情欲的执着,就能免除痛苦,
所以禅定是行菩萨道普渡众生所必备的】——[问答]如何能破除虚妄的情执之心？

通过学习，改变了末学原先的一些知见
从前，末学理解禅定，是一项功课，是练习要静坐、冥想，主要是练习定力
现在知道了，原来禅定是“转念的法门”，能够“转化或破除妄念”
也知道了，禅定不是非要固定在一个时候，或者必须要打坐禅坐时才能练习
而是“每一个当下都是练习禅定的好时机”

比如：
【生气的时候,佛陀教导我们觉察没有来者与受者,
这属于义理的觉察,这样就能破除生气的妄心】

【对于冷热问题可以修学[光明定],或者[观照生灭]破除冷热,也可以[置心一处修习止静]

蚊子叮咬(痒)的时候可以修学[慈心三昧],[光明定]也行

肚子饿的时候可以采用[奢摩他]的方式让烦恼[止静],
这时候烦恼业障就会止息,就不会感到饥饿

男女欲望来的时候,急忙烦躁的时候,担心害怕的时候,口欲来的时候,购物欲来的时候,
修止静或观想都行或者思维生灭虚幻

意见冲突的时候,修慈悲观或觉照生灭虚幻法义

生病的时候,太亮太吵睡不着的时候,想睡觉的时候,闻到臭味的时候,闻到美食的时候
这些念佛持咒或光明定或觉照生灭虚幻法义都行

看到美女俊男的时候,被毁谤或称赞的时候,为钱愁苦烦恼的时候,
遇到灾难的时候,为了婚姻生子苦恼的时候,
这些可以思维观照佛经讲的六道轮回法界真相的法义

昏沉的时候,修[光明定]或者[慈心三昧],浮躁的时候,修[止静]

被鬼神非人干扰的时候,这应该[观照实义]或者[慈悲观][慈心三昧]或者[光明定]都行

拥有神通的时候,享受轻安快乐的时候,自以为实证的时候
这些应该[观照实相义],以破除贪着】——[分析解说]禅定觉观的实修练习

关键点是：
【每个当下您有没有把方法给用上,有没有随时利用时机练习】

【要熟悉佛经内容,才能正确且随时的练习观想或觉照实义
因此,熟读佛经,深入经藏是相当重要的,这样对于法门和义理才能融会贯通】

学习了解禅定的种种之后，接下来就是按照善知识的教导实修实做：

【只要多练习,就会由浅入深,
觉观的能力就会逐渐变好,不容易堕入迷惑执着之中
日常生活就能逐渐随时保持在(或近于)禅定觉照的状态】

【以上透过这些净观的方法来达到禅定的状态,
这时候妄心消除,佛性的圆满功德就会逐渐显露
相由心生,业由心转,因为佛心显露,所以当下业障逐渐清净
所以就能让身心转为清净,原本身心的业障痛苦就会逐渐消失
所以常保持清净心就能让自己身心状态保持健康】——[分析解说]禅定觉观的实修练习


深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


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感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

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作者: 焰光明    时间: 2021-3-8 19:34
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26楼中，净莲师兄分享了自己关于[精进]的思维体会：【精进应当是一种全身心的投入，甚至是拼了命的状态】

这让末学想到了《六度集经—（七三）然灯授决经》中[释迦牟尼佛]为菩萨时的一则事迹，
菩萨精进修持，甚至是勇猛的舍命，正是这样的智慧觉悟，而能真正自度度人，成为人雄师子。


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★  【昔者菩萨，身为女人，少寡守节，归命三尊，处贫乐道，精进不倦，蠲除凶利，卖膏为业。】

[白话]：往昔，菩萨是女人的身份，年少守寡，但节操高尚，一心归命三宝，

虽处贫穷，但乐于修道；精进修行，毫不懈怠；摒弃造恶获利的营生，以卖油膏为业。

(学习思维：

说到精进，大般涅槃经是这样教导的：

【若有比丘欲令[身][口][意]业清净。远离一切诸不善业。修习一切诸善业者。是名[精进]。】
(详见 云何精进?正念?正定?正慧?解脱? ~ 大般涅槃经)

所以，皈命三宝、安贫乐道、不违佛陀教导不从事恶业，这都是精进的相貌，
这样做也才能更多的断除世俗的牵扯和缠缚，将心越来越安住在佛法正道上


再说到职业，世俗之人甚至一般佛弟子大都很看重，很执着，其实

【只要您决心当佛教的护法,决心当一个大菩萨
佛菩萨一定会护持您,绝对不会让您饿死,
因为宏扬佛法就是靠行菩萨道的菩萨行者来维持的
所以绝对会让您有个适当的工作,根本不用担心工作的问题
所以真正的佛弟子只会检查自己的贪瞋痴轮回业
工作这种事情,只要我们真的好好学佛,佛菩萨自有安排

这就是凡夫和真正菩萨行者的差别,担心的事情千差万别
真正菩萨行者想的事情是~如何宏扬佛法,如何普渡众生
而凡夫总是抱怨自己的工作和同事
这种心念上的恶业更是轮回的根本啊,比职业的问题更可怕】

详见  [分析解说]佛弟子该做什么职业?)



★ 时有沙门，年在西夕，志存高行，不遑文学，内否之类谓之无明矣。礼敬有偏，终始无就，分卫麻油以供佛前，独母照然，贡不缺日。

[白话]：

当时有年老的沙门，志行高远，心求取佛道，然而无暇读诵典籍，心中认为讲经释义都是无明的一种显现。由于恭敬心中夹杂有偏见，所以始终没有成就。

而老比丘乞食得来的麻油都会供养在佛前，这位女人则每次都会贡献布施油膏给比丘，日日没有缺漏。

(学习思维：供养恭敬三宝，一心善行，此心没有间断和懈怠，也是精进的相貌。)



★  有一除馑，稽首佛足，叉手质曰：‘斯老除馑，其虽鲜明，戒具行高，然灯供养，后获何福？’

世尊叹曰：‘善哉问也！是老除馑，却无数劫，当为如来、无所著、正真道、最正觉，项有重光，将导三界，众生得度，其为无数。’

独母闻之，驰诣佛所，稽首陈曰：‘除馑然灯，膏即吾所贡云，其当获为无上正真道，将导众生还神本无，天人鬼龙靡不逸豫。唯愿加哀，复授吾决。’

[白话]：

一天，有另外一位比丘，向佛顶礼，合掌问佛：这位老比丘，虽然少有明达的智慧，但是具足戒律行为高尚，还能燃灯供养，今后会获得怎样的福德果报呢？

佛陀赞叹说：问的好！这位老比丘，之后过无数劫的时间，将会成[如来]、[无所著]、[正真道]、[最正觉](这些都是[佛]的尊号)，颈项有重光，将会导引[三界](欲界、色界、无色界)，令无量无数的众生都获得度脱。

女人听说此事后，快跑着来到佛的处所，向佛顶礼后说道：比丘所燃的灯，所用油膏是我所供养。比丘因为持戒和燃灯能获得正真之道而成佛，还将引导众生恢复佛性成佛，令天人鬼龙无不安乐。在此，全心盼望世尊也能哀愍我，也为我授成佛之别。

(学习思维：菩萨所作的一切善行，心心念念都是回向成佛，利益安乐众生。这也是精进的相貌，直心的相貌。

而一般众生行善多是求取的世间福报，这说明心念还是执着在世俗上，这样实际就是曲心，
这样即便修行，根本来说也只是和佛法结个缘，真正要解脱生死，必然要放下世俗的一切，要想快速成就，必然要真心以对

而【声闻不知道回向无上菩提,所以得声闻果】【声闻发小愿,所以得小智】

所以，佛陀教导我们要[[发无上愿]]，[[发成佛的愿]]：该怎么回向?何谓[无上回向]? ~ 大集譬喻王经  

因为，【所种善根不同,所得业之果报不同,种什么根,得什么果】【佛因为因地发愿俱足智慧,所以得佛果,所以我们当以佛愿为愿,回向无上菩提,就是发心成佛】

【除馑男】
（杂名）梵语比丘，一译除馑男。以比丘能修福德之因，得供养之果，除因果之馑乏故也。
天台维摩经疏一曰：“释比丘者，或言有翻，或言无翻。言有翻者翻为除馑，众生薄福在因无法自资，得报多所馑乏。出家戒行是良福田，能生物善除因果之馑乏也。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】)



★ 佛告女人：‘女身不得为佛、缘一觉道、梵、释、魔天、飞行皇帝，斯尊巍巍非女人身所得作也。夫欲获彼，当捐秽体受清净身。

[白话]：

佛陀告诉女人：女身不能得成为佛，不能作缘觉圣者、梵王、帝释天（忉利天的天王）、魔王和转轮圣王，这些尊者都势力巍巍，不是怯弱的女人之身可以获得的。

你想要获得成佛的记别，应当舍弃污秽不净的凡夫之体，重新受得清净之身。

(学习思维：《法华经》、《药师经》等佛经，也都有讲到女转男身的方法，这不是佛法上对男女有差别心
而是因为女人的业力、习气要远远重于男子，这些正是障碍修行、障碍解脱的根本，必须要转化(转女子习气为大丈夫相)

对于这点，可能有人会不解，这边分享善知识的相关教导，来解疑释惑：

【一般来说,女人会比男人更执着,业障会重一些
或许有人不服气
不过, 这本来就是业障的相貌,是因果的相貌

举例来说
同样是蚂蚁,也有不同种类,有的比较凶,有的温驯
同样是猪, 野猪和一般畜养的猪也不同
就算是猫或狗, 也有好命不好命的差别,能被当宠物的,可能福报会好很多
众生都是如此, 人也是如此
这些都是因果相貌,是业障显现的相貌

其实,只要仔细想想, 就会知道,
人的一生,女人要烦恼的事情,一般会比男人多

例如: 从身上来说
头发要护发美发,发型设计,连吹干头发都比男人麻烦
眉毛,要画眉或纹眉
睫毛,现在有各种假睫毛
还有穿耳洞,戴各种耳环
指甲,现在有各式各样的美化指甲
或除毛美白护肤,或各种美容瘦身,各种化妆品
各种鞋款,各种包包,各式各样的女人用品
........,
这些实在太多太多了,讲不完,自己去美妆店就能看到琳琅满目的产品

女人一生花在这些事情上面的时间和金钱,会比男人多很多
业障和执着当然也会更深

不仅这些, 从自身安全和感情, 再到家庭丈夫子女和工作, 甚至一生
女人可能负担更多,受到更多歧视,也面临更多麻烦和困扰,也更执着放不下

相较下, 男人大都能自己做主,只要自己不找麻烦
男人的一生会比女人更自在一些,更多自由和宽容,更少麻烦和负担】
(详见：[略谈]男女)

【一般来说，男人为什么比女人多了五百年的修行功德？就是因为没有女人的一大堆世俗习气
什么是世俗习气？例如：涂指甲、修指甲，口红、化妆...太多了，上街逛逛就知道女人的行头有多少】
(详见：送妳五百年功德！)


【这些现象是众生自己造成的,
佛只是阐述娑婆世界的因果业报的共业现象,并不是佛对男女有差别心
这些差别业报是众生自己心性善恶差别所造成的共业结果,造成男女业报的不同
佛只是在佛法的方便法上,劝导大家要修善断恶,这样就能避免受苦
佛在佛法究竟上,教导众生世俗一切都是虚妄,教导众生要知道众生皆有圆满平等无差的佛性,皆能恢复佛性而成佛】
(详见：[简单说明]佛法对于男女业报的看法)

单人和人相比，女人就比男人多如此多的执着和业障，更何况是和佛陀、缘觉、天王等相比
若不转化习气，断除执着，转女人习气为大丈夫相，如何能恢复佛性，成就自在的佛身呢?)



★   女稽首曰：‘今当捐之。’还居净浴，遥拜而曰：‘夫身者四大之有，非吾长保也。’

登楼愿曰：‘以今秽身惠众生之饥渴者，乞获男躬，受决为佛。若有浊世众生盲冥背正向邪无知佛者，吾当于彼世拯济之也。’自高投下，观者寒栗。

[白话]:

女人随即向佛顶礼，坚毅的说道：今日我就捐除舍弃这污秽的凡夫之身。

之后回到家中，沐浴清净，向着佛陀遥遥礼拜，说道：“这凡夫肉身是四大假合而成，不能长保不坏。”

于是，登上高楼，发大誓愿：我现今以污秽的肉身布施惠泽处于饥渴当中的众生，祈愿自己能获得男子身，得到佛陀为我授一定能成佛的记别。

如果有浊恶世的众生盲昧闇冥，背弃真理心向邪道，不知有大觉佛陀的存在，我将在来世拯救拔济这些众生。

说完之后，从高楼上投身而下，观看到这一景象的众生因为凡夫心怯弱都不寒而栗。


(学习思维：

【佛告长者。 [精进]有四事。
一曰夙夜奉法未曾懈废。
二曰宁失身命不违道教。
三曰勤讽深典不以懈惓。
四曰广欲救济诸危厄者。
是为四。】(详见：如何快速成就大乘佛道~ 佛说演道俗业经)


【只有非常少数的菩萨发愿生生世世在[不净土](秽土,五浊恶世)中普渡众生,
并且发愿在秽土中成佛,让众生有机会在五浊恶世中见佛
佛说这样的菩萨才叫做大菩萨(菩萨摩诃萨,大士),才真正叫做大悲菩萨,
这也就是大悲莲华经称为大悲的原因
释迦牟尼佛就是如此,读过此经才会真正明白释迦牟尼佛的大悲
也才会真正对本师释迦牟尼佛五体投地,令佛弟子感受到佛恩的深刻】
(详见：什么是[菩萨深重大悲]?[菩萨]和[大士]的区别~大悲莲华经)

大悲菩萨无论哪一世都在发利益恶世众生的大愿，这也是精进的相貌，也因此能快速成佛。)



★ 佛知至意，化令地软犹天綩綖，睹身无害，即化为男，厥喜无量。驰诣佛所踊跃而云：受世尊恩，已获净身。唯愿加哀，授吾尊决。

[白话]：

佛陀知道女人至诚心发愿舍身，于是以大神通力将地面化为如天冠上的锦带那么柔软，

女人落地后，观察自身没有任何的损害，还随即化作了男子身，当下欢喜无量，疾跑到佛前欢欣踊跃的说：

蒙受世尊的恩德，我已获得清净身，全心盼望哀悯加持，为我授决定成佛之记。

(学习思维：这是菩萨在示现教导我们，以异于常人的直心、精进心、舍身心至诚向佛，能快速转化外相，转女人身为丈夫之身，这正是精进不可思议的力量。

这边分享经文：

何为大丈夫相~大般涅槃经

【善男子，言如来者，实非丈夫、非不丈夫，因调丈夫故名如来为丈夫也。

善男子，一切男女若具四法则名丈夫。
何等为四？一、善知识，二、能听法，三、思惟义，四、如说修行。

善男子，若男若女具是四法则名丈夫。

善男子，若有男子无此四法则不得名为丈夫也。
何以故？身虽丈夫，行同畜生。】)



★  佛叹之曰：尔之勇猛世所希有，必得为佛无怀疑望，然灯除馑，其得佛时当授汝号。

[白话]：

佛陀赞叹说：你的勇猛精进，世间所稀有，你必定能成佛，毋庸怀疑。在燃灯比丘成佛之后，祂会为你授成佛之记。

(学习思维：恭敬供养布施三宝，必能以此为善因，最终成就无上佛果。)



★   天人鬼龙闻当为佛，皆向拜贺，还居咨叹，各加精进。尔时，劝发群生不可计数。

[白话]：

这时，人、天人、鬼神、龙类，听说行者将会成佛，都前来礼拜道贺，回到居所后仍赞叹不已，各自都受到鼓舞而加倍用功。

这时，因为行者的事迹劝导发心志向佛道的众生更是不计其数。

(学习思维：这是菩萨难行能行，难忍能忍，以自身的精进，摄受感化无量无边众生远离放逸懈怠，发起向佛的精进勇猛之心。)



★ 佛告鹙鹭子：“时老比丘者，锭光佛是也。独母者，吾身是。菩萨锐志度无极精进如是。

[白话]：

释尊告诉鹙鹭子(佛的大弟子，智慧第一的尊者舍利弗)：

那时的老比丘，就是锭光佛（也就是燃灯佛）。那位独母，就是我的前身。 这就是菩萨以精进摄受感化众生的事迹。

(学习思维：这边分享一段达摩破相论里关于燃灯的教导，让我们更明白其中的深义

【又长明灯者：即正觉心也，以觉明了，喻之为灯；是故一切求解脱者，以身为灯台，心为灯炷，增诸戒行，以为添油；智慧明达，喻如灯火。当燃如是真正觉灯，照破一切无明痴暗，能以此法，转相开示，即是一灯燃百千灯，以灯续然，然灯无尽，故号长明。过去有佛，名曰然灯，义亦如是。愚痴众生，不会如来方便之说，专行虚妄，执着有为，遂燃世间苏油之灯，以照空室，乃称依教，岂不谬乎！所以者何？佛放眉间一毫相光，上能照万八千世界，岂假如是苏油之灯，以为利益。审察斯理，应不然乎！】

详见：[达摩破相论]修造伽蓝铸写形像烧香散花燃灯昼夜六时绕塔行道持斋礼拜之实义
相关学习：「维摩诘经」：『无尽灯』)


以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

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作者: 净莲    时间: 2021-3-9 13:03


感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩师兄们分享心得体会


末学继续就十种善法中：“以智慧摄愚痴”来进行学习思维

末学以自己的次第解说为：“以智慧（智与慧。明白一切事相叫做“智”；了解一切事理叫做“慧”）来摄住愚痴（心性闇昧，无通达事理之智明也。与无明同）念”

一、关于愚痴

1、什么是愚痴？

【简单说就是没有智慧,就是没有智慧能看通透世俗,就是[愚痴]】——贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理

2、愚痴的特征是什么？

[愚痴凡夫的特征]看看我们自己是吗? ~ 瑜伽师地论

3、愚痴的危害是什么？

【愚痴就容易执着和冲突,就容易坚持自己的世俗知见和立场,而对立,而生气和吵架
久了或经过累世轮回一直都没有智慧和方法能超越
这就会养成[习气],遇到事情就只会生气而没有能力解决
这就是[愚痴],就是[无明],就是[没有智慧]
就是以错误的知见来看世俗,而堕入六道轮回中,无法从中解脱】——贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理

4、为什么会愚痴？

【尔时世尊。告大迦叶。
菩萨有[四法退失智慧]。何谓为四。
不尊重法不敬法师。
所受深法秘不说尽。
有乐法者为作留难。说诸因缘沮坏其心。
憍慢自高卑下他人。
迦叶。是为[菩萨四法退失智慧]】——[诸经辑要] 为什么会[愚笨]或[退失智慧]? 如何[增长智慧]?

【众生为什么会变笨,其实就是没有勇气面对问题

久了,就真的没有智慧看到问题的症结

这点只要实修心法,就会知道众生心,就会明白这问题

因为这是心的作用和习气问题

实修心法就会明白】——[短讯回覆]心法深入说明,表法和心法修持的差异&众生愚笨的原因

二、关于智慧

1、什么是智慧？

【智慧就是明白法界(宇宙)真相,对法界有正确的认知和观念,对一切现象没有疑惑】——贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理

【什么是智慧？
简单说，古人说的「兵不血刃」就是一种可能的展现
仔细来说，智慧必须具备仁心，要仁爱，可能并非某方面专业，但却也必定聪明
重要的是能提供各生命或群族在生存、发展、共和、提升、进化各方面有更好的选择与结果
而这往往对于生命和世界都要有更深的透彻与了解，才能提供正确的方向与方法

以佛教来说，佛才是真正的觉者，才具备大智慧
因为佛陀完全明白因果与轮回，知道生命轮回与解脱的正确方向，所以佛陀才具备真正智慧
所谓『仁者无敌』，这是因为这才是生命提升的正确方向
而一般人或学者，如果不明白因果与轮回，不明白生命的真相，也就是不明白什么叫「智慧」
那往往无法明白『仁者无敌』的意义，更无法相信『仁者会无敌』
而其实，因果与轮回并不是迷信，而是宇宙中深奥的法则与规矩
世俗的聪明因此无法明白，因为深入生命与法界原理的范畴是属于智慧
而学佛和修行就是在学习深入智慧】——聪明与智慧的差别

2、智慧的作用是什么？

【就是因为有智慧,所以对于世间的各种事情,
都能知道原因和原理,能明白因果,能明白事情原委
因为知道因缘果,不被事相迷惑,
所以就不会产生误会,也不会乱生气,
就不会怪罪众生,而能体谅众生,
甚至知道解决的方法,而能开导众生
这就是智慧的殊胜】——[案例问答]戒定慧实修略说

【有[智慧]就能明白因果和种种原理,就自然不会犯错
就像明白大海或暗流的危险,就不会因为玩水而溺毙
或明白火和电的原理和危险,就能减少人为错误而引发伤亡】——[戒定慧]与[定慧等观]

3、如何修智慧？

【菩萨有[四法得大智慧]。何谓为四。
常尊重法恭敬法师。
随所闻法以清净心广为人说。不求一切名闻利养。
知从多闻生于智慧。勤求不懈如救头然。
闻经诵持乐如说行不随言说。
迦叶。是为[菩萨四法得大智慧]】——[诸经辑要] 为什么会[愚笨]或[退失智慧]? 如何[增长智慧]?

【最简单的智慧获得方式就是听闻,所以叫做闻慧
也就是学习佛陀和圣人的知见和智慧,这样自然就能解决一切问题
所以我们应该要多听经闻法,
例如知道六道轮回真相,就不容易因为一些事情和众生争执
或者知道众生愚痴,就能体谅众生,发心开导众生
明白这些道理,这样就能解除心中的疑惑和误会
没有疑惑和误会,自然就容易生起对众生苦难的同情心和慈悲心
就能有平等平静的心而产生智慧去解决困难】——[案例问答]戒定慧实修略说

【关于[智慧]的增长
深入经藏就是最好的方式,这就是[闻慧]
透过深入经藏,就能听闻各种次第的正知见,学习各种解脱法门,且逐渐明白各种原理和相貌
由佛法正知见,就能逐渐舍弃或破除种种世俗的凡夫知见或邪见
这些正知见和正确的观念(正确的解脱知见),要不断的复习和思维,逐渐强化和深入,这样才能取代凡夫俗见】——[戒定慧]与[定慧等观]

三、为什么智慧可以摄住对治愚痴

因为：
【[慧]就是由佛经的义理和心法次第修持,逐渐让我们真心体会正智
1.例如:以惭愧忏悔心的心法修持来说
由心法修持的惭愧忏悔心,藉由感动的案例,运用[四正勤]增广
然后思维忏悔自己曾经犯过的错误,如果能真正发起,而逐渐深心明白惭愧忏悔心
能真正将心比心,这样就会有谦卑心和感恩心,对众生就会有同情心同理心
这样自然我们对于各种现象就不会起贪瞋痴
2.又例如:以[实相觉照心]来说,
对于法界实相的明白,就会深入不二心,就不会对各种事相起执着】——[闭关实修案例问答]~[戒][定][慧]实修略说

末学以自己的次第思维：

愚痴就好像是一层重重的厚壳或是尘土
将原本清清净净的心给包裹住、掩盖住了
让我们的心看不见、看不清真相

智慧就如同一把利刃或是一种工具
将这层厚重的外壳、尘土给打开了、去除了
帮助我们的心能够看见、看清真相

善知识教导
【因为真心被世俗妄念尘封已久

所以愚痴困倦】——[短讯回覆]心法深入说明,表法和心法修持的差异&众生愚笨的原因

那么，想要断除愚痴，就要将这颗尘封已久的真心显现出来

修智慧，就是帮助真心能够显现出来的方法

上面的佛经以及善知识教导了修智慧的种种方法

末学体会这些方法中的重点就是：

“透过深入经藏,就能听闻各种次第的正知见,学习各种解脱法门,且逐渐明白各种原理和相貌

由佛法正知见,就能逐渐舍弃或破除种种世俗的凡夫知见或邪见”

末学发心要做一名真正的智者和实修者

【真正的智者,不会因为各种现象而困扰自己

真正的实修者能宽心的面对一切现象,
不但自己不执著而且还能引导众生脱离这些执著

消除因为执著而产生的种种烦恼和痛苦】——略说]初学过程的一些正常现象和几个错误知见

相关学习：
修行不力(破戒,愚痴...),请持楞严咒


深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

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作者: 焰光明    时间: 2021-3-9 21:08
感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩同修光明互动分享心得


维摩诘言：
「此土菩萨，于诸众生，大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。 所以者何？
此娑婆世界，有十事善法，诸余净土之所无有，何等为十？
以布施摄贫穷；
以净戒摄毁禁；
以忍辱摄嗔恚；
以精进摄懈怠；
以禅定摄乱意；
以智慧摄愚痴；
说除难法度八难者；
以大乘法度乐小乘者；
以诸善根济无德者；
常以四摄成就众生；
是为十。」

(详见：为什么在娑婆世界修行一生,胜过在其他佛国世界百千劫修行? ~ 维摩诘所说经)

=============


经文中的【说除难法度八难者】

末学理解是：以智慧为众生演说消除障难的方法，度脱众生远离八难


这里的[八难](内容主要引自佛学辞典)，是说的八种难以见闻和深入佛法的障碍，包括：
地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑，世智辩聪、佛前佛后。

1，此中地狱饿鬼畜生属三恶道，因业障太重，很难见闻佛法；
(【念头如果不能心怀[慈悲][清净][平等][光明][感恩][恭敬][谦虚][关怀]
而随时都是[批判][对立][斗争][猜忌][报复][嘲笑][仇恨]
那离[三恶道]的日子就不远了

因为当您有了这些心念
您就有了这些念头的习气的果
这些心念就是三恶道的因】(详见 [解析]说的是事实就不会堕入三恶道吗)

这类众生，知见多是错误，心念的无明执着非常深重，因此造恶也多，
和佛法的正知见、以及清净慈悲平等光明的氛围严重背离，所以很难见闻佛法)


2，北俱卢洲人，福分很大，但不晓得佛法，故不能了生脱死；

(这是不修慧只修福的结果。其实

【福报往往使人不想修行解脱，所以才说「富贵修道难」
不仅如此，有了福报往往就是造世俗恶业，往往由贪、淫而卷起更大的对立和仇恨以及恶业
所以，该建立的是分辨善恶的观念与正确修行的知见，而不是求取世俗福报或情感（这其实往往是罪恶的深渊）】
(详见：「一失人身，万劫不复」)

【心的解脱才是真正的大福报】(详见：[略说]福德的因果原理)

【能学佛是莫大的福报,佛法不可思议

只要我们提高思想层次,就能放下世俗一切执着和苦难,就能迈向宇宙中真正的幸福】

(详见 提高思想层次,就能放下世俗一切执着,解脱一切苦难)


3，无想天是外道所生的地方，那里的人也是不能了生脱死；
(【知见的错误是很严重的,这就是十恶业中的邪见
果报就是堕入三恶道】(详见 [外道知见]和[佛法正见]如何分别?)


4，患了盲聋喑哑的人，自然见闻不到佛法；
(【这样的人正受严重的因果报应，神智不清楚或有听觉和沟通的障碍】，所以听闻不到佛法)


5，【「世智辩聪」：指凡夫俗智，不是真正明白真理的智慧】，世人仗着小聪明，不肯虚心修行，甚至还会毁谤佛法；
(相关学习：世智辩聪&不要轻忽「拜忏」「拜佛」「念佛」「持咒」「诵经」)


6，生在佛出世前或佛涅槃后，都见不到佛和听不到佛法。


——


造成这些障难的原因，根本是错误知见和错误心念，导致造作恶业的关系，或是只修福报不修智慧，没有解脱知见
所以要救度众生脱离八难，最关键的是要向众生宣导演说正知见，破除错误知见、心念和行为，引导实修，增上佛法的解脱智慧


学习为众生演说的过程，也是一个自利利他的过程，在发心救度众生的同时实际也是度了自己成就自己。如善知识教导的：
【佛弟子除了努力实修定课,在生活和人群中落实佛法的智慧,
除了平日记录自己的实修心得和体会,也应该发心多写一些利益众生的文章,或多为众生说法

【如果不发心不做,永远都不会
发心了,去思维人生和修行上的种种问题,以佛法的教导去解决,然后演说,这才是整个完整的实修过程
如果不发心不做,就不可能明白一切问题的原理和相貌,又如何能成佛呢?
所以,为了众生的问题而思维种种普渡众生的方法,这样才能真正度了自己成就自己】
(详见：为什么写不出好文章来利益众生?或无法为众生演说佛法?)


【如果您为了利益众生,就会不断的演说,透过演说的过程
能增上思维和分析以及方便力的运用,能更明白这些原理和相貌
更加深第八识的正见种子和普渡众生的各种方便运用】
(详见：[戒定慧]与[定慧等观])


回顾自己日常和有缘众生的互动，随缘为亲戚佛友演说佛法的情况，实在非常惭愧的，
演说的时候，经常是干巴巴的很生硬，很难流畅的由心讲出让自己和众生都正向感动和共鸣的内容
深深惭愧，学佛多年还是不能较好的以所学佛法利益有缘众生

原因主要就是善知识在[为什么写不出好文章来利益众生?或无法为众生演说佛法?]里分析的：
(末学会好好对照检讨改进)

【1.没有发心
因为没有悲心为众生解决疑难,所以就不会在这方面有所努力,当然就没有成就

2.没有思想智慧(心灵空洞)
这是指观念和知见,尤其是正确的观念和知见(这才叫做智慧)
如果有正确的观念和知见,对于世俗问题当然就能提出正确的见解
所以,无法为众生演说佛法或无法写出好文章,这是因为智慧不足思想空洞
对佛弟子来说,这就是读的佛经太少,如果多吸收佛经上的正知见,就不会有此情况

3.没有经验体会
一方面,如果自己缺乏实修和经验,当然无法验证佛法上的智慧
自己缺乏实修体会,讲起话当然就缺乏自信,讲的话当然也没有组织和力量】


所以要想为众生解说，【要先好好加强自己，自己如果没有料，还能说什么呢？
因此，要好好自修，然后，只要发大心、大愿，祈请佛菩萨加持和引导，并小心遵照上述佛经中的教导原则：按照次第修行和说法
这样有发心、发愿、祈请并反观自照的修行者，也会随自己的次第而遇到可以同修或引导或对他说法的人
(您有多少努力和多少料，佛菩萨很清楚，如果时机到了，佛菩萨就会给您机会，让您依照次第增上修行)】
(详见：品读)


不过，善知识也慈悲教导：【并不是初学就不能演说,而是依照自己的次第,有多少认识和体会,就讲多少
总会有根器次第和自己差不多的众生,或对佛法完全没有认识的
就算遇到比自己聪慧的,如果能保持谦卑,就能在探讨中结善缘,甚至受到启发或指导】
(详见：为众生演说佛法普渡众生的实修探讨)


【自己有多少实修就讲多少，自己懂多少就讲多少，不要天花乱坠妄语乱说，不懂就说不懂，
不懂就回家向佛菩萨忏悔，然后继续往上修学弄清楚，这样就能按步就班慢慢增上】
(详见：品读)


这里分享善知识的经文解说帖：《宝云经》：菩萨复有十法。名善说法。能令众生信受，和同修们共同学习、共同勉力

在此，末学发愿好好学习佛经和[清净光明专辑]，并落实实修，祈愿早日能清净光明圆满的为大众演说


以上


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

---

作者: 淨慧    时间: 2021-3-9 23:59


感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩师兄们分享心得体会


维摩诘言：
「此土菩萨，于诸众生，大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。 所以者何？
此娑婆世界，有十事善法，诸余净土之所无有，何等为十？
以布施摄贫穷；
以净戒摄毁禁；
以忍辱摄嗔恚；
以精进摄懈怠；
以禅定摄乱意；
以智慧摄愚痴；
说除难法度八难者；
以大乘法度乐小乘者；
以诸善根济无德者；
常以四摄成就众生；
是为十。」

(节录经文自：为什么在娑婆世界修行一生,胜过在其他佛国世界百千劫修行? ~ 维摩诘所说经)

>>>>>>


他方佛国净土的菩萨们来看娑婆世界，或许会觉得这娑婆世界是属于污秽的，而且也存在着许多的不圆满
但正因为有这么许多的不圆满，就有了娑婆世界里的菩萨的大悲坚固及得以行菩萨道的机会，这也是其他佛国净土所没有的


在此，末学从十种善法中的【以净戒摄毁禁】来进行学习及整理


首先，关于[净戒]和[禁戒]的意义，依照佛光大辞典的解说如下:

净戒
[佛光大辞典]
    (一)指清净之戒行。法华经序品（大九‧四下）：「精进持净戒，犹如护明珠。」
    (二)于密教，为金刚界法所采用十七种杂供养之一。即戒波罗蜜，为六度之一，行六度以表供养，称为六种供养，摄于十七种杂供养中。若依印契之名，称为香身契。香身，即以香涂身，能消除热恼，有清凉之作用；戒有防非止恶之德，义同涂香，故以涂香为净戒。印相为三昧耶涂香。〔莲华部心仪轨、略出念诵经卷四〕p5923

禁戒
[佛光大辞典]
    梵语 saṃvara，巴利语同。佛为防止弟子们身、口、意之过非而制定之戒律。音译作三婆逻、三跋罗。又作律仪。三藏中律藏专明禁戒者有五戒、八戒、沙弥戒、具足戒等之别。大方等大集经卷三十一护法品谓，持守禁戒者即为佛弟子，毁坏禁戒者即为魔弟子。又梵语 vrata（音译作没栗多），亦译作禁戒，即非长时期所持之戒，而系因应于短期内发愿修法所制之禁戒。大日经疏卷十七（大三九‧七五一下）：「没栗多，是有时愿之戒。谓行者持诵时，或心一月乃至年岁等，此事了时，此禁亦罢。」（参阅「戒」3653）p6970

。。。

也就是，以清净的戒行来防止身、口、意之过失

。。。


接下来，结合善知识的教导，整理内容如下

一. 什么是[戒]呢?

【[戒]的内涵就是规范,用以设限,避免众生犯下错误,而又因习气和欲望而一再犯错】

【就像小学生或中学生不知道数学或物理公式的原理内涵
这时候就是用记忆死背公式,只要套用公式就能得到正确的解答
等到高中或大学甚至更深的研究才会探讨原理和内涵】

【学佛也是相同的原理
初学者先学习基本因果报应和该遵守的戒律
只要遵守[戒律],就像套用公式,就能得到一定次第的结果
然后才逐渐深入探讨和明白因果以及佛法的种种原理与内涵】(详见 [戒定慧]与[定慧等观])
所以，只要好好遵守就能获得相对应的结果


二. 戒律的制定原则有哪些?

【戒律的制定原则大略如下：
1.违反世俗正当风气和法律、或会引起负面观感者，都不应该做，都应该约束，另外，用以管理僧团，制定僧俗礼节
2.会影响修行和禅定者，随修行次第增上，要逐渐消除细部的负面习气，才真有能力增上修行(观行、禅定)
3.会引起六道轮回的负面因果者，这也是要随修行次第而逐渐修正，逐渐戒除一切会堕入六道轮回的负面因子】

【「戒律」就是帮助修行人能逐渐往「定」、「慧」增上次第而解脱轮回的规范】(详见 「戒、定、慧」的法性原理)


三. 为什么要持戒呢?

【透过戒律,我们知道不可以起贪瞋痴,
所以戒律能制止我们犯错】(详见 [必修]以心法观照降服病痛和睡眠等生忍问题&六度的方法和原理)

【[戒]就是避免接触各种让我们起贪瞋痴的因缘,这样就能避免造恶
这是因为我们还没有定力和智慧,所以先要戒除各种犯恶的机会】(详见 [浅谈]一般人和修行人有几类, 心念和发心决定我们的走向和成就)

【「守持戒律」就能避免接触外界染污而堕入欲望和执着的深坑
这是第一道防线，透过戒律，如果能有效的阻绝世俗杂染，那将能顺利进入到心念的修行】(详见 「生命方程式：因果」&「实修的次第和原理」&「为什么修行？」)

【[戒律]要遵守,这样才不会让一些世俗习气影响我们的清净】(详见 [略说实修要点]戒定慧三学的实际修持需要平衡发展)

【透过戒律，让修行者逐渐契入「定」、「慧」的心法次第】(详见 「戒、定、慧」的法性原理)

无论任何修行定课，
【这些都要不断的练习，在这些练习中能「安住」，这就会逐渐有基础定力，而能逐渐契入上述的氛围(这是日后更深入观行禅定的基础)
「戒」除了一般的戒律戒条，其实戒就是规范，能例行上述各种定课，这也是属于戒(规范)的范畴
也就是说，透过例行、力行上述的定课(特定定期的课程)，这就符合了戒，由这样的定课练习就能逐渐发「定」】(详见 品读)

【初学者应该遵守[戒律],来减少世俗杂染,以降低习气的干扰和障碍
日后逐渐学习[定][慧]的内容,由[定][慧]回头来明白[戒律]的原理】(详见 [戒定慧]与[定慧等观])


四. 戒的用途是什么呢?

【「戒」的用处在于约束那些无法控制自己心念和行为的人，以及在思想观念上无法有所超越的众生
这样的人或众生，就必须用戒来规范和约束，避免出现负面的心念或做出负面的事情而愈陷愈深，直到逐渐除去负面因子】

【对于在心念心量上或思想观念上次第较高的人或众生来说，
就算不用细部去明白或遵守各种戒律，也可能根本就不会犯戒，就如人不会像狗去吃屎
就像法律是为罪犯而订定的，戒律是对无法净心、违反解脱知见和世俗法的众生而订定的】

【对于心性清净的人来说，正因心量超越世俗一切，所以本心可以超越戒律之上，而达到「定」、「慧」的次第
也因此，就算不知道经文中的戒律文字和种种细则，也可能不会犯戒，(当然，一般人还是要尽量明白并遵守戒律)
因为戒律是因众生违反净心、解脱、世俗法而订定的，而符合净心、解脱知见、和世俗法的人，当然就容易在戒律的标准之上了
所以，这样的人有更崇高的心量和定性，可以修行更高次第的禅定观行和智慧法门，明白法界真相和一切法性】(详见 「戒、定、慧」的法性原理)


五. 持戒的意义是正向的，也是增上修行的方法

【有人怕持戒,是因为怕犯戒后受到惩罚

其实这是错误的观念,也是懦弱的心态和表现,是一种黑暗负面思维

其实,戒律就像我们的师长父母,就像善知识,可以砥砺我们保护我们

有师长父母和善知识(戒律)的教导可以避免走错路,
有父母师长(戒律)照顾的小孩是个宝,没有师长父母(戒律)教导才可怜呢

虽然我们犯错的时候,会受到师长父母善知识(戒律)的责备或惩罚

但是只要我们诚心向师长父母善知识(佛菩萨)悔过,真心诚意的忏悔

师长父母善知识(佛菩萨)还是会可怜我们原谅我们的,(佛法有很多忏罪法门)

因此,修行不要惧怕戒律,不要怕持戒,

怕持戒这正是愚痴的观念,修行正是要转变错误的观念,

要明白知道~戒是我们的善友,戒是我们的父母师长,

这样修行就会增上,不会变成懦弱不前的人】(详见 不要怕持戒~戒是我们的善友,戒是我们的父母师长)


六. 不受戒.尚未受戒与因果之间的关系

【不受戒,或者还未受戒,这不代表做了没有因果

有人误以为不受戒,或者还未受戒,这样就都可以做,以为没关系

其实,这些都是欲望执着,一样会障碍自己,一样会有因果
因果是本来就存在的,戒律则只是修行的方法
不守戒律,一样有因果业报,这是要认识清楚的

戒律是让有心修行解脱的佛弟子逐渐增上修行的方法
不是让一般人或佛弟子以为没有受持戒律就可以胡作非为的借口
持戒可以让自己有持戒的力量,佛菩萨的加持,护法鬼神的护持,帮助自己修行成就

千万不要以为不受戒就可以胡作非为,
地藏经说,娑婆众生起心动念,无不是罪业,其实念念都有因果
如果习惯放纵自己,只会让自己逐渐失去自制的力量,逐渐被黑暗(负面)思维和欲望给蒙蔽
在念头上逐渐没有正念,没有觉察力,在行为上逐渐偏差,失去威仪】(详见 不受戒,或还未受戒,不代表可以任意妄为,不代表没有因果)



忏悔实修还很浅，各方面都存在很多不足之处，愿好好努力持续增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

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作者: 净莲    时间: 2021-3-10 11:02


感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩师兄们分享心得体会


末学继续就十种善法中：“说除难法度八难者”来进行学习思维

末学以自己的次第解说为：“演说断除苦难之法，度脱八难（八个见闻佛法有障碍的地方和情形，即：地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑，世智辩聪、佛前佛后。此中地狱饿鬼畜生属三恶道，因业障太重，很难见闻佛法；北俱卢洲人，福分很大，但不晓得佛法，故不能了生脱死；无想天是外道所生的地方，那里的人也是不能了生脱死；患了盲聋喑哑的人，自然见闻不到佛法；世智辩聪是世人仗著小聪明，不肯虚心修行，甚至还会毁谤佛法；生在佛出世前或佛涅槃后，都见不到佛和听不到佛法）众生”

末学体会在这一种善法中需要重点学习思维的有：

一、关于演说

1、【演说】的重要性

【经上说(大般涅槃经),「演说」是菩萨行者普渡众生的方法
真正的实修者,「为众生演说」是一项必定的过程和目标】——为众生演说佛法普渡众生的实修探讨

2、【演说】的方法

【想要为众生演说,这必定要先发起利益众生的心,有这真心,才会往这目标迈进
发心后还要不忘初心,随时谨记在心,亲近善知识或由佛经中听闻和学习佛法
透过抄写或读诵来熟悉经文,然后记忆和思维其中义理,并且在生活中好好实修
对不同深浅次第和各种法门实际修行演练,思维体会融会贯通,
然后可依照因缘和次第,尝试对各种众生进行不同的佛法演说

由上述过程中体会佛经中所说的「次第说法」和「众生心」以及「众生性」等道理....
然后,在由「读诵」「思维」「解义」「实修」「演说」中修正学习而逐渐真正的融会贯通】——为众生演说佛法普渡众生的实修探讨

【在学习演说佛法、讲解佛经的时候
任何看似简单容易的事情或经句，都有必要为众生做法性原理的解说，说明其中甚深原理和一切可能的现象(相貌)
因此，心法次第的修行者，应该要学习、要能说明种种细微原理以及相对应的可能现象，这样才能逐渐深入法性与众生性】——天下无易、难事，尽在一念间

3、【演说】的作用

【由此种种过程万相中学习清净无染的定力,和思维观察一切相一切法一切众生的能力,以及圆融的世间慧和解脱慧
然后逐渐明白「法性」(「法」可以是方法或佛法或一切事相,「性」就是原理特性)和「众生性」】——为众生演说佛法普渡众生的实修探讨

4、【演说】应有的正确心念

【并不是初学就不能演说,而是依照自己的次第,有多少认识和体会,就讲多少
总会有根器次第和自己差不多的众生,或对佛法完全没有认识的
就算遇到比自己聪慧的,如果能保持谦卑,就能在探讨中结善缘,甚至受到启发或指导】

【如果自己所学和实修很敷浅,但是有演说的热诚愿意演说,这可能有两种情况:
如果自己心性很平和,感恩众生给自己机会,广结善缘,谦虚学习,那就容易从良善的互动中快速进步
如果自己急功近利,没有耐心,以少为足,并坚持己见,那就可能从挫败和结怨中学习检讨,这也是一种学习过程】——为众生演说佛法普渡众生的实修探讨

【正所谓：「台上三分钟，台下十年功」。任何台上三分钟的演出，可能都要台下十年光阴的不断练习。
所以，能不能明白这些甚深的道理，能不能体察民意、通达世情
这都要看我们有没有用心去体会和理解，够不够细心和将心比心】——天下无易、难事，尽在一念间

二、关于【除难】

【除难】，断除苦难，世俗众生所理解的苦难大多是天灾人祸、对生命、健康、财物、权利等等种种得不到、或失去的难过、痛苦
而真正的苦难是什么呢？通过这条善法可以知道，就是无法见闻学习到佛法
因为不能见闻学习佛法，就没有机会脱离生死苦海，获得最终的解脱自在，所以这才是真正的困难

那么种种的苦难是如何而来呢？

【会遇到人生种种苦难或难事,这都是我们本身的因果业报
恶因恶果会互相影响恶性循环,让一般人更难摆脱】——[解析]为什么初学者学佛遇到人生困难,所求没有马上满愿?

【佛菩萨为了让众生明白物质和肉体生灭不实,朝向真正实修的心理层面迈进
而且加上众生的业障果报太多,所以还是会适时不断浮现苦难和病痛(这也是为了教化众生)】——浅谈[业障],和[学佛不同次第阶段,该如何面对业障,消除苦难和病痛]?

【痛苦其实是来自于五阴(五蕴,色受想行识)和六根】
【六根(眼耳鼻舌身意)对于外境六尘(色声香味触法)起尘染,这样迷失本性(覆盖佛性)就会影响身心,产生痛苦】——[略说]如何真正消除烦恼和痛苦?

【因为累世的身体都是由心幻化而成
也就是由第八识无明种子，因迷恋虚幻，而产生[十二因缘]过程，就这样不断的六道轮回，投胎而成每一世的身体，然后身体产生种种痛苦，又形成第八识习气种子，就这样恶性循环】——[解析]苦报的原因&如何断除苦报?

要如何断除苦难呢，在清净光明净土中善知识有很多相关的教导
末学阅读学习后，思维可以从以下几个方面来体会：

一是断除苦因。

【佛法的教导就是先除苦因
1.一个就是现在对于[欲望]所产生的无明执着
2.另一个就是现在对于[苦报]所产生的无明执着
所以我们要对于世间的欲望尽量减少
另外对于种种不如意的苦报要尽量看开
这就是佛法的因果道理】——[解析]因果苦报的原理&罪性本空

【如果您是个佛弟子，那应该知道因果业报
既然是业报，承受就能消业，一报还一业
若要谈原因，贪嗔痴三毒就是原因
消除贪嗔痴的心念和恶习，守五戒，消除十恶业
这样就能断除苦报恶报的源头
如果还能多方行善，这样就能转化业力
因为报应的来源有二，
一个是自己心念的执著
另一个是来自共业干扰，就是自己无知而对众生做了恶事，而形成外在众生的报复
所以只要多行善布施广结善缘，
这样就能逐渐转化共业】

【许多病痛都是因为众生无智所造成,
而这无智就是业障，也是因果业报，
这分为两个方向
一个是没有脱离轮回的出世间智，
另一个是没有利益人生的世间智慧
没有世间智慧，和错误的生活习惯，就是造成许多病痛的原因，这可以先去医院检查，请教医师，然后修正自己的生活习惯，再者，学习佛法，深入经藏，逐渐就能圆满[世间智]和[出世间智]
所以，如果没有智慧，没有正确的思想行为
那就会因为不断的错误思想行为而造就苦报和恶报因此想脱离苦报恶报，先要纠正自己的思想行为】——[解析]苦报的原因&如何断除苦报?

二是断除苦受。

【佛法常讲，相由心生，业由心转，万法唯心
因此，想要真正脱离苦难，就要由心转化，恢复清净无染的真心】

【真正清净的真心是不著福报和苦报的
也就是甚深佛经中讲的不生不灭（心经）无业无报（摩诃般若经）
世俗人执著于虚妄，所以才会堕入福报苦报的二相中
所以善有善报，恶有恶报
但是无法[自净其意],所以无法脱离轮回
这个[自净其意]就是不著两边，就是[不二]
就是[不二相]（不执著两边的相），
故称[不二法]】——[解析]苦报的原因&如何断除苦报?

【佛法上究竟解脱痛苦的方法就是清净六根, 放下对于六尘的执着,放下七情六欲,放下财色名食睡,
这要实际不断练习, 先冷静安静下来, 收摄六根, 不要乱想, 可以安住念佛或持咒
六根暂停歇息, 慢慢就能恢复平静,逐渐断除六根妄想, 逐渐佛性就会显露, 佛性的功能就能启发
佛性原本圆满的功德就能显露, 相由心生, 这时候身心就会调整为健康正常, 外在境遇也会改善】——[略说]如何真正消除烦恼和痛苦?

【要断除一切欲望执着以及对于苦报的执着
这样才能逐渐净除第八识无明,而达到真空的境界】

【如果真正达到[罪性本空]的境界,自己的心理层面是不会感受任何苦的
所以,如果有过去世的怨结找上门来报仇,自己也是能甘心受报而不觉苦的
虽然报仇者仍有无明执着,所以放不下仇恨,前来报仇雪恨
但是真正实证[罪性本空]者对于一般人所认为的苦受,是不会有任何起心动念的
因为[三轮体空](仇人,自己,之间的伤害辱骂所产生[苦]的觉受)
这才是真正明白且体证[罪性本空]】——[解析]因果苦报的原理&罪性本空

【如果您是念佛求往生的佛弟子
那就应该要明白重业轻报的道理
无始劫来，众生的恶业数不清，苦报当然不断
念佛求往生的佛弟子应该要安忍种种苦报苦受
这样才能重业轻报，逐渐净业
让自己临命终能顺利往生】——[略说]如何真正消除烦恼和痛苦?

【正确的做法应该是~宁愿吃苦,宁愿受恶报,也不愿再做恶业
先有这样的决心,就算吃苦或受之前的恶报也无怨无悔,这样才正确】——[解析]为什么初学者学佛遇到人生困难,所求没有马上满愿?

第三，相关的方法

【如果累世曾经有重大毁谤，那也会如此
许多困苦和罪报，可能一生一世都如此，甚至多世
这在许多佛经上都有讲过
这要多忏悔，然后达到真心忏悔
然后精进学佛实修，才能改善】

【如果佛弟子没有好好检查自己的缺失，
修一漏万（虽修一法，可是常犯十恶业）
或又没有好好精进学佛，时常懈怠，那也会如此
所以佛弟子应该随时检查自己的[身][口][意]业是否清净，要真正纠正改过，才能转变果报】——[解析]苦报的原因&如何断除苦报?

【真心信佛、依靠佛！
逐渐你就会得到并体会法界无量的光明与力量！】
【相信法界光明，相信佛性光明，融入光明，
我们就能真正身心自在，就能提升生命的次第、超越凡间的苦难与病痛！】——如何面对今生苦难和烦恼？如何在修行上真正有所突破？

最后，应当树立的正确心念

【苦难和障碍以及因果报应才能使众生反省和检讨,然后改进错误,学习正确的人生态度和生活方式
所以,人们或许经常抱怨或哀叹或怨天尤人
但是佛菩萨知道,众生的这些情绪反应是可以理解的,而苦难和报应对众生也是好的,是一种机会和契机

所以,如果您正面临一些苦难,请不要过度烦恼和哀怨,或怪罪和迁怒他人
请您重新调整您面对事情和人生的心态和方向,静心思维检讨,虚心接受他人的逻辑和建议
因为,我们可能一直用错误的观念和态度在面对或处理生活上的各种事情
而现在,这可能是我们人生中重要的抉择,是一个反省和选择正确人生的好机会】——正视并反省苦难的本源,随时用正面宽广的心态迎接未来

【正反顺逆都是考验，各种苦难、问题或考验也都是很好的】
【有时候，我们遇到问题，反而能更清楚立场和现实，反而能更下定决心，反而能更放下而心无挂碍。
所以，问题事件不见得对修行或其他事情有坏的影响，
如果静下心来，思绪清楚，厘清问题，反而更能清楚以后的方向，事事反而不会相互干扰】【什么叫真光明、真智慧？
就是静（净）心融入光明中，与法界光明交融，就能藉由法界光明启发我们本有的佛性光明与智慧
承继佛菩萨悲愿、与佛心相印，你就无所不能，你就有智慧能回答和解决一切问题
你也会从过程中得到启发和增上，就能不断进步、也逐渐能回答和解决众生的一切问题
在修行过程中，我们就会逐渐停止一切忧虑和负面习气，就会习惯光明的心念和行为，就会当下清净光明、欢喜自在】——提升生命的次第、超越凡间的苦难与病痛！


深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

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作者: 焰光明    时间: 2021-3-11 00:56
感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩同修光明互动分享心得


维摩诘言：
「此土菩萨，于诸众生，大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。 所以者何？
此娑婆世界，有十事善法，诸余净土之所无有，何等为十？
以布施摄贫穷；
以净戒摄毁禁；
以忍辱摄嗔恚；
以精进摄懈怠；
以禅定摄乱意；
以智慧摄愚痴；
说除难法度八难者；
以大乘法度乐小乘者；
以诸善根济无德者；
常以四摄成就众生；
是为十。」

(详见：为什么在娑婆世界修行一生,胜过在其他佛国世界百千劫修行? ~ 维摩诘所说经)


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上面经文里讲的【以大乘法度乐小乘者】

意思是说以[大乘法](即菩萨的法门，以救世利他为宗旨，最高的果位是佛果)来度化乐于修行[小乘](声闻缘觉的法门，以修身自利为宗旨，其最高果位为阿罗汉果及辟支佛果)的行者

佛经上讲到的佛国净土，国中很多都是纯大乘发心的菩萨行者，或者有声闻行者也是回小向大发起大乘心的，所以不用再以大乘法来度化小乘

而其之所以成为娑婆世界（五浊恶世）的十事善法之一，是和这个世界众生的根器低劣、精进微少有关，

除了不学佛的一般众生需要教导因果观念、三皈五戒十善等除难法以外，

即便学佛的行者，也还会因为[信心][发心][心量][观念]等的不同，而有大小乘之分

对比两者，
【小乘的思想环绕在苦上面,
因为畏苦,所以离苦,所以是出离心厌世心
所以思维世间一切是苦,一切都是生灭无常,一切都不实都是空
所以小乘追求厌世离苦的小乘空境涅槃

反观大乘思想,则完全不同
大乘的思想在于空有不二,在于佛性(涅槃经:常乐我净)
所以是清净心慈悲心欢喜心平等心光明心无畏心勇猛心

大乘菩萨普渡众生,所以为了众生入六道而不畏苦,自性光明自在,于外则广行方便
大乘的涅槃则是离空有两边的真正大涅槃】(详见：[探讨]小乘是大乘的基础?)

所以【[妙法莲华经]上说[小乘果位]只是一个[化城],
因为众生愚痴,所以小乘只是一个方便的过程阶段,所以[法华经]讲[唯一佛乘]】
(详见：[解析]观音普渡,弥陀接引,地藏普贤文殊各大名山,弥勒事迹,都是大乘铁证)


可见，【圆满的大乘的成果是成佛、是究竟圆满，小乘的终究结果则并不圆满、只是一个过程化境】
(详见：【放下这个臭皮囊】VS【好好善用臭皮囊】&略说大乘和小乘的差别)


对此，【在「楞严经」中，把没有「回小向大」的小乘最高「缘觉」果位「钝根辟支佛」和「声闻」果位「钝根阿罗汉」，归类为「50阴魔」中两种最高等级魔境

不过，如果小乘果位行者能「回小向大」，转成菩萨，那就是有实证声闻果位的菩萨行者，当然又另当别论了】
(详见：「隔阴之迷」的分析探讨)

所以，没能「回小向大」的小乘行者也都是大乘菩萨度化成佛的对象，也因此【有些小乘声闻其实是菩萨示现的，用以度化小乘根器。举例经文如下：

《首楞严三昧经》：
「我于尔时满一小劫。三百六十亿世。作辟支佛身示入涅槃。于诸大城。一一皆以辟支佛乘。度脱三十六亿众生。舍利弗。菩萨如是。以辟支佛乘。入于涅槃而不永灭。」『文殊师利』说是语时。三千大千世界六种震动。光明遍照。
千亿诸天供养『文殊师利』法王子。雨诸天华。皆作是言：「是实希有。我等今日得大善利。见佛世尊。及见文殊师利法王子。又闻说是首楞严三昧。世尊。文殊师利法王子成就如是未曾有法。住何三昧能现如是未曾有法？」
佛告诸天：「文殊师利法王子住首楞严三昧。能作如是希有难事。菩萨住此三昧。为作信行而不随他信。亦作法行。而于法相转于法轮不退不失。...」】
(详见：以「法性原理」看大乘和小乘根器)


说到大乘菩萨在娑婆世界度化声闻行者趣向大乘的事迹也早已存在，

本师释迦牟尼佛，在过去这个娑婆世界（当时叫删提岚）中，在[宝藏佛]教化众生的时代，是一位名叫宝海的梵志，
祂劝导阿弥陀佛和观世音菩萨，大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨....护法韦陀尊天菩萨，这些功德巍巍的大菩萨，由当时的声闻行者初发了菩提心，非常的精彩
是佛菩萨联袂为我们做的如何[以大乘法度乐小乘者]的示范和教导，是我们学习的榜样

(具体可参考：[发心不同果报则不同]---读《大悲莲华经》中诸佛菩萨初发菩提心的事迹有感)


下面我们再来了解关于大小乘的相关内容，为更好的学习如何度化小乘行者打下良好基础：


1，[发心]不同，所以[修行方式]和[成果]也不同

【基本上，修行大乘并不一定先经过小乘修行，重点在于发心不同，所以修行方式和成果也不同
圆满的大乘必然涵盖小乘，但是，在修行大乘的过程，不必一定先经过小乘修行
因为这是两种不同属性的修行，虽然大乘和小乘有部份共通的技巧和方法，
但是，圆满的大乘的成果是成佛、是究竟圆满，小乘的终究结果则并不圆满、只是一个过程化境，所以这是完全两码子的事情

大乘菩萨道和小乘解脱道属于两种不同的发心和修行，修行的方式和结果也不同
小乘修行的主角在于自己，以断除自身苦难和寻求自我解脱为主，所以方式约略就是离世、舍离、断除，以达到清净的空无
大乘修行的主角在于整体（一切众生），以自利利他、自度度人为主，最终全都成佛为目标，方式就是入世与平等，是一种平等无量的自在与光明】
(详见：【放下这个臭皮囊】VS【好好善用臭皮囊】&略说大乘和小乘的差别)


2，[法缘基础]不同

【小乘的法缘基础就是苦,因为厌苦而想要离苦,因为觉苦(发觉苦)而觉苦(研究苦和解脱苦)
所以小乘教导探究众生苦的原因和离苦的方法,就是[四圣谛]~苦集灭道
或教导人生一切因缘和合的原理,就是[十二因缘]
并且以[三法印]~诸行无常、诸法无我、涅槃寂静,来引导众生离苦和解脱
再以[37道品]来解说种种细节和方法,例如:正道法(例如[八正道])和解脱法(例如[四正勤])
因为这样的道理很贴近人生,很有逻辑,所以被一般学者或知识分子所接受】

【大乘的基础建立在[信]上,只有信才能深入大乘,所以经上说~[信为功德母]
所有的大乘功德本愿经,都叙述着法界无量众生和不可思议现象,以及诸佛菩萨
这些唯有[信]才能逐渐深入,唯有[信]才能由无量方便逐渐契入真实
因为大乘所显露和教导的就是无量和真实,直接引导众生契入实际,不着在苦难上,而是以[信]解脱
所以,大乘行者只要能信佛,能相信念佛持咒诵经的功德,以此遵守大乘慈悲和戒行,就能往生净土
这完全建立在正向的基础上来离苦,以广大发心的氛围和共鸣方式来契入宽广的法界
以广大心量的方式超越苦难和执着,逐渐契入光明和实相而自在,自在即解脱,无量无边
这不是断灭,而是真实,这和小乘讲的贴身的苦和解脱苦的方法全然不同
大乘的教导是直接用信任佛菩萨的方式,以信来引导进入光明而离苦,以光明自在逐渐契入真实而达成真正的解脱】
(详见：大乘小乘的法缘原理~[小乘观不净无常苦,大乘观光明圆满乐])

相关学习：维摩诘解说[无常],[苦],[空],[无我],[寂灭] ~ 维摩诘经

甚深四圣谛法 ~ 大般涅槃经

甚深十二因缘 ~ 大般涅槃经


3，[观照法门]不同

【[小乘观不净无常苦,大乘观光明圆满乐]】

【小乘的观法都建立在苦和负面思维上
因为种种苦难,所以才求解脱之法

所以就有苦观,观照诸苦,以此厌离世间,以此明白世间不实,以求解脱

观自身不净,以断除对自我的贪着,观世间不净,以断除对世间和情欲的追逐

观白骨(这中间有好几个细部过程,请参阅瑜伽师地论),以断除对男欢女爱的迷恋

观世间无常,以断除对世间的执着

观诸法无我,观空(身空,世间空,一切空),以破除身心障碍

这一切都以自己为出发点,断除一切障碍自己的诱惑

所以小乘法以戒律为首重,以断除一切杂染,成就自身解脱为目的


反观大乘的观法
观四无量心~慈悲喜舍,观佛像佛相,观佛菩萨光明,观佛国净土,观法界光明,观一切众生光明圆满,观光明不二实相,观常乐我净
(可参阅[观无量寿佛经],[大方广佛花严经修慈分],[观普贤行法经],[大般涅槃经],[华严经]...)
一切都在启发众生的发心,一切都在引导众生契入光明圆满的共鸣
因为大乘不可思议,难懂难信,所以大乘以信为首要,以发心发愿为首要,直接以宽广清净的心量契入光明实相,以自利利他为目的】
(详见：大乘小乘的法缘原理~[小乘观不净无常苦,大乘观光明圆满乐])


【「小乘」观「不净」、「无常」、「苦」（观察自身不净、世间无常，知苦、觉苦、离苦，以舍离、舍弃和放下执着来断除诸苦）；
观察自身不净，这是指观察生命过程中肉体的种种不方便和生老病死过程中的种种痛苦和恶臭等，以舍弃肉体执着来追寻更高次第的状态
观察世间无常，避免自己堕入执着，这样才能避免自己因为执着世俗而堕入轮回
观察人生过程和世俗的结果终究是苦，避免因为短暂的欲望而贪求世俗，以避免再次堕入轮回之中

「大乘」观「光明」、「圆满」、「乐」
（这是相对于上述小乘的「不净」、「无常」、「苦」，因为大乘的世界观不同，发心不同，视界和法门也不同）
大乘以超越小我和世俗并放眼法界光明的究竟圆满状态为目标，所以观照的法门和方式以及发心也不同于小乘
不过，这并不是绝对的（因为圆满所以涵盖范围无量），因为，圆满的大乘也涵盖小乘，也就是说，凡夫可能先学习小乘而转大乘
又或者学习大乘的初学者也需要小乘法门来对治自己的自身问题，另外就是究竟的大乘能明白一切小乘个别法和共通法
所以说「圆满的大乘涵盖小乘」，但是，初学习大乘不一定先或必要学习小乘，不过究竟圆满的大乘必定透彻小乘，这是因为大乘圆满普渡】
(详见：【放下这个臭皮囊】VS【好好善用臭皮囊】&略说大乘和小乘的差别)


4，如何分辨大小乘根器的不同：以「法性原理」看大乘和小乘根器


5，初学大乘者如何正确对待小乘行人（及经典）：初学菩萨道的佛弟子,不该接触小乘人和小乘经论~ 说妙法决定业障经

相关学习：
欲学大乘正法，先要勤修声闻独觉法？

维摩诘所说经：欲行大道，莫示小径



以上初浅思维学习


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

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作者: 净莲    时间: 2021-3-11 10:16


感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩师兄们分享心得体会


末学继续就十种善法中：“以大乘法度乐小乘者”来进行学习思维

末学以自己的次第解说为：“以大乘法（菩萨所修的道法）度脱适悦小乘者”

一、关于大乘

1、什么是大乘？

【佛告长者。其[大乘]学。发无上正真道意。行于大慈等如虚空。而修大悲无所适莫。不自忧身但念五趣。一切众生普欲使安。奉四等心慈悲喜护。惠施仁爱益义等利救济十方。布施持戒忍辱精进一心智慧。六度无极无所悕望。以施一切众生之类。观于三界往返周旋。勤苦艰难不可称计。念之如父如母如子如身。等而无异。为之雨泪。欲令度厄至于大道。】——何谓[声闻][缘觉][大乘] ~ 佛说演道俗业经

【大乘的教导着重在众生上,在慈悲欢喜光明上,在真实成就上,在佛的幻化无边和无量佛国上,在整个法界上
所以,大乘行者的心量比较开阔,比较明亮,比较正向思维,也比较不着边际,也更多神通变化和无量方便】——大乘小乘的法缘原理~[小乘观不净无常苦,大乘观光明圆满乐]

2、什么是大乘菩提心？如何发大行菩提？

何谓 发大乘菩提心? ~ 思益梵天所问经

如何发行[大乘菩提]? ~ 思益梵天所问经

3、大乘的经典法义和观照法门

【要学习禅观妙门，以便行菩萨道，应该先遵守下面经文的告诫(戒)：
入三摩地，修学妙门，求菩萨道。要先持此四种律仪 ~ 楞严经

要学习观照(定)，应该先明白佛法就是心法：相由心生，业随心转，万法唯心
【诸经辑要】佛法就是心法

「金刚经」系统经典：破除四相，有为观，无为观。 这应该是最基本的

「圆觉经」：三净观。经中说这也是任何想成佛的众生都需要学习的

「无量义经」：无量义观。

「大方广佛花严经修慈分」
[慈心三昧]令诸菩萨。不经勤苦。而能速疾证佛菩提

「菩萨念佛三昧经」
正念诸法真实之相。是名念佛 ~ 菩萨念佛三昧经

「大宝积经」
云何为[正观]。所谓[真实思惟诸法] ~ 大宝积经

「瑜伽师地论」或「解深密经」
如何修学菩萨道? ~ 瑜伽师地论
瑜伽师地论:为证「心一境性」及断喜乐。当勤修习四种作意
瑜伽师地论：[奢摩他]九种心住
瑜伽师地论：[毗钵舍那]四种慧行
[禅观实修]:不净观,慈愍观,缘起观,界差别观,数息观

「维摩诘所说经」
不二法门 ~ 维摩诘所说经
观佛实相 ~ 维摩诘所说经
『尽』、『无尽』解脱法门: 不尽有为，不住无为

「佛藏经」
真念佛 ~ 佛藏经 鸠摩罗什译
念处&四念处 ~ 佛藏经
空名无念,是名为空,空念亦空,是名为空~ 佛藏经
第一义中无善知识无恶知识 ~ 佛藏经

「持世经」
如何[正观五阴],[观五受阴细微生灭相]? ~ 持世经
学佛修行,如何能转身成就不断之念,乃至成佛 ~ 持世经
学佛修行,如何能能修集一切法分别章句慧 ~ 持世经
学佛修行,如何能得念力 ~ 持世经

「占察经」
《占察善恶业报经》:云何巧说深法?
『一实境界』实修者二种观道：『唯心识观』，『真如实观』~《占察善恶业报经》】——大乘菩萨道心法次第的实修者该如何看电视和世间一切？

二、关于小乘

【何谓[声闻]。
畏苦厌身。思无央数生死之难周旋之患视身如怨。四大犹虺五阴处贼。坐禅数息安般守意。观身恶露不净之形。畏色欲本痛想行识。怖地狱苦。饿鬼之厄。畜生恼结。人中之难。天上别离。不可称计。轮转无休如狱中囚。欲断生死勤劳之罪。求无为乐泥洹之安。但自为己不念众生。常执小慈不兴大哀。倚于音声不解空慧。三界犹幻。趣自济己不顾恩慈。是为声闻学。】

【佛告长者。[缘觉]者。本发大意。为菩萨业。布施持戒忍辱精进一心智慧。以用望想求为尊豪天上天下咸令自归。三十二相八十种好。威神德重巍巍堂堂无能及者。不解如来色身​​所现。因世愚人不识大道。断生死流不能反原。尽生死本故为现身。相好严容。文辞言教以化愚冥。显示大明及着相好。谓审有色像。虽行四等四恩六度无极三十七品。观十二缘欲拔其原。不解本无悕望大道。正使积德如虚空界不得至佛。所以者何。用不达故。何谓不达。布施持戒忍辱精进一心智慧。四等四恩有所悕望。念救一切五趣生死。解空无想不愿诸法。晓一切法如幻化梦野马影响芭蕉泡沫皆无所有。道慧无形等如虚空。无所增坏普度众生。】——何谓[声闻][缘觉][大乘] ~ 佛说演道俗业经

【小乘的法缘基础就是苦,因为厌苦而想要离苦,因为觉苦(发觉苦)而觉苦(研究苦和解脱苦)
所以小乘教导探究众生苦的原因和离苦的方法,就是[四圣谛]~苦集灭道
或教导人生一切因缘和合的原理,就是[十二因缘]
并且以[三法印]~诸行无常、诸法无我、涅槃寂静,来引导众生离苦和解脱
再以[37道品]来解说种种细节和方法,例如:正道法(例如[八正道])和解脱法(例如[四正勤])】——大乘小乘的法缘原理~[小乘观不净无常苦,大乘观光明圆满乐]

三、大乘或小乘的区别

【[小乘观不净无常苦,大乘观光明圆满乐]】——大乘小乘的法缘原理~[小乘观不净无常苦,大乘观光明圆满乐]

【由法性原理上来说，「信心」、「发心」、「心量」才是修行大乘或小乘的判定根本】

【以「信心」来说，「信为功德母」，因此，如果不信大乘，那当然就不会是大乘根器
所以，能信大乘，才是大乘根器，例如：能信佛、菩萨、净土、以及大乘法门
反之，如果把对佛菩萨的信仰当迷信，那当然就不是大乘根器
所以，信或不信就能分辨，信是基础，信是功德母，能信才有后续的一切！

「信」了以后要看「发心」，如果虽信大乘，而发心不足，畏苦怕难，或接触小乘思想，那就可能退居小乘
这样就成了佛经上所说的焦芽败种，所以，对于初发心或初学大乘的行者，要小心呵护，避免退居小乘

以「发心」、或「发愿」来说，必须要俱备大乘发心，发起大乘菩提心，就是愿意「成佛」和「普渡众生」，
「普渡众生」和「成佛」都是大乘的目标，愿意这样发心，才是大乘根器
反之，如果以自我解脱和自己涅槃为主，那就是小乘根器
所以，由设定的目标，就能知道是大乘或小乘根器

以「心量」上来说，心量开阔，能「无我为人」，有「人饥己饥、人溺己溺」的精神，能信大乘思想，愿意相信佛国净土
反之，如果局限在自己的苦难上，无法超越，而只求解脱自己的苦难，那就是小乘根器
所以，「信心」是最简单的筛子，而「发心」是看「目标」，「心量」则是看「心的容量」
这些就能简单的看出众生的根器，属于大乘或小乘，而且，这些可由观念行为上去推敲和启发，而让根器显露
因为，众生累世轮回，虽有累世因缘，但是可能今生蒙尘，因此需要点化。

另可参阅：「觉有情」
大乘和小乘的差别，就在于修行者所俱备的心量，菩萨道行者必须能苦众生苦、能解众生难(苦难和疑难)
也就是，我们的观念、心态、发心、愿望和行为，才是决定我们是大乘或小乘行者的真正因素】

【除了上面「心」的问题，再者，就是「实修」上的问题，这可由「戒、定、慧」的实际情况来判定

最简单的方式，就是由「戒」来看，如果连最简单的「诸恶莫作、众善奉行」都做不到，基础的「五戒」「十善」也做不到
就算俱备上面的「信心」和「发心」，但是根据实际情况，发现业障实在太深重
那就是虽有「大乘心」，但是，基础太差，仍要修学「大乘」和「小乘」的「共通法」，以补足基础「戒行」和「修行」
(附注：「大乘」和「小乘」的「共通法」就是「三十七道品」，这是基本的基础前行)
这就是下面经典所说的情况：
占察善恶业报经:若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法

所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毀犯重禁。以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定、智慧者，则多有障碍，不能克获。或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见。是故当先修忏悔法，若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。

关于「三十七道品」，是小乘的解脱法，但是也是大乘的基础法(因为许多学大乘的人根基很差)
例如：常见的四正勤或八正道，都是一般修行者常学习遵守和运用的
同样是「三十七道品」，在不同次第，就有不同的教导】

【由「定」方面来看，大小乘的观念、发心、心量不同，所以，观行方法也不同
大乘有大乘的思想观念(法义)和观行方法，如果错用小乘观法，那会缩减大乘心，甚至退失大乘心，在精神上也容易错乱
基本的差别就是：
小乘观：不净、无常、苦；(白骨观、不净观)
大乘观：光明、圆满、乐(当然还有很多，例如：清净、慈悲、平等、欢喜、感恩、不二、中道，法门更多)

在「智慧思想」上，小乘是「三法印」，大乘是「一实印」....
简单说，就是发心、心量的不同，相信的教法和思想也会不同，而这些差别都是来自于累世因缘(第八识无明、善恶种子的影响)

最后，再回说上面的问题：欲学大乘正法，先要勤修声闻独觉法？
其实，并不是如此，因为大小乘有共法和不共法，所以，对于「初学大乘者」，要学习共法，强化基础
但是，对于小乘的个别思想，「大乘初学者」不应该学习和接受，避免堕入小乘，这点在很多大乘佛经都是这样教导的，例如：上面的大般若经、说妙法决定业障经、法华经、维摩诘所说经：欲行大道，莫示小径...等。
至于，对于久修的大乘行者，则要明白一切法，一切法性，所以也是通达小乘的，
所以，有些小乘声闻其实是菩萨示现的，用以度化小乘根器。】——以「法性原理」看大乘和小乘根器

四、应当修行大乘法

1、为什么呢？

【小乘观[不净][无常][苦](不净,无常,苦,空,无我),这是因为苦而发起的小乘思维小乘心
大乘观[光明][圆满][乐](常乐我净:真常,真乐,真我,真净),这是真正光明圆满佛性的显露
这就是大小的差别,也是能否透彻宇宙法界真相的关键】

【1.[妙法莲华经]上说[小乘果位]只是一个[化城],
因为众生愚痴,所以小乘只是一个方便的过程阶段,所以[法华经]讲[唯一佛乘]

2.[大般涅槃经]上说[小乘涅槃]和[四圣谛]以及[十二因缘]只是方便法,
佛真正要讲的就是[佛性],[首楞严三昧],[般若波罗蜜],[金刚三昧]
而且也讲了真正大乘[甚深四圣谛]和[甚深十二因缘]

3.[楞严经]上也讲[自然][因缘]是方便法,只是为了适应众生根器
真正要讲的就是[真如][菩提][佛性][空如来藏][庵摩罗识][大圆镜智]

4.[般若经](大般若经,摩诃般若经,小品般若经…)上都说
舍弃(甚深)[般若波罗蜜]而学小乘经是魔事,是很没智慧的事情

舍深般若波罗蜜,反取余声闻,辟支佛经.菩萨当知,是为魔事 ~ 小品般若波罗蜜经

5.[圆觉经]讲大乘成佛的必学必定圆满的三种禅观,这小乘也是完全不懂的

6.[华严经]中有无量法界,以及成佛共愿[普贤十大愿],这也是小乘行者所不明白的

7.[维摩诘经]讲的[不二法门]和宇宙法界观和佛菩萨不可思议神通,这也都是超乎小乘思维的

8.[心经]讲的不生不灭,不垢不净,无[苦集灭道],这不就破了[小乘四圣谛]吗?】——[解析]观音普渡,弥陀接引,地藏普贤文殊各大名山,弥勒事迹,都是大乘铁证

2、如何修行呢？

【大乘的观念广大无量无边,有无量变化,所以世人难以理解,以为迷信
因此,大乘的基础建立在[信]上,只有信才能深入大乘,所以经上说~[信为功德母]
所有的大乘功德本愿经,都叙述着法界无量众生和不可思议现象,以及诸佛菩萨
这些唯有[信]才能逐渐深入,唯有[信]才能由无量方便逐渐契入真实
因为大乘所显露和教导的就是无量和真实,直接引导众生契入实际,不着在苦难上,而是以[信]解脱
所以,大乘行者只要能信佛,能相信念佛持咒诵经的功德,以此遵守大乘慈悲和戒行,就能往生净土
这完全建立在正向的基础上来离苦,以广大发心的氛围和共鸣方式来契入宽广的法界
以广大心量的方式超越苦难和执着,逐渐契入光明和实相而自在,自在即解脱,无量无边
这不是断灭,而是真实,这和小乘讲的贴身的苦和解脱苦的方法全然不同
大乘的教导是直接用信任佛菩萨的方式,以信来引导进入光明而离苦,以光明自在逐渐契入真实而达成真正的解脱】

【因为大乘不可思议,难懂难信,所以大乘以信为首要,以发心发愿为首要,直接以宽广清净的心量契入光明实相,以自利利他为目的】

【大乘的修法原理就在于心念上,所以说~相由心生,业由心转
佛法就是心法,发心和发愿就是大乘佛法的根本原理和方法】

【以大乘行者来说,
如果是初学者,那就应该避免接触小乘经论和行者
这在很多大乘佛经中都是这样教导的(请查旧帖,这讲过很多次了)
这是为了避免初发心的大乘行者因为接触小乘经论和行者而退失大乘心或毁谤大乘

如果是久修的菩萨行者,因为已经累世坚固大乘心,不会退失大乘心,而且能明辨大小乘的差异
又为了能普渡一切有缘众生,所以必须学习和明白无量法门,以适应不同众生
因此也应该明白小乘的观念和教法】

【大小乘除了观念不同,还是有共法的
所以大乘行者也学37道品,或八正道,或四正勤
因为这些都是基本工夫】

【所以[无量义经]上说,同样的名相,因为众生根器智慧不同,所以产生无量义
因此佛陀告诫有大乘心的初学者,避免接触小乘经论和行者
这就是为了避免初学者的大乘心和大乘观念受到误导而堕入小乘】——大乘小乘的法缘原理~[小乘观不净无常苦,大乘观光明圆满乐]
如何快速成就大乘佛道~ 佛说演道俗业经

四、菩萨行者如何按照次第说法

【以「菩萨行者」来说，
自己要明白「法性」原理，明白「无量义」，明白修行和法门的深浅「次第」，明白「众生性」
这样才能判定众生根器，才能依照次第说法

但是，「菩萨行者」如何能做到上面这些呢？
这就要自己深入经藏、佛法和实修
就是要发「四无量心」、修「六度波罗蜜」、行「四弘誓愿」，这样才是「菩萨行者」

如果没有深入经藏，没有明白佛陀的教导，当然无法知道这些
如果没有深入佛法，就无法明白佛法的各种法门和其深浅次第原理，就无法明白法性
如果自己没有发「四无量心」和「四弘誓愿」，就不会入世解救众生的种种烦恼和痛苦，就不会学无量法
可参阅：「四弘誓愿」的法性原理内涵
如果自己没有这样深入实修，当然就无法明白「苦」和「苦性」(来源和原理)，也就无法解苦、救苦，
如果没有深入修行，没有深入诸法，没有深入「众生界」，当然也无法明白「众生性」和「法性」
所以，要自己先深入经藏和佛法，并且实修，这样才能知道「法性」(包含苦性、一切性，法其实包含一切)、「众生心、性、欲」
这样才能知道「修行次第」和「说法次第」，才能依照次第修行和说法】——以「法性原理」看大乘和小乘根器

通过学习，末学对大乘与小乘有了更加详细的认识
更加明确了的自己要修行的方向，要完成的目标
尤其是善知识关于菩萨行者如何按照次第说法的教导
这段教导中有5个“如果”，逐一解说，层次递进，逻辑清晰，明了易懂
就好像是老师归纳总结出的知识框架和学习重点，更好的帮助我们修行佛法
深深感恩佛菩萨！深深感恩善知识！


深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

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作者: 净莲    时间: 2021-3-12 10:20


感恩佛菩萨善知识慈悲护念
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末学继续就十种善法中：“以诸善根济无德者”来进行学习思维

末学以自己的次第解说为：“以种种善根（能生出善法的根本。指行者入见道位时，能生无漏智的根本）救济无德行者”

一、关于善根

1、什么是善根？

【善根】：即善之根本。又称善本、德本。指能生出善法的根本。将善以树根为喻，故名善根。如依《俱舍论》所说，则善根是指行者入见道位时，能生无漏智的根本。《入阿毗达磨论》卷上云（大正28·982b）︰‘能为根，生余善法，故名善根。’同书又举出善根的种类，云（大正28·982b）︰‘善根有三种，. 一无贪，是违贪法；(二)无嗔，是违嗔法；(三)无痴，是违痴法。’此三者称为‘三善根’，为善之自性，亦为对治‘三不善根’之三种心所。［参考资料］　旧译《华严经》卷四〈卢舍那佛品〉、卷十五〈金刚幢菩萨十回向品〉；《大宝积经》卷七十八〈具善根品〉；《大悲经》卷三〈善根品〉、〈殖善根品〉、卷五〈殖善根品〉；《舍利弗阿毗昙论》卷六〈善根品〉；《大智度论》卷三十；《成唯识论》卷六。FROM:【中华佛教百科全书】

2、如何不失善根？

【梵天。菩萨有四法。[得先因力][不失善根]。何等四。
一者[见他人阙][不以为过]。
二者[于瞋怒人][常修慈心]。
三者[常说诸法因缘]。
四者[常念菩提]。
是为四。】——如何[不失善根][不由他教][而能自行六波罗蜜]? ~ 思益梵天所问经

3、如何摄取善根？

【复次迦叶。
菩萨有[四法摄诸善根]。何谓为四。
在空闲处离谄曲心。
(附注:不要居住在吵闹杂染处,以免扰乱凡心,尽量静心思维佛法,远离世俗虚假苟合的心)
诸众生中行四摄法而不求报。
(附注:行菩萨道普渡众生,应该实行四摄法才能有效的利益众生,而且过程中应该不求回报)
为求法故不惜身命。
(附注: 尽财力和精力,以求解脱轮回修证成佛,对世间物质欲望和肉身生命都没有执着)
修诸善根心无厌足。
(附注:修学各种能增上学佛善根和成就佛道的方法,精进不懈没有停止和满足)
迦叶。是为[菩萨四法摄诸善根]】——行菩萨道,有四法可[摄诸善根]和[无量福德庄严] ~ 大宝积经

4、如何增长善根？

【梵天。菩萨有四法。[增长善根]。何等为四。
一者[持戒]。
二者[多闻]。
三者[布施]。
四者[出家]。
是为四】——如何坚定学佛信心,而不疲惫不后悔,增长善根无所恐惧,成就一切善法?

二、关于“以种种善根救济无德行者”

末学原先理解的善根，非常局限，以为善良就是善根
根据善根的名词解释，可以知道，善根是指能生出善法的根本。
是指行者入见道位时，能生无漏智的根本。无漏智是指三乘人离诸烦恼的清净智。

在名词解释中，善根有三种：
“善根有三种，（一）无贪，是违贪法；(二)无嗔，是违嗔法；(三)无痴，是违痴法。’此三者称为‘三善根’，为善之自性，亦为对治‘三不善根’之三种心所”
由“以种种善根”也可以得知，善根应当是有很多种的

末学以自己的次第思维：
善良,善根,善念,善心,善行...是善根的种子
念佛,持咒,诵经,拜佛...种种定课是善根的种子
抄写读诵,思维解义,实修,演说...实修实做是善根的种子光明心,清净心,慈悲心,平等心,感恩心...全都是善根的种子

有种子才能生根，生根才可以发芽开花结果
这个果实就是善法，是能断离诸烦恼的清净智，能够救济无德行者

末学体会，这善根，一方面是在累世的积累，在累世种下的种子
另一方面是当下的心念与所为，在当下种下的种子
在佛教故事谁没有善根的《省思》中这样写到：
“当知今生得成人身、得遇佛法、会善知识，都是无比殊胜难得的因缘！
若不是过去生有所耕耘，今生怎能坐享其成！
所以应当把握当下，增长福德智慧，如此精勤不懈，道业必能有所成就。”

善知识教导：
【只要一心向善、学佛成佛，不论世界如何变化
一切相、遭遇、逆缘、讥谤、苦受、危机，都可以成为学佛成佛的助缘、踏脚石和转机
关键就在于当下的心态是否正确，是否契入佛心，还是随凡夫心随波逐流
如果每个当下都能勉力正念观照，误会就能化解，碰撞也会转为平和，事事都会变成好事】——一心向善、学佛成佛，才能缔造你我双赢的美好未来

比如，日常中我们可以这样去做：
【每天出门能微笑待人,就是对众生最好的布施
可能对方长期郁闷疲惫或夫妻吵架或经济压力或工作不开心
压力可能即将爆发,正要想不开寻短
可能因为您的一个微笑,一个阳光的笑容
因此而吸引了对方,为他枯萎的心灵注入光明和希望
那您就是拯救了这一个人,救人一命胜造七级浮屠
何况,您可能因此拯救了一个家庭,甚至逐渐影响了整个社会和国家
那您真是真正功德无量,是个真正的菩萨

把正向光明散播给众生,让众生循序解脱
您就是真正的大菩萨】——行善布施很简单;日行一善很简单

我们不仅仅要珍惜当下能够学习修行佛法的殊胜因缘，因为这样的因缘是来之不易的
更要把握当下，时时关注自己的心念，处处注意自己的言行，随时随处种下善根的种子利益救渡众生


注解：
【德行】：1、指善良的品性和正直的行为。2、指具足功德的行法，如三学、六度等是。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【无漏智】：指三乘人离诸烦恼的清净智，此智有断惑证真的功用。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
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感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

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作者: 焰光明    时间: 2021-3-12 12:17
感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩同修光明互动分享心得



末学这边继续学习思维【以诸善根济无德者】

【所谓善根，是指相信因果、断恶修善、行善布施的根性，如果过去世和今生都能如此，那才叫有「善根」
但是，善根或善行并不能真正解脱轮回，而只是修行解脱的助缘（广结善缘），真正解脱轮回要靠「慧根」，
因为，智慧通达才能真正解脱轮回，解脱轮回靠的是能解脱轮回的「解脱智慧」
（如果仔细分类，在佛法上，「解脱智慧」归类于小乘解脱道，大乘或佛乘则是以「佛智」为目标）】
详见：我是哪种根器？


准备这篇跟帖回复，学习相关佛经、帖子的时候，
看到一则佛法小故事：谁没有善根，末学就找来原文阅读，是马鸣菩萨造的《大庄严论经卷 第十》里的一个案例

大意讲的是，

在佛陀教化的时代，有人往昔因缘成熟想要跟随佛陀出家，

正好佛陀外出教化众生，没有在僧坊中，于是就去找佛陀座下智慧第一的大弟子舍利弗要求出家

舍利弗尊者观察此人过去世的因缘，看是否在佛法中种下过善根，
观察到这人一身、甚至百千身中都没有善根，又观察一劫中也没有善根，以致于百千劫那么长的时间都没有善根

于是尊者就表示不能度化他，这人听后，只好到其他出家僧人那里求出家，
但是大众听说智慧第一的大弟子都不能度化，想着他是否有什么过患，就都表示自己也度化不了，
就像病人无法由医术高超的医生治好，其余的小医生怎么能治好呢?

这人求出家不能如愿，就在僧坊门前哭泣，
慨叹自己福德浅薄，其他人都得到度化出家，就是自己造恶而无法度脱，这样下去只有死路一条。

这时佛陀已经知晓此事，以如母爱子的慈悲心想要度化此人，于是到僧坊门前用柔软的兜罗绵手为他摩顶安慰，并问他为什么哭?
这人就将舍利弗尊者等不听许他出家的事告诉了佛陀

佛陀就以深远犹如雷声一般的声音开解安慰他，
告诉他是因为舍利弗尊者的智慧还不能企及的缘故（所以没让他出家），以佛陀无量劫中难行能行修习的智慧才能真正了知众生得度的因缘

说完后，佛陀牵着这人的手臂进入僧坊，在大众前问舍利弗尊者，为何不听许此人出家?
尊者表示没有看到此人有能得度的善根，佛陀随即表示不要这样说，此人不是没有善根因缘，而只是善根非常微弱，要以佛陀甚深的智慧和禅定才能清楚明了

尊者听后恭敬向佛陀请法，询问此人善根的具体情况。佛陀告诉舍利弗尊者：
这人的善根因缘极其的微细，连辟支佛都无法发现。是过去有一世为穷人，入山拾柴火的时候，遇到老虎非常害怕，情急之下称念[南无佛]，因为这样的因缘种下了解脱的善根种子。


佛陀说完后，就度化此人出家，并亲自教导他，最终，这位比丘由心悟道证得了阿罗汉果。

______


由此可见，只是一称南无佛的功德，就能种下解脱的善根，做得度的因缘。
这也类似【药师经上说~
三恶道众生只要突然回想忆念过去世曾经学佛,曾经念过药师佛,都能因为当下一念念佛而回生善道
这就是心念的力量, 所以大乘佛法强调发心, 一念心善或一念大乘心,都可超越无量罪业
因为一切罪都起于心念对贪瞋痴的执着,
如果能由心念断除贪瞋痴, 就能断除恶业和障碍, 因为障碍就是来自于自己的妄心~对情爱享乐的贪着,对苦难灾祸的惧怕,对仇恨钱财的执着】
(详见 [略说]法界真相)

(【所谓善根，是指相信因果、断恶修善、行善布施的根性，如果过去世和今生都能如此，那才叫有「善根」
但是，善根或善行并不能真正解脱轮回，而只是修行解脱的助缘（广结善缘），真正解脱轮回要靠「慧根」，
因为，智慧通达才能真正解脱轮回，解脱轮回靠的是能解脱轮回的「解脱智慧」
（如果仔细分类，在佛法上，「解脱智慧」归类于小乘解脱道，大乘或佛乘则是以「佛智」为目标）】
详见：)
所以我们平时要多发心，多运用善巧方便，向众生宣导佛法，引导众生发起善心善念，
广泛的给众生种下大乘佛法的善根种子，给众生八识田里留下佛法的印记，这样一旦因缘成熟，众生就能获得救渡

(其实这样做的同时，也是在启发和深刻自己八识里的善根种子和善的习性，
如善知识教导的：【在普渡众生的过程中,发现自己的不圆满,
而在帮助众生的过程中,先改正自己的缺失而逐渐圆满了自己,自己就成佛了
所以是因为发起度化众生的心,却由众生度化了自己,让自己成佛了】
详见 ：[略说]如何劝导众生?发起度化众生的心,却由众生度化了自己!)


[释迦牟尼佛]在五浊恶世（娑婆世界）难行能行、难忍能忍，成就佛道，为一切世间说难信稀有之法，是很难的，诸佛都来赞叹(阿弥陀经、大悲莲华经都有相关内容)
可见，要在五浊恶世里修行成就，并给众生种下佛法的善根种子确实不容易，因为投生在此的众生大都不修善行、造作种恶、被十方世界所摒弃，没有德行
但是即便是这样的不易也必须要有人来做，如果佛菩萨不来救度，我们佛弟子也不为之努力，那众生就要永远轮回下去，苦下去了


说实话，有时向众生结缘楞严咒等法宝或是学习随缘为众生解说一些简单佛法的时候，也会想着自己这样做真的能对众生有帮助吗？
(深深忏悔自己实修还很浅，发心还很浅，正念光明力还很浅，分享学习:好事、正确的事，做就对了)

现在，通过学习[地藏经]和今天的案例故事，末学更坚定了信心，
[地藏经]里，佛陀把末法时期的众生殷重的交托给地藏王菩萨，菩萨也对佛陀承诺：
众生【但于佛法中，所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利】
由此更说明点滴善事（善根）都能是得度的因缘，
所以我们不但自己要在佛法中广种善根，以此成就得度的因缘
更要学习种种法门，学习四弘誓愿尽可能多的为众生种下佛法的善根，这样都能在佛菩萨慈悲护念下最终解脱

相较于一般众生需要由菩萨行者来启发和为其种下善根，而菩萨行者自身能如何不失、增长、摄取善根呢？一起学习善知识节录的经文教导：


【梵天。菩萨有四法。[得先因力][不失善根]。何等四。
一者[见他人阙][不以为过]。
二者[于瞋怒人][常修慈心]。
三者[常说诸法因缘]。
四者[常念菩提]。
是为四。】
(详见：如何[不失善根][不由他教][而能自行六波罗蜜]? ~ 思益梵天所问经)


【梵天。菩萨有四法。[增长善根]。何等为四。
一者[持戒]。
二者[多闻]。
三者[布施]。
四者[出家]。
是为四】
(详见:如何坚定学佛信心,而不疲惫不后悔,增长善根无所恐惧,成就一切善法?】


【复次迦叶。
菩萨有[四法摄诸善根]。何谓为四。
在空闲处离谄曲心。
(附注:不要居住在吵闹杂染处,以免扰乱凡心,尽量静心思维佛法,远离世俗虚假苟合的心)
诸众生中行四摄法而不求报。
(附注:行菩萨道普渡众生,应该实行四摄法才能有效的利益众生,而且过程中应该不求回报)
为求法故不惜身命。
(附注: 尽财力和精力,以求解脱轮回修证成佛,对世间物质欲望和肉身生命都没有执着)
修诸善根心无厌足。
(附注:修学各种能增上学佛善根和成就佛道的方法,精进不懈没有停止和满足)
迦叶。是为[菩萨四法摄诸善根]。】
（详见:行菩萨道,有四法可[摄诸善根]和[无量福德庄严] ~ 大宝积经）


以上

忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

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作者: 净莲    时间: 2021-3-13 15:08


感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩师兄们分享心得体会


末学继续就十种善法中：“常以四摄成就众生”来进行学习思维

末学以自己的次第解说为：“常常以四摄法（一布施摄。谓若有众生乐财则布施财，若乐法则布施法，使因是生亲爱之心，依我受道也。二爱语摄。谓随众生根性而善言慰喻，使因是生亲爱之心，依附我受道也。三利行摄。谓起身口意善行利益众生，使由此生亲爱之心而受道也。四同事摄。谓以法眼见众生根性，随其所乐而分形示现，使同其所作沾利益，由是受道也。）帮助众生成就（为完成志愿之意）”

一、关于“四摄法”

1、什么是“四摄法”？

【[四摄法]就是四种摄受众生的法门,就是[布施摄]、[爱语摄]、[利行摄]、[同事摄]。

[布施摄]是对于钱财心重的人，用财施，对于求知心重的人，用法施，使双方情谊逐渐深厚，而达到度化对方的目的；
例如:对于家人或亲友可以不定时送一些小礼物,或随时微笑,适时关怀或鼓励或赞美,或布施劳力做家事,或和颜悦色适时的宣导正知见,
以上这些都是布施的范畴,以此维持彼此良好互动,增进感情和互信,这样就容易引导亲友信受佛法
所以,对家人不要吝啬布施小礼物,不要吝啬微笑和赞美,要布施劳力多做家事,要教导亲友吃素和因果
因此,不是布施外人才叫做布施,布施家人也是修行重要的一环,这点要弄清楚,才不会内外失衡,才不会令家人讨厌

[爱语摄]是随着众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到度化对方的目的；
嫌恶嘲讽挑拨恶口只会让自己成为令人讨厌的人,更不用说修行和普渡众生
因此,和亲友或众生说话,切忌嘲讽挑拨和恶言相向,这也是基本的十戒范畴.如果犯戒就不可能有定慧可言.
再者,嘴巴都管不好,怎能说自己是修行人呢?嘴巴管不好,都是自己的心念出了问题,应该先检讨自己,好好忏悔.
心美就能看到美好处,心好就能看到众生的好处,所以,不要吝啬赞美和鼓励以及关怀的言语
赞美鼓励以及关怀更容易使亲友和众生能接受自己

[利行摄]是以利益众生为重，以身口意诸行皆有利于人，以不在乎自己得失的利人行为，感化众生共修佛道，以达到度人的目的；
所以,日常生活中要多帮助人,只要是正业正行,都应该支持,并且平常应该多宣扬正确知见和正业以及正行
亲友或众生如果有任何一点一滴的善念或善行,都应该全力支持和帮忙,千万不可轻视或嘲笑或不在乎
例如:如果家人想放生或去佛寺或乐捐,那应该放下自己的私事或定课,陪家人行善
又或者,平常多宣扬正知见,帮助亲友和众生建立正行和善行的基础观念,促发众生能行善,这也是利行

[同事摄]就是与众生同事，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接近，做其朋友，与其同事，在契机契缘的情况下，而度化之。
例如:多参与各种文化慈善或爱心活动,加入各种社会服务的义工或志工,关怀病人老人孤儿和弱势或伤残
如果能如此,这样的佛弟子必定是融入社会,受人爱戴和喜欢的人,
如此广结善缘的良好互动,定能得到互惠的回报,定能获得好的工作和伴侣,
也更能得道多助,更有实力能帮助众生,以及落实普渡众生的菩萨行
一般人找不到好工作和伴侣,这其实都是自己的问题,就是不懂[只要正向的付出,就会有正向的回报],就是不懂因果
如果自己是个光明乐观进取,有爱心有善心,帮助众生又工作认真的人,谁会不喜欢呢?
所以,只要努力正向的融入社会和人群,就能自利和利他,就能落实菩萨道.
对于家人或亲友或工作伙伴也是如此,学佛后不可就少了和家人说话或相处或少做家事
应该透过相处或共同做家事,或关怀健康上工作上学业上的情况,来增进引导家人学佛的机会】——改善自己和家人亲友同事关系的法门~[四摄法]

【四摄法】：（名数）
一布施摄。谓若有众生乐财则布施财，若乐法则布施法，使因是生亲爱之心，依我受道也。
二爱语摄。谓随众生根性而善言慰喻，使因是生亲爱之心，依附我受道也。
三利行摄。谓起身口意善行利益众生，使由此生亲爱之心而受道也。
四同事摄。谓以法眼见众生根性，随其所乐而分形示现，使同其所作沾利益，由是受道也。
仁王经中曰：「行四摄法：布施，爱语，利行，同事。」FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

【四摄法】：布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。
布施摄是对于钱财心重的人，用财施，对于求知心重的人，用法施，使双方情谊逐渐深厚，而达到我度化对方的目的；
爱语摄是随着众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到我度化对方的目的；
利行摄是修菩萨道者，以身口意诸行皆有利于人，以损己利人的行为，感化众生共修佛道，以达到我度人的目的；
同事摄是修菩萨道者，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接近，做其朋友，与其同事，在契机契缘的情况下，而度化之。
菩萨济度众生，必须先行此四摄法，使众生爱我敬我信我，然后方能听我劝导，修行佛道。FROM:【陈义孝《佛学常见辞汇》】

2、“四摄法”的利益

【[四摄法]是属于菩萨道的普渡众生法门,特别适合在家佛弟子
在家佛弟子入世学佛,除了修行自己,也要与人为善,和家人亲友和乐相处
从中体会佛法的益处,让彼此都能有美好人生,以此为基础逐渐体会佛法深义,落实菩萨道而超越轮回
所以建议在家佛弟子都能了解[四摄法],好好落实[四摄法]】

【[四摄法]就是帮助佛弟子摄受众生法门,如果修行人能落实[四摄法],就能有效的转变家人的态度和观念,成为佛化家庭】——改善自己和家人亲友同事关系的法门~[四摄法]

二、关于“常以四摄成就众生”

末学以自己的次第思维 ：

四摄法是佛菩萨行菩萨道度众生的法门、方法、途径、工具...

反观我们在日常中是否依照[布施摄]、[爱语摄]、[利行摄]、[同事摄]去做了呢？

如果还没做，当下发心努力去做，做这些并不困难 ：

【如果我们真的发起利益众生的决心，而且当下真心去做
我们就不用在乎任何世俗的困难，也不用畏惧或彷徨，因为，只要去做，就会和法界的真、善、光明起共鸣，就能「得道多助」
(「得道多助」：这是说，当我们站在正法、正义的一方，就会得到法界中众多的帮助)
一切原本可能的不具足，都会在我们广大的发心和愿心之下，而当下改变，变成众善聚集，破除一切烦恼障碍与黑暗
不论是认识的或不认识的或很久没来往的、甚至原本结恶的，都可能突然出现，帮助我们成就善业与佛事
透过这样的发心和实做，我们就会对佛法更有信心，也有更深的认识和体会，更能深入佛法和深法，也更感恩和感动、更慈悲和怜悯众生】——真心实做，就会得道多助，必定成事

【如果不发心不做,永远都不会】
【如果不发心不做,就不可能明白一切问题的原理和相貌,又如何能成佛呢?
所以,为了众生的问题而思维种种普渡众生的方法,这样才能真正度了自己成就自己】——为什么写不出好文章来利益众生?或无法为众生演说佛法?

如果已经在做，应当继续做，持续做，智慧做：

【菩萨普渡众生是以智慧劝导,而不是展现神通
佛菩萨救度众生是以调解众生的心为根本,这才是大智慧的展现
因为佛法是心法,心解脱才能真正解脱】——[略说]如何真正帮助因果业障病患?

应当按照善知识教导如是去做 ：

【发心开导别人,帮助众生解除疑惑而成佛
当您能发起这大心,就能与佛菩萨的悲愿智慧相应结合,
就能得到佛菩萨的加持】——进阶心法]能发起大心,就能与佛菩萨的悲愿智慧相应结合,就能不断突破

【[修行]应该随时或定时反省检讨自己的修为以及和众生的互动状况
[弘法]也应该随时或定时宣扬佛法正见和知识
[修行]和[弘法]都应该经常观照[贪瞋痴][戒定慧][六度波罗蜜][四摄法][37道品][四正勤]...】——改善自己和家人亲友同事关系的法门~[四摄法]


深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

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作者: 焰光明    时间: 2021-3-14 09:51
感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩同修光明互动分享心得


维摩诘言：
「此土菩萨，于诸众生，大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。 所以者何？
此娑婆世界，有十事善法，诸余净土之所无有，何等为十？
以布施摄贫穷；
以净戒摄毁禁；
以忍辱摄嗔恚；
以精进摄懈怠；
以禅定摄乱意；
以智慧摄愚痴；
说除难法度八难者；
以大乘法度乐小乘者；
以诸善根济无德者；
常以四摄成就众生；
是为十。」

(详见：为什么在娑婆世界修行一生,胜过在其他佛国世界百千劫修行? ~ 维摩诘所说经)


------------------


末学这边继续学习思维【常以四摄成就众生】


从上面经文看，[四摄法](布施,爱语,利行,同事)相对于此娑婆世界独有的十种善法的其他九法来看，
前面九种善法是四摄法的基础，[四摄法]则是前面九种善法的综合运用


清净光明专辑中教导：

【[大乘佛教][菩萨道][六度波罗蜜](布施,持戒,忍辱,精进,禅定,智慧)的过程

也是逐渐发起[四无量心](慈悲喜舍)且深入[四无量心]的过程
透过上述六度的修行,逐渐生起[四无量心],深入[四无量心](佛门心法)
并且发起大愿心~
[四弘誓愿]1.众生无边誓愿度,2.烦恼无尽誓愿断,3.法门无量誓愿学,4.佛道无上誓愿成

然后以[四无量心][四弘誓愿][六度]为基础,行[四摄法](布施,爱语,利他,同事)来引导众生

逐渐让自己和众生都恢复佛性,这就是实修[首楞严三昧]的过程】
(详见：[略说]心法实修的过程 ~ 六度波罗蜜&四无量心&四弘誓愿&四摄法)


由此更能清楚的知道，以[四无量心][四弘誓愿][六度]为基础的[四摄法]，是菩萨行者自利利他，恢复佛性、普度众生的必修课程。


修行是由浅入深逐渐落实的过程，应当先从自身做起，身边做起，由近及远的利益更多众生，
而【家人就是我们可以练习落实菩萨道的最小单位】
(详见：[问答]在家居士如何修行?如何在家人工作和修持间得到平衡圆满?)


【行菩萨道要把众生当作是佛菩萨来教导自己学习成佛的
这样观念才正确】
(详见：法门实修帖110楼)


【已经有家庭了,那就要以菩萨道的发心(四无量心和四摄法)来面对众生
这样才不容易堕入世俗爱染中
正确的发心才能引导出正确的结果】
(详见：[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考 94楼)


所以，【佛弟子修行[菩萨道],
不论家人信不信佛,都不应该讨厌家人
不论众生信不信佛,或信不信受自己的修行
都应该以[四摄法]摄取家人和一切众生,包含一切外道和附佛外道
让众生成为自己的[修行眷属][佛法眷属],缔结累世善缘,以便让众生能对佛法生信实修而不退转】
(详见：[华严经]行菩萨道应以世、出世间种种方便摄取一切众生成为眷属)


其实【和我们有缘的人，就是有机会成为我们菩萨眷属的人
看看法华经中普贤菩萨一出现的时候，身边多少菩萨眷属，这些都是菩萨累世救度的众生
（其实很多佛经中都是如此，不只普贤菩萨）
所以不要浪费了机缘，这都是累世难得的缘分】
(详见：[略说]佛弟子如何劝导众生不要自杀?)


那具体如何以[四摄法]来利益家人和众生，让众生成为自己的[修行眷属][佛法眷属]呢? 一起来学习：

【[四摄法]就是四种摄受众生的法门,就是[布施摄]、[爱语摄]、[利行摄]、[同事摄]。

[布施摄]是对于钱财心重的人，用财施，对于求知心重的人，用法施，使双方情谊逐渐深厚，而达到度化对方的目的；
例如:对于家人或亲友可以不定时送一些小礼物,或随时微笑,适时关怀或鼓励或赞美,或布施劳力做家事,或和颜悦色适时的宣导正知见,
以上这些都是布施的范畴,以此维持彼此良好互动,增进感情和互信,这样就容易引导亲友信受佛法
所以,对家人不要吝啬布施小礼物,不要吝啬微笑和赞美,要布施劳力多做家事,要教导亲友吃素和因果
因此,不是布施外人才叫做布施,布施家人也是修行重要的一环,这点要弄清楚,才不会内外失衡,才不会令家人讨厌

[爱语摄]是随着众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到度化对方的目的；
嫌恶嘲讽挑拨恶口只会让自己成为令人讨厌的人,更不用说修行和普渡众生
因此,和亲友或众生说话,切忌嘲讽挑拨和恶言相向,这也是基本的十戒范畴.如果犯戒就不可能有定慧可言.
再者,嘴巴都管不好,怎能说自己是修行人呢?嘴巴管不好,都是自己的心念出了问题,应该先检讨自己,好好忏悔.
心美就能看到美好处,心好就能看到众生的好处,所以,不要吝啬赞美和鼓励以及关怀的言语
赞美鼓励以及关怀更容易使亲友和众生能接受自己

[利行摄]是以利益众生为重，以身口意诸行皆有利于人，以不在乎自己得失的利人行为，感化众生共修佛道，以达到度人的目的；
所以,日常生活中要多帮助人,只要是正业正行,都应该支持,并且平常应该多宣扬正确知见和正业以及正行
亲友或众生如果有任何一点一滴的善念或善行,都应该全力支持和帮忙,千万不可轻视或嘲笑或不在乎
例如:如果家人想放生或去佛寺或乐捐,那应该放下自己的私事或定课,陪家人行善
又或者,平常多宣扬正知见,帮助亲友和众生建立正行和善行的基础观念,促发众生能行善,这也是利行

[同事摄]就是与众生同事，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接近，做其朋友，与其同事，在契机契缘的情况下，而度化之。
例如:多参与各种文化慈善或爱心活动,加入各种社会服务的义工或志工,关怀病人老人孤儿和弱势或伤残
如果能如此,这样的佛弟子必定是融入社会,受人爱戴和喜欢的人,
如此广结善缘的良好互动,定能得到互惠的回报,定能获得好的工作和伴侣,
也更能得道多助,更有实力能帮助众生,以及落实普渡众生的菩萨行
一般人找不到好工作和伴侣,这其实都是自己的问题,就是不懂[只要正向的付出,就会有正向的回报],就是不懂因果
如果自己是个光明乐观进取,有爱心有善心,帮助众生又工作认真的人,谁会不喜欢呢?
所以,只要努力正向的融入社会和人群,就能自利和利他,就能落实菩萨道.
对于家人或亲友或工作伙伴也是如此,学佛后不可就少了和家人说话或相处或少做家事
应该透过相处或共同做家事,或关怀健康上工作上学业上的情况,来增进引导家人学佛的机会】


这四个修行法门，都是以度化众生为目的，都需要有发心和用心，才能真的去做和逐渐深入，
这也是在消除我执、培养善性、菩萨性和恢复佛性的过程

末学体会，这中间，最重要的是发心和持续用心

如果没有发心，那么即便力所能及能摄受利益家人和众生的事，可能都不会去做，或觉得做不到
(其实【修行没有难易，就只有是否每天随时（每个当下）都落实的差别】(详见：一百次佛七)
如果心念始终执着小我没有转化，心量不能增广拓展，那就无法真正和佛菩萨慈悲众生的精神相应(印)，就难以对佛法有真正深入的了解和体会
如果没有持续用心，也难有众多机会，在正向的互动中，增上自己善巧方便的慈悲智慧和转化彼此的累世共业，就难以超越轮回


所以，善知识教导【在家佛弟子入世学佛,除了修行自己,也要与人为善,和家人亲友和乐相处
从中体会佛法的益处,让彼此都能有美好人生,以此为基础逐渐体会佛法深义,落实菩萨道而超越轮回
所以建议在家佛弟子都能了解[四摄法],好好落实[四摄法]】


「清净光明净土」新增必修功课：结缘法宝，微笑待人，拥抱家人



以此共勉，阿弥陀佛

以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有太多不足，愿努力实修持续增上

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

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作者: 净莲    时间: 2021-3-14 17:06


感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩师兄们分享各自的心得体会
关于“光明互动”，末学这里想分享一些自己的体会

首先，“光明互动”，末学理解这里的“光明”
既是自己学习修行佛法，被佛光遍照
同时也是通过这个学习修行佛法的过程，将佛光遍照众生
每一期的“光明互动”，我们通过学习思维，结合自己的情况，进行分析，提出感想，记录下来，分享出来
这个过程，末学体会，就是一个“光明”的过程
通过学习思维佛法，发现找到自己原先知见、心念、行为...存在的问题，进行修正改变，这是被“光明”的过程
将自己的体会感想，记录分享演说，利益帮助众生，这是放“光明”的过程
所以，“光明互动”是给予了我们一个自利利他的机会和平台


其次，关于“光明互动”的“互动”，末学从中体会到了很大的利益好处
自修，是基础，自己的态度是要先端正好的，要认真努力踏实的进行学习修行
在这个基础之上，如果我们有善根有福报，就能遇到善知识来指导帮助我们
有了善知识，就如同黑暗之中有一盏灯为你照明，迷途之中有一个指南针为你指路，离家的孩子被母亲找到带回家
自修，善知识教导，如果还有师兄们一起共修，末学觉得这条修行之路，自己就会更有信心到达终点
互动的过程，也是相互学习，相互督促，相互帮助的过程
同样的内容，大家会有不同角度，不同理解，不同心念，不同体会
比如这一次的“光明互动”：
焰光明师兄的互动分享是从十种善法逐一的学习思维演说；
净慧慈光师兄的互动分享是从修行目的、大悲心进行学习思维演说；
光明遍照师兄的互动分享是从如何以正向心念来应对娑婆世界的苦、十种善法中的[以忍辱摄嗔恚]来进行学习思维演说；
慧慈师兄的互动分享是从如何发愿、做功课的体会以及十种善法中的[以忍辱摄嗔恚][以净戒摄毁禁][以精进摄懈怠]来进行学习思维演说；
淨慧师兄的互动分享是从要正确的发心、什么是真正的大善利、娑婆世界的独特之处、以及十种善法中的[以忍辱摄嗔恚][以净戒摄毁禁]来进行学习思维演说；
师兄们的互动分享都让末学有很大的收获


最后，“光明互动”，每月一次，每次至少持续一周的时间 ，之后可以随自己发心继续跟帖
定期开展“光明互动”，可能多少会有一些压力
不过，日常中咱们也经常会听到：“压力就是动力”
末学体会，这句话是有道理的，以“光明互动”来说
如果我们参与“光明互动”，一定是要进行学习的，学习之后一定是要认真思维的，思维过后一定是要进行演说的（末学理解记录分享帖子就是演说的一种形式）
如果没有“光明互动”，其实是减少了我们自己练习、实修的机会
以末学为例，这次的互动体会主要是针对十种善法进行逐一学习
如果是一周的时间，末学不能全部学习完毕，所以就坚持跟帖，一直到全部学习完这十种善法
后面的坚持，帮助末学更加详细的学习了禅定、演说、大乘与小乘等相关内容，不但纠正了自己一些错误的知见，也有了很多新的体会和收获
如果按照一周的时间，没有继续坚持下去，肯定就学习不到这些内容，没有机会增进提高了
末学感恩佛菩萨善知识慈悲护念！感恩清净光明净土！感恩“光明互动”！感恩师兄们认真分享心得，自利利他！



深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

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欢迎光临 清净光明净土 (http://47.52.130.92/)

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