清净光明净土

标题: 南传佛教可以吃肉? ~ 杂阿含373经 [打印本页]

作者: 焰光明    时间: 2023-4-6 12:39
标题: 南传佛教可以吃肉? ~ 杂阿含373经
南传佛教可以吃肉? ~ 杂阿含373经

作者:首楞严三昧


经常看到许多佛弟子指出南传佛教可以吃肉,以此反驳佛在大乘佛经和涅槃前讲的佛弟子不能吃肉.


因此,在此节录杂阿含经中佛陀初期对小乘教法中吃肉的看法.

看过底下的经文就可以了解~

若情非得已,需要吃肉才能活,以便继续修行,佛陀要小乘行者吃肉时候,怀着就像吃自己亲子一样的感受.


由此,反观我们是修行大乘还是小乘,

如果是大乘佛法,以慈悲为怀,所以大乘经典杜绝吃肉.

若修行小乘,则需要观不净苦空无常,断除一切欲想分别,这多半是要出家当比丘的,
而且就算不得已而要吃肉,也要怀着就像吃自己儿女的肉一样的感受.


由以下经文和大乘经文中佛陀的开示来看,
佛弟子应该可以决定自己学习的立场,自己是哪一类,有没有真正做到,而不是再当作借口.
尤其佛陀涅槃前已经做了不可再吃肉的开示.


祝福慧增上 身心安祥

阿弥陀佛


杂阿含373经[正闻本536经/佛光本372经](庄春江标点)

  如是我闻:

一时,佛住舍卫国只树给孤独园。

  尔时,世尊告诸比丘:

「有四食,资益众生,令得住世,摄受长养,云何为四?

谓:一、粗抟食,二、细触食,三、意思食,四、识食。

  云何比丘观察抟食

譬如:有夫妇二人,唯有一子,爱念将养。欲度旷野崄道难处,粮食乏尽,饥饿困极,计无济理,作是议言:

『正有一子,极所爱念,若食其肉,可得度难,莫令在此三人俱死。 』

作是计已,即杀其子,含悲垂泪,强食其肉,得度旷野。

  云何?比丘!彼人夫妇共食子肉,宁取其味,贪嗜美乐与不? 」

  答曰:「不也,世尊!」

复问比丘:「彼强食其肉,为度旷野崄道与不?」

  答言:「如是,世尊!」

佛告比丘:「凡食抟食,当如是观!如是观者,抟食断知;抟食断知已,于五欲功德贪爱则断;五欲功德贪爱断者,我不见彼多闻圣弟子于五欲功德上有一结使而不断者;有一结系故,则还生此世。


附注:

抟食就是指我们一般的饮食

【段食】
  段即形段。食有资益之义。谓以香味触三尘为体,入腹变坏,资益诸根,故名段食。佛地论云:任持名食,谓能任持色身,令不断坏故也。古译经律,皆云抟食
FROM:【明,一如《三藏法数》】

【段食】
(饮食)梵名Pin!d!a,四食之一,旧译云搏食或团食,吾人常用之食物也。香味触为体,分分段段受用,以资益身分,故云段食。俱舍论十曰:「香味触三,一切皆为段食自体,可成段别而饮啖故,谓以口鼻分分受之。」义林章五本曰:「段者分段,分分受之能持身命。旧云团者,可抟可握,立为团食,此义全非。团字非搏,非水饮等可抟团圆。云何名团?故应名段。」
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】



作者: 焰光明    时间: 2023-4-6 12:39
南北传经文比对

http://agama.buddhason.org/SA/SA0373.htm
作者: 焰光明    时间: 2023-4-6 12:40
大般涅槃经

迦叶。我从今日制诸弟子。不得复食一切肉也
迦叶。其食肉者。若行若住若坐若卧。一切众生闻其肉气悉生恐怖。
譬如有人近师子已。众人见之闻师子臭亦生恐怖。
善男子。如人啖蒜臭秽可恶。余人见之闻臭舍去。设远见者犹不欲视。况当近之。
诸食肉者亦复如是。一切众生闻其肉气。悉皆恐怖生畏死想。水陆空行有命之类悉舍之走。咸言此人是我等怨。
是故菩萨不习食肉。为度众生示现食肉。虽现食之其实不食。
善男子。如是菩萨清净之食。犹尚不食。况当食肉。

善男子。我涅槃后。无量百岁。四道圣人悉复涅槃正法灭后。于像法中当有比丘。似像持律少读诵经。贪嗜饮食长养其身。身所被服麁陋丑恶。形容憔悴无有威德。放畜牛羊担负薪草。头须发爪悉皆长利。虽服袈裟犹如猎师。细视徐行如猫伺鼠。常唱是言。我得罗汉。多诸病苦眠卧粪秽。外现贤善内怀贪嫉。如受痖法婆罗门等。实非沙门现沙门像。邪见炽盛诽谤正法。如是等人破坏如来所制戒律正行威仪。说解脱果离不净法。及坏甚深秘密之教。各自随意反说经律。而作是言。如来皆听我等食肉。自生此论。言是佛说互共诤讼。各自称是沙门释子。
善男子。尔时复有诸沙门等。贮聚生谷受取鱼肉。手自作食。执持油瓶宝盖革屣。亲近国王大臣长者。占相星宿勤修医道畜养奴婢。金银琉璃车磲马瑙颇梨真珠珊瑚虎珀璧玉珂贝。种种果蓏学诸伎艺。画师泥作造书教学。种植根栽蛊道呪幻。和合诸药作倡伎乐。香花治身樗蒱围碁学诸工巧。若有比丘能离如是诸恶事者。当说是人真我弟子。

尔时迦叶复白佛言。世尊。诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。因他而活。若乞食时得杂肉食。云何得食应清净法。
佛言。迦叶。当以水洗令与肉别然后乃食。若其食器为肉所污。但使无味听用无罪。若见食中多有肉者则不应受。一切现肉悉不应食食者得罪。我今唱是断肉之制。
作者: 焰光明    时间: 2023-4-6 12:40
楞严经第六卷末

以下节录自楞严经第六卷末四个清净明诲

阿难。又诸世界六道众生。其心不杀。则不随其生死相续。

阿难,还有十方世界的六道众生,如果其心没有杀戮之念,就不会随顺其生死的相续而轮转。

汝修三昧。本出尘劳。杀心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断杀。必落神道。

你修习正觉三昧,为了是要脱离尘世的劳苦。如果杀心不能断除,便不可能脱离尘劳。纵使有许多智慧、禅定现示面前,如果不断除杀心,必然堕入神魔道。

上品之人。为大力鬼。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓成无上道。

在神通之中,上品之人成为大力鬼,中品成为飞行夜叉和各种鬼帅等等,下品成为地行罗刹,这些鬼神也有其徒众,均亦自称得无上道。

我灭度后末法之中。多此鬼神。炽盛世间。自言食肉得菩提路。

在我灭度以后的末法时代中,这众鬼神将在世间炽盛昌繁。自己声言从食肉得到了菩提路。

阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生。本无命根。

阿难,我叫比丘们吃五净肉,这些肉都是我的神力化生出来的,本来就没有生命根的。

汝婆罗门。地多蒸湿。加以砂石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲假名为肉。汝得其味。

婆罗门居住的地方,大地多半蒸湿,加上有许多沙石,草菜不生长,我就加持大悲咒神力,以此大慈悲,假托成为肉,你们即吃到了这种味道。

奈何如来灭度之后。食众生肉。名为释子。

无奈如来佛灭度以后,你们吃众生的肉,还称自己叫佛弟子。

汝等当知。是食肉人。纵得心开似三摩地。皆大罗刹。报终必沉生死苦海。非佛弟子。

应当知道,这些吃肉的人,即使心开悟以为入了正觉,他们仍只是大罗刹,终将得报应而沉入生死苦海,根本不是佛的弟子。

如是之人。相杀相吞。相食未已。云何是人得出三界。

像这样的人,相互残杀,相互侵吞、蚕食而没有完结,哪里可说这些人能脱离三界呢?

汝教世人修三摩地。次断杀生。是名如来先佛世尊。第二决定清净明诲。

你教世人修持正道,第二要断除杀生。这就叫做如来先佛世尊第二决定清净明诲。


作者: 焰光明    时间: 2023-4-6 12:41
食肉者堕阿鼻地狱,食肉者非如来弟子,即是外道眷属也 ~ 大方广华严十恶品经

大方广华严十恶品经(节录)


佛告迦叶:「一切众生若修善根:一者,不害众生;二者,不行放逸;三者,不饮酒;四者,不食肉;五者,常付大慈。如是之人不断善根。 」迦叶菩萨白佛言:「世尊!如佛所说受佛教者,不听饮酒。」佛告迦叶:「善哉,善哉,汝解我意!一切众生不饮酒者,是我真子,则非凡夫。善男子!饮酒者,或君不识臣,或臣不识君,或父不识子,或子不识父,或兄不识弟,或弟不识兄,或姊不识妹,或妹不识姊,或夫不识妻,或妻不识夫,或师不识弟子,或弟子不识师,或不识内外眷属。善男子!现前颠倒,何况未来。善男子!一切众生不食酒肉者,得发阿耨多罗三藐三菩提心。」


尔时世尊告诸大众言:「善男子!汝好谛听、谛听!舍婆提国有吉盘陀女,为人沽酒,钗梳落在井中,八万罗汉围绕井住,汲水饮之,即便昏醉,不识如来。尔时如来为诸罗汉演说法要,是诸罗汉既闻法已,酒便得醒,来至佛所白佛言:『世尊我今修道得四道果,何故今日不识?』如来、佛告诸善男子:「舍婆提国有吉盘陀女,为人沽酒,钗梳落在井中,汝今饮水以便昏醉,我今为汝除却颠倒。吾今见汝生恐惧心。吉盘陀女为人受苦,堕锯床地狱,锯此女身作其百段,吹令微尘,还复聚合,受形讫竟。身长三尺,颜色青黑,头上无毛,两耳闭塞。复无两目,亦无鼻孔,下唇蹇哆,手无十指,脚无两足。皆由沽酒,岂况饮之。虽先饮酒,又乃发露,心生重悔,如怀惭愧,又莫更饮。譬如有人身遇重病,乃值良师斋药涂之,因药得差。忏悔之人亦复如是,心生重悔,又莫更作,得阿耨多罗三藐三菩提心。」


尔时世尊告诸大众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷:「若受五戒者、若受二百五十戒者、若受威仪具足戒者、若受戒者,不听饮酒,饮酒者犯波罗提木叉罪。比丘、比丘尼若犯此者,即入地狱;若凡夫人,犯突吉罗罪,八万劫中入于地狱。」


迦叶菩萨白佛言:「世尊!酒亦无命,如来何故诫酒为苦?」佛告迦叶:「舍婆提国有鸯崛魔罗,饮酒醉乱,淫匿其母,杀戮其父。其母复与外人共通,持刀害之,是故今日诫酒为苦。」


尔时世尊告迦叶菩萨言:「佛子!我诫诸白衣及出家等,受我戒者,不听酌酒与人,不听到酒家,不听强劝人酒,不听其人麴酿,声闻弟子亦复如是。菩萨摩诃萨制心,声闻制形。善男子!不听酌酒与比丘,若与者五百世无臂;共比丘麴酿,五百世耳聋,耳听隔绝,常不闻勿声语;比丘酒家者,五百世为哑,口不能语;强劝比丘酒者,堕截膝地狱,纵广八万由旬,纵广正等,其中力士其数五百,造其刀剑,截其两膝,强劝比丘酒者亦复如是。」


迦叶菩萨白佛言:「世尊!食肉者得何等罪?」佛告迦叶:「善哉,善哉!一切众生不食肉者,是吾遗腹之子,则非凡夫。善男子!一切众生若受大乘大般涅槃。善男子!一切众生若住一劫不听食肉。」


「世尊!食肉者堕何处地狱?」佛告迦叶:「食肉者堕阿鼻地狱,纵广正等八万出旬,四方有门,一一门外各有猛火,东西南北交通彻地,周匝铁墙、铁网弥覆。其地赤铁,上火彻下,下火彻上,铁枷、铁钮、铁衔、铁[金*亥],持火烧之,驱食肉之人入此地狱受其大苦,心生重悔而怀惭愧,又莫更食。犹如浊水置之明珠,以珠威力水即为清;如烟云除月则清明,作恶能悔亦复如是。」佛告迦叶:「一切众生食肉者断大慈种,不食肉者有大功德,百千万分不如其一。」


迦叶菩萨白佛言:「世尊!煮肉、炙肉、斩肉杀生之人分别几处?」佛告迦叶:「煮肉者堕镬汤地狱,纵广五百由旬,其中有水,其下有火,持火烧之,溃溃乃沸,驱煮肉之人入此地狱受其大苦;炙肉之人堕炙床地狱,纵广八万出旬,其上铁床,其下有火,持火烧之,驱炙肉之人卧之在上,肉干燋烂,受其大苦;斩肉之人堕到碓地狱,其中力士其数五百,斩令万段,吹令微尘,还复受其大苦。」


迦叶菩萨白佛言:「世尊!食肉者非如来弟子,即是外道眷属也」。佛告迦叶:「食肉者不觉、不知、不闻、不见当食肉,或君食臣肉,或臣食君肉,或子食父肉,或父食子肉,或弟食兄肉,或兄食弟肉,或妹食姊肉,或姊食妹肉,或妻食夫肉,或夫食妻肉。」佛告迦叶:「食肉之人即食父母眷属肉。」


迦叶菩萨白佛言:「世尊!食肉者堕何处地狱?」佛告迦叶:「食肉者堕粪秽地狱,纵广正等八万由旬,其中有粪乃深万丈,驱食肉之人入此地狱受其大苦,五百万世无有出期。善男子!食肉者犹如群狗争骨,各各贪多,食肉之人亦复如是。善男子!斩肉者即斩其父,割肉者即割父肉、割害其母。譬如父死必作牛羊,持刀害之即是其父。一切众生心则颠倒,食肉者即食父肉,啮骨者即啮父骨,若饮肉汁者即饮父血。善男子!一切众生若有惭愧不应食肉,虽先食肉又能发露心生重悔,亦发阿褥多罗三藐三菩提心。」


迦叶菩萨白佛言:「世尊!唯愿如来为我解说,破斋者堕何处地狱?」佛告迦叶:「破斋者堕饿鬼地狱。其中饿鬼身长五百由旬,其咽如针,头如太山,手如龙爪,朝食三千,暮食八百,一呼三万驱。破斋之人入此地狱受其大苦。复离此地狱绕其太山,犹如绯色驱,破斋之人将背倚之,肉干燋烂受其大苦。复离此苦转形更受。善男子!若食斋讫者,或裹斋食者与父母、兄弟、君臣、师长、朋友知识,未来世中堕铁轮地狱,左腋入、右胁出,融铜灌口,若受斋食者亦复如是。」佛言:「食鸡肉者,当堕地狱。三人共偿,倍半相迎,同入地狱。」迦叶菩萨白佛言:「世尊!实如圣教、实如圣教!」


迦叶菩萨白佛言:「世尊!唯愿如来为我解说,不饮酒、不食肉者得几所福?」佛告迦叶:「假使有人象、马、牛、羊、琉璃、珍宝、璎珞、国城、妻子持用布施,犹亦不如有人能断酒肉,百千万分不如其一。复置是事,假使有人百千两金遍满三千大千世界持用布施,犹亦不如有人能断酒肉,百千万分不如其一。复置是事,假使有能铸金为人数百持用布施,犹亦不如有人能断酒肉,百千万分不如其一。复置是事,假使有人造作幡华宝盖遍满三千大千世界,犹亦不如有人能断酒肉,百千万分不如其一。复置是事,假使有人造大浮图宝塔,檐檐相次如稻麻竹(竹韦)上至梵天,不如有人能断酒肉,百千万分不如其一。善男子!不食肉者,现世菩萨则非凡夫。善男子!不食肉者常无肉想。」
作者: 焰光明    时间: 2023-4-6 12:41
引用:
为什么几乎所有喇嘛教也说可吃肉

藏传密教为邪教

藏传密教,又称喇嘛教,自称为藏传“佛教”。本源自天竺后期已引入外道法的怛特罗佛教。以其教义邪谬,严重错解佛法,肆意贬低大乘佛菩提道,自称能“即身成佛”而远超胜于显宗,妄自称尊,自封为“无上乘”、“秘密乘”,实为打着“佛教”旗号的外道邪法。因此,不能称藏传密教为佛教,而只能还原其本质,正本清源,称其为藏传密教或喇嘛教。密宗之初始,本是藉诸密咒真言、藉助诸佛菩萨及护法龙天之力,以求达到世间之身心安乐,而免产生佛法修行上之障碍,是故初始唯有藉诸密咒求护法神护持之法与仪轨,非如今日密教之法义组织严密。密教法义之组织严密,乃是经由后来之日渐增补、及搜集外道法与佛法名相之后,再搜求外道男女合修淫乐之双身修法理论而纳入佛教中,然后以此双身修法之理论而前后贯串之,方有今日之规模,非如显教之三转法轮而圆具三乘菩提一切法,亦非如显教之于四阿含中已隐显函盖三乘一切法;故说密教诸法乃是后来之凡夫俗子,依于妄想而建立增补之虚妄法,并非真正之佛教。

密教所说法义之荒诞不经,真可说是匪夷所思,乃是索隐行怪之宗教,本质并非佛教。而其所说解脱道及佛菩提道,又完全悖离三乘经典之真实义理,误导众生极为严重,令诸学人久修佛法而无所证,并且渐入歧途,沈溺于三界有漏有为法中;修之愈久,陷溺愈深,不能自拔,必将导致永世轮回、乃至堕落三途,贻害学人极为严重。藏传密教其教义邪谬之处,其大者有四:

一是否定成佛之根本、生命的实相和万法本源的如来藏、阿赖耶识、第八识。其中,黄教应成派中观见,认为只有六个识,无第七、第八识;而红白花教自续派中观见,虽认同共有八个识,但错将第六识(意识)的变相境界认定为第八识,错将一念不生时了了分明、昭昭灵灵的意识境界认为是已证涅般的“大圆满”“大手印”境界。

二是严重错解中观法义。妄自攀缘于圣龙树菩萨,将不一不异、不垢不净、非断非常、非空非有、非修得非不修得的中道观,严重错解为第六意识(微细意识、极细意识)常住不灭、死后能去至后世,并以“乐空双运”第四喜淫乐遍身而保持不射精、意识觉知心“无相、法空”之一念不生或以保持觉知心一念不生而同时了知六尘、分明不昧、同时觉察此觉知心空无形相故空,将此“空”性与“明”性双运不离,名为“明空不二”,此“明空、乐空”不一不异的境界称为“中道”。

三是严重错解佛的涅般境界,将佛已具足证得的有余依涅般、无余依涅般、本来自性清净涅般和无住处涅般的四种涅般境界,肆意贬低释迦牟尼佛所传大小三乘法道,而妄自抬高密教超胜显教。

四是因其严重错解佛境界、佛道次第,而引生种种虚妄、邪谬的外道修行法门。最突出的是所谓能“即身成佛”的“明空不二”、“乐空双运”的异性轮座杂交的双身修法;和以诵念密咒、广修供养男精、女血、酒肉等不净之物而与恶鬼邪神相感应的“增、息、怀、诛”四业。而藏传密教中人所最自豪之明空大手印,则以意识心(觉知心一念不生、不缘万法)而误认为佛地之真如;无上瑜伽之乐空大手印,则以双身法中一心受乐之觉知心,误认为即是佛地之真如心;并妄言此坐中或淫乐中、一念不生之觉知心即是能生万法之根本心。此外,诸如明点、拙火、宝瓶气、九节佛风、五轮七脉等修行理论、行门,充其量为凡夫气功修法,而与佛教般若禅定毫无关系。下面将就以上观点具体举证。敬请各位真心求道的佛弟子,能独自审慎思维,辨别邪正,远离邪法。趣向正道。






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