佛弟子[净慧慈光]实修日志

净慧慈光

前天晚上又在梦中接受佛菩萨考验了
梦中末学和家人在一起，后来进来三个陌生人
其中一个女孩和家人说话时，带出另一个女孩w
末学从她们的聊天中，听出家人和w的关系非同一般
马上意识到了什么，然后对家人说，走吧，我们出去走走吧

刚出门，末学就对家人说，我放你自由，给你十天时间把财产分一下吧
然后继续边走边聊他和w的事情

末学问怎么认识的
他说有一次在某处等末学时搭讪认识的，并一直保持联系而且越走越近

末学又问既然外面有人，为什么对家庭和末学还表现出这么在意和重视
他说男人嘛多少都会装一装的

说实话，遇到这种事情要说一点不难过是假的，心里总会有些不舒服
不过，庆幸的是因为自己平时有学习佛法正知见
即使心里有些难过，但是在正念观照下，内心清楚明白的知道怎样才是正确(解脱轮回)的选择(路或方向)

梦中自己很坚强，知道这些只是暂时的，早晚都会过去
其实也正好验证了众生性的不可靠，如同善知识说过【世俗的黑暗和不确定性，根本不值得依靠！】
(详见：难受、懊恼、心情低落、无法解决困难的时候，更应该依靠佛菩萨！)

之后末学又提醒他一次十天内把财产分一下，和平分手吧
本来还想告诉他，如果以后想找末学也许只能在寺院见到了
但(话到嘴边又咽下去了)转念又想，既然决定分开，以后也不要再见面了

醒来后，末学想
梦中之所以能冷静面对和处理，这都源于平时有学习佛法正知见的结果
比如，名存实亡的夫妻, 这不是自找罪受吗? 自讨苦吃吗? 给了末学很大帮助和启发
所以当梦境现前时，累积在八识田里正见的种子就能起到作用，说明正念形成了惯性的力量

可见，学习佛法正知见真的真的太重要了
末学深知如果没有学习佛法正知见，一定会像一般人那样深陷委屈愤怒等负面情绪中
那样不但于事无补，还会因此堕入轮回业，更错失一次能够单身清净修行的好机缘
所以凡事没有绝对好与坏，端看我们以怎样心念去看待，保持正向心念显得尤为重要
末学一定好好用心持续学习，努力将更多佛法正知见深刻八识田，累世受用，自利利他

深深感恩佛菩萨慈悲考验，深深感恩善知识慈悲教导


(注：当天早上正好和同事聊到相关话题，末学就给同事讲了这个的梦
同事说自己的梦几乎没有这么完整清晰的，都是模糊混乱甚至是不切实际的
末学告诉她，这是因为自己平时有学习正确的观念，所以梦里才能保持这个惯性

到了单位，末学将下面这篇帖子转给同事，让她读读也增长一些正确的观念和知见
名存实亡的夫妻, 这不是自找罪受吗? 自讨苦吃吗?)



深深忏悔实修还很浅，各方面都存在很多不足之处，愿好好努力持续增上



感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土


南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净慧慈光

分享：母亲诵持六字大明咒的修行感应！

母亲因为腰间盘突出的部位脱落，所以做了微创手术，术后第一天和第二天伤口不疼，可是第三天因为排便有点干燥用点力，加上是蹲厕，伤口里面开始出现水肿现象，有些疼痛，导致不能下地溜达走路，躺在床上都要吃止痛药来缓解

大概在医院住了四天，第五天出院回家也不能下地溜达，只能躺在床上静养，母亲说即便躺在床上伤口也会疼，老姨因为心疼母亲所以埋怨自己当时没在身边，如果她在身边就不会让母亲用蹲厕了，假如用坐便可能就不会伸到伤口了

母亲因为平时有学习清净光明专辑，具有一些正念和正知见，她告诉老姨，这是自己的业障，要自己承担，与她(老姨)没有关系，自己的业障怎么能由她人替代呢？

回说生病这些天，母亲一直都有念佛持咒然后将功德回向法界众生离苦得乐，同时因为自己正在承受病苦的消业现象，所以也有一并发愿借此机会让自己代替众生一同消业，只愿彼此都能早日获得解脱与自在

周六末学回家看她时还需要吃止痛药和卧床休息，周日再次给她打电话询问病情，母亲说比昨天好多了，已经能下地溜达了，其实从她说话的语气中也能听出来个大概，因为能听得出来她的心情很好，很开心的样子。母亲接着说她周六晚上突然想起六字大明咒了，于是就一直诵六字大明咒，同时回向自己与一切众生都能远离病苦，欢喜自在。结果一觉醒来发现伤口不那么疼了，也能下地溜达了，心情也特别的好

在此，末学深深感恩佛菩萨慈悲加持护念！
母亲因为与六字大明咒比较相应，所以最近一直有诵此咒，恢复情况也是一天比一天好

说起六字大明咒，多年前母亲有过一次亲身经历，在小侄女刚出生40多天的时候，发现耳后长了一个包，大概有拇指盖大小的圆形组织，医生说当地不能手术需要去大连治疗，当时母亲一边诵六字大明咒一边用手指着包的位置，只见这个包一天消失一点一天消失一点，三天后逐渐全部消失不见了，弟媳也有亲眼所见，她也觉得很神奇很惊讶！深深感恩大慈大悲救苦救难观世音菩萨！

由这两次经历，末学从母亲身上看到了:

1、信心的重要！信心真的能创造奇迹，如老师教导的：
【真有信心真信佛法，那就没有解决不了的问题】
【[信心]是最没道理的事。超越一切的道理。而能创造奇迹。】

虽然母亲这次手术属实疼了几天，但其实这个过程也是佛菩萨对她的考验：看看母亲是否真的始终相信佛菩萨，是否真的能设身处地或感同身受体谅众生苦

要知道【学佛最重要的症结在于由心发起深切的真心
如果能真正由心发起深切信心和效法成佛的决心(这就是至心)
这样就能事半功倍】

【佛法是心法
一切表法都在引导初学逐渐进入心法
若行一切表法而不明白本心
这样难以发挥佛性本体的功德效用】

【所以,佛法的真理,
只有在真正被正确的理解后,才能显露众生真性(佛性本心)

因此,如果您有了正确的理解,
才能逐渐增上心法次第,心咒合一
真正发挥出佛咒的功德效用
也就是佛性本心的原本功用 ——[浅谈]心咒合一~真正发挥出佛咒的功德效用,也就是佛性本心的原本功用】

2、再有就是愿力的不可思议，母亲因为发大心大愿而与诸佛菩萨慈悲愿力相应，进而得到诸佛菩萨慈悲加持与护念（厚爱），这也是大愿带动小愿的原理

【凡夫都是希望先改变自己的困境,然后才考虑去想到众生
但是末学自己以及以前教导母亲或其他人,
会依照根器给予方便法,然后慢慢尽量让大家明白到
~"先发大愿,先构思行菩萨道普渡众生的蓝图,先学习付出"
这种处处为了利益众生的菩萨行为,才能真正改变自己的困境
因为佛菩萨会根据众生的愿力,而给予最大的鼓励和支持
不能真正发起大愿和落实菩萨道的人,只好让因果业报去磨难这些人
直到他们慢慢明白~"慈悲愿力才能改变苦报的因果业力 —— 让自己变成菩萨,和诸佛菩萨站在同一边,成为救度众生的人,而不是祈求救度的人】

关于六字大明咒，请参阅：
我与「六字大明咒」
浅谈[六字大明咒]与末法众生业障深重的可悲之处



感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土


南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净慧慈光

2024.1.18 入《清净光明休息室》的观修心得体会

1，进入清净光明休息室，末学第一感受就是：因为有学习《清净光明专辑》，所以明白一些正知见(但是不能以少为足，何况还是个初学)，也是因为这些正知见带领着末学能很快进(融)入光明、与法界光明相应、与诸佛菩萨慈悲愿力起连接，融入的过程末学体会到也是在逐渐唤醒或让自己越来越熟悉那个本自具足的佛性光明

2，观修过程中，内心自然生起“我就是光明”，“我就是爱”，而且末学也很乐意成为那束光和爱，很乐意将光明和爱传递给众生，持续在这充满光明和爱的氛围中，末学感到心量在逐渐扩大，甚至有个时候整个银河系都在末学心中，然后观想这一切众生都沐浴在佛光中祥和自在

3，忆念老师的教导：“无论一期生命是否结束，我都在清净光明休息室中”。微笑~感恩~愿承继光明自利利他~学生一定好好努力，清净自心！


深深忏悔实修还很浅，各方面都存在很多不足之处，愿好好努力持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无清净光明佛
南无药师佛
南无阿弥陀佛

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净慧慈光

《圆觉经》习经共修体会（一）

非常感恩这次【深入经藏共修】的发起

让末学有机会按照教导[建议你们依照次序研习品读下列经典]依次学习相关佛经

虽然在习经过程中，末学出现各种业障现前的情况，比如瞌睡犯困、散心杂念、拖延症等各种干扰和障碍

因为知道是业障，知道此时正是翻转累世业障的时机、如同逆水行舟，所以无论多困难，都安忍面对和超越

所以其实每天实际习经时间大于记录时间，因为要扣除瞌睡等情况

由此可见业障之重、发心之不足，所以不能与诸佛菩萨慈悲愿力相应，因为心不清净不光明而引发业障现前

再有令末学感到惭愧的是，没能好好将所学一一落实和实践

多数时候还是停留在[闻]的阶段，在[思和[修]两个方面,末学深感自己做的还远远不够

这是末学要认真对待和修正的地方，否则当[听闻]过多，也就是当[定][慧]不平衡的时候，就会产生一些问题

详见：[略说实修要点]戒定慧三学的实际修持需要平衡发展


记得老师曾经说过，开卷有益

上面虽然出现业障现前，但末学的确也有获得受益

比如最近在学的《圆觉经》，让末学对[我相]的过患有了进一步的认识和正观：

【一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体，由此便生憎爱二境。于虚妄体重执虚妄，二妄相依生妄业道，有妄业故妄见流转，厌流转者妄见涅槃。】

还有下面这段经文，末学才知道原来憎爱之心也有深浅次第差别，难怪这是一部[了义经]

【末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。何以故？认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故。譬如有人以贼为子，其家财宝终不成就。何以故？有我爱者亦爱涅槃，伏我爱根为涅槃相；有憎我者亦憎生死，不知爱者真生死故，别憎生死，名不解脱。】

还有这句经文【为憎爱心养无明故】

末学当时第一反应是心中一震，因为说到末学心里了，深深忏悔

接着末学停下来又琢磨了好一会，最后摘录下来存在手机里，警醒自己引以为戒

后面世尊继续说到，修平等(不二)心可以去除憎爱得解脱

【末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子故未解脱。若复有人，观彼怨家如己父母心无有二，即除诸病；于诸法中自他憎爱亦复如是。】

虽然经中没有出现平等的字样，但我们都知道说的是平等，因为有学习清净光明专辑的缘故

所以这也是此次习经，让末学感受最深的一点，就是经中所讲的道理，在清净光明专辑中都有相关教导与解说

不禁深深赞叹清净光明专辑，满满的宝贝！光明不可思议！

末学还发现透过学习佛经经文，加上清净光明专辑，二者相结合，能让我们在思惟和理解方面更加开阔，因此而心生欢喜和光明

深深感恩无上佛恩！感恩无上师恩！感恩同修同愿同行！

以上，忏悔实修还很浅，各方面都存在很多不足之处，愿好好努力持续增上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净慧慈光

《圆觉经》习经共修体会（二）

昨天说到对[我相]的过患有了进一步的认识和正观，详见下面这段经文也有讲到：

【一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体，由此便生憎爱二境。
于虚妄体重执虚妄，二妄相依生妄业道，有妄业故妄见流转，厌流转者妄见涅槃。】

这段经文告诉我们，真正的涅槃必定远离我、人、众生、寿命四相，否则不离相的“涅槃”叫妄见涅槃

所以【当知菩萨不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅槃】

菩萨因为心无分别执着，方能见到真正的涅槃，那么我们该如何做？

世尊在后面有说到四种病，其中第二个说的是任病：

【二者任病，若复有人作如是言：‘我等今者不断生死、不求涅槃，涅槃、生死无起灭念，任彼一切随诸法性欲求圆觉。’彼圆觉性非任有故，说名为病。】

藉由这句经文可以知道，“不厌生死，不爱涅槃”，并不是随缘任性或随顺凡夫习气

因为“六道轮回是众生心念的作用”，如果心不清净不光明就会像水往低处流一样堕入轮回，不能获得圆满觉性

参考阅读：六道轮回的因果原理

而是应当借假修真，以幻修幻，藉由这个过程达到清净第八识的目的，如同《楞严经》中讲，透过指月的手逐渐见到真月一样，因为

如果「有情众生」能透过修行佛法，逐渐去除「第八识」的染污，消除「无明(愚痴)种子」，
清净后的「第八识」则称「第九识」-「庵摩罗识」，就是恢复原本清净光明圆满的「自性」，称为「佛性」
这样的「有情众生」则称「成佛」，有能自主的不可思议神通力量 — 「佛性」与「法性」&「轮回」与「解脱」&「常」与「无常」

佛菩萨和凡夫众生的差别就是第八识净化和堕落的差别结果。— 佛经中讲的种种功德是真的吗？

回说末学如果不是受到种种正知见的熏习，也不会在梦中以平等心持咒超度

昨晚梦到一位身患怪病的患者，被家人装在一口盛满热水的大缸里送到医院，听说他的身体离不开水，而且是热(或温)水

家人把病患暂时安排在医院走廊，然后忙前忙后为他挂号和找医生

末学站在一旁安静的看着他，因为知道是业障病，所以默默的为他诵起了楞严心咒，回向他及周遭一切有缘众生都沐浴在佛光中，感受法界光明，过程中末学感到内心十分祥和与安静

因为最近有学习平等不二心的教导，所以诵咒时也有观照自己的念头不要偏向一方，应当平等施救

事后末学在想因为与病患不熟悉，所以才能做到不偏执，假如是自己的亲人，恐怕多多少少都会偏向亲近的一边

其实这就是执着我相的一种表现，所以才会对我及我所比较在意和放不下，因此所谓关心则乱就是着相修行的一种，这是末学要好好修正的地方


深深感恩无上佛恩！感恩无上师恩！感恩同修同愿同行！

以上，忏悔实修还很浅，各方面都存在很多不足之处，愿好好努力持续增上


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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净慧慈光

《圆觉经》习经共修体会（三）

经中世尊对普贤菩萨说过：知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。

末学以当前次第理解这句经文说的是，知道虚幻当即远离就是，不要从中为自己找个方法或借口，直接远离就能觉了，所以不是一定要有个逐渐或次第的步骤或过程

其实关于这句经文，善知识在清净光明专辑中也有为某佛友作出相关解说，佛友问题如下：

引用:
顶礼师兄！
《圆觉经》上讲“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。”
我现在也知道身心是幻化的，没有自性可得，但是我并没有离也没有觉，碰到境界我还是会执着、计较，这是不是就是习气啊？
学佛是不是就是要一遍遍得练习放下直到见到自己的本来面目？— [略说]以三净观消除习气

看到这位佛友说自己“并没有离也没有觉，碰到境界我还是会执着、计较”

惭愧末学如佛友一样，静心检讨为什么自己不能离？归根结底还是没有真心修行，所以豁不出去

其实，善知识早就给我们讲过，

修行没有什么诀窍，就是豁出去罢了，真正豁出去就能突破和快速增上！— 如何面对今生苦难和烦恼？如何在修行上真正有所突破？

由此想到老师就是我们学习的榜样，所以每次回忆老师曾经分享的修行过程，都令学生心生欢喜和赞叹不已，还有深深的惭愧

不能当机立断远离虚幻，说明习气还非常深重，《楞严经》讲理可顿悟事需渐修，既然次第太低，只能先按部就班消除业障

依照善知识教导的三净观(奢摩他,三摩钵提,禅那)消除习气

以初浅的[奢摩他]来说
这是学习让自己静心的方法,
一般来说就是人或心念先离开问题处,
让自己有时间或空间运用平常练习[奢摩他]的方式来保持稳定
例如夫妻吵架,先离开现场,运用平常实修取静的方式来平息自己
方式例如静坐或念佛或打木鱼
所以,以初浅的[奢摩他]来说,这并没有觉照,这是取静而定
但是在佛经中更高深的[奢摩他]就并非如此,这边先不做讨论

以初浅的[三摩钵提]来说
这就是学习让自己[转念]的方法,让自己做[正向观照]
让自己转到好的观念和想法和氛围上
例如,夫妻吵架的时候,可以做慈心三昧观照,或观想佛光普照

以[禅那]来说
就是当下心念放下对立两边的执着,就是[不二]
例如,工作上遇到不如意,或夫妻有口角,种种心念上的分别执着
自己要能面对而放下心中对两边的执着
这必须要平常多学习实相义佛经,多思维实相义,多思维体会人生
这样才能在生活中的每个当下都拿出来运用
就是随时入实相义思维,而不执着两边
这就是当下面对问题,当下觉照
老实说,这确实不容易,
但是还是要练习,而且不是做不到,多练习逐渐就会进步,就会清晰 — [略说]以三净观消除习气

[圆觉经]所说,这三种方法都是契入实义的方便法,
由这三种方法,大家就可逐渐实修直到实证[不二]

末学会按照教导好好实修与体会，愿消除习气与法界光明相应


深深感恩无上佛恩！感恩无上师恩！感恩同修同愿同行！

以上，忏悔实修还很浅，各方面都存在很多不足之处，愿好好努力持续增上


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感恩佛菩萨慈悲护念
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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净慧慈光

《金刚经》习经共修体会（一）

这部佛经给末学留下深刻印象的是无相(破除两边执着)的教导，整部佛经都在提醒我们要离相不住，不要攀缘不要执着

[不住相]的意思是说，不著空有两边的相。诸相虽多，不外我、法，只要明了凡所有的我、法诸相，都是虚而非实，妄而非真，就不住相了。FROM:《佛学常见辞汇》陈义孝编

虽然[无相]，但[无]并不是没有的意思，而是“于一切相，离一切相，即是“无相”。FROM:《佛学常见辞汇》陈义孝编”

也就是说：“一切诸法本性皆空，一切诸法自性无性。若空无性，彼则一相，所谓无相。以无相故，彼得清净。若空无性，彼即不可以相表示。”此即谓一切诸法无自性，本性为空，无形相可得，故称为无相。 FROM:佛光大辞典

末学以当前次第对于如何实修[无相及不攀缘不执着]的理解与体会是有点因上努力果上随缘的意思

因上努力的意思是说，我们首先要发心和认准修行这条道路，因为如是因如是果，只有走修行这条路才能真正获得解脱，而不是因为经中讲了[无相]就以为是无因无果，错解经义放弃修行，那样只会感召轮回之苦

果上随缘的意思是说，我们只管按部就班如法修行，就像只问耕耘不问收获那样，对于中间的境界或证悟等等，要清楚明白只是清净八识田的过程。就像一个寻路的人依照指示，只管一路向前，对于中途出现的一切都不分心，最后当他走到终点、目标出现时，心中自然清楚明了已经到达目的地了

回到经文，关于[无相]世尊首先讲到我、人、众生、寿者这四相非实有

那么什么是我相？人相？众生相？寿者相？世尊在《圆觉经》中有详细教导：

善男子！云何我相？谓诸众生心所证者。善男子！譬如有人百骸调适忽忘我身；四支弦缓，摄养乖方，微加针艾，则知有我。是故证取方现我体。善男子！其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃皆是我相。

善男子！云何人相？谓诸众生心悟证者。善男子！悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是。悟已超过一切证者，悉为人相。善男子！其心乃至圆悟涅槃俱是我者，心存少悟备殚证理，皆名人相。

善男子！云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。善男子！譬如有人作如是言：‘我是众生。’则知彼人说众生者非我非彼。云何非我？我是众生，则非是我。云何非彼？我是众生，非彼我故。善男子！但诸众生了证了悟皆为我、人，而我、人相所不及者，存有所了，名众生相。

善男子！云何寿命相？谓诸众生心照清净觉所了者，一切业智所不自见犹如命根。善男子！若心照见一切觉者皆为尘垢，觉、所觉者不离尘故；如汤销冰无别有冰，知冰销者，存我、觉我亦复如是。

认清四相虚幻很重要，否则

虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。
何以故？认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故。譬如有人以贼为子，其家财宝终不成就。
何以故？有我爱者亦爱涅槃，伏我爱根为涅槃相；有憎我者亦憎生死，不知爱者真生死故，别憎生死，名不解脱。

所以我们学佛修行要从根本处修起，否则随缘生灭的有为法，就像

依幻说觉亦名为幻，若说有觉犹未离幻，说无觉者亦复如是。
是故，幻灭名为不动。

深深感恩无上佛恩！感恩无上师恩！感恩同修同愿同行！

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南无大慈大悲观世音菩萨
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净慧慈光

《金刚经》习经共修体会（二）

接着昨天[无相]的内容继续学习

关于[无相]，意思是说，“一切诸法本性皆空，一切诸法自性无性。若空无性，彼则一相，所谓无相。以无相故，彼得清净。若空无性，彼即不可以相表示。”此即谓一切诸法无自性，本性为空，无形相可得，故称为无相。 FROM:佛光大辞典

[不住相]的意思是说，不著空有两边的相。诸相虽多，不外我、法，只要明了凡所有的我、法诸相，都是虚而非实，妄而非真，就不住相了。FROM:《佛学常见辞汇》陈义孝编

昨天重温了我、人、众生、寿者四相非实有的教导，今天继续学习法相同样也是无实无虚

回到经文，世尊问须菩提【如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊！如来无所说。】

为什么须菩提回答世尊无所说？这是因为【无有定法名阿耨多罗三藐三菩提】【何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。】

为什么“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提”，又为什么“如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法”？

末学以当前次第理解，因为八万四千法门皆是为适应不同次第众生所讲的方便法，或者说都是因材施教的法药，所以法只是药，目的是帮助众生清净身心，恢复自性光明的“工具”，因为世尊清楚明了众生佛性本具，只因一时迷失而被业力障碍背离了清净自性

如果我们在法上产生执着，比如认为自己有所得或有所证，末学理解这就有点《楞严经》讲的头上按头的意思了

因为众生清净自性本有，功德本具，佛法是帮助我们清除污垢显露自性光明的，而不是让我们另外再去寻找一个清净光明

所以末学时常用减法去理解与体会，就像被染污的摩尼宝珠，只要清洗污垢自然显现光明本色，而不是在污垢上面加以修饰和涂金

法也是同理，如同世尊在《楞严经》中，

「以手指月」喻正确的方便引导，寻着引导就能见真月(真理) — 瑜伽师地论：[毗钵舍那]四种慧行

不可【以为月体】

否则【此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。】

所以，世尊在《金刚经》中讲【汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。】


以上，忏悔实修还很浅，各方面都存在很多不足之处，愿好好努力持续增上


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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净慧慈光

《金刚经》习经共修体会（三）

整部经文学下来，让末学印象深刻的内容除了[无相]的教导，无我人众生寿者等四相及法相以外，还有是经中对福德或功德的教导，详见经文如下：

【须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。】

【须菩提！我今实言告汝。若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言：“甚多，世尊！若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。】

【佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。】
【须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。】

【若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。】

【须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者；若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。】

【若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。】

末学以当前次第理解，这些种种功德利益其实都来自于实相的修证

如果我们按照《金刚经》的教导如法实修，就能进入实相恢复佛性获得殊胜功德

所以，

什么是功德呢?这讲过很多次了
功德是指原本就清净圆满的佛性,这在楞严经讲的很清楚
就是第八识清净后的庵摩罗识,这就会有圆满的功德能力
所以一般人想要有功德,这必须实证,逐渐清净第八识,让佛性显露
这样才能逐渐真正成就自身原本俱足的功德能力

佛经(例如密严经)中讲的很清楚,第八识有无穷的能力
清净的第八识作用能成就一切清净圆满功德,拥有佛菩萨的一切神通变化
相反的,凡夫第八识的恶习气种子则可以造就一切六道生死轮回
所以凡夫妄想神通,却不知道自己早就拥有神通,
只是自己弄错了方向,让第八识的神通作用,走向黑暗的一面
这就是法界的真相 — [略说]功德和回向的实相和原理

而佛菩萨的工作就是引导和

帮忙众生改正观念,指导众生依照正确的方式来修行
由心念观念的改变和修正,就能逐渐净化第八识,而恢复清净圆满佛性 — [略说]功德和回向的实相和原理

所以【是经有不可思议、不可称量、无边功德。】

那么哪些人能得到这些“不可思议、不可称量、无边功德”？

世尊在经中继续说【如来为发大乘者说，为发最上乘者说。】

这就要求我们发大菩提心，发解脱成佛和普度众生的心，【受持读诵，广为人说】这部《金刚经》

因此【如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。】



以上，忏悔实修还很浅，各方面都存在很多不足之处，愿好好努力持续增上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净慧慈光

《无量义经》习经共修体会（一）

无量义经~

大庄严菩萨与八万菩萨即共同声，白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨欲得疾成阿耨多罗三藐三菩提，应当修行何等法门？何等法门能令菩萨摩诃萨疾成阿耨多罗三藐三菩提？”佛告大庄严菩萨及八万菩萨言：“善男子！有一法门能令菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。若有菩萨学是法门者，则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。”“世尊！是法门者，号字何等？其义云何？菩萨云何修行？”佛言：“善男子！是一法门，名为无量义。

这部经文世尊为我们介绍的是令菩萨快速成佛的法门，这个法门名叫无量义

【无量义】
（术语）无量无数之义理，谓一切诸法也。诸法无量，各具义理，故云无量义。【又】实相之异名也。无量义经曰：“无量义者从一法生。其一法者即无相也。”法华嘉祥疏二曰：“无量义者，凡有二种：一者实相之体不可限量，谓体无量。二者从实相一法出一切教，谓用无量。此体用并有深所以故称为义。” FROM:《佛学大辞典》 丁福保 编

这个无量义法门应当如何实修？下面世尊继续教导：

菩萨欲得修学无量义者，应当观察一切诸法自本来今性相空寂，无大、无小，无生、无灭，非住、非动，不进、不退。犹如虚空无有二法，而诸众生虚妄横计，是此、是彼、是得、是失，起不善念，造众恶业，轮回六趣，备诸苦毒，无量亿劫不能自出。菩萨摩诃萨如是谛观，生怜愍心，发大慈悲，将欲救拔。又复深入一切诸法，法相如是，生如是法；法相如是，住如是法；法相如是，异如是法；法相如是，灭如是法。法相如是，能生恶法；法相如是，能生善法，住异灭者亦复如是。

菩萨如是观察四相始末，悉遍知已，次复谛观一切诸法，念念不住，新新生灭。复观即时生住异灭，如是观已，而入众生诸根性欲。性欲无量故，说法无量；说法无量，义亦无量。无量义者，从一法生；其一法者，即无相也。如是无相，无相不相，不相无相，名为实相。菩萨摩诃萨安住如是真实相已，所发慈悲明谛不虚，于众生所，真能拔苦。苦既拔已，复为说法，令诸众生受于快乐。

善男子！菩萨若能如是修一法门无量义者，必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。善男子！如是甚深无上大乘无量义经，文理真正，尊无过上，三世诸佛所共守护，无有众魔群道得入，不为一切邪见生死之所坏败。是故，善男子！菩萨摩诃萨若欲疾成无上菩提，应当修学如是甚深无上大乘无量义经。

这段经文意思是说，要先观察诸法空性熟悉法性原理，然后发大慈悲心深入众生界了知众生心、性、欲，最后依照次第为众生说法

也就是说，

自己要明白「法性」原理，明白「无量义」，明白修行和法门的深浅「次第」，明白「众生性」
这样才能判定众生根器，才能依照次第说法

但是，「菩萨行者」如何能做到上面这些呢？
这就要自己深入经藏、佛法和实修
就是要发「四无量心」、修「六度波罗蜜」、行「四弘誓愿」，这样才是「菩萨行者」

如果没有深入经藏，没有明白佛陀的教导，当然无法知道这些
如果没有深入佛法，就无法明白佛法的各种法门和其深浅次第原理，就无法明白法性
如果自己没有发「四无量心」和「四弘誓愿」，就不会入世解救众生的种种烦恼和痛苦，就不会学无量法
可参阅：「四弘誓愿」的法性原理内涵
如果自己没有这样深入实修，当然就无法明白「苦」和「苦性」(来源和原理)，也就无法解苦、救苦，
如果没有深入修行，没有深入诸法，没有深入「众生界」，当然也无法明白「众生性」和「法性」
所以，要自己先深入经藏和佛法，并且实修，这样才能知道「法性」(包含苦性、一切性，法其实包含一切)、「众生心、性、欲」
这样才能知道「修行次第」和「说法次第」，才能依照次第修行和说法 — 以「法性原理」看大乘和小乘根器

所以，

「无量义经」讲的就是众生无量，众生心的差别也无量，无量差别的众生心，对佛经、佛法、佛陀说法而有不同无量解，产生无量义
因此，菩萨行者应该要明白这个法性原理，明白众生心、性，更深入甚深法性，这样才能真正普渡众生和成佛 — 由「法性原理」看「法华经」与「普门品」

总之，就是要清楚和

明白「法性」和「众生性」，
这样才能以「无量法门」普渡「无量众生」，也才能成佛 — [辨析]修行知道越少越好,只须依止善知识与一两部经典,不必广研经论！？

因为成佛的原理

就是透过发起[无上菩提心]普渡众生而成佛
重点是~
在普渡众生的过程中,发现自己的不圆满,
而在帮助众生的过程中,先改正自己的缺失而逐渐圆满了自己,自己就成佛了
所以是因为发起度化众生的心,却由众生度化了自己,让自己成佛了 — [略说]如何劝导众生?发起度化众生的心,却由众生度化了自己!

以上，忏悔实修还很浅，各方面都存在很多不足之处，愿好好努力持续增上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
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南无大慈大悲观世音菩萨
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