本帖最后由 淨慧 于 2021-6-28 22:59 编辑
(本楼用时，约2小时50分)
云何现业。阿难。如是清净持禁戒人，心无贪婬，于外六尘不多流逸。 【学习解说】 什么是现业呢? 阿难! 上面所说这样清净持禁戒的修行者，禁戒成就，内心已无贪婬心(指没有贪欲之心，也没贪求婬欲)，因此就不会随着六尘的境界而转，不再于心之外的六尘流转奔波了。
贪欲三种发相 [佛光大辞典 据释禅波罗蜜次第法门卷四举出，修行人于修禅定时，有下列三种贪欲发相，即：(一)外贪欲相，即修行人于修禅定时，取男或女之容貌，生起贪欲之心，念念不歇而障诸禅定，是为外贪淫结使发相。(二)内外贪欲相，即修行人于修禅定时，欲心忽生，或缘他身相，或缘己身形貌，念念染着，生起贪爱，而障诸禅定，是为内外贪欲烦恼发相。(三)一切处贪欲相，即修行人于修禅定时，除贪着上述内外之境，复于一切五尘境界、资生之物等，皆生起贪爱之心而障诸禅定，是为于一切处贪欲发相。 p4793
《佛光大藏经．唯识藏．经部．楞伽经外二部．大乘入楞伽经卷第六》 「大慧！若有痴人谤言如来听许食肉，亦自食者，当知是人恶业所缠，必当永堕不饶益处。大慧！我之所有诸圣弟子尚不食于凡夫段食，况食血肉不净之食。大慧！声闻、缘觉及诸菩萨尚惟法食，岂况如来。大慧！如来法身非杂食身。大慧！我已断除一切烦恼，我已浣涤一切习气，我已善择诸心智慧，大悲平等，普观众生，犹如一子，云何而许声闻弟子食于子肉，何况自食？作是说者，无有是处。」 尔时，世尊重说颂言： 悉曾为亲属，众秽所成长，恐怖诸含生，是故不应食。 一切肉与葱，韭蒜及诸酒，如是不净物，修行者远离。 亦常离麻油，及诸穿孔床，以彼诸细虫，于中大惊怖。 饮食生放逸，放逸生邪觉，从觉生于贪，是故不应食。 [p572] 邪觉生贪故，心为贪所醉，心醉长爱欲，生死不解脱。 为利煞众生，以财取诸肉，二俱是恶业，死堕叫唤狱。 不想不教求，此三种名净，世无如是肉，食者我诃责。 更互相食噉，死堕恶兽中，臭秽而癫狂，是故不应食。 猎师旃茶罗，屠儿罗剎娑，此等种中生，斯皆食肉报。 食已无惭愧，生生常癫狂，诸佛及菩萨，声闻所嫌恶。 象胁与大云，涅槃央掘摩，及此楞伽经，我皆制断肉。 先说见闻疑，已断一切肉，以其恶习故，愚者妄分别。 如贪障解脱，肉等亦复然，若有食之者，不能入圣道。 未来世众生，于肉愚痴说，言此净无罪，佛听我等食。 净食尚如药，犹如子肉想，是故修行者，知量而行乞。 食肉背解脱，及违圣表相，令众生生怖，是故不应食。 安住慈心者，我说常厌离，师子及虎狼，应共同游止。 若于酒肉等，一切皆不食，必生贤圣中，丰财具智慧。
依是伽陀，分别其义，不食肉之真理，有其八焉。人与禽兽，同属有情，随业生死，流转无定，故从无始劫来，皆曾互为父子、母女、兄弟、姐妹、夫妇、朋友，骨肉至戚，天性攸关，夙生恩爱，恍同目前，奈之何睹其宛转就死而不救，反忍心取其肉以为食哉﹖彼猪羊等，身分污浊，内贮屎尿，外依泥滓，犹如粪窖，亦同脓聚，奈何号称人类，性好清洁，竟效蛆狗惟秽是！且今人类所食肉食，气质粗臊，含毒尤多，令人血污身重，神昏志颓，亦同嵚、蒜，增恚助淫，恶臭熏蒸，染成疫疠！既生为人，当具人性。人性者何﹖仁慈智勇，恒起悲悯，救众生苦，净法布施，使之觉悟。哀彼愚痴，应常护念，不稍违逆，致怀疑忌。奈何杀害生命取食其肉，令彼众生恐怖逃避，视为杀者不敢亲近，怨毒衔结乘隙思报！有情肉身皆淫欲生，全身血肉皆淫欲种，人若食之增长淫欲，因淫欲故愈贪食肉，因食肉故愈贪淫欲，遂令人身变成畜身！愈淫愈杀，愈杀愈淫，妄杀妄死，乱淫乱生，生死死生，不获解脱。人所食肉，皆从杀来，杀习沿传，杀机时动，遂令杀念不去人心，由微而着，从物及人。砲火弥天，刀光蔽地，人之与人，杀以继杀，尸积千里，血流百川！由人杀人，供禽兽食，杀生食肉，因果如是。因有食肉之人，遂有渔猎、屠刽之者，使人类中有此一类专以杀生害命而图利谋财者，皆食肉之人致之也。夫图利杀生谋财害命者，杀人之强盗也。彼得微少财利而甘陷于强盗杀人之罪，固属不智，而食肉者，间接使人类之一部分为杀人强盗，非惟不智，且不仁之尤也！能不食肉，杀念乃除，能除杀念，慈心斯成，能成慈心，祥和可致，能致祥和，灾厉自无。于是人生仁寿，皆可期于贤圣，世界清净，永能保其安乐。综合此八义以观之，亦可略知佛教不食肉之理矣。 --- 内容节录自太虚大师之〈佛教不食肉之真理〉 ---
六尘 [佛光大辞典] 指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等六境。又作外尘、六贼。众生以六识缘六境而遍污六根，能昏昧真性，故称为尘。此六尘在心之外，故称外尘。此六尘犹如盗贼，能劫夺一切之善法，故称六贼。（参阅「六境」1298） p1298
因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶。反流全一，六用不行。 【学习解说】 因为不再于六尘流转奔波了，自然返回根本，因为既不缘于六尘了，六根也就没有相对于六尘，六根六尘全都归于一，六根也没有追逐六尘了。
反流 [狮子吼站阿含经简注 流水折回。
【六根 】 ﹝出首楞严经﹞ 根，即能生之义。谓六根能生六识，故名六根。 〔一、眼根〕，谓眼能于色境尽见诸色。瑜伽论云：能观众色。是也。 〔二、耳根〕，谓耳能听闻众声。瑜伽论云：数由此故，声至能闻。是也。 〔三、鼻根〕，谓鼻能嗅闻香气。瑜伽论云：数由此故，能嗅于香。是也。 〔四、舌根〕，谓舌能尝于食味。瑜伽论云：能尝众味，数发言论。是也。 〔五、身根〕，谓身为诸根之所依止。瑜伽论云：诸根积聚。是也。 〔六、意根〕，谓意于五尘境界，若好若恶，悉能分别也。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。） FROM:【三藏法数】
【一即六 】 （术语）谓眼等六根之中，一根返于真性则余五根亦得解脱也。楞严经六曰：「一根既返源，六根成解脱。」又「六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一处成休复，六用皆不成。」 FROM:【佛学大辞典】
【一即六 】 谓于眼耳鼻舌身意的六根中，若有一根已经清净，则其他五根也会跟着获得解脱。 FROM:【佛学常见辞汇】
十方国土，皎然清净。譬如琉璃，内悬明月。 身心快然，妙圆平等，获大安隐。一切如来密圆净妙，皆现其中。是人即获无生法忍。 【学习解说】 此时，十方的国土，一望过去，就像月亮那样明亮清晰，又好像琉璃一样，里面悬挂着明月，都看的清清楚楚， 这时侯的修行者身心快然，妙圆平等，获得大安隐，一切如来密圆净妙，皆现其中，此人即证得无生法忍。
妙圆 [佛光大辞典] 即殊妙圆满之意；亦即真实绝对之相。景德传灯录卷三菩提达磨章（大五一‧二一九上）：「帝曰：『如何是真功德？』答曰：『净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。』」准此，禅林中形容圆满微妙之机要语句，亦称为「妙圆枢口」。枢，原指开闭门扉之轴处；引申为机要之意。从容录第三则（大四八‧二二九中）：「英雄力破重围，妙圆枢口转灵机。」 p2855
【无上忍 】 （术语）堪受真理之智谓之忍。有无上忍，寂灭忍等。无上者叹称之语。宝积经二十二曰：「速至大安稳，成就无上忍。」【又】十忍之一、信受无常之理而不疑也。 FROM:【佛学大辞典】
无生法忍 [佛光大辞典] 梵语 anutpattika-dharma-ksānti。谓观诸法无生无灭之理而谛认之，安住且不动心。又作无生忍、无生忍法、修习无生忍。为三忍之一，仁王经所说五忍之第四。大智度论卷五十（大二五‧四一七下）：「无生法忍者，于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生忍。」大乘义章卷十二（大四四‧七○一中）：「从境为名，理寂不起，称曰无生；慧安此理，名无生忍。」
据大智度论卷八十六载，于声闻之八人地乃至已办地、辟支佛地等观四谛，一切智断仅得菩萨无生法忍之部分，苦集灭道之四谛实乃分别诸法实相之一谛，以声闻为钝根，故观四谛而得道；以菩萨为利根，故直观诸法实相而入道。由此可知，无生法忍，即声闻于入见道位时见四谛之理；菩萨则于入初地时谛认诸法无生无灭之理，以住不退转地。
据瑜伽师地论卷七十四载，不退转地之菩萨依遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性，得本性、自然、烦恼苦垢三种之无生忍：(一)本性无生忍，又作本来无生忍。谓观遍计所执之体性均无，而忍知本性无生者。(二)自然无生忍，谓观依他之诸法因缘生，忍知非自然而生者。(三)烦恼苦垢无生忍，又作惑苦无生忍。谓诸法实性之真如法性，系安住无为与一切杂染不相应，忍知本来寂静者。此乃忍知三无性之理，故称无生忍。又六十华严经卷二十五「十地品」谓，第七地之菩萨，三业清净，修无相行，得无生法忍，照明诸法。另仁王般若波罗蜜经卷上菩萨行品列举伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍等五忍，前四忍分上、中、下三品，而寂灭忍仅分上、下二品，信忍之三品配初、二、三地，顺忍之三品配以四、五、六地，无生忍之三品配以七、八、九地。〔大般若波罗蜜多经卷四四九转不转品、无量寿经卷上、大宝积经卷二十六、大品般若经卷二十二、入楞伽经卷三、成唯识论卷八、大智度论卷六、卷十五、卷七十三、净土论卷上、大乘义章卷十四〕（参阅「三法忍」571、「五忍」1097） p5079
从是渐修，随所发行，安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。 【学习解说】 从此如是渐修，随所发心及修行而安立圣位，这就是第三增进修行渐次。
圣位 [佛学大辞典（丁福保） （术语）三乘圣果之位也。华严经二十六曰：「愿一切众生，速入圣位。」
菩萨阶位 [佛光大辞典 指菩萨自初发菩提心，累积修行之功德，以至达于佛果，其间所历经之各阶位；通常以「位」或「心」称之，如十信位（又称十信心）、十回向位（又称十回向心）等，均为菩萨阶位之名称。然有关菩萨阶位之位次、名义，诸经论所说不一，例如发心住、治地心住等之「十住」说，在古代原本涵盖菩萨修行之全部阶位，至后世则仅相当于「十地」以前三贤位之初位而已，故知菩萨阶位说亦每随教理史之发展而更变。于四十一位、五十一位、五十二位、五十七位等各种菩萨阶位说之中，自古以降，菩萨璎珞本业经所举之五十二位说（十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等觉、妙觉），以名义之整然，位次之无缺，而广为一般采用。如表一所示。
又各经论有不同之说法，如表二。
各宗派于菩萨阶位之主张亦不同，玆举唯识、华严、天台等三大宗派之说：(一)唯识宗采四十一位说，其异于璎珞经之五十二位说者，系将「十信」包含于「十住」中之初住，「等觉」包含于「十地」中第十地圆满成就之时（即最终之时）。又于「十回向心」之第十回向开衍出位、顶位、忍位、世第一法位等「四善根」之位，而以十地以前三十心之前二十九心（即十住心、十行心、十回向之前九回向心）及第三十心（第十回向心）之一部分为「大乘顺解脱分」（即三贤位），以第三十回向心之另一部分为「大乘顺决择分」（即四善根）。
有关「十信位」，唐代西明寺之圆测别立两种异说：(1)主张有「位地之十信」，即认为进入「初住」前，必有「前方便位」之阶位，此即常行十心的「十顺名字」之菩萨。(2)主张「行解之十信」，即指所有「初住位」以上之菩萨所共通修证之十心。圆测与我国唯识宗之祖窥基本为同门师兄弟，一生致力于唯识学之研习、讲说、著作，然每有论述，必多批驳窥基之说，且亦异于当时唯识学之正统解释，故被视为唯识家之异解者，如上记两种异说即为历来有关「十信位」极特殊之观点。
(二)华严宗以所判立「五教」之别而有数种菩萨位次之说，即：(1)小乘教，于「见道」以前有四善根之方便位。(2)大乘始教，又分两种，即：1.回心教，即引导愚法二乘进入大乘之教，依准小乘之位次，并根据天台宗「三乘共十地」之说，而有干慧地、性地、菩萨地、佛地等十地。2.直进教，即直进大乘之教，包含十信之阶位，故共有五十一位，而以「十回向」以上为「不退位」，亦即依素质能力之差别，上根者、中根者、下根者三种人分别于第七住、十回向、初地等阶位入于不退转之位次。(3)终教，谓十信位之菩萨尚未证得不退位之境地而仅有其行，故不立十信位之说，仅立四十一位。又于此四十一位中，以初住为不退位。(4)顿教，于此教中，若能一念不生而显理断惑，即能当下契入佛位，故不立菩萨之位次。(5)圆教，分为两种：1.同教一乘，亦不立特别之位次，而摄入前四教之阶位。2.别教一乘，于「行布门」虽立有菩萨之阶位次第，然在「圆融门」，则主张于一位之中即具足一切之位，故认为十信位圆满成就之际即可成佛，称为「信满成佛」。
(三)天台宗所判藏、通、别、圆等「化法四教」中，通、别、圆三教均配有菩萨阶位：(1)通教，配以「三乘共十地」之阶位，即干慧地、性地等十地，又称通教十地，为菩萨、声闻、缘觉等三乘之人所共修之十种阶位。(2)别教，以菩萨璎珞本业经所说之五十二位为其位次。然将五十二位归纳成「信、住、行、向、地、等（觉）、妙（觉）」等七科，又将七科总结为凡、圣两大项。即于五十二位中，以「十信」为「外凡」位（止伏三惑中「界内」之见惑、思惑；界，指欲、色、无色等三界），而以十住、十行、十回向为「内凡」位（以至止伏「界外」之无明惑），以初地以后为「圣」位。又于圣位之中，以十地与等觉为圣位之「因」，而以妙觉为「果」。(3)圆教，圆教教义主张所有之存在本来即具足三千诸法，故自本体而言，佛与众生平等无二；然于现象上有迷悟之差异，故自实践之立场而言，亦宜有修行之阶位等次，遂立「六即位」之说，以令修行者舍离卑下上慢之心。另又藉别教五十二位之名，来说明圆教之位次，故于十信位之前，增加「五品弟子位」一科；同时，圆教之「十住位」相当于别教之「十地位」。如表所示为六即位与五十二位之配列关系。
又圆教菩萨之阶位亦可配于铁轮（十信）、铜轮（十住）、银轮（十行）、金轮（十回向）、琉璃轮（十地）、摩尼轮（等觉）等六轮，以转轮圣王之轮宝能摧毁一切武器，来比喻每一阶位皆能断除烦恼。
于上记各种阶位中，十信位之菩萨唯名无实，故称为「名字菩萨」，或「住前信相菩萨」。同时，初住以后之菩萨，由于信根成就，不再退失，故称地前三十心（十住、十行、十回向）为「信相应地」。又干慧等十地之第二地「性地」以上之菩萨，及欢喜等十地之第八地「不动地」以上或「初欢喜地」之菩萨，以悲悯、忆念一切众生，犹如母之忆子，故又称「一子地」之菩萨。日本净土真宗即以一子地配于初欢喜地，作为信心之现益（此世之利益），或兼作为当益（未来世之利益）。此外，世亲净土论一书中载及「教化地」，意指菩萨教化之场所，或解作菩萨之阶位；若解作阶位，则相当于第八地以上。〔仁王般若波罗蜜经卷上菩萨教化品、大品般若经卷六发趣品、梵网经卷上、大佛顶首楞严经卷八、旧华严经卷八「十住品」、卷十一「十行品」、卷十四「十回向品」、卷二十三「十地品」、大智度论卷四十九、十住毘婆沙论卷一、仁王经疏卷中本、华严经疏卷十八、大乘四论玄义卷二、法华玄义释签卷五下、大乘义章卷十二〕（参阅「十地」419、「五十二位」1044、「四善根位」1767、「即」3758） p5221
| 
/1 
![[持戒勋章]](static/image/common/medal2.gif)
发表于 2021-6-27 14:43:17
收藏
楼主