正向心记录、互动串帖

净莲

不知是何原因，末学昨晚大脑停不下来，一直在想如何策划读书会的事
所以睡不着，想让自己跟随清净光明休息室的引导词默念，却总念不完

因为睡不着，白天与他人的对话，各种事的过程以及当时的心思和情绪
像演电影似的，纷纷在脑子里浮现出来，很想停下来，却根本停不下来

可见每天自己的起心动念有太多太多，贪嗔痴太重太重，心念不清净啊
为什么是不清净的呢？因为，如果自心清净，就根本不会放这些“电影”

观察这些念头，很多都是习气使然，也有很多都是自身累积的深重欲望
末学知道自己没有做梦，非常清醒的在看播放的“电影”，不想看都不行

要知道

其实每个人白天也是随时都产生类似的心识作用,
只是着迷的是生活中所听到看到的一切世俗表相,因此而堕入累世轮回的状态
不论是现实日常生活或梦中或禅定中或死亡中阴状态,
全都随着心识作用而变化或显现,甚至决定众生的轮回去处
所以不论哪种状态中,如果能随时保持清净心,
就能逐渐净除第八识杂染妄想,而逐渐显露佛性光明而成佛——[梦境解说]以实义和方便,探究梦中心识作用的涵义

善知识教导

娑婆世界众生欲望深重，当然不是每个人都能当下起正念思维，而由心去转恶向善，转黑暗为光明的
所以为了适应不同根器因此法门无量，不过一个真正想解脱轮回的行者应该学习当下觉照

有时候当我们忙碌的要命，最后终于结束，在这突然停下的当下，我们可能会有短暂的放空
又或者我们很久没喝水渴的要命，当喝到水的一刹那会有短暂特别明显的安定
又或者我们躺在舒适的草皮上或沙滩上，会有远离尘嚣甚至肉体的特殊安祥的感觉
又或者饿了好久后终于饱餐一顿，那一刻会有忘我的感觉

其实这短暂的放空或者安祥或者忘我，就是来自于欲望被满足的短暂当下
当下的欲望因为满足了，所以没了，而下一个欲望尚未产生，意识因为累了，所以短暂停止思维
我们平常念念相续的烦恼因此停止了
这边就是我要讲的重点，欲望止歇时候的安定，这就是[止]，[止][观]的[止]
也就是佛法讲的[奢摩他]，就是[静]的功夫， 也就是佛法讲的"歇即菩提"

如果我们能正观这个当下(这就是[止][观]的[观])，深入止观的功夫(就是深入当下寂静和觉照的功夫)
就能对欲望和清净有比较清楚的认识，进而逐渐脱离欲望和烦恼的控制

如果我们能熟悉欲望止歇的观照，在日常生活中逐渐厘清欲望和清净
明白的人就能逐渐摆脱烦恼欲望的束缚，就能够自然的减欲甚至无欲——[止观初探]正视心识作用,由观照心念探讨"楞严经:狂性自歇,歇即菩提"

感恩佛菩萨！感恩善知识！感恩老师！感恩护法圣众！

焰光明

结合[心经]的学习，末学重温了【色受想阴(色受想蕴)三十魔~[楞严经]原文与白话】这篇帖子，透过学习其中色阴十魔境（1楼），体会到：

对禅定修行中所见任何景象（外相）都不应该执着，因为

一切，在现象上是无止尽的变化，随心念而转，心念所及，如真似幻
而其中真正的根本和真实，就是纯真，就是佛性，这才是一切变化中的唯一真实——帖子详见：佛法与心念产生的电疗或精神出体现象

「楞严经」中就教导，我们这个肉身、乃至这个世界，都是从一念无始无明辗转而生，就犹如因为眼睛得了疾病而看到虚空中出现的幻华那样，都是虚妄不真实的，

因此，在知道了这个道理后，我们要随时正念正观，不断复习正知见的教导，帮助自己智慧看待、不要堕入对各种世俗相的执着中，

因为那些根本来说，都是心识投射成的幻象，如果执着，当成善境界（或是真实境界），就会随即召感同样习气的众生物以类聚，而遭受魔扰。

所以，修行最终必定要破除一切相（回归佛性的清净与光明），即[金刚经]所说的【若见诸相非相，即见如来】（我、人、众生、寿者四相，以及法相都要破除），

所以，禅定过程中，无论是魔，或甚至连佛菩萨形象出现都不应该执着，因为法身是无形无相的，佛菩萨只是适应众生的需要，才以种种形象来度化，如观世音菩萨32应化身，

因此，面对一切，就都是心想光明，念佛持咒回向即可，就是[清净光明专辑]同理所教导的：

3.持净戒,摄心守一,以三昧心念佛
梦中不管遇到[财][色][名][食][睡]或[贪][瞋][痴]种种问题,
或者鬼神妖魅精怪,或者佛菩萨,心想光明,念佛持咒回向即可
不管好梦坏梦,都是心想光明念佛持咒就对了,心不着境, [空][有]不着

睡醒检查自己的贪瞋痴三毒即可,不用对梦境心存幻想——帖子详见：[略说]念佛持咒的几个实修细节

对于禅定中的各种境界不能执着，日常生活中和梦中的一切境界也都是不应执着的，因为境境相同，都是唯心所现,唯识所变

由此，反思自己今天在一件小事中，就又堕入着相的习气里了，虽然是失败的案例，但是也能从中学到，（深深感恩佛菩萨慈悲护念）令自己再次明白了

修行真的不可能一步登天的, 楞严经中有一段话,
[理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。]
意思是
道理虽然透过讲解可以马上明白,但是累劫的习气还是要靠日常实修慢慢改变——帖子详见：如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引

事情还是和之前一次那样，末学不太认同母亲的生活小细节，所以，急躁的习气又上来了，

虽然透过之前的正向心练习和净修口业的共修，习气略微有些下降，不过，着相的问题并未从根本上解决（因为观念还尚不透澈，习气也还很厚重），

末学反思自己，问题的具体症结之一，还是在于自己很习惯把眼睛所见（六根感官感受）的一切当做真实，

其实众生所见（所感知的）境界是和自身的业障有关，并非一成不变的，就像，天人看见水是琉璃，而在饿鬼所见则成了脓血，那么究竟哪个是真实呢？

其实都不是真实！六道里的一切都不真实，都只是唯心所现唯识所变，

众生第八识不清净，变现出来的境界就不清净、都是虚妄的。末学深深惭愧，虽然平时道理上有些知道，

但是真遇到境界，还是容易一头扎进去，觉得那个是真实的，觉得自己（这个小我出发）的认知是对的，还非要辨别个是非对错，

实则，这就是愚痴啊，是自讨苦吃，因为[心经]里早就说了【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄】

也就是苦，

痛苦其实是来自于五阴(五蕴,色受想行识)和六根
所以,[心经]说[照见五蕴皆空][才能度(消除)一切苦厄],所以佛法上常讲六根必须清净
六根(眼耳鼻舌身意)对于外境六尘(色声香味触法)起尘染,这样迷失本性(覆盖佛性)就会影响身心,产生痛苦
所以佛法上究竟解脱痛苦的方法就是清净六根, 放下对于六尘的执着,放下七情六欲,放下财色名食睡,
这要实际不断练习, 先冷静安静下来, 收摄六根, 不要乱想, 可以安住念佛或持咒
六根暂停歇息, 慢慢就能恢复平静,逐渐断除六根妄想, 逐渐佛性就会显露, 佛性的功能就能启发
佛性原本圆满的功德就能显露, 相由心生, 这时候身心就会调整为健康正常, 外在境遇也会改善

注: 此时,相(指身体和外在一切)由心(指心王,清净第八识,空如来藏,佛性)生
其实轮回也是由第八识所生,由第八识恶种子所生

请确实学习下列的方法,就能得到改善

如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引


随时练习这个心法, 这个心法非常重要——帖子详见：[略说]如何真正消除烦恼和痛苦?

对照上述教导可知，自己还很执着世俗境相，就是六根还很不清净，内心无明执着还很深重，

这就要真正下一番工夫好好练习光明心法来真正突破累世无明习气，让自己真正转凡心为佛心，转愚痴为智慧，才能真正自利利他！


末学体会，今天的经历也是佛菩萨在慈悲引导，配合佛经的学习，提醒我们要真正[受持]经典的教导，这样才能“真正拥有这部经”（真正的深入经藏）

不过什么才叫做真正拥有这部经呢
这应该要身心都圆满的落实经上的道理
也就是身心一如,和佛经上的义理合一——帖子详见：[略说]受持

深深感恩佛菩萨师长们慈悲教导，小童子一定用心学习佛经，努力依教奉行，愿早日身心一如，和佛经上的义理合一，共勉之！

焰光明

心经上讲的,「照见五蕴皆空,度一切苦厄」,只要排除妄想,就能消除一切苦厄,就这么简单
所以,不要造恶业,就不会有种种干扰和魔障,这就是很简单又复杂的因果原理——帖子详见：破除魔扰魔障(或非人鬼神干扰)很简单

习经的时候，学习到这段教导，内心深深体会到了观世音菩萨的大慈大悲，

因为实相很简单“只要排除妄想,就能消除一切苦厄”，只是众生心太复杂了，

才一再妄想执著，一再自作自受（相关学习：六道轮回的因果原理、[略说]法界真相），


佛菩萨慈悲众生苦，所做的一切都是为引导我们入心、引导我们清净自心，所以说

清净自心,恢复自性光明,这才是修行的根本和首要

用善心感恩心慈悲心清净心平等心去善待自己和众生,放下一切,这样才能真正解脱轮回——帖子详见：[略说心法]感恩心与拍马屁

【观世音菩萨32应身救度众生】的最终目的，也无不是为了让我们消除恐惧得到心安心净，

甚至发起[慈悲心][光明心][解脱心],甚至成佛的[无上菩提心]——帖子详见：[略说]放生的意义

最终恢复自性光明而成佛！

深深感恩观世音菩萨慈悲教导弟子！深深感恩无上佛恩！小童子一定好好努力！

焰光明

结合[心经]的学习，末学继续重温【色受想阴(色受想蕴)三十魔~[楞严经]原文与白话】这篇帖子，再次体会到学习[楞严经]50阴魔境相关内容，真的十分重要！

如果没有事先知道佛经这些教导，而贸然修行（禅定），就太容易随贪嗔痴习气陷入魔境了，这样就会非常麻烦，影响深远！

对照学习这篇帖子2楼的受阴（受蕴）现象，末学体会比较明显的是，自己有时候透过观修有一些净心了、体会到了一些轻安，却又因为习气障碍（这也会引发外在干扰）而容易有“轻安无慧自禁”的状况：

又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。处清净中。心安隐后。忽然自有无限喜生。心中欢悦。不能自止。此名轻安无慧自禁。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分好喜乐魔。入其心腑。见人则笑。于衢路傍自歌自舞。自谓已得无碍解脱。失于正受。当从沦坠。

又有那些在禅定中的众善男子，能观见色蕴消除尽绝，但其受蕴仍然清晰明白，见自己处在清净之中，便会在心体得到安稳之后，忽然生出无限的喜悦，心中欢悦而不能自止，这等轻安叫做无慧自禁。能悟解则没有灾祸，但须知这并非是证得了圣境，如果误解作成圣，就会有一分好喜乐魔入侵他的心腑，使他见人就笑，在路边旁若无人地自歌自舞，自称已得了无碍的大解脱，却失却了正受，从此沉沦。

虽然“轻安无慧自禁”程度，可能没有经文里所描述的那么深（例如：见人就笑，在路边旁若无人地自歌自舞......），

但也往往会因此而很快失去之前体验到的清净心状态，而事实上[清净心]很重要，是修行恢复佛性的根本！

而其他的觉受（受阴），都只是修行过程中的暂时现象，因此不可以少为足，不要跟随堕入而被带偏，这也非常重要。对此[清净光明专辑]有详细教导（深深感恩善知识慈悲叮咛）

以学佛来说，
就算人人同样都学佛，也会因为众生根器(智慧)次第和累世因缘不同，而对同样的经文或法门产生有所差异的认识和解释
有些可能相信，有些可能怀疑甚至毁谤
就算都相信，信解的次第也可能不同，也可能执着自己次第所能信解的认知和修行方式，甚至诋毁其他法门或修行者
就算都实修学习，也会因为不同的信解和实修方式与心念的不同，而产生不同的修行次第成果，甚至误入或堕入魔道
这些情况就是「无量义经」讲的「无量义」，
也就是说，佛陀同样的一句话，众生却因为各自根器次第不同，而产生各种不同的信解和不同的修行次第结果
所以，只要尚未成佛，而且不明白上述情况，而执着于某个阶段的修行，这就是迷，就容易堕入「楞严经」讲的「50阴魔」状态
因此，真的想成佛，就要不断的增上，随时反观自照，破除自己当下的执着(不论是外相或观念认知，甚至情绪)，朝真正的「佛智」迈进——帖子详见：学佛者的迷信与智信

末学惭愧，虽然有幸学习到了正知见的教导，但是自己却没能好好落实做到（闻慧必须经过思维和实修，才能成为修慧--真实智慧），非常的惭愧！

今天与昨天（详见225楼）如出一辙，继续有考试，结果还是考砸了，可见自己累世习气的顽固啊！

起因是分管领导Zj因为一些业务上的事情，很强势的要推翻一些原有的做法，仔细想想，她提出的建议是有益改进工作流程的，

但是说话的态度却让“人”不能接受，末学凡夫俗人的小心脏又受不了了，觉得被驳了面子、老脸放不下，

中午之前，透过“听佛+习经+持咒”而体会到的一些清净心又“破功”了，真诚的来说，那其实不是真正自己实修的工夫而得，是仰仗佛菩萨师长光明带动的效果，所以根本来说，连破功也都谈不上的，由此想到[清净光明专辑]的教导：

修行是靠实修实证，而多数人一开始修行、听经闻法，这顶多来说只是闻慧
也就是说，这不是自己实修实证的定力和智慧，只是听来的道理
就算自己以为了解，或有人因此以为自己就是上等根器或已经亲自实证，那和真实的实证是两回事
也就是说，这听闻而来的道理，自己尚未真正真实实修，也没有真实的证量
所以，遇到世俗诱惑或考验的时候，马上就会破功了，又或者说根本没有功可破，因为本来就没有实修，又何来破功之说
而有些人，总是喜欢打着修行的招牌，享受福利或满足尊荣，这种人就更容易受到魔扰而走入歧途

所以，听闻而来的佛法知见，在听闻之后，还是要自己亲修实证的
尤其，如果面对诱惑或考验每每不能突破的修行者，那就是要从戒律上开始，先远离诱惑和恶习
也就是说，您还没有真实的佛法智慧和定力去面对世俗的诱惑和考验，这时候就要从基础的戒律开始，避免自己堕落
另外，则是要从实修定课上去培养定力，所以，戒律和实修定课都是不可或缺的
透过守持戒律和实修定课，才能逐渐由「戒、定」的实修而逐渐生起真实的智慧，才能与之前听闻的佛法智慧相应与相印
这样才能真正突破修行的种种关卡，才能真正破除种种障碍，才能真正迈向解脱与成佛之路——帖子详见：解析：为什么修行反复，总是无法突破？

回说，事后（又是事后，而不是当下，深深惭愧！），末学才平复了情绪，

晚上拜佛的时候，想到观世音菩萨慈眼视众生的精神，非常非常的惭愧，实在愧为观音弟子，愧为学习[光明心法]的佛弟子！

正在学习的[心经]讲，

照见五蕴皆空,度一切苦厄

如果放不下（超越不了）凡夫喜怒哀乐忧悲苦....种种觉受（这些都会形成受阴魔境），不实修清净自心，就必然无法解脱轮回，就会与众生形成共业干扰，一直在娑婆这个大染缸里（甚至三恶道里）受苦，

所以，[清净光明专辑]明确教导：清净自心,恢复自性光明,这才是修行的根本和首要，

心经上讲的,「照见五蕴皆空,度一切苦厄」,只要排除妄想,就能消除一切苦厄,就这么简单
所以,不要造恶业,就不会有种种干扰和魔障,这就是很简单又复杂的因果原理

不要想任何非人鬼神和魔,不要想任何俗事或亲友,心念不要堕入贪瞋痴和七情六欲
总之,就是内心要如如不动,不论看到或听到或感觉或碰触到什么,都不理不管,都不着相
放下对自己肉体的贪着,心境应该保持清净光明平等慈悲,不贪不着,融入法界光明深处,这样就超越魔力的范围

初学者可透过念佛持咒和忆想佛菩萨来保持正念
禅观者可学习禅定的方法或观照正确法义来保持正观
因为魔就是错误的观念和执着,只要我们保持正观,这样就不会有心魔,也不会受到外魔干扰
所以,只要我们放开心胸,融入浩瀚无垠的法界光明,这样自然就能破除魔扰
因为魔就是执着,是有局限的,只要您能超越,不要挂碍自己的肉体,魔就无能为力
因此,只要随时保持正念正观,这样就能消除自己的妄想习气,就不会召引外魔,就不会有魔扰——帖子详见：破除魔扰魔障(或非人鬼神干扰)很简单

所以，真的不能再愚痴下去了，末学一定要好好把握这次【深入经藏共修】的机会，好好落实佛经（楞严经）讲的--【摄心为戒】，尽力断除贪嗔痴的妄想执着。

唯有这样真正依教奉行（佛菩萨师长怎么教导，我们怎么做），才能真正承继佛力，不断破除修行过程中的各种境界，避免迷失，

也才能在佛力加持下，持续走在光明正道上，不断实修增上破除各种执着，最终解脱成佛，自利利他！

深深感恩佛菩萨，感恩善知识，感恩老师，感恩护法圣众！小童子一定好好努力！

焰光明

阿难。彼善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱圆明，锐其精思，贪求善巧。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人不觉是其魔着，自言谓得无上涅槃。来彼求巧善男子处，敷座说法。其形斯须(就是丝须,有胡须的意思)，或作比丘，令彼人见。或为帝释。或为妇女。或比丘尼。或寝暗室身有光明。是人(指信徒愚昧,把这著魔的人当作菩萨)愚迷，惑为菩萨。信其教化，摇荡其心。破佛律仪，潜行贪欲。口中好言灾祥变异。或言如来某处出世。或言劫火。或说刀兵。恐怖于人。令其家资，无故耗散。此名怪鬼年老成魔，恼乱是人。
厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

注:综观现今宗教乱象,许多修行者的师父已经着魔成为魔师,在堂上说法,神通变化,幻象迷惑人,口中常说灾祥变异,或者说,哪里有佛出世,或说天灾,或说战争,来恐怖人,让信众尽散家财,供养于魔师,末法众生无知,不可不慎——帖子详见：[必读]世间常见各种着魔现象,与修行过程的身心变化 ~ 楞严经(50阴魔的前30种魔境)

学习上面【清净光明专辑】帖子教导的时候，看着善知识逐字逐句为我们标示出佛经重点，

当下心里感受到善知识对我们（众生）严父慈母般无微不至的爱，内心非常感动（以此回向法界一切众生都清净自在解脱）

深深感恩善知识法乳深恩，小童子发心，为了一切众生都解脱而深入经藏共修（实修），

愿早日长成合格的大乘行者，能真正荷担起如来家业！感恩！顶礼！

净莲

末学晚上有事，从单位回家时已经是晚上快9点了

回家的路上，狂风大作，刚刚把车停在路边，便下起了大雨

车子旁的边道上，有一男一女在树下躲雨，雨越下越大，两个人渐渐无处可躲

末学此时大声招呼他们，让其赶快上车躲雨，因为素不相识，两个人不好意思上车

随着大雨的猛烈之势，两人最终还是上车了

我们都觉得这么大的雨，可能是雷阵雨，应该不会下的太久，就在车里等着雨变小

过了许久，大雨依旧没有减弱的意思，末学便询问二人，是否要送他们回家，二人说已经很感谢了，不用了

又等了一会，雨还是不见小，末学再次询问二人，女子说就在旁边的小区，二人是遛弯来的，被堵在这里了

末学不等其答应，便发动车子将二人送至小区门口，此时的雨也逐渐变小了，二人很感慨的说还是好人多啊

神奇的是，当末学再次把车停好后，雨基本停了，一直到末学走回家，都没有淋到雨，回家后又继续下雨了

若是放到从前，这夜黑风高暴雨的情况，车停放的地方，人迹较少，二人中的男子也是个壮年之人

处于自身安全的考虑，末学肯定是不会让他们上车的，但现在这种情况下末学没有一点担心和害怕

虽然是陌生人，末学也很安心的让其上车，并送他们回家，做完之后，很欢喜，觉得自己做了好事

在《观世音菩萨普门品》中，佛陀演说观世音菩萨已经证得五观，分别是：

一、真观，观真谛之理而断见思之惑之空观也。

二、清净观，于既除见思粪秽之清净身，断尘沙之惑之假观也。

三、广大智慧观，断无明之惑得广大之智慧之中观也。

四、悲观，以上三观观众生，拔众生苦之谓也。

五、慈观。以上三观观众生而与众生以乐之谓也。法华经普门品曰：“真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

其中【清净观】：

即妙有观。菩萨由于修养功夫，既知诸法性空，原无所得，但为了普度众生，方便修习假观，照察一切事物，如幻而有，非有而有，故为利众生，虽深入社会，而不染尘劳，虽作许多善事，而不著于相，不觉有善事为自己所作，亦不觉有众生为自己所度，如莲花生于污泥，而不为污泥所染，能这样非有而有，有而非有，叫做“清净观”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

从由上述情况便可以看出，自己与真正菩萨行者的差距在哪里，就是还不能做到：

“虽作许多善事，而不著于相，不觉有善事为自己所作，亦不觉有众生为自己所度”

由此，结合「清净光明专辑」学习【放下】【无相布施】相关内容

一、要学会【放下】

放下情绪和偏执才能理智的学习,才能度过难关

[宽容]和[原谅]以及[互助]和[团结]才能突破人类的困境

[慈悲]和[智慧]才能真正引导自己和别人走往正确的道路——放下世俗执着,创造清净安祥的气氛,而不是制造对立和纷争

二、如何【放下】？

如果您明白了佛法的宇宙观法界观,知道生命更深远的真相和意义

当一般人为了生活或男女或工作而苦恼,您还会感到烦闷或忧苦吗？

所以,知道真相就是智慧,就能清净面对,

也因为清净无烦恼,这样的心念就能物以类聚,就能往生净土或投生善处

当世俗人为了世俗而烦恼悲苦的时候

您能明白佛法而处之泰然,这分恬静安然,难道不是最大的福分吗？

何况这还决定着未来的生命型态,得以往生净土或投生善处

所以说能学佛是莫大的福报,佛法不可思议

只要我们提高思想层次,就能放下世俗一切执着和苦难,就能迈向宇宙中真正的幸福——提高思想层次,就能放下世俗一切执着,解脱一切苦难

佛弟子应该要了解,其实仇恨是来自于对自我或世俗的执着,也是对法界的不透彻

如果能明白累世轮回生灭不实,对于人生就不会有太多执着

就不会因此而和众生产生对立,或甚至有了怨怼或仇恨

虽然道理如此,一开始听到这道理,或许能觉得有道理,但是可能还是无法放下怨恨

这时候就要不断的复习这道理,且告诉自己要放下,这就是转念

转念就是知见的转化

众生的知见,原先是世俗的,所以不能解脱

必须透过接受佛法知见,逐渐以佛法知见来取代自己原有的世俗知见,这就是转念

虽然一开始可能不容易,但是要不断的重复想上面的道理

且不断的告诉自己:

众生愚痴,所以自己不应该怨恨他们

自己如果没有接触佛法,也就不懂这道理,所以自己不应该和众生一样愚痴

自己应该学会跳脱仇恨,放下仇恨,这样才能解脱

所以不应该再怨恨对方

就这样不断的告诉自己,这就是转念,

就是用正确的念头(也就是正念)来转化错误的知见或感觉,这就是转念

如果您真的这样做,您会发现这样真的就能逐渐放下仇恨

所以学佛就是转变知见,用佛法的知见来转换原本的错误知见

这样就能逐渐放下执着,就能迈向解脱之路

同样的道理,对于我们所害怕的事情或鬼神也是如此

害怕只是众生对未知的一种习气反应,众生容易用恐惧来面对未知,这就是负面习气

所以我们只要接受佛经的教导,知道鬼神只是轮回的众生之一

只要我们遵守戒律,行善布施以养德,清净光明以正定,这样就不会受到鬼神干扰

这一开始当然也不容易,不过这和转念的道理相同

只要不断的以正知见告诉自己,让自己保持清净光明心,就能消除一切欲望和负面干扰

相同的道理,对于欲望也是如此

只要我们随时告诉自己:世俗欲求生灭不实,告诉自己应该放下

随时观照法界和佛菩萨光明,这样就能真的减少欲求

这样的过程就是转念,这样的观照就是正观

所以可以知道~万法唯心,

也明白显示~佛法就是心法——如何放下欲望和仇恨?如何解脱非人干扰?~转念,正观,解脱

1.思维且深入佛法的各种法义，这是属于佛法中「毗婆奢那」的状态，就是「义观」的状态，由此可以提升智慧
当然，每个人的因缘、智慧、次第、学习以及业障都不同，所以思维法义的次第或深浅和广度也不同
最简单的情况就是当下对应到生活中的某件烦恼事情，当下有所领悟而放下烦恼

2.由这句「放下这个臭皮囊」，心念随之进入不同次第的「止静、安定」的境界，就是入佛法中讲的「奢摩他」的范畴，由此可以增上定力
最简单的情况就是当下「放空」，放下身心与烦恼，而得到短暂的轻安状态

3.由《圆觉经》可知，上述两种境界也可能是混合的情况，或由甚深佛经中的说明可知，两种在更深更细微的次第中，也可能是一如的
所以，可能定慧等观，定力和智慧都获得增上
至高的情况，当然就是佛法中的「拈花微笑」

4.若是对于一般人，可能仍堕入文字表相或世俗表相而无法理解和洞察，或因业障深重而仍堕入世俗烦恼中无法自拔
这是因为累世的世俗知见和执着深重，累世又缺乏善行和修行，以致今生少有行善的善根和解脱的智慧，而堕入烦恼与轮回之中—— 放下这个臭皮囊

三、应修习【无相布施】

根据佛经的教导，「布施」和「布施波罗蜜」是不相同的，

「布施」如果不能达到「三轮体空」，那就不是「布施波罗蜜」，就不是「六度波罗蜜」之一

三轮是指「施者,受者,施物」

能够舍「施者,受者,施物」的布施才能称为「三轮体空」，这样的布施才可称为「波罗蜜」，才是「布施波罗蜜」

我们为什么要「布施」？

我们是「真发心」「真布施」吗？真懂「布施」的意义和不同次第的修行吗？

自己的布施是出自于初学者贪功德的自私心，没有智慧的乱施，还是真正有修行能舍身命的布施呢？——辨析：「真发心」「真布施」不怕「假和尚」？！

菩萨有心布施之际，应提起大智慧，作有意义的利人大业，不可心怀着真布施，不怕假和尚的自误误人观念，应审慎布施时的心地是否正见、平等、慈悲否?受施者是否如法的可受你行施，而后三轮体空，达成布施波罗蜜自度度人，自利利人之菩萨道。

开悟圣僧云：布施莫着相，着相则无功；能作三空想，福德遍虚空。——台湾[如本法师]佛学问答:『真布施不怕假和尚?』,正信佛弟子应如何看待这个观念？

依序为布施、持戒、忍辱、精进、禅定，最后是般若智慧；般若就是了达空性的道理。布施以后，了知一切皆为因缘和合而有，缘灭则无，本性皆空，所以没有布施者、没有接受布施的人，也没有所布施的物品；持戒，没有能持之心，没有所持之戒，能所俱空，持而无持；忍辱，没有能忍之心、没有所忍之境。所以六度的每一度都有般若，都是能所俱空。我们做了善事，做了功德，要能所俱空，进一步连空亦不执著，能够依此修行，方能契悟本具的清净心。—— 修行了数十年,读诵了数百部佛经,所以你是老修行?!（感恩净慧慈光师兄的分享）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲

近日，负责策划组织读书会，为了烘托活动气氛，需要准备香氛、音响等物品
单位对于这类活动会给与相关的经费，末学除了购买书籍等合理物品使用专用经费，其他全部是自筹（就是自己提供）
同事们，有的不能理解，有的迎合奉承，有的觉得是沽名钓誉......众生百态，各有不同

筹备组里几乎囊括了部门内所有的年轻人，末学作为组织者，就应当谨言慎行
末学很希望能够借此机缘，可以引导这些年轻人树立正确的知见，正向的心念
这一日进行了彩排，在场的所有人都非常用心，不怕苦、不怕累，不计较得失

别人不做的事情,由自己来做,这就是[承担力],
这样可以避免争执和结恶缘,这就是[包容力]
由自己的刻苦耐劳,最后可以引发众生善心而和自己同事,这就是[摄受力]
自己又可以借此机会实修学习佛法,在平凡中见真实,这就是[实践力]
这些生活上琐碎的事情,其实都是学习菩萨道的方法
[真修行],就能藉由生活上平凡的事情,来圆满成就菩萨道——[精进实修分享与问答]妙观察智&戒定慧&慈悲心实修导引

末学很欢喜！也再次深深体会到善知识所教导的【助力】

我们就不用在乎任何世俗的困难，也不用畏惧或彷徨，因为，只要去做，就会和法界的真、善、光明起共鸣，就能「得道多助」
(「得道多助」：这是说，当我们站在正法、正义的一方，就会得到法界中众多的帮助)
一切原本可能的不具足，都会在我们广大的发心和愿心之下，而当下改变，变成众善聚集，破除一切烦恼障碍与黑暗
不论是认识的或不认识的或很久没来往的、甚至原本结恶的，都可能突然出现，帮助我们成就善业与佛事
透过这样的发心和实做，我们就会对佛法更有信心，也有更深的认识和体会，更能深入佛法和深法，也更感恩和感动、更慈悲和怜悯众生——真心实做，就会得道多助，必定成事

真正的行善和利益众生，心思就是在善上、在众生上，而且真正去做，这样才是真行善，真利益众生
所以，当一件事情对众生有益，就去做，这就是佛法上的直质心，是真善心
而当你计较自己的利益得失，你就是堕入凡夫心，就会引起内外法界的凡夫困扰，障碍就会横生(也不会得到支持)
相反，如果只看真善和利益众生而不执着在自己身上，法界的善和光明就会和这个人相应，就会众志成城
而原本一般人认为困难的事情，就会变简单了，这就是法性原理——好事、正确的事，做就对了

感恩佛菩萨！感恩善知识！感恩老师！感恩护法圣众！

净莲

新一轮的检查组马上要进驻，从上到下又开始忙忙碌碌了
每个人的立场、想法不同，自然其所作所为也会各有侧重

有的人更关注是否会出问题，有的人更关注是否能出亮点
有的人全力以赴的各种展现自己，有的人摸鱼耍滑的全躺平状态
有的人满嘴谎言，有的人满腹心机，有的人满眼欲望，有的人满身阿谀

这些人对【人身】没有任何概念，当然也不会知道【人身】的可贵
更不会知道获得【人身】时间有限，机会难得，且有可能失不再来

在一些同事的眼中，末学不合群，不应酬，不趋势，不附和，是个异类
有的人觉得末学是假清高、假正经
比如：在饭堂吃饭还吃素，干公家的事用自己的东西，坚持工作要保持真实性...等等

时间长了，同事们也在观察末学
是否能始终如一，是否言行一致
大家得到自己的答案后
末学这个异类，在这个群体中，感觉大家反而喜欢亲近末学了

其实在这个坚持的过程，末学也有过很多次彷徨、失落、不开心...
但每每这样的时刻，佛菩萨、善知识，还有可敬可爱的老师就会出现了
老师会引导我们进行听佛有感，正向心记录，自己的心念就会被转化过来
就能调整、超越那些负面的心念，重新整装，重新出发

由此，末学深深的感恩
感恩佛菩萨慈悲护念，末学能够获得【人身】，得遇善知识
感恩善知识和老师慈悲教导，末学能够以【人身】学佛修行

由此，结合清净光明专辑学习【人身】相关内容

（一）为何【人身】难得？

在累世六道轮回中，多数的时间（劫就是时间单位）往往都是堕入三恶道（畜生、饿鬼、地狱）中受苦
只有很短暂的时间和机会，才有可能回到人道中投胎，成为人身—— 「一失人身，万劫不复」

佛经常讲：「人身难得」
这是说，在长久的累劫轮回之中，难得能投胎为人身而得以有修行解脱轮回的机会——「实修」与「压力」

佛乐分享——人身难得

（二）失去【人身】的影响

在修行上，要奉劝大家，人生往往难以事事如意，修行可能进进退退，
可能受到世俗诱惑，可能受到苦难的磨难，但是
没跟上的不要泄气（努力跟上就行了，有做比没做强，日复一日，渐渐就会铁杵磨成绣花针），
更不可以自甘堕落（要知道，一旦不断退转，往往今生不但往生净土无望，更可能一失去人身，万劫不复）

关于「万劫不复」，这是一般华人大都知道的成语
意思就是堕入邪恶和痛苦中，而且非常长久的时间都难以转圜，无法脱离痛苦与邪恶—— 「一失人身，万劫不复」

累世轮回累积了很多难以超越的习气，但是，如果今生生为人身而不努力超越
那么，如果再次堕入轮回，想要解脱成佛，可能就更遥遥无期，累积的习气会更沉重、更难以降伏和超越——「实修」与「压力」

（三）当要珍惜【人身】，好好学佛

更应该把握修行成就的机会，努力实践和超越，这样才不会浪费今生这人身的时刻

奉劝修行者，如果依法修行却感到压力或苦受，那正是你的习气现形在抵抗和翻转
这时候更应该安忍于佛法，实修法忍心，以降伏累劫累世所累积的恶习和魔障，这样才能逐渐消除累世的业障
而不是反而堕落于世俗的安稳舒适或欲望，那只会消磨你的正念和信心，让你逐渐退心和退转道业

所谓：「天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。」
同样道理，想要修行成就，解脱六道轮回，普渡众生而成佛，这当然也是要消除累世恶业和磨练的
如果连自己的负面心念都无法降伏、压力无法调解、身心的苦受和欲望都无法超越，那是拿什么来成就道业呢？

当然，（佛经中常说）娑婆恶世中修行并不容易，也因此，若能安忍和超越，成就更大
如果真的觉得困苦、辛苦、难以超越，那么，「释迦牟尼佛」也告诉我们一个最方便、简单的方法
那就是：一心信念「阿弥陀佛」并求生「阿弥陀佛的西方极乐世界」
这是个脱离恶世困境而能往生佛国安乐修行的最低门槛，用以救度能「信、愿、行」的苦难众生

不过，如果能在娑婆恶世中深入大乘实义深义、普渡众生、实修实证，
如佛经上所说，那当然不仅能随愿往生十方净土，也能上品往生「阿弥陀佛」的西方「极乐净土」——「实修」与「压力」

应该把握成为人的时候，这时候才有机会好好学习佛陀所留下的经典，才能因此而修行解脱轮回之苦

任何事情都是比努力和耐力，如果修行上无法成就，世俗上也不可能出人头地的
所以，不要妄想用世俗心能在世俗中得到圆满，那是真正的凡夫颠倒！

相反，如果在世俗中能克服困难而有所世俗成就，这样的人如果能发起修行解脱之心，也往往是快速的
所以，问题都在于自己，是否够努力，是否够耐力，是否有毅力，是否有决心，是否真心突破
而今生已经学佛的，既然已经知道要好好修行，那就应该努力和持续，如果三心两意，不论世俗福报或修行都是难以成就的

况且，福报往往使人不想修行解脱，所以才说「富贵修道难」
不仅如此，有了福报往往就是造世俗恶业，往往由贪、淫而卷起更大的对立和仇恨以及恶业
所以，该建立的是分辨善恶的观念与正确修行的知见，而不是求取世俗福报或情感（这其实往往是罪恶的深渊）

相较于累世轮回，今生其实没有很长，所以目光要长远，不要目光短浅的只在乎眼前男女与钱财
虽然人生苦的时候好像度日如年，但是，如果不学佛而沉沦世俗，那么轮回于三恶道的苦会比人生的苦更长远（所谓万劫不复）
所以，千万不要执着于当下短暂的小苦或享乐或欲望，如果不修行解脱而堕入轮回，那才是真正遥遥无期

何况，如果好好学佛，反而能身心轻安而逐渐自在，当下就能得到佛法的光明与安乐
不仅今生命终可以求生净土，以后更能由佛法而增上次第，真正解脱一切苦
所以，当下好好学佛才是真正摆脱一切苦难的药方，千万不要再傻到堕入世俗中团团转了，那才是真正自讨苦吃！—— 「一失人身，万劫不复」

在佛教故事人身难得如爪土之稀的《省思》中这样写到：

《佛说无常经》云：“唯有佛菩提，是真归仗处。”世尊教示弟子，当一心系念四圣谛理，知苦、断集、慕灭、修道，才能跳脱起惑、造业、受苦的轮回。“人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身？”佛弟子应当依教奉行，不执四大五蕴之假我，不住色声香味触法之尘境，如实实践佛法，开启法身慧命，脱生死苦轮，趣涅槃道。

在佛教故事人身难得 当勤修行（二）的《省思》中这样写到：

「菩萨畏因，众生畏果」，地狱苦果深重，吾人若能深信因缘果报自作自受，进而断恶修善，便能朝解脱之路迈进。故事中，阎罗王尚且希望能转生为人，不为享乐，而是能出家学道，得究竟解脱。想想我辈有幸已得人身，更当精勤修行善业，累积福德资粮，成就道业。

感恩佛菩萨！感恩善知识！感恩老师！感恩护法圣众！

净莲

早上出门，老人忘记带手机，末学回家帮着取
往返的过程中，家人打电话，埋怨末学自己走回去而不是开车回去
末学原本要外出办事，时间就紧迫，这一来一回又耽误了很多时间，加上家人的不断指责，心中生起了不满情绪

放到从前，早就不客气的直怼回去
当时，末学便告诉自己，深呼吸，不要生气，不要生起嗔恨

醒一醒，要考试了！
可不能让自己随着负面心念被转走了，要转回来

迟到便迟到吧，家人的指责也是有道理的，并不是无理取闹
到嘴边的话，最终没有说出来

心平缓之后，发现家人自觉的没有再埋怨一个字
开车去办事的路上也全是绿灯，本来是迟到了10分钟，没想到末学还是第一个到的

写到这里，末学不禁感叹，心念的力量真是不可思议啊！

所以善知识慈悲教导

[心念]是一切的根本,
这也是末学常讲心法的原因,因为这是根本

心念的原理,就是~
由众生六根受到外尘(外相)影响,产生六识[眼][耳][鼻][舌][身][意]各种感官觉受,产生种种意念或思想观念,这些念头就会成为潜意识,然后逐渐成为第八识的习气或无明(无智愚痴)种子
不论是痛苦或快乐,都逐渐形成强烈的执着
而又由这第八识累积的无明习气,累世影响众生的观念和行为
就是这样周而复始的恶性循环,
这样就造成轮回,这就是轮回的真相

什么是轮回的根本呢?
就是[贪欲][瞋念][愚痴]
什么是[贪][瞋][痴]呢?
就是负面的心念

什么是成佛的根本呢?
就是慈悲心,清净心,平等心,光明心,不二心
就是种种正面的心念

所以说[[相由心生,业由心转,万法唯心]]——[略说]为什么常说众生根器因缘不同,所以成就或果报不同?

所以老师慈悲引导进行：正向心记录

末学当要落实善知识与老师的教导，好好学习佛法，练习心法


感恩佛菩萨！感恩善知识！感恩老师！感恩护法圣众！