佛弟子光明遍照，学习〈地藏菩萨本愿经〉的习经记录帖

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时约2.5小时以上）

★【如是三白病人，遣令闻知。假令诸识分散，至气尽者，乃至一日、二日、三日、四日，至七日已来，但高声白，高声读经。是人命终之后，宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱。所受生处，常知宿命。何况善男子、善女人，自书此经，或教人书，或自塑画菩萨形像，乃至教人塑画，所受果报，必获大利。】

【学习解说】

像这样在病人前连说三遍，就是要让病人自己知道家人为他要去供养三宝，假令病人的神识已经分散失去知觉，一直到再也没有呼吸了，这样一日、二日、三日、四日一直到七日，一直高声的读诵这部《地藏菩萨本愿经》

这人命终之后，过去世所犯下的无量重罪乃至五无间罪就能永远获得解脱，不再在三恶道受无量苦报，在所投生的地方，都能够明白自己过去世的生命，这时家人为往生者读诵地藏经往生者所获得的功德

更何况善男子善女人，能够自己读诵这部《地藏菩萨本愿经》，或者教导众生读诵这部《地藏菩萨本愿经》，或者善男子善女人自己塑画地藏菩萨形象，乃至教导众生塑画地藏菩萨形象，由此就能获得无量福德果报，在今后的修行中必得地藏菩萨的慈悲加持而成就佛道

【宿命】

　（术语）宿世之生命也。佛谓世人于过去世皆有生命，或为天或为人，或为饿鬼畜生，展转轮回，谓之宿命。能知宿命者，谓之宿命通。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

8，世尊叮嘱普广菩萨要劝导众生恭敬赞叹地藏经，能得不可思议功德

★【“是故，普广！若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者，汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退，能得未来现在千万亿不可思议功德。】

【学习解说】

所以，普广！如果看到有人读诵这部《地藏菩萨本愿经》，乃至由衷的赞叹这部经文，或对这部经文生起恭敬心，你应当以百千方便法，劝导这些众生，一定要精进修持这部经文，千万不要退心，告诉他们如此精进就能在现在世以及未来世的千万亿劫中，获得不可思议的功德

9，至心读诵《地藏菩萨本愿经》能使过去世父母男女弟妹夫妻眷属出离恶道永得解脱

★【“复次，普广！若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲或啼，或愁或叹，或恐或怖。此皆是一生十生，百生千生，过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。普广！汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读。其数三遍，或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱。乃至梦寐之中，永不复见。】

【学习解说】

世尊再次告诉普广菩萨，如果未来世的众生，在睡梦中，看见诸鬼神或者其他的形象，他们或者呈现悲伤的神情，或者哭啼着，或者呈现忧愁的神情，或者长吁短叹，或者示现惊恐的神色，或者露出怖畏的神情

这都是做梦众生的今生已逝父母，十生百生千生以前的过去父母，男女弟妹、夫妻眷属，堕入在恶道，尚未出离，无时不刻都在渴望能够获得福德而得以解脱三恶道果报，于是就在梦中告诉过去世的骨肉至亲，能够运用方便法，为他们广做佛事，承蒙佛的慈悲功德力，让他们出离恶道

普广！你应当以自己的神通威力，教导恶道众生的眷属，令他们在诸佛菩萨前，自己至心的读诵《地藏菩萨本愿经》，或者请人读，读诵三遍或者七遍，这样堕入在恶道中的眷属，当如数读诵完《地藏菩萨本愿经》，就马上得以解脱，众生在梦中所见到的种种情形，永远不会再出现

10，至心瞻仰礼拜称念地藏菩萨名号，今世下贱之人来世生尊贵之家，且永不堕恶道

★【“复次，普广！若未来世有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者，志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍。如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵，更不经三恶道苦。】

【学习解说】

世尊再次告诉普广菩萨，如果未来世那些身份卑贱的众生，或为人奴仆，或为人奴婢，乃至有众生身契买断，自身毫无一点自由，明了自己这一切都是因为过去世所造恶业在今世的果报，至心要忏悔自己的罪业，那么此众生就应该至心瞻仰礼拜地藏菩萨形象，乃至一日至七日，念地藏菩萨名号一万遍，如此这样做，那么这些众生在今生这些下贱之身的果报受完后，在未来世的千万生中，就会常常投生在尊贵的家庭，更不会投生在三恶道中受苦

11，至心读诵《地藏菩萨本愿经》以称念地藏菩萨名号万遍，所生之子宿世殃报可得解脱，安乐易养寿命增长

★【“复次，普广！若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。】

【学习解说】

世尊再次告诉普广菩萨，如果未来世阎浮提中，在王族中，在婆罗门家族中，在德高望重的家族中，在居士们的家中、在一切众生的家庭中，乃至在异性种族的家庭中，有新生的婴儿，无论是男孩，无论是女孩，过去世有重大罪业果报的，就能获得解脱，那么这个婴儿就容易安养，将来就能获得安宁快乐寿命增长，如果是承继过去世的福德而来投生的，转而增上平安快乐以及寿命

【词解】

【刹帝利】

梵语 ks!atriya。意译地主、王种。略作刹利。乃印度四姓阶级中之第二阶级，地位仅次于婆罗门，乃王族、贵族、士族所属之阶级，系从事军事、政治者。释尊即出身此阶级。（(参见:四姓)1705）p3732

FROM:【佛光大辞典】

【安乐】 安宁快乐© 汉典

12，众生于十斋日读诵《地藏菩萨本愿经》，能令众生无诸灾难，家中安乐，生活富裕

★【“复次，普广！若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日，乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状？能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北，百由旬内，无诸灾难。当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣。能于十斋日每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。】

【学习解说】

世尊再次告诉普广菩萨，如果未来世众生，在每一个月的一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、乃至三十日，在这十日里，各种罪业就会集结在一起，定众生罪业的轻重，在娑婆世界的众生，因为凡夫心念习气，在举手投足起心动念之间，无不是造业的因，念念都是罪业，更何况任意的杀害众生，窃取盗用别人的财产，又不顾道德准则与人邪淫，又时常说一些虚妄语以达到欺骗人的目的等等这些造作各种恶业的因，真的是集结了百千罪状

造业众生能够在这十斋日，对诸佛菩萨以及诸贤圣像前，读诵这部《地藏菩萨本愿经》一遍，那么在东方、西方、南方、北方方圆一百由旬内，此人（此家）必定没有任何灾难祸事的发生，居住在这户家庭中的人，无论是年长的还是年幼的，在现在未来世的百千劫中，永远不会堕入三恶道，承受三恶道的苦难

因此世间众生能在这十斋日中每天转读一遍《地藏菩萨本愿经》，在现在世就能令这个家的家庭成员都不会得一些疑难杂症的怪病（业障病），而且家中衣食不缺，生活富裕，各种物质也都非常的充裕

【词解】

【恣情】 ①纵情：恣情享乐 ，恣情欢乐

②任意：钱拿到手别恣情乱花。

© 汉典

【妄语】

十恶之一。又作故妄语、虚妄语、虚诳语、妄舌、虚伪、欺。特指以欺人为目的而作之虚妄语。妄语戒为五戒、十戒之一。据四分律卷十一所载，妄语为波逸提（必须向众僧忏悔之罪），此系小妄语（虚伪不实）；另据同书卷二载，未至菩提而妄言得菩提（即妄称证得佛道）者，即犯波罗夷（为教团驱逐之大罪），此系大妄语（未得言得，未证谓证）。此外，据大智度论卷十三载，犯妄语戒而无惭愧心者，自断于至涅槃及生天之道，并有口气臭、善神远离等十种罪过，此称为妄语十罪。（杂阿含经卷三十三、优婆塞五戒相经、瑜伽师地论卷五十四、顺正理论卷三十六、大智度论卷十四、大乘义章卷七、卷十二）（(参见:律)3789）p2343

FROM:【佛光大辞典】

【邪淫】

梵语 ka^ma-mithya^ca^ra，巴利语 ka^mesu miccha^ca^ra。又作欲邪行。为十恶之一。即在家者不可为之恶行之一，以男性而言，指与妻子以外之女性行淫，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫。据中阿含卷五十晡利多经载，邪淫者必受现世及后世之恶报。（(参见:邪淫戒)3035）p3034

FROM:【佛光大辞典】

【贤圣】

　（术语）外典谓之圣贤。内典谓之贤圣。贤者和于善之义。圣者会于正之义。和于善，虽离恶，而未发无漏智，不证理，不断惑，在凡夫之位者，谓之贤。既发无漏智，证理断惑，次舍凡夫之性者，谓之圣。见道前七方便之位，名为贤。见道以上名为圣。大乘义章十七本曰：“和善曰贤，会正名圣，正谓理也。理无偏邪，故说为正。证理舍凡，说为圣矣。（中略）就位分别，见前已前调心离恶，名之为贤。见谛已上会正名圣，故仁王中，地前并名为三贤，地上菩萨说为十圣。”四教仪二曰：“言贤者，邻圣曰贤，（中略）贤者名直善也。”嘉祥仁王经疏三曰：“会真名圣。”俱舍义光记二十二曰：“贤谓贤和，圣谓圣正。”大乘中，仁王经有三贤十圣之目，璎珞本业经有四十二贤圣之称。小乘中，萨婆多宗立七贤七圣，成实宗立二十七贤圣。但贤有通别之二门。据别门，则贤居下位。据通门，则通于见谛以上。如经说贤者舍利弗贤者须菩提等，福田经所说之二十贤圣。俱舍论二十二曰：“分别贤圣品。”成实论一曰：“分别贤圣品。”大乘义章十七本曰：“贤圣义。”义林章五本曰：“二十七贤圣章。”各有所说。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

13，闻地藏菩萨名，见地藏菩萨像，读诵地藏经，就能令众生现世安乐，未来世生尊贵家

★【“是故，普广！当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力利益之事。阎浮众生，于此大士有大因缘。是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经，三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。”】

【学习解说】

所以，世尊对普广菩萨说：你们应当知道地藏菩萨有如此不可思议的百千万亿大威神力，利益无量无边的众生，这是因为在这个阎浮提的众生，与地藏菩萨有很大的因缘，所以阎浮提众生，只要听闻持念地藏菩萨名号，或见到地藏菩萨像恭敬瞻仰礼拜，哪怕是只要听闻到这部经文的三字、五字，或者经文中的一句赞偈，那么在现在世就能生活的非常的殊胜的微妙的的快乐安宁，在未来世的百千万次的投生中，常常相貌端正庄严，并且投生到尊贵富裕的家中

三、普广菩萨请问世尊《地藏菩萨本愿经》的经文名称

★【尔时，普广菩萨闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌，复白佛言：“世尊！我久知是大士有如此不可思议神力，及大誓愿力。为未来众生，遣知利益，故问如来，唯然顶受。世尊！当何名此经？使我云何流布？”】

【学习解说】

这时，普广菩萨听闻世尊称扬赞叹地藏菩萨种种殊胜的功德后，就合掌跪着对世尊说：世尊！我很久以来就知道地藏菩萨有如此不可思议的大威神通力，知道地藏菩萨累世发下普度众生的弘伟大愿，为了未来世的众生，都能得知地藏菩萨的大威神通力和大愿心，以及赞叹瞻礼地藏菩萨，读诵这本《地藏菩萨本愿经》所能获得的功德利益，所以故意问世尊，恳请世尊接受我们最至诚的礼拜

世尊！请您再次教导，这部经叫什么名字？我们应当怎样把这部经流传到释放世界的角角落落

★【佛告普广：“此经有三名：一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。缘此菩萨，久远劫来，发大重愿，利益众生，是故汝等，依愿流布。”

      普广闻已，合掌恭敬，作礼而退。】

【学习解说】

佛告诉普广菩萨：这部经有三个名称：一名叫《地藏本愿》，一名叫《地藏本行》，一名也叫《地藏本誓力经》，因为地藏菩萨从很久远的无量劫以来，无数次发下普度众生的弘大誓愿利益众生，所以你们一定要好好的广泛宣扬流传这部经典

普广菩萨听闻后，恭敬的合掌顶礼世尊后退回到自己的座位上

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层加上整理思惟前面目录共计时3小时）

地藏菩萨本愿经卷下

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

● 利益存亡品第七

一、凡夫众生起心动念皆是恶念，遇到善知识才能走出恶道

★【尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心；若遇恶缘，念念增益。是等辈人，如履泥涂，负于重石，渐困渐重，足步深邃。若得遇知识，替与减负，或全与负，是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚，若达平地，须省恶路，无再经历。】

【学习解说】

这时，地藏菩萨摩诃萨对佛说：世尊！我观察到阎浮提的众生，他们的起心动念之间，全部都是罪恶的念头

好不容易遇到一点善缘而获得了利益，又在善知识的帮助下知道了修行的重要性

但是因为业力习气，没过多久就又陷入凡夫心念，退却了自己初发心要求取菩提道，这就是道心不坚固

这样如果一遇到恶缘，碰到臭味相投的人，那么原本藏在心中的恶念就会不断地增长，这就是众生的习气显现

这样的人，就好像是在淤泥的沼泽地中一深一浅的艰难行走，时间久了就如身上捆绑着千万斤石头，越走越沉重，越走越困难，每走一步脚步就好像要陷进去拔不出来

这时如果遇到善知识，帮助他把身上的重担卸下一部份来，或者干脆善知识就把全部重担都替他卸了下来

这是因为这位善知识有着大威神通力的缘故，这位善知识不仅帮助他替他卸下重担，还劝导他双脚要稳扎稳打，内心不要浮躁，这样才能顺利走出沼泽地

终于在善知识的陪伴下到达了平地，善知识又慈悲的教导他，在今后行走的路上，必须要会分辨，要走在平坦的大路上（行善），千万不要重走以前走过的险恶的沼泽地（造恶）

【词解】

【阎浮提】

　（界名）Jambudvipa，旧称阎浮提，琰浮洲，阎浮提鞞波。新称赡部洲。当须弥山之南方大洲名。即吾人之住处。阎浮者新称赡部。树名。提为提鞞波之略，译曰洲。此洲之中心，有阎浮树之林，故以为洲名。又属南方，故曰南阎浮提。智度论三十五曰：“如阎浮提者，阎浮树名，其林茂盛，此树于林中最大，提名为洲。”俱舍论十一曰：“大雪山北，有香醉山，雪北香南有大池水，名无热池。（中略）于此池侧，有赡部林，树形高大。其果甘美，依此林故，名赡部洲。”玄应音义十八曰：“剡浮或云阎浮提，或作谵浮，又云赡部，皆梵音讹转也。剡浮者从树为名，提者略也，应言提鞞波，此云洲也。”西域记一曰：“南赡部洲，旧曰阎浮提洲讹也。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【初心】

梵语 nava-ya^na-sam!prasthita。全称初发意、初发心、新发意、新发心。指初发心求菩提道而未有深行者。首楞严经卷一（大一九·一○六中）：“复有无量辟支无学并其初心，同来佛所。”（(参见:新发意)5468）p2789

FROM:【佛光大辞典】

【泥涂】1、污泥；淤泥。2、泥泞的道路。3、比喻卑下的地位。4、污浊。亦指视为污浊；轻贱。5、比喻灾难、困苦的境地。亦指陷入灾难、困苦之中。© 汉典

二、众生无量恶业皆有小恶而生起

★【“世尊！习恶众生，从纤毫间，便至无量。】

【学习解说】

世尊！那些有着种种恶习的众生，都是一开始从极其细微的小恶开始，然后慢慢的造恶就变得越来越大，罪恶越来越多

直至身上集聚了无量大的罪恶，将承受无量恶报

所以说，应该我们应时刻谨记：勿以恶小而为之，否则将演变成大恶

三、恶业众生临命终时，眷属应为他广做佛事，由此临命终人的众罪就能消除

★【是诸众生，有如此习，临命终时，父母眷属宜为设福，以资前路。或悬幡盖，及然油灯，或转读尊经，或供养佛像及诸圣像。乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆销灭。】

【学习解说】

这些众生，随着身上的罪恶越来越大，就一定会堕入三恶道受报，这样在他们临命终时，父母眷属应该为他积极的广做佛事，为他培植福德

然后凭借这些福德使临命终人前方的道路可以好走一些（就是能投生到稍微好的地方）

父母亲人应该为临命终人广做功德，或在佛菩萨面前悬挂幡盖，或者在佛菩萨面前点燃油灯，或者为他转读这部《地藏菩萨本愿经》

或者以香花饮食至诚供养佛像以及其他的圣贤形像，乃至至心称念佛菩萨以及辟支佛名号

而且这些佛菩萨的名号一定要清清楚楚的传入到临命终人的耳朵，这样才能在他的第八识中刻下深刻的记忆

这些众生在世间所造的恶业，计算一下他所感召的果报，必定是堕入三恶道

但是因为他的亲眷们为这个临终人广做佛事，培植种种善行功德的因缘，那么这个临命终人所有的罪业，全部都消除灭尽。

【词解】

【纤毫】

极其细微。

© 汉典

【以资】作为…的工具,作为…的方法© 汉典

四、身死之后，亲人应在四十九日内为其广造善行，就能远离恶道，投生善趣，自身也能获利

【若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生，永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。】

【学习解说】

如果更能在他死后的七七四十九日内，广泛的造作各种善行，能使这些罪业众生，永远的远离恶道，投生到天上或人间，享受殊胜美妙的快乐

而且为他广造善行的现世亲眷们，也能获得无量的利益

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时约3小时以上）

五、有人临终之日，亲属切勿杀生，否则更是增上亡者罪业，影响其投生善道

★【“是故我今对佛世尊，及天龙八部、人、非人等，劝于阎浮提众生：临终之日，慎勿杀害，及造恶缘——拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故？尔所杀害，乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人，但结罪缘，转增深重。假使来世，或现在生，得获圣分，生人天中，缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人，殃累对辩，晚生善处。何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属，更为增业？】

【学习解说】

所以，我（地藏菩萨）今天在这个法会上，对佛世尊以及天龙八部众生、人、非人等，劝导阎浮提众生：

在临终时，千万不要造作杀业，以此用来拜祭鬼神，或以此求助于鬼怪能投生好去处，这样做就是在造下种种恶缘，加重病人的恶业，这是为什么呢？

因为用你所杀害的众生来祭拜鬼神，根本就没有一点点的作用能利益命终之人

不但没用，反而又与被杀众生结下恶缘，增上病人的罪业，使生病之人病情加重

假使这个临命终人在过去世，或者现在世因为做种种善行而获得福报，原本能够投生到人间富贵家庭或投生天上

但是因为临终之前被家人们杀害众生的罪业所影响牵连，使得临命终人过去的福报被折损，延迟了他投生人间富贵之家或天上的进程

更何况临命终人，在世上的时候就很少有善根，也从来不做善事，那么在临命终时，就会根据自己的业力，自然是投生到三恶道受报

那样又何忍眷属为他在临终时又杀害众生，增上他的罪业，使他承受更大的恶业果报

【词解】

【魍魉】传说中的一种鬼怪

是古代神话传说中的山川精怪。

© 汉典

六、地藏菩萨以通俗易懂的道理来强调说明不要杀生来增加亡者的罪业

★【譬如有人，从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤。忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。】

【学习解说】

譬如有人，从远处往家里走，这时他在路上已经有三天没有吃饭了，身体极度虚弱，但是他身上所担负的物品就超过百斤，忽然在路上遇到邻居，这位邻居又让他捎带一些物品回家，那样这个人身上就承受更大的重量，连行走都非常的困难

【词解】

【一毛】通常指一根毛或极少的数量——摘自百度

【一毛一渧】用于形容数量极少或细微的事物。——摘自百度

七、地藏菩萨教导众生无论作多小的善业也都能利益众生

【世尊！我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧，一沙一尘，如是利益，悉皆自得。”】

【学习解说】

世尊！我看阎浮提众生，只要能够信受佛法，按照佛的教导，断恶修善，哪怕只做一点点的如一根汗毛或一滴水珠或一粒沙一颗尘那样大或那样少的善事，都能够获得利益，而且这些利益所做之人全部都能得到

八、长者大辩代众生问地藏菩萨，眷属为亡者做功德能否获益

★【说是语时，会中有一长者，名曰大辩——是长者，久证无生，化度十方，现长者身——，合掌恭敬，问地藏菩萨言：“大士！是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属，为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人，得大利益及解脱不？”】

【学习解说】

地藏菩萨说完这些话，与会中有一位长者，名叫大辨，这位长者，很久很久以来已经断尽三界烦恼，了知法界实相，实证涅槃之道

因悲悯众生，来到世间化身度脱十方世界一切众生，在世间示现长者之身（富豪或年高德劭者）

这时长者恭敬合掌，问地藏菩萨：大士（地藏菩萨尊称）！在这个南阎浮提的众生，命终之后，家中大大小小的眷属

如果都为这个命终之人修造种种功德，恭敬供养佛菩萨，读诵经文，称念佛菩萨名号，并且设斋供养十方僧尼众等等造作这些种种善因

那么这个命终之人，能否得到大利益乃至能否解脱？

【词解】

【无生】

<一>又作无起。谓诸法之实相无生灭。与“无生灭”或“无生无灭”同义。所有存在之诸法无实体，是空，故无生灭变化可言。然凡夫迷此无生之理，起生灭之烦恼，故流转生死；若依诸经论观无生之理，可破除生灭之烦恼。（圆觉经卷一、大方等大集经卷十五）

<二>阿罗汉或涅槃之意译。阿罗汉有不生之义，即断尽三界烦恼，不再于三界受生之意。又依弥陀之本愿往生净土者，乃是契合弥陀之本愿，此因无生为涅槃之理，故异于凡夫内心所想虚幻之生。于此，昙鸾之往生论注卷下称之为无生之生。自涅槃无生灭之观点言，即指觉悟涅槃，亦即证得无生身；极乐为契合涅槃之世界，由此义，故称为无生界。（最胜王经卷一、摩诃止观卷五下）（(参见:阿罗汉)3692、“涅槃”4149）p5077

FROM:【佛光大辞典】

【长者】

梵语 s/res!t!hin（音译室隶瑟[女*它]），或 gr!ha-pati（音译疑叻贺钵底）；巴利语 set!t!hin，或 gaha-pati。为家主、居士之意。一般则通称富豪或年高德劭者为长者，如杂阿含经卷五所载，那拘罗长者已一二○岁，年耆而根熟。又增一阿含经卷三清信士品列举多位特出之长者，如第一智慧之质多长者，降伏外道之掘多长者，能说深法之优波掘长者，福德盛满之阇利长者，大檀越主之须达长者，门族成就之泯兔长者。然据翻译名义集卷二长者篇载，印度称豪族、富商巨贾为长者；此则异于前记阿含经之说法，亦大异于我国素以耆年高德者称为长者之风习。又日本所谓之长者，亦含有长老耆宿之意，如藤原氏长者、源氏长者等。

　此外，法华经文句卷五上举出三种长者，即：(一)世间长者，具有姓贵、位高、大富、威猛、智深、年耆、行净、礼备、上叹、下归等十德者。(二)出世长者，即指佛。佛生于真如实际之中，功成道著，十号无极，法财万德悉皆具满，十力雄猛而善能降伏诸魔与外道，于一心三智无不通达，故亦称出世佛大长者。(三)观心长者，即具有观心之智之大智者，其观心之智从实相而出，了知于三谛中含藏一切功德，而善能以正观之慧降伏染著之心，一一彻见中道与权实等事理诸法。（法华经卷二譬喻品、梵语杂名、法苑珠林卷五十六、慧苑音义卷下）（(参见:长者十德)3601）p3600

FROM:【佛光大辞典】

【设斋】

1.备办素食。 2.向僧尼施食。

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1，地藏菩萨回应长者，众生临命终时，凡是听闻到佛菩萨名号，都能解脱

★【地藏答言：“长者！我今为未来现在一切众生，承佛威力，略说是事。长者，未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。】

【学习解说】

地藏菩萨答言：长者！我今天承继佛的大威神通之力，为现在以及未来世的一切众生，来稍微的说一下家中亲人为亡者广做善事能否获得大利益这件事情

长者，现在以及未来世的一切众生，在临终之日如果能够听闻到一佛名号，或者一菩萨名号，或者一辟支佛名号，不管这个命终之人原本有罪无罪，都能获得解脱

2，眷属为临命终人造作善业所得的福报七分之中能得一分，其余生者自利

★【“若有男子女人，在生不修善因，多造众罪，命终之后，眷属小大为造福利一切圣事，七分之中，而乃获一，六分功德，生者自利。以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。】

【学习解说】

如果有男子女人，在世间活着的时候不修习善因，行种种善事，反而时时造作种种恶业，命终之后，家中大大小小的眷属为他所做的一切法事所获得的福德利益，七分之中，能够获得一分，剩下的六分功德，有那些为他做善行的亲眷获得，由此可以得知，现在未来世的善男子善女人们，听闻到这个道理后应当在世时自己要好好修行，多做善业，这样自己修行、所做善业的所有功德福报自己都能获得

3，亲人眷属应在七七日内为亡者广做佛事，修竹福德，救拔亡者出离恶道

★【无常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福，七七日内，如痴如聋。或在诸司，辩论业果，审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等？是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。过是日后，随业受报，若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。】

【学习解说】

人之将死，黑白无常如约而至，众生的神识在幽暗的不明路上无意识的游荡，不知道自己的罪业和福报，不知道自己将要去哪里？在这七七四十九日内，就如聋子瞎子傻子

有的在阴曹地府中，被阎王神计算他在世时的罪业福报到底有多少，审定之后，再根据他的业力而决定投生到哪一道，在尚未决定等待之中，心中有着千愁万苦，更何况那些堕入到三恶道的众生，真是苦不堪言

所以那些命终之人，在七七四十九天尚未决定投生何处的时候，他们心心念念的都在盼望着世上的至亲眷属，能够为他们修造福德，救度他们出离恶道

等到四十九日随着自己的业力而受报后，如果他们的罪业应堕三恶道，那么在以后的百千万劫中，没有解脱的日子

如果审定后犯了五无间罪（即：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合之僧），那么就是要堕入无间阿鼻地狱，千劫万劫之中，永远受种种痛苦

【词解】

【游神】

1.犹游心。 2.巡游之神;游荡之鬼。 3.方言。流氓。

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【五无间】

五无间业的简称，又名五逆罪，即：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合之僧。谁要是犯了其中之一项，死后即堕入无间地狱，故名“五无间业”。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

（未完待续 阿弥陀佛）