佛弟子净慧慈光，学习〈佛说观普贤菩萨行法经〉的习经记录帖

净慧慈光

（4）舌根忏悔法

★ “既忏悔已，身心不懈，复更诵读大乘经典。大乘力故，空中有声，告言：‘法子！汝今应当向十方佛赞说大乘，于诸佛前自说己过。诸佛如来是汝慈父，汝当自说舌根所作不善恶业。此舌根者，动恶业相，妄言、绮语、恶口、两舌、诽谤、妄语、赞叹、邪见、说无益语，如是众多诸杂恶业；构斗坏乱、法说非法……如是众罪，今悉忏悔诸世雄前。’

“作是语已，五体投地遍礼十方佛，合掌长跪，当作是语：‘此舌过患无量无边，诸恶业刺从舌根出，断正法轮从此舌起。如此恶舌断功德种，于非义中多端强说、赞叹邪见如火益薪，犹如猛火伤害众生、如饮毒者无疮疣死。如此罪报恶邪不善，当堕恶道百劫、千劫，以妄语故堕大地狱。我今归向南方诸佛，发露黑恶。’

“作是念时，空中有声：‘南方有佛名栴檀德，彼佛亦有无量分身，一切诸佛皆说大乘除灭罪恶。’

“‘如此众罪，今向十方无量诸佛大悲世尊发露黑恶，诚心忏悔。’说是语已，五体投地复礼诸佛。是时，诸佛复放光明照行者身，令其身心自然欢喜，发大慈悲普念一切。

“尔时，诸佛广为行者说大慈悲及喜舍法，亦教爱语、修六和敬。尔时，行者闻此教敕心大欢喜，复更诵习终不懈息。

[学习解说]：

忏悔之后身心不能懈怠，应当再次诵读大乘经典，以大乘力的缘故，空中传来音声说：法子，你应当向十方佛称赞大乘法，在诸佛前忏悔自己的过失，诸佛如来是你的慈父，你应当自己向佛说出舌根所作的恶业，舌根造作的恶业相比如：妄言、绮语、恶口、两舌、诽谤、妄语、赞叹、邪见、说无益语等其他各种恶业，今日在诸佛世尊面前

忏悔累世舌根犯下的一切恶业后，五体投地遍礼十方诸佛，长跪合掌说：舌根的过患无量无边，口业能生一切罪恶，能断送正法，能断除种种功德，宣讲违背正法的话和赞叹邪见，犹如用烈火伤害众生，这种恶行感召的果报当堕恶道百劫千劫之久，因为妄语的缘故而堕入大地狱，我今日皈依南方诸佛并发露忏悔口诸恶业

这时空中传来声音说：南方有佛名叫栴檀德，栴檀德佛也有无量分身，一切诸佛都宣说除灭罪恶的大乘佛法

行者当向十方无量诸佛大悲世尊诚心发露忏悔所有恶业，忏悔后行者五体投地再次礼拜诸佛，这时诸佛再次放光照耀行者身上，令行者深心自然生起欢喜心及发大慈悲心普念一切众生

诸佛为行者广说大慈悲及喜舍法，教导行者修爱语及六和敬，行者听闻后心生大欢喜，再次勤奋诵习此经从不懈怠

净慧慈光

（5）身根和意根的忏悔法

★ “空中复有微妙音声出如是言：‘汝今应当身心忏悔。身者，杀、盗、淫；心者，念诸不善、造十恶业及五无间，犹如猿猴、亦如黐胶处处贪着，遍至一切六情根中。此六根业，枝条、华、叶悉满三界二十五有一切生处，亦能增长无明、老、死……十二苦事，八邪、八难无不经中。汝今应当忏悔如是恶不善业。’

“尔时，行者闻此语已，问空中声：‘我今何处行忏悔法？’

“时空中声即说是语：‘释迦牟尼名毗卢遮那，遍一切处；其佛住处名常寂光，常波罗蜜所摄成处、我波罗蜜所安立处、净波罗蜜灭有相处、乐波罗蜜不住身心相处。不见有无诸法相处，如寂解脱，乃至般若波罗蜜，是色常住法故。如是，应当观十方佛。’

“时十方佛各伸右手摩行者头，作如是言：‘善哉善哉！善男子！汝诵读大乘经故，十方诸佛说忏悔法。菩萨所行，不断结使、不住使海。观心无心，从颠倒想起，如此想心从妄想起；如空中风无依止处。如是法相，不生、不灭。何者是罪？何者是福？我心自空，罪福无主。一切法如是，无住、无坏。如是忏悔，观心无心、法不住法中，诸法解脱，灭谛寂静。如是想者，名大忏悔、名庄严忏悔、名无罪相忏悔、名破坏心识。行此忏悔者，身心清净，不住法中——犹如流水——念念之中得见普贤菩萨及十方佛。’

“时诸世尊以大悲光明为于行者说无相法，行者闻说第一义空，行者闻已心不惊怖，应时即入菩萨正位。”

佛告阿难：“如是行者，名为忏悔。此忏悔者，十方诸佛、诸大菩萨所忏悔法。”

[学习解说]：

空中再次传来微妙的音声说：今日还应当从身心两方面忏悔罪业，身的罪业是杀、盗、淫；心的罪业是各种不善的念头、还有造作十恶业及五无间罪，心念犹如猿猴、又像木胶一样处处贪着，遍至眼、耳、鼻、舌、身、意一切六根之中，六根造作恶业就像枝条、花和叶子一样遍满三界二十五有一切生处(生死轮回之迷界计分为二十五种；由因必得果，因果不亡，故称为有。即二十五种三界有情异熟之果体)，六根造业能增长无明、老、死……十二苦事(除了传统的八苦之外，还包括愁、悲、忧、恼四苦，共计十二种痛苦)，八邪(即邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定)、八难(地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑，世智辩聪、佛前佛后)，因此今日应当忏悔以上所有不善业

行者听闻后，向空中问到：我要如何修忏悔身心的罪业？

空中传来音声说：释迦牟尼又称毗卢遮那(为佛之报身或法身)，遍一切处(毗卢遮那，云光明遍照也；言佛于身智，以种种光明，照众生也)；

释迦牟尼佛的住处称为常寂光(常者法身，法身永无生灭；寂者解脱，一切烦恼永寂；光者般若，照见实相的智慧。此法身、解脱、般若之三德，乃诸佛之居处，故谓“常寂光土”)，

“此土乃佛自证最极秘藏之土，以法身、解脱、般若为其体，具足圆满“常、乐、我、净”等四德”，

对于一切法相心中不作分别不执着，如同寂解脱(一切烦恼永寂)，乃至般若波罗蜜也是色法的常住相，因此应当这样正观十方佛

这时诸世尊以大悲光明为行者宣说无相法(一相之中虽具一切相，然不留一相；此非为无色无形之无相，乃系具一切之相而无一相之义，故为深秘之无相)，行者听闻第一义空(指大乘至极之涅槃、诸法实相为空。又作胜义空、真实空。涅槃、诸法实相为第一义无上法，非常非灭，不受不著，其性自尔，本无今有，今有还无，故为空，称为“第一义空”)心不惊怖，随即入于菩萨正位

净慧慈光

4、六根忏悔法的功德

（1）此方等经是诸佛眼，若有诵读者当知此人具佛功德，诸恶永灭，从佛慧生

★ 佛告阿难：“佛灭度后，佛诸弟子若有忏悔恶不善业，但当诵读大乘经典。此方等经是诸佛眼，诸佛因是得具五眼，佛三种身从方等生；是大法印，印涅槃海，如此海中能生三种佛清净身，此三种身，人天福田应供中最。其有诵读大方等典，当知此人具佛功德，诸恶永灭，从佛慧生。”

　　尔时，世尊而说偈言：

  　“若有眼根恶、　　业障眼不净，
　　但当诵大乘、　　思念第一义，
　　是名忏悔眼，　　尽诸不善业。
　　耳根闻乱声，　　坏乱和合义，
　　由是起狂乱，　　犹如痴猿猴，
　　但当诵大乘、　　观法空无相，
　　永尽一切恶，　　天耳闻十方。
　　鼻根着诸香，　　随染起诸触，
　　如此狂惑鼻，　　随染生诸尘。
　　若诵大乘经、　　观法如实际，
　　永离诸恶业，　　后世不复生。
　　舌根起五种，　　恶口不善业，
　　若欲自调顺，　　应勤修慈心，
　　思法真寂义，　　无诸分别相。
　　心根如猿猴，　　无有暂停时，
　　若欲折伏者，　　当勤诵大乘，
　　念佛大觉身，　　力无畏所成。
　　身为机关主，　　如尘随风转，
　　六贼游戏中，　　自在无挂碍。
　　若欲灭此恶、　　永离诸尘劳、
　　常处涅槃城、　　安乐心恬怕，
　　当诵大乘经、　　念诸菩萨母。
　　无量胜方便，　　从思实相得，
　　如此等六法，　　名为六情根。
　　一切业障海，　　皆从妄想生，
　　若欲忏悔者，　　端坐念实相。
　　众罪如霜露，　　慧日能消除，
　　是故应至心，　　忏悔六情根。”

[学习解说]：

佛告诉阿难，修无相法者称为忏悔，这也是十方诸佛、诸大菩萨修行的忏悔法

佛灭度后，诸佛弟子如果想要忏悔不善业，应当诵读大乘经典，因为此经是诸佛眼，诸佛因为此经而具足五眼(肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼)

佛的色身、法门身、实相身也是从大乘经典生，大乘经典是大法印，印涅槃海，入于涅槃海中能生三种佛清净身，如果有能读诵大乘经典的人具足佛的功德，一切恶业将永远消灭，生起佛的无上智慧

这时，世尊以偈颂说到：如果因为眼根业障导致眼睛不清净的人，应当读诵大乘经典，思维第一义，这样叫做忏悔眼根诸不善业

如果因为耳根受到杂乱声音的影响，导致心神散乱无法保持清净，如同愚痴的猿猴一样不得安宁，应当读诵大乘经典，观想一切法空无相，这样就能永远断除一切诸恶业，获得天耳通能闻十方一切音声

如果鼻根贪着诸香，并随贪着及染污便会生起诸触和诸尘，如果能读诵大乘经典，观法如实际(真实际极之意。即指绝离虚妄之涅槃实证；又指真如之理体)，能永离一切恶业，以后也不会在生起

舌根能生起五种恶口业，想要调顺的人应当勤修慈心，思维佛法真寂(特指佛陀之涅槃。寂，涅槃之意。二乘之涅槃非为究竟殊胜之涅槃，与之相对，则佛之涅槃乃称真寂)的义理，消除分别执着之心，否则心根会像猿猴一样无有安宁的时候，如果想要折伏这些业障，应当勤奋诵习大乘经典，念佛大觉身是透过修习力四无所畏而成就

身如微尘随风而转，六贼(指产生烦恼根源之色、声、香、味、触、法等六尘。六尘以眼等六根为媒，能劫夺一切善法，故以贼譬之)住在其中自劫家宝劫害功德，如果想要灭除这些恶业永远出离尘劳，常处涅槃城(指相对于迷界之悟界)安乐心清净，应当读诵大乘经典，念诸菩萨母(智慧和慈悲的象征)，无量殊胜的修行方法都是由思维实相义而获得，上述六种就是从六根起修的方法

一切业障都由妄想心生起，想要忏悔业障的人应当端心正坐念佛实相，这样一切罪业就如同霜或露一样很快消失，因为智慧就像太阳一样能消除黑暗，所以应当至心忏悔六根

净慧慈光

（2）行此胜妙忏悔法者，真是佛子、从诸佛生，十方诸佛及诸菩萨为其和上，是名具足菩萨戒者，不须羯磨自然成就，应受一切人天供养

★ 说是偈已，佛告阿难：“汝今持是‘忏悔六根观普贤菩萨法’，普为十方诸天世人广分别说。佛灭度后，佛诸弟子若有受持、读诵、解说方等经典，应于静处，若在冢间、若林树下、阿练若处，诵读方等，思大乘义。念力强故，得见我身及多宝佛塔、十方分身无量诸佛，普贤菩萨、文殊师利菩萨、药王菩萨、药上菩萨恭敬法故，持诸妙华住立空中，赞叹恭敬行持法者。但诵大乘方等经故，诸佛、菩萨昼夜供养是持法者。”

佛告阿难：“我与贤劫诸菩萨及十方诸佛，因思大乘真实义故，除却百万亿亿劫阿僧祇数生死之罪；因此胜妙忏悔法故，今于十方各得为佛。若欲疾成阿耨多罗三藐三菩提者、若欲现身见十方佛及普贤菩萨，当净澡浴、着净洁衣、烧众名香，在空闲处，应当诵读大乘经典、思大乘义。”

佛告阿难：“若有众生欲观普贤菩萨者，当作是观。作是观者是名正观，若他观者是名邪观。佛灭度后，佛诸弟子随顺佛语行忏悔者，当知是人行普贤行。行普贤行者，不见恶相及恶业报。其有众生昼夜六时礼十方佛、诵大乘经、思第一义甚深空法，一弹指顷除去百万亿亿阿僧祇劫生死之罪。行此行者，真是佛子、从诸佛生，十方诸佛及诸菩萨为其和上，是名具足菩萨戒者，不须羯磨自然成就，应受一切人天供养。

[学习解说]：

说完偈颂后，佛告诉阿难：你今日修持的是‘忏悔六根观普贤菩萨法’，佛灭度后诸佛弟子如果有受持、读诵、解说大乘经典，应选择一个清静处或在冢间(坟墓)、或在山林树下、或在阿兰若处读诵大乘经典，思维大乘法义，念力强大的人能见到我释迦牟尼佛身及多宝佛塔、十方分身无量诸佛

普贤菩萨、文殊师利菩萨、药王菩萨、药上菩萨因为恭敬法的缘故，他们持诸妙华站立在空中，恭敬赞叹受持‘忏悔六根观普贤菩萨法’的人，甚至只要是诵持大乘经典，诸佛菩萨也会昼夜供养持法者

佛告诉阿难：我与贤劫诸菩萨及十方诸佛因为思维大乘真实义的缘故除却百万亿亿劫阿僧祇数生死罪业，因修这个忏悔之法今在十方都已各自成佛，如果想要快速成就佛道，想要现身见十方佛及普贤菩萨，应当洁净身体，穿干净的衣服，烧上等香，在空闲处诵读大乘经典、思维大乘法义

佛告诉阿难：如果有众生想要见到普贤菩萨应当如上这样观想，能这样观想的人是正观，不是这样观想的是邪观

佛灭度后诸佛弟子依照上述教导随顺佛语修忏悔者，此人则是在行普贤行，行普贤行的人终不见恶相及恶业报，如果有人昼夜六时礼十方佛、诵大乘经、思维第一义甚深空法，一弹指间便能除去百万亿亿阿僧祇劫生死罪业

行普贤行的人是真佛子，因此十方诸佛及诸菩萨都是普贤行者的和上(吾师的意思)，普贤行者都是具足菩萨戒的人，普贤行者不须羯磨(作授戒忏悔等业事之一种宣告式)而能自然成就，普贤行者应当接受一切人天供养

净慧慈光

5、菩萨、声闻、出家、在家等众如何修忏悔法

★ “尔时，行者若欲具足菩萨戒者，应当合掌在空闲处遍礼十方佛，忏悔诸罪，自说己过。然后静处白十方佛而作是言：‘诸佛世尊常住在世，我业障故，虽信方等见佛不了。今归依佛，唯愿释迦牟尼正遍知、世尊为我和上；文殊师利具大慧者愿以智慧授我清净诸菩萨法；弥勒菩萨胜大慈日怜愍我故亦应听我受菩萨法；十方诸佛现为我证；诸大菩萨各称其名，是胜大士覆护众生，助护我等今日受持方等经典，乃至失命，设堕地狱受无量苦，终不毁谤诸佛正法。以是因缘功德力故，今释迦牟尼佛为我和上、文殊师利为我阿阇梨、当来弥勒愿授我法、十方诸佛愿证知我、大德诸菩萨愿为我伴，我今依大乘经甚深妙义，归依佛、归依法、归依僧。’如是三说。

“归依三宝已，次当自誓受六重法。受六重法已，次当勤修无碍梵行、发广济心、受八重法。立此誓已，于空闲处烧众名香、散华供养一切诸佛及诸菩萨、大乘方等，而作是言：‘我于今日发菩提心，以此功德普度一切。’作是语已，复更顶礼一切诸佛及诸菩萨，思方等义，一日乃至三七日，若出家、在家，不须和上、不用诸师、不白羯磨，受持读诵大乘经典力故、普贤菩萨劝发行故，是十方诸佛正法眼目。因由是法，自然成就五分法身：戒、定、慧、解脱、解脱知见。诸佛如来从此法生，于大乘经得受记别。

“是故，智者！若声闻毁破三归及五戒、八戒、比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩尼戒，及诸威仪；愚痴不善、恶邪心故，多犯诸戒及威仪法。若欲除灭令无过患、还为比丘具沙门法，当勤修读方等经典、思第一义甚深空法，令此空慧与心相应。当知此人于念念顷，一切罪垢永尽无余，是名具足沙门法式、具诸威仪，应受人天一切供养。

“若优婆塞犯诸威仪、作不善事——不善事者，所谓说佛法过恶、论说四众所犯恶事、偷盗淫妷无有惭愧——若欲忏悔灭诸罪者，当勤读诵方等经典、思第一义。

“若王者、大臣、婆罗门、居士、长者、宰官……是诸人等，贪求无厌、作五逆罪、谤方等经、具十恶业，是大恶报应堕恶道，过于暴雨必定当堕阿鼻地狱。若欲除灭此业障者，应生惭愧、改悔诸罪。

[学习解说]：

想要具足菩萨戒的行者，应当在空闲处合掌遍礼十方佛并发露忏悔一切罪业，然后在清静处对十方佛这样说：诸佛世尊常住在世，而我因为业力障碍虽然相信大乘经典却不见佛

今日皈依佛，唯愿具有大慧的文殊菩萨以智慧授我清净菩萨法；愿胜大慈日的弥勒菩萨也怜愍我为我受菩萨法：十方诸佛现身为我作证明：诸大菩萨保护协助我顺利受持大乘经典，乃至失去性命堕入地狱受无量苦，也终不毁谤诸佛正法

愿以此因缘功德力故，释迦牟尼佛作我和上(吾师的意思)、文殊师利作我的阿阇梨(意即教授弟子，使之行为端正合宜，而自身又堪为弟子楷模之师，故又称导师)、弥勒菩萨愿授我菩萨法、十方诸佛愿证知我、大德诸菩萨愿为我伴，我今日依大乘经甚深妙义，归依佛、归依法、归依僧，这样连说三次

皈依三宝后还应当自己发誓受持六重法，然后勤修梵行、发广济心、受持八重法，立下这些誓愿后，在空闲处烧上等名香，散花供养一切诸佛菩萨及大乘经典，然后这样说：我于今日发菩提心，以此发心之功德普度一切众生

然后再次顶礼一切诸佛菩萨，思维大乘法义一日至二十一日，不论出家或在家不需要导师和授戒仪式，只要受持读诵大乘经典或普贤菩萨劝发品，他们就是在修行十方诸佛正法眼目，因此能自然成就五分法身：戒、定、慧、解脱、解脱知见，诸佛如来也是从此法生，诸佛如来也是透过修习大乘经而得到佛的授记

因此，如果声闻众生毁犯破坏三归、五戒、八戒、比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩尼戒以及诸威仪(威德和仪则)以种种愚痴不善的恶心邪心毁犯种种戒律和威仪法，如果想要除灭这些罪业以及过失恢复比丘身份具足沙门法(即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称)，应当勤修读诵大乘经典，思维第一义甚深空法，将观空理的智慧与心相应，这样的人在念念之中就能永远消除一切罪业，这叫做具足沙门法式具足诸威仪，此人应当接受人天一切供养

如果在家男居士毁犯各种威仪造作不善事，比如到处说佛法的过失、讨论四众弟子所犯的恶事、或者自己偷盗纵欲却心无惭愧，这样的人如果想要忏悔和灭除罪业，应当修习读诵大乘经典，思维第一义

如果王者、大臣、婆罗门、居士、长者、宰官等人，贪求无厌、造作五逆罪(即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合之僧)、毁谤大乘经典、造作十恶业(即杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪欲、嗔恚、愚痴)，果报就是堕入恶道甚至堕入阿鼻地狱遭受苦报，如果想要除灭这些罪业，应当心生惭愧以惭愧心忏悔所有恶业

净慧慈光

6、刹利及居士如何修忏悔法

★ “云何名刹利居士忏悔法？忏悔法者，但当正心、不谤三宝、不障出家、不为梵行人作恶留难，应当系念修六念法、亦当供给供养持大乘者，不必礼拜，应当忆念甚深经法第一义空。思是法者，是名刹利居士修第一忏悔。

“第二忏悔者，孝养父母、恭敬师长，是名修第二忏悔法。

“第三忏悔者，正法治国、不邪枉人民，是名修第三忏悔。

“第四忏悔者，于六斋日敕诸境内力所及处令行不杀，修如此法是名修第四忏悔。

“第五忏悔者，但当深信因果、信一实道、知佛不灭，是名修第五忏悔。”

佛告阿难：“于未来世，若有修习如此忏悔法，当知此人着惭愧服、诸佛护助，不久当成阿耨多罗三藐三菩提。”

说是语时，十千天子得法眼净，弥勒菩萨……等诸大菩萨及以阿难，闻佛所说，欢喜奉行。

[学习解说]：

刹利、居士该如何修忏悔法？

忏悔者应当保持正心正念、不可以毁谤佛法僧三宝、不可以障碍众生出家、不可以为难修梵行的人

忏悔者应当一心系念修六念法(指念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天)、也应当供养受持大乘法者，不需要礼拜，而是应当忆念甚深第一义空法，能这样思维空法的人便是修刹利、居士第一忏悔法

第二忏悔法是孝养父母、恭敬师长

第三忏悔法是正法治国、不邪枉人民

第四忏悔法是通知境内尽可能多的人民在六斋日这天不要杀生

第五忏悔法是深信因果、信一实道(指究竟、绝对不二而远离一切虚妄相之真理妙体，此即诸法之实相)、知道诸佛常住不灭

佛告诉阿难：在未来世如果有修此忏悔法者就是穿惭愧衣的人，此人能得到诸佛护助很快获得无上菩提成就佛道

佛说完这些话时，十千天子都获得了法眼净(指具有观见真理等诸法而无障碍、疑惑之眼)，弥勒菩萨等诸大菩萨及阿难闻佛说法后都心生欢喜如法奉行此忏悔法



(本篇学习完毕
感恩佛菩萨 感恩善知识 感恩老师 感恩护法圣众慈悲护念

阿弥陀佛)