佛弟子光明遍照，学习〈优婆塞戒经〉的习经记录帖

光明遍照

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2、福报很大的人不一定能够获得解脱分法，反之，堕入地狱道的众生因缘成熟也能获解脱分法

★【“善男子！诸外道等获得非想非非想定，寿无量劫，若不能得解脱分法，当观是人为地狱人。若复有人阿鼻地狱经无量劫，受大苦恼，能得如是解脱分法，当观是人为涅槃人。善男子！是故我于郁头蓝弗生哀愍心，于提婆达多不生怜念心。】

【学习解说】

善男子！诸外道等获得非想非非想天中的禅定，寿命得无量劫，如果不能获得解脱分法，那么这些人就会堕入地狱，

如果有人堕入到阿鼻地狱后经历无量劫，在阿鼻地狱遭受种种大苦难后，心生怖畏，不会再造恶业，而生起善念，获得了这样的解脱分法，那么应当知道此人就能实证成为寂灭涅槃之人

善男子！所以我对于郁头蓝弗时常生起悲悯之心，但是对提婆达多却不会生气悲悯心，为什么呢？（关于郁头蓝弗，释尊成道以前所从学的禅定师父。又作郁陀罗罗摩子、郁头蓝弗、郁头蓝子、优蓝弗、乌特迦摩罗子；略称为嗢达洛迦、郁陀罗伽、郁陀伽、郁陀。意译雄杰、猛喜、极喜等。住于王舍城附近一阿兰若林中，系一以修持‘非想非非想定’闻名的修行者。

释尊出家后，先随阿罗逻仙受教。后至王舍城，拜此仙人为师，并证得‘非想非非想定’之最高境界。然释尊仍不以为足，乃辞别离去。其后，终于证得无上正等正觉。时，释尊有意度化此一仙人及阿罗逻仙，惜二人俱已辞世。——摘自百度）

因为郁头蓝弗当时证得了非想非非想处天的禅定，来不及等悉达多太子成佛，就辞世，

所以郁头蓝弗虽然证得非想非非想处天的禅定，最终还是要堕入地狱，

世尊不对提婆达多生起悲悯心，是因为提婆达多堕入地狱后经历三恶道种种困难，就会醒悟不再造恶生起善念而获得解脱之分

【词解】

【非想非非想天】

无色界共有四天，此天即是无色界的第四层天，也是三界中的最高天，故又名“有顶天”。此天的禅定，无如下地的粗想，故曰“非想”，尚非无细想，故又曰“非非想”。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【郁头蓝弗】

　（人名）Udraka　Ra%maputra，涅槃经三十八曰：“郁头蓝弗。”同二十一曰：“郁陀伽。”佛本行集经二十二曰：“优陀罗罗摩子。”中阿含优陀罗经曰：“优陀罗罗摩子。”中阿含罗摩经曰：“郁陀罗罗摩子。”十轮经三曰：“嗢达洛迦。”智度论十七曰：“郁陀罗伽仙人。”同一梵语也。佛出家而问道之仙人名。慧琳音义二十六曰：“郁头蓝弗，此云獭戏子坐，得非想定，获五神通。飞入王宫，遂失定，徒步归山。”名义集二曰：“郁陀罗罗摩子。亦云郁头蓝弗。此云猛喜。又云极喜。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【郁头蓝弗】释尊成道以前所从学的禅定师父。又作郁陀罗罗摩子、郁头蓝弗、郁头蓝子、优蓝弗、乌特迦摩罗子；略称为嗢达洛迦、郁陀罗伽、郁陀伽、郁陀。意译雄杰、猛喜、极喜等。住于王舍城附近一阿兰若林中，系一以修持‘非想非非想定’闻名的修行者。

释尊出家后，先随阿罗逻仙受教。后至王舍城，拜此仙人为师，并证得‘非想非非想定’之最高境界。然释尊仍不以为足，乃辞别离去。其后，终于证得无上正等正觉。时，释尊有意度化此一仙人及阿罗逻仙，惜二人俱已辞世。

五、不能获得解脱分法的众生只是名修戒，不是真正持戒

★【“善男子！如舍利弗等六万劫中求菩提道，所以退者，以其未得解脱分法；虽尔、犹胜缘觉根利。善男子！是法有三：谓下、中、上。下者声闻，中者缘觉，上者佛也。善男子！有人勤求优婆塞戒，于无量世如闻而行，亦不得戒，有出家人求比丘戒、比丘尼戒，于无量世如闻而行，亦不能得。何以故？不能获得解脱分法。是故可名修戒，不名持戒。】

【学习解说】

善男子！就如舍利弗等声闻乘者在六万劫中都在求菩提道，之所以会有退失，就是因为他们没有获得解脱分法，尽管如此，他们的根器还是要胜过缘觉乘者

善男子！这个解脱分法有三种人：即下、中、上。解脱之法的下等就是声闻乘者，中等的就是缘觉乘者，最上的就是佛了

善男子！有人精勤的求取受持优婆塞戒，在无量世中只要听闻到哪里有受持优婆塞戒的马上就去摄受，但是始终不能真正获得戒体

有出家人想要求取比丘戒、比丘尼戒，在无量世中听闻听闻到哪里有受持比丘戒、比丘尼戒就会去受持，但是也都不能获得真正的戒体。为什么会这样呢？

是因为他们不能获得解脱分法，所以，不论是求取优婆塞戒的人或求取比丘戒、比丘尼戒的那些出家人，他们所求取的戒律只能是在修习戒律，不能称为真正的持戒

六、获得解脱分法的菩萨总是想着利益众生
★【善男子！若诸菩萨得解脱分法，终不造业求生欲界、色、无色界，常愿生于益众生处；若自定知有生天业，即回此业求生人中。业者，所谓施、戒、修定。】
【学习解说】

善男子！如果有菩萨获得了解脱分法，那么这些菩萨投生来到欲界、色界、无色界三界之中始终不会再造恶业，他们常常出现在能利益众生的地方救渡众生

如果有人知道自己将会有投生到天上的善业，那么就会在投生到天上后再发愿回到人间

这里的业就是，布施、持戒、修习禅定所获得的功德善业

【词解】

【得戒】

　（术语）谓发得戒体之无表色于自身也。由他授戒法不发此无表色，则不名为得戒。具三师七证作白四羯磨之法而行之，谓之作法得，于佛前自誓而得之，名曰自誓得。其他虽有种种得戒之法，然不通于灭后之弟子。见义林章三末。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

七、获得解脱分法的菩萨能获得的果报功德

1、菩萨摩诃萨得解脱分法在不断的轮回中不退转

★【善男子！若声闻人得解脱分，不过三身得具解脱；辟支佛人，亦复如是；菩萨摩诃萨得解脱分，虽复经由无量身中常不退转，不退转心，出胜一切声闻、缘觉。】

【学习解说】

善男子！如果声闻乘者之人获得了解脱分法，经过三次身体轮回后就能解脱，辟支佛也是这样，经过三次的轮回而能解脱；

菩萨摩诃萨获得解脱分，虽然因为自己的愿心而不断的乘愿再来此娑婆世界救渡众生，

但是在无量次的轮转中永远都不会退转，这种不退之心远远超过了一切声闻乘者、缘觉乘者

2、菩萨摩诃萨获得解脱分法虽少布施、少戒也能获得大果报，且不会堕三恶道

★【善男子！若得如是解脱分法，虽复少施得无量果，少戒、少布施闻亦复如是。是人假使处三恶道，终不同彼三恶受苦。】

【学习解说】

善男子！如果能得菩萨解脱分法，虽然在世间很少布施、很少持戒、很少多闻，但是都能获得无量的果报，这人假使处在三恶道中，也不会受三恶道的种种大苦难

3、获得解脱分法的菩萨能得调柔地，烦恼逐渐减弱，在修行中能逆流而上

★【若诸菩萨获得如是解脱分法，名调柔地。何故名为调柔地耶？一切烦恼渐微弱故，是名逆流。】

【学习解说】

如果诸菩萨得到这种解脱分法，名调柔地，

为什么名为调柔地呢？因为菩萨获得了菩萨解脱分法，一切烦恼都渐渐地变得微弱，这就是菩萨在修行过程中，对于生死之流，能逆向而上，以入于觉悟之境界，

4、有四种人得解脱分法，能获柔软地，修行无障碍

【若善男子！有四种人：一者、顺生死流，二者、逆生死流，三者、不顺不逆，四者、到于彼岸。善男子！如是法者，于声闻人名柔软地，于诸菩萨亦名柔软，复名喜地。以何义故名为喜地？闻不退故，名为喜地。以何义故名为菩萨？能常觉悟众生心故。如是菩萨虽知外典，自不受持，亦不教人。如是菩萨不名人天，非五道摄，是名修行无障碍道。】

在这个调柔地中有四种人：一、顺生死流，二、逆生死流、三、不顺不逆、四、到达涅槃彼岸

善男子！获得这样解脱分法的人对于声闻乘者来说名柔软地，对于诸菩萨来说也名柔软地，又叫欢喜地，即指菩萨五十二位修行中十地的第一地：欢喜地（菩萨既满初阿僧祇劫之行，初窥心性，破见惑证二空理，成就檀波罗蜜，生大欢喜，故名“欢喜地”；）），为什么称为欢喜地？

就是因为这些菩萨听闻解脱法后不会退却，心生欢喜，所以名为菩萨

那为什么这些人称为菩萨？因为这些人在世间能常常救渡众生，令众生能够觉悟，了知生死过患，深见涅槃之乐，从而修行解脱

像这样的菩萨虽然知道外道典籍，但是自己不会受持外道典籍，也不会教导别人外道典籍，唯有自己受持佛法，也教导众生受持佛法

像这样的菩萨不名人天，也不在五道之中，这样的人修行没有任何障碍

【词解】

【逆流】

<一>“顺流”之对称。于生死之流中，逆向而上，以入于觉悟之境界。有情众生于无始以来，起惑造业，随顺生死之流，而难以超脱轮回，故须以逆流之心对治之。湛然于授菩萨戒仪举出逆流十心：(一)正信因果心，(二)自愧克责心，(三)怖畏恶道心，(四)发露瑕疵心，(五)断相续心，(六)发菩提心，(七)修功补过心，(八)守护正法心，(九)念十方佛心，(十)观罪性空心。（(参见:顺流)5356）

<二>声闻四果之一。即指须陀洹。须陀洹之人起无漏智，证见正理，永逆生死之流转，而渐趣涅槃之道，故称逆流。p4327

FROM:【佛光大辞典】

【十地】

　　1、指菩萨五十二位修行中，第五个十位名十地，在此十地，渐开佛界，成一切种智，已属圣位，故又名“十圣”。

    一、欢喜地。菩萨既满初阿僧祇劫之行，初窥心性，破见惑证二空理，成就檀波罗蜜，生大欢喜，故名“欢喜地”；

    二、离垢地。菩萨断思惑，除毁犯之非，使身清净，成就戒波罗蜜，离一切垢，故名“离垢地”；

    三、发光地。菩萨灭无明暗，而得三明，成就忍波罗蜜，心光开发，故名“发光地”；

    四、焰慧地。菩萨于三十七道品，圆满具足，进而修习力无畏，不共佛法，远离懈怠，成就精进波罗蜜，使慧焰炽盛，故名“焰慧地”；

    五、极难胜地。菩萨为利益众生，外习诸技艺，内成就禅波罗蜜，极难制胜，故名“极难胜地”；

    六、现前地。菩萨住解脱法门，修空无相无愿三昧，成就般若波罗蜜，使现前差别尽泯，故名“现前地”；

    七、远行地。菩萨断诸业果细现形相，起殊胜行，广化众生，成就方便波罗蜜，备远行资粮，故名“远行地”；

    八、不动地。菩萨住无生忍，断诸功用，身心寂灭，犹如虚空，成就愿波罗蜜，与涅槃心，湛然不动，故名“不动地”；

    九、善慧地。菩萨灭心相，证智自在，具足十力，于一切处非处，都清清楚楚，成就力波罗蜜，善运慧解，故名“善慧地”；

    十、法云地。菩萨广集无量道法，增长无边福智，悉知一切众生心行，依上中下根，为说三乘，成就智波罗蜜，有如大云，雨大法雨，故名“法云地”。

　　2、指佛乘十地，即甚深难知广明智慧地、清净自分威严不思议明德地、善明日幢实相海藏地、精妙金光功诸神通智德地、大轮威藏明德地、虚空内清净无垢炎光开相地、广胜法界藏明界地，普觉智藏能净无垢边无碍智通地、无边德庄严回向能照明地、毗卢舍那智海藏地。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

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八、如何增上、加深菩提种子

★【“善男子！夫菩提者，有四种子：一者、不贪财物，二者、不惜身命，三者、修行忍辱，四者、怜愍众生。善男子！增长如是菩提种子，复有五事：一者、于己身中不生轻想，言我不能得阿耨多罗三藐三菩提；二者、自身受苦，心不厌悔；三者、勤行精进，不休不息；四者、救济众生无量苦恼；五者、常赞三宝微妙功德。有智之人修菩提时，常当修集如是五事。】

【学习解说】

善男子！具足菩提者，有四种善种子根植于心：

一、不贪财物，二、不惜自己的生命，三、能够修习忍辱，四、有怜悯众生之心

善男子！又有五种事能增长菩提种子：

一、不能轻视不相信自己，认为自己不能证得阿耨多罗三藐三菩提（意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知，乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意，大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟），其实每个人都有平等的如来佛性，都能成佛

二、当自己业力现前或经受考验时，承受种种痛苦，内心不会生起厌烦后悔之心，要安忍承受

三、要精进修行，不要贪图享乐

四、要发起愿心，救度众生出离无量苦恼

五、常常称赞佛法僧三宝微妙殊胜功德

有智慧的人修习菩提行时，要常常修习做到上面五种事相

★【增长炽然菩提种子，复有六事：所谓檀波罗蜜，乃至般若波罗蜜。是六种事，因一事增，谓不放逸；菩萨放逸，不能增长如是六事，若不放逸，则能增长。善男子！菩萨求于菩提之时，复有四事：一者、亲近善友，二者、心坚难坏，三者、能行难行，四者、怜愍众生。复有四事：一者、见他得利心生欢喜，二者、常乐称赞他人功德，三者、常乐修集六念处法，四者、勤说生死所有过咎。】

【学习解说】

又有六种事能够增长加深菩提种子：就是能践行布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、智慧波罗蜜，

这六种波罗蜜因为一件事而能增长，那就是菩萨行者要做到不放逸（一心专注而修诸善法也），

如果菩萨不修习善法，那就不能增长六种波罗蜜，如果菩萨修习一切善法，就能增长六波罗蜜

善男子！菩萨在求取菩提的道路上，又有四种事要落实：

一、亲近善友，二、求取菩提的心要坚定不能被外境摧毁信心、三、无论顺境还是逆境，都能够坚守自己修行的本心，勇往直前不退缩，四、心生悲悯众生之心

菩萨行者在求取菩提的道路上，又有四种事情要记住：

一、看到他人获得利益要生起欢喜之心，不要嫉妒别人获利，

二、要常常乐于称赞别人做各种功德，就是要乐于随喜他人功德，

三、要常行念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，并且要融入到六念的境界中，增上自己的修行，

四、要精勤修习，明了生死的所有过患，要知道生死都是众生的惑业招感而来，在六道轮回中生死相续，永无止境，所以要厌生死咎，深见涅槃乐，真正走上成佛的道路

【词解】

【阿耨多罗三藐三菩提】

梵语 anuttara-samyak-sam!bodhi，巴利语 anuttara-samma^sambodhi 之音译。略称阿耨三菩提、阿耨菩提。意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。“阿耨多罗”意译为“无上”，“三藐三菩提”意译为“正遍知”。乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，则译为“无上正真道意”。

　又梵语 anuttara-samyak-sam!buddha，音译阿耨多罗三藐三佛陀，意指完成阿耨多罗三藐三菩提之人，故一般译为“无上正等觉者”。此系佛陀之尊称。又可省略阿耨多罗，而仅作三藐三佛陀，或三耶三佛、三耶三佛陀等。（大智度论卷二、卷八十五、往生论注卷下、法华经文句卷二上、法华经玄赞卷二本、慧苑音义卷上、慧琳音义卷二十六、卷二十七）（(参见:正遍知)2001、“正觉”2005）p3674

FROM:【佛光大辞典】

【不放逸】

　（术语）一心专注而修诸善法也。俱舍论四曰：“不放逸者，修诸善法，离诸不善法。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【六念处】

　（名数）念佛等之六念也，其所念之境界，谓之处。如四念处。止观六之二曰：“或六法为药，谓六念处。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【六念】

　　一、念佛，念佛具足十号，有大慈大悲大光明，神通无量，能拔除众生之苦，我欲与佛一样；

　　二、念法，念如来所说之一切法，有大功德，乃无上妙药，我欲证之而施与众生；

　　三、念僧，念僧是如来弟子，得无漏法，具足戒定慧，为世间之福田，我也想修僧之行；

　　四、念戒，念戒行有大势力，能防一切之恶，我欲精进持戒；

　　五、念施，念布施有大功德，既能拔人之苦，且能去除自己之悭贪，我欲以布施普利众生；

　　六、念天，念诸天有自然之快乐，皆由往昔勤修十善之因，我亦欲勤修善业，以便善因得善果。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【生死】

　（术语）一切众生惑业所招，生者死，死者生也。楞严经三曰：“生死死生，生生死死，如旋火轮。”秘藏宝钥上曰：“生生生生暗生始，死死死死冥死终。”僧伽吒经四曰：“佛言：善男子！识灭名死，福德因缘识起名生。”成实论七曰：“现在世中初得诸阴名生，亦说五阴退没名死。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

★【“善男子！若有说言，离是八法得菩提者，无有是处。】

【学习解说】

善男子！如果有人说离开上面所说的八法能够获得菩提的，那是完全不可能的

★【“善男子！若有菩萨初发无上菩提心时，即得名为无上福田，如是菩萨出胜一切世间之事及诸众生。】

【学习解说】

善男子！如果有菩萨初发无上菩提心时，就已经种下了无上福田，这样的菩萨远远胜过世间一切事情以及胜过一切众生

【词解】

【福田】

田以生长为义，人若行善修慧，犹如农夫于田中下种，必能获得福慧之善报，故名“福田”。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无上】

　（术语）谓无有过于此者。善见律一曰：“无上者。诸法无能胜也。”华严大疏钞十三曰：“无有能过者，故号为无上。”净土论注曰：“无上者，此道穷理尽性，更无过者。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

九、无量众生发菩提心，不能究竟行菩萨道，所以成佛者甚少

★【“善男子！虽有人言：无量世界有无量佛，然此佛道甚为难得。何以故？世界无边，众生亦尔；众生无边，佛亦如是。假使佛道当易得者，一佛世尊则应化度一切众生！若尔者，世界众生则为有边。善男子！佛出世时，能度九万九那由他人，声闻弟子度一那由他，而诸众生犹不可尽，故名无边。是故我于声闻经说无十方佛。所以者何？恐诸众生轻佛道故。】

【学习解说】

善男子！虽然有人说：无量世界有无量佛，但是想要真正成就佛道真的是很难很难。为什么呢？

因为世界广大而无边际，众生也是这样没有边际，众生没有边际，佛也是广大无边际。

如果成佛很容易，那么一位佛世尊就能度化度化一切众生！这样的话，世界众生就是有边际的了

善男子！佛出世时，能度脱九万九亿众生，度脱一亿声闻弟子，而众生是没有尽头的，所以名为无边，

所以我在声闻经中说没有十方佛（这也是根据众生的根器而方便说，）为什么呢？

就是担心如果说有十方佛，众生就会轻视佛道，就会不珍惜佛道

【词解】

【无边】

　（术语）广大而无边际也。起信论曰：“虚空无边，故世界无边。世界无边，故众生无边。众生无边，故心行差别亦复无边。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【那由他】

数目字，相等与今天的亿数，亦有说为千亿的，各说不同。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

（未完待续 阿弥陀佛）

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九、无量众生发菩提心，不能究竟行菩萨道，所以成佛者甚少

★【诸佛圣道，非世所摄，是故如来说无虚妄。如来世尊无有妒心，以难得故，说无十方诸佛世尊。善男子！无量众生发菩提心，不能究竟行菩萨道。若人难言：若有现在无量诸佛，何故经中但说过去、未来二世有无量佛，不说现在无量佛耶？善男子！我一国说过去、未来有恒沙佛，现在世中唯一佛耳。善男子！真实义者能得佛道，无量众生修行佛道多有退转，时有一人乃能得度，如庵罗花及鱼子等。】

【学习解说】

诸佛成就的各种圣道（圣正之道。与“俗道”相对。即无漏智所行之正道，），并不是世界众生所能摄受的，所以如来说的并不是虚妄之说，如来世尊并不会对众生有嫉妒心，因为佛道实在是难得，所以世尊说没有十方诸佛世尊

善男子！有无量无数的众生都发起菩提心，但是大都不能究竟走在行菩萨道的路上，也许有人会说：如果现在有无量诸佛，为什么经中只说过去世、未来世有无量佛，不说现在世有无量佛呢？

善男子！我说在过去、未来世中有如恒河沙那样多的佛，但是在现在一个国土中只有一位佛世尊，

善男子！只有真正明白契入【中道】【不二】的甚深佛法原理财能实证佛道，无量众生在实修实证佛道上大都多会退转，这其中只有一人才能得度，就如庵罗花以及鱼子，大海中的鱼子成千上万，但是不能全部都能孵化成鱼儿，只有少部分才能有鱼子变成鱼儿

【圣道】

<一>圣正之道。与“俗道”相对。即无漏智所行之正道，与“出世道”同义。杂阿含经卷二十二（大二·一六○中）：“精勤修习者，能开发圣道。”（大方等大集经卷三、梁译摄大乘论释卷十五、俱舍论卷二十二、卷二十三、成唯识论卷五）

<二>指八圣道支。又作八正道，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。（(参见:八正道)280）p5585

FROM:【佛光大辞典】

【虚妄】

　（术语）无实云虚，反真云妄。圆觉经曰：“虚妄浮心多诸巧见，不能成就圆觉方便。”法华经譬喻品曰：“佛之所说，言不虚妄。”涅槃经三十八曰：“一切恶事，虚妄为本。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【真实义】

诸法真实之义有四种：(一)世流布真实义，谓众生见地即言是地，见火即言是火，终不言水为火，凡此世间之法，虽为假名立相，然称认皆相同，此为世流布真实义。(二)方便流布真实义，谓世间有智之人先以心意筹量，随宜方便，造作经书论议以开导世人，此为方便流布真实义。(三)净烦恼障真实义，谓声闻缘觉以无漏道破诸烦恼，得无碍智，此为净烦恼障真实义。(四)净智慧障真实义，谓声闻缘觉虽得无碍智，然犹未能显中道之理，故称智慧障；佛菩萨断此障，中道之理自然显现，此为净智慧障真实义。（菩萨善戒经卷二）p4226

FROM:【佛光大辞典】

★【“善男子！菩萨有二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨得解脱分法，是不为难；在家得者，是乃为难。何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕故。”】

【学习解说】

善男子！菩萨有二种相：一、在家菩萨，二、出家菩萨

出家菩萨获得解脱分法，不是很难，因为在家菩萨能够安心修行，而在家菩萨想要获得解脱分法实在是很难，为什么这样说呢？因为在家之人身处世俗环境，容易受到各种烦恼和诱惑的干扰，被种种恶业因缘所缠缚，这些都可能成为修行的障碍

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

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优婆塞戒经三种菩提品第五

一、声闻菩提、缘觉菩提、诸佛菩提三种菩提的区别

★【善生言：“世尊！如佛所说菩萨二种：一者、在家，二者、出家。菩提三种：一者、声闻菩提，二者、缘觉菩提，三者、诸佛菩提。若得菩提名为佛者，何以故声闻、辟支佛人不名为佛？若觉法性名为佛者，声闻、缘觉亦觉法性，以何缘故不名为佛？若一切智名为佛者，声闻、缘觉亦一切智，复以何故不名为佛？言一切者，即是四谛。”】

【学习解说】

善生说：世尊！就如佛所说菩萨有二种：一、在家菩萨，二、出家菩萨

菩提有三种：一、声闻菩提（修四圣谛的行者所得到的正觉），二、缘觉菩提（修十二因缘的行者所得到的正觉），三、诸佛菩提（佛果位上所得到的最高菩提）

如果说获得菩提就是成佛，那么声闻菩提、缘觉菩提为什么不能称为佛呢？

如果说能够觉悟法性称为佛，那么声闻行者、缘觉行者也已经觉悟法性，那又为何他们不能称之为佛呢？

如果说知一切智（知了一切之法）称为佛，那么声闻行者和缘觉行者也知一切智，又为什么他们不能称为佛呢？

所说的一切法就是四谛（即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。详见下面词解）

【词解】

【声闻菩提】

为三种菩提之一。菩提，指果上之智慧。声闻果之智慧为听法之结果，与缘觉、佛之智慧分别由思惟、无师自修而得者不同，称为声闻菩提。优婆塞戒经卷一“三种菩提品”（大二四·一○三八上）：“若得菩提，名为佛者，何以故，声闻、辟支佛人不名为佛？（中略）声闻之人，从闻得故，不名为佛；辟支佛人，从思惟已少分觉故，名辟支佛；如来无师，不依闻思，从修而得，觉悟一切，是故名佛。”（出生菩提心经）（(参见:三菩提)631）p6499

FROM:【佛光大辞典】

【缘觉菩提】

　　谓缘觉之人发菩提心也。经云：若人在于缘觉行中，虽已自发菩提之心，而不劝化众生发菩提心，亦不习学大乘经义。以是行故，独得解脱，是名缘觉菩提。

FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【诸佛菩提】

即大菩提，通于事理二法，乃唯佛能得之菩提。谓能断一切有为诸法之所知障，而悉知诸法之一切种智。（大智度论卷四）（(参见:菩提)5198）p6301

FROM:【佛光大辞典】

【三菩提】

　　1、阿耨多罗三藐三菩提的简称，华译为正等觉，即无上正等正觉的意思。

　　2、真性菩提、实智菩提、方便菩提。真性菩提是真性不变的菩提；实智菩提是具得真实智慧的菩提；方便菩提是善巧随机化用自在的菩提。

　　3、声闻菩提、缘觉菩提、诸佛菩提。声闻菩提是修四圣谛的行者所得到的正觉；缘觉菩提是修十二因缘的行者所得到的正觉；诸佛菩提是佛果位上所得到的最高菩提。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【法性】

诸法的本体、本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做“佛性”，在无情方面，叫做“法性”。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【一切智】

　（术语）佛智之名。三智之一。知了一切之法。此一切智对于一切种智，有总别二义。若依总义，则总名佛智，与一切种智同。若依别义，则一切种智为视差别界事相之智。一切智为视平等界空性之智也。先示总义，则法华经譬喻品曰：“勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智。”同化城喻品曰：“为佛一切智，当发大精进。”仁王经下曰：“满足无漏界，常净解脱身，寂灭不思议，名为一切智。”中论疏九末曰：“知一切法，名一切智。”华严经大疏十六下曰：“智度论云：如函大盖亦大，还以无尽之智，知无尽法，是故如来名一切智。”次示别义，则为知一切平等空理之智。嘉祥之法华经义疏二曰：“般若三慧品云：知一切法一相，故名一切智，又云知种种相，故名一切种智。”同六曰：“一切智者，谓空智也。”智度论二十七曰：“论一切种智之差别，有人言无差别，或时言一切智，或时言一切种智。有人言：总相是一切，别相是一切种智；因是一切智，果是一切种智；略说一切智，广说一切种智；一切智总破一切法中无明闇，一切种智观种种法门破诸无明。”大乘义章十曰：“举六种之差别，又以名声闻缘觉之智。”智度论二十七曰：“后品中佛说一切智，是声闻辟支佛事，道智是菩萨事，一切种智是佛事。声闻辟支佛但有总一切智，无有一切种智。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【四谛】

谛，梵语 satya，巴利语 sacca，审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的“十二缘起说”之归纳，为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初之说法。四谛依次称为苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛，或苦圣谛、苦习谛、苦灭谛、苦灭道圣谛，或苦谛、苦集谛、苦尽谛、苦出要谛，或苦圣谛、集圣谛、真圣谛、道圣谛。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。

　据中阿含卷七分别圣谛经、大毗婆沙论卷七十七、大乘阿毗达磨杂集论卷七等所说四谛之义，即：(一)苦谛（梵 duh!kha-satya），苦，泛指逼迫身心苦恼之状态。审实世间事物，不论有情、非情悉皆为苦；亦即对人生及环境所作之价值判断，认为世俗之一切，本质皆苦。苦谛即关于生死实是苦之真谛。(二)集谛（梵 samudaya-satya），集，招聚之义。审实一切烦恼惑业，实能招集三界生死苦果。集谛即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。(三)灭谛（梵 nirodha-satya），灭，即寂灭；审实断除苦之根本─欲爱，则得苦灭，可入于涅槃之境界。灭谛即关于灭尽苦、集之真谛。(四)道谛（梵 ma^rga-satya），道，能通之义。审实灭苦之道，乃正见、正思惟等八正道，若依此而修行，则可超脱苦、集二谛，达到寂静涅槃之境。道谛即关于八正道之真谛。

　四谛系佛陀成道之后，于鹿野苑为五比丘初转法轮之说，为佛教中之基本教义，并为生死解脱之唯一方法。后世虽以四谛为声闻之法，然除小乘教中有此生死解脱之说外，于大乘经典中亦有此四谛之说，如胜鬘经、北本大般涅槃经卷十二、卷十三等，不仅附有大乘之解释，并对四谛之深义有所发挥。

　关于四谛之自性，诸部有多种异说，据大毗婆沙论卷七十七载，阿毗达磨之诸论师以五取蕴为苦谛，有漏因为集谛，择灭为灭谛，学、无学法为道谛。关于四谛现观之次第，据俱舍论卷二十二、大毗婆沙论卷七十八记载，先观苦谛，依次观集谛、灭谛、道谛。

　此外，四谛之理分为三阶段，而各有四种行相之说，称为三转十二行相。若以苦谛为例，三转即：(一)初转是“说此为苦谛”之示转。(二)第二转是“应遍知（永断、作证、修习）苦谛”之劝转。(三)第三转为“已遍知（乃至修习）苦谛”之证转。其他集、灭、道谛亦各有三转。所谓十二行相，据杂阿含经卷十五、俱舍论卷二十四载，即指在三转中，各设有眼、智、明、觉四行相，而于各谛中均有十二行相。另有一种解释则不考虑眼、智、明、觉，而认为每一谛有三转，四谛则共有十二行相。

　然有部教学之修证论中认为，于四善根位观四谛，每一谛各有四种行相，合计则为十六行相，称为四谛十六行相。即：观苦谛有非常、苦、空、非我四行相，即一切万法无恒存性，为苦、为假相之存在，且无实体性；观集谛有因、集、生、缘四行相，即爱执为苦之因，其集聚苦而为苦生起之助缘；观灭谛有灭、静、妙、离四行相，谓苦灭之理想境界即灭系缚、静烦恼、殊妙境、离灾祸；观道谛有道、如、行、出四行相，谓至苦灭之圣道，为圣者实践之正道，合于正理，趋向理想境，而超出迷妄之生存。此四善根位之次即入见道，以无漏真智现观四谛。此见道即为预流向，至于预流果以后则属修道，若以通于预流向、预流果之十六心现观四谛，称为圣谛现观。其中仅最后之第十六心属预流果，前十五心属见道。

　复次，观欲界四谛之智，称为法智；观上二界（色界与无色界）四谛之智，称为类智，而此法智与类智又各有忍与智。此即言，在无间道，以忍断烦恼；在解脱道，则以智证真理。就苦谛而言，乃是以苦法智忍（简称苦法忍）现观欲界之苦谛，断苦谛所迷之烦恼，以苦法智现观欲界之苦谛，并证苦谛之理，以苦类智忍（简称苦类忍）现观上二界之苦谛，而断烦恼，以苦类智现观上二界之苦谛而证理，即以此四心现观苦谛。故准此而言，对集、灭、道三谛亦各有集法（智）忍、集法智、集类（智）忍、集类智，灭法（智）忍、灭法智、灭类（智）忍、灭类智，道法（智）忍、道法智、道类（智）忍、道类智等，总共则有十六心，称为八智八忍，或八忍八智。此外，依次观四谛之无漏清净，可分别产生苦智、集智、灭智、道智，此四智与世俗智、法智、类智、他心智、尽智、无生智并称为十智，乃统括一切有漏智与无漏智之总称。

　大乘佛教在显扬圣教论卷七中，依四谛之内容开演为行苦谛、坏苦谛、苦苦谛、流转谛（以上系由苦谛展开）、杂染谛（相当苦、集二谛）、流息谛（相当于灭谛）、清净谛（相当于灭、道二谛）、正方便谛（相当于道谛）等八种，称为八谛。又据吉藏之胜鬘宝窟卷下本所述，小乘之四谛观乃不完全、不究竟，后更有修作，故称有作四谛；大乘之四谛则完全而究竟，后更无修作，故称无作四谛；此二者亦合称为八谛。

　又天台宗智顗大师依胜鬘经、涅槃经之说，别立浅深不同之四种四谛，与藏、通、别、圆四教相配当：(一)生灭四谛，为藏教所说，就有为生灭之事，而观四谛之因果为实有生、灭。(二)无生四谛，又作无生灭四谛。为通教所说，就因缘诸法即空无生，而观四谛迷悟之因果，均是空无而无生灭。(三)无量四谛，为别教所说，就界内界外恒沙无量差别，而观一切现象皆由因缘生，具有无量之差别，因而四谛亦有无量之相。(四)无作四谛，圆教所说，就迷悟之当体即实相，而观迷与悟之对立矛盾即非矛盾，而皆为实相。

　另法相宗于四谛中之灭谛立有自性灭、二取灭、本性灭等三灭谛；在道谛中立有遍知道、永断道、作证道等三道谛，此系由于灭谛与道谛中各具有遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性之故。（杂阿含经卷十五、卷十六、中阿含卷七象迹喻经、卷二十五念经、长阿含卷八众集经、卷九“十上经”，增一阿含经卷十四、卷四十二、四谛经、转法轮经、旧华严经卷四、卷五、新华严经卷十二“四圣谛品”、大方等大集经卷二十二、大品般若经卷二十六差别品、五分律卷十五、善见律毗婆沙卷四、集异门足论卷七、品类足论卷七、法蕴足论卷六、杂阿毗昙心论卷八、成实论卷二、中论卷四观四谛品、大智度论卷十一、卷十八、卷四十八、卷九十四、瑜伽师地论卷五十五、卷六十七、卷九十五、显扬圣教论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷七至卷十、成唯识论卷九、顺正理论卷五十七、卷五十八、四谛论、法华经玄赞卷七末、法华经玄义卷二下、中观论疏卷十本、大乘义章卷三本、摩诃止观卷一之三、卷一之四）p1840

FROM:【佛光大辞典】

1、证悟的途径不同

★【佛言：“善男子！菩提有三种：一者、从闻而得，二者、从思惟得，三者、从修而得。声闻之人从闻得故，不名为佛；辟支佛人从思惟已少分觉故，名辟支佛；如来无师，不依闻、思，从修而得觉悟一切，是故名佛。】

【学习解说】

佛说：善男子！菩提有三种：

一、从听闻佛说四谛法音声中而得（就是声闻菩提），二、思维十二因缘之理从而悟道（就是缘觉菩提），三、从实修实证中而得（就是诸佛菩提）

声闻行者从听闻佛音声中悟道，所以不能称为佛；辟支佛人从佛的十二因缘中思维中得证，因为少了自己的觉悟，所以只能称为辟支佛；

而如来则是无师自通，不依赖于听闻、思维，都是自己从实修中而证悟一切法性，所以称为佛

2、了知法性不同

★【善男子！了知法性，故名为佛。法性二种：一者、总相，二者、别相。声闻之人，总相知故不名为佛；辟支佛人同知总相，不从闻故，名辟支佛，不名为佛；如来世尊，总相、别相一切觉了，不依闻、思，无师独悟，从修而得，故名为佛。】

【学习解说】

善男子！了知一切法性（诸法的本体、本性），所以称名为佛。法性有二种：

一、总相（总括全体之状态者，称为总相；详见下面词解），二、别相（仅指个别、特殊之状态者，称为别相。详见下面词解）

声闻乘者，只知道法性中的总相，所以不能称为佛，辟支佛也是这样只知法性总相，所以也不能称为佛，唯有如来世尊，

对于法性的总相、别相这一切都已经觉悟，不用通过听闻、思维法义而获证，佛是无师自己觉悟，从自己的实修中而证悟得道，所以名为佛。

3、因缘智不同★【善男子！如来世尊缘智具足，声闻、缘觉虽知四谛，缘智不具，以是义故，不得名佛；如来世尊缘智具足，故得名佛。】

【学习解说】

善男子！如来世尊因为具足缘智，即如来具足了知一切诸法皆由因缘所生，且相互为缘的智慧，

而声闻乘者、缘觉乘者虽然知道四谛（审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。），

但是却不具足缘智，以是因缘故，不能称为佛，如来世尊具足因缘智，所以称为佛

【词解】

【声闻】

闻佛说四谛法之音声而悟道的人。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【缘觉】

又名独觉，或辟支佛，于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为“缘觉”，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为“独觉”。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【总相别相】

总括全体之状态者，称为总相；仅指个别、特殊之状态者，称为别相。例如，无常、无我等相共通于一切有为法，称为总相；水之湿相即为别相。以观佛为例，观色身全体者为总相观，仅观色身部分者为别相观。大智度论卷三十一（大二五·二九三上）：“自相空者，一切法有二种相，总相、别相是二相，空故名为相空。问曰：‘何等是总相？何等是别相？’答曰：‘总相者，如无常等；别相者，诸法虽皆无常，而各有别相。如地为坚相，火为热相。’”故知一切万物皆具有总、别二相。举白马为例，“马”为总相，“白”则为其别相。

　总相为六相之一。所谓六相即总相、别相、同相、异相、成相、坏相。华严五教章卷四载有关于六相圆融之义（大四五·五○七下）：“总相者，一含多德故；别相者，多德非一故。别依止总，满彼总故。”此即华严宗自法界缘起、无尽圆融之立场说明总相、别相。（十住经卷一、六十华严卷二十三、八十华严卷三十四、渐备一切智德经卷一、十地经卷一、十地经论卷三、大乘义章卷三、华严经探玄记卷九、华严金师子章）（(参见:六相圆融)1280、“总相观别相观”6489）p6488

FROM:【佛光大辞典】

【因缘智】

指理解一切诸法皆由因缘所生，且相互为缘之智。外道于因缘所生法中误执有自性，而不通达因缘之义，故佛陀为其演说因缘诸法。此基于佛陀之真理教化，而得以了知因缘义之智，称为因缘智。p2303

FROM:【佛光大辞典】

4、在生死流转中声闻缘觉不能触底，而佛一定是触底

★【“善男子！如恒河水，三兽俱渡，兔、马、香象。兔不至底，浮水而过；马或至底，或不至底；象则尽底。恒河水者，即是十二因缘河也。声闻渡时，犹如彼兔；缘觉渡时，犹如彼马；如来渡时，犹如香象，是故如来得名为佛。】

【学习解说】

善男子！就如兔子、马、香象三种动物同时过恒河水，兔子是浮水游过的恒河，不用触及河底，

马可以触到河底或者不用触到河底都可以过恒河，但是香象因为身躯庞大，是一定要触到河底后才能过恒河，

把恒河水比喻为十二因缘生死流转河，那么声闻乘者渡水时，就如兔子过河，匆匆而过，不用触底，

缘觉乘者渡水时，犹如那匹马，或触底或不触底，

而如来过河时，就如香象，是一定会触底的，稳固不可动摇，所以如来名为佛。

5、断除烦恼习气不同
★【声闻、缘觉虽断烦恼，不断习气，如来能拔一切烦恼、习气根原，故名为佛。】

【学习解说】

声闻、缘觉虽然已经断除了烦恼，但是却没有断除习气，如来则能拔一切烦恼，断除一切习气根源，所以名为佛

6、断疑不同
★【善男子！疑有二种：一、烦恼疑，二、无记疑。二乘之人断烦恼疑，不断无记；如来悉断如是二疑，是故名佛。】

【学习解说】

善男子！疑（谓对迷悟因果之理，犹豫而无法决定之精神作用。即对于佛教真理犹豫不决之心）有二种：

一、烦恼疑（迷于理之随眠性的疑结，即对于诸谛理犹怀疑惑，阿罗汉已断除之），二、无记疑（于事犹豫不决之处非处之疑，即对事疑惑，如于夜观树，疑为是人或为非人等，阿罗汉未断除之，然独觉于此则已有成就。）

声闻乘者和缘觉乘者虽然已经断除烦恼疑，但是尚未断除无记疑；而如来则对烦恼疑和无记疑全都断除，所以名为佛

【词解】

【十二因缘】

又名十二有支，或十二缘起，是说明有情生死流转的过程。十二因缘是：无明（贪嗔痴等烦恼为生死的根本）、行（造作诸业）、识（业识投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎儿长成眼等六根的人形）、触（出胎与外境接触）、受（与外境接触生起苦乐的感受）、爱（对境生爱欲）、取（追求造作）、有（成业因能招感未来果报）、生（再受未来五蕴身）、老死（未来之身又渐老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷。兹列表说明如下：

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【疑】

狐疑不信，是六根本烦恼之一。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【疑】

梵语 vicikitsa^，巴利语 vicikiccha^。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。谓对迷悟因果之理，犹豫而无法决定之精神作用。即对于佛教真理犹豫不决之心。小乘预流果以上、菩萨初地以上乃能断除之。依俱舍宗，属不定地法，六随眠之一，十随眠之一；依唯识宗，则属六根本烦恼之一。净土门以“疑”与“信”为相对词，而谓去疑心起信心。异部宗轮论述记载，疑有二种：(一)迷于理之随眠性的疑结，即对于诸谛理犹怀疑惑，阿罗汉已断除之。(二)于事犹豫不决之处非处之疑，即对事疑惑，如于夜观树，疑为是人或为非人等，阿罗汉未断除之，然独觉于此则已有成就。一般广泛地包含非烦恼性之疑。故凡怀疑、犹豫不定之心理，皆以网譬喻，而称疑网。此外，疑自、疑师、疑法，总称三疑。（十住毗婆沙论卷五易行品、大毗婆沙论卷五十、俱舍论卷四、瑜伽师地论卷五十八、成唯识论卷六、大乘义章卷六）p5841

FROM:【佛光大辞典】

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层+再次学习整理上楼层共用时约2.5小时）


7、对待闻、思态度不同

★【“善男子！声闻之人厌于多闻，缘觉之人厌于思惟，佛于是二心无疲厌，故名为佛。】

【学习解说】

善男子！声闻乘者虽然是有听闻佛的法音后才证悟，但是证悟后却不愿意多闻，缘觉乘者虽然是通过思维佛的十二因缘而证悟，但是证悟后又不愿意深入思维，而佛对于听闻和思维却不会生起疲厌之心，也因此名为佛

8、身心清净不同

★【善男子！譬如净物，置之净器，表里俱净；声闻、缘觉智虽清净而器不净，如来不尔，智器俱净，是故名佛。】

【学习解说】

善男子！就譬如把一个干净的物品放置到一个洁净的容器里，这样这个容器的里面外面都是洁净的，而声闻乘者、缘觉乘者虽然智慧清净，但是外面这个“器”却是不清净的，如来则不痛，如来智慧与根器都清净，所以名为佛

9、行为清净不同
★【善男子！净有二种：一者、智净，二者、行净。声闻、缘觉虽有净智，行不清净；如来世尊智、行俱净，是故名佛。】

【学习解说】

善男子！清净有二种，一、智慧清净，二、行为清净。声闻乘者和缘觉乘者虽然有清净的智慧，但是在所行的行为造作上还是不清净，都是只顾自己获得解脱，不会帮助众生一起解脱，而如来则不同，如来无论是在智慧还是行为上都是清净无染，所以名为佛

10、善行愿心广度不同

★【善男子！声闻、缘觉其行有边，如来世尊其行无边，是故名佛。】

【学习解说】

善男子！声闻乘者和缘觉乘者因为没有生起利益众生的愿心，只顾自己解脱，所以他们的行为是有边际的，而如来就是要度脱一切众生，所以如来的善行是没有边际的，是无量无边的，所以名为佛

11、智因智果不同
★【善男子！如来世尊能于一念破坏二障：一者、智障，二者、解脱障，是故名佛。如来具足智因、智果，是故名佛。】

【学习解说】

善男子！如来世尊能够在一念间破除二种障碍：一、智障（烦恼障，智障也。新译为烦恼障，所知障。贪嗔痴等诸惑，各有二用：一者发业润生而缚有情，使在三界五趣之生死中。由此而障涅槃寂静之理，名为烦恼障。扰恼有情之身心，故名烦恼，烦恼能障涅槃，故名障。此烦恼障由我执而生。二者一切贪嗔痴等诸惑，为愚痴迷闇，不能了知诸法之事相及实性（真如），盖其用能障可以了知事相实性之菩提妙智也。名障此妙智之愚痴迷闇，名为智障，亦名为知障，障碍所知之境而不使现，故云所知障。详见下面词解）、

二、解脱障（障碍圣者进入灭尽定，使不得俱解脱，故称解脱障）

如来具足智因智果（谓修习一切智慧为因，能证三乘及以佛果），所以名为佛

【解脱障】

梵语 vimukty-a^varaN!a。又作定障。“烦恼障”或“根本障”之对称。二障之一。障碍圣者进入灭尽定，使不得俱解脱，故称解脱障。其体为不染污无知之一种。（大毗婆沙论卷一五三、俱舍论卷二十五、成唯识论述记卷一本）p5605

FROM:【佛光大辞典】

【二障】

　（名数）烦恼障，智障也。新译为烦恼障，所知障。贪嗔痴等诸惑，各有二用：一者发业润生而缚有情，使在三界五趣之生死中。由此而障涅槃寂静之理，名为烦恼障。扰恼有情之身心，故名烦恼，烦恼能障涅槃，故名障。此烦恼障由我执而生。二者一切贪嗔痴等诸惑，为愚痴迷闇，不能了知诸法之事相及实性（真如），盖其用能障可以了知事相实性之菩提妙智也。名障此妙智之愚痴迷闇，名为智障，亦名为知障，障碍所知之境而不使现，故云所知障。障碍能知之智而不使生，故云智障。此所智障由法执而生。此二障，一体二用，事物之用迷于和合之事边者，名烦恼障。事物之体迷于如幻之理边者，名所知障。小乘谓此为染污无知，不染污无知，胜鬘经于五住地中分别之，以见等四住地为所知障，以第五无明住地为智障。二乘但断烦恼障，而证涅槃，菩萨兼断所知障，亦不得菩提，此二障有宽狭。烦恼障所在处必有所知障。而所知障所在处，烦恼障未必随之。盖烦恼障局于不善与有覆无记，而所知障亦通于无覆无记。且烦恼障粗显而易知，故示其头数，如十惑乃至一百二十八等是也。所知障行相难知，且随所知之法，而其数无数，故经论中不示其头数。唯识论九曰：“烦恼障者，谓执遍计所执实我，萨迦耶见而为上首，百二十八根本烦恼及等流诸随烦恼，此皆扰恼有情身心能障涅槃，名烦恼障。所知障者，谓执遍计所执实法萨迦耶见而为上首，见疑无明爱恚慢等覆所知境无颠倒性能障菩提名所知障。”【又】一烦恼障，即同上。二解脱障，解脱者灭尽定之异名也，灭尽定者心念都灭，离一切之障碍，是名解脱，即八解脱中之第八解脱是也。因而障圣者入灭尽定者之法，谓之解脱障。其法即不染污无知之一种也，利根之不还及阿罗汉，以离其解脱障，而得入于灭尽定也。俱舍论二十五曰：“谓唯依慧离烦恼障者，立慧解脱。依兼得定离解脱障者，立俱解脱。”【又】一、理障，邪见等之理惑障正知见也。二、事障，贪等之事惑相续生死而障涅槃也。圆觉经曰：“云何二障：一者理障，碍正知见。二者事障，相续生死。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【所知障】

梵语 jn~eya^varaN!a。指执著于所证之法而障蔽其真如根本智。又作智障、智碍。为二障之一，“烦恼障”之对称。谓众生由于根本无明惑，遂迷昧于所知之境界，覆蔽法性而成中道种智之障碍，故称智碍。

　据大毗婆沙论卷一四一、大乘起信论、俱舍论光记卷一等载，不染污无知即所知障。成唯识论卷九、佛地经论卷七等皆谓，所知障是以执著遍计所执诸法之萨迦耶见为上首，谓所有见、疑、无明、爱、恚、慢等诸法，其所发业与所得之果，悉摄于此中，皆以法执及无明为根本，故此障但与不善、无记二心相应，凡烦恼障中必含摄此障。

　另据菩萨地持经卷九谓，染污所知障者有皮、肤、骨等三种，欢喜住能断皮障，无开发无相住能断肤障，如来住能断骨障。若于一切障清净，则断此三住之智障。（解深密经卷四、入楞伽经卷八化品，成唯识论卷十、大乘起信论义疏卷上之下、卷下之上、华严五教章卷三）p3248

FROM:【佛光大辞典】

【智因智果】

　　谓修习一切智慧为因，能证三乘及以佛果，是名智因智果。（三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。）

FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【智果】

　（术语）涅槃曰断果，菩提曰智果。以菩提为佛智，由因地修行而生之妙果也。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续 阿弥陀佛）