佛弟子（净莲），学习〈菩萨善戒经〉的习经记录帖

净莲

2026.3.24 本次学习：138 楼  学习用时共计  小时  以上

菩萨地利益内外品第四

-- [经文]--

云何内义？内义有十。

何等为十？一者真实义；二者为他义；三者调伏义；四者安隐义；五者快乐义；六者因义；七者果义；八者现在义；九者他世义；十者毕竟义。

菩萨摩诃萨为他事故，是名内义。

真实义者，知烦恼性及对治门，以己乐具施于众生，志常修集无上正道；

凡所求索以安众生，既得财物心无贪悋，能以供养佛法众僧父母师长；

于千万里求佛经典及菩萨藏，既得法已广令流布不生祕悋；

虽解深义不生高心，为生天上说持戒利、为转轮王说布施德、为二乘道说修三昧、为得世间大果报故教令供养佛法僧宝广修福业、为贪心者而说贪事、为欺诳者说欺诳事、为非法人而作僮仆。菩萨摩诃萨作是事已，是名真实义。

▪[末学解说]▪

什么是内义呢？内义共有十种。

菩萨向内修习的法要，共有10种

是哪些呢？一者真实义；二者为他义；三者调伏义；四者安隐义；五者快乐义；六者因义；七者果义；八者现在义；九者他世义；十者毕竟义。

菩萨摩诃萨为他事故，是名内义。

菩萨以利益众生为根本动机，这称为内义。

真实义者，了知烦恼性及对治门，

了知烦恼的体性以及对治的方法。

烦恼的本质是虚妄,

(注:情绪欲望有生灭的特性,是可转变的,本质上是虚幻变异的,若能不被影响,当下就能清净自在, 这时候烦恼就变成空)

在[楞严经]讲的很清楚,

[楞严经卷四]中的[初心第二决定义],讲的就是要看清楚烦恼的根源

这根源就是六根,因为六根贪着六尘,所以,认清楚烦恼所在

由断除六根烦恼,一门深入(此非一般讲的一门深入), 即可实证菩提——常见的错解"烦恼即菩提"和“净秽一如”

以己乐具布施于众生，立志常修集无上正道；

将自己所爱乐的资具布施给予众生，并志求修集无上佛道。

凡所求索都是为了安稳众生，即使获得财物也不会心有贪悋，能以供养佛、法、众僧、父母、师长；

为安众生而求取财物，心无贪吝，用以供养三宝及父母师长。

于千万里求佛经典及菩萨藏，得到法后能够广令流布，不生祕悋；

不辞劳苦求取经典，得法后广宣流布，毫无秘吝。

虽解深义但不生高心，

虽解深法，心不生高傲。

为生天上说持戒利、为转轮王演说布施德、为二乘道说修三昧、为得世间大果报故教令供养佛法僧宝广修福业

为求人天福报者演说持戒利益，为求世间王位者演说布施功德，为志在解脱者演说禅定（三昧），为求大福报者教其供养三宝。

为贪心者说贪事、为欺诳者说欺诳事、为非法人而作僮仆。

为贪心重者，暂时随顺演说贪欲之事（渐次引导）；为惯于欺诳者，演说欺诳之事；甚至为非法之人，甘作仆役。

菩萨摩诃萨作是事已，是名真实义。

菩萨以此方式亲近、融入，赢得信任，再随机教化。这并不是认同其恶，而是以大悲心与智慧度化众生的善巧方便。

由此，真实义是菩萨内修的核心。

当要具足正见（知烦恼实性），践行六度（布施、持戒等），善用方便（应机说法乃至同事摄受）。

随时注意自己的贪瞋痴, 因此能够随时与佛经相应, 有所体会

随时关怀众生, 依照众生根器, 给予方便救度, 所以随时对于法门有更深的体会

随时提高自己对修学佛经的广度和深度, 深入经藏, 融会贯通, 实际运用在自度度人上面

随时以成就佛道为第一目标, 所以孜孜不倦

因此, 佛弟子学佛的过程中, 要不断检视自己的发心, 不断的修正, 迈向深心和大愿心

例如可以普贤十大愿为根本愿, 这也是诸佛成佛的共愿, 请参普贤行愿品

最重要是落实——[解答]为什么学佛或读经会失去感觉?

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注解

【真实义】：（术语）诸法真实之义有四种：一世流布真实义，世间之法，悉同其名，众生见地即言是地，见火即言是火，终不言是水是风，乃至见苦终不言乐，见乐终不言苦，是虽于假名立相，然称认皆同。此为世流布真实义。二方便流布真实义，世间有智之人，先以心意筹量，随宜方便，造作经书论议以开导人，此为方便流布真实义。三净烦恼障真实义，声闻缘觉是以无漏道破诸烦恼结业，得无碍智，此为净烦恼障真实义。四净智慧障真实义，声闻缘觉得无碍智，未能显发中道之理，故名智慧障。佛菩萨断此障中道之理自然显现，此为净智慧障真实义。见菩萨善戒经二。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【调伏】：（术语）调伏身口意三业而制伏诸恶行也。又调理恶魔使降伏我也。又柔者以法调之，刚者以势伏之。唐华严经五曰：“调伏众生，令究竟出离。”探玄记四曰：“调者调和，伏者制伏。谓调和控御身口意业，制伏除灭诸恶行故。”维摩经净影疏曰：“调令离恶，离过顺法，故名调伏。”无量寿经下曰：“如法调伏诸众生力。”同嘉祥疏曰：“柔者以法调之，刚者以势伏之。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【安隐】：（术语）与安稳同。宗镜录曰：“安隐快乐者，则寂静妙常。世事永息者，则攀援心断。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【毕竟】：（杂语）物之至极最终也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【他世】：指过去或未来之世。为“现世”、“今世”之对称。观无量寿经（大一二·三四二上）：“舍身，他世必生净国，心得无疑。”或为他界之义。（(参见:他界)1544）p1543FROM:【佛光大辞 典】

【菩萨藏】：梵语 bodhisattva-pit!aka。乃诠释大乘菩萨修因证果等之大乘经典。系二藏之一，三藏之一，八藏之一。如法华、华严等经，皆含藏菩萨修学之法。解深密经卷四（大一六·七○五上）：“菩萨云何应当修学？（中略）由五种相，应当修学，一者最初于菩萨藏，波罗蜜多相应微妙正法教中，猛利信解。”（瑜伽师地论卷十六、三论玄义）（(参见:二藏)250、“八藏”315、“三藏”690）p5226 FROM:【佛光大辞典】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
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净莲

2026.3.25 本次学习：139 楼  学习用时共计 1 小时  以上

菩萨地利益内外品第四

-- [经文]--

菩萨摩诃萨所有自利悉为众生，是名他义。

菩萨摩诃萨凡所演说，悉为破坏众邪异见，谓无因果破戒之人不见过故，为说种种毁禁之过，为破三恶而演说法；

若有退禅及善法者，为不退故而为说法，为欲增长诸善法故而为说法；

欲令众生得自在故而为说法，欲令十方世界众生得善神足而为说法，是名调伏义。

内义者名为外义，外义者亦名内义；

内外义者名调伏义，调伏义者亦名内外义。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨所有自利都是为了众生，这称为他义。

菩萨看似“自利”的修行（如持戒、禅定、闻思），其根本发心也是为了积累福慧资粮，从而更好地利益和度化众生。

菩萨摩诃萨凡所演说，都是为了破坏众生邪异见，

菩萨所有的演说，旨在调伏众生的烦恼与邪见

即无因果破戒之人不见过故，为其演说种种毁禁之过，为其破三恶道而演说法；

针对否定因果、毁犯戒律之人，揭示其过患与错误，摧毁其邪见

若有退禅及善法者，为其不退而为说法，

针对修行退失、善法衰减者，给予鼓励和支持，令其心志坚固，不退转于正道

为欲增长诸善法而为说法；

为已修行者说法，使其已有的善根得以增长

欲令众生得自在故而为说法，欲令十方世界众生得善神足而为说法，这称为调伏义。

帮助众生获得身心自在与神通善巧

内义者名为外义，

菩萨所有的内在修行（内义），其目的指向外在的众生（外义）

外义者也名内义；

利益众生的外在事业（外义），是菩萨完成内在修行、增长菩提的必经之路（内义）

内外义者名调伏义，

无论是自利还是利他，其最终的落脚点是实际地调伏众生烦恼（调伏义）

调伏义者也名内外义。

调伏众生的过程，也是圆满菩萨自他二利的修行（内外义）

所以，善知识和老师一直都在教导我们

真正的菩萨行，并不是孤立的自修，而是始终与众生紧密相连，在利他中完成自利，在度化中实现自我觉悟

善知识慈悲教导：

什么是学佛?
就是透过发起[无上菩提心]普渡众生而成佛
重点是~
在普渡众生的过程中,发现自己的不圆满,
而在帮助众生的过程中,先改正自己的缺失而逐渐圆满了自己,自己就成佛了
所以是因为发起度化众生的心,却由众生度化了自己,让自己成佛了——[略说]如何劝导众生?发起度化众生的心,却由众生度化了自己

老师慈悲教导（大致意思）：

实修过程中，不但要努力提升自己，也要行菩萨道帮助众生学佛

如此才能逐渐圆满

大乘菩萨道是要自利利他      让自己和众生都能成佛

由此，末学现在渐渐有些能体会到为什么菩萨能够觉有情，有同理心，有慈悲心，而自己却做不到

自己在苦上面没有深入体会(可能自己还以苦为乐，无法解脱)，对于众生的苦，也就不能感同身受
从心量上来看，就是自己还太自私、不懂关怀，平常只专注在自己身上，没有牺牲奉献的精神，这就是心量太狭小
也因此，无法明白「法性」(因为自己没有深入诸法，没有法门无量誓愿学)和「众生性」(因为自己没有体念、关怀众生)
可参阅：「四弘誓愿」的法性原理内涵

除了自己在心量上没有真正发起大乘心，另外，在修行的细节上，就是没有真正参与世俗牺牲奉献的公益
因此，如果严格审核菩萨行的标准，那应该是看发心和愿、行，如果没有真正发起「四无量心」和「四弘誓愿」
那又怎能说自己是在修菩萨道、菩萨行呢？怎能说自己是菩萨行者呢？怎能说自己是大乘佛子呢？
就算自己曾有发心发愿，但是，如果没有真实行，那也是不合格的菩萨行者——「觉有情」

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注解

【异见】：指因烦恼而起之恶见解。四分律卷三十二（大二二·七八六下）：“依于异见，乐于樔窟众生。以是乐于樔窟故，于缘起法甚深难解。”佛弟子应不为一切别解、别行、异见、异执、异学所迷而有所退失倾动。p5152 FROM:【佛光大辞典】

【善法】：合理益世之法，如五戒、十善是世间的善法，三学、六度是出世间的善法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

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南无本师释迦牟尼佛
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净莲

2026.3.26 本次学习：140 楼  学习用时共计 1 小时  以上

菩萨地利益内外品第四

-- [经文]--

如来十力、四无所畏、十八不共法、大悲、三念处、五智、三昧，是名真实义。

真实义者名内外义。

内外义者有二种。何等为二？

一者自调；二者调他。

菩萨摩诃萨善知方便，是名调伏义。

菩萨所行一切善行，名调伏义。

云何复名内外义？内外义者有五事。何等为五？

一者净于他身；二者长他善法；三者现在利益；四者他世利益；五者坏他烦恼。

若菩萨摩诃萨随所修善若多若少，以教众生同己所得，是名调伏义。

▪[末学解说]▪

如来十力、四无所畏、十八不共法、大悲、三念处、五智、三昧，这些称为真实义。

如来所具有的“十力、四无所畏、十八不共法”等无上功德与智慧境界，即是“真实义”。

真实义者名内外义。

菩萨行层面的“真实义”体现为“内外义”

内外义者有二种。是哪两种呢？

一者自调；

菩萨自身的修行，调伏自己的烦恼。

二者调他。

教化、利益众生，帮助他人调伏烦恼。

菩萨摩诃萨善知方便，是名调伏义。

菩萨通达一切度化众生的智慧与方法，所以称为调伏义。

菩萨所行一切善行，名调伏义。

菩萨所行的一切善法，本质都是为了调伏自心与众生的烦恼，所以称为调伏义。

还有什么称为内外义呢？内外义者有五事。是哪五种呢？

一是净于他身；

净化众生的行为与业力。

二是长他善法；

增长众生的善根与功德。

三是现在利益；

给予众生现世的身心安乐与福祉。

四是他世利益；

引导众生趋向未来善道乃至究竟解脱。

五是坏他烦恼。

断除众生的无明与烦恼。

若菩萨摩诃萨随所修善若多若少，以教众生同己所得，是名调伏义。

菩萨无论自己获得多少功德、智慧、利益，都会毫无保留地教导、回向给一切众生，愿他们与自己获得同样的成就，这样才是调伏义。

借此机缘学习善知识相关教导：

其实真正明白的人就知道[修行的过程]中[自力]和[他力]是合一的,缺一不可

而逐渐恢复佛性后,能明白[佛性本来圆满光明],所以非[自]非[他],也非[非自]非[非他]

这就是[自他一如],就是[自他不二],[自他平等不二]

这个[自他平等不二]也可以用在[自己]和[众生]身上,也是很深的法喔

一般佛弟子或者以为自己已经[深信因果]了,其实可能还不是,因为这要看懂不懂[不二]

[深信]必定是透彻没有疑惑的,所以[深信]并不是那么简单的,就像[信佛]也是如此

又例如[忏悔心],很多佛弟子可能常做忏悔,或许有些佛弟子觉得自己已经忏悔了,

又或者[感恩心],或许有些佛弟子觉得自己懂感恩了

又例如[欢喜心][舍离心][慈悲心][清净心][平等心][光明心]

其实就算上述同一个心,这些[心法][心要]都有[次第]上的差别,问题就在于[深心]

所以,在不同修行次第上,体悟和了解也会不同的

这会在实修的过程中,自己就能慢慢发现,

例如,有佛弟子后来会发觉原来自己以前不懂[慈悲]和[忏悔],或不懂什么叫做[感恩心]或[欢喜心]

这在实修过程是很常见的,因为这些心法心要的领会,会因为众生根器因缘不同而有所差别——[略说心法]自他不二

佛法是心法，而且「甚深佛法」的核心「不二」「中道」是超越六道轮回的。

也就是说，佛的观念是超越六道所有众生的观念和执着，所以能不受到六道观念念力的束缚，所以能不堕入六道轮回。

相反，因为众生有相应于六道的各种观念和执着，所以因为堕入六道轮回之中，无法解脱成佛。

也因为众生无法明白「不二」和「中道」，执着于世俗，

所以，可能有众生对佛教的观念无法认同、或反认为佛教也有所执着，也因如此，所以堕入轮回。

虽然佛的观念「不二」「中道」超越世俗，而能解脱成佛，而且在修行的过程中，要逐渐破除对世俗善恶对立的执着。

但是，佛法的教化中也教导：虽「不二」「中道」，但是「不坏」(不破坏)六道中的善法。

也就是说，虽然以「不二」「中道」超越六道而解脱，但是，不破坏六道各种次第中良善的一方和观念以及法门。

因为，这些善法虽尚不能解脱轮回，但是有助于心性的提升，能帮助教化众生往上提升。

所以，佛经中教导：虽以「不二」「中道」超越(破除)对立执着，超越但不坏善法和较低次第的正法，这样才是真正「不二」和「中道」。

也就是依照次第告诉众生各种法性原理，就像镜子照出各种情况而不着六道中的对立两边执着，

然后，由众生自己看清楚欲望(贪)瞋恨和执着与无知的后果，而选择能正确解脱的方向。

也因此，学佛修行过程中，佛法先教导「断恶修善」：『诸恶莫作，众善奉行』，遵循世俗善法。

然后，逐渐『自净其意』，以「不二」「中道」观念超越世俗和六道观念，这样才能逐渐脱离六道而解脱成佛。

所以，故称：『诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教』。——「公民运动」与佛教「不二」「中道」精神

[真正的不二]是指~
虽能分辨美丑和苦乐的表相,却不会堕入美丑和苦乐的执着,能知实相,不堕入虚幻
也就是不会堕入苦受中而觉得很痛苦,也不会陷入享乐的欲望中而沉迷于幻境
所以这样的觉者当然不会堕入酒色财气中,也不会堕入人生的苦难感受中
所以菩萨能入六道普渡众生而不觉苦
所以贪着酒色财气的人绝不可能是实证不二的人

佛法讲的清净不是变成呆子,而是就像镜子,

镜子前面没有东西,心识就不反应任何事情,
镜子前面如果有东西~就是指面对众生,

佛菩萨则有智慧来引导众生走往正确的道路,
这就叫做[因缘],随众生因缘而普渡众生,

但是镜子本身却不沾染任何众生的习气,这就是[清净]

佛菩萨能以正确的善法引导众生,避免众生堕入恶习气中
而且对于所谓的坏人又能不厌恶不舍弃,一样平等度化众生
而不是不分辨是非善恶和正邪,或不懂修行的次第和方便
所以学佛是需要具备[善择观]的,
要懂得明辨正邪,知道修行的次第方法
要知道[[断除第八识的贪瞋痴恶习种子,恢复光明圆满的佛性]]才能成佛
而且由此就可知道[贪着淫欲]或[沾染杀生吃肉习气]是不可能成佛的,更不可能是佛法
[不二]怎能[贪着淫欲和杀生吃肉喝酒等习气]呢?
如果懂这些,就能明辨哪些才是可以成佛的正法,就能明辨哪些是[外道]和[附佛外道]

要深入经藏, 发起四无量心和四弘愿, 实修六度波罗蜜和四摄法,

才能明白佛法的方便与智慧——[问答]不二的探讨

深深佛菩萨慈悲教导！

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注解

【调伏】：（术语）调伏身口意三业而制伏诸恶行也。又调理恶魔使降伏我也。又柔者以法调之，刚者以势伏之。唐华严经五曰：“调伏众生，令究竟出离。”探玄记四曰：“调者调和，伏者制伏。谓调和控御身口意业，制伏除灭诸恶行故。”维摩经净影疏曰：“调令离恶，离过顺法，故名调伏。”无量寿经下曰：“如法调伏诸众生力。”同嘉祥疏曰：“柔者以法调之，刚者以势伏之。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【他世】：指过去或未来之世。为“现世”、“今世”之对称。观无量寿经（大一二·三四二上）：“舍身，他世必生净国，心得无疑。”或为他界之义。（(参见:他界)1544）p1543FROM:【佛光大辞 典】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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2026.3.27 本次学习：141 楼  学习用时共计 1 小时  以上

菩萨地利益内外品第四

-- [经文]--

菩萨摩诃萨既自安隐，复己安隐施于众生，所谓若出世及以世间、若欲界若禅定，是名安隐义。

安隐义者亦名内外义，亦名调伏义，亦名真实义。

菩萨摩诃萨内外义者，有现在乐非他世乐、有他世乐非现在乐、有现在他世乐、有非现在非他世乐。

内外义者复有四种，有人受法现世受乐他世受苦、有人受法现世受苦他世受乐、有人受法现世受乐他世亦乐、有人受法现在受苦他世亦苦。

菩萨摩诃萨若说涅槃及大涅槃八圣道分三十七品，说世间道出世间道，是名安隐义。

安隐义者名内外义，内外义者名为正义，正义者名无上义、无胜义、安隐义、常乐义。

菩萨摩诃萨受常乐者，能作内外义、正义、调义、安隐义。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨既能够自我安隐，也能够将安隐布施于众生，所谓若出世及以世间、若欲界若禅定，是名安隐义。

真正的安稳，始于自身的觉悟与安定，并自然流露为给予众生的慈悲与利益。既不脱离现实世界、不执着于禅定境界，同时又能超越它们。

安隐义者也称为内外义，也称为调伏义，也称为真实义。

菩萨摩诃萨所成就和施予的“安隐”，既是“内外义”（关乎自身与众生），也是“调伏义”（通过修行调伏烦恼），更是“真实义”（契合宇宙人生的终极真理）

菩萨摩诃萨内外义者，

有现在乐非他世乐

仅有眼前短暂的享乐，没有未来的安乐

有他世乐非现在乐、

未来会有安乐，但当下需要付出努力或承受艰辛

有现在他世乐、

当下与未来都能获得安乐

有非现在非他世乐。

当下与未来皆无安乐，唯有痛苦

内外义者的四种情况，

有人受法现世受乐他世受苦、

通过造作恶业来获取眼前快乐，未来必将承受苦果

有人受法现世受苦他世受乐、

通过修行善法而甘愿承受当下的辛苦，未来必将获得安乐。

有人受法现世受乐他世亦乐、

如法而行，自利利他，既能获得现世的心安与福报，也为未来累积了功德。

有人受法现在受苦他世亦苦。

造作极重的恶业，现世即感召灾祸，未来更会堕入恶道。

菩萨摩诃萨若为众生说涅槃及大涅槃八圣道分三十七品，说世间道、出世间道，这称为安隐义。

菩萨所说的真正安稳，是引导众生走向涅槃与大涅槃的终极安乐。为此开示八圣道分、三十七道品等修行方法，这些是通往出世间安乐的世间道（人天善法）与出世间道（解脱道与菩萨道，导向涅槃）

安隐义者名内外义，

真正的安稳兼顾自他、贯通世出世间。

内外义者名为正义，

兼顾自他的正道

正义者名无上义、无胜义、安隐义、常乐义。

是最正确、最殊胜、最安稳、能带来永恒安乐的道路

菩萨摩诃萨受常乐者，能作内外义、正义、调义、安隐义。

真正证得涅槃常乐的菩萨，才能圆满地实践“内外义”、“正义”、“调伏义”与“安隐义”。

学习善知识相关教导

无明妄心造就我们累世轮回的肉身,也造就世间,这真正不可思议

清净第八识的无明,恢复佛性,就能成就不可思议佛果

无明执着就轮回,清净光明就成佛,同是一个东西

一切都在于心(万法唯心),所以,心法就是佛法,也是世间法

重点在于：

1.要不要做

在于2.有没有严师指导,3.对善知识的指导有没有信心,4.是否真正愿意修行成佛——[略说]心法就是佛法,也是世间法

何谓”世间”和”出世间”法 ~ 持世经(法印品经)

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注解

【受法】：谓纳受戒法。与“受戒”同义。佛所制定之戒法，有止恶为善之功能，须永久受持而不令戒德逸失。据梵网经卷下载，众生受佛戒，即入诸佛之位，此称受戒入位。又授受戒法之通路，称为受路；如纳受戒法之资格、传授戒法之师资条件等。此外，于密教，行者随师入灌顶坛，纳受一印（印契）、一明（真言），乃至三部、五部之法，亦称受法。唯各依其法有浅、深、广、略之仪式作法，有意受法者，应先受结缘灌顶，其后次第纳受。（(参见:受戒)3101）p3106 FROM:【佛光大辞典】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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南无文殊菩萨

南无弥勒菩萨

南无普贤菩萨

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2026.3.28 本次学习：142 楼  学习用时共计 1 小时  以上

菩萨地利益内外品第四

-- [经文]--

云何名快乐义？快乐义者有五种。

何等为五？一者因乐；二者受乐；三者断受乐；四者远离乐；五者菩提乐。

云何因乐？因内外触，因触因缘故有受乐，是名因乐。

因行善法得他世乐，是名因乐。

云何受乐？从因因缘，身得增长、心得安隐，是名受乐。

受乐者有二种。何等为二？一者有漏；二者无漏。

无漏有二种：一者学地；二者无学。

有漏有三：欲界、色界、无色界。

▪[末学解说]▪

什么称为快乐义呢？快乐义有五种。

是哪五种呢？一者因乐；二者受乐；三者断受乐；四者远离乐；五者菩提乐。

什么是因乐？

产生快乐的原因

因内外触，因触因缘所以有受乐，这称为因乐。

因为内触，比如身体健康，或外触，比如舒适环境，产生的愉悦感受

因行善法获得他世乐，这称为因乐。

通过修行善法，种下在未来世带来安乐的善业种子

什么是受乐？

从因因缘，身得增长、心得安隐，这称为受乐。

因缘和合后，身心获得的愉悦感受

受乐有二种。是哪二种呢？

一者有漏；

有漏乐，与烦恼相关联的世间快乐

二者无漏。

无漏乐，脱离烦恼系缚的、出世间的解脱之乐

无漏有二种：

一者学地；

声闻乘修行者（须陀洹至阿那含）在修行过程中体验到的解脱之乐

二者无学

阿罗汉果位圣者所证得的究竟解脱之乐

有漏有三种：欲界、色界、无色界。

分为欲界乐（五欲之乐）、色界乐（初禅至四禅的禅悦）、无色界乐（四空定的寂静乐）

善知识教导

学佛解脱轮回才能解除痛苦,得到真正永恒的快乐——您快乐吗? 快乐其实很简单!

以佛法穿透时空和轮回的思维来说,

幸福是明白生命真相和人生意义后,当下的清净自在解脱,没有担心害怕和忧愁,不被世俗和物质所束缚.

想想,这是不是更超越更进化呢?难道您不想明白和追求这种真正超越的幸福吗?

所以,幸福是一种真正的超越,精神超越物质,超越世俗和轮回的真正解脱,真正的清净自在——真正的幸福

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注解

【有漏】：（术语）漏者烦恼之异名，含有烦恼之事物，谓之有漏。一切世间之事体，尽为有漏法，离烦恼之出世间事体，尽为无漏法也。毗婆沙论曰：“有者，若业，能令后生续生，是名有义。漏者，是留住义，谓令有情留住欲界色界无色界故。”涅槃经曰：“有漏法有二种：一因二果。有漏果者，是则名苦。有漏因者，是名为集。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无漏】：（术语）Ana%srava，漏者烦恼之异名，漏泄之义，贪嗔等之烦恼，日夜由眼耳等六根门漏泄流注而不止，谓之漏。又漏为漏落之义，烦恼能令人漏落于三恶道谓之漏。因之谓有烦恼之法云有漏，离烦恼之法云无漏。俱舍论二十曰：“诸境界中，流注相续，泄过不绝，故名为漏。”大乘义章五本曰：“流注不绝，其犹疮漏，故名为漏。”法华文句一曰：“毗昙云：漏落生死。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【学地】：指修学佛道时，尚残留有余地之修行境地。就小乘而言，由修戒、定、慧三学，而得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果，前三果是为有学，第四果为无学；其中，有学之阶段即为学地。p6215FROM:【佛光大辞典】

【三有】：有，梵语 bhava，其义分类如下：<一>欲有、色有、无色有。义同三界。(一)欲有，欲界天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，各随其业因而受果报，称为欲有。(二)色有，色界四禅诸天，虽离欲界粗染之身，而有清净之色，称为色有。(三)无色有，无色界四空诸天，虽无色质为碍，亦随所作之因，受其果报，称为无色有。（大智度论卷三、集异门足论卷四、大毗婆沙论卷六十）
　<二>有情一生之始终分为生有、本有、死有。(一)生有，指托生之最初一刹那。(二)本有，指由生至死之间。(三)死有，指死之瞬间。小乘有部宗则以此三有，加上“中有”，而主张四有之说。（异部宗轮论）（(参见:四有)1688）
　<三>有漏之异名。漏，为烦恼之异名。烦恼自有情众生之六根门漏泄无穷，而令其流转于生死之间，故谓有漏乃三有之因，为其所依、所摄。（(参见:有漏)2452）
　<四>善成有、性得有、变异有。乃数论外道所立。(一)善成有，如数论之祖迦毗罗仙人，初生时具法、智、离欲、自在等四德，此四德系因善而得成就，故称善成有。(二)性得有，如昔时梵王生娑那歌、娑难陀那、娑那多那、娑难鸠摩罗等四子，此四子十六岁时自然成就法、智、离欲、自在等四德，以无因而得，故称自性有。(三)变异有，师身名变异，因师身故，弟子恭敬亲近听闻得智慧，因智慧得离欲，因离欲得善法，因善法得自在；如是，弟子四德从师身得，故称变异有。此三有相当于佛法之等起善、生得善、加行善。（金七十论卷中）p548 FROM:【佛光大辞典】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
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南无文殊菩萨

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南无普贤菩萨

净莲

2026.3.29 本次学习：143 楼  学习用时共计 1 小时  以上

菩萨地利益内外品第四

-- [经文]--

三有有内外入，故有六触。

六触有二：一者身乐；二者心乐。

五识共行名为身乐，意识共行名为心乐。

修集圣道断诸受故，道德增长无有诸受，名断受乐。

永离烦恼身心无患，名远离乐。

受常乐故，名菩提乐。

或有说言：无想定者名为断乐。是义不然。

何以故？不断受故。

▪[末学解说]▪

三有有内外入，故有六触。

欲界、色界、无色界（三有）有内六入：即眼、耳、鼻、舌、身、意六根；外六入：即色、声、香、味、触、法六尘。根尘相触，所以产生了六触，即眼触乃至意触

六触有二种：一者身乐；二者心乐。

由六触产生的乐受可分为两类：

五识共行名为身乐，

前五识（眼、耳、鼻、舌、身）相伴产生的、基于身体的愉悦感受，称为身乐。

意识共行名为心乐。

与意识（第六识）相伴产生的、精神层面的愉悦感受，称为心乐。

因修集圣道断诸受的缘故，道德增长而无有诸受，称为断受乐。

通过修习圣道，暂时断除对苦、乐等感受的执着与扰动。内心因道德增长而安稳，不受感受牵动，这种称为断受乐。

因永离烦恼身心无患，称为远离乐。

永久断除烦恼后，身心彻底远离烦恼贼患，所获得的解脱之乐，这种称为远离乐。

因受常乐的缘故，称为菩提乐。

成就无上菩提（佛果）后所证的常乐，这种乐超越一切苦乐，是圆满究竟的乐。

或有人说：无想定者名为断乐。这是不对的。

有一种观点认为，修习无想定就是得到了断受乐，这是不正确的。

为什么呢？因为不断受的缘故。

因为无想定只是强行压制心识令“受”不现行，并没有断除产生感受的根源。一旦出定，烦恼依旧会生起。

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归总为几种乐：

世间乐：依赖根尘接触而生，有身乐、心乐之分。

出世间乐：源于修行与断惑。

断受乐：因禅定力而离受扰之乐（有漏）。

远离乐：因断烦恼而得解脱之乐（无漏）。

菩提乐：圆满佛果所证永恒不变之乐（究竟）。

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注解

【三有】：有，梵语 bhava，其义分类如下：<一>欲有、色有、无色有。义同三界。(一)欲有，欲界天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，各随其业因而受果报，称为欲有。(二)色有，色界四禅诸天，虽离欲界粗染之身，而有清净之色，称为色有。(三)无色有，无色界四空诸天，虽无色质为碍，亦随所作之因，受其果报，称为无色有。（大智度论卷三、集异门足论卷四、大毗婆沙论卷六十）
　<二>有情一生之始终分为生有、本有、死有。(一)生有，指托生之最初一刹那。(二)本有，指由生至死之间。(三)死有，指死之瞬间。小乘有部宗则以此三有，加上“中有”，而主张四有之说。（异部宗轮论）（(参见:四有)1688）
　<三>有漏之异名。漏，为烦恼之异名。烦恼自有情众生之六根门漏泄无穷，而令其流转于生死之间，故谓有漏乃三有之因，为其所依、所摄。（(参见:有漏)2452）
　<四>善成有、性得有、变异有。乃数论外道所立。(一)善成有，如数论之祖迦毗罗仙人，初生时具法、智、离欲、自在等四德，此四德系因善而得成就，故称善成有。(二)性得有，如昔时梵王生娑那歌、娑难陀那、娑那多那、娑难鸠摩罗等四子，此四子十六岁时自然成就法、智、离欲、自在等四德，以无因而得，故称自性有。(三)变异有，师身名变异，因师身故，弟子恭敬亲近听闻得智慧，因智慧得离欲，因离欲得善法，因善法得自在；如是，弟子四德从师身得，故称变异有。此三有相当于佛法之等起善、生得善、加行善。（金七十论卷中）p548 FROM:【佛光大辞典】

【五识】：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。因是六识中之前五识，故名五识。在三界中，欲界的有情有六识，色界的初禅天无鼻舌二识，二禅天以上则五识全无，唯有一意识而已。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无想定】：梵语 asam!jn~a^-sama^patti。指能于定中心想不起，犹如冰鱼、蛰虫，但不能断惑而证入圣果。心不相应行法之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。乃心、心所（心之作用）灭尽之定，即使一切心识活动全部停止，以求证得无想果所修之禅定；与灭尽定并称为二无心定。此定为凡夫及外道所修，即彼等误信色界第四禅无想天之果报为真悟境。又修此定所得无想天之果报，称无想果或无想事。盖无想定属心不相应行法，依之在五百大劫之间得灭心、心所。诸宗派对此定有各种异说，有部主张无想定、无想果皆有实体，然经部、唯识宗却称其为虚假者。（品类足论卷一、俱舍论卷五、顺正理论卷十一、成唯识论卷七）（(参见:灭尽定)5509）p5124 FROM:【佛光大辞典】

【无想定】：外道为了获得无想天的果报而修一种泯灭一切心想的禅定。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

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