佛弟子（净莲），学习〈菩萨善戒经〉的习经记录帖

净莲

12月11日  本次学习：71楼  学习用时共计 1 小时 以上

毕竟地三十二相八十种好品第五

-- [经文] --

十三如来行者。名为毕竟佛地。

毕竟佛地者。有百四十不共之法。

所谓三十二相八十种好。四一切行净。十力四无所畏。三念处。三不护大悲。常不忘失。断烦恼习一切智是名百四十不共法。

三十二相者。一者足下平。二者足下千辐轮。三者指纤长。四者足跟满。五者指网缦。六者手足柔软。七者肠如伊尼延鹿王。八者踝骨不现。九者平住手摩膝。十者藏相如象马王。十一者身圆满足如尼拘陀树。十二者身毛上靡。十三者一一毛右旋。十四者身真金色。十五者常光面各一寻。十六者皮肤细软尘垢不着。十七者七处满。十八者上身如师子。十九者臂肘圆。二十者缺骨平满。二十一者得身相。二十二者口四十齿。二十三者齿密不疏。二十四者齿色白。二十五者颊车方如师子。二十六者味中得上味。二十七者肉髻相。二十八者广长舌。二十九者梵音声。三十者目绀青色。三十一者眼如牛王。三十二者眉间白毫。

八十种好者。二十指是名二十好。手足表里八处平满踝膝䏶六处妙好手有三聚肩肘腕六处满。腰奇中是名二好。臗及二尻是名三好。马藏二膊是三好。腰脐两胁两腋两乳是名为八。腹胸脊项是名六十。上下牙齿。上下唇腭。两颊两鬘。两目两肩。及鼻二孔。额上两肞。两耳头圆足。是名八十。

▪[末学解说]▪

十三如来行者。名为毕竟佛地。

毕竟佛地者。有百四十不共之法。

就是三十二相、八十种好。四一切行净（一身净，永断习气，得清净之气，成无上菩提，身得自在而生灭自由，名为身净。二缘净，神通自在，名为缘净。三心净，修集善法，心离烦恼，名为心净。四智净，知一切法。无有挂碍，得自在智，知一切法行，名为智净）。十力、四无所畏（谓佛菩萨说法时具有四种无所惧畏之自信，而勇猛安稳。又作四无畏）。三念处（佛当说法时念法界平等之中，毕竟无减退之相，故众生虽不一心听法，亦不以为忧，是为第一念处。又念法界平等之中，增进之相，毕竟不可得，故于众生虽一心听法，亦不以为喜，是为第二念处。又念法界平等之中，毕竟生死涅槃之相，不可得，故常行舍心于一切时利益众生，而无有利益众生之念，是为第三念处）。三不护（身不护、语不护、意不护。意谓如来之身、口、意三业，本来清净无过失，不须特加防护）、大悲。常不忘失。断烦恼习、一切智，这些名百四十不共法。

三十二相者。一者足下平。二者足下千辐轮。三者指纤长。四者足跟圆满。五者指网缦。六者手足柔软。七者股骨如鹿王般纤圆。八者踝骨不现。九者平住手摩膝。十者藏相如象马王。十一者身圆满足如尼拘陀树。十二者身毛上靡。十三者一一毛右旋。十四者身真金色。十五者常光面各一寻。十六者皮肤细软尘垢不着。十七者七处满。十八者上身如师子。十九者臂肘圆润匀称。二十者缺骨平满。二十一者得身相纵广等相。二十二者口四十齿。二十三者齿密不疏。二十四者齿色白。二十五者颊车方如师子。二十六者味中得上味。二十七者肉髻相。二十八者广长舌。二十九者梵音声。三十者目绀青色。三十一者眼如牛王。三十二者眉间白毫。

八十种好者。二十指这名为二十好。手足表里八处，平满踝膝䏶六处，妙好手有三聚，肩肘腕六处满。腰奇中，这名为二好。臗及二尻这名为三好。马藏二膊这名为三好。腰脐、两胁、两腋、两乳，这名为为八。腹胸脊项这名为六十。上下牙齿。上下唇腭。两颊两鬘。两目两肩。及鼻二孔。额上两肞。两耳头圆足。这名为八十。

注解：

【百四十不共法】：（名数）三十二相，八十种好，四净，十力，四无畏，三念处，三不护，大悲，常不忘失，断烦恼习，一切智也。四净者，具曰四一切行净，一身净，永断习气，得清净之气，成无上菩提，身得自在而生灭自由，名为身净。二缘净，神通自在，名为缘净。三心净，修集善法，心离烦恼，名为心净。四智净，知一切法。无有挂碍，得自在智，知一切法行，名为智净。三念处者，一众生于如来之说法，至心听受，心得欢喜，受诸安乐，如法住而不违佛教，佛不以为喜，修集舍心不失正念，亦不放逸。二众生不信受如来之说法，虽有违反所说，佛不以为嗔，无有愁恼，修集舍心，不失正念，亦不放逸。三众生中有听如来之说法者，有不听者。不喜听者，亦不愁不听者，修集舍心，不失正念，亦不放逸。见菩萨戒经九（三十二相，八十种好，三不护以下(参见:各)）。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【四无所畏】：谓佛菩萨说法时具有四种无所惧畏之自信，而勇猛安稳。又作四无畏。

　<一>佛之四无所畏，为十八不共法之一科。据增一阿含经卷十九、卷四十二等载，即：(一)诸法现等觉无畏，又作一切智无所畏、正等觉无畏、等觉无畏。谓对于诸法皆觉知，住于正见无所屈伏，具无所怖畏之自信。(二)一切漏尽智无畏，又作漏永尽无畏、漏尽无所畏、漏尽无畏。谓断尽一切烦恼而无外难怖畏。(三)障法不虚决定授记无畏，又作说障法无畏、说障道无所畏、障法无畏。谓阐示修行障碍之法，并对任何非难皆无所怖畏。(四)为证一切具足出道如性无畏，又作说出道无畏、说尽苦道无所畏、出苦道无畏。即宣说出离之道而无所怖畏。

　有关四无畏之体性，依俱舍论卷二十七载：(一)正等觉无畏，以十智为性，与十力中之第一处非处智力同体。(二)漏永尽无畏，以十智中苦、集、道、他心等四智以外之六智为性，与十力中之第十漏尽智力同体。(三)说障法无畏，以道、灭等二智以外之八智为性，与十力中之第二业异熟智力同体。(四)说出道无畏，以灭智以外之九智为性，与十力中之第七遍趣行智力同体。

　另据顺正理论卷七十五载，四无所畏中，前二者显示佛自利之圆德，一为智德，二为断德；后二者显示佛利他之圆德，一为修断德，二为修智德。（大智度论卷二、成实论卷一、杂阿毗昙心论卷六、瑜伽师地论卷五十、大乘义章卷十九、说无垢称经疏卷二本）

　<二>菩萨之四无所畏。据大智度论卷五、大乘义章卷十一等载，即：(一)闻陀罗尼受持演说其义得无所畏，又作能持无所畏、总持无所畏、总持不忘说法无畏、闻法不忘失故于众中说法得无所畏、一切闻能持故得诸陀罗尼故常忆念不忘故众中说法无所畏。谓菩萨能忆念教法，持之不忘，故于众中说法时对所说之义理具有无所怖畏之自信。(二)由证无我恼乱他相现行俱生不通达威仪路三业清净大守护成就无畏，又作知根无所畏、尽知法药及知众生根欲性心说法无所畏、一切众生诸根利钝随其所应而为说法故于众中说法得无所畏、知一切众生欲解脱因缘诸根利钝随其所应而为说法故菩萨在大众中说法无所畏。谓了知众生根性之利钝，施与相应之说法，于此具有无所怖畏之自信。(三)常持法而不忘失毕竟通达慧方便救度有情见欢喜净诸障难无畏，又作答报无所畏、善能问答说法无畏、答法无所畏、以言词应答酬报其所问世无所畏、居一切众生听受问难应能随意如法而答故于众中诸法无所畏、不见若东方南西北方四维上下有来难问令我不能如法答者不见如是少许相故于众中说法无所畏。谓对一切所问，能作如法便巧之答覆，更无所怖畏。(四)不忘失一切智心不于余乘而求出离能得圆满自在一切种利益有情无畏，又作决疑无所畏、能断物疑说法无畏、决一切不退无上心不杂于他乘度诸有情遂得真实无畏、一切众生听受问难随意如法答能巧断一切众生疑故菩萨在大众中说法无所畏。谓听受有情之问难，能如法为彼等分别解说，以开解物心及断除疑网，说法教导而无所怖畏。（大乘宝雨经卷四、除盖障菩萨所问经卷七、大智度论卷二十五）p1773 FROM:【佛光大辞典】

【三念处】：处谓法界平等之理不增不减也。佛当说法时念法界平等之中，毕竟无减退之相，故众生虽不一心听法，亦不以为忧，是为第一念处。又念法界平等之中，增进之相，毕竟不可得，故于众生虽一心听法，亦不以为喜，是为第二念处。又念法界平等之中，毕竟生死涅槃之相，不可得，故常行舍心于一切时利益众生，而无有利益众生之念，是为第三念处。见法界次第下之下。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三不护】：即：身不护、语不护、意不护。意谓如来之身、口、意三业，本来清净无过失，不须特加防护。若加上命不护（如来之生活本自清净，不须特加防护），则称为四不护。佛陀之此等特性，与阿罗汉不同。阿罗汉之三业虽然清净，然仍须常加防护，方能离过。（集异门足论卷四、瑜伽师地论卷八十三、显扬圣教论卷四、大乘义章卷十九）（(参见:四不护)1663）p530 FROM:【佛光大辞典】

【三十二相】：又名三十二大人相，一足安平，二足千辐轮，三手指纤长，四手足柔软，五手足缦网，六足跟圆满，七足趺高好，八腨如鹿王，九手长过膝，十马阴藏，十一身纵广，十二毛孔青色，十三身毛上靡，十四身金光，十五常光一丈，十六皮肤细滑，十七七处平满，十八两腋满，十九身如师子，二十身端正，二十一肩圆满，二十二口四十齿，二十三齿白齐密，二十四四牙白净，二十五颊车如师子，二十六咽中津液得上味，二十七广长舌，二十八梵音清远，二十九眼色绀青，三十睫如牛王，三十一眉间白毫，三十二顶成肉髻。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【八十种好】：又名八十随形好，即：无见顶相、鼻高不现孔、眉如初月、耳轮垂埵，身坚实如那罗延、骨际如钩锁、身一时回旋如像王、行时足去地四寸而现印文、爪如赤铜色薄而润泽、膝骨坚而圆好、身清洁、身柔软、身不曲、指圆而纤细、指文藏复、脉深不现、踝不现、身润泽、身自持不逶迤、身满足、容仪备足、容仪满足、住处安无能动者、威振一切、一切众生见之而乐、面不长大、正容貌而色不挠、面目满足、唇如频婆果之色、言音深远、脐深而圆好、毛右旋、手足满足、手足如意、手文明直、手文长、手文不断、一切恶心之众生见者和悦、面广而殊好、面净满如月、随众生之意和悦与语、自毛孔出香气、自口出无上香、仪容如狮子、进止如像王、行相如鹅王、头如摩陀那果、一切之声分具足、四牙白利、舌色赤、舌薄、毛红色、毛软净、眼广长、死门之相具、手足赤白如莲花之色、脐不出、腹不现、细腹、身不倾动、身持重、其身大、身长、手足软净滑泽、四边之光长一丈、光照身而行、等视众生、不轻众生、随众生之音声不增不减、说法不著、随众生之语言而说法、发音应众生、次第以因缘说法、一切众生观相不能尽、观不厌足、发长好、发不乱、发旋好、发色如青珠、手足为有德之相。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

菩萨摩诃萨住净地已。以业力故虽得如是八十种好未大明净。道树起时乃得明净。不明净时谓菩萨地行。

庄严菩提有二种。一近二远。远者。未得三十二相八十种好果报若得名近说三十二相八十种好。为令众生作善业故。

众生造作种种恶业。以恶业故得种种恶果。是故如来说三十二相八十种好种种善业种种善果。众生闻已即得除破种种恶业。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨住净地（比丘住而无罪之地云净地。有清净其地之法）后。因业力的缘故虽得如是八十种好，但未得大明净。道树起时才得明净。不明净时叫做菩萨地行。

庄严菩提有二种。一近，二远。远者。未得三十二相、八十种好果报。若得名近，说三十二相、八十种好。为令众生作善业的缘故。

众生造作种种恶业。因恶业的缘故得种种恶果。所以如来说三十二相、八十种好，种种善业，种种善果。众生闻后即得除破种种恶业。

注解：

【净地】：（术语）比丘住而无罪之地云净地。有清净其地之法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

菩萨至心修持净戒故得足下平。

供养父母和上师长有德之人。以是因缘得足下轮相。

于诸众生不生害心无劫盗想。若见父母和上师长有德之人。远出奉迎安施床坐。恭敬礼拜破除憍慢。以是因缘得纤长指。

具上三行得足跟满。

以四摄法摄取众生。以是因缘得指网缦。

以好苏油摩洗父母和上。师长有德之人。以是因缘得手足柔软。

修集善法不知厌足。以是因缘得腨肠。

闻法欢喜乐为人说为法走使。以是因缘得踝骨不现相。

三业清净瞻病施药。破除憍慢饮食知足。以是因缘得平立手摩膝相。

见分离者善言和合。自修惭愧亦教人修。以是因缘得马藏相。

自净三业亦教人净。若有众生四大不调能为疗治。以是因缘得身圆相。

闻法欢喜乐为人说。以是因缘得身毛上靡相。

思惟诸法甚深之义乐修善法。供养父母和上师长有德之人。若行道路佛塔僧坊除去砖石荆棘不净。以是因缘得身毛相。

若以饮食璎珞施人除去瞋心。以是因缘获得二相。一者金色。二者常光。

以何业缘得一一毛相。即此业缘得身细软尘垢不着。

常施众生所须之物。以是因缘得七处满相。

自破憍慢调柔其性。随众生心如法而行。为除不善教以善法。以是因缘得上身如师子相。得肩圆相缺骨平满相。以何业缘得纤指相。即此业缘得身相。

远离两舌和合斗诤。以是因缘得四十齿相齿密不疏相齿齐平相。

修欲界慈。以是因缘得白齿相。

见有求者欢喜迎送。以是因缘得方颊车相。

等视众生犹如一子。以是因缘得上味相。

常施众生无上法味。见有忘者施其忆念。自持五戒转以教人。修集悲心能大法施。以是因缘得肉髻相广长舌相。

实语喜语法语软语非时不语。以是因缘得梵音声相。

修集悲心视诸众生犹如父母。以是因缘获得二相。一者目绀青色。二者眼如牛王。

见有德者称实赞叹。以是因缘得白毫相。

▪[末学解说]▪

菩萨因至心修持净戒的缘故而得足下平。

供养、父母、和上、师长，有德之人。因这样的因缘而得足下轮相。

对于诸众生不生害心，没有劫盗想。若见父母、和上、师长、有德之人。远出奉迎，安施床坐。恭敬礼拜，破除憍慢。因这样的因缘而得纤长指。

具上三行，得足跟圆满。

以四摄法摄取众生。因这样的因缘而得指网缦。

以好苏油摩洗父母、和上、师长、有德之人。因这样的因缘而得手足柔软。

修集善法，不知厌足。因这样的因缘而得股骨腨肠。

闻法欢喜，乐为人说，为法走使。因这样的因缘而得踝骨不现相。

三业（口意三处之所作也。如身之所作，口之所语，意之所思是。其他三业有种种）清净，瞻病施药。破除憍慢，饮食知足。因这样的因缘而得平立手摩膝相。

见到分离者善言和合。自修惭愧，也教人修。因这样的因缘而得马藏相。

自净三业，也教人净。若有众生四大不调，能为疗治。因这样的因缘而得身圆相。

闻法欢喜，乐为人说。因这样的因缘而得身毛上靡相。

思惟诸法甚深之义，乐修善法。供养父母、和上、师长、有德之人。若行道路、佛塔、僧坊，除去砖石、荆棘不净。因这样的因缘而得身毛相。

若以饮食、璎珞布施人，除去瞋心。因这样的因缘获得二相。一者金色。二者常光。

以何业缘得一一毛相。即此业缘得身细软，尘垢不着。

常布施众生所须之物。因这样的因缘而得七处满相。

自破憍慢，调柔其性。随众生心，如法而行。为除不善，教以善法。因这样的因缘而得上身如师子相。得肩圆相缺骨平满相。以何业缘得纤指相。即此业缘得身佣相。

远离两舌，和合斗诤。因这样的因缘而得四十齿相齿密不疏相齿齐平相。

修欲界慈。因这样的因缘而得白齿相。

见有求者，欢喜迎送。因这样的因缘而得方颊车相。

平等视众生，犹如一子。因这样的因缘而得上味相。

常布施众生无上法味。见有忘者，施其忆念。自持五戒，转以教人。修集悲心，能大法施。因这样的因缘而得肉髻相广长舌相。

实语、喜语、法语、软语、非时不语。因这样的因缘而得梵音声相。

修集悲心，视诸众生犹如父母。因这样的因缘获得二相。一者目绀青色。二者眼如牛王。

见到有德者，称实赞叹。因这样的因缘而得白毫相。

注解：

【三业】：（名数）身口意三处之所作也。如身之所作，口之所语，意之所思是。其他三业有种种。(参见:业)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

三十二相虽复各各说其因缘。真因缘者持戒精进。

何以故。若不持戒能修精进。尚不得人身。况得三十二相。无见顶相及肉髻相等无差别。

复次凡所作事定心不悔。以是因缘得足下平相。

若至心作。以是因缘得千辐轮相。第二第三指网缦相。七处满相。细软肩圆缺骨满。身直广长舌相。

若常作者。以是因缘得长指相平住摩膝相。常光一寻相齿密不疏相。

若净作者。以是因缘获得余相。

复次若于众生生淳善心。以是因缘得手足柔软肤体细滑尘垢不着。

次第修集时节修集。以是因缘得第二第三第四相。

喜修善法心无悔退。以是因缘得金色身。

常光齿白眉间毫相。若闻赞叹不生憍慢。覆藏善法不令人知。以是因缘得马藏相。

所修善法回向菩提。以是因缘得一一孔一毛相。

身毛上靡口四十齿最上味相勤精进故。

以是因缘得方颊车上身如师子相。

至心爱念一切众生如视一子。以是因缘得齿齐平绀青目牛王眼相。

修集善法不知厌足。以是因缘获得余相。

▪[末学解说]▪

三十二相虽然各各说其因缘。真正得因缘者要持戒精进。

为什么呢？因为若不持戒能修精进。尚且不能得人身。何况得三十二相呢。无见顶相及肉髻相，都是一样的。

再有，凡所作事，定心不悔。因这样的因缘而得足下平相。

若至心作。因这样的因缘而得千辐轮相。第二第三指网缦相。七处满相。细软肩圆缺骨满。身直广长舌相。

若常作者。因这样的因缘而得长指相、平住摩膝相。常光一寻相齿密不疏相。

若净作者。因这样的因缘获得余相。

再有，若对众生生淳善心。因这样的因缘而得手足柔软，肤体细滑，尘垢不着。

次第修集，时节修集。因这样的因缘而得第二相、第三相、第四相。

喜修善法，心无悔退。因这样的因缘而得金色身相。常光齿白相，眉间毫相。

若闻赞叹，不生憍慢。覆藏善法，不令人知。因这样的因缘而得马藏相。

所修善法，回向菩提。因这样的因缘而得一一孔一毛相。

身毛上靡，口四十齿，最上味相，因勤精进的缘故

因这样的因缘而得方颊车相、上身如师子相。

至心爱念一切众生，如视一子。因这样的因缘而得齿齐平绀青目相、牛王眼相。

修集善法，不知厌足。因这样的因缘获得余相。

注解：

【三十二相】：又名三十二大人相，一足安平，二足千辐轮，三手指纤长，四手足柔软，五手足缦网，六足跟圆满，七足趺高好，八腨如鹿王，九手长过膝，十马阴藏，十一身纵广，十二毛孔青色，十三身毛上靡，十四身金光，十五常光一丈，十六皮肤细滑，十七七处平满，十八两腋满，十九身如师子，二十身端正，二十一肩圆满，二十二口四十齿，二十三齿白齐密，二十四四牙白净，二十五颊车如师子，二十六咽中津液得上味，二十七广长舌，二十八梵音清远，二十九眼色绀青，三十睫如牛王，三十一眉间白毫，三十二顶成肉髻。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【八十种好】：又名八十随形好，即：无见顶相、鼻高不现孔、眉如初月、耳轮垂埵，身坚实如那罗延、骨际如钩锁、身一时回旋如像王、行时足去地四寸而现印文、爪如赤铜色薄而润泽、膝骨坚而圆好、身清洁、身柔软、身不曲、指圆而纤细、指文藏复、脉深不现、踝不现、身润泽、身自持不逶迤、身满足、容仪备足、容仪满足、住处安无能动者、威振一切、一切众生见之而乐、面不长大、正容貌而色不挠、面目满足、唇如频婆果之色、言音深远、脐深而圆好、毛右旋、手足满足、手足如意、手文明直、手文长、手文不断、一切恶心之众生见者和悦、面广而殊好、面净满如月、随众生之意和悦与语、自毛孔出香气、自口出无上香、仪容如狮子、进止如像王、行相如鹅王、头如摩陀那果、一切之声分具足、四牙白利、舌色赤、舌薄、毛红色、毛软净、眼广长、死门之相具、手足赤白如莲花之色、脐不出、腹不现、细腹、身不倾动、身持重、其身大、身长、手足软净滑泽、四边之光长一丈、光照身而行、等视众生、不轻众生、随众生之音声不增不减、说法不著、随众生之语言而说法、发音应众生、次第以因缘说法、一切众生观相不能尽、观不厌足、发长好、发不乱、发旋好、发色如青珠、手足为有德之相。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

菩萨摩诃萨住性行时。修三十二相业。住净行时虽有如是三十二相。相不具足未得明净。住十三行尔乃了了明显具足一切佛法。虽无量相众生不同。有下中上不可思议。

是故佛说三十二相。一切众生所有功德和合集聚。正与如来一毛相等。一切毛孔所有功德和合集聚乃成一好。合集众好所有功德。增至百倍乃成一相。唯除白毫无见顶相。合集其余一切诸相。增至千倍成是二相。和合集聚三十二相八十种好所有功德增至千万亿倍乃成如来深远䗍音。

其声闻于无量无边诸佛世界。如来成就如是等无量无边功德。以是义故。如来世尊名为无上。所行之法名无上行。

三十二相八十种好有三种无量。一者三劫无量。二者修善无量。三者利益众生无量。是故说言如来成就无量功德。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨住性行时。修集三十二相业。住净行时虽有这三十二相。但相不具足，未得明净。住十三行时才了了明显，具足一切佛法。虽无量相，众生不同。有下、中、上，不可思议。

所以佛说三十二相。一切众生所有功德和合集聚。正与如来一毛相等。一切毛孔所有功德和合集聚才成一好。合集众好所有功德。增至百倍才成一相。唯除白毫无见顶相。合集其余一切诸相。增至千倍才成此二相。和合集聚三十二相、八十种好所有功德增至千万亿倍，才成如来深远䗍音。

其声闻于无量无边诸佛世界。如来成就如是等无量无边功德。因为这样的缘故，如来世尊名为无上。所行之法名为无上行。

三十二相、八十种好有三种无量（不可计量之意。指空间、时间、数量之无限，亦指佛德之无限）。一者三劫无量。二者修善无量。三者利益众生无量。所以说言如来成就无量功德。

注解：

【无量】：不可计量之意。指空间、时间、数量之无限，亦指佛德之无限。法华义疏卷十（大三四·五九六中）：“六情不能量，故名无量；又不堕三世，名为无量；又言无空、有之量，故称无量。”（摄大乘论释卷八、胜鬘经宝窟卷中本）p5116 FROM:【佛光大辞典】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

12月12日  本次学习：72楼  学习用时共计 1 小时 以上

毕竟地住品第六

-- [经文] --

菩萨四净者。一者身净。二者缘净。三者心净。四者智净。

永断习气得清净器。成阿耨多罗三藐三菩提。身得自在生灭自由。是名身净。

神通自在名为缘净。

修集善法心离烦恼。是名心净。

知一切法无有挂碍。得自在智知一切法行。是名智净。

▪[末学解说]▪

菩萨四净者。一者身净。二者缘净。三者心净。四者智净。

永断习气得清净器。成就阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。身得自在，生灭自由。这名为身净。

神通自在。这名为缘净（谓菩萨为摄化众生，示现种种神通，出没自在而诸缘无碍）。

修集善法，心离烦恼。这名为心净（谓菩萨修集善法，远离烦恼，于一切法不生取著心）。

了知一切法没有挂碍。得自在智，知一切法行。这名为智净。

注解：

【四净】：谓菩萨有四种清净。又作四一切行净、菩萨四净。据菩萨善戒经卷九所举，即：(一)身净，谓菩萨永断习气，得清净之身，成无上菩提，身得自在而生灭自由。(二)缘净，谓菩萨为摄化众生，示现种种神通，出没自在而诸缘无碍。(三)心净，谓菩萨修集善法，远离烦恼，于一切法不生取著心。(四)智净，谓菩萨知一切法而无有挂碍，得清净智而知一切法行。p1762FROM:【佛光大辞典】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

菩萨以是四清净法获得十力。何等为十。

一者知是处非处力。二者知诸业力。三者知诸禅定解脱力。四者知诸根利钝力。五者知诸众生解力。六者知众生界力。七者知至处道力。八者知过去世力。九者天眼力。十者漏尽力。

如来所说真实无二。是故名为多陀阿伽度。

若说善果及不善果真实因缘真实体真实性真实住真实生。是名是处善不善果非因作因。是名非处破憍慢智。名真实智。名一切智。名无碍智。名为净智。名离慢智。

▪[末学解说]▪

菩萨以这四种清净法，获得十力（指如来所具有的十种力用）。是哪十种呢？

一者了知是处、非处力。二者了知种种业力。三者了知种种禅定解脱力。四者了知种种根利钝力。五者了知种种众生解力。六者了知众生界力。七者了知至处道力（由道体所发出无畏之力用，称为道力）。八者了知过去世力。九者天眼力（佛所得十力之一，也就是佛所得的天眼，因佛的天眼无能坏，和无能胜，所以叫做“力”）。十者漏尽力（断尽一切烦恼之力用也）。

如来所说真实无二。所以名为多陀阿伽度（译曰如来，又曰如去。其来去相通者）。

若说善果及不善果真实因缘，真实体，真实性，真实住，真实生。这名为是处善不善果，非因作因。这名为非处破憍慢智。名真实智。名一切智。名无碍智。名为净智。名离慢智。

注解：

【十力】：指如来所具有的十种力用。

　　一、知觉处非处智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力；

　　二、知三世业报智力，即能知一切众生三世因果业报的智力；

　　三、知诸禅解脱三昧智力，即能知各种禅定及解脱三昧等的智力；

　　四、知诸根胜劣智力，即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力；

　　五、知种种解智力，即能普知众生种种境界不同的智力；

    六、知种种界智力，即能普知众生种种境界不同的智力；

　　七、知一切至所道智力，即能知一切众生行道因果的智力；

　　八、知天眼无碍智力，即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力；

　　九、知宿命无漏智力，即知众生宿命及知无漏涅槃的智力；

　　十、知永断习气智力，即于一切妄惑余气，永断不生，能如实知之的智力。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【道力】：由道体所发出无畏之力用，称为道力。楞严经卷一（大一九·一○六下）：“阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来一向多闻，未全道力。”大智度论卷二（大二五·六六下）：“阿难闻是事，闷心小醒，得念道力助。”p5622 FROM:【佛光大辞典】

【多陀阿伽度】：（术语）Tatha%gata，又作怛闼阿竭，多陀阿伽陀，多陀阿伽驮，怛他檗多，怛他檗多夜，多陀竭，怛萨阿竭。译曰如来，又曰如去。其来去相通者，由“达于如实之人。”（Tatha%gata），“如实来格之人。”（Tatha%-a%gata）两读法而来。智度论曰：“多陀阿伽陀，如法相解，如法相说。如诸佛安隐道来，佛亦如是来，更不去至后有中，是故名多陀阿伽陀。”玄应音义三曰：“怛萨阿竭，大品经作多他阿伽度，此云如来。”慧琳音义十六曰：“多陀竭，正音云怛他檗多，唐云如来也。”仁王经仪轨曰：“阿佗檗多夜，此云如来。”注维摩经九：“什曰：多陀怛伽度，秦言如来，亦云如去。如法说，故名如。著佛以安稳道来，此佛亦如是来，彼佛安稳去，此佛亦如是去也。”大疏一曰：“梵本云怛他揭多，怛他是如义，揭多是来义、知解义、说义、去义，如诸佛乘如实道来成正觉，今佛亦如是来故名如来。一切诸佛如法实相知解，知已亦如诸法实相为众生说。今佛复如是，故名如实知者，亦名如实说者。一切诸佛得如是安乐性直至涅槃中，今佛亦如是去，故名如去。释论具含四义，然古译多云如来，有部戒本云如去，阿阇梨意存如去如说，今且顺古题也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【天眼力】：佛所得十力之一，也就是佛所得的天眼，因佛的天眼无能坏，和无能胜，所以叫做“力”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【漏尽力】：（术语）菩萨十力之一。断尽一切烦恼之力用也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

数次第故名第一力。无有上故名一切行。利益众生破坏诸魔故名为力。真实庄严得自在故名为具足。能破一切诸恐怖故名为涅槃。因八正道因破诸苦故名为无上。如法住故名为真实。自得净法怜愍众生而为演说故名为梵轮。

梵轮者名为如来。如来者名为清凉。清凉者名之为戒。受持净戒如戒而说。是名清净正说实说利益而说广大说无碍说一切说毕竟说无上说无漏说无为说外说现前说。是故名为大师子吼。

说善力方便。说真实因。以真实因缘得真实果。所谓人天及无上果。无上果故名为无上。

若作业已增长得果。名为过去。

有作业已未受果报。亦名过去。

未作业欲作。未得果欲得。是名未来。

已作之业未得果报。受果之业已灭过去。是名现在。

▪[末学解说]▪

数次第所以名为第一力。无有上所以名为一切行。利益众生，破坏诸魔所以名为力。真实庄严得自在所以名为具足。能破一切诸恐怖所以名为涅槃。因八正道因破诸苦所以名为无上。如法住所以名为真实。自得净法，怜愍众生而为演说所以名为梵轮（法轮的别名）。

梵轮者名为如来。如来者名为清凉。清凉者名之为戒。受持净戒如戒而说。这名为清净正说、实说、利益而说、广大说、无碍说、一切说、毕竟说、无上说、无漏说、无为说、外说、现前说。所以名为大师子吼。

说善力方便。说真实因。以真实因缘而得真实果。就是人天及无上果。因无上果所以名为无上。

若作业（作为身口意之三业）后增长得果。名为过去。

有作业后未受果报。也名为过去。

未作业欲作。未得果欲得。这名为未来。

已作之业未得果报。受果之业已灭过去。这名为现在。

注解：

【梵轮】：法轮的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【作业】：（术语）作为身口意之三业。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

去来现在业有三种。谓身口意果。

身口意果。何处造作身口意善业。是处得果。

何处造作身口意恶业。是处得果。是名是处。

纯善之业不得恶果。是名非处。

不善恶业不得善果。是名非处。

人业不受地狱果报。是名非处。

地狱之业不受人报。是名非处。

唯除能修身戒心慧令地狱报人中轻受。以相似故名地狱报。人中轻受故名人果。是名是处非处。

四禅八解脱。如是等法自在修得。以自在故。是故如来常在三昧。说法之时。

▪[末学解说]▪

去来现在业有三种。就是身口意果。

身口意果。何处造作身口意善业。此处得果。

何处造作身口意恶业。是处得果。这名为是处。

纯善之业不得恶果。这名为非处（如欲邪行罪中说）。

不善恶业不得善果。这名为非处。

人业不受地狱果报。这名为非处。

地狱之业不受人报。这名为非处。

唯除能修身戒心慧，令地狱报人中轻受。因相似的缘故名地狱报。人中轻受所以名人果。这名为是处非处。

四禅（分贯练薰修之四种为四禅也）八解脱（违背三界之烦恼而舍离之，解脱其系缚之八种禅定也）。如是等法自在修得。因自在的缘故。所以如来常在三昧。说法之时。

注解：

【非处】：如欲邪行罪中说。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【四禅】：（术语）分贯练薰修之四种为四禅也。(参见:观练薰修)。【又】四禅天四禅定也。【又】四禅中之第四禅天也。三代实录曰：“四禅不坏于三灾。”(参见:四禅天)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【八解脱】：（名数）又名八背舍，违背三界之烦恼而舍离之，解脱其系缚之八种禅定也。观无量寿经曰：“三明六通，具八解脱。”同天台疏中曰：“能脱心虑，故名解脱，亦名背舍。背者背彼净洁五欲也，舍者舍是著心也。”(参见:八背舍)

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

梵天王等。唯闻音声不见形貌。如是等禅定解脱有二种烦恼。谓未得欲得忧。已得退失忧。

如来已断如是二忧得大自在。知诸众生一切心想。虽得了知心不贪着不生欢乐。修集具足欲得便得。大得易得。得已不退。是名第三禅定解脱力。

知信等五根有上中下。从闻生者。正思惟生者。是名根力。

知上中下欲。是名解力。

知种种性声闻性缘觉性如来性众生贪性乃至八万四千烦恼性。是名第五力。

知因烦恼获得种种世界之身。是名第六力。

知诸烦恼各有对治。知一切有亦各有对。知破一切恶邪见对。是名至处道力。

了知四方种种众生种种名字。过去众生念八事。一名。二生。三姓。四食。五受苦乐。六寿。七住。八者命终。

复念六事。一者名字。二者刹利等姓。三者亲族父母。四者饮食。五者贫富。六者寿夭。是名第八力。

▪[末学解说]▪

梵天王等。唯闻音声不见形貌。如是等禅定解脱有二种烦恼。就是未得欲得的担忧。已得退失的担忧。

如来已断如是二种担忧，得大自在。了知诸众生一切心想。虽得了知，心不贪着，不生欢乐。修集具足，欲得便得。大得易得。得后不退失。这名为第三禅定解脱力。

知信等五根，有上中下。从闻生者。正思惟（正确的思考，又名正欲，亦即思考四谛的道理，以引发正当的欲念，明了世出世间的因果，断集证灭，离苦得乐）生者。这名为根力。

了知上中下欲。这名为解力。

了知种种性，声闻性、缘觉性、如来性、众生贪性乃至八万四千烦恼性。这名为第五力。

了知因烦恼获得种种世界之身。这名为第六力。

了知诸烦恼各有对治。了知一切有，亦各有对。了知破一切恶邪见对。这名为至处道力。

了知四方种种众生、种种名字。过去众生念八事。一名。二生。三姓。四食。五受苦乐。六寿。七住。八者命终。

又念六事。一者名字。二者刹利等姓。三者亲族父母。四者饮食。五者贫富。六者寿夭。这名为第八力。

注解：

【正思惟】：正确的思考，又名正欲，亦即思考四谛的道理，以引发正当的欲念，明了世出世间的因果，断集证灭，离苦得乐。八正道之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

12月13日  本次学习：73楼  学习用时共计 2 小时 以上

-- [经文] --

天行名为四禅。

得四禅果故名为天眼。

具足获得淳善果故名为清净。

明不同故名过人眼。

有欲界天眼。虽复名同以不净故不名天眼。

天眼知者见众生堕。堕者名天。

复有堕者名为人死。生名中阴。

中阴有二种。一者善。二者不善。

不善中阴色如黑氀褐。夜闇之时净眼乃见。清净天眼见中阴色亦复如是。

善中阴色如婆罗㮈女衣。明月之时净眼乃见。清净天眼见中阴色亦复如是。

▪[末学解说]▪

天行名为四禅（分贯练薰修之四种为四禅也）。

因得四禅果的缘故而名为天眼（天上人的眼，能够看得很远，为五眼之一。天眼有两种，一种是从福报得来，如天人；一种则是从苦修得来，如阿那律所得的天眼是）。

因具足获得淳善果的缘故名为清净。

因明不同的缘故名为过人眼。

有欲界天眼。虽复名同，但因不净的缘故，不名为天眼。

天眼知者见众生堕。堕者名为天。

又有堕者名为人死。生名中阴。

中阴（死此生彼，中间所受之阴形也）有二种。一者善。二者不善。

不善中阴（死此生彼，中间所受之阴形也），色如暗淡浑浊的黑色。夜闇之时净眼乃见。清净天眼，见中阴色，也是如此。

善中阴（死此生彼，中间所受之阴形也），色如洁白光亮的白色。明月之时净眼乃见。清净天眼，见中阴色，也是如此。

注解：

【四禅】：（术语）分贯练薰修之四种为四禅也。(参见:观练薰修)。【又】四禅天四禅定也。【又】四禅中之第四禅天也。三代实录曰：“四禅不坏于三灾。”(参见:四禅天)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【天眼】：天上人的眼，能够看得很远，为五眼之一。天眼有两种，一种是从福报得来，如天人；一种则是从苦修得来，如阿那律所得的天眼是。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【中阴】：（术语）又云中有。死此生彼，中间所受之阴形也。阴者五阴之阴（新译云五蕴），俱舍宗以为有一定之中阴，成实宗以为无之，大乘宗以为有无不定。谓极善极恶之人，无中阴，直至所至。余皆有之。大乘义章八曰：“命报终谢，名为无有。生后死前，名为本有。两身之间，所受阴形，名为中有。”文句四曰：“中阴倒悬诸根皆毁坏。”(参见:中有)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

黑色者名下行众生。白色者名上行众生。

身口意恶业因缘故名为下行。身口意善业因缘故名为上行。

恶业者名为邪见。邪见有二。一者可转。二不可转。

诽谤因果言无圣人。名不可转。非因见因非果见果。是名可转。

是故恶业名为邪见。善业者名为正见。

不谤四谛信善恶业真实果报。是故善业名为正见。

恶业因缘死过地狱。不乐受果故名地狱。放逸恶业共为翅羽必至地狱。

明见因果故为天眼。善业因缘过于恶死。乐受果报受人天身。

以正见故得生善有。生善有者名为人天。明见了了故名天眼。

云何善有。以善因缘获得善果是名善有。是名第九力。

▪[末学解说]▪

黑色者名为下行众生。白色者名为上行众生。

因身口意恶业的缘故，名为下行。因身口意善业的缘故，名为上行。

恶业者名为邪见（指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者）。邪见有二种，一者可转。二不可转。

诽谤因果言无圣人，名为不可转。非因见因，非果见果。这名为可转。

所以恶业名为邪见（指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者）。善业者名为正见（正确的见解，亦即离诸邪知邪见的如实知见）。

不诽谤四谛（审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理），信善恶业真实果报。所以善业，名为正见。

恶业因缘死后要到地狱，因不乐受果的缘故，名为地狱。放逸恶业共为翅羽，必至地狱。

明见因果，所以为天眼。善业因缘过于恶死。乐受果报，受人天身。

因正见的缘故而得生善有。生善有者，名为人天。因明见了了的缘故，而名为天眼。

什么是善有。因善因缘获得善果，这名为善有。这名为第九力。

注解：

【邪见】：梵语 mithya^-dr!s!t!i，巴利语 miccha^-dit!t!hi。指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一，十恶之一，十随眠之一，五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见。盖俱舍家谓拨无因果为邪见；唯识家则主张拨无因果及四见以外之所有邪执，均称为邪见。

　另据大毗婆沙论卷四十九载，五见虽同为邪推度，但因邪见之“无行相”过患特重，故特称之为邪见。又谓邪见坏事，谤因果及三宝，坏法恩、生恩，起法怨、生怨，并破坏现量，为暴恶之见，故别立此名。（俱舍论卷十九、成唯识论卷六、法蕴足论卷一、卷十、成实论卷十、阿毗达磨顺正理论卷四十六、瑜伽师地论卷八）（(参见:八邪行)283、“十善十恶”468、“五见”1099）p3033 FROM:【佛光大辞典】

【正见】：正确的见解，亦即离诸邪知邪见的如实知见，为八正道之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四谛】：谛，梵语 satya，巴利语 sacca，审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的“十二缘起说”之归纳，为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初之说法。四谛依次称为苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛，或苦圣谛、苦习谛、苦灭谛、苦灭道圣谛，或苦谛、苦集谛、苦尽谛、苦出要谛，或苦圣谛、集圣谛、真圣谛、道圣谛。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。

　据中阿含卷七分别圣谛经、大毗婆沙论卷七十七、大乘阿毗达磨杂集论卷七等所说四谛之义，即：(一)苦谛（梵 duh!kha-satya），苦，泛指逼迫身心苦恼之状态。审实世间事物，不论有情、非情悉皆为苦；亦即对人生及环境所作之价值判断，认为世俗之一切，本质皆苦。苦谛即关于生死实是苦之真谛。(二)集谛（梵 samudaya-satya），集，招聚之义。审实一切烦恼惑业，实能招集三界生死苦果。集谛即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。(三)灭谛（梵 nirodha-satya），灭，即寂灭；审实断除苦之根本─欲爱，则得苦灭，可入于涅槃之境界。灭谛即关于灭尽苦、集之真谛。(四)道谛（梵 ma^rga-satya），道，能通之义。审实灭苦之道，乃正见、正思惟等八正道，若依此而修行，则可超脱苦、集二谛，达到寂静涅槃之境。道谛即关于八正道之真谛。

　四谛系佛陀成道之后，于鹿野苑为五比丘初转法轮之说，为佛教中之基本教义，并为生死解脱之唯一方法。后世虽以四谛为声闻之法，然除小乘教中有此生死解脱之说外，于大乘经典中亦有此四谛之说，如胜鬘经、北本大般涅槃经卷十二、卷十三等，不仅附有大乘之解释，并对四谛之深义有所发挥。

　关于四谛之自性，诸部有多种异说，据大毗婆沙论卷七十七载，阿毗达磨之诸论师以五取蕴为苦谛，有漏因为集谛，择灭为灭谛，学、无学法为道谛。关于四谛现观之次第，据俱舍论卷二十二、大毗婆沙论卷七十八记载，先观苦谛，依次观集谛、灭谛、道谛。

　此外，四谛之理分为三阶段，而各有四种行相之说，称为三转十二行相。若以苦谛为例，三转即：(一)初转是“说此为苦谛”之示转。(二)第二转是“应遍知（永断、作证、修习）苦谛”之劝转。(三)第三转为“已遍知（乃至修习）苦谛”之证转。其他集、灭、道谛亦各有三转。所谓十二行相，据杂阿含经卷十五、俱舍论卷二十四载，即指在三转中，各设有眼、智、明、觉四行相，而于各谛中均有十二行相。另有一种解释则不考虑眼、智、明、觉，而认为每一谛有三转，四谛则共有十二行相。

　然有部教学之修证论中认为，于四善根位观四谛，每一谛各有四种行相，合计则为十六行相，称为四谛十六行相。即：观苦谛有非常、苦、空、非我四行相，即一切万法无恒存性，为苦、为假相之存在，且无实体性；观集谛有因、集、生、缘四行相，即爱执为苦之因，其集聚苦而为苦生起之助缘；观灭谛有灭、静、妙、离四行相，谓苦灭之理想境界即灭系缚、静烦恼、殊妙境、离灾祸；观道谛有道、如、行、出四行相，谓至苦灭之圣道，为圣者实践之正道，合于正理，趋向理想境，而超出迷妄之生存。此四善根位之次即入见道，以无漏真智现观四谛。此见道即为预流向，至于预流果以后则属修道，若以通于预流向、预流果之十六心现观四谛，称为圣谛现观。其中仅最后之第十六心属预流果，前十五心属见道。

　复次，观欲界四谛之智，称为法智；观上二界（色界与无色界）四谛之智，称为类智，而此法智与类智又各有忍与智。此即言，在无间道，以忍断烦恼；在解脱道，则以智证真理。就苦谛而言，乃是以苦法智忍（简称苦法忍）现观欲界之苦谛，断苦谛所迷之烦恼，以苦法智现观欲界之苦谛，并证苦谛之理，以苦类智忍（简称苦类忍）现观上二界之苦谛，而断烦恼，以苦类智现观上二界之苦谛而证理，即以此四心现观苦谛。故准此而言，对集、灭、道三谛亦各有集法（智）忍、集法智、集类（智）忍、集类智，灭法（智）忍、灭法智、灭类（智）忍、灭类智，道法（智）忍、道法智、道类（智）忍、道类智等，总共则有十六心，称为八智八忍，或八忍八智。此外，依次观四谛之无漏清净，可分别产生苦智、集智、灭智、道智，此四智与世俗智、法智、类智、他心智、尽智、无生智并称为十智，乃统括一切有漏智与无漏智之总称。

　大乘佛教在显扬圣教论卷七中，依四谛之内容开演为行苦谛、坏苦谛、苦苦谛、流转谛（以上系由苦谛展开）、杂染谛（相当苦、集二谛）、流息谛（相当于灭谛）、清净谛（相当于灭、道二谛）、正方便谛（相当于道谛）等八种，称为八谛。又据吉藏之胜鬘宝窟卷下本所述，小乘之四谛观乃不完全、不究竟，后更有修作，故称有作四谛；大乘之四谛则完全而究竟，后更无修作，故称无作四谛；此二者亦合称为八谛。

　又天台宗智顗大师依胜鬘经、涅槃经之说，别立浅深不同之四种四谛，与藏、通、别、圆四教相配当：(一)生灭四谛，为藏教所说，就有为生灭之事，而观四谛之因果为实有生、灭。(二)无生四谛，又作无生灭四谛。为通教所说，就因缘诸法即空无生，而观四谛迷悟之因果，均是空无而无生灭。(三)无量四谛，为别教所说，就界内界外恒沙无量差别，而观一切现象皆由因缘生，具有无量之差别，因而四谛亦有无量之相。(四)无作四谛，圆教所说，就迷悟之当体即实相，而观迷与悟之对立矛盾即非矛盾，而皆为实相。

　另法相宗于四谛中之灭谛立有自性灭、二取灭、本性灭等三灭谛；在道谛中立有遍知道、永断道、作证道等三道谛，此系由于灭谛与道谛中各具有遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性之故。（杂阿含经卷十五、卷十六、中阿含卷七象迹喻经、卷二十五念经、长阿含卷八众集经、卷九“十上经”，增一阿含经卷十四、卷四十二、四谛经、转法轮经、旧华严经卷四、卷五、新华严经卷十二“四圣谛品”、大方等大集经卷二十二、大品般若经卷二十六差别品、五分律卷十五、善见律毗婆沙卷四、集异门足论卷七、品类足论卷七、法蕴足论卷六、杂阿毗昙心论卷八、成实论卷二、中论卷四观四谛品、大智度论卷十一、卷十八、卷四十八、卷九十四、瑜伽师地论卷五十五、卷六十七、卷九十五、显扬圣教论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷七至卷十、成唯识论卷九、顺正理论卷五十七、卷五十八、四谛论、法华经玄赞卷七末、法华经玄义卷二下、中观论疏卷十本、大乘义章卷三本、摩诃止观卷一之三、卷一之四）p1840  FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

以修身戒心慧因缘断一切漏。以断漏故获得无漏身戒心慧。无漏身戒心慧有二种。见道修道。以二道故心得解脱慧得解脱。得心慧解脱故能示神通教化众生。是名第十力。

十力菩萨知性。知分别。知自相共相不共相。知平等。知业。知次第。知胜不胜。菩萨能知如是七事。

知性者。十力性即五根性。以慧多故名为智性。是故说言知处非处。不言信处非处。乃至漏尽亦复如是。

分别者有三种。一者分别时。二者分别行。三者分别自相共相十力能知一切时。所谓过去未来现在。是名分别时。

十力能知一切十方世界无量烦恼对治。是名分别行。十力能知一切色相。是名自相。知色无常乃至一切法无常。是名共相。是名分别自相共相。

不共者。十力不共一切声闻缘觉。十方诸佛同得十力。是名平等。

知业者。处非处力。因实知因果实知果。是第二力。

▪[末学解说]▪

因修身戒（身体所应受持的戒行）心慧（身守戒，心研慧；相对于身戒而称心慧）因缘而断一切漏（烦恼的别名，含有漏泄和漏落二义。贪嗔等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，所以叫做漏。又烦恼能使人漏落于三恶道之中，所以也叫做漏）。因断漏的缘故而获得无漏身戒心慧。无漏身戒心慧有二种。见道（小乘以八忍八智之十六心为见道，因十六心是初生无漏智照见真谛理之位。大乘的菩萨，则于初僧祇之终，终四善根之加行，而顿断分别起之烦恼所知二障，叫做见道）修道（修行正道）。因这二道的缘故，心得解脱，慧得解脱。得心慧解脱，所以能示神通教化众生。这名为第十力。

十力菩萨了知性。了知分别。了知自相（一切事物，皆有自、共之二相），共相与不共相。了知平等。了知业。了知次第。了知胜与不胜。菩萨能知这七事。

知性者。十力（佛及菩萨所具十种之力用也）性即五根（指眼、耳等五识所依之五种色根。又作五色根。即：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根五根。亦即司视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉之五官及其机能）性。因慧多的缘故名为智性。所以说言，知处与非处（如欲邪行罪中说）。不言，信处与非处。乃至漏尽，也是如此。

分别者有三种。一者分别时。二者分别行。三者分别自相共相。十力能知一切时。就是过去、未来、现在。这名为分别时。十力能知一切十方世界，无量烦恼对治。这名为分别行。十力能知一切色相，这名为自相。知色无常乃至一切法无常，这名为共相。这名为分别自相共相。

不共者。十力不共一切声闻、缘觉。十方诸佛同得十力（佛及菩萨所具十种之力用也）。这名为平等（没有高下、贵贱、深浅等的差别）。

知业者。处、非处力。因实知因，果实知果。是第二力。

注解：

【身戒】：身体所应受持的戒行。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【心慧】：身守戒，心研慧；相对于身戒而称心慧。北本涅槃经卷二十八（大一二·五三四上）：“身戒心慧，不动如山。”p1410 FROM:【佛光大辞典】

【漏】：烦恼的别名，含有漏泄和漏落二义。贪嗔等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，所以叫做漏。又烦恼能使人漏落于三恶道之中，所以也叫做漏。一切有烦恼之法都叫做“有漏法”，无烦恼之法就叫做“无漏法”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【见道】：小乘以八忍八智之十六心为见道，因十六心是初生无漏智照见真谛理之位。大乘的菩萨，则于初僧祇之终，终四善根之加行，而顿断分别起之烦恼所知二障，叫做见道。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【修道】：1、修行正道。2、菩萨于见道之后，再进一步，登入初地，渐进而至十地，此时称为“修道”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【自相】：一切事物，皆有自、共之二相。(参见:共相)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【十力】：（名数）佛及菩萨所具十种之力用也。说(参见:本)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【五根】：梵语pan~cendriya^N!i。五种根之义。<一>指眼、耳等五识所依之五种色根。又作五色根。即：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根五根。亦即司视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉之五官及其机能。以此五者加上意根（心），则称为六根。五根除能摄取外界之对象外，并能引起心内五识之认识作用，因具有此等殊胜之作用，故称为“根”。又五根系由物质而成立者，故又称五色根。数论派有五知根之说，其中身根又作皮根。

　就五根之体而论，萨婆多部（说一切有部）将五根分为扶尘根与胜义根二种。扶尘根，又作扶根。系由眼球、耳穴、鼻梁等血肉（肉团）所形成之根，本身无超胜对象之力，但可由胜义根从旁协助起识，即一般所谓之五官。胜义根则在肉体之内部，非肉眼所能见，但具有发识取境之作用。又胜义根与扶尘根虽共为“极微”所成，然胜义根以殊胜之四大种所造之净色为体，为“不可见有对”之实有法，由是萨婆多部主张五根系指胜义根，亦即现今吾人所谓之神经。然大众部等则以色、香、味、触四尘为五根之体，以肉团为性，别无净色，不能取境，此即是以扶尘根为五根之说。又依唯识大乘之说，护法等诸师别立现行之净色为五根；难陀等诸师则认为五根唯是种子，而非现行之净色。

　另就五根之次第而论，据大毗婆沙论卷七十三、俱舍论卷一、卷二等举出两说：(一)五根之中，前四根皆取所造之色，故先举之；身根或取能造，或取所造，或二者俱取，即由于所取之境不定，故后举之。又前四根中，眼根、耳根能取远境，故先举之；鼻根、舌根取近境，故后举之。又取远境中，眼根之作用较耳根为远且速，故先举眼根而后举耳根。又取近境中，鼻根之作用较舌根为速且明，故先举鼻根而后举舌根。总此，而立五根之次第先后。(二)五根所依处（即扶尘根）之上下差别的次第如下：眼根之所依居于最上，耳、鼻、舌、身四根之所依则依次居于下方。

　又于此五根中，眼根、耳根唯取不至境，称为离中知；鼻根、舌根、身根三者唯取至境，称为合中知。离中知，谓眼根能见远处诸色，然于如眼中之药等则反不能观；耳亦能闻远处声响，然近逼耳根者则反不能闻。合中知，谓鼻、舌、身三根必与对象直接接触，即根与境必须没有间隔方能产生作用，若两者相离则无从作用。又鼻、舌、身三根唯取等量之境（根与对境等量），此即合中知之故；眼、耳二根则并取等量境与不等量境。眼、耳二根因取量之不定，故有时取小境，如见毛端、闻蚊声等；有时取等境，如见葡萄、闻琴声等；有时则取大境，如见大山、闻雷声等。此即离中知之故。五根之外，意根属于无色法，因无形状，故无法计量。

　据五事毗婆沙论卷上、大毗婆沙论卷一四二等举出，五根各于四事有增上之作用，故称为根。四事指：(一)庄严身，(二)导养身，(三)生识等，(四)不共事。上述为“根见家”之说。然俱舍论卷三举出“识见家”之说，认为四事非为根之作用，而是识之增上。（品类足论卷一、异部宗轮论、成实论卷四、大乘阿毗达磨集论卷一、大乘法苑义林章卷三本）（(参见:五根有四事增上)1139）

　<二>指五无漏根。此五者对于降伏烦恼、引入圣道具有增上之作用，故称五根。为三十七道品中之第四科。即：(一)信根（梵 s/raddhendriya），信三宝、四谛等之道理者。(二)进根（梵 vi^ryendriya），又作精进根、勤根。勇猛修善法者。(三)念根（梵 smr!ti^ndriya），忆念正法者。(四)定根（梵 sama^dhi^ndriya），使心止于一境而不散失者。(五)慧根（梵 prajn~endriya），由定中观智所起，而了知如实之真理者。此五者皆为能生起一切善法之根本，故称为五根。又“根”有增上、出生等之义，上记五种能令人出生无漏圣道，故称为五根。另据大乘义章卷十六说明根之意义，即：此五种出生“出世圣道”之力偏强，故称为根；又此五种有依次对治不信、懈怠、放逸、掉举、无明烦恼等之作用，故称为根。此外，止观辅行传弘决（会本）卷七之一举出，修行之人虽善芽微发，然根犹未生，今修五法使善根生，故此五法皆称为根。

　五根与三十七道品中第五科之五力同体，五力乃显示五根行破惑增上之力用。五力为利根者所修，五根则为钝根者所修。又五根摄入二十二根中，与未知当知根、已知根、具知根等三无漏根，同于无漏法上具有增上之作用。另据俱舍论卷二十五举出五根之次第如下：即于因果先起信心（信根），其次为果修因而起精进（进根），次由精进而念住所缘（念根），复由忆持念力而心便得定（定根），心得定则能知如实之理（慧根）。（杂阿含经卷二十六、增一阿含经卷二十三、卷四十二、大毗婆沙论卷九十六、大智度论卷十九、瑜伽师地论卷五十七、法界次第卷中）（(参见:三十七道品)506）p1137 FROM:【佛光大辞典】

【处非处】：瑜伽五十七卷一页云：问：何等为处？答：于彼彼事，理无相违。问：何等非处？答：于彼彼事，理有相违。是名处非处体。又云：复次略有四处，四非处，依前所说观待道理，作用道理，证成道理，法尔道理，应正观察。若于如是所说道理，不相违背，示现宣说；是名为处。若此相违，示现宣说；是名非处。如是四处，并前所说，合成八种处非处善巧。

二解 无性释九卷二十七页云：处名所以，有所容受。若无所以，无所容受；说名非处。谓无处无容，诸众生类，无因恶因，而当得有。此复云何？由此有故彼有，此生故彼生。谓无明缘行等。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【非处】：如欲邪行罪中说。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【平等】：没有高下、贵贱、深浅等的差别。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

如来了知自业果报。亦知众生所有业果。因禅定解脱力故。如来得三种示现能调众生。

因知根力了知众生下中上根。以知根故随根说法。

因解力故如来了知一切众生善性恶性。为除恶性教以善性。

因知世界力故。如来常行世间之法。不为世法之所染污。

知世界故知众生界。知众生界故。随根随心随其烦恼而为说法。

▪[末学解说]▪

如来了知自业果报。也了知众生所有业果。因禅定（在外离一切相，叫做“禅”；在内心性不乱，叫做“定”。六祖坛经说：“外离相为禅，内不乱为定）解脱力的缘故，如来得三种示现，能调伏众生。

因了知根力（指信根、精进根、念根、定根、慧根等五根，与信力、精进力、念力、定力、慧力等五力）而能了知众生下、中、上根。因知根的缘故而随根说法。

因解力的缘故，如来了知一切众生善性、恶性。为除恶性教导众生善性。

因了知世界力的缘故。如来常行世间之法。不为世法之所染污。

因了知世界的缘故而了知众生界。因了知众生界的缘故。随根、随心、随其烦恼而为众生说法。

注解：

【禅定】：1、梵语禅那，华译为禅定，略有二种：一、世间禅，如色界无色界之四禅八定是；二、出世间禅，如三乘行人所修之禅定是。

　　2、禅与定。在外离一切相，叫做“禅”；在内心性不乱，叫做“定”。六祖坛经说：“外离相为禅，内不乱为定。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【根力】：指信根、精进根、念根、定根、慧根等五根，与信力、精进力、念力、定力、慧力等五力。（法华经譬喻品）（(参见:五力)1043、“五根”1137）p4132FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

云何如来初教众生令入佛法。如来若教声闻菩萨初入佛法。作如是言。

善男子。汝应修集深乐寂静空闲独处。汝初生时父母为汝所立名字。乃至诸师和上所立名字。当至心观。如我此字父母诸师和上所作。于内外六入有耶无耶。

善男子。汝若离于内外诸入不见有者。汝于尔时得真实智。知是名字虚假不真。法亦不真。名亦不真。以名字法不真实故。云何于是而生憍慢。

善男子。汝于尔时复应观眼及眼名字。眼有二种。一者名字。二者流布。眼名非眼眼相非眼。若有一物名为眼者是物亦无。若实有眼名亦应实。若真实者众生生时。

自应识知不须教诲。未见不教而能知者。以是义故。知名亦不实物亦不实。如眼识亦如是。作是观时除断内外诸入贪着。

以断内外贪故。断一切法相。以断一切法相。真实知于一切法性。一切法性者。谓不真实无有相貌。

善男子。作是观时若欲得一切智。欲得大慈大悲。欲得初禅乃至非想非非想。欲得性行乃至如来行。欲得菩萨地六通乃至阿耨多罗三藐三菩提悉能得之。是名第六力。

▪[末学解说]▪

如来如何初教众生令入佛法。如来若教导声闻菩萨初入佛法。作这样的言说：

善男子。你应当修集深乐寂静，空闲独处。你初生时父母为你所立名字。乃至诸师、和上所立名字。当要至心观。如我此字父母、诸师、和上所作。于内外六入（即：眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法。六入是六根的别名，入是涉入之义，谓根境互相涉入），有耶无耶。

善男子。你如果离于内外诸入，不见有者。你于这时得真实智。了知此名字虚假不真。法也不真。名也不真。名字、法都不真实，为何对此而生憍慢呢。

善男子。你于这时还应当观眼及眼名字。眼有二种。一者名字。二者流布。眼名非眼，眼相非眼。如果有一物名为眼者，是物亦无。如果实有眼，名亦应实。

如果真实者，众生生时。自应识知，不须教诲。没有见到不教而能知者。因为这样的缘故，了知名亦不实，物亦不实。如眼识也是如此。作是观时，除断内外诸入贪着。

因断内外贪着的缘故，断一切法相。因断一切法相，真实知于一切法性（诸法的本体、本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做“佛性”，在无情方面，叫做“法性”。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名）。一切法性者，就是不真实，没有相貌。

善男子。作此观时如果想要得一切智。要得大慈大悲。要得初禅，乃至非想非非想。要得性行，乃至如来行。要得菩萨地、六通，乃至阿耨多罗三藐三菩提，全部都能得到。这名为第六力。

注解：

【六入】：六根入六尘，叫做“六入”，即：眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法。六入是六根的别名，入是涉入之义，谓根境互相涉入。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【法性】：诸法的本体、本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做“佛性”，在无情方面，叫做“法性”。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

因至处道力知真实道不真实道。坏不真道示以真道。因宿命力故知受众苦。知己不乐生死。亦教众生不乐生死坏于常见。因天眼力授人记莂断于断见。

因漏尽力如来自知已得解脱。能坏众生见非如来谓真如来。见非沙门言实沙门。非婆罗门言实婆罗门。如来得阿耨多罗三藐三菩提时。得是十力一时而得。

云何而说有次第耶。如来得阿耨多罗三藐三菩提时初观因果。是故初名处非处力。如是因果谁所受作。是名业力。

以破业故修集禅定。为知众生谁能修集谁不修集故观诸根。根有三种。谓下中上。是名众生性。是名第五力。

▪[末学解说]▪

因至处道力而了知真实道、不真实道。坏不真道，示以真道。因宿命力的缘故而了知受众苦。了知后不乐生死。也教导众生不乐生死，坏于常见（作常邪见、常论。二见之一。为“断见”之对称。主张世界为常住不变，人类之自我不灭，人类死后自我亦不消灭，且能再生而再以现状相续，即说我为常住；执著此见解，即称常见）。因天眼力，授人记莂（谓于是处圣弟子等谢往过去，记莂得失生处差别，又了义经说明记莂，记莂开示深密意故），断于断见（坚持人死后身心断灭不复再生的偏见）。

因漏尽力，如来自知已得解脱。能坏众生见非如来说是真如来。见非沙门说是真沙门。非婆罗门说是真婆罗门。如来得阿耨多罗三藐三菩提时。得此十力，一时而得。

为何而说有次第呢？如来得阿耨多罗三藐三菩提时，初观因果。所以初名处、非处力。如是因果，谁所受作。这名为业力。

因破业的缘故而修集禅定。为知众生谁能修集、谁不修集的缘故而观诸根。根有三种。就是下、中、上。这名为众生性。这名为第五力。

注解：

【常见】：梵语 nityadr!s!t!i 或 s/a^s/vatadr!s!t!i，巴利语 sassata-dit!t!hi。又作常邪见、常论。二见之一。为“断见”之对称。主张世界为常住不变，人类之自我不灭，人类死后自我亦不消灭，且能再生而再以现状相续，即说我为常住；执著此见解，即称常见。大慧书（大四七·九二三中）：“常见者，不悟一切法空，执著世间诸有为法，以为究竟。”说此常见之外道，则称常见外道。常见之见解有多种差异：即认为过去、未来之我及世间为常之见解中，计前际（过去）之我及世间为常者，有一分常、一切常之别；计后际（未来）为常，而分有想、无想等之别。六十二见中，十八种为前际分别见，其余四十四种为后际分别见；其中以四种遍常论、四种一分常论（属前际分别见）、十六种有想论、八种无想论、八种非想非非想论（属后际分别见），及计极微为常住之极微常住论，总为计常论。诸经论中，多明示以空观对治常见。

　释尊既不偏于常（有）见，亦不偏于断（无）见。至于灵魂不灭说，即属常见之一例，虚无主义则为断见之一例，释尊主张远离有、无两边，而取中道。断常二见，俱非中道，总名边见，乃五恶见之第二。（杂阿含经卷三十四、北本涅槃经卷二十七、大毗婆沙论卷四十九、瑜伽师地论卷六）（(参见:断见)6560）p4526 FROM:【佛光大辞典】

【记莂】：何等记莂？谓于是处圣弟子等谢往过去，记莂得失生处差别，又了义经说明记莂，记莂开示深密意故。FROM:【《阿毗达磨辞典》（中华佛典宝库编）】

【断见】：坚持人死后身心断灭不复再生的偏见。五恶见之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

12月14日  本次学习：74楼  学习用时共计 1 小时 以上

-- [经文] --

以知性故知心净不净。是名世界。

欲知净心及不净心因缘故知至处道。如是道者断常断见。是名宿命天眼力。

二见断故诸漏永尽。名漏尽力。是名次第。

复有次第。如来得阿耨多罗三藐三菩提时。最初先观是处非处。次观世业。破世业故观禅解脱。及观众生能修集道不能修集故。次天眼见诸众生诸根利钝。为欲知故。余如先说。

复有次第。如来得阿耨多罗三藐三菩提时。观十二因缘是处非处。十二因缘由何而出。是故观业。众生诸业或有受报。或不受报故。天眼观何等。为众生故。观法界。是名为解。

法界世界无有差别。欲知难调易调故知宿命。为知受教不受教故知根利钝。知已为说八正道分。名至处道。

以道力故断诸烦恼。名漏尽力。处非处力及以业力有何差别。善业恶业了知善果及以恶果。是名是处非处力。作者定受不作不受。是名知业力。

为欲调伏不善业故修集禅定。调伏有二种。一者信。二者不信。是故观根信心有二种。一者信三宝。二者信摩醯首罗。是名为解脱。

▪[末学解说]▪

因了知性的缘故而了知心是否清净。这名为世界。

因想要了知净心及不净心因缘而了知至处道。如是道者断常（常见是坚持身心常住永恒不灭的邪见）、断见（断见是坚持人死后身心断灭不复再生的邪见）。这名为宿命（宿世之生命也。佛谓世人于过去世皆有生命，或为天或为人，或为饿鬼畜生，展转轮回，谓之宿命）天眼力。

因二见断的缘故诸漏（一切的烦恼。漏即烦恼的别名）永尽。名为漏尽力。这名为次第。

还有次第。如来得阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）时。最初是先观是处、非处。接下来观世业。因破世业的缘故，而观禅解脱，及观众生能修集道不能修集的原因。接下来天眼见诸众生诸根利钝。为了能了知。其余如先前所说。

还有次第。如来得阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）时。观十二因缘（是说明有情生死流转的过程。十二因缘是：无明（贪嗔痴等烦恼为生死的根本）、行（造作诸业）、识（业识投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎儿长成眼等六根的人形）、触（出胎与外境接触）、受（与外境接触生起苦乐的感受）、爱（对境生爱欲）、取（追求造作）、有（成业因能招感未来果报）、生（再受未来五蕴身）、老死（未来之身又渐老而死））是处、非处。十二因缘由何而出。所以观业。众生诸业或有受报，或不受报的原因。天眼观什么。为众生故。观法界。这名为解。

法界、世界没有差别。想要了知难调伏、易调伏的缘故而知宿命。为知受教、不受教的缘故而知根利钝。知后为其演说八正道分。名为至处道。

因道力的缘故断种种烦恼。名为漏尽力。处、非处力，以及以业力有何差别。善业恶业，了知善果及以恶果。这名为是处、非处力。作者定受、不作不受。这名为知业力。

为了要调伏不善业的缘故而修集禅定。调伏有二种。一者信。二者不信。所以观根。信心有二种。一者信三宝。二者信摩醯首罗（华严称为色究竟。或有人以为第六天，而诸经论多称大自在，是色界顶）。这名为解脱。

注解：

【断常二见】：断见和常见。断见是坚持人死后身心断灭不复再生的邪见；常见是坚持身心常住永恒不灭的邪见。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【宿命】：（术语）宿世之生命也。佛谓世人于过去世皆有生命，或为天或为人，或为饿鬼畜生，展转轮回，谓之宿命。能知宿命者，谓之宿命通。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【诸漏】：一切的烦恼。漏即烦恼的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【十二因缘】：又名十二有支，或十二缘起，是说明有情生死流转的过程。十二因缘是：无明（贪嗔痴等烦恼为生死的根本）、行（造作诸业）、识（业识投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎儿长成眼等六根的人形）、触（出胎与外境接触）、受（与外境接触生起苦乐的感受）、爱（对境生爱欲）、取（追求造作）、有（成业因能招感未来果报）、生（再受未来五蕴身）、老死（未来之身又渐老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【摩醯首罗】：大论：此云大自在，正名摩诃莫醯伊湿伐罗，八臂三眼骑白牛。普门疏云：楼炭称为阿迦尼吒，华严称为色究竟。或有人以为第六天，而诸经论多称大自在，是色界顶。释论云：过净居天，有十住菩萨，号大自在，大千界主。十住经云：大自在天光明，胜一切众生。涅槃献供，大自在天最胜，故非第六天也。灌顶云：字威灵帝。FROM:【《翻译名义集》南宋·法云 著】

-- [经文] --

有三种谓下中上。是名世界力。

知世界已说于世道声闻道缘觉道菩萨道佛道。是名至处道力。

观诸众生善因恶因重业轻业。是名宿命力。

因是知故断常断见。是名天眼。

真实见故诸漏永尽。是名漏尽力。

十力之性悉是智性无有差别。以境界缘故说有差别。四无所畏如常说。

▪[末学解说]▪

有三种，就是下、中、上。这名为世界力。

了知世界后，说于世道、声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道。这名为至处道力。

观诸众生善因、恶因，重业、轻业。这名为宿命力。

因是了知的缘故而断常（常见是坚持身心常住永恒不灭的邪见）、断见（断见是坚持人死后身心断灭不复再生的邪见）。这名为天眼。

因真实见的缘故，诸漏（一切的烦恼。漏即烦恼的别名）永尽。这名为漏尽力。

十力之性全部都是智性，没有差别。因境界不同的缘故说有差别。四无所畏（佛菩萨说法时具有四种无所惧畏之自信，而勇猛安稳。又作四无畏）如常说。

注解：

【断常二见】：断见和常见。断见是坚持人死后身心断灭不复再生的邪见；常见是坚持身心常住永恒不灭的邪见。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【诸漏】：一切的烦恼。漏即烦恼的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四无所畏】：梵语 catva^ri vais/a^radya^ni，巴利语 catta^ri vesa^rajja^ni。谓佛菩萨说法时具有四种无所惧畏之自信，而勇猛安稳。又作四无畏。

　<一>佛之四无所畏（梵 catva^ri tatha^gatasya vais/a^radya^ni），为十八不共法之一科。据增一阿含经卷十九、卷四十二等载，即：(一)诸法现等觉无畏（梵 sarva-dharma^bhisam!bodhi-vais/a^radya），又作一切智无所畏、正等觉无畏、等觉无畏。谓对于诸法皆觉知，住于正见无所屈伏，具无所怖畏之自信。(二)一切漏尽智无畏（梵 sarva^srava-ks!aya-jn~a^na-vais/a^radya），又作漏永尽无畏、漏尽无所畏、漏尽无畏。谓断尽一切烦恼而无外难怖畏。(三)障法不虚决定授记无畏（梵 antara^yika-dharma^nanyatha^tva-nis/cita-vya^karaN!a-vais/a^radya），又作说障法无畏、说障道无所畏、障法无畏。谓阐示修行障碍之法，并对任何非难皆无所怖畏。(四)为证一切具足出道如性无畏（梵 sarva-sam!pad-adhigama^ya nairya^N!ika-pratipat-tatha^tva-vais/a^radya），又作说出道无畏、说尽苦道无所畏、出苦道无畏。即宣说出离之道而无所怖畏。

　有关四无畏之体性，依俱舍论卷二十七载：(一)正等觉无畏，以十智为性，与十力中之第一处非处智力同体。(二)漏永尽无畏，以十智中苦、集、道、他心等四智以外之六智为性，与十力中之第十漏尽智力同体。(三)说障法无畏，以道、灭等二智以外之八智为性，与十力中之第二业异熟智力同体。(四)说出道无畏，以灭智以外之九智为性，与十力中之第七遍趣行智力同体。

　另据顺正理论卷七十五载，四无所畏中，前二者显示佛自利之圆德，一为智德，二为断德；后二者显示佛利他之圆德，一为修断德，二为修智德。（大智度论卷二、成实论卷一、杂阿毗昙心论卷六、瑜伽师地论卷五十、大乘义章卷十九、说无垢称经疏卷二本）

　<二>菩萨之四无所畏（梵 bodhisattva^na^m! catva^ri vais/a^radya^ni）。据大智度论卷五、大乘义章卷十一等载，即：(一)闻陀罗尼受持演说其义得无所畏（梵 dha^rani^-s/rutodgrahaN!a^rtha-nirdes/a-vais/a^radya），又作能持无所畏、总持无所畏、总持不忘说法无畏、闻法不忘失故于众中说法得无所畏、一切闻能持故得诸陀罗尼故常忆念不忘故众中说法无所畏。谓菩萨能忆念教法，持之不忘，故于众中说法时对所说之义理具有无所怖畏之自信。(二)由证无我恼乱他相现行俱生不通达威仪路三业清净大守护成就无畏（梵 naira^tmya^dhigama^tpara-vihet!hana^-nimitta-samuda^ca^ra-sahaja^nadhigaterya^patha-trikarma-paris/uddha-maha^-raks!a-sam!panna-vais/a^radya），又作知根无所畏、尽知法药及知众生根欲性心说法无所畏、一切众生诸根利钝随其所应而为说法故于众中说法得无所畏、知一切众生欲解脱因缘诸根利钝随其所应而为说法故菩萨在大众中说法无所畏。谓了知众生根性之利钝，施与相应之说法，于此具有无所怖畏之自信。(三)常持法而不忘失毕竟通达慧方便救度有情见欢喜净诸障难无畏（梵 sadodgr!hi^ta-dharma^vismaraN!a-prajn~opa^ya-nis!t!ha^gata-sattva-nista^raN!a-prasa^da-sam!dars/ana-s/ubha^nantara^yika-vais/a^radya），又作答报无所畏、善能问答说法无畏、答法无所畏、以言词应答酬报其所问世无所畏、居一切众生听受问难应能随意如法而答故于众中诸法无所畏、不见若东方南西北方四维上下有来难问令我不能如法答者不见如是少许相故于众中说法无所畏。谓对一切所问，能作如法便巧之答覆，更无所怖畏。(四)不忘失一切智心不于余乘而求出离能得圆满自在一切种利益有情无畏（梵 sarva-jn~ata^-citta^sam!pramos!a^nya-ya^na^nirya^N!a-sam!pu^rN!a-vas/ita^-sarva-pra^ka^ra-sattva^rtha-sam!pra^paN!a-vais/a^radya），又作决疑无所畏、能断物疑说法无畏、决一切不退无上心不杂于他乘度诸有情遂得真实无畏、一切众生听受问难随意如法答能巧断一切众生疑故菩萨在大众中说法无所畏。谓听受有情之问难，能如法为彼等分别解说，以开解物心及断除疑网，说法教导而无所怖畏。（大乘宝雨经卷四、除盖障菩萨所问经卷七、大智度论卷二十五）p1773 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

如来为众生说于四事。一者声闻不共法解脱。二者声闻共解脱。三者众生苦解脱。四者为众生断苦得解脱说于对治。

声闻不共者。我所觉知。若言有法汝不知者。我亦不见沙门婆罗门若人若天若魔若梵如法而言不知不见。以不见故不生羞畏。

我漏已尽。若言不尽。不见沙门乃至魔梵如实而言汝漏未尽。以不见故不生羞畏。

我已得道。若言是道非毕竟者。我亦不见有诸沙门乃至魔梵如实而言。汝未得道是非毕竟。以不见故不生羞畏。

我说障道。若言不障。我亦不见有诸沙门乃至魔梵如实而言说障非障。以不见故不生羞畏。

佛所说道为诸菩萨及诸声闻。佛涅槃后集结藏时。声闻藏中除菩萨名。菩萨藏中安菩萨名。是故方等名菩萨藏。

▪[末学解说]▪

如来为众生说于四事。一者声闻不共法解脱。二者声闻共解脱。三者众生苦解脱。四者为众生断苦得解脱说于对治。

声闻不共者。我所觉知。如有人说有法你不知者。我也不见沙门、婆罗门、或人、或天、或魔、或梵，如法而言，不知不见。因不见的缘故而不生羞畏。

我漏已尽。如有人说不尽。不见沙门乃至魔梵，如实而言，你漏未尽。因不见的缘故而不生羞畏。

我已得道。如有人说是道非毕竟（即究极、至极、最终之意）者。我也不见有诸沙门乃至魔梵（乃并指欲界第六天之他化自在天魔与色界之梵天王），如实而言，你未得道是否毕竟（即究极、至极、最终之意）。因不见的缘故而不生羞畏。

我说障道。如有人说不障者。我也不见有诸沙门乃至魔梵（乃并指欲界第六天之他化自在天魔与色界之梵天王），如实而言，说障或非障。因不见的缘故而不生羞畏。

。

佛所说道，为了诸菩萨及诸声闻。佛涅槃后，集结藏时。声闻藏（说声闻缘觉二乘之教理行果者）中除菩萨名。菩萨藏（说菩萨大士之教理行果者）中安菩萨名。所以方等（方是广之义，等是均之义，佛于第三时，广说藏、通、别、圆四教，均益利钝之机，故名“方等”）名菩萨藏。

注解：

【魔梵】：乃并指欲界第六天之他化自在天魔与色界之梵天王。俱舍论记卷三（大四一·六一上）：“魔，谓他化自在天魔；梵，谓梵王。”p6888 FROM:【佛光大辞典】

【毕竟】：梵语 atyanta。又作究竟、至竟。即究极、至极、最终之意。远离烦恼污染之绝对清净真理（如涅槃、实相、空性等），称为毕竟净；佛为众生究竟之所归依处，故称毕竟依；绝对空称为毕竟空；佛所证为究极之悟境，非他所能类比，称为毕竟觉（意同无上觉）；究竟法界理性之智慧，称为毕竟智；宇宙万有实为空无，故终无常住，称为毕竟无常住。（北本涅槃经卷二十七、卷四十、注维摩经卷十、往生论注卷下）p4736FROM:【佛光大辞典】

【二藏】：（名数）一、声闻藏，说声闻缘觉二乘之教理行果者，即小乘之三藏也。二、菩萨藏，说菩萨大士之教理行果者，大乘之三藏也。净影嘉祥以此二藏判一代教。大乘义章一曰：“就出世间中复有二种：一声闻藏，二菩萨藏。为声闻说，名声闻藏；为菩萨说，为菩萨藏。故地持云：十二部经唯方广部是菩萨藏，余十一部是声闻藏。（中略）龙树亦云：迦叶阿难于王舍城结集三藏为声闻藏，文殊阿难于铁围山集摩诃衍为菩萨藏，圣教明证显然矣。此二亦名大乘小乘，半满教也。声闻藏法狭劣名小，未穷名半。菩萨藏法宽广名大，圆极名满。”三论玄义曰：“但应立大小二习，不应制于五时，略引三经三论证之。（中略）以经论验之，唯有二藏，无五时矣。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【方等】：方是广之义，等是均之义，佛于第三时，广说藏、通、别、圆四教，均益利钝之机，故名“方等”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

不共声闻者。谓如来三念处。

如来说法至心听受。心得欢喜受诸安乐。如法而住不违佛教。

佛亦不喜。修集舍心不失正念亦不放逸。如来说法有不信受违反所说。

佛亦不瞋无有愁恼。修集舍心不失正念亦不放逸。

如来说法或有听者。有不听者。听者不喜不听不愁。修集舍心不失正念亦不放逸。是名三念处。

▪[末学解说]▪

不共声闻者。就是如来三念处（谓法界平等之理不增不减也。佛当说法时念法界平等之中，毕竟无减退之相，故众生虽不一心听法，亦不以为忧，是为第一念处。又念法界平等之中，增进之相，毕竟不可得，故于众生虽一心听法，亦不以为喜，是为第二念处。又念法界平等之中，毕竟生死涅槃之相，不可得，故常行舍心于一切时利益众生，而无有利益众生之念，是为第三念处）。

如来说法，至心听受。心得欢喜，受诸安乐。如法而住，不违背佛教。佛不会因此而喜，修集舍心（四无量心之一。弃舍一切而无著也）不失正念，也不放逸。

如来说法，有不信受，违反所说。佛不会因此而瞋，也没有愁恼。修集舍心（四无量心之一。弃舍一切而无著也）不失正念，也不放逸。

如来说法，或有听者，有不听者。有听者不会因此而喜，有不听者也不会愁。修集舍心（四无量心之一。弃舍一切而无著也）不失正念，也不放逸。

这样名为三念处。

注解：

【三念处】：（名数）处谓法界平等之理不增不减也。佛当说法时念法界平等之中，毕竟无减退之相，故众生虽不一心听法，亦不以为忧，是为第一念处。又念法界平等之中，增进之相，毕竟不可得，故于众生虽一心听法，亦不以为喜，是为第二念处。又念法界平等之中，毕竟生死涅槃之相，不可得，故常行舍心于一切时利益众生，而无有利益众生之念，是为第三念处。见法界次第下之下。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【舍心】：（术语）四无量心之一。弃舍一切而无著也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

12月15日  本次学习：75楼  学习用时共计 1 小时 以上

-- [经文] --

复有不与声闻共者。谓三不护。如来不护身口命。

有阿罗汉无记业记失念心故。无记业者名突吉罗。

如来已断一切无记业。何以故。常修正念故。是故如来随心而说呵责眷属。所谓驱摈粗言加之心无畏难。何以故。身口命净故。

复有不与声闻共。所谓大悲如先说。如来作何事。何处作。何因缘作。云何作。何时作。如是诸事能如实知。是名念心。

如来知何事者谓一切行。何处者一切世界。何因缘者为调伏众生。云何作者谓善方便。何时作者谓一切时。以是故。如来常修正念之心。

如来世尊若动若眴若语若行若住若作。一切时中无烦恼习。是故说言如来永断烦恼习气。阿罗汉等则不如是。是故不与声闻共也。

如来觉知三种法聚。一者得利益义聚。二者非利益义聚。三者非利益非不利益义聚。

如来了了知是三聚。是故说言如来得一切智。如是等一百四十不共之法。不与声闻辟支佛共。是故名为声闻不共。

▪[末学解说]▪

又有与声闻不同处，即是三不护（身不护、语不护、意不护。意谓如来之身、口、意三业，本来清净无过失，不须特加防护）。如来不须护身口命。

有的阿罗汉无记业，记失念心。无记业者名为突吉罗（戒律之罪名也。四分律分之为身口二业，而译为恶作（身业）恶说（口业）明了论，合身口二业译曰恶作（恶作之作，以意名，以依意之作动而起身口二业故也））。

如来已断一切无记业。为什么呢？因为常修正念的缘故。所以如来能够随心而说，呵责眷属。当驱摈粗言加之而心无畏难。为什么呢？因为身口命清净的缘故。

又有与声闻不同处，即是大悲（救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲）如先前说。如来作何事。何处作。何因缘作。如何作。何时作。如是诸事，能如实知。这名为念心。

如来知何事者，为一切行。何处者，为一切世界。何因缘者，为调伏众生。云何作者，为善方便。何时作者，为一切时。因为这些缘故。如来常修正念之心。

如来世尊或动、或眴、或语、或行、或住、或作。一切时中，无烦恼习（即由数数现起之烦恼所薰成之余习。虽已断尽烦恼之贤圣，犹残余不如法之习气。如难陀虽已证得阿罗汉，坐于男女大众中说法，然因犹存淫欲之习气，故眼先视女众，而与之高语说法。又如舍利弗以嗔习之故，闻佛言舍利弗食不净食，即吐食不复受请）。所以说言如来永断烦恼习气。阿罗汉等则不如是。所以不与声闻一样。

如来觉知三种法聚。一者得利益义聚。二者非利益义聚。三者非利益非不利益义聚。

如来了了，知此三聚。所以说言如来得一切智。如是等一百四十不共之法。不与声闻、辟支佛共。所以名为声闻不共。

注解：

【三不护】:梵语 tri^N!i tatha^gatasya^raks!ya^ni，巴利语 ti^N!i tatha^gatassa^rakkheyya^ni。即：身不护、语不护、意不护。意谓如来之身、口、意三业，本来清净无过失，不须特加防护。若加上命不护（如来之生活本自清净，不须特加防护），则称为四不护。佛陀之此等特性，与阿罗汉不同。阿罗汉之三业虽然清净，然仍须常加防护，方能离过。（集异门足论卷四、瑜伽师地论卷八十三、显扬圣教论卷四、大乘义章卷十九）（(参见:四不护)1663）p530 FROM:【佛光大辞典】

【突吉罗】：（术语）又云突膝吉栗多，突瑟ㄦ理多Dus!kr!ta，独柯多（巴）Dukkat!a。戒律之罪名也。四分律分之为身口二业，而译为恶作（身业）恶说（口业）明了论，合身口二业译曰恶作（恶作之作，以意名，以依意之作动而起身口二业故也），行事钞中之一曰：“善见云：突者，恶也。吉罗，作也。声论正音突膝吉栗多。”戒本疏一下曰：“名突吉罗者，如律本云恶作恶说也。分身口业故有斯目。明了论中二业一名，俱为恶作，身口为非，无非鼓动故也。”又名式叉伽罗尼，义翻曰应当学，又称百众学，此戒名微细而难犯，当能学习，故云学。其戒品数多，故云众。其中（二百五十戒中）但列举百戒，故云百。盖突吉罗之名就过之边而言，式叉伽罗尼之名就行之边而言也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【大悲】：（术语）救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲。涅槃经十一曰：“三世诸世尊，大悲为根本。（中略）若无大悲者是则不名佛。”大日经一曰：“菩提心为因，大悲为根本，方便为根本。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【烦恼习】：又作余习、习气、残气。即由数数现起之烦恼所薰成之余习。虽已断尽烦恼之贤圣，犹残余不如法之习气。如难陀虽已证得阿罗汉，坐于男女大众中说法，然因犹存淫欲之习气，故眼先视女众，而与之高语说法。又如舍利弗以嗔习之故，闻佛言舍利弗食不净食，即吐食不复受请。大智度论卷二十七（大二五·二六○下）：“烦恼习者，名烦恼残气。若身业、口业不随智慧，似从烦恼起。”（(参见:习气)4771）p5517 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

菩萨行时得三十二相八十种好。然不明净。坐道树下。无师修集三十七品乃得明净。

学地菩萨得金刚三昧已。次第二念得十力一切佛法乃至一切净智。悉以得故名一切智无碍智无障智净智寂静智清净智具足智。是名毕竟地。过一切菩萨行一切菩萨地。入如来地如来行得无上身。转菩萨身永断习气。

住毕竟地菩萨摩诃萨睹见佛法如罗縠中视。如来世尊都无斯事。是故名净。

住毕竟地菩萨见于佛法如远见色。诸佛见法如近见色。

毕竟菩萨见于佛法如闇见色。诸佛见法如昼见色。

毕竟菩萨如未出胎。诸佛世尊如已出者。

毕竟菩萨如梦所见。诸佛世尊如觉见物。

毕竟菩萨如灯不明。诸佛世尊如盛明灯。

▪[末学解说]▪

菩萨行时，得三十二相、八十种好。但不明净。坐道树下。无师修集三十七品才得明净。

学地菩萨得金刚三昧（即菩萨于最后位时，断除最后一切最细微之烦恼而证得的禅定）后。依次得第二念，得十力，一切佛法，乃至一切净智。全部都得到后，才名为一切智、无碍智、无障智、净智、寂静智、清净智、具足智，这名为毕竟地。超过一切菩萨行、一切菩萨地。入如来地（佛的地位）、如来行，得无上身。转菩萨身，永断习气。

住毕竟地，菩萨摩诃萨睹见佛法如同罗縠（谓菩萨之见佛性，犹如隔罗縠见物，虽极细薄，然犹有所隔）中视。如来世尊则没有隔断碍，所以名净。

住毕竟地，菩萨见于佛法如同远处见色。诸佛见法如同近处见色。

毕竟菩萨见于佛法如同在黑闇见色。诸佛见法如同在白昼见色。

毕竟菩萨如同未出胎。诸佛世尊如同已出胎者。

毕竟菩萨如同梦中见物。诸佛世尊如同清醒见物。

毕竟菩萨如同灯不明。诸佛世尊如同盛明灯。

注解：

【金刚定】：又名金刚三昧，即菩萨于最后位时，断除最后一切最细微之烦恼而证得的禅定。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【如来地】：佛的地位。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【罗縠】：<一>指丝织之罗布与绉纱，为天人作衣之材料；转喻微细烦恼。

　<二>谓菩萨之见佛性，犹如隔罗縠见物，虽极细薄，然犹有所隔。祖庭事苑卷一（卍续一一三·三下）：“华严疏云：‘菩萨智与如来智，如明眼人隔轻縠睹众色像。’此言菩萨与佛见性不同。”林间录卷上（卍续一四八·二九八上）：“只如十地圣人说法，如云如雨，犹被佛呵见性如隔罗縠。”p6686FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

菩萨得阿耨多罗三藐三菩提已。能于一切诸佛世界施作佛事。

作佛事者有九种。一一佛事能大饶益无量众生。何等为九。

一者自为大丈夫事能令众生信丈夫事。

二者以三十二相八十种好庄严其身。为利众生破其疑网。

三者如来具足十力。具足十力故能利众生。若有问言。云何为力。则能善解破其疑心。调伏众生坏破邪见。

四者如来具足四无所畏。为信三宝。为调伏众生。为破邪见。为大师子吼。

五者如来具足三念处。如说而行如行而说破诸烦恼。能畜徒众能化众生。

六者如来具足三不护法。为利众生为调众生。昼夜常以佛眼观察诸众生。

七者如来具足大悲。为具足羼提波罗蜜。为令众生离诸苦故。为施安乐故。

八者如来具足无错谬不失念心。是故无师如法而行如法而住。为利众生令调伏故。为坏众生诸放逸故。

九者如来永断烦恼习气。知义法非义法非义非非义法。是故如来说于义法。离非义法非义非非义法。如来具足一百四十不共之法。

如是九事能作佛事。

▪[末学解说]▪

菩萨得阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）后。能于一切诸佛世界布施作佛事（指凡诸佛之教化，谓之佛事）。

作佛事者有九种。一一佛事能大饶益无量众生。是哪九种呢？

一者自为大丈夫事，能令众生信丈夫事。

二者以三十二相八十种好庄严其身。为利益众生破其疑网。

三者如来具足十力。因具足十力的缘故能够利益众生。若有问言。什么为力。则是能善解，破其疑心。调伏众生，坏破邪见。

四者如来具足四无所畏。为信三宝，为调伏众生，为破邪见，为大师子吼。

五者如来具足三念处。如说而行，如行而说，破诸烦恼。能畜徒众，能教化众生。

六者如来具足三不护法。为利益众生，为调伏众生。昼夜常以佛眼观察诸众生。

七者如来具足大悲。为了具足羼提波罗蜜（忍辱之行，为度生死海到涅槃岸之道，故称为度，新译云到彼岸）。为令众生离诸苦的缘故。为布施安乐的缘故。

八者如来具足无错谬，不失念心。所以无师如法而行，如法而住。为利益众生令其调伏的缘故。为坏众生诸放逸的缘故。

九者如来永断烦恼习气。了知义法、非义法，非义、非非义法。所以如来说于义法。离非义法、非义、非非义法。如来具足一百四十不共之法（如来之功德与他不同。故名不共法）。

像这样的九事能够作佛事。

注解：

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【佛事】：（杂语）指凡诸佛之教化，谓之佛事。观无量寿经曰：“于肉髻上有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。”维摩经入不二法门品曰：“于娑婆世界，施作佛事。”同注“什曰：佛事谓化众生。”同菩萨品曰：“诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。”同注“肇曰：佛事者以有益为事耳。”又，害佛道谓之魔事，反之者则谓之佛事。放光般若经不和合品说魔事毕曰：“若有是善男子善女人，书持讽诵般若波罗蜜者，便具足五波罗蜜及萨云若巳，当知是为佛事。”【又】（仪式）佛忌、祈祷、追福等之法会谓之佛事，以是为托事而开示佛法之所作故也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【羼提波罗蜜】：（术语）Ks!antipa%ramita%，六波罗蜜之一。译曰忍度。羼提者忍波罗蜜者度，忍辱之行，为度生死海到涅槃岸之道，故称为度，新译云到彼岸。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【不共法】：（术语）如来之功德与他不同。故名不共法。通论之则一切之功德悉名不共。故地持论中说百四十之不共法。今依一门说十八之不共法，而大小乘之法各异。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

是名如来行。是名如来地。是名如来毕竟地。何以故。为如来行、如来地、如来毕竟地。于无量亿那由他劫。受菩萨戒修菩提行。

毕竟菩萨能教无量无边众生住毕竟地。如来一切佛法。悉为众生不自为己。声闻缘觉所有之法。但为自利少利于他。是故二乘无不共法。

无上佛法终无似于声闻辟支佛法。大悲不错谬断习气。一切智五智三昧。如来具足一切不共之法。是故名为无上。

此经演说菩萨禁戒。菩萨道菩萨戒果。一切菩萨行一切菩萨戒果行。是故名为菩萨地。名菩萨藏菩萨摩夷。摄取一切大乘经典无碍智经。

若天若人若沙门若婆罗门。信是经典受持听说读诵书写。广说修集分别其义。见有持者供养恭敬尊重赞叹。灯烛香花伎乐供养。

当知是人常为十方诸佛之所护念称说其名。得无量功德聚。何以故。菩萨戒因缘。得阿耨多罗三藐三菩提。

受持读诵书写解说菩萨戒故。如来正法久住不灭。诸恶比丘渐就损减。若无菩萨戒者。诸恶比丘渐渐炽盛。如来正法不久则灭。

尔时优波离白佛言。世尊。此经当名何经。

优波离。是名善戒。名菩萨地。名菩萨毗尼摩夷。名如来藏。名为一切善法根本。名安乐因。名诸波罗蜜聚。

尔时优波离闻佛所说欢喜礼拜。右绕而去。

▪[末学解说]▪

这名为如来行。这名为如来地。这名为如来毕竟地。为什么呢？因为如来行、如来地、如来毕竟地。于无量亿那由他劫。受菩萨戒，修菩提行。

毕竟菩萨能教无量无边众生住毕竟地。如来一切佛法。都是为了众生，不为自己。声闻缘觉所有之法。只为自利，少利于他。所以二乘没有不共法。

无上佛法最终是不相似于声闻辟支佛法的。大悲没有错谬，断除习气。一切智、五智、三昧。如来具足一切不共之法。所以名为无上。

此经演说菩萨禁戒。菩萨道，菩萨戒果。一切菩萨行，一切菩萨戒果行。所以名为菩萨地。名菩萨藏、菩萨摩夷（论藏四名之一）。摄取一切大乘经典、无碍智经。

若天、若人、若沙门、若婆罗门。信此经典，受持、听说、读诵、书写。广说修集，分别其义。见到有持者供养恭敬，尊重赞叹。以灯烛香花伎乐供养。

应当知道这样的人，常为十方诸佛之所护念，称说其名。得无量功德聚。为什么呢？因为菩萨戒的因缘而能得阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。

因受持、读诵、书写、解说菩萨戒的缘故，如来正法久住不灭。诸恶比丘渐就损减。如果没有菩萨戒者。诸恶比丘渐渐炽盛。如来正法不久则灭。

这时优波离（是佛十大弟子之一，以“持律第一”著称）请问佛陀。世尊。此经当名为何经。

佛陀告诉优波离。此经名善戒。名菩萨地。名菩萨毗尼摩夷。名如来藏。名为一切善法根本。名安乐因。名诸波罗蜜聚。

尔时优波离闻佛所说，欢喜礼拜。右绕而去。

注解：

【摩夷】：（术语）Ma%tr!ka，论藏四名之一。译曰行母，本母。论藏诠显行法，即为生行之母，故名行母。又论藏诠显理。理为教本，故曰本。彼能生为教本之理，故名本母。大乘义章一曰：“言摩夷者，此名行母。辨诠行法，能生行故，名为行母。”玄应音义一曰：“摩夷正言摩怛理迦，此云本母。理为教本，故以名焉。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【优波离】：又作优婆离，华译近取，或近执，是佛十大弟子之一，以“持律第一”著称。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

(感恩佛菩萨 感恩善知识 感恩老师 感恩护法圣众慈悲护念

本此次学习这部《菩萨善戒经》暂时完成

以此回向法界！回向一切众生！  阿弥陀佛)

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

12月16日  本次学习：76楼  学习用时共计 2 小时 以上

菩萨善戒经卷第一

菩萨地序品第一

-- [经文] --

如是我闻。

一时佛在舍卫国须达多精舍祇陀林中。与大比丘僧五百人俱。菩萨千人。

尔时世尊即告无量诸菩萨言。谁能于此后恶世时。受持拥护阿耨多罗三藐三菩提。谁能护法。谁能教化一切众生。

尔时弥勒菩萨即从座起。偏袒右肩右膝着地。长跪叉手白佛言。世尊。我能于后恶世之中。受持拥护阿耨多罗三藐三菩提。能护正法。能化众生。

师子菩萨复作是言。世尊。我亦能以种种方便摄持众生。

金刚菩萨言。世尊。若有众生当堕三恶道。我能遮持令不堕落。

文殊师利复作是言。世尊。若有众生凡所求索。我悉能令一切具足。

智幢菩萨复作是言。我能惠施众生大智。

法幢菩萨复作是言。世尊。我能以法普施众生。

日光菩萨言。世尊。我能施于众生安乐。

月光菩萨言。世尊。我能教化一切众生令修福德。

▪[末学解说]▪

我亲身听到佛陀这样讲。

佛陀在舍卫国须达多精舍祇陀林中说法时，共有沙弥五百人，菩萨千人。

当时，世尊对无量诸菩萨问道：谁能在今后浊恶之世中，领受忆持拥护真正平等觉知一切真理的无上智慧？谁能护法？谁能教化一切众生？

这时弥勒菩萨从座起身，偏袒右肩，右膝着地。长跪双手合掌对佛陀说。世尊。我能在今后浊恶之世中，领受忆持拥护真正平等觉知一切真理的无上智慧。能护佛之正法。能教化众生。

师子菩萨也作同样的言说。世尊。我也能以种种方便摄受护持众生。

金刚菩萨说。世尊。如果有众生应当堕入三恶道。我能遮止护持，令众生不堕落。

文殊师利也作同样的言说。世尊。如果有众生有任何希求与索取，我都能让其一切所求得到满足。

智幢菩萨也作同样的言说。我能以慈悲心将无上智慧布施给众生。

法幢菩萨也作同样的言说。世尊。我能将佛法平等、普遍的布施给众生。

日光菩萨说。世尊。我能布施给众生身安心乐。

月光菩萨说。世尊。我能教化一切众生，引导教导众生修集福德。

注解：

【如是我闻】：我亲自听到佛这样说，为佛经五种证信之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【如是我闻】：梵语 evam! maya^s/rutam!，巴利语 evam! me sutam!。又作我闻如是、闻如是。为经典之开头语。释尊于入灭之际，曾对多闻第一之阿难（梵 A^nanda）言其一生所说之经藏，须于卷首加上“如是我闻”一语，以与外道之经典区别。如是，系指经中所叙述之释尊之言行举止；我闻，则指经藏编集者阿难自言听闻于释尊之言行。又“如是”意为信顺自己所闻之法；“我闻”则为坚持其信之人。此即信成就、闻成就，又作证信序。（大智度论卷一、卷二、佛地经论卷一、法华文句卷一上、注维摩诘经卷一、华严经探玄记卷二）（(参见:六成就)1266）p2366 FROM:【佛光大辞典】

【一时】：1、指佛于某地说法之时。诸经之首皆有“如是我闻，一时佛在……”一语。2、指佛说法之时，亦即师资道合，机教相叩之时。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【大比丘】：（术语）比丘之德高年长者。又对于沙弥而总称比丘为大。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【恶世】：即浊恶之世。此时烦恼、邪见炽盛，且人寿短促，苦多而乐少。据法华经卷一方便品载，恶世中有劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊等五浊，其时众生垢重，成就诸不善根，故诸佛以方便力应机示教，于一佛乘分别说三乘之法。阿弥陀经（大一二·三四八上）：“释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。”盖正法时代，众生烦恼薄少，人人自行十善，且其寿命长达数万岁；反之，末法时代，恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信炽盛之时，特称之为恶世或恶时。（安乐集卷上、观经疏散善义）p4946 FROM:【佛光大辞典】

【受持】：（术语）受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持。是法华五种法师行之一也。胜鬘宝窟上本曰：“始则领受在心曰受，终则忆而不忘曰持。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【护法】：（术语）护持自己所得之善法也。又拥护佛之正法也。俱舍论二十五曰：“护法者，谓于所得善自防护。”无量寿经上曰：“严护法城。”佛菩萨觉世济人之道，无大有力者护之，则道将灭。故上自梵天帝释八部鬼神，下至人世帝王及诸檀越，皆保护佛法之人，称之曰护法。【又】（人名）Dharmapa%la，菩萨名。佛灭后一千年出生于南印度达罗毗荼国之建志补罗城，大臣之长子，梵名达磨波罗。见西域记十。极瑜伽唯识之旨，与清辨菩萨争有空之义，造世亲菩萨唯识论三十颂之解释，而弘其正宗，传法于戒贤论师，年三十二，寂于摩竭陀国之大菩提寺。临终之日，空中有声曰：此是贤劫千佛之一佛也。见唯识述记一本。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【教化】：<一>梵语 pari-pac。教，以善法教导他人；化，令远离恶法。为教导感化之意，即说法引导众生而令其受感化。如经上所言，转无上法轮教化诸菩萨；教化安立无数众生，令住无上正真之道。凡此皆属转恶为善、转凡化圣之教化。与“开化”、“摄化”、“施化”、“劝化”等词同义。（长阿含卷一大本经、增一阿含经卷一、法华经卷四）
　<二>日本佛教用语。在佛前举行法会之际，所唱诵之一种赞歌。p4596 FROM:【佛光大辞典】

【叉手】：两手交叉之意。印度致敬法之一种。又称金刚合掌。即合掌交叉两手之指头。中阿含经卷三（大一·四三八中）：“彼伽蓝人或稽首佛足，却坐一面；或问讯佛，却坐一面；或叉手向佛，却坐一面；或遥见佛已，默然而坐。”FROM:【佛光大辞典】

【方便】：指为了引导和教化众生而采用的手段、方法或语言。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【遮恶】：谓可制止不犯之过错，指轻罪而言。为“性恶”之对称。如饮酒、掘地伤生等，一般社会不认为罪恶，然为防止世人讥嫌，避免由此引起其他犯罪，故佛陀制止之，称为遮恶。四分律行事钞资持记卷中四（大四○·三四四上）：“遮恶者，谓事非极恶，遮讥而制。”（四分律行事钞资持记卷上三）（(参见:遮戒)6190、“遮罪”6191）p6190 FROM:【佛光大辞典】

【大智】：（术语）广大之智慧。通达一切之事理者。法华经序品曰：“普入佛慧通达大智。”维摩经佛国品曰：“大智本行皆成就。”同慧远疏曰：“言大智者是佛智也，佛慧深广故名大智。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【安乐】：（术语）身安心乐也。文句八下曰：“身无危险故安，心无忧恼故乐。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【福德】：指修人天善行所感得的福分。福德与功德不同，外修事功的有漏善是“福德”，内证佛性无漏智才是“功德”。又，修道若著相而修，那是“福德”，若离一切相，修一切善，才是“功德”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

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相关学习

“月光菩萨言。世尊。我能教化一切众生令修福德。”

常常会在佛经中看到令修福德，末学体会这是佛菩萨慈悲教化众生的一种方便

关于福德，末学进行了查阅，基本描述如下：

一、福德的分类：福德可分为世间福德和出世间福德。

世间福德是指通过修五戒、十善乃至六度万行等有漏善业所感得的人天福报，如拥有财富、地位、健康等。

出世间福德则是指诸无漏法，虽无福报，但能生福德，如修行所达到的境界、般若智慧等，这也被称为功德。

二、福德与福报的区别：

福德是无漏之法，是成佛的资粮，而福报是有漏之法。

福报是世间的有为法，如梁武帝造寺、写经、度僧等行为，虽有善果，但因其执着于善事，以希望得到回报的心做布施，所以只是有漏的人天福报，而非无漏的福德。

福德则需要以三轮体空的精神去修学，即施者、受者和所施之物皆不可得，这样所做的善业才能成为福德。

【福德】：指修人天善行所感得的福分。福德与功德不同，外修事功的有漏善是“福德”，内证佛性无漏智才是“功德”。又，修道若著相而修，那是“福德”，若离一切相，修一切善，才是“功德”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【福德】：<一>指过去世及现在世所行之一切善行，及由于一切善行所得之福利。据金刚般若波罗蜜经载，菩萨于法应无所住，须行不住色布施、不住声布施，乃至不住法布施等，由此不住相之布施，其福德不可思量。（法华经方便品）

　<二>与善法同义。据法华经方便品载，于四众中，若比丘、比丘尼心怀增上慢，优婆塞心怀我慢，优婆夷心怀不信，如此则不能自见其过，于戒律有所缺漏。此类少有善法者，实不堪受持一佛乘之法。（有部毗奈耶杂事卷三十五）

　<三>指六度中之前五度，系相对于智慧而言。（(参见:福智)5857）p5861FROM:【佛光大辞典】

善知识针对福德的因果原理也有教导，一起学习相关内容：

不论今生有钱没钱有权没权,
没钱没权的想要有钱有权,有钱有权的想要更有钱更有权
世间人都为自己的名利和生活而烦恼,欲望永无止尽
以佛法的法界实相的来看,这样众生就无法解脱轮回
不过为了方便度化众生,所以佛法会适应众生的情况
而提供许多方便法和功德法,适度引导,
让众生明白因果,并且依靠学佛而转化业力,逐渐明白实相

以佛法的因果来看,众生如果福德不俱足,就算有智慧有能力,还是没有福报
因为福报是累世对布施众生(财施法施无畏施)的回馈,是一种累世的互动关系
因为过去世和众生结善缘,所以这些被布施的众生第八识就存在回馈的种子,善缘的种子
这些众生不是只有在人道,还可能遍布六道,所以菩萨和天人与鬼神都会帮助这个布施者
所以这个布施者,今生就能够事事顺利,这就是有福报的人
相反来说,如果一个人过去世广结恶缘,那今生不顺利的事情一定很多
因为六道中,除了地狱道的众生没办法,其余的都会想找这个人的麻烦,所以事事不顺
(世间智慧的因果则是另一个方向,这边先不讨论了)
所以,我们经常看到有些人虽然有世间智慧和能力,但是不见得有福报,例如怀才不遇
而有些人虽然不是很有智慧或能力,可是却能步步高升,享有福报
但是那些怀才不遇的人总认为不合理,认为那些人是靠吹捧,不是靠实力,怨天尤人
其实反观那些自认怀才不遇的人,往往不懂世俗应对,人缘关系并不良好
所以古人说以和为贵,广结善缘是非常有道理的,影响生生世世
上面讲这么多,就是福报的原理
所以今生除了智识和能力,想要有福报,就该朝向正确的方式来努力
但是佛弟子应该还要好好认清,福报并不能解脱轮回,
不过可以是普渡众生和成佛的助缘

如果明白了上述的原理,聪明人应该就知道该怎么做了
当然就是多做一些增长福德的事情,
不过没福的人要花钱去布施或花时间去广结善缘,
这的确就要自己如实发心了,不然也难以办到
不过方法还是挺多的,也不一定要花大钱,或者甚至不用花钱
一般增长福德的事情就是多做一些世间的好事
例如,捐善款利益地方医疗文化各项建设,或照顾孤苦老人病患儿童
如果以宗教来看,还可以超度鬼神亡灵,戒除杀生,广行放生
如果以佛法来看,念佛持咒拜佛诵经,增上一切佛法,都可以增长福德和智慧,方法很多

其实这些福报是过去世所建造的
1.得到天人鬼神和人的支持而慢慢发达,
2.或者共业因缘而一开始就出生在有福报的家庭
并不是因为托关系、走后门、拍马屁、行贿而给自己带来的福报

而且反而会因为托关系、走后门、拍马屁、行贿...这些心术不正的行为而减低福报

佛弟子应该要明白福报的真正来源是什么?
就是一切的好缘,因此而得到六道众生的支持,这就是福报的来源

托关系、走后门、拍马屁、行贿...这些心术不正的行为
反而会让六道众生讨厌,而逐渐降低助缘,甚至引来恶报

另外,以心法来说
心的解脱才是真正的大福报
心解脱能引发佛性本有功德和神通妙用
心解脱能逐渐增上智慧和德行
处世做事,当然都智慧一流,人缘一流,都能顺利
所以心解脱能成就一切功德

由此，末学体会，日常在与众生互动时，可以先讲福报

福报是什么？——“福报是累世对布施众生(财施法施无畏施)的回馈,是一种累世的互动关系”

福报怎么来的？——“一切的好缘,因此而得到六道众生的支持,这就是福报的来源”

“去世和众生结善缘,所以这些被布施的众生第八识就存在回馈的种子,善缘的种子

这些众生不是只有在人道,还可能遍布六道,所以菩萨和天人与鬼神都会帮助这个布施者   所以这个布施者,今生就能够事事顺利,这就是有福报的人”

如何能够增长福德？——“捐善款利益地方医疗文化各项建设,或照顾孤苦老人病患儿童

如果以宗教来看,还可以超度鬼神亡灵,戒除杀生,广行放生

如果以佛法来看,念佛持咒拜佛诵经,增上一切佛法,都可以增长福德和智慧,方法很多”

对于佛弟子，就应更进一步来解说

“佛弟子应该还要好好认清,福报并不能解脱轮回,不过可以是普渡众生和成佛的助缘”

“心的解脱才是真正的大福报

心解脱能引发佛性本有功德和神通妙用

心解脱能逐渐增上智慧和德行

处世做事,当然都智慧一流,人缘一流,都能顺利

所以心解脱能成就一切功德”

末学以自己的次第思维

世间福德，可以理解为众生想要求得福报，即有漏善业，如拥有财富、地位、健康等。

出世间福德，可以理解为功德，即无漏法，如修行所达到的境界、般若智慧等。

佛菩萨讲“令修福德”，应当也是指世间与出世间的两种福德

虽然世间福德并不究竟，但善知识也讲了：

“不过为了方便度化众生,所以佛法会适应众生的情况

而提供许多方便法和功德法,适度引导,

让众生明白因果,并且依靠学佛而转化业力,逐渐明白实相”

所以，要根据众生的次第来解说福德

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨