佛陀开示众生[中阴入母胎],[怀胎十月]的[过程]与[出生后的痛苦]

净慧慈光

佛陀开示众生[中阴入母胎],[怀胎十月]的[过程]与[出生后的痛苦]

[节录编辑][白话解说]：首楞严三昧


大宝积经卷第五十五
大唐三藏菩提流志奉　诏译
佛为阿难说处胎会第十三

如是我闻。一时佛在舍卫国只树给孤独园。尊者阿难。于日晡时从禅定起。与五百比丘俱诣佛所。合掌恭敬。顶礼佛足。却住一面。

尔时世尊。即告阿难及诸比丘。我有法要初中后善。其义微妙纯一无杂。具足清白梵行之相。所谓[入母胎藏修多罗法]。应当谛听善思念之。我今为汝分别解说。

阿难白佛言。唯然世尊。愿乐欲闻。

尔时世尊告阿难言。 (附注:以下是佛陀的开示)
若有众生欲入胎时。因缘具足便得受身。若不具足则不受身。
(附注:因缘俱足才能受孕)

云何名为[缘不具足]。
(附注:什么叫做因缘不具足呢?)

所谓父母起爱染心。中阴现前求受生处。
然此父母赤白和合。或前或后而不俱时。(附注:精子卵子没有相遇,排卵期问题)
复于身中各有诸患。 (附注:或者男女各有疾病)
若如是者则不入胎。

(附注:以下是女性性器官的疾病,所以无法投胎)
其母胎藏或患风黄血气闭塞。或胎闭塞或肉增结。
或有醎病或麦腹病或蚁腰病或如驼口。或车辕曲木或如车轴。或车毂口。或如树叶。或曲绕旋转状如藤笋。
或胎藏内犹如麦芒。或精血多泄不暂停住。或滞下流水。
或胎藏路涩。或上尖下尖。或曲或浅或复穿漏。或高或下或复短小及诸杂病。
若如是者不得入胎。

若父母尊贵有大福德。中阴卑贱。或中阴尊贵有大福德。父母卑贱。或俱福德无相感业。
若如是者亦不受胎。
(附注:福报不相当,或没有共业感召,所以无法投胎)

(附注:下面讲生男生女的原因)
如是中阴欲受胎时。先起二种颠倒之心。云何为二。
所谓父母和合之时。
1.若是男者。于母生爱。于父生瞋。父流胤时谓是己有。
2.若是女者。于父生爱。于母生瞋。母流胤时亦谓己有。
若不起此瞋爱心者。则不受胎。

复次阿难。云何得入母胎。
所谓[父母起爱染心]。 [月期调顺][中阴现前]。 [无有如上众多过患]。[业缘具足]便得入胎。
(附注:像上面讲的1.有父母性行为,2.月经正常,3.中阴现前,4.而且没有上述种种疾病过患,5.业缘俱足,这样就能投胎)

如是[中阴]欲入胎时。复有二种。云何为二。
一者无有福德。
二者有大福德。
其[无福者]觉观心起。所见境界便作是念。我今值遇风寒阴雨。大众愦闹众威来逼便生恐怖。我今应当入于草室及以叶室。或隐墙根。或入山泽丛林窟穴。复更生于种种诸想。随其所见便入母胎。
[大福德者]亦生是念。我今值遇风寒阴雨。大众愦闹众威来逼亦生恐怖。即上高楼。或登大阁。或入殿堂及以床座。亦生诸余种种之想。随其所见便入母胎。
(附注:这是讲中阴所看到的境相)

(附注:以下佛陀以种种譬喻解释中阴受胎的因缘)
佛告阿难。如是[中阴初受胎]时名[歌罗逻]。皆依[父母不净]及[过去业]而得[受身]。
如是之业及以父母诸缘之中各不自生。和合力故而便受身。
譬如以器盛酪及人绳等即便出苏。诸缘之中皆不可得。和合力故苏乃得生。
歌罗逻身亦复如是。因缘力故便得受胎。

复次阿难。譬如依止青草牛粪及以枣酪而各生虫。一一之中虫不可得。因缘力故虫乃得生。此虫生时青黄赤白。各随所依而作其色。
是故当知。父母不净而生此身。诸缘中求皆不可得亦不离缘。和合力故而便受胎。
此身生时与其父母四大种性亦无差别。所谓地为坚性。水为湿性。火为热性。风为动性。
[歌罗逻身]。
若唯地界无水界者。譬如有人握干麨灰终不和合。
若唯水界无地界者。譬如油水其性润湿。无有坚实即便流散。
若唯地水无火界者。譬如夏月阴处肉团。无日光照则便烂坏。
唯地水火无风界者则不增长。譬如有人及其弟子能善炊糖。
诸有所作而令其内悉使空虚。若无风力终不成就。如是四大互相依持而得建立。
是故当知[歌罗逻身]。因于父母[四大业风]。而得生者亦复如是。
众缘之中皆不可得。和合力故而便受身。

复次阿难。譬如新净种子善能藏积不为虫食。无有烂坏干焦穿穴。或复有人选择良田润沃之处。下此种子。令一日中牙茎枝叶扶踈荫映花果滋茂皆具足不。

不也。世尊。

佛告阿难。[歌罗逻身]亦复如是。皆从因缘次第生长。不得一时诸根具足。
是故当知。虽从父母而有此身。诸缘中求皆不可得。和合力故而便受生。

复次阿难。譬如明眼之人持日光珠置于日中。以干牛粪而悬其上。去珠不远火便出生。不即牛粪及以日光各能生火。亦不相离。因缘力故火便出生。从于父母所生之身亦复如是。

[歌罗逻身]名之为[名]。受想行识说之为名[名色][五阴]刹那受身已经诸苦。
我不赞叹况复长时轮回诸有。譬如少粪犹尚臭秽。何况于多。如是五阴歌罗逻身谁当爱乐。

净慧慈光

(附注:下面 讲38个7天之后才出生)
　　复次阿难。如是之身处在母胎凡经[三十八]七日已。方乃出生。

      第一七日处母胎时名[歌罗逻][身相]初现犹如[生酪]。七日之中内热煎煮四大渐成。

　　第二七日处母胎时。所感业风名为[遍满]。其风微细吹母左胁及以右胁。令[歌罗逻身相]渐现。状如[稠酪]。或似[凝酥]。内热煎煮便即转为[安浮陀身]。如是四大渐渐成就。

　　第三七日处母胎时。复感业风名为[藏口]。由此风力令渐凝结。其[安浮陀]转为[闭手]。状如药杵而复短小。于其胎中内热煎煮。如是四大渐渐增长。

　　第四七日处母胎时。复感业风名为[摄取]。由此风力能令[闭手]转为[伽那]。状如温石。内热煎煮四大渐增。

　　第五七日处母胎时。复感业风名为[摄持]。由此风力能令[伽那]转为[般罗奢佉]。诸疱开剖[两髀][两肩]及其[身首]而便出现。如春阳月天降时雨树木枝条而便出生。因业风力。诸疱现时。亦复如是。

　　第六七日处母胎时。复感业风名之为[饭]。由此风力四相出现。云何为四。所谓[两膝][两肘]。名为[四相]。

　　第七七日处母胎时。复感业风名为[旋转]。由此风力四相出现。所谓[手足掌缦之相]。其相柔软犹如聚沫。

　　第八七日处母胎时。复感业风名为[翻转]。由此风力二十相现。所谓[手足二十指相]而便出生。如天降雨树木枝条渐得增长。业风力故诸相现前亦复如是。

　　第九七日处母胎时。复感业风名为[分散]。由此风力现九种相。云何为九。所谓[眼][耳][鼻][口][大小便处]名为[九相]。 (附注:七孔加上大小便两孔,故九)  

　　第十七日处母胎时。复感业风名为[坚鞕]。由此风力即便坚实。复有一风名为[普门]。吹其胎身悉令胀满犹如浮囊。

　　十一七日处母胎时。复感业风名曰[金刚]。由此风力在于胎中。或上或下。令其身孔皆得通彻。又以风力使怀胎者或复悲喜行住坐卧。其性改常运动手足。令胎身孔渐渐增长。于其口中而出黑血。复于鼻中出秽恶水。此风回转于诸根已。而便息灭。

　　十二七日处母胎时。复感业风名为[曲口]。由此风力左右胁间生大小肠。犹如藕丝及紧纺线置在于地。十八周转依身而住。复有一风名为[穿发]。由此风故。三百二十支节。及百一穴生在身中。

　　十三七日处母胎时。复感业风名作[饥渴]。由此风力胎身虚羸生饥渴想。其母饮食所有滋味于身穴中及以脐轮资持润益。

尔时世尊以偈颂曰。
　其子处母胎,　　已经十三七　
　身即觉虚羸,　　便生饥渴想　
　母所有饮食,　　滋益于胎中　
　由此身命存,　　渐渐而增长

　　十四七日处母胎时。复感业风名为[线口]。由此风力生[九百筋]。于身前后及以左右而交络之。

　　十五七日处母胎时。复感业风名为[莲花]。由此风力生[二十脉]。饮食滋味流入此脉润益其身。何者二十。于身前后及以左右各有五脉。此一一脉皆有四十枝派小脉。如是等脉各各复有一百枝派。身前二万名曰商佉(此云赢)身后二万名之为力。身左二万名为安定。身右二万名为具势。如是八万大小支脉生于此身。其脉复有种种之色。所谓青黄赤白酥酪油色。是八万脉一脉一根。于其根上生于一孔。或复二孔乃至七孔。一一皆与毛孔相连。犹如藕根生诸孔穴。

　　十六七日处母胎时。复感业风名为[甘露]。由此风力令此[眼耳鼻口胸臆心藏四边九孔]之处悉令开发。出入气息上下通彻无有障碍。若有饮食滋润其身。有停积处复能销化从下流出。譬如窑师及其弟子。能善调泥安布轮绳下上回转。所造器物而得成就。此亦如是。皆由风力及善恶业。令眼耳等渐渐具足。

　　十七七日处母胎时。复感业风名[髦牛面]。由此风力令其[两眼]而得光洁。[耳鼻诸根]渐渐成就。譬如有镜尘翳所覆。或取砖末及以油灰磨拭令净。是故当知以业风力吹其眼等使得明净亦复如是。

　　十八七日处母胎时。复感业风名[大坚强]。由此风力令其[诸根]。渐渐成就而复明净。犹如日月云雾覆蔽猛风卒起吹令四散。而此日月忽然大明。以是业风吹其诸根。转更明净亦复如是。

　　十九七日处母胎时。由前风力[眼][耳][鼻][舌]四根成就。初入胎时已具三根。一者[身根]。二者[命根]。三者[意根]。如是诸根悉已具足。

　　二十七日处母胎时。复感业风名曰[坚固]。由此风力能于身中生[种种骨]。于左脚中生二十骨。复于右脚亦生二十。足跟四骨膊有二骨。膝有二骨。髀有二骨。腰胯三骨。脊十八骨。肋二十四。胸十三骨。左右二手各二十骨。臂有四骨。肩有二骨。颔有二骨。髑髅四骨。及齿根等有三十二。譬如塑师及其弟子。先以坚木后以绳缠造诸形状。虽未有泥。如是之时名为骨相。以业风力生诸骨时亦复如是。是故当知于七日中。除其小骨大骨生者数有二百。

　　二十一七日处母胎时。复感业风名为[生起]。由此风力能令其子生于[身肉]。譬如泥师及其弟子。能善调泥泥诸墙壁。此由业风能生身肉亦复如是。

　　二十二七日处母胎时。复感业风名曰[浮流]。由此风力能生[身血]。

　　二十三七日处母胎时。复感业风名为[净持]。由此风力能生[身皮]。

　　二十四七日处母胎时。复感业风名曰[持云]。由此风力令其[皮肤皆得调匀]光色润泽。

　　二十五七日处母胎时。复感业风名曰[持城]。由此风力令其子身[血肉增长]渐渐滋润。

　　二十六七日处母胎时。复感业风名曰[生成]。由此风力便即能生[发毛爪甲]。一一皆与诸脉相连。

　　二十七七日处母胎时。复感业风名为[曲药]。由此风力令其[身相]渐得成就。

(附注:以下讲造恶业者成就丑陋身相)
或于先世造诸恶业。于诸资具悭贪悋惜不肯惠施。
或复不受父母师长教诲。由是业故而得种种不如意身。
若以长大肥白柔软之身为端正者。而便受得短小瘦黑坚鞕之身。
若以短小瘦黑坚鞕之身为端正者。而便受得长大肥白柔软之身。
若于其身支分之中。高下多少踈密为端正者。而便受得无有高下踈密不具足身。
或复受得聋盲瘖痖手足挛躄诸根不具。所有音声人不喜闻。其身丑陋犹如饿鬼。
以恶业故而受种种不如意身。父母亲属尚不憙见。况复余人。

(附注:以下讲造善业者成就美好身相)
若于前世造十善业。好行惠施。无有悭贪谄诳之心。父母师长所有言教即皆信受。
以是因缘若得为人。则不受于如上诸恶业身。而便获得种种殊妙之身。
颜容端正诸相具足。所有言音而为众人之所爱乐。
是故当知由善业故。便得如是胜妙果报。

(附注:下面是讲胎位男女有别,以及受胎就已经开始承受种种苦报)
阿难如是之身。若是男者蹲居母腹右胁而坐。两手掩面向脊而住。  
若是女者蹲居左胁两手掩面背脊而住。
生藏之下熟藏之上。内热煎煮。五处系缚如在革囊。
其母多食。或复少食。甘食涩食。干食腻食。辛醎苦醋冷热之食。或复淫欲。急行跳踯久卧久坐。皆受苦恼。
是故当知处母胎时。有如是等众苦逼迫。
我今略说人中尚尔。何况地狱难可为喻。谁有智者于生死海当乐此身。

　　二十八七日处母胎时。生于[八种颠倒之想]。何等为八。一乘骑想。二楼阁想。三床榻想。四泉流想。五池沼想。六者河想。七者园想。八者苑想。是故名为八种之想。

　　二十九七日处母胎时。复感业风名曰[花条]。由此风力令此[胎身光色][润泽诸相]分明。皆由过去所造诸业差别不同。随其形类有种种色。或作白色。或复黑色。或不白不黑色或作青色。或干枯色。或润泽色。如是色相而得成就。

　　三十七日处母胎时。复感业风名为[铁口]。由此风力[发毛爪甲]皆得增长。亦复能现白黑诸光。从业缘起而生此相。

　　三十一七日。乃至三十五七日处母胎时。身相长大。渐渐增广。人相具足。

　　三十六七日处母胎时。生[厌离心]不以为乐。

　　三十七七日处母胎时。便起五种[不颠倒想]。何者为五。一不净想。二臭秽想。三囹圄想。四黑暗想。五厌恶想。其子处胎生如是等[厌离之心]。

　　三十八七日处母胎时。复感业风名曰[拘缘]。由此风力即便回转。复有一风名为[趣下]。

(附注:造恶业者胎死腹中,或母亲共业因缘生大苦恼,或也因此死亡)
能令其身头向于下。长伸两臂渐欲出生。然其此子或于前世。曾经积集堕落之业。令其此身手脚纵横不能转侧。恶业缘故于母腹中而便舍命。母于此时受大苦恼。或复命终。

(附注:修善业者母子均安)
若于前世修诸善业。作长寿因。临欲生时母子安隐。无有如上恶业诸苦。
过于三十八七日已。欲出胎时受种种苦方乃得生。
是故当知。受此身者实为大苦。

净慧慈光

(附注:以下讲出生后马上就受到种种苦受)

(附注:以下讲出生后马上就受到种种苦受)
初出胎时。若男若女。适生堕地。或以手捧。或衣承接。或在床席。或在屋中。或复地上。或逈露处。或在日中。或冬夏时冷热风触此身。
初生受大苦恼。如生剥牛触于墙壁。或复露地随在之处为虫所食。亦如有人而为蚊虻诸虫唼食。复加杖捶而鞭挞之。
初出胎时。以暖水洗触其身时。所受之苦亦复如是。儿既生已渐渐增长。母身所出杂血之乳而养育之。
我于诸余经中。先已广说。是故当知。此身皆是不净众苦之所成就。
谁有智者于生死中。而当爱乐如是之身。

　　复次阿难。初出胎时经于七日。八万户虫从身而生纵横食啖。有二户虫名为舐发依发食发。有二户虫依眼食眼。有四户虫。一名鞍乘。二名有腭。三名发病。四名圆满。依头食头。有一户虫。名黑稻叶。依耳食耳。有一户虫。名为藏口。依鼻食鼻。有二户虫。一名遥掷。二名遍掷。依唇唼唇。有一户虫。名曰针口。依舌食舌。有一户虫。名为利口。依于舌根而食舌根。有一户虫。名为手圆。依腭食腭。有二户虫。一名手网。二名半屈。依止手掌食于手掌。有二户虫。一名远臂。二名近臂。依臂食臂。有二户虫。一者名铁二名近铁。依止咽喉。食于咽喉。有二户虫。一名金刚。二名大金刚。依心食心。有二户虫。一者名羸。二名羸口。依肉食肉。有二户虫。一名具色。二名具称。依血唼血。有二户虫一名勇健。二名香口。依筋食筋。有二户虫。一名不高。二名下口。依止脊骨。食于脊骨。有一户虫。名曰脂色。依脂食脂。有一户虫。名曰黄色。依胆食胆。有一户虫。名曰真珠。依肺食肺。有一户虫。名之为荻。依脾食脾。有五百户虫。一百户虫名之为月。一百户虫名为月口。一百户虫名为辉耀。一百户虫名为辉面。一百户虫名为广大。依止左边而食左边。复有五百户虫亦如
是名。依止右边而食右边。有四户虫。一名少穿。二名大穿。三名骨穿。四名骨面。依骨食骨。有四户虫。一名大白。二名小白。三名吸力。四名虎道。依脉食脉。有四户虫。一名意乐。二名师子力。三名兔腹。四名耽欲。依止生藏而食生藏。有二户虫。一名勇猛。二名勇猛主。依止熟藏食于熟藏。有四户虫。一名盐口。二名网口。三名蕴口。四名鸟口。依小便处食小便处。有四户虫一名应作。二名大作。三名碎末。四名臆皱。依大便处食大便处。有二户虫。一名黑面。二名可畏面。依髀食髀。有二户虫。一名疾癞。二名小癞。依膝食膝。有一户虫名为愚根。依膊食膊。有一户虫名为黑头。依脚食脚。

阿难。我今为汝略说八万户虫依止此身昼夜食啖。亦复能令气力虚羸颜容憔悴。种种病苦皆集此身。复令其心忧悲热恼。虽有良医亦生迷惑。不知何药能治此病。谁有智者于生死海。而当爱乐如是之身。

复次阿难。从初生时乃至长大衣食资养成立此身。然其寿命或经百年。或复短促。于百年中有三百时。谓春夏冬。春为热际。夏为雨际。冬为寒际。此三时中各有四月。一年之中有十二月。于百年中千二百月。黑月白月二千四百。凡经昼夜三万六千一日。再食七万二千。或有不食亦在其数。所谓或病或醉。或时断食。或复瞋恨睡眠调戏诸余事务及饮母乳。以此因缘名为不食。如是之身虽寿百年必归磨灭。谁有智者于生死海而当爱乐。

复次阿难。受于此身有二种苦。云何为二。
一者[众病集身]名为[内苦]。
二者[人与非人之所逼恼]名为[外苦]。
(附注:这边讲的很清楚了,除了[身体种种疾病]的痛苦,还有[人]和[非人]逼恼的痛苦,所以不要有人再说没有非人干扰了)

何者名为[众病集身]。  
所谓眼耳鼻舌咽喉牙齿胸腹手足有诸病生。或复风癎涕唾。癫狂干消。上气肺逆小便淋沥疥癞痈疽痃癖痔瘘恶疮脓血煎寒壮热种种诸病。皆集此身。
复有百一心黄之病。百一风病。百一痰病。风黄痰等和合共起。
复有百一。如是四百四病逼切其身名为[内苦]。

复有[外苦]加害此身。  
所谓1.或在[牢狱][挝打][楚挞][杻械][枷锁][系缚]诸苦。或劓耳鼻及刖手足斫截其头。
2.不为诸天之所守护。即令[非人]诸[恶鬼神][夜叉][罗刹]而得其便。
3.复为[蚊][虻][蜂]等[毒虫]之所唼食。[寒][热][饥][渴][风][雨]并至。种种苦恼逼切其身。
人中尚尔。况恶道苦难可具说。是故当知。皆由过去诸不善业受如是报。

若为刀杖之所加害。而造城壁及诸墙堑防卫其身。
为恶风雨蚊虻蜂螫而求屋舍。
为四百四病内苦外苦。而求饮食卧具医药田园室宅金银七宝奴婢车乘资生之具供给所须。
不称其心便生苦恼。设获珍财悭贪悋惜常加守护。或时散失复生大苦。

阿难。此五阴身一一威仪行住坐卧无不皆苦。
若长时行不暂休息是名为苦。
住及坐卧各各长时亦复皆苦。
若长时行而得暂住。便生乐想其实非乐。
若长时住而得暂坐。若长时坐而得暂卧。妄生乐想实无有乐。
是故当知。此五阴身皆名为苦。

若复有人。或为自利。或为利他。若自他俱利。应当厌患如是诸苦出家修学则于涅槃解脱之法为不唐捐。若复有人或以衣服卧具医药资生之具供养彼者获大果报威德名闻。

佛告阿难。于意云何。色是常耶。是无常耶。

阿难白佛言。世尊色是无常。

佛言。若无常者。为是苦耶。为非苦耶。

阿难答言。色即是苦。

佛言。若无常苦是败坏法。若有多闻诸圣弟子闻是说已。执于此身如是之色。即是于我及我所不。

不也。世尊。色中无我亦无我所。

复次阿难。于意云何受想行识为是常耶。是无常耶。

阿难白佛言。世尊皆是无常。

佛言。若无常者为是苦耶。为非苦耶。

阿难答言。如是四阴即名为苦。

佛言。若无常苦是败坏法。若有多闻诸圣弟子闻是说已。执于此身如是四阴。即是于我及我所不。

不也。世尊。此四阴者实无有我及以我所。

复次阿难。如是我者不在过去现在未来。若内若外若麁若细。若胜若劣。若近若远。彼一切法。悉亦非我及以我所。
阿难当知以如实智。而观察之诸法无我。
若有名闻诸圣弟子。作是观已便生厌离而得解脱究竟涅槃。
如是修学证此法时。生分已尽梵行已立。所作已办不受后有。

佛说是经已。尊者阿难。远尘离垢得此法眼净五百比丘不受诸法漏尽意解。
时诸大众闻佛所说。皆大欢喜信受奉行。
大宝积经卷第五十五

祝福慧增上 身心安祥
阿弥陀佛