[略说]色阴受阴十魔境

净慧慈光

[略说]色阴受阴十魔境

[节录编辑][白话解说]：首楞严三昧

[略说]色阴十魔境
关于楞严经,应该很多精进的佛子都有读诵,或看过许多法师的解释本
所以末学一直没有献丑而对楞严经多做说明,但是可能还是有很多众生对经文不明白
因此,末学在之前讲解心法的过程中,答应一些佛子稍对楞严经做些说明,或许能增进大家对经文的了解
以下节录经文[[50阴魔现象的第一阶段-色阴十魔境]],并稍做解说,提供大家参考
(末学并不是做白话翻译,所以请佛子自行提升古文能力)

祝福慧增上 身心安祥
阿弥陀佛

以下说明仅供参考,希望对大家有帮助

佛告阿难及诸大众。汝等当知。有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体，与十方佛无二无别。由汝妄想迷理为咎，痴爱发生。生发遍迷，故有空性。化迷不息，有世界生。则此十方微尘国土，非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里。况诸世界在虚空耶。汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒。云何空中所有国土而不振裂。汝辈修禅饰三摩地。十方菩萨，及诸无漏大阿罗汉，心精通吻，当处湛然。一切魔王及与鬼神诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂。大地振坼水陆飞腾，无不惊慴。凡夫昏暗，不觉迁讹。彼等咸得五种神通，唯除漏尽，恋此尘劳。如何令汝摧裂其处。是故鬼神，及诸天魔，魍魉妖精，于三昧时，佥来恼汝。然彼诸魔虽有大怒。彼尘劳内。汝妙觉中。如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚冰，煖气渐邻，不日销殒。徒恃神力，但为其客。成就破乱，由汝心中五阴主人。主人若迷，客得其便。当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。阴销入明，则彼群邪咸受幽气。明能破暗，近自销殒。如何取留，扰乱禅定。若不明悟，被阴所迷。则汝阿难必为魔子，成就魔人。如摩登伽，殊为眇劣。彼唯咒汝，破佛律仪。八万行中，祗毁一戒。心清净故，尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身。如宰臣家，忽逢籍没。宛转零落，无可哀救。

阿难当知。汝坐道场，销落诸念。其念若尽，则诸离念一切精明。动静不移。忆忘如一。当住此处入三摩提。如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光。此则名为色阴区宇。若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由，坚固妄想以为其本。
阿难。当在此中精研妙明，四大不织，少选之间(就是突然之间)，身能出碍。此名[精明流溢前境]。斯但功用暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

这是指修行禅定,尝试回归本心妙明,过程中逐渐破除四大,因此突然间能破除身体的障碍,一般来说,历代法师解释就是有类似灵魂出窍的经历,这是内观本心而破除四大的前境界,这只是相似破除色蕴的最初体验,是一种过程的身心现象,并不是什么圣境,如果不做圣心圣境解,这样就可算是一个好的初体验,如果像外道把这种相似禅定的灵魂出窍的现象当作圣境,这样就会物以类聚,召邪而着魔,这种现象在一般民间很常见,很多人因此吸引错误知见的鬼神或外道精魅,这些鬼神或精魅不是末学乱说,楞严经里面就有提到了

其实任何修行都一定是先透过意识作用,想修行或有所修,这都是意识作用,同样的,在破除五阴的过程,因为有所破有所修,也都会因为心想而先产生这些相应的作用,也就是因为有所求的过程,而产生相对应的心识作用,所以破除五阴的过程,其实就是前六识以及第七识和第八识的作用,心经讲的很好,照见五蕴皆空,所以清净第八识而成佛,一般众生和外道如果没有了解楞严经讲的五阴作用所产生的50种魔境现象,而追求自以为的禅定境界,其实根本无法真正明白心经讲的照见五蕴皆空,所以往往堕入50种五阴现象,这根本无法成就真正的禅定波罗蜜,所以都是外道定,都还是会六道轮回

阿难。复以此心精研妙明，其身内彻。是人忽然于其身内，拾出蛲蛔。身相宛然，亦无伤毁。此名[精明流溢形体]。斯但精行暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

这是指在修学禅定的过程,逐渐破除四大障碍,所以能内观身内,甚至穿透身体也没有受伤,这是因为观照禅定而破除形体的障碍,同样的,这也只是一种过程现象,并不是圣境,这种现象也常被外道误以为圣境,所以许多民间修行者都因此而召邪入魔

修行禅定破除色阴的10种过程现象,前两种都是和身体有关,其实这只是一种过程现象,如果执著于境界就会召邪,物以类聚而着魔,如果不当作圣境,就仅仅只是一种过程现象而已,就像学佛的过程会有一些感应或体会,那些仅仅只是一种过程和现象,如此而已,如果大惊小怪,就会召引同样知见的鬼神或精魅邪魔

其实50阴魔的经文并不难了解,只是一般众生实修不足也没有深入经藏,所以不容易看懂

又以此心内外精研。其时魂魄意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。忽于空中闻说法声。或闻十方同敷密义。此名[精魄递相离合，成就善种]。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

第三种色阴现象就是听见空中有说法声,其实这种现象也很常见,在一般人修行的过程两种原因会造成这种听见空中说法的现象,一种就是薰习佛法,因为薰习的作用,心识就会有法染,因此过程中就会听见空中说法或梦中显露薰习的内容,这都是薰习佛法所产生的法染,先以此破除世俗杂染,然后以后的修行次第再破除法执,这就是修行的过程,另一种原因是因为修行禅定观照,逐渐破除世俗杂染,因此六识就会有些细微的感受和作用,这一样还是色阴状态的作用,还没有真正破除色阴区宇

楞严经讲的是实际的状态和技术层面,这和一般功德法门引导众生的方式不同,如果是念佛法门,则还没有谈到这些细节,而是先以佛菩萨功德摄受众生,所以宣扬和讲解佛法的方式和义理并不相同,这要真正圆通这些义理才能明白,才不会有所疑惑

又以此心澄露皎彻，内光发明。十方遍作阎浮檀色。一切种类化为如来。于时忽见毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华，俱时出现。此名[心魂灵悟所染，心光研明，照诸世界]。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

这边讲的一样是修行禅定观照的过程,因为内发光明作用而引发的色阴现象和状态,这和修行的观照方法以及次第有关,这一样是一种心识作用,是一种薰习的过程现象,并不是圣境,就像鬼神本来就存在法界中,鬼神只是不同型态众生的显现,如果怕鬼,那就像此处着于圣境一样,自然就会召邪

这边一样是智慧分析这些现象,这和念佛见佛的功德摄受众生不同,后者属于方便次第,念佛见佛就是藉由心识的薰习而逐渐破除世俗杂染,这是方便次第,后来要破除法相,才能实证不二

又以此心精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越。于时忽然十方虚空，成七宝色，或百宝色。同时遍满，不相留碍。青黄赤白，各各纯现。此名[抑按功力逾分]。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

这边的现象也和修学禅定的观照有关,前面的第一和第二种色阴现象是和身体有关,后来是听见和看见,这些都是修行禅定过程因为观照所产生的色阴现象,因为内观破除世相所产生的色阴现象,这边由经文中现象的名称也可以很清楚的明白,就是强烈的心识作用,所以产生可见的现象,这只是一种修行过程的色阴现象,这很常见,许多外道行者或民间自修者把这当作是圣境,这就会物以类聚召邪而成魔,其实外道或魔只是错误知见的众生,如此而已

又以此心研究澄彻，精光不乱。忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼。而暗室物，亦不除灭。此名[[心细，密澄其见，所视洞幽]]。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

这边这种现象也很常见,也常被外道自以为得到圣境,其实五阴十魔共50种都是心识作用的现象,都是修学禅定过程,因为观修所产生的现象,如此而已,其实前三十种魔境都很常见于一般世间,下面的几种情况也都很常见,这些现象应该看经文就很清楚,所以末学不对这些经文翻译白话,而是做一些说明

又以此心圆入虚融，四体忽然同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。又则火光不能烧爇。纵割其肉，犹如削木。此名[[尘并，排四大性，一向入纯]]。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

这边的色阴现象又和身体有关,许多外道也有这种执著现象

又以此心成就清净，净心功极，忽见大地十方山河皆成佛国，具足七宝，光明遍满。又见恒沙诸佛如来遍满空界，楼殿华丽。下见地狱，上观天宫，得无障碍。此名[[欣厌凝想日深，想久化成]]。非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

这边的色阴现象又是和眼见有关,由名称[[欣厌凝想日深，想久化成]]也可以知道是薰习而产生的心识作用,总之修行就是不能执著,有所求或有所得就会召邪入魔,真正的修行就是逐渐破除自己的各种执著,佛弟子应该熟读楞严经,明白这些现象和过程,并且遵照佛陀教导的正见和正观,这样就能破除种种障碍

又以此心研究深远。忽于中夜，遥见远方市井街巷，亲族眷属，或闻其语。此名[[迫心逼极飞出，故多隔见]]。非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

这边的这种现象,很多实修者也都经历过,同样的,这不过是一种过程现象,由经文中的名称,也描写的很传神,这就是一种心识作用现象,属于色阴现象


又以此心研究精极。见善知识，形体变移。少选无端种种迁改。此名[[邪心含受魑魅。或遭天魔入其心腹。无端说法，通达妙义]]。非为圣证。不作圣心，魔事销歇。若作圣解，即受群邪。

这边的现象,就是被色相所迷惑,发心不正,果遭迂曲

阿难。如是十种禅那现境，皆是色阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。汝等当依如来灭后，于末法中宣示斯义。无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。

这边讲的很清楚,这十种修行禅定的过程现象,都是心识作用所产生的色阴现象

[略说]受阴十魔境
阿难。彼善男子，修三摩提奢摩他中色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其像。若有所得而未能用。犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由，虚明妄想以为其本。

以下讲受阴十魔现象,其实不难明白,之前讲色阴,就是执著于身体或看见或听见的问题,下面讲的受阴现象,则是执著种种觉受问题,例如悲喜忧愁

阿难。彼善男子，当在此中得大光耀。其心发明，内抑过分。忽于其处发无穷悲。如是乃至观见蚊虫，犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。此名[[功用抑摧过越]]。悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有[[悲魔]]入其心腑。见人则悲，啼泣无限。失于正受，当从沦坠。

这是指修禅定过程太过压抑,所以产生堕入悲受的状态,就形成悲魔入心的现象,这由名称和经文解说都可明白,许多民间外道都有此现象

阿难。又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。胜相现前，感激过分。忽于其中生无限勇。其心猛利，志齐诸佛。谓三僧祇，一念能越。此名[[功用陵率过越]]。悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有[[狂魔]]入其心腑。见人则夸，我慢无比。其心乃至上不见佛，下不见人。失于正受，当从沦坠。

这是修行禅定的过程产生过分激动的现象,所以叫做[陵率过越],而造成狂魔入心,这些其实都是堕入觉受的现象,也是执著于某些心识作用的现象,这种现象也常见于外道行者,这都是因为没有学习楞严经,所以不知道佛陀的叮咛

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。前无新证，归失故居。智力衰微，入中隳地，回无所见。心中忽然生大枯渴。于一切时沉忆不散。将此以为勤精进相。此名[[[修心无慧自失]]]。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有[[忆魔]]入其心腑。旦夕撮心，悬在一处。失于正受，当从沦坠。

这种现象也常见于佛弟子,因为没有深入经藏,智慧浅薄,所以如经文所说[修心无慧自失],却自以为精进或有所得,实无智慧和新证,悬在一处,许多人自以为在修行,其实已经堕入此一状态

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。[[慧力过定，失于猛利]]。以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足。此名[[用心亡失恒审，溺于知见]]。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有[下劣易知足魔]，入其心腑。见人自言我得无上第一义谛。失于正受，当从沦坠。

这种现象也很常见于佛弟子当中,所以在大般涅槃经讲的很清楚,佛弟子应该定慧等观,不然就很容易堕入这种状态,自以为有智慧和实证,自以为明白第一义,在知见上争执或执著,其实根本毫无定力可言,这种并不是真正的智慧,而是[用心亡失恒审，溺于知见],所以网路上好诤论的佛弟子应该以为警惕,其实这点在般若经也讲的很清楚,般若经上说这是魔事

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。新证未获，故心已亡。历览二际，自生艰险。于心忽然生无尽忧。如坐铁床，如饮毒药，心不欲活。常求于人令害其命，早取解脱。此名[[修行失于方便]]。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分[[常忧愁魔]]，入其心腑。手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿。或常忧愁，走入山林，不耐见人。失于正受，当从沦坠。

这就是想自杀或常忧愁,这种现象常见于外道行者,佛弟子中也有案例,经文说的很清楚,这就是[[修行失于方便]]


又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。处清净中，心安隐后，忽然自有无限喜生。心中欢悦，不能自止。此名[[轻安无慧自禁]]。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分[[好喜乐魔]]，入其心腑。见人则笑。于衢路傍自歌自舞。自谓已得无碍解脱。失于正受，当从沦坠。

这种现象也常见于外道行者或没有正见的佛弟子,上述两种大概都变成像疯子一样,精神状态都不正常,这名称讲的很好,就是[[轻安无慧自禁]],无慧就是没有正知见,如果有佛经上教导的正知见,就知道面对这种无限喜应该破除贪着,这就是自禁

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。自谓已足，忽有无端大我慢起。如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发。心中尚轻十方如来。何况下位声闻缘觉。此名[[见胜无慧自救]]。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分[[大我慢魔]]，入其心腑。不礼塔庙，摧毁经像。谓檀越言，此是金铜，或是土木。经是树叶，或是(疊 毛)华。肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中。疑误众生入无间狱。失于正受，当从沦坠。

这种很常见于外道或附佛外道或走偏的佛子, 为什么会叫做无慧自救呢? 其实都是佛经读的太少,懂的太少,所以没有正知见能自救, 许多读了金刚经却智慧不足,又不懂圆满和方便的人,就往往自谓已足而生大我慢,堕入此一状态

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。于精明中，圆悟精理，得大随顺。其心忽生无量轻安。已言成圣得大自在。此名[[因慧获诸轻清]]。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分[[好轻清魔]]，入其心腑。自谓满足，更不求进。此等多作无闻比丘。疑误众生，堕阿鼻狱。失于正受，当从沦坠。

这点一般佛子只要对轻安有所警惕就不会堕入此一现象,所以这大都发生在外道行者身上,不过如经上所说,这也常发生在比丘身上,因为多数没有正见者大都追求轻安,以此为圣境,总之还是读经太少才会犯此错误

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。于明悟中得虚明性。其中忽然归向永灭。拨无因果，一向入空。空心现前，乃至心生长断灭解。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有[[空魔]]入其心腑。乃谛持戒，名为小乘。菩萨悟空，有何持犯。其人常于信心檀越，饮酒噉肉，广行婬秽。因魔力故，摄其前人不生疑谛。鬼心久入，或食屎尿与酒肉等。一种俱空，破佛律仪，误入人罪。失于正受，当从沦坠。

这常见于附佛外道或走偏的佛弟子,把持戒当作小乘,而说菩萨可以喝酒吃肉和行淫,这就是常见的末法乱象,因为着魔的关系,所以摄受徒众,这些徒众却深信不疑,这就是魔力的关系,而且因为着魔的关系,鬼心久入,也吃屎尿酒肉,认为都是空,这很常见于附佛外道,例如某喇嘛要徒弟吃自己的屎尿,以验证真心皈依, 还说这就是加持,这种现象在末法实在很多见


又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。味其虚明深入心骨。其心忽有无限爱生。爱极发狂，便为贪欲。此名[[定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲]]。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有[[欲魔]]入其心腑。一向说欲为菩提道。化诸白衣平等行欲。其行淫者，名持法子。神鬼力故，于末世中摄其凡愚，其数至百。如是乃至一百二百，或五六百多满千万。魔心生厌，离其身体。威德既无，陷于王难。疑误众生，入无间狱。失于正受，当从沦坠。

这种现象最常见于外道或附佛外道和走偏的佛子,经上讲的很清楚,末法这种人很多,大都是在家人自称持有正法,徒弟也很多,经文讲的很清楚,这就是贪着欲望而产生着魔的现象,等到这魔厌烦了,离开了,就失去魔力,而遭受法律的制裁,例如台湾的宋七力就是一案例,其实这种案例还真多,真的到处都是

阿难。如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。汝等亦当将如来语，于我灭后传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。


以上说明仅供参考,希望对大家有帮助

祝福慧增上 身心安祥
阿弥陀佛