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梵网经菩萨戒~ 若佛子!应好心先学大乘威仪经律,广开解义味。见后新学菩萨有从百里千里来求大乘经律,应如法为说一切苦行,若烧身烧臂烧指。若不烧身臂指供养诸佛,非出家菩萨。乃至饿虎狼师子一切饿鬼,悉应舍身肉手足而供养之,后一一次第为说正法,使心开意解。而菩萨为利养故应答不答、倒说经律文字无前无后、谤三宝说者,犯轻垢罪。
「佛子!菩萨摩诃萨为十种事故,示行苦行。何等为十?所谓: 为成就劣解众生故,示行苦行; 为拔邪见众生故,示行苦行; 为不信业报众生令见业报故,示行苦行; 为随顺杂染世界法应尔故,示行苦行; 示能忍劬劳勤修道故,示行苦行; 为令众生乐求法故,示行苦行; 为著欲乐、我乐众生故,示行苦行; 为显菩萨起行殊胜,乃至最后生犹不舍勤精进故,示行苦行; 为令众生乐寂静法,增长善根故,示行苦行; 为诸天、世人诸根未熟,待时成熟故,示行苦行。 是为十。 菩萨以此方便调伏一切众生。」—— 菩萨摩诃萨为十种事故,示行苦行 ~ 华严经 离世间品
上面是「华严经」所介绍的「菩萨苦行」的十种原因,其他佛经当然还有介绍, 例如:佛陀成佛之前,过去累生累世行菩萨道,以自己的「眼、头、身、手、脚、骨、髓、血、...」布施供养众生 因为累生累世和众生结善缘,所以能普渡众生,众生能因为佛陀过去世布施的善因缘而信奉佛法。—— 以「法性原理」和「众生性」来看『苦行』的真假与可否
关于大乘佛经中的燃指、燃臂、燃身供佛的事情,虽然世俗人或佛弟子可能无法明白 但是,这只要从法性原理来深入思维观照,就能明白这是有道理的 据法师考证,在小乘经中并没有燃指、燃臂、燃身供佛的记载 但是,在大乘经中,确实出现不少燃指、燃臂、燃身供佛的说法,例如:梵网经、法华经中都有 其实,这并不是什么奇怪的事情,这种小乘不讲、到了大乘才讲的事情,其实很多 这是因为,大乘的心量与定慧次第和小乘不同,例如:大乘吃素,大乘修四无量心和六度波罗蜜、发四弘誓愿 另外,大乘的观行也与小乘不同,例如:小乘以不净、无常、苦、空、无我为主;大乘以清净、慈悲、光明、圆满、喜乐为主 小乘观的法相为白骨或死尸等苦相或恐怖相,大乘观的法相则是佛菩萨相或法界或净土 在智慧方面的思想观念,大乘也与小乘不相同 所以,以法性原理来看「燃指、燃臂、燃身供佛」 事实上,这是一种心法上的问题,就是心量和定慧上的问题 关于这点,下面举个简单的世俗案例就能想明白 例如:当人们被激起母性光辉或爱国思想或正义感,就能不顾自身安危的救助子女、同胞、他人 而「燃指、燃臂、燃身供佛」也是属于这种心量和精神上的问题,当心量无限扩大,身体(报身)也会随之改变,而产生质能互变作用 所以,如果修行者或佛弟子能契入等同(佛菩萨)的心量,能发起大心大愿,就能舍弃自身执着的问题 这种心量上、精神上的超越,就能产生不可思义的力量,可以超越凡俗的理解,或甚至六道轮回的生死 何况,以真相来说,众生本来就是一直轮回,执持肉身本来就不具意义 如果能发起大心而舍弃我执,就可能在心量和精神上增上次第,而超越现在的肉身,转生更有福报的天道或化身往生净土 当然,如果在观念上无法认同,那当然也不会做这样的事情,所以,这是「心」的问题 佛法是心法,而且能超越六道轮回,所以,这种甚深心念契入的问题,也难怪一般众生无法明白 所以,是否能修行这样的法门,这也会随众生根器、心量愿力和实修次第而有所差别 —— 「转念」与「定、慧修持」的法性原理
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