四种[破戒]却[相似善持戒],与[真正善持戒] ~ 大宝积经

净慧慈光

四种[破戒]却[相似善持戒],与[真正善持戒] ~ 大宝积经

[节录编辑][白话解说]：首楞严三昧


(附注:其实佛陀在其他大乘佛经上也讲过类似这个问题,佛陀说到末法有些执持戒相,却不明白大乘实义,这其实是大大的有问题,以下请参阅本经说明)

又大迦叶。四种[破戒比丘]似善持戒。何谓为四。
(附注:有四种破戒,但是表相上却像似是善持戒)

有一比丘[具足持戒]。大小罪中心常怖畏。所闻戒法皆能履行。身业清净口业清净。意业清净正命清净。而是比丘说[有我论]。是[初破戒][似善持戒]。
(附注:第一种就是虽然[具足持戒],可是却说[有我论],这就是著于[我执],就是[金刚经]讲的[四相]中的第一个~[我相]
【我论】
（术语）[法我见]，[人我见]二种之邪论。
楞伽经四曰：「离于我论，自性无垢。」
【我见】
（术语）指五蕴假和合之心身，视为常一之义，谓之我见，又云身见。梵语曰没曳达利瑟致，译曰我见。
唯识论四曰：「[我见]者，谓[我执]。于非我法妄计为我，故名我见。」
同述记九末曰：「梵云没曳达利瑟致，此云我见。」
大乘义章六曰：「言身见者，亦名我见。五阴名身，身中见我，取执分别，从其所迷故，名身见。以见我故，从其所立，亦名我见。」
起信论曰：「一切邪执，皆依我见。若离于我，则无邪执。」
FROM:【丁福保《佛学大辞典》)

复次迦叶。有一比丘[诵持戒律]。[随所说行][身见不灭]。
是名[第二破戒比丘][似善持戒]。
(附注:就是[金刚经]讲的著于[人相]
【身见】
（术语）五见之一，[于身执实我]之[邪见]也。
梵云萨迦耶达利瑟致Satkayadrs!t!i，萨婆多宗译曰[有身见]，经部宗译曰[怀身见]，又译[伪身见]，大乘作[移转身见]，又作[不实移转身见]。常略之而云[身见]，皆是[就所缘之法]谓为[身见]也。若[就能缘之迷情]，则云[我见]。
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】)

复次迦叶。有一比丘[具足持戒]。[取众生相][而行慈心]。闻一切法[本来无生]心大惊怖。是名[第三破戒比丘][似善持戒]。
(附注:就是著于[金刚经]讲的[众生相],对于[大乘空义][本来无生]产生惊畏恐怖)

复次迦叶。有一比丘[具足修行]。十二头陀[见有所得]。
是名[第四破戒比丘][似善持戒]。
(附注:以[有所得]故称[破戒似善持戒],这在[心经]就讲的很清楚了~以[无所得]故)


复次迦叶。[善持戒]者。[无我][无我所]。[无作][无非作]。[无有所作]。[亦无作者]。[无行][无非行]。[无色][无名]。[无相][无非相]。[无灭][无非灭]。[无取][无舍]。[无可取][无可弃]。[无众生][无众生名]。[无心][无心名]。[无世间][无非世间]。[无依止][无非依止]。[不以戒自高][不下他戒]。亦[不忆想分别此戒]。是名[诸圣所持戒行]。[无漏]不系不受[三界]。远离一切诸依止法。
(附注:这就是讲不着于[主][客]两边和[对立]两边,
不过有些人误会不执着两边~以为就是对立的两边两种都能做,所以有人说吃肉喝酒也是空
其实这是错误的,所谓真正的不执着于对立主客两边是指~真正超越主客对立两边
也就是说没有吃肉喝酒的欲望,也没有该不该断除吃肉喝酒欲望的烦恼,完全超越[有][无]两边,这才是真正超越两边,没有吃肉喝酒的问题)

尔时世尊。欲明了此义。而说偈言。
　清净持戒者　　 无垢无所有　
　持戒无憍慢　　 亦无所依止　
　持戒无愚痴　　 亦无有诸缚　
　持戒无尘污　　 亦无有违失　
　持戒心善软　　 毕竟常寂灭　
　远离于一切　　 忆想之分别　
　解脱诸动念　　 是净持佛戒　
　不贪惜身命　　 不用诸有生　
　修习于正行　　 安住正道中　
　是名为[佛法　   真实净持戒]　
　持戒不染世　　 亦不依世法　
　逮得智慧明　　 无暗无所有　
　无我无彼想　　 已知见诸相　
　是名为[佛法      真实净持戒]　
　无此无彼岸　　 亦无有中间　
　于无此彼中　　 亦无有所著　
　无缚无诸漏　　 亦无有欺诳　
　是名为[佛法　   真实净持戒]
心不着[名][色]     不生[我][我所]
　是名为[安住　　真实净持戒]
　虽行持诸戒　　 其心不自高
　亦不以为上　　 遇戒求圣道
　是名为[真实　　清净持戒相]
　不以[戒]为最　 亦不贵[三昧]
　过此二事已　　 修习于[智慧]　
　空寂无所有　　 诸圣贤之性　
　是清净持戒　　 诸佛所称赞　
　心解脱身见　　 除灭[我][我所]　
　信解于诸佛　　 所行空寂法　
　如是持圣戒　　 则为无有比　
依[戒]得[三昧]     [三昧]能修[慧]　
   依因所修慧　　 逮得于[净智]　
　已得净智者　　 具足[清净戒]

说是语时。五百比丘不受诸法心得解脱。三万二千人远尘离垢得法眼净。五百比丘闻是深法心不信解。不能通达从坐起去。
(附注:佛陀讲法的当场还是有弟子无法通达而离座)

尔时大迦叶白佛言。世尊。是五百比丘皆得禅定。不能信解入深法故从坐起去。
(附注:虽然皆得禅定,但是不能信解入深法,因为这是般若智慧的问题,佛在下面说明,如果没有深厚善根,无法明白深义)

佛语迦叶。是诸比丘皆[增上慢]。闻是[清净无漏戒相]。不能信解不能通达。
佛所说偈其义甚深。所以者何。诸[佛菩提]极甚深故。若不厚种善根。恶知识所守。信解力少难得信受。

净慧慈光

(附注:以下说明,原来这五百比丘曾经是外道弟子)
又大迦叶。是五百比丘。过去迦叶佛时。为外道弟子。到迦叶佛所欲求长短。闻佛说法得少信心。而自念言。是佛希有快善妙语。以是善心命终之后生忉利天。忉利天终生阎浮提。于我法中而得出家。是诸比丘深着诸见。闻说深法不能信解随顺通达。是诸比丘虽不通达。以闻深法因缘力故。得大利益不生恶道。当于现身得入涅槃。

尔时佛语须菩提言。汝往将是诸比丘来。
(附注:佛要须菩提把那五百比丘叫回来)
须菩提言。世尊。是人尚不能信佛语。况须菩提耶。
(附注:须菩提说~世尊啊!这些人都不信佛语了,怎会信我呢?)

佛即化作二比丘。随五百比丘所向道中。
[诸比丘]见已。问[化比丘]。汝欲那去。
答言。我等欲去独处修禅定乐。所以者何。佛所说法不能信解。
[诸比丘]言。长老。我等闻佛说法亦不信解欲至独处修禅定行。
时[化比丘]语[诸比丘]言。我等当离自高逆诤心。应求信解佛所说义。所以者何。无高无诤是沙门法。所说涅槃名为灭者为何所灭。是身之中有我灭耶。有人有作有受有命而可灭耶。
[诸比丘]言。是身之中。[无我][无人]。[无作][无受]。[无命]而可灭者。但以贪欲瞋痴灭故名为涅槃。
[化比丘]言。汝等贪欲瞋痴。为是定相可灭尽耶。
[诸比丘]言。贪欲瞋痴。[不在于内]。[亦不在外]。[不在中间]。[离诸忆想]是则[不生]。
[化比丘]言。是故汝等莫作忆想若使汝等不起[忆想][分别]法者。即于诸法无染无离。无染无离者。是名[寂灭]。所有[戒品]。亦不往来亦不灭尽。[定品][慧品][解脱品][解脱知见品]。亦不往来亦不灭尽。以是法故说为[涅槃]。是法皆空远离亦不可取。汝等舍离是涅槃想。莫随于[想]。莫随[非想]。莫以[想][舍想]。莫以[想][观想]。若以[想][舍想]者。则为[想]所缚。汝等不应分别一切[受][想][灭][定]。一切诸法无分别故。若有比丘灭诸受想得灭定者。则为满足更无有上。

化比丘说是语时。五百比丘不受诸法心得解脱。来诣佛所头面礼足在一面立。

尔时[须菩提]问[诸比丘]言。汝等去至何所今何从来。
[诸比丘]言。佛所说法。无所从来去无所至。

又问谁为汝师。
答言。我师先来不生亦无有灭。

又问。汝等从何闻法。
答言。无有[五阴][十二入][十八界]从是闻法。

又问。云何闻法。
答言。[不为缚]故。[不为解脱]故。
(附注:缚就是有缚,解脱就是解脱空,这就是[空][有]两边,不堕入空有两边才是真大涅槃)

又问。汝等习行何法。
答言。[不为得]故。[不为断]故。
(附注:一样还是[不二]的意思)

又问。谁调伏汝。
答言。身无定相心无所行是调伏我。

又问。何行心得解脱。
答言。[不断无明][不生明]故。

又问。汝等为谁弟子。
答言。无得无知者是彼弟子。

又问。汝等已得几何当入涅槃。
答言。犹如如来所化入涅槃者。我等当入。

又问。汝等已得己利耶。
答言。自利不可得故。

又问。汝等所作已办耶。
答言。所作不可得故。

又问。汝等修梵行耶。
答言。于三界不行亦非不行。是我梵行。

又问。汝等烦恼尽耶。
答言。一切诸法毕竟无尽相故。

又问。汝等破魔耶。
答言。阴魔不可得故。
(附注:因为[佛性]毕竟本来圆满)

又问。汝等奉如来耶。
答言。不以身心故。

又问。汝等住福田耶。
答言。无有住故。

又问。汝等断于生死往来耶。
答言。[无常][无断]故。

又问。汝等随法行耶。
答言。无碍解脱故。

又问。汝等究竟当生何所。
答言。随于如来化人所至。

须菩提问诸比丘。时有五百比丘不受诸法心得解脱。三万二千人远尘离垢得法眼净。


祝福慧增上 身心安祥
阿弥陀佛