本帖最后由 淨慧 于 2021-7-24 14:51 编辑
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复次阿难。从是有顶色边际中，其间复有二种歧路。 若于舍心发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉。 【学习解说】 再者，阿难! 从色界之最顶边际之中，其中又可分为两种 - 回心大阿罗汉、不回心钝阿罗汉 如果将这个能舍的心给舍掉，此时发出光明开显智慧，智慧之光妙圆通达，九十八使烦恼尽，解脱生死不受后有，便出尘界，成就阿罗汉，入菩萨乘，那么，这一种的称之为回心大阿罗汉。
【回心机 】 （术语）对于直入之机而言，初奉方便假门之法，后回心归入真实一乘法门之机类也。 FROM:【佛学大辞典】
若在舍心，舍厌成就。觉身为碍，销碍入空。如是一类，名为空处。 【学习解说】 因为厌患这个色身如同牢狱，不得自在，故心欲出离，于是舍色想而观想虚空无边，与空无边相应， 此为无色界的第一天，这个就称为空处(=空无边处)。
空处 [佛光阿含藏 即空无边处(ākāsānañcāyatana)(巴)之略称，为无色界之第一天，行人厌患色笼如牢狱，心欲出离之，舍色想而缘无边之虚空心。
【空处定 】 谓行者厌患色质，有如牢狱，心欲出离，即修观智灭三种色故，不念种种相，入无边虚空处，心与虚空之法相应，是名空处定。（三种色者，可见有对色、不可见有对色、不可见无对色也。） FROM:【三藏法数】
【空处天定 】 空即虚空也。谓既得四禅天定已，犹厌身色系缚，不得自在，乃转加功力，观察己身，犹如罗縠，内外通彻，一心念空，惟见虚空，无诸色相，其心明净，无碍自在，如鸟出笼，飞腾自若，是名空处天定。 FROM:【三藏法数】
【空处定 】 （术语）Aka%s/a%nanta%yatanadhya%na，四无色定之一。厌色，缘空而入定，与定心无边之虚空相应，故曰空处定。见法界次第上之下。 FROM:【佛学大辞典】
诸碍既销，无碍无灭。其中唯留阿赖耶识。全于末那半分微细。如是一类，名为识处。 【学习解说】 这个时侯，这个色身的障碍已销，已经空掉了，虽然于外是没有障碍的，但也并没有完全真正灭除；因为于内，这个种子还留存在阿赖耶识中，末那识(第七识)还会向内缘阿赖耶识(末那识恒常地在审察，恒常在思量，在审察思量中，念念不忘第八阿赖耶识为我)，那种作用是微细地等待现行，于是舍虚空而观想识无边，与识无边相应，此为无色界的第二天，这个就称为识处(=识无边处)。
识无边处 [阿含辞典（庄春江） viññāṇañcāyatana，另译作「识处、识处定、无边识处、无量识处、无色识处、无量识入处、无量识入处界、一切识入处」，超空无边处，以无边之识为意念专注的对象(所缘)所成就的定境。
【识无边处天 】 （界名）四空处之一。无色界之第二天也。(参见：四空处) FROM:【佛学大辞典】
【识无边处地 】 识无边处地者，即无色界第二天也。谓此天厌空处无边，转心缘识与识相应，心定不动，三世之识，悉现定中。住于此定，清净寂静也。（三世者，过去、现在、未来也。） FROM:【三藏法数】
【末那识 】 八识中之第七识；华译思量，又译作意，它恒常在审察，恒常在思量，在审察思量中，念念不忘第八阿赖耶识为我，因为有四个根本烦恼（我痴、我见、我爱、我慢）跟着它，故我执的成见很深，许多烦恼便是这末那识的执着而生起的。 FROM:【佛学常见辞汇】
空色既亡，识心都灭。十方寂然，回无攸往。如是一类，名无所有处。 【学习解说】 色身的质碍已经空掉了，但因为厌弃这个识心，于是舍缘识而观想无所有，与无所有相应， 此时，识心(八识之心王)也都灭了，十方世界一切寂然，所有诸想皆不起，也不见心相， 此为无色界的第三天，这个就称为无所有处。
【识心 】 （术语）六识或八识之心王也。楞严经一曰：「一切世间十种众生，同将识心居住身内。」 FROM:【佛学大辞典】
八识心王 [佛学常见词汇（陈义孝） 心王是能缘外境的精神主体，为虑知的根本，也是识的自性，此心王含有八种识，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识，故又名八识心王。
无所有处 [佛学大辞典（丁福保） （界名）无色四处之第三处。修禅定之人，初观空为无边，破空之人，今厌识之无边，观所缘皆无所有，为无所有之解，依此行力所生之处，故名无所有处。从加行之禅定而立名者。
【无所有处定 】 谓行者复厌心识无边，缘多则散，能坏于定，唯有无心识处，心无依倚，乃名安隐，如是知已，即舍识处，系心无所有处，心与无所有法相应，是名无所有处定。 FROM:【三藏法数】
【无所有处定 】 亦名不用处定。行人得识定已，诃责识处过患，即舍识处，系心无所有处，于中心不忧悔，专精不懈，一心内净。空无所有，不见诸法，寂然安隐，心无动摇，此为证无所有定相。入此定时，怡然寂绝，诸想不起，尚不见心相，何况余法。无所分别，即是无所处定。证此不失，命后必生无所有处，亦有四阴也。 FROM:【佛学次第统编】
识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性。如存不存。若尽非尽。如是一类，名为非想非非想处。 【学习解说】 前面虽已得无所有定，但之后却厌弃而舍无所有处，于是将有想和无想全都舍掉，观于非有非无，与非有非无相应， (空无边处、识无边处 - 有想 ， 舍掉后称为--> 非想) (无所有处 - 无想 ， 舍掉后称为--> 非非想) 此为无色界的第四天，这个就称为非想非非想处。
非想非非想处 [阿含辞典（庄春江） nevasaññā-nāsaññāyatana，另译为「无有思想、有想无想处、非有想非无想处、非想非非想入处、非想非非想入处界」，世俗定之最深者，入此定时已无「粗想」，所以称「非想」，但还有「微细想」，但此「微细想」已没有想的功能，所以称「非非想」，一如水面上的油花，虽还是油，但没有油的一般功能一样。(同义词「有想．无想处」)
【非想非非想处 】 （术语）可享有非想非非想天之禅定也。与非有想非无想同。楞严经曰：「识性不动，以灭穷研，于无尽中，发实尽性。如存不存，若尽非尽，如是一类，名非想非非想处。」按非想非非想处，为无色界第四天，诸天之最胜者也。非想，言非有想。非非想，言亦非有此非想也。即经所云如存不存若尽非尽者是。 FROM:【佛学大辞典】
【非想非非想处天定 】 谓前识处是有想；无所有处是无想。至此则舍前有想，名非想；舍前无想，名非非想。盖此天既得无所有处天定已，又知此处如痴如醉、如眠如暗，以无明覆蔽，无所觉了，无可爱乐。于是一心专精，即于非有非无，常念不舍，则无所有处定便自谢灭，加功不已，忽然真实定发，不见有无相貌，泯然寂绝，清净无为，三界定相无有过者，是名非想非非想处天定。（三界者，欲界、色界、无色界也。） FROM:【三藏法数】
【非想非非想处定 】 行人得无所有定已，深诃责无所有处过罪，即舍无所有处，观于非有非无。常念不舍，一心专精，加功不已，其心任运，住在缘中。于后忽然，真实定发，不见有无相貌，泯然寂绝，心无动摇，恬然清净，如涅槃相。是定微妙，三界中极，如步屈虫，行至树表，更无可进。证此不失，命后必生非非想处，仍有细微四阴也。 非想非非想处定（业之区分） ┌ ┌非想非非想处 │ │无所有处 │（四无色定）┤识处 │ └空处 │ ┌舍 │ │喜 │（四无量心）┤悲 │ └慈 │ ┌四禅 ┌不动业┐│ │三禅 │ ││（四禅）──┤二禅 爱见┤福业 ├┤ └一禅 │ ││（味禅） └罪业 ┘│（邪定） │ ┌上品 │（十善）──┤中品 │ └下品 │（五戒） │（行施） │（戒取） │ ┌下品 │（十恶）──┤中品 │ └上品 └（五逆） （十二门禅之进序） 非想非非想处定←无所有处定←识处定←空处定←─四禅←三禅←二禅←初禅 舍心┐┌←─┘ │ │ │ 喜心││←────┘ │ │ ├┤ │ │ 悲心││←───────┘ │ 慈心┘└←───────────┘ FROM:【佛学次第统编】
此等穷空，不尽空理。从不还天圣道穷者，如是一类，名不回心钝阿罗汉。 【学习解说】 这类的众生虽然极其所能地去穷尽这个空的方向与目标，但事实上他们并不明白真正的空，从五不还天中，他们并不是真正的明白，也不是真的有智慧，那么，这一种的称之为不回心钝阿罗汉。
若从无想诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。 【学习解说】 若是从无想天或其它的外道天，穷尽于空的方向和目标，却不知道要回到佛法的菩提道上，那么，就会落入不断地生死轮回中。
阿难。是诸天上各各天人，则是凡夫业果酬答，答尽入轮。 彼之天王，即是菩萨游三摩提，渐次增进，回向圣伦所修行路。 【学习解说】 阿难! 以上种种诸天以及各各天人，他们跟凡夫众生没有什么两样，造作业力也都是要受报还报的，还是要入生死轮回的， 这些天的各各天王，其实是菩萨的化身，来到这里是修持正定三摩提的，如此修行渐次增进，以此来回向圣者所修行路，也就是趣向佛果。
阿难。是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色。从此逮终，名无色界。 【学习解说】 阿难! 此四空天(即四无色处 - 空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处)，身心灭尽，定性现前， 无物质的色身，而只有微妙的精神存在，亦无依报的国土宫殿，到了这里，已是天界的最高处了，称之为无色界。
无色界 [狮子吼站阿含经简注 超越物质的世界，是没有感官之欲的渴爱、没有物质的渴爱，但还有精神的渴爱的有情众生所处的境界。依照三界六道的分类，包含天道的无色界四天。
无色界 [阿含辞典（庄春江） 另作「无色有」，即「无男女欲、感官之欲、物质之欲，但还有精神之欲特性的众生界」，在色界之上，参看「三有」、「三界」(图说)。
【四空处 】 又名四无色，或无色界，即空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，乃修四空处定的人所得的正报，因此四处的众生于五蕴中无色蕴，只有受想行识的四蕴，亦即无物质的色身，而只有微妙的精神存在，亦无依报的国土宫殿，故名无色界，或四空处。 FROM:【佛学常见辞汇】
【四空定 】 （名数）又云四无色定（梵名四空处之各名加Dhya%na），十二门禅中之四禅也。一空无边处定，行人厌患色笼如牢如狱，心欲出离之，舍色想而缘无边之虚空心，与空无边相应，故名空无边定。二识无边处定，行人更厌前外之空，舍其虚空缘内识为心识无边之解，心与识无边相应，故名识无边处定。三无所有处定，行人更厌其识，而观心识无所有，心与无所有相应，故名无所有处定。四非想非非想处定，前之识处是有想，无所有处是无想，至此舍前之有想故名非想，舍前之无想，故名非非想。又无麤想，故曰非想，非无细想，故曰非非想。行者于此如痴如醉如眠如暗，无所爱乐，泯然寂绝，清净无为，谓之非想非非想定。见法界次第上，俱舍颂疏世品一。是乃内法之修法也。若于外道则以六行观而修得之。于此四定复加四定为八定，于此加中间定与未至定（有部义），或加欲界定（成实义）为十定。凡禅定有味定净定无漏定三种（(参见：禅)），此十种禅定中为非想非非想定之心想微细，故无无漏定，有味定净定也。未至中间之二定及四禅之六定，有见道之无漏定（有部），欲界中间之二定及四禅之六定与前相同，有见道之无漏（成实），下三无色有修道无学道之无漏定，味净之二定，通于十定，二宗相同。见俱舍论十八，辅行九之一。 FROM:【佛学大辞典】
【四空定 】 又名四无色定，即空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。空无边处定是修行人心想出离患难重重的色（色蕴物质）的牢笼，于是舍色想而缘无边的虚空，做到心与空无边相应；识无边处定是行人又厌弃外在的虚空，于是舍虚空而缘内在的识，做到心与识无边相应；无所有处定是行人又厌弃其识，而观心识无所有，做到心与无所有相应；非想非非想处定是无麤想（非想）又非无细想（非非想），做到无所爱乐与清净无为的境界。 FROM:【佛学常见辞汇】
空处 [佛学常见词汇（陈义孝） 无色界的一切都没有形色，叫做空处，因共有四处的分别，所以又叫做四空处，或四无色处。
空处 [佛学大辞典（丁福保） （界名）无色界总无形色，故谓为空处。此有四处之别，曰四空处，又名四无色处。见法界次第上之下。
此皆不了妙觉明心。积妄发生，妄有三界。中间妄随七趣沈溺。补特伽罗各从其类。 【学习解说】 以上种种，皆是不明了妙觉明心，众生本来就光明圆满的心性，但是，由于真心当初的一念妄动，由妄动中生起虚妄的东西，从无到有，逐渐地，而妄有三界，中间随着妄想创造了七趣而沈溺其中，众生各从其类而生死轮回流转。
补特伽罗 [佛学大辞典（丁福保）] （术语）Pudgala，又作富特伽罗，旧作福伽罗、补伽罗、富伽罗、弗伽罗、富特伽耶。旧译曰人，或众生。新译曰数取趣。数者，取五趣而轮回之义。唯识述记二本曰：「补特伽罗，数取趣也。」玄应音义一曰：「福伽罗，经论中或作富伽罗，或作富特伽耶。旧译云人。应云补特伽罗，此云数取趣也，言数数往来诸趣也。」同二十二曰：「案梵本，补，此云数。特伽，此云取。罗，此云趣。云数取趣，谓数数往来诸趣也。旧亦作弗伽罗，翻名为人，言舍天阴入人阴，舍人阴入畜生阴，是也。」慧苑音义上曰：「补伽罗，正云补特伽罗，此云数取趣。谓造集不息，数数取苦果也。」
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![[持戒勋章]](static/image/common/medal2.gif)
发表于 2021-7-21 08:50:33
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