佛弟子[淨慧]，学习《楞严经》卷第十的习经记录帖

淨慧

缘起：2021年度清净道场百日楞严坛法会(6月17日—9月24日)


南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无观世音菩萨
南无金刚藏菩萨
南无楞严会上佛菩萨

弟子净慧，发心学习《楞严经》

祈请佛菩萨慈悲护念加持，令弟子入清净光明心、智慧增上，看懂佛经深义，认真写出正确的白话解说，自利利他

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩护法圣众慈悲护持
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土



深深感恩  顶礼


[注：本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

淨慧

～　～　→ → 整理中 ← ←　～　～

卷第十 内容大纲

10-1  五十阴魔

         10-1-1   行阴十魔 (幽隐妄想以为其本) #3

                      10-1-1-1  第一外道，立无因论 #4

                                    第二外道，立圆常论 #5

                                    第三外道，一分常论 #6

                                    第四外道，立有边论 #7

                                    第五外道。四颠倒性，不死矫乱，遍计虚论 #8

                                    第六外道，立五阴中死后有相，心颠倒论 #9

                                    第七外道，立五阴中死后无相，心颠倒论 #10

                                    第八外道，立五阴中死后俱非，心颠倒论 #11

                                    第九外道，立五阴中死后断灭，心颠倒论 #12

                                    第十外道，立五阴中五现涅槃，心颠倒论 #13

                      10-1-1-2  行阴十魔之总说 #14

         10-1-2   识阴十魔 (颠倒妄想以为其本) #15

                      10-1-2-1  第一立所得心，成所归果 #16

                                    第二立能为心，成能事果 #17

                                    第三立因依心，成妄计果 #18

                                    第四计圆知心，成虚谬果 #19

                                    第五计着崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果 #20

                                    第六圆虚无心，成空亡果 #21

                                    第七执着命元，立固妄因，趣长劳果 #22

                                    第八发邪思因，立炽尘果 #23、#24

                                    第九圆精应心，成趣寂果 #25

                                    第十圆觉曶心，成湛明果 #26                    

                      10-1-2-2  识阴十魔之总说 #27

10-2  ...

         10-2-1   ...

淨慧

(3楼   用时，约1小时10分钟)

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第十

唐天竺沙门般剌蜜帝译

阿难。彼善男子，修三摩提想阴尽者。是人平常梦想销灭，寤寐恒一。觉明虚静，犹如晴空。无复麤重前尘影事。

观诸世间大地山河，如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹。虚受照应，了罔陈习，唯一精真。

生灭根元，从此披露。见诸十方十二众生，毕殚其类。虽未通其各命由绪。见同生基。犹如野马熠熠清扰。为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区宇。

若此清扰熠熠元性。性入元澄，一澄元习。如波澜灭，化为澄水，名行阴尽。是人则能超众生浊。

观其所由，幽隐妄想以为其本。

【学习解说】

阿难! 这个修习正定三摩提的善男子，想阴已穷尽、也都破除了，这个时侯，此人白天和睡梦中的想念已然消灭，无论醒着或睡着，时时刻刻都是处在定中的状态，智慧生起，内心寂静，就如同晴朗天空那样清楚分明，不再有明显粗重的前尘影事(指人世间当前虚妄的尘境。往事、旧事。世界上一切事物皆如梦幻泡影，并非真实)。而且，再来观看世间的大地山河，就像镜子一样明亮干净，是什么就是什么，不管出现什么，于心都不会沾染黏着，即使过去了，于心也不会留下痕迹，明了虚幻生灭，过去的习气也都消除了，到最后只剩下精真。

于是，生灭的根本就由此而显露出来，凡是见到所有十方十二类的众生，都可以知道每一类的生死迁流之事，虽然不是很通澈各个生命由来的源头，但这些种类都有共同的生基，就像野马闪亮光耀的样子，实则有隐约的扰动现象，这就是浮根尘(五根有二种，在内正有发识取境之用者，名为胜义根。眼之如葡萄，耳之如卷叶，外形谓为浮根扶根或扶尘根。浮者浮虚不实之义也)的究竟关键之处，这个称为行阴区宇。

如果这种生灭持续的元性，能够入于不生灭的元澄，一澄元习，就像波澜灭了，转化为澄水，就称为行阴尽，那么，此修行人则能超越众生浊(谓人朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，于此而相织妄成)。

这是为什么呢?

这是因为，众生的每一期生命，其身体时时刻刻都处于迁流变化之中，然而却无知无觉，故称为幽隐妄想，也就是说，众生皆是以幽隐妄想为其根本。

【行蕴 】

　　行即迁流造作之义。谓因意识思想诸尘，造作善恶诸行，和合积聚，故名行蕴。

FROM:【三藏法数】

梦想

[佛学大辞典（丁福保）

（术语）梦中之想念也。楞严经中曰：「彼诸善男子，修三摩地想蕴尽者，是人平生梦想消灭，寐寤恒一。」

寤寐

[狮子吼站阿含经简注

寤，睡醒。寐，就寝。寤寐表示无时无刻。

虚静

[国语辞典（教育部）

ㄒㄩ　ㄐㄧㄥˋ

内心恬淡寂静。《庄子．天道》：「夫虚静恬淡，寂漠无为者，天地之平，而道德之至，故帝王圣人休焉。」《北史．卷六四．韦孝宽传》：「晚年虚静，唯以体道会真为务。」

麤

[阿含辞典（庄春江）

同「粗」，容易辨识者(不必然是形体粗大者)。

前尘影事

[萌典

佛教用语。佛家指人世间当前虚妄的尘境。往事、旧事。佛教中指世界上一切事物皆如梦幻泡影，并非真实。

鉴明

1.亦作"鉴明"。 2.镜面明净。 3.审察明白。

© 汉典

殚

[国语辞典（教育部）

ㄉㄢ, [动

竭尽。如：「殚思竭虑」。《汉书．卷六○．杜钦传》：「殚天下之财以奉淫侈，匮万姓之力以从耳目。」唐．柳宗元〈捕蛇者说〉：「殚其地之出，竭其庐之入，号呼而转徒，饥渴而顿踣。」

熠熠

[国语辞典（教育部）

ㄧˋ　ㄧˋ

闪亮光耀的样子。汉．无名氏〈有鸟西南飞〉诗：「有鸟西南飞，熠熠似苍鹰。」三国魏．阮籍〈清思赋〉：「色熠熠以流烂兮，纷杂错以葳蕤。」

扶尘根

[佛光大辞典

指眼球、外耳等肉团所形成之五根外形器官，系扶助正根之五尘，其自身并无发识取境之作用，故称为扶尘根。又作扶根、浮根、扶根尘。五根具有扶根与正根，正根（又作胜义根）非生理机能，而是五根据以发生感觉认识作用之实体，乃依于扶根而立，取外界之境，发内界之识，其体清净微妙，为集合极微之四大而成，非肉眼可见，即指五官之神经。〔俱舍论卷二、成唯识论述记卷二〕（参阅「胜义根」4866） p2947

浮根

[佛学大辞典（丁福保）

（术语）又曰扶尘根。五根有二种，在内正有发识取境之用者，名为胜义根。眼之如葡萄，耳之如卷叶，外形谓为浮根扶根或扶尘根。浮者浮虚不实之义也。楞严经一曰：「我观此浮根四尘祇在我面。」

枢

[国语辞典（教育部）

ㄕㄨ, [名

1.门户的转轴。如：「户枢」。《庄子．让王》：「蓬户不完，桑以为枢而瓮牖。」汉．王符《潜夫论．忠贵》：「惧门之不坚而为作铁枢。」

2.中心部分、重要关键。如：「中枢」、「枢纽」。《庄子．齐物论》：「彼是莫得其偶，谓之道枢。」

3.星名。为北斗的第一颗星。《吕氏春秋．有始览．有始》：「夏至日行近道，乃参于上，当枢之下，无昼夜。」

五妄想

[佛光大辞典

谓五蕴。(一)坚固妄想，即色蕴。众生之体、心、命等皆为妄想相之结合，诸想交固而成色身，故色身称为坚固妄想。(二)虚明妄想，即受蕴。众生由欲想，而好恶之二相损益现驰，此即受蕴无实体，本为虚妄，故受蕴称为虚明妄想。(三)融通妄想，即想蕴。心为虚妄，而能使动实有之身体，此心形二者由想融通，故想蕴称为融通妄想。(四)幽隐妄想，即行蕴。众生一生之中，其身体之变化无片刻停息，而幽然无觉，故行蕴称为幽隐妄想。(五)颠倒妄想，又作微细精想。指识蕴。众生之识（心）为虚妄颠倒，如急流之水望似恬静，其实流急微细而不可见，故识蕴称为颠倒妄想。〔首楞严经卷十〕 p1075

淨慧

(4楼   用时，约2小时)

阿难当知。是得正知奢摩他中诸善男子，凝明正心，十类天魔不得其便。方得精研穷生类本。于本类中生元露者，

观彼幽清圆扰动元。于圆元中起计度者，是人坠入二无因论。

一者、是人见本无因。何以故？

是人既得生机全破。乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生，业流湾环，死此生彼。祇见众生轮回其处。八万劫外，冥无所观。

便作是解，此等世间十方众生，八万劫来，无因自有。

由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。

二者、是人见末无因。何以故？

是人于生既见其根。知人生人。悟鸟生鸟。乌从来黑。鹄从来白。人天本竖。畜生本横。白非洗成。黑非染造。从八万劫无复改移。今尽此形，亦复如是。

而我本来不见菩提。云何更有成菩提事。

当知今日一切物象，皆本无因。

由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。

是则名为第一外道，立无因论。

【学习解说】

阿难! 您应当要知道，此时得正知奢摩他(指修止观)中的修行善男子，具有大乘的凝明正心，由于破除了想阴，使得想阴十魔不得其便，而接着进入了行阴的境界，就开始专精研探、穷究众生种类的根本，于众生种类中，去探究这个生命是怎么来的，

然后在定中观察这个众生，当在进入到很微细的状态去分析，有一种圆扰动元，而于圆元中去思量分别，此人则坠入二种无因论:

一.这个修行人观见到根本是没有原因的，为什么呢?

因为此修行人在穷尽了想阴、也都破除之后，眼根清净，得到天眼通，藉由天眼通而见到所有众生过去八万劫的事，造作什么样的业力，生命如何的流转及过程，生生死死，死死生生，然而，只能见到众生轮回在八万劫这个范围内的事，八万劫之外就一片黑暗，就什么都看不到了，

于是，此修行人就自行作了一个邪见的结论，说这个世间的十方众生，从八万劫中来看，是没有原因的，而是自然本来就有的，

由于这样的计度分别，而亡失了大乘的正知见，最后堕落外道，障碍了菩提种性。

二.这个修行人观见后来也是没有原因的，为什么呢?

因为此修行人既然观见到众生的根本起源是没有原因的，只知道人出生后还是人，知道鸟出生后还是鸟，乌鸦本来就是黑的，天鹅本来就是白的，人道和天人的众生本来就是竖立的身形，畜牲本来就是横向的身形，白色不是洗了才白，黑色不是染了才黑，从八万劫的范围内也看不出有什么比较明显的改变或移动的，再怎么样还都是如今这个形相，自然而然就是如此的。

再者，此修行人既然看不到菩提的因，又怎么可能会有成就菩提的果呢?  

于是，此修行人就自行作了一个邪见的结论，说今日所有一切的物象，全都没有原因的，

由于这样的计度分别，而亡失了大乘的正知见，最后堕落外道，障碍了菩提种性。

这就称之为第一外道，立无因论。

计度

[佛学常见词汇（陈义孝）

以意识的作用去思量分别种种的事物。

【计度分别 】

　　谓意识于不现见事，计较量度，而起分别，故名计度分别。

FROM:【三藏法数】

六根功德

[佛光大辞典

于六根清净位所得之功德。据首楞严经卷四载，以三世（过、现、未）涉四方（东西南北），叠成十二之数，又以此十二之数变一为十，则叠成一百二十，复以此一百二十之数变十为百，则叠成一千二百；以此一千二百之数量而成六根功德，盖众生根尘相织，妄成诸相，世界相涉，而所缘之境量总不出三世四方。然以了别之功用而言，则六根之优劣全缺不同，故眼、鼻、身三根唯有八百功德，耳、舌、意三根则具有一千二百功德。即：(一)以眼仅能见前面、左右三方，共成八百功德之数，故眼根唯八百功德。(二)耳能周听十方，随彼声之动处，虽有近远之别，但若耳能静听，则十方无遗，故耳根圆满一千二百功德。(三)鼻能嗅闻，通出入息时能取香、闻香，然除此外别无功能，故鼻根唯八百功德。(四)舌能宣扬世间、出世间之一切诸法，言说虽有限量，其理则无穷尽；于此仅论舌之言说而不论尝味，因其尝味之功劣而言说之德较胜，故舌根圆满一千二百功德。(五)身能觉触，了知逆顺苦乐之境；以其与物合时则有知觉，与物相离则无知觉，故身根唯八百功德。(六)意根静默，一切世间法、出世间法无不包容，故意根圆满一千二百功德。（参阅「六根清净」1285） p1285

【六根功德 】

　　﹝出首楞严经﹞

　　六根功德者，六根所具之功德也。而此功德，虽具于六根之内，而涉乎世界而成。故有一千二百之数量，所谓世为迁流，界为方位，三世四方，宛转十二，流变三叠，一十百千是也。（三世者，过去、现在、未来也。四方者，东西南北也。宛转十二者，以四方涉三世，三世涉四方，而成十二也。流变三叠，一十百千者，乃以三世迁流变易之数，而成三叠也。初从三世涉于四方，叠成十二之数，一叠也。又以此十二之数，变一为十，则叠成一百二十，二叠也。复以此一百二十之数，变十为百，则叠成一千二百，三叠也。故云流变三叠，一十百千也。）以此方世一千二百之数，而成乎六根。功德者，盖由众生六根，织妄相成，世界相涉，而所缘境量，不出三世四方故也。然此六根功德，以体具言之，则各有一千二百；以了别功用言之，则优劣全缺不同，是故眼、鼻、身三根，惟有八百功德。耳、舌、意三根，则具有一千二百也。（织妄者，根尘相织，妄有诸相也。）

　　〔一、眼根八百功德〕，谓众生一身方位，具前后左右四方，若以一千二百功德定其数量，则四方各具三百之数，共成一千二百。今眼根惟八百者，以眼但能见前方三百，左右各二百五十，共成八百之数也。所谓三分言功，一分无德，故知眼根惟八百功德。

　　〔二、耳根千二百功德〕，谓耳能周听，随彼声之动处，虽则有近有远，耳若静听，则十方无遗，故知耳根圆满一千二百功德。

　　〔三、鼻根八百功德〕，谓鼻能嗅闻，通出入息，息出则能取香，息入则能闻香，出入之中无能，故曰而阙中交，所谓三分言功，而缺中交一分之德，故知鼻根惟八百功德。

　　〔四、舌根千二百功德〕，谓舌能宣扬世间、出世间一切诸法，言说虽有限量，其理则无穷尽，此但论其言说，不论尝味，以其尝味之功劣，言说之德胜，故知舌根圆满一千二百功德。

　　〔五、身根八百功德〕，谓身能觉触了知逆顺苦乐之境，以其与物合时，则有知觉；与物相离，则不知觉，所谓三分言功，一分无德，故知身根惟八百功德。

　　〔六、意根千二百功德〕，谓意根静默，一切世间法、出世间法，无不包容，故知意根圆满一千二百功德。（世间法，即人天所修之法。出世间法，即三乘人所修之法。）

FROM:【三藏法数】

【无因论师，计自然生 】

　　谓此外道，计一切万物，无因无缘，皆自然生，皆自然灭也。

FROM:【三藏法数】

不修外道

[佛学大辞典（丁福保）

（流派）十种外道之一。六师中删闍夜毗罗胝子之所计也。谓不必求道，经生死劫数，则苦尽而自得涅槃，如缕丸转高山，缕尽则自止。此外道由得五通，而见过去八万劫之事，八万劫之外则无所见。因指八万劫以前为冥谛涅槃。注维摩经三云：「肇曰：其人谓道不须求，经生死劫数苦尽自得。如缕丸转于高山，缕尽自止，何假求耶？」行事钞下四之二曰：「不修外道，以却顺观见八万劫，外更不见境，号为冥谛涅槃。如转缕丸高山，缕尽丸止，何须修道？」

五通

[佛光阿含藏

五通(pañca abhiññā)(巴)，又作五神通，乃五种不可思议之能力：(一)天眼通，眼根清净，可见色界、欲界诸物。(二)天耳通，耳根清净，能闻一切音声。(三)他心通，能知众生心之所念。(四)宿命通，能知宿世事。(五)如意通，又作神足通，飞行自在，无所障碍。

【圆元 】

　（术语）谓十方众生知觉冥通而打成一片之处也。楞严经十曰：「能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉。觉知通[涧-日+曶，能入圆元。」

FROM:【佛学大辞典】

生机

[国语辞典（教育部）

ㄕㄥ　ㄐㄧ, 1.生理的机能。如：「生机盎然」、「严冬过后，大地又恢复了生机。」

2. 生存的机会与希望。《醒世恒言．卷二六．薛录事鱼服证仙》：「但是请他的，难得就来。若是肯来，这病人便有些生机了。」《浮生六记．卷三．坎坷记愁》：「妾若稍有生机一线，断不敢惊君听闻。」

鹄

[狮子吼站阿含经简注

1.天鹅。读音同「胡」。

2.天鹅。

淨慧

(5楼   用时，约1小时)

阿难。是三摩中诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本，

观彼幽清常扰动元。于圆常中起计度者，是人坠入四遍常论。

一者、是人穷心境性，二处无因。修习能知二万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。

二者、是人穷四大元，四性常住。修习能知四万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。

三者、是人穷尽六根末那执受，心意识中本元由处，性常恒故。修习能知八万劫中，一切众生，循环不失，本来常住。穷不失性，计以为常。

四者、是人既尽想元，生理更无流止运转，生灭想心，今已永灭。理中自然成不生灭。因心所度，计以为常。

由此计常，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。

是则名为第二外道，立圆常论。

【学习解说】

阿难! 在持续修习正定三摩地过程中的这个善男子，具有大乘的凝明正心，由于破除了想阴，使得想阴十魔不得其便，而接着进入了行阴的境界，就开始专精研探、穷究众生种类的根本，于众生种类中，去探究这个生命是怎么来的，

然后在定中观察这个众生，当在进入到很微细的状态去分析，有一种常扰动元，而于圆常中去思量分别，此人则坠入四种遍常论:

一.这个修行人穷究内心和外境的体性，认为这两个是没有原因的，由于修定的缘故，就能知道二万大劫中的事，从中观看十方众生的所有生灭，全都是依照这个模式而循环不已，没有例外，于是就自行作了一个邪见的结论，认为内心和外境的体性是恒常不变的。

二.这个修行人穷究四大(地、水、火、风)的根本，认为这四大是常住不变的，由于修定的缘故，就能知道四万大劫中的事，从中观看十方众生的所有生灭，全都是依照这个体性而成，且恒常不变，没有例外，于是就自行作了一个邪见的结论，认为四大是恒常不变的。

三.这个修行人穷究第六识、第七识及第八识，于心意识(唯识宗主张第八阿赖耶识能积集种子，故称为心；第七末那识能思量起我执，故称为意；前六识能认识对象，故称为识)中探寻其永恒不变的根本，认为心意识是常住的，由于修定的缘故，就能知道八万大劫中的事，从中观看十方众生的所有生灭，全都是依照这个模式而偱环不已，本来就持续不变的，没有例外，于是就自行作了一个邪见的结论，认为心意识是恒常不变的。

四.这个修行人穷尽了想阴，于是在生理更无流止运转，那些生生灭灭的妄想心，如今已经永远灭除了，于是就自行作了一个邪见的理论，照理说应该自然就成就不生不灭了，误以为目前这个心就是恒常不变的。

由于这样的计度分别，而亡失了大乘的正知见，最后堕落外道，障碍了菩提种性。

这就称之为第二外道，立圆常论。

四遍常论

[佛光大辞典

乃古代印度外道所执六十二种错误见解中之四种「常见」。又作遍常论、四遍常见论。此类外道依据过去及现在之事实而执于「我为常住」之见解。成唯识论述记卷六末记载四遍常论：(一)以禅定之故，能忆念过去二十成坏劫之事，彼便执着我与世间皆为常住不坏。(二)以禅定之故，能忆念过去四十成坏劫之事，彼便执着我与世间皆为常住不坏。(三)以禅定之故，能忆念过去八十成坏劫之事，彼便执着我与世间皆为常住不坏。(四)由天眼之故，能见诸有情之死时、生时诸蕴之相续流转，然不能如实了知诸行之剎那生灭，彼遂执着我与世间皆为常住不坏。〔瑜伽师地论卷六、大乘义章卷六〕（参阅「六十二见」1241） p1788

【四大 】

　（名数）俱舍论所说，地水火风也。此四者广大，造作生出一切之色法（物质），故名四大。

FROM:【佛学大辞典】

【末那识 】

　八识中之第七识；华译思量，又译作意，它恒常在审察，恒常在思量，在审察思量中，念念不忘第八阿赖耶识为我，因为有四个根本烦恼（我痴、我见、我爱、我慢）跟着它，故我执的成见很深，许多烦恼便是这末那识的执着而生起的。

FROM:【佛学常见辞汇】

心意识

[佛光大辞典

指心、意、识三者。心为梵语 citta 之意译，音译作质多，即集起之义。意为梵语 manas 之意译，音译作末那，即思量之义。识为梵语 vijñāna 之意译，音译作毘若南，即了别之义。大略言之，心是主体意与识是心作用之两面。有关此词之语意，大小乘论典有种种不同之说法。

据俱舍宗，心、意、识三者为六识之异名，其体实为同一。即心（心王）能集起各种精神作用或业，故称为心；心能思惟量度，故称为意；心能了知识别，故称为识。或谓心有种种差别（从梵语 citta 所导出之种种义）之义、意有起识所依止（所依止）之义、识有依托于意而起（能依止）之义。

据大乘之解释，心、意、识三者各别。唯识宗主张第八阿赖耶识能积集种子，故称为心；第七末那识能思量起我执，故称为意；前六识能认识对象，故称为识。据大乘起信论载，阿赖耶识为心，五意为意，六识为识；其所异于唯识等说者，以意有五种别名，其余说法均同。此外，佛性论卷三分别以六识心配于心，阿陀那识配于意，阿赖耶识配于识，亦异前述诸说。〔入楞伽经卷七、解深密经卷二、大毘婆沙论卷七十二、俱舍论卷四、瑜伽师地论卷六十二、成唯识论卷五、成实论卷五〕 p1407

淨慧

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，

观彼幽清常扰动元。于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。

一者、是人观妙明心遍十方界，湛然以为究竟神我。从是则计我遍十方，凝明不动。一切众生，于我心中自生自死。则我心性名之为常。彼生灭者，真无常性。

二者、是人不观其心，遍观十方恒沙国土。见劫坏处，名为究竟无常种性。劫不坏处，名究竟常。

三者、是人别观我心，精细微密，犹如微尘。流转十方，性无移改。能令此身即生即灭。其不坏性，名我性常。一切死生从我流出名无常性。

四者、是人知想阴尽，见行阴流。行阴常流，计为常性。色受想等，今已灭尽，名为无常。

由此计度一分无常一分常故，堕落外道，惑菩提性。

是则名为第三外道，一分常论。

【学习解说】

在持续修习正定三摩地过程中的这个善男子，具有大乘的坚凝正心，由于破除了想阴，使得想阴十魔不得其便，而接着进入了行阴的境界，就开始专精研探、穷究众生种类的根本，于众生种类中，去探究这个生命是怎么来的，

然后在定中观察这个众生，当在进入到很微细的状态去分析，有一种常扰动元，而于自他中去思量分别，此人则坠入四种的颠倒邪见，一分无常，一分常论:

一.这个修行人从定中观察妙明心(妙明的真心)，遍十方法界是如此的湛然，以为自己这样就是究竟神我了，误认为自己就是遍十方法界的，是恒常不变的；至于一切众生，就归属在他自己的心中有生有死，是会变动的，所以他就自行作了一个邪见的结论，他自己的心性称为恒常不变，而他人是有生有灭的就是属于无常的体性。

二.这个修行人此时不观察自心，而是去遍观十方恒沙国土，但却生起邪见的一个区分，如果见到坏劫，就认定这是究竟无常种性；如果没有见到坏劫，就认定这是究竟恒常种性。

三.这个修行人观察自己的内心，发觉自己的心是如此的精细微密，就如同空中的微细的灰尘一样，流转十方不断地移动，然而，它的本性却没有改变，所以他就自行作了一个邪见的结论，自己的心可以令这个身体有生有灭，这个心是不可坏的体性，所以是恒常不变的；除了自己的这颗心，其它从这颗心流出而演化出的生生灭灭，就称为无常的体性。

四.这个修行人目前来到这个修行阶段，想阴已经灭尽了，却只见行阴正在微细地流动，所以他就自行作了一个邪见的结论，因为行阴不断地在流动，所以认定行阴是恒常不变的体性；而对于已经破除的色阴、受阴及想阴，因为这些如今已不存在了，所以就认定这些都是无常的体性。

由于这样的计度分别，区分为一分无常，一分恒常，而亡失了大乘的正知见，最后堕落外道，障碍了菩提种性。

这就称之为第三外道，一分常论。

【妙明 】

　妙明的真心，即无漏的真智。

FROM:【佛学常见辞汇】

坏劫

[佛光大辞典

梵语 sajvarta-kalpa。为成、住、坏、空等四劫之一。即介于住劫与空劫间，世间转趋坏灭之时期。此时期分二十中劫，有情众生经最初之十九中劫次第坏尽，唯器世间（国土环境）空旷而住，至最后一中劫，器世间亦坏灭。器世间之破坏系由火、水、风等三大灾所次第破坏，相对于住劫时之小三灾，特称为大三灾。火灾由七个日轮出现而起，色界初禅天以下悉成灰烬；水灾由雨霖而起，第二禅天以下悉被浸没；风灾由风之相击而起，第三禅天以下悉被飘散。此火、风、水三大灾，亦称劫灾，然破坏仅至色界第三禅天以下，第四禅天以上不受破坏。〔大毘婆沙论卷十四、卷一三五、俱舍论卷十二、俱舍论光记卷十二〕（参阅「三灾」554、「四劫」1694、「劫」2811） p6653

淨慧

(6楼 + 7楼   用时，约1小时25分钟)

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，

观彼幽清常扰动元。于分位中生计度者，是人坠入四有边论。

一者、是人心计生元，流用不息。计过未者，名为有边。计相续心，名为无边。

二者、是人观八万劫，则见众生。八万劫前，寂无闻见。无闻见处，名为无边。有众生处，名为有边。

三者、是人计我遍知，得无边性。彼一切人现我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得无边之心。但有边性。

四者、是人穷行阴空。以其所见心路筹度一切众生一身之中，计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有，一半有边，一半无边。

由此计度有边无边，堕落外道，惑菩提性。

是则名为第四外道，立有边论。

【学习解说】

在持续修习正定三摩地过程中的这个善男子，具有大乘的坚凝正心，由于破除了想阴，使得想阴十魔不得其便，而接着进入了行阴的境界，就开始专精研探、穷究众生种类的根本，于众生种类中，去探究这个生命是怎么来的，

然后在定中观察这个众生，当在进入到很微细的状态去分析，有一种常扰动元，而于分位中去思量分别，此人则坠入四种的有边论邪见:

一.这个修行人在定中观察生元，发现行阴是流动变迁不止的，就过去未来的时间上来说是有边的，但就现在正在进行的当下来说是无边的。

二.这个修行人在定中观察八万劫以内的事，则见众生，而八万劫以前的事，是呈现寂静的，无所闻也无所见。因此，他就认定无所闻也无所见的就称为无边，而见得到众生的就称为有边。

三.这个修行人认为自己现阶段的心性能够遍十方法界，就认定这是属于无边的体性，至于其他的人，在这个修行人的认知当中就不是如此了，因为其他的人还没有达到他自己这种境界，所以其他的人不属于无边的体性，只能算是有边。

四.这个修行人穷究行阴空，以他自己所观察及所见的心路来加以恒审思量，认定一切众生在一身之中，全都是一半生一半灭的，由此进一步推论，明白世界一切所有的，也是这样，一半有边，一半无边。

由于这样的计度分别，区分为一半有边，一半无边，而亡失了大乘的正知见，最后堕落外道，障碍了菩提种性。

这就称之为第四外道，立有边论。

淨慧

(8楼   用时，约1小时)

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，

观彼幽清常扰动元。于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒，不死矫乱，遍计虚论。

一者、是人观变化元。见迁流处，名之为变。见相续处，名之为恒。见所见处，名之为生。不见见处，名之为灭。相续之因，性不断处，名之为增。正相续中，中所离处，名之为减。各各生处，名之为有。互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见。有求法人，来问其义。答言：我今亦生亦灭。亦有亦无。亦增亦减。于一切时皆乱其语。令彼前人遗失章句。

二者、是人谛观其心，互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字，但言其无。除无之余，无所言说。三者、是人谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字，但言其是。除是之余，无所言说。四者、是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中，不是亦有，一切矫乱，无容穷诘。

由此计度矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。

是则名为第五外道。四颠倒性，不死矫乱，遍计虚论。

【学习解说】

在持续修习正定三摩地过程中的这个善男子，具有大乘的坚凝正心，由于破除了想阴，使得想阴十魔不得其便，而接着进入了行阴的境界，就开始专精研探、穷究众生种类的根本，于众生种类中，去探究这个生命是怎么来的，

然后在定中观察这个众生，当在进入到很微细的状态去分析，有一种常扰动元，而于知见中去思量分别，此人则坠入四种颠倒不死矫乱遍计虚论:

一.这个修行人在定中观察行阴的变化根源:

见到有迁移流动之处，就名之为变；见到有相续之处，就名之为恒常；

见到有所见之处，就名之为生；没有见到有所见之处，就名为为灭；

相续之因，其性于不断之处，就名之为增；正在相续之中，中间有所离之处，就名之为减；

在各各生起之处，就名之为有；在亙为消失之处，就名之为无，

这些都是以他自己的理解来观察，用他自己分别见解的心而得到的结论。

当有求法的人来请示法的真义为何，这个修行人就回答的很笼统不清，就说:「我所观察到的即是亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减」，结果，来求法的人听的很糊涂，也就不知所云了。

二.这个修行人在定中仔细观察这一念心性，发现相亙之间都是无处，所以他认为无就是所谓的真理。

当有人来求法时，这个修行人只回答一个[无]字，除了无，就没有什么可说的了。

三.这个修行人在定中仔细观察这一念心性，发现各各之间都是有处，所以他认为有就是所谓的真理。

当有人来求法时，这个修行人只回答一个[有]字，除了有，就没有什么可说的了。

四.这个修行人在定中仔细观察这一念心性，发现有无都是存在的，其境界不同所见也不同，他自己的心也跟着乱了。

当有人来求法时，这个修行人只回答:「亦有即是亦无，亦无之中，不是亦有」，他自己都不清楚了，没办法真正的追根寻源，所以就这样的胡乱的回答。

由于这样的计度分别，矫乱虚无，而亡失了大乘的正知见，最后堕落外道，障碍了菩提种性。

这就称之为第五外道，四种颠倒性，不死矫乱遍计虚论。

不死矫乱宗

[佛光大辞典

外道十六宗之一。即印度古代外道中之不死无乱外道。彼外道执天之长寿为常住不死，自说不死不乱。以所言矫乱，故有此称。〔瑜伽师地论卷七、显扬圣教论卷十、大乘法苑义林章卷一〕（参阅「外道十六宗」1871） p969

不死矫乱论

[佛光大辞典

为印度古代外道所执六十二见之一；属于计执过去而起之分别见解。即针对不死（一说为所事之天）之问题，自己并非如实了知却矫乱回答他人者。此类外道共有四种，故又称四种不死矫乱论、四不死矫乱论。即：(一)就善恶业报之问题，随一己所理解者而答覆他人。(二)就他世有无之问题，随问者之所见而答以如是如是。(三)就善不善法之问题，答以非善非恶。(四)取他人之见解而作为问题之答案。此类主张相当于外道十六宗中之「不死矫乱宗」。〔长阿含卷十四梵动经、大毘婆沙论卷一九九、大乘义章卷六〕（参阅「六十二见」1241） p969

淨慧

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，

观彼幽清常扰动元。于无尽流生计度者，是人坠入死后有相发心颠倒。

或自固身，云色是我。

或见我圆，含遍国土，云我有色。

或彼前缘随我回复，云色属我。

或复我依行中相续，云我在色。

皆计度言死后有相。

如是循环，有十六相。

从此或计毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。

由此计度死后有故，堕落外道，惑菩提性。

是则名为第六外道，立五阴中死后有相，心颠倒论。

【学习解说】

在持续修习正定三摩地过程中的这个善男子，具有大乘的坚凝正心，由于破除了想阴，使得想阴十魔不得其便，而接着进入了行阴的境界，就开始专精研探、穷究众生种类的根本，于众生种类中，去探究这个生命是怎么来的，

然后在定中观察这个众生，当在进入到很微细的状态去分析，有一种常扰动元，而于无尽流中去思量分别，此人则坠入死后有相发心颠倒:

有哪些几种呢?

有的是坚守自己这个色身，说这个色就是我；

有的是认为我是很大的，包含遍覆一切国土，说在我之中有色；

有的是认为这个彼前缘随我回复，说这个色属于我，我要它怎样，它就会怎样；

有的是认为我是依这个行阴而相续的，说我是在色之中，

总而言之，就是说死后都会有一个相状出现。

如是以上四种而循环不已，共计有十六种相，全都是以他自己的认知去判定的。

除此，他还另外作了一个邪见的结论，说烦恼就是烦恼，菩提就是菩提，两者各走各的，是了不相触的。

由于这样的计度分别，死后有故，而亡失了大乘的正知见，最后堕落外道，障碍了菩提种性。

这就称之为第六外道，立五阴中死后有相心颠倒论。

淨慧

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，

观彼幽清常扰动元。于先除灭色受想中，生计度者，是人坠入死后无相，发心颠倒。

见其色灭，形无所因。

观其想灭，心无所系。

知其受灭，无复连缀。

阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。

此质现前犹不可得。死后云何更有诸相。因之勘校死后相无。

如是循环，有八无相。从此或计涅槃因果，一切皆空。徒有名字，究竟断灭。

由此计度死后无故，堕落外道，惑菩提性。

是则名为第七外道，立五阴中死后无相，心颠倒论。

【学习解说】

在持续修习正定三摩地过程中的这个善男子，具有大乘的坚凝正心，由于破除了想阴，使得想阴十魔不得其便，而接着进入了行阴的境界，就开始专精研探、穷究众生种类的根本，于众生种类中，去探究这个生命是怎么来的，

然后在定中观察这个众生，当在进入到很微细的状态去分析，有一种常扰动元，而于先除灭色受想中去思量分别，此人则坠入死后无相发心颠倒:

见到色阴已灭，这个形体也就没有所谓形成的原因了；

观到想阴已除，这个心也就没有可以依系的了；

了知受阴已灭，色与想之间也就没有连系的中间点了，

就这样，色受想这三阴全都销失散去，纵使有生理的行为，但却没有受与想阴的作用，他就认为这样与生长中的草木没什么两样了。

于是他更进一步认为，如此现前事物尚不可得，更何况死后怎么会有诸相呢? 因此他百般地衡审思量，就认定并执着死后是不会有相的。

如是以上循环不已，共计有八种无相，全都是以他自己的认知去判定的。

除此，他还另外作了一个邪见的结论，涅槃与因果，说一切都是空的，只是暂时有个假名、假相及假用，到最后什么都会断灭，什么都没有了。

由于这样的计度分别，死后无故，而亡失了大乘的正知见，最后堕落外道，障碍了菩提种性。

这就称之为第七外道，立五阴中死后无相心颠倒论。