透过学习《楞严经》，思维体会戒定慧与修行解脱的原理及如何摄心为戒？

净慧慈光

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经

佛告阿难：“汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧。是则名为三无漏学。

阿难！云何摄心我名为戒？若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，淫心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断淫必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人，修三摩地先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。

“是故阿难！若不断淫修禅定者，如蒸沙石欲其成饭，经百千劫只名热沙。何以故？此非饭本石沙成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟皆是淫根，根本成淫，轮转三途必不能出，如来涅槃何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说；不如此说即波旬说。

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这段经文教导我们如何摄心修行入于正定远离魔事，如何发菩提心得不退转？
世尊从三无漏学：摄心为戒，因戒生定，因定发慧为我们解说修行原理以及如何摄心为戒？

一、戒定慧的修行原理

戒律的制定原则大略如下：
1.违反世俗正当风气和法律、或会引起负面观感者，都不应该做，都应该约束，另外，用以管理僧团，制定僧俗礼节
2.会影响修行和禅定者，随修行次第增上，要逐渐消除细部的负面习气，才真有能力增上修行(观行、禅定)
3.会引起六道轮回的负面因果者，这也是要随修行次第而逐渐修正，逐渐戒除一切会堕入六道轮回的负面因子

总之，「戒律」就是帮助修行人能逐渐往「定」、「慧」增上次第而解脱轮回的规范
明白制定「戒律」的法性原理和原则，这样比较能往「定、慧」次第上得到圆满，才不会堕入表相和文字相的执着之中

明白上述的原理和原则，我们可以知道：
对一般世俗凡夫众生来说，因为众生贪瞋痴深重，执着世俗，
所以，戒律对于佛弟子或修行人来说，就变成像世俗法律，必须去遵守，也就是：戒律就是佛弟子的法律。

但是，对于比较有善根或慧根的人来说，基本上就不会去想或做那些负面的事情，
所以，这是心念、观念、思想、知见上的问题，也就是属于心量和心法的问题(也就是定、慧上面的问题)
这样的人基本上或根本上就不会去做那些犯罪或犯戒的「事」，所以当然就不会犯「戒」

常说的案例就是：「狗会吃屎，但是人不会去吃屎」。
这就是用来说明：因为众生心念、心量、思想观念的次第不同，产生的众生报身和果报也不相同

由此可知，「戒」的用处在于约束那些无法控制自己心念和行为的人，以及在思想观念上无法有所超越的众生
这样的人或众生，就必须用戒来规范和约束，避免出现负面的心念或做出负面的事情而愈陷愈深，直到逐渐除去负面因子

相反，对于在心念心量上或思想观念上次第较高的人或众生来说，
就算不用细部去明白或遵守各种戒律，也可能根本就不会犯戒，就如人不会像狗去吃屎
就像法律是为罪犯而订定的，戒律是对无法净心、违反解脱知见和世俗法的众生而订定的
所以，「楞严经」说：「摄心为戒」。也就是说，心才是戒的根本，如果戒相不戒心，那是本末倒置了，或没有落实到根本上。
对于心性清净的人来说，正因心量超越世俗一切，所以本心可以超越戒律之上，而达到「定」、「慧」的次第 —— 「戒、定、慧」的法性原理

二、如何摄心为戒？

首先要断除淫欲心！因为爱欲是一切轮回本！这也是如来及过去诸佛第一决定清净明诲
后面世尊又举例说明如果不断淫欲而修禅定者，就像用沙石蒸米饭，即使经过百千劫也只是热沙
因为沙石本就不是做饭的材料，如是因如是果，以淫欲身求佛果那是绝对不可能的

如同六道轮回的原理，

六道轮回不是谁规定的
就像水往低处流,这是地心引力的作用

满脑贪瞋痴,就会堕入恶道中
善恶参半,就可能投胎入人间
杀生或罪大恶极就容易堕入地狱
淫念炽盛就容易堕入畜生道
贪心吝啬就容易堕入饿鬼道
慈心善良就容易往生善道,如天上或人间富家
学习正法修行就容易生天或往生净土甚至解脱轮回 —— 六道轮回的因果原理

由此可知，

一切都是念头的作用,
什么样的念头和行为,就产生相对应的后果

然而，学佛就是

修正自己的心念和行为 —— 学佛要坦然正直,果则不曲

因为，

[正信][正因][正行],所得的就是[正果]

相关阅读：[诸经辑要]如何断除淫欲?


以上，感恩善知识慈悲教导

深深忏悔实修还很浅，各方面都存在很多不足之处，愿好好努力持续增上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净慧慈光

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经~

阿难！又诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，杀心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断杀必落神道，上品之人为大力鬼，中品即为飞行夜叉诸鬼帅等，下品当为地行罗刹，彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此神鬼炽盛世间，自言食肉得菩提路。

阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生本无命根，汝婆罗门地多蒸湿，加以沙石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味，奈何如来灭度之后，食众生肉名为释子。

汝等当知，是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子，如是之人相杀相吞相食未已，云何是人得出三界？汝教世人，修三摩地次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。

是故阿难！若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于岐路行不踏生草，况以手拔；云何大悲取诸众生血肉充食？若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债不游三界。何以故？服其身分皆为彼缘，如人食其地中百谷，足不离地；必使身心于诸众生，若身、身分，身心二途不服不食，我说是人真解脱者。如我此说名为佛说；不如此说即波旬说。

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关于如何摄心为戒，前面说到第一要断除淫欲心

第二要断除的是杀生(包括不吃众生肉)，这是诸佛第二决定清净明诲！

关于杀生吃肉的危害与过失，善知识已经做了很多详细解说，下面再次分享和学习其中的法性原理

一、从原理上分析解说，佛弟子或想修行解脱轮回的人为什么不可以杀生吃肉？

简单说,吃肉就是杀生,没有杀生哪来肉吃
不论是自己杀还是他人杀,全都是杀业的共犯
杀业必堕入恶道,这是无庸置疑的,因为任何经上都是这样说

以下分几个方面来说明

简单说,以[贪][嗔][痴]三毒来说,
吃肉就是自己对肉食还有[贪恋],
另外因为[愚痴]所以不能明辨正邪,对一些说可以吃肉的邪说产生迷惑
所以吃肉的佛弟子自己已经犯了上述三毒中的两种
三毒是堕入三恶道的根源,三毒不除,终究堕入恶道

若以[慈][悲][喜][舍]四无量心来说
就是没有[慈][悲]众生,所以才会吃众生肉
另外也是没有真正发起[舍离心],才会吃众生肉
所以,没有了四无量心,您还算是发心的佛子吗?

若以[四弘愿]来说
那就是没有真正发起[断除烦恼]的宏愿,不然怎会还留下吃肉的障碍和烦恼呢
那也是没有真正发起[渡尽一切众生]的宏愿,才会吃众生肉,和众生结怨
也是没有真正发起[成就佛道]的大愿,才会贪恋肉食
没有了四弘愿,您还算是大乘佛子吗?

再者,以[戒][定][慧]来看
杀生吃肉就是没有守[戒],所以嘴巴上讲修行,其实是盗用佛法行苟且之事
从定来看,断除不了心中对肉食的渴望,那就是没有[定力]
从慧来看,因为破戒杀生吃肉,放纵自己而没有定力,且和众生结下累世恶缘,那就是没有[智慧]
没有了戒定慧,那算是哪门子修行呢?

如果再从[三十七道品],或者[四正勤]或[八正道]来看
杀生吃肉都一样是不符合修行的表现
这是连基础修行都没做好了

所以,从上面这些来看,没有一样是符合学佛修行的
那还能说自己是佛弟子吗? 不会心虚吗?

到这边大家可以反省看看,您真的在学佛吗?
还是利用佛法窃取虚名,利用佛法贪求自己的世俗福报呢?
不然怎会断不了肉食,这些肉难道不是杀害众生得来的吗?

最后由心法原理来看
1.如果您还贪恋肉食,那就是不能断欲,不能断欲就是不能断苦,不能断苦就是[定力]不足
2.如果您还执意认为可以吃肉,那就是知见不正确,对六道轮回真相不明白,那就是没有[智慧]
如果您还有善根想要脱离轮回,那就要先守[戒],然后修[定],且改正[观念]和[知见](这就是由[闻慧]来[修慧])
如果您不是如此,而执意要吃肉
那您自己和众生共同心念的力量,就会形成共业,让您无法脱离轮回
所以,由心法原理来看,也可以很明显的看出吃肉的因果 —— [辨析]佛弟子或想修行解脱轮回的人可不可以杀生吃肉

二、从事相上分析解说，身为佛弟子为什么不可以吃众生肉？

大慧。一切诸肉有无量缘。菩萨于中。当生悲愍。不应啖食。我今为汝。说其少分。
(注释:大慧，一切众生肉有无量因缘。菩萨对于众生肉，应该慈悲怜悯，不应该吃肉。我现在为你，略为演说其原因。)

大慧。一切众生从无始来。在生死中轮回不息。靡不曾作父母兄弟男女眷属乃至朋友亲爱侍使。易生而受鸟兽等身。云何于中取之而食。
(注释:大慧，一切众生从无始劫以来，在生死轮回中不曾停止。众生没有不曾经当过我们的父母兄弟，男女眷属，或者朋友工作伙伴。后来因为轮回转生，而变成鸟和种种动物，因为这样的关系，我们怎么能吃众生肉呢？)

大慧。菩萨摩诃萨。观诸众生同于己身。念肉皆从有命中来。云何而食。
(注释:大慧，大菩萨看待众生，就像自己一样。知道肉都是从杀害生命而来，所以怎么能够吃呢？)

大慧。诸罗刹等闻我此说尚应断肉。况乐法人。
(注释:大慧，那些罗刹鬼神听我这样说，都觉得应该断除吃肉，更何况想要学佛法的人呢？)

大慧。菩萨摩诃萨。在在生处观诸众生皆是亲属。乃至慈念如一子想。是故不应食一切肉。
(注释:大慧，大菩萨在任何时刻，都把众生当作自己的亲属，甚至慈心对待，就像自己的独子，所以不应该吃一切肉。)

大慧。衢路市肆诸卖肉人。或将犬马人牛等肉。为求利故而贩鬻之。如是杂秽云何可食。
(注释:大慧，卖肉的人为了求利，有的甚至将狗马牛，甚至人肉拿来贩卖，这样污秽肮脏怎么能吃呢？)

大慧。一切诸肉皆是精血污秽所成。求清净人云何取食。
(注释:大慧，一切众生肉本质上就是精血，都是污秽的，求清净的人怎么能吃呢？)

大慧。食肉之人众生见之悉皆惊怖。修慈心者云何食肉。
(注释:大慧，吃肉的人，众生看见他都感到惊恐害怕，修慈心的人怎么能吃肉呢？)

大慧。譬如猎师及旃陀罗。捕鱼网鸟诸恶人等。狗见惊吠兽见奔走。空飞水住一切众生。若有见之咸作是念。此人气息犹如罗刹。今来至此必当杀我。为护命故悉皆走避。食肉之人亦复如是。是故菩萨为修慈行不应食肉。
(注释:大慧，就像打猎的人和以杀业为生的屠夫，捕鱼的网鸟的这种种恶人，狗看见他们就惊恐吠叫，动物看见他们就惊慌逃跑，天上飞的水里住的众生如果看到这些恶人，都这样想：这些恶人的气息就是罗刹鬼一样，今天来到这里，一定是要杀我。为了保护自己的生命，全都逃跑远离。吃肉的人也像这些恶人一样，所以菩萨为了修慈悲行，不应该吃肉。)

大慧。夫食肉者。身体臭秽恶名流布。贤圣善人不用亲狎。是故菩萨不应食肉。
(注释:大慧，吃肉的人，身体自然产生臭气，容易污秽，而且丑恶的名声到处流传。圣贤人对于这些吃肉的人，不愿亲近和重视，所以菩萨不应该吃肉。)

大慧。夫血肉者。众仙所弃群圣不食。是故菩萨不应食肉。
(注释:大慧，血肉这种东西是所有神仙不愿接近的，也是所有得道圣人不吃的，所以菩萨不应该吃肉。)

大慧。菩萨为护众生信心。令于佛法不生讥谤。以慈愍故不应食肉。
(注释:大慧，菩萨为了护持众生对佛法的信心，让众生不对佛法起讥笑毁谤，为了培养慈悲怜悯心，所以不应该吃肉。)

大慧。若我弟子食啖于肉。令诸世人悉怀讥谤。而作是言。云何沙门修净行人。弃舍天仙所食之味。犹如恶兽食肉满腹游行世间。令诸众生悉怀惊怖。坏清净行失沙门道。是故当知佛法之中无调伏行。菩萨慈愍为护众生。令不生于如是之心。不应食肉。
(注释:大慧，如果佛弟子吃肉，而被世间人满心讥笑毁谤说：为什么出家修行人，居然舍弃天人甘露禅味，而像凶恶的猛兽吃肉游走人间？让众生都满心惊恐害怕，破坏清净修行，丧失出家修道。这样就知道，于佛法当中没有真修行。菩萨为了慈悲守护众生，让众生对佛法不起这些误解心，所以不应该吃肉。)

大慧。如烧人肉其气臭秽。与烧余肉等无差别。云何于中有食不食。是故一切乐清净者不应食肉。
(注释:大慧，就像烧煮人肉，气味恶臭污秽，烧煮其他众生肉也是完全一样。哪里还需要考虑吃或不吃呢？所以一切喜好清净的人，都不应该吃肉。)

大慧。诸善男女。冢间树下。阿兰若处。寂静修行。或住慈心。或持咒术。或求解脱。或趣大乘。以食肉故。一切障碍。不得成就。是故菩萨。欲利自他。不应食肉。
(注释:大慧，佛弟子如果在坟场树下寂静处清净修行，又或者学习安住慈心三昧，又或者修持咒术，又或者求解脱道，又或者向往大乘菩萨道，如果吃肉则产生一切障碍，全都无法修行成就，所以菩萨为了自利利他不应吃肉。)

大慧。夫食肉者。见其形色则已生于贪滋味心。菩萨慈念一切众生犹如己身。云何见之而作食想。是故菩萨不应食肉。
(注释:大慧，那些吃肉的人看到众生的样子，就会产生对肉滋味的贪心。菩萨心慈看待众生的身体就像自己的身体一样，怎么能看到众生就生起想吃众生的心呢？所以菩萨不应该吃肉。)

大慧。夫食肉者。诸天远离。口气常臭。睡梦不安。觉已忧悚。夜叉恶鬼夺其精气。心多惊怖。食不知足。增长疾病易生疮癣。恒被诸虫之所唼食。不能于食深生厌离。
(注释:大慧，吃肉的人，一切天人都远离他，口气恒常腥臭，睡梦中不安稳，睡醒常觉忧虑惊悚，夜叉恶鬼趁机吸夺吃肉人的精气，吃肉的人因此常觉得心中惊慌恐怖，总觉得吃不够，又因为吃肉过多，所以增长疾病，容易生皮肤病，常被虫咬，却无法对吃肉生起厌离心。)

大慧。我常说言。凡所食啖作子肉想。余食尚然。云何而听弟子食肉。
(注释:大慧，我常说凡一切所吃的东西，都应该当做自己儿子的肉来想，其他饮食都已经如此，更何况怎么能听许弟子吃肉呢？)

大慧。肉非美好。肉不清净。生诸罪恶。败诸功德。诸仙圣人。之所弃舍。云何而许弟子食耶。若言许食。此人谤我。
(注释:大慧，肉并不美好，肉不清净，肉能生诸多罪恶，败坏诸多功德，所以神仙圣人都舍弃肉而不食。更何况允许弟子吃肉呢？如果说可以吃肉这样就是毁谤佛。)

大慧。净美食者。应知则是粳米粟米大小麦豆苏油石蜜。如是等类。此是过去。诸佛所许。我所称说。我种性中诸善男女。心怀净信久植善根。于身命财不生贪着。慈愍一切犹如己身。如是之人之所应食。非诸恶习虎狼性者。心所爱重。
(注释:大慧，清净的美食，应该要知道就是五谷杂粮豆子等素食。这些东西是过去诸佛所允许弟子吃的，也如同我所说，在佛弟子中的那些善根淳厚弟子，心怀纯净信仰，累世种植善根，对于身家性命不起贪着，心慈悲怜悯一切众生就像自己一样，这样的人吃的就是刚刚讲的那些素食，而不是像那些沾染恶习具有虎狼凶性的恶人心爱的肉食。)

大慧。过去有王名师子生。耽着肉味食种种肉。如是不已。遂至食人。臣民不堪悉皆离叛。亡失国位受大苦恼。
(注释:大慧，以前有个国王叫做师子生，因为贪着肉味吃一切肉，因为不断这样吃肉，最后终于想吃人。臣民因此忍受不了，全部反叛远离，国王因此丢掉国家受无量苦。)

大慧。释提桓因处天王位。以于过去食肉余习。变身为鹰而逐于鸽。我时作王名曰尸毗。愍念其鸽自割身肉以代其命。
(注释:大慧，释提桓因是忉利天主，因为过去世吃肉留下的习惯，而变做老鹰追逐鸽子。我那时候是个国王名叫尸毗，因为怜悯鸽子，所以割下自己的肉代替鸽子的命，用割下的肉来喂食老鹰。)

大慧。帝释余习尚恼众生。况余无惭常食肉者。当知食肉自恼恼他。是故菩萨不应食肉。
(注释:大慧，释提桓因已经是天主，余留下来的吃肉习气，还让众生产生苦恼，何况那些没有惭愧心，喜欢吃肉的人？应该要知道，吃肉不仅自己苦恼，也恼害众生，所以菩萨不应该吃肉。)

........


大慧。夫食肉者。有如是等无量过失。断而不食获大功德。凡愚不知如是损益。是故我今为汝开演。凡是肉者悉不应食。
(注释:大慧，吃肉的人有像这样数不尽的无量过失，断肉食则有大功德。凡夫愚痴不知道这样的损害和利益，所以我今天为你们开示演说，只要是肉都不应该吃。)

大慧。凡杀生者。多为人食。人若不食。亦无杀事。是故食肉。与杀同罪。奇哉世间。贪着肉味。于人身肉。尚取食之。况于鸟兽。有不食者。以贪味故。广设方便。罝罗网罟。处处安施。水陆飞行。皆被杀害。设自不食。为贪价直。而作是事。
(注释:大慧，一般杀生的人都是为了人想吃肉，人如果不吃肉也就没有杀生的事情，所以吃肉和杀生同等罪业。奇怪的是世间人贪吃肉味，甚至连人肉都吃，比鸟兽更不如，鸟兽还有不吃的呢？人却什么都吃，连人肉也吃。为了贪求肉味，用尽各种方法，设施网捕一切天上飞的陆上跑的水里游的众生，就算自己不吃只因为贪心和利益就广为乱杀。)

大慧。世复有人心无慈愍专行惨暴犹如罗刹。若见众生其身充盛。便生肉想言此可食。
(注释:大慧，世间上还有人内心没有慈悲怜悯心，专门做残暴的事情，就像罗刹鬼一样。如果看到众生身体饱满，就生起吃肉的欲望而说这可以吃。)

大慧。世无有肉。非是自杀。亦非他杀。心不疑杀。而可食者。以是义故。我许声闻。食如是肉。
(注释:因为佛陀一开始度化娑婆众生的时候，众生中没有大乘根器，所以允许吃三净肉，这是佛陀度化小乘声闻的初方便。佛在涅槃经和楞严经说这三净肉，其实是佛力所变非真肉也。)

大慧。未来之世有愚痴人。于我法中而为出家。妄说毗尼坏乱正法。诽谤于我言听食肉亦自曾食。
(注释:佛在此已经预言末法后世，有愚痴的人虽然在佛法中出家，但是妄说律法坏乱正法毁谤佛，说佛允许吃肉，也自己曾吃肉。)

大慧。我若听许声闻食肉。我则非是。住慈心者。修观行者。行头陀者。趣大乘者。云何而劝。诸善男子。及善女人。于诸众生。生一子想。断一切肉。
(注释:大慧，我如果允许声闻吃肉，我就不是安住慈心的人，不是修三昧观行的人，不是修苦行的人，不是真发大乘心的人，这样又怎么能劝化善根男女，对众生要如独子，而能断除吃一切肉呢？)

大慧。我于诸处说遮十种许三种者。是渐禁断令其修学。今此经中自死他杀。凡是肉者一切悉断。
(注释:大慧，我以前所说诸经中，允许三种净肉，这是为了让愚痴众生逐渐能守戒律修学大乘，现在楞伽经中则重新开示，不管自己死的，或者他杀的凡所有肉都不应该吃。)

大慧。我不曾许弟子食肉。亦不现许亦不当许。大慧。凡是肉食于出家人悉是不净。
(注释:大慧，我不曾允许弟子吃肉，现在也不允许，也不应该允许。大慧，出家人只要吃肉都是不净。)

大慧。若有痴人。谤言如来。听许食肉。亦自食者。当知是人。恶业所缠。必当永堕。不饶益处。
(注释:大慧，如果有愚痴的人毁谤如来，说佛允许吃肉，又说佛自己也吃肉，当知这样说的人必定恶业缠绕永远堕入恶道。)

大慧。我之所有诸圣弟子尚不食于凡夫段食。况食血肉不净之食。
(注释:大慧，我的所有出家声闻弟子，尚且不吃凡夫段食，就是出家人只有日中一食，或者过午不食，更何况吃血肉不净的食物呢？)

大慧。声闻缘觉及诸菩萨尚惟法食。岂况如来。
(注释:大慧，不管小乘行者或者大乘菩萨，都只以法为食，更何况佛自己呢？)

大慧。如来法身非杂食身。大慧。我已断除一切烦恼。我已浣涤一切习气。我已善择诸心智慧。大悲平等普观众生犹如一子。云何而许声闻弟子食于子肉。何况自食。作是说者无有是处。
(注释:大慧，佛法身不是杂食身，佛早已经断除一切烦恼，净除一切习气，智慧圆满，怀大悲平等心，视众生如独子，怎么会允许声闻弟子吃像儿子般的众生肉呢？更何况是佛自己吃？像这样说，佛允许吃肉或者说佛吃肉的人是完全不正确的。)

相关阅读：[诸经辑要]看佛陀破斥外道邪说:吃肉就是度众生?!一切众生肉不得食,食肉得无量罪


以上，感恩善知识慈悲教导

深深忏悔实修还很浅，各方面都存在很多不足之处，愿好好努力持续增上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净慧慈光

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经~

阿难！又复世界六道众生其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，偷心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断偷必落邪道，上品精灵、中品妖魅、下品邪人诸魅所著，彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺称善知识，各自谓己得上人法，诱惑无识恐令失心，所过之处其家耗散。

我教比丘循方乞食，令其舍贪成菩萨道，诸比丘等不自熟食，寄于残生旅泊三界，示一往还去已无返；云何贼人假我衣服，禆贩如来造种种业，皆言佛法却非出家，具戒比丘为小乘道？由是疑误无量众生堕无间狱。

若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯、烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕，长揖世间永脱诸漏，虽未即明无上觉路，是人于法已决定心，若不为此舍身微因，纵成无为必还生人酬其宿债，如我马麦正等无异。汝教世人，修三摩地后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。

是故阿难！若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏卮欲求其满，纵经尘劫终无平复。若诸比丘衣钵之余分寸不畜，乞食余分施饿众生，于大集会合掌礼众，有人捶骂同于称赞，必使身心二俱捐舍，身肉骨血与众生共，不将如来不了义说回为己解以误初学，佛印是人得真三昧。如我所说名为佛说；不如此说即波旬说。

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这段经文教导的是不可以有偷盗之心，这是第三决定清净明诲

世尊进一步举例说明：如果不断除偷盗而修禅定者，就像往一个有漏的瓶子里灌水，却想将瓶子装满一样，这是绝对不可能的！

因此末学以当前次第理解也是在提醒和引导我们修行应当向内观、修无漏，因为佛性本自具足！不应当把目光放到外面，更不应当像经中说的那样贪求或盗取他人修行功德作为己有以欺骗众生和满足私欲，那样只会自掘坟墓，不但无法修行成佛，甚至还会堕落恶道受无量苦，因为修行来不得半点虚假

正所谓

有因必有果，欲一切都能圆满如意，就要从每个当下的身、口、意三业观照起。身无善行不做、口无善言不说、意无善念不起 —— 佛食马麦宿缘

身为佛弟子的我们，更应当谨言慎行，避免

利用佛法窃取虚名,利用佛法贪求自己的世俗福报 —— [辨析]佛弟子或想修行解脱轮回的人可不可以杀生吃肉

可是，反观

许多人自以为自己是佛弟子,平常打着佛法佛教的招牌
可能因此得到一些尊敬或赞叹,也常因此而有一些傲气
可是日常的心念和行为却完全和佛陀的教导背道而驰

其实这是根本心念上没有改变,只是相上求法,自以为在学佛,其实根本上并没有按照佛陀的教导在修行 —— [略说]为什么学佛了,甚至学佛多年了,还是满心疑惑烦恼

如果

总是喜欢打着修行的招牌，享受福利或满足尊荣，这种人就更容易受到魔扰而走入歧途 —— 解析：为什么修行反复，总是无法突破？

要知道，

相由心生,业由心转
六道轮回皆由众生无明而生,故有非人鬼魅精灵邪魔

所以，

楞严经说
不能断淫,则为魔, (魔王,魔民,魔女)
不能断杀,则为鬼神,(大力鬼,夜叉,罗刹)
不能断偷盗,则为妖邪,(精灵,妖魅,邪人)

这些众生都在自己累世轮回的邪见中,无法摆脱轮回之苦

我们唯有

常保持清净心,慈悲心,光明心,平等心,欢喜心,好好修行,才能解脱轮回 —— [问题解析] 如何能尽快改善自己的所有情况? 2楼

因此，远离偷盗贪欲之心是第三个必须要断除的！

小到

一些公家的小东西可能平常随意拿走或放入自己口袋,或占用公物 —— [必修]五戒十善

再到

“盗版、非法取用” —— 我是哪种根器？

然后是

引用别人的文章,或者引用佛经,请说明清楚出处
如果不说明清楚自己是引用,而让别人误会,
别人因此而赞叹和仰慕自己,而且自己因此而自得意满或起贪求心
这就是欺骗和偷盗 —— [细说因果]引用别人的文章,或者引用佛经,请说明清楚

最后关于盗法

舍利弗。如来现在善护法城。四大弟子智慧深远。今我法城不惧破坏。若与法城作障碍者。为是大贼毁坏法城。盗我密法向外道说。是人常来至于我所。我与共语示其教法不说密要。是人为求所示教法出家受戒。我知此人后应得道。听使出家四月中试。何以故。为护法城故。又使未来世贼不更起故。如是如来善护法城使不得便。所谓令受佛教舍本恶邪。诸比丘众皆应欢喜。听使出家得受戒已。天人世间不能动转。舍利弗。何等是可试者。谓外道人及乐外道法者。

    舍利弗。何等是乐外道法。所谓有所得者。我见者人见者。众生见者贪者邪者。于自相空法心生疑者。受行种种邪虚妄法。不能入于第一义空。行诸邪道。是人名为乐外道法。舍利弗。不可试以种种色衣。若白衣人若着袈裟。有如是不善有所得见。皆名外道。于我法中出家受戒是人应试。何以故。有所得者。于我法中即是邪见。是名大贼。一切世间天人中贼。是名一切世间怨家诸佛大贼。舍利弗。是邪见人。我则不听出家受戒。

    舍利弗。一切法无我。若人于中不能生忍。一切法空无我无人无众生无寿命不能信解。于我法中所受供养。名为不净。是人则是不供养佛。不供养法。不供养僧。强入我法。形是沙门。心是外道。为盗法人。—— 《佛藏经》告诉我们什么才算是盗法！

佛法是心法！愿我们都能返闻闻自性，舍弃色身，契入佛性光明，恢复本心真我，阿弥陀佛！

相关阅读：佛弟子论说佛义应该引述佛经(注明出处)


以上，感恩善知识慈悲教导

深深忏悔实修还很浅，各方面都存在很多不足之处，愿好好努力持续增上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净慧慈光

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经~

阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆；若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔失如来种。所谓未得谓得、未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言：‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。’求彼礼忏贪其供养，是一颠迦销灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根无复知见，沈三苦海不成三昧。

我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转，或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事称叹佛乘，令其身心入三摩地，终不自言我真菩萨、真阿罗汉。泄佛密因、轻言未学，唯除命终阴有遗付，云何是人惑乱众生成大妄语？汝教世人，修三摩地后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。

是故阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王自取诛灭，况复法王如何妄窃？因地不直果招纡曲，求佛菩提如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘心如直弦一切真实，入三摩提永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。如我是说名为佛说；不如此说即波旬说。

========================

关于如何摄心为戒，前面分别说了第一断淫、第二断杀、第三断偷

这段经文教导的是断妄语，就是不可以打妄语，这是第四决定清净明诲

关于妄语戒，世尊进一步举例说明：
如果不断除大妄语，就好比有人将粪便当做旃檀使用，想要闻到它的香气是绝对不可能的！
又好比有个穷人撒谎说自己是帝王而引来灭门之灾一样，同理如果修行人打妄语，果报势必堕入三恶道

妄语之罪亦令众生堕三恶道；
若生人中，得二种果报，一者多被诽谤，二者为他所诳。
(附注:[妄语]的罪报就是堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道,
如果还有余福能生在人中,就会1. 时常被毁谤,或者2.时常被人欺骗) —— [妄语,两舌,恶口,绮语的罪报]为什么被毁谤,背地被讲是非,说话没人接受...

正所谓“因地不直果招纡曲”，简单说就是种瓜得瓜种豆得豆的道理

想成佛唯有用真心、用直心才能获得佛果，而妄语、妄心肯定是行不通的

要知道佛可是真语者、实语者、不诳语者、不异语者，因此而成就无上正等正觉！

下面一同来学习：什么是[直心]? 以及如何远离[曲心]?

[大宝积经]经文节录如下

复次迦叶。
菩萨有[四曲心]。所应远离。何谓为四。
于佛法中心生疑悔。
于诸众生憍慢瞋恨。
于他利养起嫉妒心。
诃骂菩萨广其恶名。
(附注:菩萨是指修行中的凡夫菩萨,也就是发大乘心的菩萨行者
菩萨行者对于众生有引领佛法增上的功用,虽然,修行中的菩萨行者难免有过失,
但是,不应该诃骂菩萨,广泛宣传其恶名,这样会让众生失去学佛的信心
其实这是佛的苦心,要众生舍弃对立,
一方面要菩萨行者严以自律,以免落人口实
一方面要其他众生放下对立攻击,各自约束要求自己,学习广大宽大心)
迦叶。是为[菩萨四曲心所应远离]。

复次迦叶。
菩萨有[四直心之相]。何谓为四。
所犯众罪终不覆藏。向他发露心无盖缠。
(附注:一般人有过失,总是说更大的谎,或找各种理由,甚至强不认错
佛弟子应该不隐藏自己的罪过,向他人发露自己的罪过,不覆藏于心,业由心转)
若失国界身命财利。如是急事终不妄语。亦不余言一切恶事。
(附注:不因为身家性命财物受到威胁而妄语造恶,也不说一切恶事
如是因,如是果,前生恶业,所以今生受苦,可是凡夫今生受苦的时候,
却又为了身命财利去造恶业,所以恶性循环不已,
又或者富者不知道因果,今生造恶业,所以事业家庭由赢转衰,折损福报)
[骂詈][毁谤][挝打][系缚]种种伤害。受是苦时但自咎责。自依业报不瞋恨他。安住信力。
(附注:这点也是时常发生的事情,众生遇到上述种种苦报的时候,
不会检讨自己的因果业报,深自忏悔,反而心生瞋恨,怨天尤人,责怪他人)
若闻甚深难信佛法。自心清净能悉受持。
(附注:众生业障和执着深浅不同,所以对于佛法能接受的次第程度也不同
佛弟子对于自己不明白的佛法,应该先摄心清净,心若能清净,就逐渐能受持深法)
迦叶。是为[菩萨有四直心之相]。 ——[佛经心法]:什么是[曲心]?什么是[直心]?~大宝积经

直心

【直心】
（术语）正直而无谄曲之心也。维摩经佛国品曰：「直心是菩萨净土。」同菩萨品曰：「直心是道场。」楞严经一曰：「十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。」注维摩一「肇曰：直心者，谓质直无谄，此心乃是万行之本。什曰：直心，诚实心也，发心之始始于诚实。」
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

【直心】
直心者，谓心常质直，离诸谄曲，能行正法，即是菩提之心也。
FROM:【明，一如《三藏法数》】

【直心】
正直而无谄曲的心。
FROM:【陈义孝《佛学常见辞汇》】—— 什么叫做上品上生[三心]~至诚心,深心,回向发愿心? ~ 观无量寿佛经

到这里，第四种清净明诲：断除大妄语，也学习了

末学继续思维：五戒中的戒杀、盗、淫、妄语，与四种清净明诲中的戒杀、盗、淫、妄语，区别就在于“摄心为戒”上

五戒中更多时候是在行为上避免(更适合初学)，而四种清净明诲更接近于根本，是在心念上断除(更适合心法实修者)，末学理解这也是直心修行的一种体现

由此，结合下面这段教导举一反三，学生深深惭愧！

举例来说，佛陀在佛经中都有教导佛弟子对「疾病」的态度与面对的修行方法
但是，当佛弟子遇到病痛的时候，多数的佛弟子可能都是急于找世俗医生和吃药，而不是真正用佛法去面对和实修，
这不仅浪费了实修的机会，也考验出佛弟子是否「真信佛」和「真学佛」以及「真实修」
如果不能落实佛法的教导和实修，那怎能说自己是在学佛呢？又如何说自己是佛教徒呢？那可不是妄语吗？可不就是破五戒了吗？
关于这点，佛陀早在许多佛经(例如：「大般涅槃经」，「楞严经」)中都有斥责，并称这些人不是「真佛子」，
所以，「皈依仪式」和「真佛子」可是两回事，这要认识清楚！—— 学佛者的迷信与智信

相关阅读：
辨析:「大师」是佛的称号,「还愿」是民间信仰
辨别末法邪魔外道的第四清净明诲(默认或自称佛菩萨转世)楞严经义贯-成观法师


以上，深深忏悔实修还很浅，各方面都存在很多不足之处，愿好好努力持续增上


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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净慧慈光

结合《楞严经》经文，继续思维体会和增补有关戒定慧与修行解脱的原理

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经~

阿难顶礼佛足而白佛言：“自我出家恃佛憍爱，求多闻故，未证无为。遭彼梵天邪术所禁，心虽明了，力不自由，赖遇文殊令我解脱。

==================


这段经文说的是，阿难因为出家以来始终依赖佛的宠爱，因此只求多闻，忽略了实修实证，因此被梵天邪咒所禁锢

藉由阿难的遭遇以及对佛忏悔的经文，末学从中看到的知识点是：戒定慧一定要平衡

虽然佛陀也教导我们要多闻(多听经闻法)，这是因为

最简单的智慧获得方式就是听闻,所以叫做闻慧 —— [案例问答]戒定慧实修略说

但是我们更要清楚明白，

听慧并不等于真实体证真实慧 —— 法门实修帖64#

要知道

「闻慧」，就是听闻而来，这种慧不稳固，需要守戒和定力来平衡，然后变成「修慧」

一般只听闻，却没实修，那才会产生问题，会产生听慧过于定的问题，
就是没有真工夫，这会产生傲慢等负面思维，又因为没有真正戒行和定力的工夫，
所以，最容易遭受魔扰，或没实修犯诸恶业而堕恶道
因此，修行一定要「戒、定、慧」并重，才不会产生问题

所以

真正的修行，要「戒、定、慧」逐次增上且均衡(请参阅《大般涅槃经》)

修行如果没有戒行和定力做支持，单靠「闻慧」很容易就破功 —— [辨析]修行知道越少越好,只须依止善知识与一两部经典,不必广研经论！？

关于这点，阿难事件就是最好的例证，所以身为佛弟子的我们也应当引以为戒，

必须要逐渐在生活中,由佛经中听闻的智慧,不断破除自己的执着
这样才能逐渐显露真实智慧 —— 法门实修帖64#

所以，佛在《大般涅槃经》中慈悲教导，

修行的四或五个阶段(请见大般涅槃经和法华经...)

a.第一和二个阶段就是1.多亲近善知识,2.多[听闻佛法],多[阅读佛经],
这就是透过[听闻佛法]而增上智慧,这就是[戒][定][慧]中的[闻慧]

b.或透过[思维佛义],因为思维不同次第的佛义而增上不同阶段的智慧,
这就是[思慧],由此成就不同次第的开悟

c.透过[实修实证]和[为人演说],而逐渐实证[真实智慧],这就是[修慧]
不论是[闻慧]或[思慧]或[修慧],这都是佛经上有说明的

所以[楞严经]讲的很清楚,
道理可以透过[听闻佛法]或[阅读佛经]而马上了解,可算是[解悟]
但是习气的断除需要逐渐的消除,差别就是[实修实证] —— 法门实修帖328#

以上，深深忏悔实修还很浅，各方面都存在很多不足之处，愿好好努力持续增上


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