何等菩萨为恶魔所乱？~ 小品般若波罗蜜经

净慧慈光

何等菩萨为恶魔所乱？~ 小品般若波罗蜜经

[节录编辑][白话解说]：首楞严三昧

恭敬菩萨品第二十一
佛告阿难：「若菩萨不离般若波罗蜜行，尔时恶魔忧恼如箭入心，放大雨雹，雷电霹雳，欲令菩萨惊怖毛竖，其心退没，于阿耨多罗三藐三菩提，乃至一念错乱。阿难！恶魔不必普欲恼乱一切菩萨。」

(注: 行菩萨道,只要不离般若波罗蜜,恶魔就无法扰乱)


「世尊！何等菩萨为恶魔所乱？」
「阿难！有菩萨先世闻说深般若波罗蜜，不能信受。如是之人，恶魔恼乱而得其便。
(注: 关于这点,众生是很可怜的,众生无明愚痴,所以难以明白甚深般若智慧,因此不肯信受,讲白话一点,没智慧的人要他如何能懂呢,不明白的人他当然不会相信,也因此无法脱离轮回,所以,佛在经上常说信是功德母,就算无法明白,也不要毁谤,这样才能逐渐薰修增长智慧)

复次，阿难！若菩萨闻深般若波罗蜜时，心生疑惑，有是深般若波罗蜜耶？无耶？阿难！如是菩萨亦为恶魔之所得便。
(注: 为什么[甚深般若波罗蜜]能破魔呢?这在以前的文章有提过,基本上小乘空法就能破魔,实证阿罗汉就能破魔,因为阿罗汉已经超越三界,就是[无色界][色界][欲界],所有的魔都还无法超越三界,所以基本上,实证小乘空法就能破魔,所以,何况是究竟的实相般若呢?当然更能破魔,基本的观念是三界内都有执着,一切魔都有执着,所以,能离执着就能破魔,因此不能相信和学习甚深般若的人,当然无法破魔)

复次，阿难！有菩萨离善知识，为恶知识所得。是人不闻深般若波罗蜜中义。以不闻故，不知不见。云何应行般若波罗蜜？云何应修般若波罗蜜？阿难！是人亦为恶魔得便。
(注: 什么是恶知识呢?就是不能教导众生般若智慧的人,让众生执着在外相的人,又例如楞严经讲的50种阴魔的种种外道邪见)


复次，阿难！若菩萨受持邪法，是人亦为恶魔得便。恶魔作是念：是人助我，亦令余人助我，亦能满我所愿。阿难！是人亦为恶魔得便。
(注: 什么是邪法?就是外道法,无法真正解脱三界的法,请参照楞严经50阴魔)


复次，阿难！菩萨云何为恶魔得便？若菩萨闻深般若波罗蜜，语余菩萨言：『是般若波罗蜜甚深，我等犹尚不能得底，汝等何用闻为！』是人亦为恶魔得便。
(注: 这点就是轻视初学,另外也常见许多佛弟子一生执着某些法师讲的[学佛初方便法门],不肯深入其他法门和经藏,看了以上经文,佛子应当自觉才是)

阿难！若菩萨轻余菩萨言：『我是远离行者，汝等无此功德。』尔时恶魔甚大欢喜踊跃。
(注: 再次提醒,不能轻视他人)

阿难！若有众菩萨为恶魔称其名字，得是名字故，轻余清净善心菩萨，是等无有阿毗跋致菩萨功德相貌，而假托阿毗跋致功德，增长烦恼，自高其身，而下他人，作是言：『我有所功德，汝无是事。』尔时恶魔即大欢喜，作是念：我之宫殿，则为不空，增益地狱饿鬼畜生。恶魔加其神力故，是人所语，人皆信受。信受已，随所见学，随所说行。随所见学，随所说行已，亦复增益烦恼。如是人等，以颠倒心故，所起身口意业果报皆苦，以是因缘故，增益地狱、饿鬼、畜生。阿难！恶魔见是利益，亦大欢喜。
(注: 再再提醒,不能轻视他人,这段和楞严经讲的飞精附人相同)

阿难！若求佛道者，与声闻人共诤。恶魔复作是念：是人虽远离萨婆若而不大远。阿难！若菩萨共菩萨诤，恶魔即大欢喜，作是念：是人两离萨婆若远。
(注: 之前讲过,[萨婆若]就是[一切智],这段可看出佛弟子实不应该诤论,这实在很严重,但是网路上却常见,阿弥陀佛~)

阿难！若不得受记菩萨，瞋恨受记者，而共诤竞，恶口骂詈，若爱惜萨婆若，随其起念，一念却一劫，尔乃还得发大庄严。」
(注: 什么是受记菩萨呢?现在很多人喜欢去找上师灌顶受记,其实佛经上早就明白清楚的讲到~如何得到受记了,只要读诵受持书写演说供养妙法莲华经,就会得到佛受记,所以佛弟子不用妄求受记,只要好好修持,十方诸佛没有不受记的
由上面这段经文可看出,佛弟子不仅不应该争论,更不该恶口咒骂受记者,例如修法华经的行者,一念恶,修行就要退却一劫,才能再发起大庄严心,真是败坏修行啊!下面阿难问除罪的方法,佛慈悲的回答)

阿难白佛言：「世尊！如是罪者，可得悔不？要当毕其随念劫数，尔乃还得发大庄严。」
佛言：「有出罪法，不说无出罪法。我说菩萨声闻，皆有出罪法。不说无出。
阿难！若菩萨共菩萨诤，恶口骂詈，不相悔谢，结恨在心，我不说此人有出罪法。是人若爱惜萨婆若，毕其随念劫数，亦复还得发大庄严。
阿难！若菩萨共菩萨诤，恶口骂詈，即相悔谢，后不复作。作是念：我应谦下一切众生。我若瞋诤，加报于人，则为大失。我应当为一切众生，而作桥梁。我尚不应轻汝他人，何况加报！应如聋哑，不应自坏深心。我得阿耨多罗三藐三菩提时，当度是等。云何加忿，自起瞋碍。阿难！求菩萨道者，于声闻人，乃至不应生于瞋碍。」
(注: 再再提醒,不能轻视他人,也不要起瞋心)


阿难白佛言：「世尊！菩萨与菩萨共住，其法云何？」
佛言：「相视当如佛想，是我大师，同载一乘，共一道行。如彼所学，我亦应学。彼若杂行，非我所学。若彼清净学，应萨婆若念，我亦应学。菩萨若如是学，是名同学。」
(注: 这边讲的杂行,是相对于清净学,因此,杂行不应仅由相上来看,而是由清净心来看,这样才符合般若智慧的真义,也就是说相上必须不是邪法,必须是正法,而且行正法时,必须是清净心,无杂染心,就是无所住而生其心)

尔时须菩提白佛言：「世尊！若菩萨为尽学，则学萨婆若；为无生学，为离学，为灭学，则学萨婆若。」

佛告须菩提：「如汝所说菩萨为尽学，则学萨婆若；为无生学，为离学，为灭学，则学萨婆若者。须菩提！于意云何？如来以如，得名如来。是如非尽非离非灭耶？」

　　「如是，世尊！」
「须菩提！如是学者，名为学萨婆若。学萨婆若，为学般若波罗蜜，学佛地十力、四无所畏、十八不共法。须菩提！菩萨如是学者，则到诸学彼岸。如是学者，魔若魔民不能降伏。如是学者，疾得阿毗跋致。如是学者，疾坐道场。如是学者，学自行处。如是学者，学救护法。如是学者，学大慈大悲。如是学者，学三转十二相法轮。如是学者，学度众生。如是学者，学不断佛种。如是学者，学开甘露门。须菩提！凡夫下劣，不能如是学。欲调御一切众生者，能如是学。
(注: 法门无量誓愿学,虽然,佛子可能常这样发愿,或念诵,但是,真否能落实,还是要多自我检验才行)

须菩提！菩萨如是学者，不堕地狱、畜生、饿鬼，不生边地。如是学者，不生旃陀罗家，不生竹草作家，不生除粪人家，不生诸余贫贱之家。须菩提！菩萨如是学者，不盲不瞎，不睐眼，不痤短，不聋哑，不顽钝，不形残，身根具足。须菩提！菩萨如是学者，不夺他命，不盗他物，不邪淫，不妄语，不两舌，不恶口，不无益语，不贪嫉，不瞋恼，不邪见，不邪命活，不畜邪见眷属，不畜破戒眷属。
(注: 这是讲真能落实的行者的功德)

须菩提！菩萨如是学者，不生长寿天。何以故？菩萨成就方便故。何等为方便？所谓从般若波罗蜜起，虽能入禅，而不随禅生。须菩提！菩萨如是学者，得佛清净力，清净无畏。」
(注: 所以,想当真正的菩萨,发愿要正确,不应求生天)

「世尊！若一切法，本净相者，菩萨复得何等清净法？」
佛言：「如是如是！须菩提！一切法本清净相，菩萨于是本净相法中，行般若波罗蜜，不惊不怖，不没不退，是名清净般若波罗蜜。须菩提！凡夫不知不见一切法本清净相，是故菩萨发勤精进，于是中学，得清净诸力，诸无畏。须菩提！菩萨如是学者，悉能通达一切众生心、心所行。
须菩提！譬如少所地，出阎浮檀金，众生聚中，亦少能如是学般若波罗蜜。譬如众生，少有能起转轮王业，多有能起诸小王业。如是，须菩提！少有众生能行般若波罗蜜道，多有发声闻、辟支佛乘。须菩提！少有众生能学阿耨多罗三藐三菩提心者。于学阿耨多罗三藐三菩提中，少能如说行者。于如说行中，少能随学般若波罗蜜者。于随学中，少能得阿毗跋致者。是故，须菩提！菩萨欲在少中之少，当学般若波罗蜜，修习般若波罗蜜。」
(注: 能学佛的人已经很少了,真能像这段经文这样修的更少,所以大家一起加油吧!)


祝福慧增上 身心安祥

阿弥陀佛

净慧慈光

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