|
普广菩萨语四辈言。若人临终未终之日。当为烧香然灯续明。 于塔寺中表剎之上。悬命过幡转读尊经竟三七日。 所以然者命终之人。在中阴中身如小儿。罪福未定应为修福。 愿亡者神使生十方无量剎土。承此功德必得往生。 亡者在世若有罪业应堕八难。幡灯功德必得解脱。 【学习解说】 普广菩萨对四辈男女等众说:「若人于临命终未终之日，应当为其在佛前广修种种的烧香燃灯供养，令其画夜不断，长燃不熄。 将命过幡悬挂于塔寺幢杆上，同时于二十一日内恭读此经。 这些是为了命终之人追荐修福之事， 因为人死后形成中阴身，身如小儿，罪福未定，所以此时应该广修福德， 祈愿亡者神识能够生于十方佛国净土，承此供养及幡灯功德必定能够往生， 假如亡者之前在世有罪业应当堕于八难，承此供养及幡灯功德必定能够获得解脱。
中阴 [佛学大辞典（丁福保）] （术语）又云中有。死此生彼，中间所受之阴形也。阴者五阴之阴（新译云五蕴），俱舍宗以为有一定之中阴，成实宗以为无之，大乘宗以为有无不定。谓极善极恶之人，无中阴，直至所至。余皆有之。大乘义章八曰：「命报终谢，名为无有。生后死前，名为本有。两身之间，所受阴形，名为中有。」文句四曰：「中阴倒悬诸根皆毁坏。」见中有条。
追荐 （仪式）又曰追善。追荐者为死者追荐福之义，追善者为死者追修善事之义，追荐为典语，追善为俗字。又曰追福，追修，追严等。盂兰盆经宗密疏上曰：「逐搜索圣贤之教，虔求追荐之方。」梵网经下曰：「若父母兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨戒经律，福资亡者，得见诸佛生人天上。」又曰：「父母兄弟和上阿闍梨亡灭之日，及三七日四五日、乃至七七日，亦应读诵讲说大乘经律。」灌顶随愿往生十方净土经曰：「命终之人在中阴中，身如小儿罪福未定，应为修福。愿亡者神使生十方无量剎土，承此功德必得往生。」
《佛光大藏经．禅藏．杂集部．禅林象器笺(一)．卷三》 七七日 《释氏要览》云：「人亡，每至七日，必营斋追荐，谓之累七，又云斋七。《瑜伽论》云：『人死，中有身 冥间化起一相，似身传识，谓之中有。 若未得生缘，极七日住； 《中阴经》云：中有，极寿七日。 若有生缘，即不定。若极七日，必死而复生。如是展转生死，乃至七七日住。自此已后，决定得生。又此中有七日死已，或于此类。由余业可转中有种子，便于余类中有生。』今寻经旨，极善恶无中有。既受中有身，即中下品善恶业也。故论云：余业可转也。如世七日七日斋福，是中有身死生之际，以善追助，令中有种子不转生恶趣故，由是此日之福不可阙怠也。」 《地藏本愿经》云：「鬼王无毒答圣女曰：『此是南阎浮提造恶众生新死之者，经四十九日后，无人继嗣为作功德，救拔苦难；生时又无善因，当据本业所感地狱自然。』」
《佛光大藏经．禅藏．杂集部．禅林象器笺(二)．卷十四》 追荐 忠曰：「俗作追善，非也。」 《丹鈆总录》云：「荐者，祭之名，士无田则荐是也。」 《慈受深禅师慧林录》云：「只如今日了初侍者追荐二亲，试问诸人：且道他父母在地狱中受苦耶？在人天受乐耶？」 《宋史‧礼志》云：「及周朝忌日，尚有追荐。」 《春渚纪闻》云：「明皇时，太真妃得白鹦鹉，聪慧可爱，妃每有燕游，必置之辇竿自随。一日，鹦鹉忽低首愁惨，太真呼问之，云：『鹦鹉夜梦甚恶，恐不免一死。』已而，太真妃出后苑，有飞鹰就辇攫之而去，宫人多于金花纸上写《心经》追荐之者。」 《法苑珠林》云：「《往生经》云：『亡后作福，死者七分获一，余者属现造者。』」 《宗镜录》云：「问：若言须与所熏和合一处，方名能熏者，且如先亡父母及先亡子孙等，后人为作功德，此亦是熏他识以获福故，如何不许？答：此有二解，一云此但为增上，令亡者自发心，非熏他识；二云七分之中，许获一分。难只此所获一分功德，便是此人造福，他人受果，应乖唯识义。答：有五力，唯识不判：一、定力；二、通力；三、借识力；四、大愿力；五、法威德力。」
[佛光大辞典] 长明灯 燃于佛像前，昼夜长明不熄之灯。又作续明灯、无尽灯、常夜灯、长命灯、常明灯。燃灯原为供佛之用，而佛乃获得大觉悟、大解脱者，业已证得涅槃，其性真常，原无所谓昼夜明闇之别，然为令施者得福，故燃灯供佛之法，宜应昼夜不断，长燃不熄。目连问戒律中五百轻重事问佛事品（大二四‧九八四下）：「问：『续佛光明，昼可灭不？』答：『不得，若灭犯堕；虽云佛无明闇，施者得福故，灭有罪。』」据隋唐嘉话所载，江宁县某寺有一长明灯，历岁久远，火色纯青而不热，自晋至唐，凡五百余年，长明不灭。 据贤愚经卷三贫女难陀品载，贫女难陀因无力供养佛陀及僧众而深为感伤自责。某日乞得一钱，即买得足作一灯之油至祇园精舍供佛，自发誓愿而去。翌日，诸灯尽灭，仅难陀之灯依然明亮，目连以白昼毋需点灯而欲灭之，竟不得灭。佛遂告知目连，此灯系发大菩提心者所施，声闻之人无法毁损，甚至加之以四大海水或大风亦长明不灭。此事或为长明灯之起源。〔四分律行事钞资持记卷下四〕 p3597
[佛光大辞典] 荐亡幡 又作命过幡。指于人临终而未终之时，挂于寺塔表剎（幢杆）上之黄幡。盖以命终之人，中阴身如小儿，罪福未定，故造作黄幡，期以供养幡盖之功德，使广获福德，离八难之苦，随其所愿，得成菩提，往生净土。〔灌顶经卷十一、释氏要览卷下〕 p6512
[佛学大辞典（丁福保）] 命过幡 （物名）为追福而立之幢幡也。命过后所立之幡，故曰命过。若于存生中为祈祷之幡谓之续命神幡。夹注菩提心集下曰：「追福幡，名命过幡，随愿经谓之悬命过幡。」见旛条附录。
[中华佛教百科全书] 幡 旌旗的总称。又作旛。音译波哆迦、驮缚若、计都。与「幢」同为供养佛菩萨的庄严具，用以象征佛菩萨之威德。幡似是初期佛教教团的记号，但经典中多用之为降魔的象征。经典中亦常谓造立此幡，能得福德，避苦难，往生诸佛净土，又谓供养幡可得菩提及其功德，故寺院、道场常加使用，因而成为庄严之法具。《长阿含》卷四〈游行经〉云（大正1‧28a）︰「以佛舍利置于床上，使末罗童子举床四角，擎持幡盖，散华烧香，作众伎乐，供养舍利。」 幡之形状，一般是由三角形的幡头、长方形的幡身、置于幡身左右的幡手，及幡身下方的幡足构成，有大有小。幡通常是布制，然亦有金铜制、杂玉制、纸制等类。其悬挂场所，或为堂内柱上，或树立在佛堂之前庭，或附于天盖之四隅。 幡的种类繁多，可依其材质、形状、目的等而分为如下诸类︰ (1)依材质分，有金铜幡、板幡、纸幡、玉幡（以宝玉装饰者）、平幡（平绢所制者）、丝幡（束丝所制者）等名称。 (2)依色彩分，有五色幡（青、黄、赤、白、黑之五色幡，即续命幡）、八色幡（用于灌顶道场）、青幡（请雨经法）、黄纸幡（太元帅法）等名称。 (3)依仪礼分，有命过幡（人死时，为死者积福德而建）、续命（神）幡（为祈延命而立）、送葬幡、施饿鬼幡。 (4)依所挂场所而分，有堂幡、高座幡、天盖幡、庭幡。 (5)依幡身所描绘之图分，有种子幡、三昧耶幡、佛像幡、莲华幡。 此外，在我国，另有于幡身施以刺绣者，此称绣幡。亦有造六角或八角之幢形，以兼具幡幢两种功德者，称为幢幡；其木制者，称为木幢幡。 关于造幡的功德，《撰集百缘经》卷七〈顶上有宝盖缘〉载，迦毗罗卫国有一长者之妻生子，诞生时空中悬有大幡盖，因此名其为波多迦（即「幡」）。波多迦后出家得阿罗汉果，受世人敬仰云云。 又，《灌顶经》卷十一云（大正21‧530b）︰「我今亦劝造作黄幡悬着剎上，使获福德离八难苦，得生十方诸佛净土，幡盖供养随心所愿至成菩提。」 此外，《药师本愿经》、《十方随愿往生经》及《释门正统》卷四等亦说命终时悬幡可延寿或招福，此即是「续命神幡」与「命过幡」。《释迦谱》卷五〈阿育王造八万四千塔记》云（大正50‧79a）︰ 「塔成造千二百织成幡及杂华，未得悬幡。王身有疾，伏枕慷概曰︰若威灵有感，愿察我至诚，（中略）由是病愈增算十二，故因名为续命幡。」 又，《灌顶经》卷十一尝述及命过幡之原理（大正21‧529c）︰ 「若人临终未终之日，当为烧香然灯续明，于塔寺中表剎之上，悬命过幡转读尊经竟三七日。所以然者命终之人，在中阴中身如小儿，罪福未定应为修福，愿亡者神使生十方无量剎土。承此功德必得往生。亡者在世若有罪业应堕八难，幡灯功德必得解脱。」 真言宗则谓幡具有无量佛德，如行者以顶触幡则来世成道可至佛位，此称灌顶幡。《祕藏记》卷末云︰「世人皆以幡号灌顶，是以幡功德先为轮王，后终成佛以到佛果，名为灌顶。」 〔参考资料〕 《杂阿含经》卷二十五；旧译《华严经》卷七；《法华经》卷三〈授记品〉；《大般涅槃经》卷中；《药师如来本愿经》；《经律异相》卷六；《止观辅行传弘决》卷二之二；《洛阳伽蓝记》卷五；石田茂作监修《新版佛教考古学讲座‧佛具》。
【八难】 八个见闻佛法有障碍的地方和情形，即：地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋瘖哑、世智辩聪、佛前佛后。此中地狱饿鬼畜生属三恶道，因业障太重，很难见闻佛法；北俱卢洲人，福分很大，但不晓得佛法，故不能了生脱死；无想天是外道所生的地方，那里的人也是不能了生脱死；患了盲聋瘖哑的人，自然见闻不到佛法；世智辩聪是世人仗着小聪明，不肯虚心修行，甚至还会毁谤佛法；生在佛出世前或是佛涅槃后，都见不到佛和听不到佛法。 FROM:【佛学常见辞汇】
| 
/1 
![[持戒勋章]](static/image/common/medal2.gif)
发表于 2020-8-23 15:26:21
收藏
楼主