佛弟子（净莲），学习〈佛说无量寿经〉的习经记录帖

净莲

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师佛
南无阿弥陀佛
南无普贤菩萨
南无文殊菩萨
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无大势至菩萨

缘起：

建议你们依照次序研习品读下列经典,
并记录在[实修佛堂](习经堂)和[光明佛堂](品经堂)的纪录帖中

次序依照下列三个原则
1.内容篇幅:由小到大
2.内容深浅:由浅至深
3.方便和戒定慧:本愿功德门(由佛本愿功德和方便,消灾解难),戒行门(遵守戒律),观行门(练习定力观照),智慧门(心要&甚深不二):四种次序由浅入深

正在品读的先读完,其余如果还没品读的,请按照次序补齐——建议你们依照次序研习品读下列经典

弟子净莲，发心学习<佛说无量寿经>（深入了解阿弥陀佛,明白弥陀48愿,经中也教导断恶修善）

祈请诸佛菩萨慈悲护念，加持弟子能够落实[戒][定][慧]三者平衡
深入经藏，增长智慧，解悟通达佛经义理，恢复自性，自利利他

感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

深深感恩佛菩萨  顶礼


[注：所有相关解说为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

净莲

（学习用时 3 小时 ）

-- [经文] --

弥勒菩萨白佛言：

世尊！于此世界有几所不退菩萨生彼佛国？

佛告弥勒：

于此世界有六十七亿不退菩萨往生彼国。

一一菩萨已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也；

诸小行菩萨及修习少功德者不可称计，皆当往生。

▪[末学解说]▪

弥勒菩萨问佛陀：

世尊！在这个娑婆世界世界，有多少不退菩萨（于无上菩提得不退转之菩萨）往生至无量寿佛的国土呢？

佛陀告诉弥勒菩萨：

在这个娑婆世界有六十七亿不退菩萨（于无上菩提得不退转之菩萨）往生至无量寿佛的国土。

一一（含有每一、逐一、各各、任一等意）菩萨都已经曾供养了无数诸佛，仅次于补处弥勒（前佛既灭后，成佛而补其处是名补处。即嗣前佛而成佛之菩萨也，隔一生而成佛，则谓之一生补处。又此位名等觉，弥勒即为释迦如来之补处菩萨也）；

诸位小行（对于大乘行法而谓小乘行法之言）菩萨以及修习少功德者，数量多到无法计算，都往生（去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也）于极乐净土。

注解：
【不退菩萨】：于无上菩提得不退转之菩萨。有三种不退、四种不退之别，其位次则依诸宗而异。（(参见:不退)984）p985 FROM:【佛光大辞典】

【不退菩萨】：阿毗跋致之菩萨。阿毗跋致，华译不退，即于无上菩提不再转退。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【一一】：梵语有 vyasta, ekaika, pratiks!aN!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二·二中）：“一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。”观无量寿经（大一二·三四三上）：“一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。”p1FROM:【佛光大辞典】

【补处】：（术语）前佛既灭后，成佛而补其处是名补处。即嗣前佛而成佛之菩萨也，隔一生而成佛，则谓之一生补处。又此位名等觉，弥勒即为释迦如来之补处菩萨也。维摩经曰：“弥勒在一生补处。”智度论七曰：“弥勒菩萨应称补处。”观音玄义中曰：“补处者，前佛既灭，而此菩萨即补其处，故云补处。”四教仪集注下曰：“一生补处者，犹有一品无明，故有一生。过其一生，即补妙觉之处。”无量寿经上曰：“诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【补处弥勒】：（菩萨）与所谓一生补处之弥勒同。弥勒为当于五十六亿七千万年后成道，继释迦如来之迹而补佛处之菩萨故也。(参见:补处)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【小行】：（术语）对于大乘行法而谓小乘行法之言。【又】小便之异名。释氏要览下曰：“小行，往小便，律言小行。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【往生】：（术语）去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也。法华经药草喻品曰：“即往安乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上。”无量寿经下曰：“诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国。即得往生住不退转。”观无量寿经曰：“愿生彼国者，发三种心，即便往生。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

佛告弥勒：

不但我刹诸菩萨等往生彼国，他方佛土亦复如是。

其第一佛名曰远照，彼有百八十亿菩萨皆当往生。

其第二佛名曰宝藏，彼有九十亿菩萨皆当往生。

其第三佛名曰无量音，彼有二百二十亿菩萨皆当往生。

其第四佛名曰甘露味，彼有二百五十亿菩萨皆当往生。

其第五佛名曰龙胜，彼有十四亿菩萨皆当往生。

其第六佛名曰胜力，彼有万四千菩萨皆当往生。

其第七佛名曰师子，彼有五百亿菩萨皆当往生。

其第八佛名曰离垢光，彼有八十亿菩萨皆当往生。

其第九佛名曰德首，彼有六十亿菩萨皆当往生。

其第十佛名曰妙德山，彼有六十亿菩萨皆当往生。

其第十一佛名曰人王，彼有十亿菩萨皆当往生。

其第十二佛名曰无上华，彼有无数不可称计诸菩萨众——皆不退转，智慧勇猛，已曾供养无量诸佛，于七日中即能摄取百千亿劫大士所修坚固之法——斯等菩萨皆当往生。

其第十三佛名曰无畏，彼有七百九十亿大菩萨众、诸小菩萨及比丘等不可称计皆当往生。

▪[末学解说]▪

佛告诉弥勒菩萨：

不但我刹土中的诸菩萨等往生至彼国，他方佛土也同样如此。

其第一佛名为远照，彼佛国土有百八十亿菩萨都已往生（去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也）。

其第二佛名为宝藏，彼佛国土九十亿菩萨都已往生（去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也）。

其第三佛名为无量音，彼佛国土二百二十亿菩萨都已往生（去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也）。

其第四佛名为甘露味，彼佛国土二百五十亿菩萨都已往生（去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也）。

其第五佛名为龙胜，彼佛国土十四亿菩萨都已往生（去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也）。

其第六佛名为胜力，彼佛国土万四千菩萨都已往生（去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也）。

其第七佛名为师子，彼佛国土五百亿菩萨都已往生（去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也）。
其第八佛名为离垢光，彼佛国土八十亿菩萨都已往生（去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也）。

其第九佛名为德首，彼佛国土六十亿菩萨都已往生（去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也）。

其第十佛名为妙德山，彼佛国土六十亿菩萨都已往生（去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也）。

其第十一佛名为人王，彼佛国土十亿菩萨都已往生（去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也）。

其第十二佛名为无上华，彼佛国土无数不可称计诸位菩萨众——皆不退转，智慧勇猛，已经曾供养了无量诸佛，于七日中即能摄取百千亿劫大士所修坚固之法——这样的菩萨都已往生（去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也）。

其第十三佛名为无畏，彼佛国土七百九十亿大菩萨众、诸位小菩萨以及比丘等不可称计，都已往生（去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也）。

注解：
【往生】：（术语）去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也。法华经药草喻品曰：“即往安乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上。”无量寿经下曰：“诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国。即得往生住不退转。”观无量寿经曰：“愿生彼国者，发三种心，即便往生。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

佛语弥勒：

不但此十四佛国中诸菩萨等当往生也，十方世界无量佛国其往生者亦复如是，甚多无数。

我但说十方诸佛名号及菩萨、比丘生彼国者，昼夜一劫尚未能竟，我今为汝略说之耳。

▪[末学解说]▪

佛对弥勒菩萨讲到：

不但这十四位佛陀国土中的诸位菩萨等已往生（去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也），十方世界无量佛国中的往生者也都是如此，数量多到无法计算。

我只宣说了十方诸佛之名号，以及菩萨、比丘，这些已经往生至彼国者，昼夜不停，一劫（即一长时。劫为劫簸（梵 kalpa）之略称，乃分别时节之意）时间尚且都不能说完，我现今为你等简略说之。

注解：
【一劫】：<一>即一长时。劫为劫簸（梵 kalpa）之略称，乃分别时节之意。大智度论卷三十八以时间之最小单位称为念，最大单位则称为劫。释迦氏谱（大五○·八四下）：“劫波，此土译之名大时也。此一大时，其年无数，假以喻显，方可委知。”（大毗婆沙论卷一三五、大智度论卷七）（(参见:劫)2811）<二>指一次之灾厄。此系就世间之成坏而言。p45FROM:【佛光大辞典】

【往生】：（术语）去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也。法华经药草喻品曰：“即往安乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上。”无量寿经下曰：“诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国。即得往生住不退转。”观无量寿经曰：“愿生彼国者，发三种心，即便往生。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

佛语弥勒：

其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。

是故，弥勒！设有大火充满三千大千世界，要当过此。闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。

所以者何？多有菩萨欲闻此经而不能得。若有众生闻此经者，于无上道终不退转，是故应当专心信受持诵说行。

吾今为诸众生说此经法，令见无量寿佛及其国土一切所有，所当为者皆可求之，无得以我灭度之后复生疑惑。

当来之世经道灭尽，我以慈悲哀愍特留此经止住百岁，其有众生值斯经者，随意所愿皆可得度。

▪[末学解说]▪

佛陀告诉弥勒菩萨：

其中有得闻无量寿佛之名号，能够欢喜踊跃，乃至一念（极短的时间。有说六十刹那为一念，有说九十刹那为一念，又有说一弹指顷便有六十念），应对知道这样的人可以获得大利（广大之利益），能够具足无上功德。

所以，弥勒！假设有大火充满三千大千世界（系为古代印度人之宇宙观。又作一大三千大千世界、一大三千世界、三千世界。谓以须弥山为中心，周围环绕四大洲及九山八海，称为一小世界，乃自色界之初禅天至大地底下之风轮，其间包括日、月、须弥山、四天王、三十三天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界以一千为集，而形成一个小千世界，一千个小千世界集成中千世界，一千个中千世界集成大千世界，此大千世界因由小、中、大三种千世界所集成，故称三千大千世界），也必须要冲过去。闻此经法，欢喜信乐（听闻、信仰佛法，因而产生爱乐之心），受持读诵，如说修行（指契合于佛所说之教法。例如，如说修行，即依佛之教法而修行之意）。

为什么呢？因为有很多菩萨想要闻此经却不能得到。如若有众生闻此经，能够于无上道（指最上无比大道之佛道。盖如来所得之道，无有出其上者，故称无上道）始终不退转，所以应当专心信受、持诵说行。

我现今为诸众生演说这部经法，令见无量寿佛及其国土一切所有，是为了告诉众生，一切众生都可以发愿求取往生净土，不要在我灭度（谓命终证果，灭障度苦。即涅槃、圆寂、迁化之意。此谓永灭因果，开觉证果）之后再产生疑惑。

当来之世（应来之世。即来世也）经道灭尽（佛陀之教法称为“经”，故以“经道灭尽”喻指佛之教法衰微灭尽），我以慈悲哀愍，特留此经，保留百岁，其有众生能够值遇这部经者，随意所愿都能够获得救度。

注解：
【一念】：（喻）极短的时间。有说六十刹那为一念，有说九十刹那为一念，又有说一弹指顷便有六十念。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【大利】：（术语）广大之利益。无量寿经下曰：“当知此人为得大利。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三千大千世界】：系为古代印度人之宇宙观。又作一大三千大千世界、一大三千世界、三千世界。谓以须弥山为中心，周围环绕四大洲及九山八海，称为一小世界，乃自色界之初禅天至大地底下之风轮，其间包括日、月、须弥山、四天王、三十三天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界以一千为集，而形成一个小千世界，一千个小千世界集成中千世界，一千个中千世界集成大千世界，此大千世界因由小、中、大三种千世界所集成，故称三千大千世界。然据正确推定，所谓三千世界实则为十亿个小世界，而三千大千世界实为千百亿个世界，与一般泛称无限世界、宇宙全体之模糊概念实有差距。又于佛典之宇宙观中，三千世界乃一佛所教化之领域，故又称一佛国。（观无量寿经卷十二、俱舍论卷十一、有部毗奈耶杂事卷二、往生要集卷八十四）p523 FROM:【佛光大辞典】

【信乐】：听闻、信仰佛法，因而产生爱乐之心。谓于心忍许，更爱乐欲求之。无量寿经卷上（大一二·二六八上）：“至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”摄大乘论释卷九（大三一·二一三中）：“于六度正教中，心决无疑，故名为信。如所信法，求欲修行，故名为乐。”此盖于心忍许，无有疑虑，信顺所闻之法而爱乐之，更进而如其所信，欲求修证世与出世之善，称为信乐。净土法门对于信乐之意义则解之为信净土（即愿乐往生）之义。（俱舍论光记卷四、观经散善义传通信卷一）（(参见:三心)532）p3722 　FROM:【佛光大辞典】

【如说】：指契合于佛所说之教法。例如，如说修行，即依佛之教法而修行之意。此外，尚有如说往生等，亦为此例。p2378FROM:【佛光大辞典】

【无上道】：指最上无比大道之佛道。盖如来所得之道，无有出其上者，故称无上道。具体称为菩提。又与正觉、无上正等觉、无上菩提同义。无量寿经卷上（大一二·二六九中）：“我建超世愿，必至无上道；斯愿不满足，誓不成等觉。”又为“无上道心”之略称。指愿求无上道之心。又称为菩提心。据众许摩诃帝经卷二载，叙述菩萨求无上道一事，在观弥勒菩萨上生兜率天经中，说明得值遇弥勒而闻法，求无上道成不退转。此种求无上道之心，即称无上道心。（出曜经卷十四、大宝积经卷二十五、弥勒大成佛经、法华经疏（吉藏））（(参见:菩提心)5200）p5073FROM:【佛光大辞典】

【灭度】：梵语 nirva^N!a，巴利语 nibba^na。谓命终证果，灭障度苦。即涅槃、圆寂、迁化之意。此谓永灭因果，开觉证果。即永远灭尽“分段、变易”等二生死，而度脱“欲、有、见、无明”等四暴流。（(参见:涅槃)4149）p5507 FROM:【佛光大辞典】

【当来】：（杂语）应来之世。即来世也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【经道灭尽】：佛陀之教法称为“经”，故以“经道灭尽”喻指佛之教法衰微灭尽。无量寿经卷下（大一二·二七九上）：“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。”p5557 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

佛语弥勒：

如来兴世难值难见、诸佛经道难得难闻；菩萨胜法诸波罗蜜得闻亦难；

遇善知识、闻法能行此亦为难；若闻斯经信乐受持，难中之难无过此难。

是故我法，如是作、如是说、如是教，应当信顺，如法修行。

▪[末学解说]▪

佛陀告诉弥勒菩萨：

如来兴世（指佛之出世。诸佛出现于世间成佛，随机示现生灭大法，拯救众生出离苦海，故谓兴世）难得值遇难得见到、诸佛经道（经典所说之道）难以得到难以闻到；菩萨胜法、种种波罗蜜（即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸）能够得闻，也是非常难的；

遇到善知识、闻法能行，这更加难；如若能闻这部经，且信乐（听闻、信仰佛法，因而产生爱乐之心）受持（受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持），则是难中之难，没有超过这种难的。

所以对我法，应当这样去实作、这样去演说、这样去教导，应当信顺（信受所闻之法而随顺之也），如法（如法，契于理也）修行。

注解：
【兴世】：指佛之出世。诸佛出现于世间成佛，随机示现生灭大法，拯救众生出离苦海，故谓兴世。四分律行事钞资持记卷上一上（大四○·一六五上）：“今此且据娑婆所见，诞育王宫，厌世修行，降魔成佛，故云兴世。”p6280FROM:【佛光大辞典】

【经道】：（术语）经典所说之道。无量寿经下曰：“如来兴世难值难见，诸佛经道难得难闻。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【波罗蜜】：梵语 pa^ramita^，巴利语 pa^rami^ 或 pa^ramita^。即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸。又作波罗蜜多、波啰弭多。意译为到彼岸、度无极、度、事究竟。通常指菩萨之修行而言，菩萨之大行能究竟一切自行化他之事，故称事究竟；乘此大行能由生死之此岸到达涅槃之彼岸，故称到彼岸；此大行能度诸法之广远，故称度无极。
　梵语 pa^ramita^，有到达彼岸、终了、圆满等义；巴利语 pa^rami^，则有最上的、终极的等义。诸家对波罗蜜之译释各有说法。据弥勒菩萨所问经卷八载，波罗蜜通于已到、当到之义，即佛为已到彼岸，菩萨为当到彼岸。据梁译摄大乘论释卷九载，到彼岸有三种之别，即：(一)随所修行而达于究竟无余。(二)入真如，以入真如为究竟，如众流以归海为终极。(三)得无等果，无别果胜于此果。盖菩萨所修之行，所入之理，及所得之果，皆究竟而圆满。又据解深密经卷四载，波罗蜜多有五因缘，即无染著、无顾恋、无罪过、无分别、正回向等。据金光明最胜王经卷四载，波罗蜜有十七义，如修习胜利、无所著、无所见、无患累等。据大宝积经卷五十三载，有二十义，例如一切所知诸妙善法能到彼岸、于菩萨藏差别法门正安住义等。
　有关此岸、彼岸之说，各家亦异。据大乘义章卷十二之六波罗蜜项载，即：(一)生死为此岸，究竟涅槃为彼岸。(二)生死涅槃有相为此岸，平等无相为彼岸。据大品经游意载，即：(一)小乘为此岸，大乘为彼岸。(二)魔为此岸，佛为彼岸。(三)世间为此岸，涅槃为彼岸。又谓成论师以有相为此岸，无相为彼岸；生死为此岸，涅槃为彼岸；众惑为此岸，种智为彼岸。
　依诸经论而有六波罗蜜、十波罗蜜、四波罗蜜等分别：(一)六波罗蜜，又作六度，为诸部般若经之说。指大乘菩萨所必须实践之六种修行。即：(1)布施波罗蜜，又作檀那（梵 da^na，巴同）波罗蜜、檀波罗蜜，谓全然施惠。(2)持戒波罗蜜，又作尸罗（梵 s/i^la）波罗蜜，谓全然持守教团之戒律。(3)忍辱波罗蜜，又作羼提（梵 ks!a^nti）波罗蜜，谓全然忍耐之意。(4)精进波罗蜜，又作毗梨耶（梵 vi^rya）波罗蜜，谓全然努力之意。(5)禅定波罗蜜，又作禅那（梵 dhya^na）波罗蜜，谓心全然处于一境。(6)智慧波罗蜜，又作般若（梵 prajn~a^）波罗蜜、慧波罗蜜、明度、明度无极，谓圆满之智慧，系超越人类理性之无分别之智慧；依此则能行布施而完成布施波罗蜜，乃至修禅定而完成禅定波罗蜜，故为其他五波罗蜜之根本，而称诸佛之母。
　(二)十波罗蜜，又作十度、十胜行，为金光明最胜王经卷四最净地陀罗尼品等之说。六波罗蜜加如下之四波罗蜜，则为十波罗蜜，即：(1)方便波罗蜜，又作沤波耶（梵 upa^ya）波罗蜜，指救济众生之巧妙方法。(2)愿波罗蜜，又作钵罗尼陀那（梵 praN!idha^na）波罗蜜，谓得智慧（即菩提）后，救济众生的殊胜之愿。(3)力波罗蜜，又作波罗（梵 bala）波罗蜜，谓能正确判断所修所行的全然之能力。(4)智波罗蜜，又作若那（梵 jn~a^na）波罗蜜，谓享受菩提之乐，并教导众生得全然之智慧。
　(三)四波罗蜜，为胜鬘经颠倒真实章等之说。即：(1)常波罗蜜，谓全然永远性之波罗蜜。(2)乐波罗蜜，谓全然安稳性之波罗蜜。(3)我波罗蜜，谓全然主体性之波罗蜜。(4)净波罗蜜，谓全然清纯性之波罗蜜等，乃具足涅槃四种殊胜之特质（四德）。
　(四)于密教，金刚界曼荼罗以大日如来为中心，称位于东南西北方之四菩萨为四波罗蜜，即东方之金刚波罗蜜、南方之宝波罗蜜、西方之法波罗蜜、北方之业波罗蜜等。此外，南传之巴利语典籍，如所行藏（巴 Cariya^pit!aka）、佛种姓（巴Buddhavam!sa）、法句经注（巴 Dhammapadat!t!hakatha^）等，亦立十波罗蜜，即布施波罗蜜、持戒（巴 si^la）波罗蜜、出离（巴 nekkhamma）波罗蜜、般若（巴 pan~n~a^）波罗蜜、精进（巴 viriya）波罗蜜、忍辱（巴 khanti）波罗蜜、真谛（巴 sacca）波罗蜜、决意（巴 adhit!t!ha^na）波罗蜜、慈（巴 metta^）波罗蜜、舍（巴 upekkha^）波罗蜜等。（菩萨内习六波罗蜜经、观普贤菩萨行法经、华严经离世间品、大智度论卷五十三、俱舍论卷十八、瑜伽师地论卷四十九、大慧度经宗要、仁王护国般若经疏卷一（智顗）、仁王护国般若波罗蜜多经疏卷上（良贲）、般若波罗蜜多经赞）p3445 FROM:【佛光大辞典】

【信乐】：听闻、信仰佛法，因而产生爱乐之心。谓于心忍许，更爱乐欲求之。无量寿经卷上（大一二·二六八上）：“至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”摄大乘论释卷九（大三一·二一三中）：“于六度正教中，心决无疑，故名为信。如所信法，求欲修行，故名为乐。”此盖于心忍许，无有疑虑，信顺所闻之法而爱乐之，更进而如其所信，欲求修证世与出世之善，称为信乐。净土法门对于信乐之意义则解之为信净土（即愿乐往生）之义。（俱舍论光记卷四、观经散善义传通信卷一）（(参见:三心)532）p3722 　FROM:【佛光大辞典】

【受持】：（术语）受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持。是法华五种法师行之一也。胜鬘宝窟上本曰：“始则领受在心曰受，终则忆而不忘曰持。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【信顺】：（术语）信受所闻之法而随顺之也。无量寿经下曰：“应当信顺如法修行。”教行信证信卷序曰：“信顺诸佛如来真说。”法华玄义六下曰：“人心由法成亲，亲故则信，信故则顺。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【如法】：（术语）如法，契于理也。无量寿经下曰：“应当信顺如法修行。”维摩经方便品曰：“夫说法者，当如法说。”同观众生品曰：“此华不如法，是以去之。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

尔时，世尊说此经法，无量众生皆发无上正觉之心，

万二千那由他人得清净法眼，二十二亿诸天人民得阿那含，八十万比丘漏尽意解，四十亿菩萨得不退转，以弘誓功德而自庄严，于将来世当成正觉。

尔时，三千大千世界六种震动，大光普照十方国土，百千音乐自然而作，无量妙华芬芬而降。

佛说经已，弥勒菩萨及十方来诸菩萨众，长老阿难、诸大声闻，一切大众，闻佛所说靡不欢喜。

▪[末学解说]▪

这时，世尊演说此经法后，无量众生都发起了无上正觉（无上正等正觉之简称。谓佛之悟也。无过于此之悟，故云无上，离偏邪故云正，悟真理故云觉）之心，

一万二千那由他（数目字，相等与今天的亿数，亦有说为千亿的，各说不同）人获得清净法眼（清净之法眼也，法眼为五眼之一。小乘之声闻于见道观见四圣谛，大乘之菩萨于初地观见二空之理之智），二十二亿诸天人民获得阿那含（声闻乘四果中的第三果名，华译为不还，或是不来，是断尽欲界的烦恼的圣人的通称。凡是修到此果位的圣人，未来当生于色界无色界，不再来欲界受生死，所以叫做“不还”），八十万比丘漏尽意解（谓断尽一切烦恼而心得解脱。为小乘阿罗汉之证果），四十亿菩萨获得不退转，以弘誓功德而自庄严，于将来世当成就正觉（如来之实智，名为正觉。证语。一切诸法之真正觉智也。故成佛曰成正觉）。

此时，三千大千世界六种震动（指大地震动之六种相），大光明普照十方国土，百千音乐自然而起，无量妙华芬芬而降。

佛陀演说完经后，弥勒菩萨以及十方来诸位菩萨众，长老阿难、诸位大声闻，一切大众，闻佛所说无不欢喜。

注解：
【无上正觉】：（术语）无上正等正觉之简称。谓佛之悟也。无过于此之悟，故云无上，离偏邪故云正，悟真理故云觉。梵语阿耨多罗三藐三菩提，此译无上正等正觉。无量寿经上曰：“决定必成无上正觉。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【那由他】：数目字，相等与今天的亿数，亦有说为千亿的，各说不同。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【清净法眼】：（术语）清净之法眼也，法眼为五眼之一。小乘之声闻于见道观见四圣谛，大乘之菩萨于初地观见二空之理之智也。无量寿经下曰：“万二千那由他人，得清净法眼。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿那含】：声闻乘四果中的第三果名，华译为不还，或是不来，是断尽欲界的烦恼的圣人的通称。凡是修到此果位的圣人，未来当生于色界无色界，不再来欲界受生死，所以叫做“不还”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【漏尽意解】：谓断尽一切烦恼而心得解脱。为小乘阿罗汉之证果。维摩经佛国品（大一四·五三九上）：“八千比丘不受诸法，漏尽意解。”（正法华经卷四、无量寿经卷下、注维摩经佛国品）p5827FROM:【佛光大辞典】

【正觉】：（术语）梵语三菩提Sambodhi，此译正觉。如来之实智，名为正觉。证语。一切诸法之真正觉智也。故成佛曰成正觉。法华玄赞二曰：“三云正，菩提云觉。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【六种震动】：指大地震动之六种相。又作六变震动、六反震动。略称六震、六动。大品般若经卷一序品，依地动之方向，举出东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没等六相。新华严经卷十六、广博严净不退转轮经卷一等则举出动、起、涌、震、吼、击（摇）等六相，各相复分小、中、大等三种，故计有动、遍动、等遍动、起、遍起、等遍起、涌、遍涌、等遍涌、震、遍震、等遍震、吼、遍吼、等遍吼、击、遍击、等遍击等十八相。大方广大庄严经卷二则举出摇动、极摇动、遍摇动、扣击、极扣击、遍扣击、移转、极移转、遍移转、涌覆、极涌覆、遍涌覆、出声、极出声、遍出声、边涌中没中涌边没、东涌西没西涌东没、南涌北没北涌南没等十八相。
　长阿含经卷二游行经载有地动之八种因缘：(一)地在水上，水止于风，风止于空，空中大风自起则大水扰，大水扰则普地震动。(二)得道之比丘、比丘尼及大神尊天，观水性多，观地性少，欲知试力则普地震动。(三)若菩萨由兜率天降神母胎，专念不乱，普地大动。(四)菩萨始出母胎，从右胁生，专念不乱，则普地震动。(五)菩萨初成无上正觉，地大震动。(六)佛初成道转无上法轮，则普地震动。(七)佛之说教将毕，欲舍性命，则普地震动。(八)如来于无余涅槃界般涅槃时，地大震动。同经卷二亦载有大地震动之六时：(一)佛入胎时，(二)出胎时，(三)成道时，(四)转法轮时，(五)由天魔劝请将舍性命时，(六)入涅槃时。（菩萨念佛三昧经卷一、大智度论卷八、法华经文句卷二下）（(参见:六震)1310）p1307FROM:【佛光大辞典】

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通过学习可以获知：
1.不仅娑婆世界，其他十四位佛陀的国土，以及十方世界中的诸位菩萨、比丘、修习少功德者等，都已往生至极乐净土。
2.如果能够得闻阿弥陀佛之名号、《佛说无量寿经》，欢喜信乐，受持读诵，如说修行，能获得大利益，具足无上功德。
3.佛陀慈悲，将《佛说无量寿经》保留百岁，劝导众生当要珍惜，当要“如是作、如是说、如是教，应当信顺，如法修行”

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由此，深深感恩佛陀大慈大悲！感恩善知识！感恩老师！
引导、帮助末学能够闻知、学习、思维《佛说无量寿经》

学习完《佛说无量寿经》，进行一下总结和梳理
结合「清净光明专辑」，共学习了30个相关专题

1.学习《佛说无量寿经》，体会【因果真实不虚】，当要【真正深信因果】

2.学习《佛说无量寿经》，体会【相应】【选择】的根本在心念

3.学习《佛说无量寿经》，体会【愿力的不可思议】&应发起【正确的誓愿】

4.透过《佛说无量寿经》，学习发起大悲愿心，而能真正与佛菩萨的悲愿接轨，得不退转

5.学习《佛说无量寿经》，深深体会弥陀大愿的光明慈悲殊胜，帮助末学打开心。。。

6.透过《佛说无量寿经》经文，学习【心念与因果】，体会【真心忏悔】

7.透过《佛说无量寿经》经文，学习思维如何能够~不再受【轮回】之苦

8.透过学习《佛说无量寿经》经文，从实际经历中，亲身体会「大乘与小乘的区别」

9.透过学习《佛说无量寿经》经文，体会实修者当要学以致用，老实真做

10.透过学习《佛说无量寿经》经文，体会释尊“行如所应”带来的感动。。。

11.透过学习《佛说无量寿经》经文，体会实修者当要学以致用，老实真做

12.透过学习《佛说无量寿经》经文，从实际经历中，亲身体会「大乘与小乘的区别」

13.透过《佛说无量寿经》经文，学习思维如何能够~不再受【轮回】之苦

14.透过学习《佛说无量寿经》经文，用心体会佛陀的慈悲之心

15.透过《佛说无量寿经》经文，学习【心念与因果】，体会【真心忏悔】

16.学习《佛说无量寿经》，深深体会弥陀大愿的光明慈悲殊胜，帮助末学打开心。。。

17.透过《佛说无量寿经》，学习发起大悲愿心，而能真正与佛菩萨的悲愿接轨，得不退转

18.学习《佛说无量寿经》，体会【愿力的不可思议】&应发起【正确的誓愿】

19.学习《佛说无量寿经》，体会【相应】【选择】的根本在心念

20.学习《佛说无量寿经》，体会【因果真实不虚】，当要【真正深信因果】

21.透过《佛说无量寿经》，结合「清净光明专辑」学习【正法】相关内容

22.透过《佛说无量寿经》反省自身，体会学佛是为了获得【真正的快乐】【真正的幸福】

23.透过《佛说无量寿经》，体会学佛是为了能够不再愚痴，心得开明，脱离轮回

24.透过《佛说无量寿经》，体会学佛是为了能够不再有贪恚、愚痴、苦恼之患

25.透过《佛说无量寿经》，体会学佛是为了能够于娑婆世界端心正意，不作众恶

26.透过《佛说无量寿经》，体会学佛是为了能够发起正向心来改变自己和周遭环境

27.透过《佛说无量寿经》，体会学佛是为了能够如佛经法，转相教诫，真正发起慈悲之心

28.透过《佛说无量寿经》，体会学佛是为了能够引导众生、善护众生、利益众生

29.透过《佛说无量寿经》，体会学佛是为了能够明了深信诸佛的无上智慧

30.透过《佛说无量寿经》，结合「清净光明专辑」学习【平等】【分别】相关内容

通过这些专题的学习，体会到为何佛陀教导众生对这部佛经：
“应当专心信受持诵说行”、“应当信顺，如法修行”

末学以自己的次第思维：
因为这部佛经，可以帮助众生树立起信心——“信为功德母”
进而引导众生学习佛法、修行佛法，获得解脱，成就佛道

比如上述内容中，佛陀也讲了为何要演说这部佛经的原因
“吾今为诸众生说此经法，令见无量寿佛及其国土一切所有，所当为者皆可求之，无得以我灭度之后复生疑惑。”

其中这句“所当为者皆可求之”，就是在告诉众生，人人都可以求之，都可以发愿往生净土，只要按照佛经的教导如实去做，便都可以实现这个愿望。
就好像在黑暗中，放了一盏灯，远远可以看到光，顺着光，就知道了前进的方向，有了方向，就不会迷茫、走错，只要坚持走下去，就能到达终点。

树立信心，是末学在这部佛经中最深的体会！
末学当依佛陀教导“如是作、如是说、如是教”
诚心发愿能够与法界众生同生净土，共成佛道

以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲

继续复习、思维学习的佛经内容

【尔时，慈氏菩萨白佛言：世尊！何因何缘彼国人民胎生化生？佛告慈氏：若有众生以疑惑心修诸功德，愿生彼国，不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智疑惑不信；然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛、不闻经法、不见菩萨声闻圣众，是故于彼国土谓之胎生。若有众生明信佛智乃至胜智，作诸功德信心回向，此诸众生于七宝华中自然化生，加趺而坐，须臾之顷，身相光明，智慧功德如诸菩萨具足成就。

复次，慈氏！他方诸大菩萨发心欲见无量寿佛，恭敬供养及诸菩萨声闻之众。彼菩萨等命终得生无量寿国，于七宝华中自然化生。弥勒当知，彼化生者智慧胜故。其胎生者皆无智慧，于五百岁中常不见佛、不闻经法、不见菩萨诸声闻众，无由供养于佛、不知菩萨法式、不得修习功德，当知此人宿世之时无有智慧，疑惑所致。】

===============================================

在极乐世界中的众生
有胎生，也会有化生
胎生者生于极乐世界边地的七宝宫殿中
化生者生于极乐世界的七宝华中

也许有人会问
既然佛法一直都宣说众生平等
那为什么都到极乐世界了还会有这样的分别呢？

由此，结合「清净光明专辑」学习【平等】【分别】相关内容

一、如何理解【平等】？

谈到「平等」

我想先探讨个问题，为什么洗冷水澡却会生病？

以科学来说，人体可以进入低温保存，在星际飞行中尤其需要

所以，从科学上来说，人体是不会因为低温而死亡或生病的

但是，现实上，人体却常又因为低温而生病和死亡，这问题出在哪呢？

问题就在于「平等」！

这是「平等」的奥妙，所以，佛法能治一切病，能超越生死轮回！

你想真正明白，那就要做到真平等！

我所领悟的是，平等不会造成死亡，而是一种同化

你可能改变你原来的特征或特性，但是，处在一种平等状态

所以，外观上，低温保存好像死了或睡着了，其实，没有任何损伤

虽然没有损伤，但是，在质地上，是有变化的，这就是平等的同化状态

所以，面对任何苦难，为什么会变成苦难？那是因为对立不平等

佛法中的真平等，不会有对立，不会有苦难，这就是平等的真义，真正的平等

平等就如其字义，就是平等，就像一种禅定，所以，不会死亡，而是进入一种真平等的同化状态中

当然，这决定于心念，相由心生，心是根本


关于种种疾病，心念的力量尤其重要，佛法就是心法，能治一切病，更能超越生死，解脱轮回

心念上如果真平等，疾病和病菌或病因也会被清净光明平等所同化，所以说「相由心生」

「平等」两字甚深，祝福有缘听闻者——平等

为何做不到平等对待众生呢？

如果真正对众生慈悲,怎会做不到[怨亲平等]呢?

因为没有真正具备真心,
所以才做不到,也才无法显露佛性智慧——如何[怨亲平等]的解决非人鬼神问题?

坏人总是想着坏勾当,这才是真正的分别执着
一般人总是弄不清楚这些逻辑,更不用谈[甚深智慧]的[不二法门]了
而[外道]和[附佛外道]最会用错解来愚弄无知众生,引入邪魔外道,成为魔眷属——一切法都是佛法?分辨正邪也是分別心吗？分辨正邪而不取正邪

如何做到平等对待众生呢？

没有善根的人,,可能完全不相信因果,,认为只要自己喜欢,没有什么不可以
有善根的人,,可能自己就不会造恶,,知道什么该做不该做,,自己心中有原则
因为善根不同,,所以命终会投生不同的天道,,不过终究还是在六道中,,还是不能解脱,,
因为解脱需要智慧,,需要佛的智慧,,才有办法超越六道
虽然如此,,但是有善根的人还是比较容易学善法,,甚至佛法

说这些是让我们能够有些许的明白,,让我们心中能够放下正邪的执着,,
看的更广更远,,心中才会更平和,,这样才能接近真正的智慧——分别而不分别, 不分别而分别 ~ 圆觉经:净觉随顺,金刚经:破除四相

大家如果好好学习心法,好好深入心法,就会逐渐明白原来自己以前差距真心那么远
自己以前常以为自己做的很多了,以为自己很有修行或修养了,以为自己很慈悲了
其实那是颠倒,不明白自己的错误,不明白真心
能这样发觉,才会真正忏悔,真正学习谦卑心
真正感到感恩心,真正对学佛感受到欢喜心
真正对世俗逐渐有舍离心能放下
逐渐对怨亲能有平等心——如何[怨亲平等]的解决非人鬼神问题?

例如[惭愧忏悔心][感恩心][慈悲心][欢喜心][清净心][光明心][平等心]
这就是为什么要花很多时间(或达成很多数量)来[念佛][拜佛][持咒][诵经]的原因
而不是像那些不懂实修的人,只会嘴上说空,说数量不重要,说心最重要
试问,末法时期,一般人欲望沉重,整天想的都是世俗欲望和烦恼
如果没有透过长时间大数量的实修,如何能破妄显真呢?如何见真心呢?——[精进实修分享与问答]妙观察智&戒定慧&慈悲心实修导引

二、如何理解【分别】？

首先要明白什么是分别心?还有分别心是怎么来的?
其实分别心是来自于无明愚痴
对于法界(宇宙)真相不明白不透彻,有执着妄想欲望,这时候就会有分别心
所以分别心是来自于根本无明,是来自于愚痴,是来自于妄想欲望执着

所以什么是分别心,其实就是愚痴心,就是妄想心,欲望心,执着心——[问题解析]什么是分别心?吃素不吃肉是分别心吗?

分别也是修行的过程
透过学习佛法正知见
然后用正念和正知见来分辨检验自己的心念和行为
逐渐就能修行增上
最后成就[妙观察智]——一切法都是佛法?分辨正邪也是分别心吗？分辨正邪而不取正邪

能分别而不分别,,不分别而分别,,心无所障碍,,法随心生,,随缘而生灭——分别而不分别, 不分别而分别 ~ 圆觉经:净觉随顺,金刚经:破除四相

佛法讲不要分别执着,这是指放下世俗执着,让心清净
而不是教您不要分辨正邪去干坏事,不然佛陀怎么还要规定戒律呢?
就像好人心中没有妄想杂念,所以不会做坏事,又能明辨是非善恶,这才是真正不执着——一切法都是佛法?分辨正邪也是分別心吗？分辨正邪而不取正邪

分辨正邪固然重要，但是，应该随时观照自己的心
真正平等清净自在——魔扰解析：魔怎么干扰人？其中一点就是引发你的诤论心和对立心

回到上面的那个问题，末学以自己的次第思维：
这个【分别】，并不是对众生不平等的【分别】
而是方便，教导众生，会因自己的心念不同而导致不同的结果
会出现这样的【分别】，不是极乐净土阿弥陀佛区别对待，而是由自己决定的

同时，对于众生的各种问题，情况，也应当会【分别】
善知识教导：

一般人以为学佛不能分别,却不知道分别是有区别的
佛法(佛经)上称能够分辨真相的分别叫做善分别(善择观),成就的就是分别智,妙观察智
所以学佛不是变成呆子,分别两字要看是凡夫的妄想分别,还是菩萨的善分别智慧——[问题解析]什么是分别心?吃素不吃肉是分别心吗?

就比如：

当我们谈因果的时候,一些世俗没学佛的人可能不相信因果
当我们谈非人鬼神干扰的时候,一些不懂六道现象和修行次第的佛弟子又说[没这些东西][一切都是空]
当我们谈佛经所说~[初学大乘不应该接触小乘],一些不明白的佛弟子又说我们毁谤小乘,或说三乘都是佛说
当我们谈实相,一些不明白实相的佛弟子又开始毁谤,反而堕入不究竟的表法

这些是演说佛法过程中常见的现象
其实,我们谈这些是要让众生和佛弟子弄清楚这些事情,而且这些本来在佛经上就都讲的很明白
所以,谈非人鬼神和魔,不是要您去怕这些,而是要建立正确的知见
因此,不是要您和非人鬼神或魔或外道或和大小乘产生仇视对立
而是要教导众生弄清楚这些因果现象,以及修行的原理和方法,
不论是对非人鬼神和魔或外道或大小乘
都是以清净平等的心态去看待和面对,厘清一些现象和原理方法
而保持清净心和平等心去修行,如此而已
简单说,就是以超然的态度,不堕入执着的去明白六道和法界的表相和真相
这样才能更圆满的适应根器和因缘来救度众生

所以谈外道问题,那只是告诉众生外道无法解脱轮回,不是要敌对仇视
谈非人鬼神和魔扰,那只是要告诉众生因果问题和正确的修行,不是要您去害怕鬼神和魔
谈大小乘,那只是要佛弟子明白大小乘的根本差别,和正确的的修行方法
谈实相,那是为了根器足够的众生能早日成就佛道——[菩萨行者的清净平等心]理性的分析说明&不堕入对立和仇视

所以，我们当要

要能正确的分别,,而后来又能不分别执着,,心境平等
这就是净觉随顺和破除四相,,先手握长铁杆保持平衡,,后来要能身我铁杆钢索一切都不执着
却又能不堕入外道邪见中,,也就是虽不执着,,却也不会掉下钢索,,而能自在的走向彼岸

先站稳自己的脚步,,心净就有光明,,有光明,,就不需要做什么外相的事情,,请相信光明的心
如果能真正不分别保持清净心,,然后逐渐成就平等性智来普渡众生,,
而且真正做到以妙观察智来分别众生根器,,广行适应众生的方便妙法
如此即是,,分别而不分别,,不分别而分别——分别而不分别, 不分别而分别 ~ 圆觉经:净觉随顺,金刚经:破除四相

佛菩萨仍以各种方式来引导一切众生回头
而不是像众生堕入在分别执着的两边——一切法都是佛法?分辨正邪也是分别心吗？分辨正邪而不取正邪

以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲

复习、思维昨日学习的佛经内容

【佛告阿难：汝起更整衣服，合掌恭敬，礼无量寿佛。十方国土诸佛如来，常共称扬赞叹彼佛，无著无阂。于是，阿难起整衣服，正身西向，恭敬合掌，五体投地礼无量寿佛。白言：世尊！愿见彼佛安乐国土及诸菩萨声闻大众。

说是语已，即时无量寿佛放大光明，普照一切诸佛世界，金刚围山、须弥山王、大小诸山，一切所有皆同一色。譬如劫水弥满世界，其中万物沉没不现，滉漾浩汗唯见大水；彼佛光明亦复如是，声闻、菩萨一切光明皆悉隐蔽，唯见佛光明耀显赫。

尔时，阿难即见无量寿佛，威德巍巍如须弥山王，高出一切诸世界上，相好光明靡不照耀。此会四众一时悉见，彼见此土亦复如是。尔时，佛告阿难及慈氏菩萨：汝见彼国，从地已上至净居天，其中所有微妙严净自然之物，为悉见不？阿难对曰：唯然，已见。汝宁复闻无量寿佛大音宣布一切世界化众生不？阿难对曰：唯然，已闻。彼国人民乘百千由旬七宝宫殿无所障阂，遍至十方供养诸佛，汝复见不？对曰：已见。彼国人民有胎生者，汝复见不？对曰：已见。其胎生者所处宫殿，或百由旬或五百由旬，各于其中受诸快乐，如忉利天，亦皆自然。

尔时，慈氏菩萨白佛言：世尊！何因何缘彼国人民胎生化生？佛告慈氏：若有众生以疑惑心修诸功德，愿生彼国，不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智疑惑不信；然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛、不闻经法、不见菩萨声闻圣众，是故于彼国土谓之胎生。若有众生明信佛智乃至胜智，作诸功德信心回向，此诸众生于七宝华中自然化生，加趺而坐，须臾之顷，身相光明，智慧功德如诸菩萨具足成就。

复次，慈氏！他方诸大菩萨发心欲见无量寿佛，恭敬供养及诸菩萨声闻之众。彼菩萨等命终得生无量寿国，于七宝华中自然化生。弥勒当知，彼化生者智慧胜故。其胎生者皆无智慧，于五百岁中常不见佛、不闻经法、不见菩萨诸声闻众，无由供养于佛、不知菩萨法式、不得修习功德，当知此人宿世之时无有智慧，疑惑所致。

佛告弥勒：譬如转轮圣王别有宫室，七宝庄饰，张设床帐，悬诸缯幡。若有诸小王子得罪于王，辄内彼宫中，系以金锁，供给饮食、衣服、床蓐、华香、伎乐，如转轮王无所乏少。于意云何？此诸王子宁乐彼处不？对曰：不也，但种种方便求诸大力欲自勉出。

佛告弥勒：此诸众生亦复如是。以疑惑佛智生彼宫殿，无有刑罚乃至一念恶事，但于五百岁中不见三宝，不得供养修诸善本。以此为苦，虽有余乐犹不乐彼处。若此众生识其本罪，深自悔责求离彼处，即得如意，往诣无量寿佛所恭敬供养，亦得遍至无量无数诸如来所修诸功德。弥勒当知，其有菩萨生疑惑者，为失大利。是故，应当明信诸佛无上智慧。】

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通过学习可以获知：
1.无量寿佛之光明，如同劫水弥满世界，佛陀的光明耀遍显赫。
2.佛陀解说极乐世界胎生与化生的缘来，胎生与化生的不同处。
3.佛陀教导，如若疑惑则会失去大利，当要明信诸佛无上智慧。

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在佛经中讲到了五种无上智慧，分别为：
1.佛智（总称佛之一切种谓佛之智慧也）
2.不思议智（谓佛智能以少作多、以近作远、以轻为重、以长为短，反之亦可，故称不思议智）
3.不可称智（谓佛智泯绝称谓，非相非形，超越对待）
4.大乘广智（谓佛无所不知，无烦恼不断，无善不备，无众生不度）
5.无等无伦最上胜智（谓佛智如实而不虚妄，得如实三昧，常在深定，遍照万法，无与伦比，如法而照，其照无量）

结合老师发起的光明互动：你为什么学佛？
学佛是为了能够明了深信诸佛的无上智慧

由此，末学以自己的次第思维

一、能【信】，是第一级台阶

末学现阶段的体会，这第一级台阶，最难上。
有的人自然就能够信，有的人说什么都不信
要看每个人的因缘、根器......

以末学自己为例，从第一次进入寺院那一刻
末学看着观世音菩萨，就会非常感动，欢喜
没有什么理由，也没有人劝说，就相信她在
出门就请了一尊很小的佛像，回家进行供奉

当时只有十几岁，家里的长辈、父母也没有信佛之人
没有人教导，也不知道应当如何供奉
请佛回家后，自己就会给菩萨上香、摆放供果，进行跪拜
现在回想起来，也很是神奇

反观末学的家人，现在家中设有佛堂
末学平日在家中修行佛法，供奉礼拜
但家人却视而不见，无法摄受，很是奇怪

[信]或者[不信],都和累劫第八识累积的善恶种子有关

有过去世善根的,就很容易相信,而且诵经持咒念佛就容易相应而得到救度
相反的,过去世善根不足的,而且可能有其他众生的共业干扰
这种人不学佛的时候,人生时常不顺遂,就算学佛了,干扰业障的困扰也很多

不能明白,如果还能信,这就是佛法讲的有善根——为什么有人信佛?有人不信?有人灵验?有人不灵验?

虽然会因不同的因缘、根器
导致众生【信】或【不信】
但是应当知道：

如果能信佛，能以佛法的智慧去看世间，
自然就能放下争执和执着，远离冲突和纷争，就能避免灾难和不幸，
自然就能广结善缘，福至心灵，得道多助，事事顺利

念佛信佛学佛也是这道理，
就是让我们随时放下世俗的杂念，以清净光明平等宏观的智慧来提升自己，
这样不仅当下就能摆脱凡俗和黑暗，也能逐渐达到脱离六道轮回的境界——信佛念佛能有福慧和功德的原理

「相信和信心」能让众生或修行者与正法相应，以此逐渐修行显露真心佛性而成就真正功德
反之，如果不信或退失信心，那就是由原本或退回被累世所累积的第八识恶种子习气所主宰——迷信、愚信、智信、真实信

怀疑就失去净信，失去净信就退失功德，福慧一降低，随之修行就会退——信为功德母

所以，要能【信】，先登上第一级台阶

二、【信】什么，是第二级台阶

比如，上面佛经中所讲：
如果“于此诸智疑惑不信”，“犹信罪福，修习善本，愿生其国”
则为胎生，只能够往生极乐净土的边地，“寿五百岁，常不见佛、不闻经法、不见菩萨声闻圣众”

如果“明信佛智乃至胜智，作诸功德信心回向”
则为化生，便能够在极乐世界的七宝华中“身相光明，智慧功德如诸菩萨具足成就”

再比如

所谓的「信为功德母」，这是指对佛和佛法以及佛性，这些可以让众生逐渐究竟解脱成佛，所以才应该信
如果对于世俗知见、观念或世俗人，那就不能无智的尽信，尤其对外道知见、邪见和外道邪人，那更不应该信

你会相信一个宗教或人或观念或学说，原因在哪？是表相吸引了你，还是道理原理吸引了你？
如果只是因为某人容貌好看，或亲切？如果是这样，是因为喜欢表相，那就是堕入情绪中，还算是迷信和愚信的阶段
虽然，佛菩萨也都相好圆满、亲切慈悲、普渡众生而让众生容易接受和相信
但是，这都还没到明白原理的「智信」或印证真实的「真实信」阶段，还是属于初学者的迷信和愚信阶段
更何况，如果你不是信佛，而是因为长相和亲切而信了一般人，那也未免肤浅了

至于真正的菩萨行者，是信佛而不是信众生的，佛才是真正可信的觉悟者，众生则是菩萨普渡的对象
菩萨行者对于凡夫众生并不是用信，而是用智慧观察，明白法性和众生性
因为众生是无智的、不可信的，菩萨行者应该用智慧来观察和明白众生性，以此来引导众生解脱

所以，菩萨行者不是随便的相信凡夫众生，而是以清净慈悲平等光明智慧心来观照觉察一切相
进而明白一切原理和相貌以及众生的心、性（特质习性）、欲，而能自利利他、引导众生走向解脱成佛的道路

就像，徒弟应该相信师父，才能依靠师父的智慧而走向解脱成佛之道
然而，师父却不是相信徒弟，因为，师父是运用智慧而明白徒弟（的心念、习气和能力），不是迷信徒弟
所以，也就是说，智者是靠智慧，愚者则应该先信，如同禅宗所说：「迷时师度，悟时自度」——迷信、愚信、智信、真实信

可见【信】的方向、内容不同，会导致不同的结果
所以，要明白、明确【信】什么，才不会走错方向

三、如何【信】，是第三级台阶

首先，应检视是哪一种【信】

把「信佛」当作拜神来看，完全不懂佛法，这种信佛也叫「迷信」
又例如虽然信佛，但是无知、无智、不明白原理，那也还是在「愚信」的阶段
相反，如果能深入经藏的智慧，而明白法性原理和众生性，那就是「智信」
而且，因为通达原理，所以印证真实，所以也叫「真实信」
另外，如果能依佛所说，那也叫「如法信」、「如说信」，虽还不能明白原理或印证真实，但是，依佛所说才是保障

「信为功德母」是指信佛和佛法以及佛性，不是随便乱信都能成为功德
也因此，佛经上告诉我们：应该远离恶人或邪见者，或有种种戒律，这些都是要我们远离错误而设立的——迷信、愚信、智信、真实信

其次，应知道如何【信】

真修,真正老实做,才能对佛生起真正如实的信心
真信和真修行就是建立在如实两字上
所以说,不老实不是真信,不是真修行——为什么说[真修才能真信]

学佛是要让自己有明辨和解脱的智慧,
而不是去完全相信某些人或某个人(不论在家或出家)
就算您对末学也是如此,您应该依据佛经的教导才对
只有佛才是智慧圆满的,才值得我们完全信任——学佛是要让自己依据佛经而有明辨和解脱的智慧,而不是去完全相信某人

真正的深信，那应该是你能真正明白其原理与相貌，而不是你什么都不懂，只是单纯相信
如果是「你什么都不懂，只是单纯相信」，这以前说过，这叫善根，属于愚信、迷信，就是还没开窍还迷惑不懂
如果能明白原理与相貌，能印证，真正懂，这叫智信——「深信因果」的法性原理

所以，当要“依佛所说”、“能明白原理与相貌，能印证，真正懂”


以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲

（学习用时 2 小时 以上）

-- [经文] --

佛告阿难：

汝起更整衣服，合掌恭敬，礼无量寿佛。

十方国土诸佛如来，常共称扬赞叹彼佛，无著无阂。

于是，阿难起整衣服，正身西向，恭敬合掌，五体投地礼无量寿佛。

白言：世尊！愿见彼佛安乐国土及诸菩萨声闻大众。

▪[末学解说]▪

佛陀对阿难说：

你起身整理衣服，合掌恭敬，礼敬无量寿佛。

十方国土诸佛如来，常共称扬赞叹无量寿佛，无著（没有执著的意思）无障碍。

于是，阿难起身整理衣服，正身西向，恭敬合掌，五体投地（乃佛教礼法之一。凡礼敬三宝时，必须五体投地，藉此以折伏憍慢而表达虔诚。以五体行礼，其义有五，即：(一)行礼者于右膝著地之时，愿使众生得正觉道。(二)行礼者于左膝著地之时，愿使众生于外道法不起邪见，悉得安立于正觉道中。(三)行礼者于右手著地之时，愿如世尊坐于金刚座上，大地震动，呈现瑞相，证入大菩提。(四)行礼者于左手著地之时，愿使众生远离外道，以四摄法摄取难调伏者，令其入于正道。(五)行礼者于首顶著地之时，愿使众生离憍慢心，悉得成就无见顶相）礼敬无量寿佛。

说到：世尊！愿见彼佛安乐国土（西方极乐之别名）及诸位菩萨、声闻大众。

注解：
【无著】：1、没有执著的意思。2、菩萨名，佛灭九百年间出生于健陀罗国（在克什米尔之西），先从弥沙塞部出家，后信大乘，每夜升兜率天，听弥勒菩萨讲瑜伽师地论，白天则对大众开示，为法相宗之祖。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【五体投地】：乃佛教礼法之一。又作五轮投地、投地礼、接足礼、头面礼、顶礼。本为印度所行之礼法，据大唐西域记卷二所载，印度所行之礼敬法共有九种，其第九种即五体投地，为所有礼法中之最殷重者。其后佛教亦沿用此一礼法，并以之表礼敬之最上者。所谓五体，指两手、两膝、头顶等，亦称五轮。其行礼之法，先以右膝著地，次下左膝，再次两肘著地，两掌舒展过额，其后头顶著地，良久一拜。除实际之投地礼外，一般亦以此语表示对他人极度敬重推崇之意。

另据华严经随疏演义钞载，凡礼敬三宝时，必须五体投地，藉此以折伏憍慢而表达虔诚。以五体行礼，其义有五，即：(一)行礼者于右膝著地之时，愿使众生得正觉道。(二)行礼者于左膝著地之时，愿使众生于外道法不起邪见，悉得安立于正觉道中。(三)行礼者于右手著地之时，愿如世尊坐于金刚座上，大地震动，呈现瑞相，证入大菩提。(四)行礼者于左手著地之时，愿使众生远离外道，以四摄法摄取难调伏者，令其入于正道。(五)行礼者于首顶著地之时，愿使众生离憍慢心，悉得成就无见顶相。（观无量寿经、离垢慧菩萨所问礼佛法经、观无量寿佛经疏（智顗）、释门归敬仪卷下、四分律删繁补阙行事钞卷下三、法苑珠林卷二十、释氏要览卷中）（(参见:稽首)6117、“礼”6582）p1215FROM:【佛光大辞典】

【安乐国】：（界名）西方极乐之别名。无量寿经上曰：“无有三途苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰安乐。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

说是语已，即时无量寿佛放大光明，普照一切诸佛世界，金刚围山、须弥山王、大小诸山，一切所有皆同一色。

譬如劫水弥满世界，其中万物沉没不现，滉漾浩汗唯见大水；

彼佛光明亦复如是，声闻、菩萨一切光明皆悉隐蔽，唯见佛光明耀显赫。

▪[末学解说]▪

说完此语后，即时无量寿佛放出大光明，普照一切诸佛世界，金刚围山（即铁围山也。铁性坚固，故云金刚）、须弥山（华译为妙高山，此山是由金、银、琉璃、水晶四宝所成，所以称“妙”，诸山不能与之比高，所以称“高”。又高有八万四千由旬，阔有八万四千由旬，为诸山之王，故得名“妙高”。此山为一小世界之中心，山形上下皆大，中央独小，四王天居于山腰四面，忉利天在山顶，山根有七重金山，七重香水海环绕之，在金山之外有咸海，咸海之外有大铁围山，四大部洲即在此咸海之四方）王、大小诸山，一切所有，皆为同一色。

就好像劫水（大三灾之一。坏劫时所起之大水灾，由地下水轮水涌沸，大雨如车轴，第二禅天以下，尽为水所浸润而破坏也）弥满世界，其中万物被淹没而不能显现，滉漾浩瀚只见到大水；

无量寿佛之光明也是如此，声闻、菩萨一切光明都被隐蔽，只能见到佛陀的光明耀遍显赫。

注解：
【金刚围山】：（杂名）即铁围山也。铁性坚固，故云金刚。无量寿经下曰：“金刚围山，须弥山王，大小诸山。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【须弥山】：华译为妙高山，此山是由金、银、琉璃、水晶四宝所成，所以称“妙”，诸山不能与之比高，所以称“高”。又高有八万四千由旬，阔有八万四千由旬，为诸山之王，故得名“妙高”。此山为一小世界之中心，山形上下皆大，中央独小，四王天居于山腰四面，忉利天在山顶，山根有七重金山，七重香水海环绕之，在金山之外有咸海，咸海之外有大铁围山，四大部洲即在此咸海之四方。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【劫水】：（术语）大三灾之一。坏劫时所起之大水灾，由地下水轮水涌沸，大雨如车轴，第二禅天以下，尽为水所浸润而破坏也。无量寿经曰：“譬如劫水弥满世界，其中万物沉没不现，滉漾浩汗唯见大水。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

尔时，阿难即见无量寿佛，威德巍巍如须弥山王，高出一切诸世界上，相好光明靡不照耀。

此会四众一时悉见，彼见此土亦复如是。

▪[末学解说]▪

这时，阿难随即见到了无量寿佛，威德巍巍如同须弥山（华译为妙高山，此山是由金、银、琉璃、水晶四宝所成，所以称“妙”，诸山不能与之比高，所以称“高”。又高有八万四千由旬，阔有八万四千由旬，为诸山之王，故得名“妙高”。此山为一小世界之中心，山形上下皆大，中央独小，四王天居于山腰四面，忉利天在山顶，山根有七重金山，七重香水海环绕之，在金山之外有咸海，咸海之外有大铁围山，四大部洲即在此咸海之四方）王，高出一切诸世界之上，相好光明普遍照耀。

此法会中的四众（佛说法时听众共有四类，即一、发起众，发起讲经的人；二、当机众，听法就能获益的人；三、影响众，如他方来助佛宣扬佛法的菩萨；四、结缘众，如一般下根的薄福众生）也都同时见到，彼佛国土的众生同时也见到此国土中的众生。

注解：
【须弥山】：华译为妙高山，此山是由金、银、琉璃、水晶四宝所成，所以称“妙”，诸山不能与之比高，所以称“高”。又高有八万四千由旬，阔有八万四千由旬，为诸山之王，故得名“妙高”。此山为一小世界之中心，山形上下皆大，中央独小，四王天居于山腰四面，忉利天在山顶，山根有七重金山，七重香水海环绕之，在金山之外有咸海，咸海之外有大铁围山，四大部洲即在此咸海之四方。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四众】：1、佛说法时听众共有四类，即
　　一、发起众，发起讲经的人；
　　二、当机众，听法就能获益的人；
　　三、影响众，如他方来助佛宣扬佛法的菩萨；
　　四、结缘众，如一般下根的薄福众生。
　　2、指出家之四众，即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

尔时，佛告阿难及慈氏菩萨：汝见彼国，从地已上至净居天，其中所有微妙严净自然之物，为悉见不？

阿难对曰：唯然，已见。

汝宁复闻无量寿佛大音宣布一切世界化众生不？

阿难对曰：唯然，已闻。

彼国人民乘百千由旬七宝宫殿无所障阂，遍至十方供养诸佛，汝复见不？

对曰：已见。

彼国人民有胎生者，汝复见不？

对曰：已见。

其胎生者所处宫殿，或百由旬或五百由旬，各于其中受诸快乐，如忉利天，亦皆自然。

▪[末学解说]▪

这时，佛陀问阿难及慈氏菩萨（即弥勒菩萨）：你等见到无量寿佛的国土，从地上直到净居天（在色界四禅之最高处，有五重天，为证得不还果的圣者所生之处，因无外道杂居，故名“净居”。这五重天就是无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天），其中所有微妙严净自然之物，全部都见到了吗？

阿难回答：是的，已见到。

你等是否也闻知了无量寿佛以大音宣布于一切世界教化众生呢？

阿难对曰：是的，已闻知。

无量寿佛国土中的人民，乘百千由旬七宝宫殿而没有任何障碍，遍至十方世界供养诸佛，你等也见到了吗？

回答：已见到。

无量寿佛国土中的人民，有胎生（四生之一，即由母胎而生，如人类在母胎之内完成身体之后才出生是。劫初的人类，男女未分，所以都是化生，后来因为发生淫情，生出男女二根，才变为胎生）者，你等也见到了吗？

回答：已见到。

其胎生者所处的宫殿，或有百由旬（是印度计里程的单位。有大中小三种：大由旬约八十里；中由旬约六十里；小由旬约四十里），或有五百由旬，各自在其中享受种种快乐，如同忉利天（华译三十三天，为欲界六天中之第二重天，其宫殿在须弥山顶）的众生，也皆自然（指不假任何造作之力而自然而然、本然如是存在之状态）。

注解：
【净居天】：在色界四禅之最高处，有五重天，为证得不还果的圣者所生之处，因无外道杂居，故名“净居”。这五重天就是无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【胎生】：四生之一，即由母胎而生，如人类在母胎之内完成身体之后才出生是。劫初的人类，男女未分，所以都是化生，后来因为发生淫情，生出男女二根，才变为胎生。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【由旬】：是印度计里程的单位。有大中小三种：大由旬约八十里；中由旬约六十里；小由旬约四十里。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【忉利天】：华译三十三天，为欲界六天中之第二重天，其宫殿在须弥山顶，天主名释提桓因，居中央，他有三十二个天臣，分居忉利天之四方，连他自己的宫殿，共有三十三个天宫，所以叫做“三十三天”。此天一昼夜，人间已经一百年。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【自然】：指不假任何造作之力而自然而然、本然如是存在之状态。佛典中屡用“自然”、“法尔”、“自然法尔”等语，其义概分如下：(一)就佛教表示其自身真理之立场而言，如觉悟之世界为脱离有无分别，本来空无自性，其自身独立存在，而绝对自由，称为无为自然；或如经由善恶行为，依循因果法则而产生结果，称为业道自然；如依自身之法则，视之为如实之表现，称为法尔。依日本净土真宗之祖亲鸾所说，舍离自心分别而悟入弥陀之法则，称为自然法尔；依本愿而救度众生者，则称为愿力自然。据无量寿经卷上载，极乐世界乃无为自然世界，往生该国土者，即受有自然虚无之身。
　(二)从佛教批判外道之立场而言，系用以否定自然外道之自然无因论（否认万物依因缘所生）。如六师外道中之末伽梨拘赊梨子、阿奢多翅舍钦婆罗等即妄执此类自然无因论，而与佛教所说之自然法尔判然有别。（(参见:自然法尔)2532、“法尔”3419）p2531FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

尔时，慈氏菩萨白佛言：世尊！何因何缘彼国人民胎生化生？

佛告慈氏：若有众生以疑惑心修诸功德，愿生彼国，

不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智疑惑不信；

然犹信罪福，修习善本，愿生其国。

此诸众生生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛、不闻经法、不见菩萨声闻圣众，是故于彼国土谓之胎生。

▪[末学解说]▪

这时，慈氏菩萨（即弥勒菩萨）问佛陀：世尊！是什么缘由令无量寿佛国土中的人民分别有胎生（四生之一，即由母胎而生，如人类在母胎之内完成身体之后才出生是。劫初的人类，男女未分，所以都是化生，后来因为发生淫情，生出男女二根，才变为胎生）与化生（四生之一。谓依托无所，忽然而生者。如诸天，诸地狱，及劫初之人是也）呢？呢？

佛陀告诉慈氏菩萨：如果有众生以疑惑心修习诸功德，发愿往生极乐净土，

但未能了悟：佛智（总称佛之一切种谓佛之智慧也）不思议智（谓佛智能以少作多、以近作远、以轻为重、以长为短，反之亦可，故称不思议智）、不可称智（谓佛智泯绝称谓，非相非形，超越对待）、大乘广智（谓佛无所不知，无烦恼不断，无善不备，无众生不度）、无等无伦最上胜智（谓佛智如实而不虚妄，得如实三昧，常在深定，遍照万法，无与伦比，如法而照，其照无量），对于这些诸智有疑惑不相信；

然而犹相信罪福（罪与福。五逆十恶等是罪，五戒十善等是福。罪有苦报，福有乐果），修习善本（同于善根，植善固而不拔之意），发愿往生极乐国土。

这样的诸众生，便会生于极乐世界的七宝宫殿，寿命五百岁，但常不能见佛、不能闻经法、不能见菩萨声闻等圣众，所以在彼国土称之为胎生。

注解：
【胎生】：四生之一，即由母胎而生，如人类在母胎之内完成身体之后才出生是。劫初的人类，男女未分，所以都是化生，后来因为发生淫情，生出男女二根，才变为胎生。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【化生】：（术语）四生之一。谓依托无所，忽然而生者。如诸天，诸地狱，及劫初之人是也。俱舍论八曰：“有情类，生无所托，是名化生。如那落迦天中有等，具根无缺，支分顿生，无而欻有，故名为化。”大乘义章八本曰：“言化生者，如诸天等，无所依托，无而忽起，名曰化生。若无依托，云何得生？如地论释，依业故生。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【不了佛智】：谓于佛智之不可思议存疑，未能了悟如来所以为大、为尊之原因。（无量寿经卷下（曹魏康僧铠译））p960FROM:【佛光大辞典】

【佛智】：佛陀的智慧。智度论说：“佛智慧有二种：一者无上正智，名阿耨多罗三藐三菩提，二者一切种智，名萨般若。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【不思议智】：（术语）佛之智慧。深广而不可思议故云。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【不可称智】：（术语）谓佛之智慧也。众多无量而称说不能尽，故名。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【广智慧】：智慧者，照了万法，通达无碍也。谓菩萨修行之时，若堕见闻，则有一切尘境所蔽，当以智慧一一照了，观其所起，察其所灭；处爱欲中，心在道品之藏；寄浊恶界，心游清净之乡；入险隘路，心思方便之道。故能绝三界之妄想，证涅槃之真空。自既能尔，复能展转化他，令修智慧。故曰广智慧。（三界者，欲界、色界、无色界也。梵语涅槃，华言灭度。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【五智】：梵语 pan~ca jn~a^na^ni。<一>密教开立大日如来之智体为五，称为五智，而以五智配当五佛、五部。此系菩提心论、秘藏记等所说。(一)法界体性智（梵 dharma-dha^tu-svabha^va-jn~a^na），第九阿摩罗识从有漏转为无漏时所得之智，即世间、出世间等诸法体性之智。配列于中央大日如来与佛部。(二)大圆镜智（梵 a^dars/a-jn~a^na），第八识从有漏转为无漏时所得之智，即显现法界万象圆明无垢之智。配列于东方阿閦如来与金刚部。又作金刚智。(三)平等性智（梵 samata^-jn~a^na），第七识从有漏转为无漏时所得之智，即具现诸法平等性之智。配列于南方宝生如来与宝部。又作灌顶智。(四)妙观察智（梵 pratyaveks!aN!a^-jn~a^na），第六识从有漏转为无漏时所得之智，即巧妙观察众生机类而自在说法之智。配列于西方阿弥陀佛与莲华部。又作莲华智、转法轮智。(五)成所作智（梵 kr!tya^nus!t!ha^na-jn~a^na），前五识从有漏转为无漏时所得之智，即成办自他所作事业之智。配列于北方不空成就佛与羯磨部。又作羯磨智。以上系就金刚界之情形而言；若就胎藏界而言，则五智所配列者，次第为大日如来、宝幢如来、开敷华如来、无量寿如来、天鼓雷音如来。此五智又有别相、各具二义：(一)别相，以五智配当五佛、五部，是为别相之义。(二)各具，一切佛各具五智，是为各具之义。此即密教特有之“而二不二，即离不谬”之深旨。（大悲空智金刚大教王仪轨经卷二、金刚顶瑜伽略述三十七尊心要、略述金刚顶瑜伽分别圣位法门、金刚顶经一字顶轮王瑜伽一切时处念佛成佛仪轨、即身成佛义）
　<二>指佛所得之五种智。出于无量寿经卷下、略论安乐净土义。即：(一)佛智，总称佛之一切种智。(二)不思议智，谓佛智能以少作多、以近作远、以轻为重、以长为短，反之亦可，故称不思议智。(三)不可称智，谓佛智泯绝称谓，非相非形，超越对待。(四)大乘广智，谓佛无所不知，无烦恼不断，无善不备，无众生不度。(五)无等无伦最上胜智，谓佛智如实而不虚妄，得如实三昧，常在深定，遍照万法，无与伦比，如法而照，其照无量。又两卷无量寿经宗要复以不思议智配于成所作智，不可称智配于妙观察智，大乘广智配于平等性智，无等无伦最上胜智配于大圆镜智。（无量寿经义疏卷下（慧远）、无量寿经义疏（吉藏）、无量寿经连义述文赞卷下）
　<三>圣者所证得之五种智。出于成实论卷十六。即：(一)法住智，了知诸法生起之智。(二)泥洹智，了知诸法灭尽之智。(三)无诤智，与他无诤之智。(四)愿智，于诸法中无障碍之智。(五)边际智，得最上智，于增损寿命之中可得自在力。p1161ROM:【佛光大辞典】

【罪福】：罪与福。五逆十恶等是罪，五戒十善等是福。罪有苦报，福有乐果。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【善本】：（术语）同于善根，植善固而不拔之意。【又】善为菩提之本也。法华经序品曰：“已于千万佛所，植诸德本。”无量寿经下曰：“善人无善本，不得闻此经。”胜鬘经上末曰：“善本，本亦因也。欲以此善为菩提根，故名为本。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

若有众生明信佛智乃至胜智，作诸功德信心回向，

此诸众生于七宝华中自然化生，加趺而坐，

须臾之顷，身相光明，智慧功德如诸菩萨具足成就。

▪[末学解说]▪

如若有众生，能够明了相信佛智（总称佛之一切种谓佛之智慧也）、乃至胜智（谓佛智如实而不虚妄，得如实三昧，常在深定，遍照万法，无与伦比，如法而照，其照无量），作诸功德，信心（信受所闻所解之法而无疑心也。此有迷信正信，解心仰心，自力信他力信等之别）回向（同回向。回是回转，向是趣向，回转自己所修的功德以趣向于众生或庄严佛净土，叫做“回向”），

这样的诸众生，能够于七宝华中自然化生（四生之一。谓依托无所，忽然而生者。如诸天，诸地狱，及劫初之人是也），结跏趺坐，

须臾之时，身相（身之相貌也）光明，智慧功德如同极乐世界中的诸位菩萨，具足成就。

注解：
【五智】：梵语 pan~ca jn~a^na^ni。<一>密教开立大日如来之智体为五，称为五智，而以五智配当五佛、五部。此系菩提心论、秘藏记等所说。(一)法界体性智（梵 dharma-dha^tu-svabha^va-jn~a^na），第九阿摩罗识从有漏转为无漏时所得之智，即世间、出世间等诸法体性之智。配列于中央大日如来与佛部。(二)大圆镜智（梵 a^dars/a-jn~a^na），第八识从有漏转为无漏时所得之智，即显现法界万象圆明无垢之智。配列于东方阿閦如来与金刚部。又作金刚智。(三)平等性智（梵 samata^-jn~a^na），第七识从有漏转为无漏时所得之智，即具现诸法平等性之智。配列于南方宝生如来与宝部。又作灌顶智。(四)妙观察智（梵 pratyaveks!aN!a^-jn~a^na），第六识从有漏转为无漏时所得之智，即巧妙观察众生机类而自在说法之智。配列于西方阿弥陀佛与莲华部。又作莲华智、转法轮智。(五)成所作智（梵 kr!tya^nus!t!ha^na-jn~a^na），前五识从有漏转为无漏时所得之智，即成办自他所作事业之智。配列于北方不空成就佛与羯磨部。又作羯磨智。以上系就金刚界之情形而言；若就胎藏界而言，则五智所配列者，次第为大日如来、宝幢如来、开敷华如来、无量寿如来、天鼓雷音如来。此五智又有别相、各具二义：(一)别相，以五智配当五佛、五部，是为别相之义。(二)各具，一切佛各具五智，是为各具之义。此即密教特有之“而二不二，即离不谬”之深旨。（大悲空智金刚大教王仪轨经卷二、金刚顶瑜伽略述三十七尊心要、略述金刚顶瑜伽分别圣位法门、金刚顶经一字顶轮王瑜伽一切时处念佛成佛仪轨、即身成佛义）
　<二>指佛所得之五种智。出于无量寿经卷下、略论安乐净土义。即：(一)佛智，总称佛之一切种智。(二)不思议智，谓佛智能以少作多、以近作远、以轻为重、以长为短，反之亦可，故称不思议智。(三)不可称智，谓佛智泯绝称谓，非相非形，超越对待。(四)大乘广智，谓佛无所不知，无烦恼不断，无善不备，无众生不度。(五)无等无伦最上胜智，谓佛智如实而不虚妄，得如实三昧，常在深定，遍照万法，无与伦比，如法而照，其照无量。又两卷无量寿经宗要复以不思议智配于成所作智，不可称智配于妙观察智，大乘广智配于平等性智，无等无伦最上胜智配于大圆镜智。（无量寿经义疏卷下（慧远）、无量寿经义疏（吉藏）、无量寿经连义述文赞卷下）
　<三>圣者所证得之五种智。出于成实论卷十六。即：(一)法住智，了知诸法生起之智。(二)泥洹智，了知诸法灭尽之智。(三)无诤智，与他无诤之智。(四)愿智，于诸法中无障碍之智。(五)边际智，得最上智，于增损寿命之中可得自在力。p1161ROM:【佛光大辞典】

【化生】：（术语）四生之一。谓依托无所，忽然而生者。如诸天，诸地狱，及劫初之人是也。俱舍论八曰：“有情类，生无所托，是名化生。如那落迦天中有等，具根无缺，支分顿生，无而欻有，故名为化。”大乘义章八本曰：“言化生者，如诸天等，无所依托，无而忽起，名曰化生。若无依托，云何得生？如地论释，依业故生。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【信心】：（术语）信受所闻所解之法而无疑心也。此有迷信正信，解心仰心，自力信他力信等之别。(参见:信)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【回向】：同回向。回是回转，向是趣向，回转自己所修的功德以趣向于众生或庄严佛净土，叫做“回向”。回向约可分为三类，即回因向果、回事向理、回自向他。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【身相】：（术语）身之相貌也。圆觉经曰：“妄认四大为自身相。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

复次，慈氏！他方诸大菩萨发心欲见无量寿佛，恭敬供养及诸菩萨声闻之众。

彼菩萨等命终得生无量寿国，于七宝华中自然化生。

弥勒当知，彼化生者智慧胜故。

其胎生者皆无智慧，于五百岁中常不见佛、不闻经法、不见菩萨诸声闻众，

无由供养于佛、不知菩萨法式、不得修习功德，当知此人宿世之时无有智慧，疑惑所致。

▪[末学解说]▪

再有，慈氏菩萨（即弥勒菩萨）！有他方世界中诸大菩萨，发心想要见无量寿佛，恭敬供养及诸菩萨声闻之众。

这样的菩萨等命终后，能够得生无量寿国，于七宝华中自然化生（四生之一。谓依托无所，忽然而生者。如诸天，诸地狱，及劫初之人是也）。

弥勒，你等应当知道，那些化生者，是因其智慧更胜的缘故。

胎生者皆无智慧，所以于五百岁中，常不能见佛、不能闻经法、不能见菩萨以及诸声闻众，

没有机缘供养诸佛、不知道菩萨法式（作法仪式也）、不能获得修习功德，应当知道，这类众生是因其宿世之时没有智慧，疑惑所导致的。

注解：
【化生】：（术语）四生之一。谓依托无所，忽然而生者。如诸天，诸地狱，及劫初之人是也。俱舍论八曰：“有情类，生无所托，是名化生。如那落迦天中有等，具根无缺，支分顿生，无而欻有，故名为化。”大乘义章八本曰：“言化生者，如诸天等，无所依托，无而忽起，名曰化生。若无依托，云何得生？如地论释，依业故生。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法式】：（术语）作法仪式也。维摩经问疾品曰：“一切菩萨法式悉知。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

佛告弥勒：

譬如转轮圣王别有宫室，七宝庄饰，张设床帐，悬诸缯幡。

若有诸小王子得罪于王，辄内彼宫中，系以金锁，供给饮食、衣服、床蓐、华香、伎乐，如转轮王无所乏少。

于意云何？此诸王子宁乐彼处不？

对曰：不也，但种种方便求诸大力欲自勉出。

▪[末学解说]▪

佛陀告诉弥勒菩萨：

譬如转轮圣王（简称转轮王，或轮王，为世间第一有福之人，于人寿八万四千岁时出现，统辖四天下）另外有处宫室，以七宝庄饰，张设床帐，悬挂诸缯幡。

假若有诸小王子得罪了王，被关在这个宫室中，系以金锁，会供给饮食、衣服、床蓐、华香、伎乐，如同转轮王一般无所乏少。

对此，你是如何想的呢？这些王子是否愿意住在里面呢？

弥勒菩萨回答：不愿意，只想以种种方便，求助诸大力，想让自己出来。

注解：
【转轮圣王】：简称转轮王，或轮王，为世间第一有福之人，于人寿八万四千岁时出现，统辖四天下。有四种福报：
　　一、大富，珍宝、财物、田宅等众多，为天下第一；
　　二、形貌庄严端正，具三十二相；
　　三、身体健康无病，安稳快乐；
　　四、寿命长远，为天下第一。
转轮王出现时，天下太平，人民安乐，没有天灾人祸。此乃由过去生中，多修福业，可惜不修出世慧业，所以仅成为统治世界有福报之大王，却不能修行悟道证果。参考轮王条。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

佛告弥勒：

此诸众生亦复如是。以疑惑佛智生彼宫殿，无有刑罚乃至一念恶事，但于五百岁中不见三宝，不得供养修诸善本。

以此为苦，虽有余乐犹不乐彼处。

若此众生识其本罪，深自悔责求离彼处，即得如意，往诣无量寿佛所恭敬供养，亦得遍至无量无数诸如来所修诸功德。

弥勒当知，其有菩萨生疑惑者，为失大利。

是故，应当明信诸佛无上智慧。

▪[末学解说]▪

佛陀告诉弥勒菩萨：

这些诸众生也都是如此。因为疑惑佛智（总称佛之一切种谓佛之智慧也）而生于极乐世界边地的七宝宫殿，虽然没有刑罚乃至一念恶事，但是在五百岁中不能见三宝（佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义），无法供养诸佛，修习诸善本（同于善根，植善固而不拔之意）。

以此为苦，虽也有余乐，但也不愿意在此处。

如若这些众生能够认识到其本罪，深深自我忏悔改过，希望能够离开边地，

即能如愿往生至无量寿佛处，恭敬供养，也能得以遍至无量无数诸如来之处，修习诸功德。

弥勒菩萨，应当知道，有菩萨产生疑惑，则会失去大利（广大之利益）。

所以，应当明了深信诸佛无上智慧。

注解：
【三宝】：佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【善本】：（术语）同于善根，植善固而不拔之意。【又】善为菩提之本也。法华经序品曰：“已于千万佛所，植诸德本。”无量寿经下曰：“善人无善本，不得闻此经。”胜鬘经上末曰：“善本，本亦因也。欲以此善为菩提根，故名为本。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】
【大利】：（术语）广大之利益。无量寿经下曰：“当知此人为得大利。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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通过学习上述佛经，可以获知：
1.无量寿佛之光明，如同劫水弥满世界，佛陀的光明耀遍显赫。
2.佛陀解说极乐世界胎生与化生的缘来，胎生与化生的不同处。
3.佛陀教导，如若疑惑则会失去大利，当要明信诸佛无上智慧。

（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲

继续复习、思维学习的佛经内容

【佛言：汝今诸天人民及后世人，得佛经语当熟思之，能于其中端心正行，主上为善、率化其下，转相敕令各自端守，尊圣敬善、仁慈博爱。佛语教诲无敢亏负，当求度世拔断生死众恶之本，永离三涂无量忧畏苦痛之道。汝等于是广殖德本，布恩施慧，勿犯道禁，忍辱、精进、一心、智慧转相教化。为德立善，正心正意，斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何？彼佛国土无为自然，皆积众善，无毛发之恶，于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁。所以者何？他方佛国为善者多、为恶者少，福德自然，无造恶之地。唯此间多恶无有自然，勤苦求欲转相欺殆，心劳形困饮苦食毒，如是匆务未尝宁息。吾哀汝等天人之类，苦心诲喻教令修善，随器开导授与经法，莫不承用，在意所愿皆令得道。佛所游履，国邑丘聚靡不蒙化，天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让。】

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身处与末法时期的娑婆世界，周围的众生
“多恶无有自然，勤苦求欲转相欺殆，心劳形困饮苦食毒，如是匆务未尝宁息”

面对这样的众生
末学有时心生怜悯，有时讨厌憎恶
有时恨铁不成钢，有时冷眼旁观...
大部分的时候，末学会远离、避开
有时想引导宣讲，但多数听不进去

虽然远离、躲开，但依旧看到、听到他们的所作所为
这时，末学会很不解、很惋惜，因为他们造恶不自知

当自己解说引导，对方不相信、听不进去时
末学也会感叹难过，为何如此刚强难以调伏

所以，如何才能够引导众生、善护众生、利益众生
这是想成为菩萨行者需要好好学习、思维、实修的

结合老师发起的光明互动：你为什么学佛？
学佛是为了能够引导众生、善护众生、利益众生

在学习这段佛经时，末学从中找到了一些好方法

比如，佛陀教导：
一、“主上为善、率化其下，转相敕令各自端守”

末学以自己的次第思维
就是要自己先做到，然后以身作则，正向引导

要自己先深入佛法,明白究竟解脱的道理和方法
那就要先逐渐减少甚至断除自己的世俗欲望和干扰,不然难以深入佛法
并且在生活中逐渐落实各种实修,如果自己都做不到,那又如何解救众生
只有自己实修实证才能赢得家人和众生的信任和支持——真正的孝顺

其实一般人不懂佛法或不信佛法,这是很正常的,对于不懂不信的人,怪罪他们又有什么用呢?
初学者也是刚刚学习,和家人并没有多大差别,所以不用鄙视或怪罪家人,而是应该先改正和修正自己——改善自己和家人亲友同事关系的法门~[四摄法]

修行先做好自己的本分,这样才能逐渐引导家人一起学佛——学佛应该循循善诱,切忌和家人起争执

佛经和佛法是让我们来教导我们自己,要求自己要做到

所以想度化别人,更应该先看看自己,自己是个什么样子?凭什么度化别人?——[略说]如何劝导众生?发起度化众生的心,却由众生度化了自己!

比如，诚实，不说谎，不欺骗
自己先要言行一致，心口一致
能够做到以诚待人，以真处事
周围的众生看到了你确实如此
就会对你信任，相信你说的话

善知识教导

先发慈悲心,然后发大愿,也就是先立志
这样就能引导自己精进,就能引导自己思维方法去帮助众生
然后在实际引导众生的过程中逐渐成长智慧

要发大慈悲心,这样由发心和心法才能逐渐体会众生心
这要由平常就关怀众生,注意各种细节对众生的影响,善护念众生
这就是[华严经]或[大般涅槃经]上讲的菩萨智慧养成的方法——[略说]如何引导众生学佛?该给什么经典?

佛弟子应该要相信慈悲柔和能度化众生,
这样才能增上修行真正逐渐增长智慧而能普渡众生成佛——[问答]如何劝化父母?

二、“苦心诲喻教令修善，随器开导授与经法”

想要引导众生、善护众生、利益众生
一定要有智慧、有方便，上面佛经中的
“苦心诲喻”、“随器开导”，就是佛陀的智慧、方便

就像医生要明白每一种疾病的病因、原理特性
也了解每一种药物的特性原理，以及适用在哪种病症上
更要诊断清楚每一个病人的病症，才能知道用哪一种药物

同样的道理，佛菩萨能治烦恼众生病，能解救众生脱离轮回
所以，必须明白每一种烦恼的原因、因果原理、以及产生的病症现象，这就是知「烦恼性」
然后，也要了解对治每一种烦恼的解救方法，要清楚法门的原理与运用方法，这就是明白「法性」
最后，也要明白每一个众生(病人)的相异性、差异性，才能真正对症下药，这就是明白「众生性」 ——「佛性」与「法性」&「轮回」与「解脱」&「常」与「无常」

虽然,佛大悲无私,愿意把所有法门都教导给众生,让众生脱离苦海
但是,众生根器差别,无法信受所有法门,因此需要按照次第说法,教导不同次第法门

因为,次第不足,业障太深,就无法以心印心,就容易怀疑毁谤
只有真正符合大乘菩萨的根器,发起无上愿心,业除慧开,才能逐渐契入心印 ——有没有密法?

比如，如何为众生介绍佛经呢？

我们自己必须先读清楚,
先熟知各经内容,博览群经才能适应众生根器为人演说

必须要自己熟读各种经书,才知道哪本经适合哪些众生,
然后,自己都要实修过这些经,才知道实修各种经的细节
这样知道众生心知道佛经内容和实修,就能真正引导众生——[略说]如何引导众生学佛?该给什么经典?

佛陀讲经都会看对象
对人天乘根器就讲人天法
对小乘根器就讲小乘法
对菩萨根器就讲菩萨法
所以明白的人从佛经中参与法会的弟子或所讲的义理
就能分辨每一部佛经到底是对何种根器说法

对不同根器说法,所说的内容就不太一样,深浅或方便或究竟也就会不同
有时候会从生理或作息上来讲,有时候会注重因果,或有时候侧重心法和实义
又或者针对的方向或主题不同,当然讲的就不同 ——[略说]佛陀依照众生根器不同的因缘次第说法

如何才能判定众生根器，依照次第说法呢？

以「菩萨行者」来说，
自己要明白「法性」原理，明白「无量义」，明白修行和法门的深浅「次第」，明白「众生性」
这样才能判定众生根器，才能依照次第说法

但是，「菩萨行者」如何能做到上面这些呢？
这就要自己深入经藏、佛法和实修
就是要发「四无量心」、修「六度波罗蜜」、行「四弘誓愿」，这样才是「菩萨行者」

如果没有深入经藏，没有明白佛陀的教导，当然无法知道这些
如果没有深入佛法，就无法明白佛法的各种法门和其深浅次第原理，就无法明白法性
如果自己没有发「四无量心」和「四弘誓愿」，就不会入世解救众生的种种烦恼和痛苦，就不会学无量法
可参阅：「四弘誓愿」的法性原理内涵
如果自己没有这样深入实修，当然就无法明白「苦」和「苦性」(来源和原理)，也就无法解苦、救苦，
如果没有深入修行，没有深入诸法，没有深入「众生界」，当然也无法明白「众生性」和「法性」
所以，要自己先深入经藏和佛法，并且实修，这样才能知道「法性」(包含苦性、一切性，法其实包含一切)、「众生心、性、欲」
这样才能知道「修行次第」和「说法次第」，才能依照次第修行和说法——以「法性原理」看大乘和小乘根器

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲

复习、思维昨日学习的佛经内容

【佛告弥勒：吾语汝等，是世五恶勤苦若此，五痛、五烧展转相生，但作众恶不修善本，皆悉自然入诸恶趣。或其今世先被殃病，求死不得、求生不得，罪恶所招示众见之。身死随行入三恶道，苦毒无量自相燋然。至其久后共作怨结，从小微起遂成大恶，皆由贪着财色、不能施慧，痴欲所迫、随心思想，烦恼结缚无有解已，厚己诤利无所省录。富贵荣华当时快意，不能忍辱不务修善，威势无几随以磨灭，身生劳苦久后大剧。天道施张自然纠举，纲纪罗网上下相应，焭焭忪忪当入其中。古今有是，痛哉可伤！

佛语弥勒：世间如是，佛皆哀之。以威神力摧灭众恶，悉令就善弃捐所思，奉持经戒、受行道法，无所违失，终得度世泥洹之道。

佛言：汝今诸天人民及后世人，得佛经语当熟思之，能于其中端心正行，主上为善、率化其下，转相敕令各自端守，尊圣敬善、仁慈博爱。佛语教诲无敢亏负，当求度世拔断生死众恶之本，永离三涂无量忧畏苦痛之道。汝等于是广殖德本，布恩施慧，勿犯道禁，忍辱、精进、一心、智慧转相教化。为德立善，正心正意，斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何？彼佛国土无为自然，皆积众善，无毛发之恶，于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁。所以者何？他方佛国为善者多、为恶者少，福德自然，无造恶之地。唯此间多恶无有自然，勤苦求欲转相欺殆，心劳形困饮苦食毒，如是匆务未尝宁息。吾哀汝等天人之类，苦心诲喻教令修善，随器开导授与经法，莫不承用，在意所愿皆令得道。佛所游履，国邑丘聚靡不蒙化，天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让。

佛言：我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。今吾于此世作佛，降化五恶、消除五痛、绝灭五烧，以善攻恶，拔生死之苦，令获五德，升无为之安。吾去世后经道渐灭，人民谄伪复为众恶，五烧、五痛还如前法，久后转剧不可悉说，我但为汝略言之耳。

佛告弥勒：汝等各善思之，转相教诫，如佛经法，无得犯也。

于是，弥勒菩萨合掌白言：佛所说甚善。世人实尔，如来普慈哀愍悉令度脱，受佛重诲不敢违失。】

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通过学习上述佛经，可以获知：
1.众生行五恶，有的今世就会受到灾殃病苦，求死不得、求生不得，都是其罪恶所招，要令众生见到。等到其身死之后，也会随行而入三恶道，苦毒无量、自相憔悴。
2.众生得闻佛经教导，应当深入思维，能于其中端正严肃己心与意念，广殖德本，布恩施慧，不犯道禁，忍辱、精进、一心、智慧，转相教化利益众生。
3.众生在娑婆世界清净持戒一日一夜，胜过在极乐世界修善百年；在娑婆世界修善，胜过他方诸佛国为善千年。
4.释迦牟尼佛于此娑婆世界作佛，是为了帮助众生降化五恶、消除五痛、绝灭五烧，以善攻恶，拔除生死之苦，令众生获取五德，升住无为之安。
5.佛陀灭度后，经道渐灭，众生再次不断造恶。因此世尊教导，当要各自善思维之，转相教诫，奉行佛经教法，不得违犯。

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常听到这样的言说：“从前没有这么多得绝症的人，现在周围很多都是”
观察末学身边的众生：亲戚、同事、朋友或是认识的人当中
不论其家境穷富，地位高低，年龄大小，是男是女，是否锻炼、养生
有身患癌症的，阴郁症的，狂躁症的，高血压的、糖尿病的...各种疾病
即使没有病，也觉得自己身虚体弱，不是关节痛就是哪里痛，反正有点毛病

要是没检查出毛病，心里就不踏实，一定要查出毛病来才能安心
要是检查出毛病，证实自己确实有病后，又开始不停的寻医治病
这类众生，身体虽然没显现什么毛病，但其心理其实已经生病了

比如末学的公公，从几年前一直说自己头晕
去各大医院，看西医，看中医，做各种检查
都没查出是什么原因，但还是不放心不死心
又去医院住了2个月继续查，也没查出原因
后来，自其家中供佛（家人请回弥勒佛）后
末学得知公公的头晕明显减少了，也不再吵着去医院检查了

针对上述种种现象
如果没学佛，便不会知道真正的原因
学佛后，原因在佛经里都讲得很明白
“是世五恶勤苦若此，五痛、五烧展转相生，但作众恶不修善本，皆悉自然入诸恶趣。或其今世先被殃病，求死不得、求生不得，罪恶所招示众见之”

末学以自己的次第思维
现世报
一是因其“罪恶所招”
二是为了“示众见之”

在我们的周围，之所以有这么多殃病之人
都是因众生在末法时期的娑婆世界中“但作众恶不修善本”
所以佛陀教诲：“各善思之，转相教诫，如佛经法，无得犯也。”
作为实修者，作为佛弟子，作为菩萨行者，当要“受佛重诲不敢违失”

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这一日
末学和友人聊起单位领导带头欺骗说谎，占公家便宜的事情
和她分享自己在学习《佛说无量寿》经后才知道这也是一种恶

友人不修行佛法，但很尊重末学，委婉的和末学讲
末学的认知只是末学的认知，他人不一定认同，反而认为正常
另外，感觉末学对其的评判，态度，好像都是在批评，在指责
如果换作她是那个被批评、被指责的人，恐怕不认同也不愿改
因为她不认为自己必须要接受别人的批评、指责或者意见建议

听了友人的话，末学突然有些明白了
为什么自己想要去引导、影响众生却没有好的效果和作用
是因为自己并没有真正的发起慈悲心、平等心、光明心...

反省自己想当然、习惯性的指指点点
有时可能是为了突显自己有多么厉害
有时可能是为了突显他人有多么愚痴
有时可能是为了获得大家的肯定赞美
有时可能是为了满足自己的情绪价值

总之，并不是真心为了众生
不是佛陀待众生之心：“我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子”

末学深深的忏悔！业障深重！习气顽固！愚痴无明！

结合老师发起的光明互动：你为什么学佛？
学佛是为了能够如佛经法，转相教诫，真正发起慈悲之心

经过逐渐深入的学习和认知，会随着逐渐深入而逐渐明了，
而逐渐发现累世以来种种粗重和细微的过错和罪业。

所以，越是深入学习，越没人能高傲自满的认为自己是好人，
而是会越发谦卑和仁慈，越能慈悲和体谅众生，因为大家都曾经一样糟糕。

这样深入修行，直到成佛，才会圆满智慧，
才完全明白过去种种粗重和细微的心念以及原理和现象，
才能说真正一切圆满，真正明白慈悲和感恩。

所以，只有当自己深入修行，逐渐深入菩萨道，明白法性、众生性，成为真正的法华和普贤行者
才会像「开始当父母后」的道理，才会逐渐真正明白菩萨的慈悲，也才逐渐学会真正感恩佛菩萨。——【慈悲与感恩】在自己当父母后，才发觉...

修行就是要自己做了才会真正知道,
要自己透过[念佛][拜佛][持咒][诵经]来和佛菩萨光明相应,而降服忧虑和烦恼
然后发起同体大悲的精神,透过自己实修体验,教导众生一起学佛脱离苦难
这样实修才会懂得[惭愧]和[忏悔],才会懂得[谦卑]和[感恩]
也才会真正得到[法喜]和[清净],真正体会[光明]和[自在]——[精进实修分享与问答]妙观察智&戒定慧&慈悲心实修导引

慈观
明白众生的根器和执着，知道他们尚未能明白世间苦和学习佛法
因此不会对众生生气，就像知道水往低处流一样自然
就像对无知的小孩不会生气一样，只有疼惜爱惜，身心自在

悲观
明白众生苦，知道他们还无法明白世间苦，执着于欲乐烦恼，所以在苦的轮回中,
因此不会对众生生气，因为同情众生苦不忍苛责，只有耐性和更大的愿力来帮助众生——分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法

对众生保持宽容慈悲,就是对自己保持宽容慈悲
因为宽容慈悲是心念,保持好心,自己的凡心就变成好心
心好了,自然就快乐没有痛苦
所以随时保持善心好心平等对待众生,这样自己就容易解脱而快乐——法门实修帖 38#

以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲

（学习用时 2 小时 30分钟 ）


-- [经文] --

佛告弥勒：

吾语汝等，是世五恶勤苦若此，

五痛、五烧展转相生，但作众恶不修善本，皆悉自然入诸恶趣。

或其今世先被殃病，求死不得、求生不得，罪恶所招示众见之。

身死随行入三恶道，苦毒无量自相燋然。

▪[末学解说]▪

佛陀告诉弥勒菩萨：

我告诉你等，这世间五恶（五种恶。(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪淫，(四)两舌、恶口、妄言、绮语，(五)饮酒）的勤苦就是这些，

五痛（由五恶（杀、盗、淫、妄、酒）而招感的五种苦果）、五烧（以五恶，于未来世三途受报，苦痛切身如火之烧，故喻之为五烧）辗转相生，只作众恶不修善本（同于善根，植善固而不拔之意），都会自然堕入诸恶趣（众生以恶业之因而趣之所）。

或于今世就先会受到灾殃病苦，求死不得、求生不得，都是其罪恶所招，要令众生见到。

等到其身死之后，会随行而入三恶道（地狱、饿鬼、畜生。地狱属上恶，饿鬼属中恶，畜生属下恶），苦毒无量、自相憔悴。

注解：
【五恶】：五种恶。(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪淫，(四)两舌、恶口、妄言、绮语，(五)饮酒。又五戒所防即为上述之五恶；造此五恶，于现世中，王法治罪，身遭厄难，称为五痛；以此五恶，于未来世三途受报，称为五烧。（优婆塞五戒威仪经、四天王经、无量寿经义疏卷下（慧远））p1161FROM:【佛光大辞典】

【五痛五烧】：由造五恶所受之果报。依慧远之无量寿经义疏卷下载，五恶指杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。造五恶者，于现世之中，王法治其罪，身遭厄难，称为五痛；其于未来世三途受报，称为五烧。又憬兴之无量寿经连义述文赞卷下谓，痛是苦受，烧是苦具，二者皆为地狱之报。（无量寿经卷下、灌顶经卷一）p1163FROM:【佛光大辞典】

【五痛】：由五恶（杀、盗、淫、妄、酒）而招感的五种苦果。(参见:五烧)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【五烧】：（譬喻）造杀，盗，淫，妄，酒之五恶者，生时遭王法之逼害，死入于恶道，名为五痛，苦痛切身如火之烧，故喻之为五烧。无量寿经下曰：“我今于此世间作佛，处于五恶五痛五烧之中为最剧苦，教化群生令舍五恶，令去五痛，令离五烧。”又曰：“是为五大恶五痛五烧，勤苦如是，譬如大火焚烧人身。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【善本】：（术语）同于善根，植善固而不拔之意。【又】善为菩提之本也。法华经序品曰：“已于千万佛所，植诸德本。”无量寿经下曰：“善人无善本，不得闻此经。”胜鬘经上末曰：“善本，本亦因也。欲以此善为菩提根，故名为本。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【恶趣】：（术语）众生以恶业之因而趣之所。俱舍论世间品曰：“趣谓所往。”即地狱畜生等。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三恶道】：地狱、饿鬼、畜生。地狱属上恶，饿鬼属中恶，畜生属下恶。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

至其久后共作怨结，从小微起遂成大恶，

皆由贪着财色、不能施慧，痴欲所迫、随心思想，烦恼结缚无有解已，厚己诤利无所省录。

富贵荣华当时快意，不能忍辱不务修善，威势无几随以磨灭，身生劳苦久后大剧。

天道施张自然纠举，纲纪罗网上下相应，焭焭忪忪当入其中。古今有是，痛哉可伤！

▪[末学解说]▪

很久之后共同作业形成了怨结（怨恨之心，结而不解也），从小微之恶积累逐渐形成了大恶，

全都是因为贪爱执着财色、不能布施没有智慧，愚痴欲望所迫、随从妄心思想，烦恼结缚不能解开，自私争利不肯反省。

富贵荣华当时痛快舒意，因其不能忍辱（忍受各种侮辱而不起嗔恚恼恨，为六波罗蜜之一）不务修善（断恶行善），而威势不再、福德消散，身生劳苦、累积成剧。

天道公正、自然会督察举发，纲纪罗网、上下相应无处可逃，当入其中时孤独无依、惊慌失措。古往今来都有，其痛令人哀伤！

注解：
【怨结】：（术语）怨恨之心，结而不解也。唐华严经六十八曰：“于有恩人反加杀害，于无恩处常怀怨结。”心地观经六曰：“能损自他互为怨结。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【忍辱】：忍受各种侮辱而不起嗔恚恼恨，为六波罗蜜之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【修善】：（术语）断恶行善也。又对于性善之称，本有之善曰性善，修成之善曰修善。修善即性善，实大乘之通谈也。(参见:性恶)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【天道】：又名天趣，为六道之一。天是指欲界、色界、无色界等诸天，因其依处在诸趣之上，故名为天，身有光明，故名为天，果报最胜，故名为天。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

佛语弥勒：

世间如是，佛皆哀之。以威神力摧灭众恶，悉令就善弃捐所思，奉持经戒、受行道法，无所违失，终得度世泥洹之道。

▪[末学解说]▪

佛陀告诉弥勒菩萨：

世间众生就如这般，诸佛皆哀悯之。而以威神之力摧灭众恶，帮助众生成就善业、抛弃错误知见，奉持经戒（经义与戒行。又经中所译之戒法。又戒为万世之常经，故曰经戒）、受行道法（至涅槃正道之法也），不再造业犯错，最终获得度世（度者渡也，出也，如言出世。出过世间之谓也）泥洹（即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思）之道。

注解：
【度世】：（术语）度者渡也，出也，如言出世。出过世间之谓也。无量寿经上曰：“超过世间诸所有法，心常谛住度世之道。”同下曰：“获其福德度世长寿泥洹之道。”述文赞中曰：“谛者安也，度者出也，即出世道之别名故。”大经净影疏下曰：“度世长寿泥洹道者，后生弥陀，终得涅槃。”【又】济度世间之人也。维摩经佛国品曰：“能度诸世间。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【泥洹】：即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【经戒】：（术语）经义与戒行。又经中所译之戒法。又戒为万世之常经，故曰经戒。无量寿经下曰：“奉持经戒，受行道法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【道法】：（术语）至涅槃正道之法也。无量寿经下曰：“奉持经戒，受行道法。”四十二章经曰：“为沙门受道法者。”维摩经方便品曰：“不舍道法而现凡夫事。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

佛言：

汝今诸天人民及后世人，得佛经语当熟思之，能于其中端心正行，

主上为善、率化其下，转相敕令各自端守，尊圣敬善、仁慈博爱。

佛语教诲无敢亏负，当求度世拔断生死众恶之本，永离三涂无量忧畏苦痛之道。

汝等于是广殖德本，布恩施慧，勿犯道禁，忍辱、精进、一心、智慧转相教化。

▪[末学解说]▪

佛陀说：

你现今与诸天人民及后世之人，得闻佛经教导，应当深入思维，能于其中端正严肃己心与意念，

主上应为善、正向带领引导下属，互相监督管理、各自端正持守，尊重贤圣、敬爱善人、对待众生仁慈博爱。

对佛语（佛之言语也）教诲不敢亏负，应当求取度世（度者渡也，出也，如言出世。出过世间之谓也）拔断生死众恶之本，永离三涂无量忧畏苦痛之道。

你等要这样广殖德本（犹言善根。德者善也，本者根也，诸善万行之功德，为佛果菩提之本者），布恩施慧，不犯道禁（佛道之禁戒。指大乘、小乘之诸戒律，系用以禁止诸恶者。即戒波罗蜜），忍辱、精进、一心（指真如的理体独一无二）、智慧，转相教化利益众生。

注解：
【端心正意】：谓端正严肃己心与意念，即制止贪嗔痴三毒而不作众恶。与“端心正行”同义。据无量寿经卷下载，佛陀谓弥勒菩萨等能于此世端心正意，不作诸恶，达于至德，为十方世界无可伦比者，系由于诸佛国土、天人之类，自然行善而易于教化之故。又端心正意不仅为一般修善止恶之发端，于禅林中，亦为坐禅之基础。缁门警训卷一（大四八·一○四七上）：“端心正意，洁己虚心，叠足跏趺，收视反听，惺惺不昧，沉掉永离。”p5877FROM:【佛光大辞典】
【佛语】：（杂语）佛之言语也。佛语法门经分别佛语非佛语之法门。金刚经曰：“如来是真语者、实语者、不诳语者、不异语者。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【度世】：（术语）度者渡也，出也，如言出世。出过世间之谓也。无量寿经上曰：“超过世间诸所有法，心常谛住度世之道。”同下曰：“获其福德度世长寿泥洹之道。”述文赞中曰：“谛者安也，度者出也，即出世道之别名故。”大经净影疏下曰：“度世长寿泥洹道者，后生弥陀，终得涅槃。”【又】济度世间之人也。维摩经佛国品曰：“能度诸世间。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【德本】：（术语）犹言善根。德者善也，本者根也，诸善万行之功德，为佛果菩提之本者。法华经序品曰：“于诸佛所植众德本。”无量寿经上曰：“消除诸漏，植众德本。”【又】德中之根本也，依是义而弥陀之名号名为德本。无量寿经上曰：“系念我国植诸德本。”教行信证六本曰：“德本者如来德号，此德号者一声称念，至德成满，众祸皆转，十方三世德号之本，故曰德本也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【道禁】：佛道之禁戒。指大乘、小乘之诸戒律，系用以禁止诸恶者。即戒波罗蜜。无量寿经卷下（大一二·二七七下）：“广植德本，布恩施慧，勿犯道禁。”p5653FROM:【佛光大辞典】

【一心】：1、指真如的理体独一无二。2、专心一意。有事一心和理一心之分，修行时心意专一，叫“事一心”；入于实相，叫“理一心”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

为德立善，正心正意，斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。

所以者何？彼佛国土无为自然，皆积众善，无毛发之恶，

于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁。

所以者何？他方佛国为善者多、为恶者少，福德自然，无造恶之地。

▪[末学解说]▪

在娑婆世界为德立善，正心（正直之心，离谄曲也）正意（意无邪念也），斋戒（清除心的不净叫做“斋”，禁止身的过非叫做“戒”，斋戒就是守戒以杜绝一切嗜欲的意思）清净一日一夜，胜过在无量寿国为善百岁。

为什么呢？因为在无量寿佛的国土，无为（无因缘的造作，即真如的别名）自然，全都做众善，乃至毛发之恶都不会有，

在娑婆世界修善十日十夜，胜过在他方诸佛国中为善千岁。

为什么呢？因为他方佛国为善者多、为恶者少，福德（以名一切之善行。又以名善行所得之福利）自然，没有造恶之地。

注解：
【正心】：（术语）正直之心，离谄曲也。无量寿经下曰：“正心正意斋戒清净。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【正意】：（术语）意无邪念也。无量寿经曰：“正心正意斋戒清净。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【斋戒】：清除心的不净叫做“斋”，禁止身的过非叫做“戒”，斋戒就是守戒以杜绝一切嗜欲的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无为】：无因缘的造作，即真如的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【福德】：（术语）以名一切之善行。又以名善行所得之福利。无量寿经下曰：“福德自然。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

唯此间多恶无有自然，勤苦求欲转相欺殆，心劳形困饮苦食毒，如是匆务未尝宁息。

吾哀汝等天人之类，苦心诲喻教令修善，随器开导授与经法，莫不承用，在意所愿皆令得道。

佛所游履，国邑丘聚靡不蒙化，天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让。

▪[末学解说]▪

唯有这娑婆世界，造作多恶自然没有福德，勤苦追求欲望、互相欺骗伤害，心劳形困、饮苦食毒，像这样忙碌操劳、从未想要停止。

我哀悯你等以及天人之类，苦心教诲譬喻、教导当要断恶修善，随众生根器次第开导、授与经法，皆可承用，在意所愿，都能帮助得道。

佛所游历经过之处，国邑丘聚、没有不被开蒙教化的，因而能够天下和顺，日月清明，风调雨顺，灾厉不起，国泰民安，没有兵戈战争，崇德兴仁，务修礼让。

-- [经文] --

佛言：

我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。

今吾于此世作佛，降化五恶、消除五痛、绝灭五烧，以善攻恶，拔生死之苦，令获五德，升无为之安。

吾去世后经道渐灭，人民谄伪复为众恶，五烧、五痛还如前法，久后转剧不可悉说，我但为汝略言之耳。

▪[末学解说]▪

佛陀说：

我哀愍你等与诸天人民，超过父母爱念孩子。

现今于此娑婆世界作佛（成佛也。菩萨之行终者，断妄惑开真觉之谓），是为了帮助众生降化五恶（五种恶。(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪淫，(四)两舌、恶口、妄言、绮语，(五)饮酒）、消除五痛（由五恶（杀、盗、淫、妄、酒）而招感的五种苦果）、绝灭五烧（以五恶，于未来世三途受报，苦痛切身如火之烧，故喻之为五烧），以善攻恶，拔除生死之苦，令众生获取五德（释尊说无量寿经，入大寂定，现五德之瑞相。即：(一)住奇特法，(二)住佛所住，(三)住导师行，(四)住最胜道，(五)行如来德五种，称为五德），升住无为（无因缘的造作，即真如的别名）之安。

我去世后，经道（佛陀之教法称为“经”，故以“经道灭尽”喻指佛之教法衰微灭尽）衰微灭尽，人民谄媚诈伪，又造作众恶，五烧、五痛还如同之前，长久积累转剧，不可悉说，我只是为你等简略言之。

注解：
【作佛】：（术语）成佛也。菩萨之行终者，断妄惑开真觉之谓。法华经譬喻品曰：“具足菩萨所行之道，当得作佛。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【五恶】：五种恶。(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪淫，(四)两舌、恶口、妄言、绮语，(五)饮酒。又五戒所防即为上述之五恶；造此五恶，于现世中，王法治罪，身遭厄难，称为五痛；以此五恶，于未来世三途受报，称为五烧。（优婆塞五戒威仪经、四天王经、无量寿经义疏卷下（慧远））p1161FROM:【佛光大辞典】

【五痛五烧】：由造五恶所受之果报。依慧远之无量寿经义疏卷下载，五恶指杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。造五恶者，于现世之中，王法治其罪，身遭厄难，称为五痛；其于未来世三途受报，称为五烧。又憬兴之无量寿经连义述文赞卷下谓，痛是苦受，烧是苦具，二者皆为地狱之报。（无量寿经卷下、灌顶经卷一）p1163FROM:【佛光大辞典】

【五痛】：由五恶（杀、盗、淫、妄、酒）而招感的五种苦果。(参见:五烧)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【五烧】：（譬喻）造杀，盗，淫，妄，酒之五恶者，生时遭王法之逼害，死入于恶道，名为五痛，苦痛切身如火之烧，故喻之为五烧。无量寿经下曰：“我今于此世间作佛，处于五恶五痛五烧之中为最剧苦，教化群生令舍五恶，令去五痛，令离五烧。”又曰：“是为五大恶五痛五烧，勤苦如是，譬如大火焚烧人身。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【五德】：<一>释尊说无量寿经，入大寂定，现五德之瑞相。即：(一)住奇特法，(二)住佛所住，(三)住导师行，(四)住最胜道，(五)行如来德五种，称为五德。（无量寿经卷上）
　<二>于结夏安居毕日，举行自恣举罪，选任此自恣举罪者，必具二种五德，即：(一)自恣五德，即不爱、不恚、不怖、不痴、自恣不自恣知。(二)举罪五德，即知时、真实、利益、柔软、慈心。（四分律删繁补阙行事钞卷上四）
　<三>指戒师五德。即：(一)持戒，(二)十腊，(三)解律藏，(四)通禅思，(五)慧藏穷玄。（天台戒疏卷上）
　<四>瞻病五德。即看护病人应行之五德。(一)知病人之可食不可食，(二)不嫌恶病人之大小便利唾吐，(三)有慈悲心不为衣食，(四)能理汤药等，(五)能为病人说法。（四分律卷四十一）p1195FROM:【佛光大辞典】

【无为】：无因缘的造作，即真如的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【经道灭尽】：佛陀之教法称为“经”，故以“经道灭尽”喻指佛之教法衰微灭尽。无量寿经卷下（大一二·二七九上）：“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。”p5557FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

佛告弥勒：

汝等各善思之，转相教诫，如佛经法，无得犯也。

于是，弥勒菩萨合掌白言：

佛所说甚善。世人实尔，如来普慈哀愍悉令度脱，受佛重诲不敢违失。

▪[末学解说]▪

佛陀告诉弥勒菩萨：

你等应当各自善思维之，转相教诫（教之诫之也），奉行佛经教法，不得违犯。

于是，弥勒菩萨合掌对佛陀说：

佛陀教导甚善。世间众生正是如此，如来普慈哀愍、救度一切众生脱离轮回苦海，定当领受佛陀殷重教诲，不敢违背犯失。

注解：
【教诫】：（杂语）教之诫之也。无量寿经下曰：“佛语教诫。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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通过学习上述佛经，可以获知：
1.众生行五恶，有的今世就会受到灾殃病苦，求死不得、求生不得，都是其罪恶所招，要令众生见到。等到其身死之后，也会随行而入三恶道，苦毒无量、自相憔悴。
2.众生得闻佛经教导，应当深入思维，能于其中端正严肃己心与意念，广殖德本，布恩施慧，不犯道禁，忍辱、精进、一心、智慧，转相教化利益众生。
3.众生在娑婆世界清净持戒一日一夜，胜过在极乐世界修善百年；在娑婆世界修善，胜过他方诸佛国为善千年。
4.释迦牟尼佛于此娑婆世界作佛，是为了帮助众生降化五恶、消除五痛、绝灭五烧，以善攻恶，拔除生死之苦，令众生获取五德，升住无为之安。
5.佛陀灭度后，经道渐灭，众生再次不断造恶。因此世尊教导，当要各自善思维之，转相教诫，奉行佛经教法，不得违犯。


（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲

复习、思维昨日学习的佛经内容

【佛言：其三恶者，世间人民相因寄生，共居天地之间，处年寿命无能几何。上有贤明长者、尊贵豪富，下有贫穷㒋贱、尪劣愚夫，中有不善之人常怀邪恶，但念淫妷，烦满胸中，爱欲交乱坐起不安，贪意守惜但欲唐得。眄睐细色邪态外逸，自妻厌憎私妄出入，费损家财事为非法，交结聚会兴师相伐，攻劫杀戮强夺不道。恶心在外不自修业，盗窃趣得欲击成事，恐势迫胁归给妻子，恣心快意极身作乐。或于亲属不避尊卑，家室中外患而苦之，亦复不畏王法禁令。如是之恶著于人鬼，日月照见、神明记识，故有自然三涂无量苦恼。展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱痛不可言，是为三大恶、三痛、三烧，勤苦如是。譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意、端身正行，独作诸善、不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为三大善也。

佛言：其四恶者，世间人民不念修善，转相教令共为众恶。两舌、恶口、妄言、绮语、谗贼、斗乱，憎嫉善人、败坏贤明，于傍快喜。不孝二亲、轻慢师长，朋友无信，难得诚实。尊贵自大，谓己有道，横行威势，侵易于人。不能自知，为恶无耻，自以强健，欲人敬难。不畏天地神明日月，不肯作善，难可降化。自用偃蹇，谓可常尔，无所忧惧，常怀骄慢。如是众恶，天神记识，赖其前世颇作福德，小善扶接营护助之；今世为恶福德尽灭，诸善神鬼各去离之，身独空立无所复依。寿命终尽诸恶所归，自然迫促共趣夺之。又其名籍记在神明，殃咎牵引当往趣向，罪报自然无从舍离。但得前行入于火镬，身心摧碎、精神痛苦，当斯之时悔复何及？天道自然，不得蹉跌，故有自然三涂无量苦恼。展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱痛不可言，是为四大恶、四痛、四烧，勤苦如是。譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意、端身正行，独作诸善、不为众恶，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为四大善也。

佛言：其五恶者，世间人民徙倚懈惰，不肯作善、治身修业，家室眷属饥寒困苦。父母教诲瞋目怒应，言令不和违戾反逆譬如怨家，不如无子。取与无节，众共患厌，负恩违义，无有报偿之心。贫穷困乏不能复得，辜较纵夺放恣游散，串数唐得用自赈给。耽酒嗜美、饮食无度，肆心荡逸、鲁扈抵突，不识人情强欲抑制。见人有善憎嫉恶之，无义、无礼，无所顾录。自用职当不可谏晓，六亲眷属所资有无不能忧念。不惟父母之恩、不存师友之义，心常念恶、口常言恶、身常行恶，曾无一善。不信先圣诸佛经法、不信行道可得度世、不信死后神明更生、不信作善得善为恶得恶。欲杀真人，斗乱众僧，欲害父母、兄弟、眷属，六亲憎恶愿令其死。如是世人心意俱然，愚痴曚昧而自以智慧，不知生所从来、死所趣向。不仁、不顺，逆恶天地，而于其中悕望侥幸，欲求长生，会当归死。慈心教诲令其念善，开示生死善恶之趣自然有是，而不信之；苦心与语无益其人，心中闭塞意不开解。大命将终悔惧交至，不豫修善临穷方悔，悔之于后将何及乎？天地之间五道分明，恢廓窈冥浩浩茫茫，善恶报应祸福相承，身自当之无谁代者。数之自然应其所行，殃咎追命无得纵舍。善人行善，从乐入乐、从明入明；恶人行恶，从苦入苦、从冥入冥。谁能知者？独佛知耳。教语开示，信用者少，生死不休，恶道不绝。如是，世人难可具尽，故有自然三涂无量苦恼。展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱，痛不可言，是为五大恶、五痛、五烧，勤苦如是。譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意、端身正念，言行相副、所作至诚，所语如语、心口不转，独作诸善、不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为五大善也。】

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上述佛经分别教导了：
1.第三种恶、三痛、三烧是什么？第三种善是什么？
2.第四种恶、四痛、四烧是什么？第四种善是什么？
3.第五种恶、五痛、五烧是什么？第五种善是什么？

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知道了这些恶，再观察现在所处的世界，周围面对的众生
不禁深深感叹，真的就如无量劫前佛陀所讲的一模一样啊

这些众生，造恶不自知
即使告诉他们，也不信
就如佛经中讲的：
“慈心教诲令其念善，开示生死善恶之趣自然有是，而不信之；苦心与语无益其人，心中闭塞意不开解。”

为什么会这样呢？末学以自己的次第思维

一、外部原因
因为我们所处的环境是在娑婆世界

娑婆世界就是一种物以类聚的五浊恶世,是由同类恶心恶业众生所共同吸引和干扰而成就的痛苦世界——[心净,则国土净]的原理

如果从佛法的角度来看，娑婆世界就像大染缸，众生往往随世俗流转而不断生死轮回，无法解脱——辨析：环境造就人，还是人影响环境？！

二、自身原因
因为我们的心念，业障，因果...

我们所处的这个在佛法上被称为「五浊恶世」的「娑婆世界」
也正因为我们这世界的众生的劣根性（相较于宇宙其他世界），所以造成「娑婆世界」的「五浊恶世」现象 ——以「超科学」看「因果」

学佛的人可以脱离五浊恶世往生极乐世界
但是,还是有其他造业众生,因为业障堕入娑婆世界——[网路上请谨慎发言]以邪见错解因果,错误关联,怀疑佛法,这因果可不小

这些原因虽然是客观存在的，但并非是不可改变的
由此，结合老师发起的光明互动：你为什么学佛？
学佛是为了能够发起正向心来改变自己和周遭环境

发起正向心来改变自己和周遭环境,随着正向心的增上,正报和依报就会随之改善
这样大家就能慢慢体会佛经上讲的[心净,则国土净]的道理
只要您慢慢契入甚深观照,就能明白娑婆世界也是净土,无处不是净土——[心净,则国土净]的原理

应该把握成为人的时候，这时候才有机会好好学习佛陀所留下的经典，才能因此而修行解脱轮回之苦——「一失人身，万劫不复」

万法由心生是指一切都是由心想生,不论法与非法
就是指三恶道或三善道都是由众生的心念感召而产生,善法感召三善道,非法感召三恶道
恶的心念造成种种恶的氛围和环境,善的心念则养育种种善的氛围和环境——自杀的因果和真相

如果以佛法的智慧，更深入来探讨，那就能明白事情的真相，而能解脱轮回
那就要明白，人(或众生)才是主体，环境是客尘，众生是有情(有心识作用)，客尘是无情(没有心识作用)
也就是外在环境只是生灭相，随着身为主体的人而变化，有情众生才是能改变环境的主因
众生自己才是正报(生死轮回因果报应的主体)，环境只是依报(随主体而依存和改变的外在环境)
也就是佛法是心法，众生只要努力清净自心而不受外境影响，人人就都可以成佛

一般世俗众生因为不明白这道理，所以随世俗流转而不断生死轮回
而能明白这些道理的修行者，则能改变自己，不受外境客尘影响而解脱轮回——辨析：环境造就人，还是人影响环境？！

佛法是要教导众生解脱成佛
在极乐世界可以成佛,在娑婆世界也可以成佛
不是因为表相的福报,而是因为智慧的实证
而有福报的那些国家,和有福报的天人
如果没有学佛,一样无法解脱轮回——[网路上请谨慎发言]以邪见错解因果,错误关联,怀疑佛法,这因果可不小

即使是在娑婆世界，即使是处于大染缸中，也不要怕，不要退
我们有福报可以学习佛法，修行佛法，就好好把握，勇往直前
常会听到这样一句话，分享共勉：既是挑战，更是机遇！
要知道

发心在秽土（五浊恶世）中普渡众生的菩萨行者，不仅不会退转，反而更能突飞猛进—— 辨析：自力？他力？

因为在这里直接面对苦难,直接正视自己心念的贪瞋痴
这要有莫大的勇气和吃苦的能力,但是实修增上也更快速——[解析]感恩娑婆世界,实修不二法,当下即净土

娑婆世界中修行不易,
但若能一念乃至十念往生西方弥陀净土,无非是个最方便最容易的选择虽然如此,
但若能在娑婆中学习破除虚妄而见性,
无论在修行次第和成就速度或往生净土的品位,自非一般行者可比拟
由经上可知,释迦牟尼佛就是最好的证例—— [众生平等]和[怨亲平等]

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

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（学习用时 3 小时 ）


-- [经文] --

佛言：

其三恶者，世间人民相因寄生，共居天地之间，处年寿命无能几何。

上有贤明长者、尊贵豪富，下有贫穷㒋贱、尪劣愚夫，中有不善之人常怀邪恶，但念淫妷，烦满胸中，爱欲交乱坐起不安，贪意守惜但欲唐得。

眄睐细色邪态外逸，自妻厌憎私妄出入，费损家财事为非法，交结聚会兴师相伐，攻劫杀戮强夺不道。

恶心在外不自修业，盗窃趣得欲击成事，恐势迫胁归给妻子，恣心快意极身作乐。

或于亲属不避尊卑，家室中外患而苦之，亦复不畏王法禁令。

▪[末学解说]▪

佛陀说：

第三种恶者，为世间的人民，相互为因，互相寄生，共居于天地之间，相处的时间、寿命并不长久。

上有贤明长者、尊贵豪富，下有贫穷低贱、卑劣愚夫，中有不善之人，常怀邪恶，知念淫逸，烦满胸中，爱欲（即贪爱之法。与爱著、爱染、爱执同义）交乱，坐起不安，贪婪吝啬，只想白白获得。

眷恋美色、邪态外露，厌憎自己妻子、私心妄心出入，费损家中财物、从事非法行为，交结聚会、兴师相伐，攻劫杀戮、强夺不道。

恶心在外、自己不修善业，以盗窃为乐趣、欲击成事，把恐势迫胁都给了妻子，肆意放纵、寻欢作乐。

或对亲属不避尊卑，家室中外因为其行为而苦之，也不畏惧王法、禁令。

注解：
【爱欲】：梵语 ka^ma，巴利语同。即贪爱之法。与爱著、爱染、爱执同义。古代印度人认为人生之三大目的为法（梵 dharma）、利（梵 artha）、爱等，即指真理之了解、财物之蓄积、性爱之享受。关于爱欲，有所谓之爱欲经（梵 Ka^ma-su^tra），此经被公认为世界闻名之性爱指南，上流人士亦经由此指南而获得性生活之指导。
　原始佛教教团乃为以僧侣（比丘）为主之教团，而性欲则属人类仅次于食欲之一种本能，故于僧侣教团中，制定严格之戒律，以超脱爱欲为修行者之重要修行德目。进入大乘佛教时期，由于在家信众参与教团，禁止爱欲成为不可能，仅能对在家信众加以善巧方便之限制。
　所谓烦恼即菩提，乃是藉爱欲或其他能动摇人类心志之本能，在其不断干扰中，去修证而进入了生脱死之悟境。p5461 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

如是之恶著于人鬼，日月照见、神明记识，故有自然三涂无量苦恼。

展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱痛不可言，是为三大恶、三痛、三烧，勤苦如是。

譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意、端身正行，独作诸善、不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为三大善也。

▪[末学解说]▪

像这样的恶业，不论人鬼都会紧紧跟随，日月照见、神明记识，所以有自然三涂（又作三途。即火涂、刀涂、血涂，义同三恶道之地狱、饿鬼、畜生，乃因身口意诸恶业所引生之处。(一)火涂，即地狱道，或以于彼处受苦之众生常为镬汤炉炭之热所苦，或以彼处火聚甚多，故称火涂。(二)刀涂，即饿鬼道，以于彼处之众生常受刀杖驱逼等之苦，故称刀涂。(三)血涂，即畜生道，以于彼处受苦之众生，强者伏弱，互相吞啖，饮血食肉，故称血涂）无量苦恼。

辗转其中，世世累劫，没有出期（即出离生死苦海之期限），难以获得解脱，痛苦无法言说，这是第三种大恶、第三种痛、第三种烧，其勤苦（勤而苦也）就是这些。

譬如大火焚烧人身，人能够在其中，专心一意、端身正行（谓端正严肃己心与意念，即制止贪嗔痴三毒而不作众恶），独作诸善、不作众恶，这类众生可独自身得度脱，获其福德（以名一切之善行。又以名善行所得之福利）、度世（度者渡也，出也，如言出世。出过世间之谓也）、上天、泥洹（即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思）之道，这是第三种大善。

注解：
【三涂】：又作三途。即火涂、刀涂、血涂，义同三恶道之地狱、饿鬼、畜生，乃因身口意诸恶业所引生之处。(一)火涂，即地狱道，或以于彼处受苦之众生常为镬汤炉炭之热所苦，或以彼处火聚甚多，故称火涂。(二)刀涂，即饿鬼道，以于彼处之众生常受刀杖驱逼等之苦，故称刀涂。(三)血涂，即畜生道，以于彼处受苦之众生，强者伏弱，互相吞啖，饮血食肉，故称血涂。至若“涂”之义有二：一为残害，如涂炭；一为所趣，即梵本无量寿经之阿波耶伽底（apaya-gati，意译恶趣、恶道）。（大明三藏法数卷十一、翻译名义集卷七、释氏要览卷中）（(参见:三恶趣)625）p636 FROM:【佛光大辞典】

【出期】：即出离生死苦海之期限。无量寿经卷下（大一二·二七五上）：“数千亿劫无有出期，痛不可言。”四分律删繁补阙行事钞卷上三（大四○·二六上）：“行者破戒之人，功德无量，远有出期。不受戒者，随流苦海，永无解脱。”p1561FROM:【佛光大辞典】

【勤苦】：（杂语）勤而苦也。无量寿经下曰：“爱念相随，勤苦若此。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【一心】：1、指真如的理体独一无二。2、专心一意。有事一心和理一心之分，修行时心意专一，叫“事一心”；入于实相，叫“理一心”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【端心正意】：谓端正严肃己心与意念，即制止贪嗔痴三毒而不作众恶。与“端心正行”同义。据无量寿经卷下载，佛陀谓弥勒菩萨等能于此世端心正意，不作诸恶，达于至德，为十方世界无可伦比者，系由于诸佛国土、天人之类，自然行善而易于教化之故。又端心正意不仅为一般修善止恶之发端，于禅林中，亦为坐禅之基础。缁门警训卷一（大四八·一○四七上）：“端心正意，洁己虚心，叠足跏趺，收视反听，惺惺不昧，沉掉永离。”p5877FROM:【佛光大辞典】

【福德】：（术语）以名一切之善行。又以名善行所得之福利。无量寿经下曰：“福德自然。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【度世】：（术语）度者渡也，出也，如言出世。出过世间之谓也。无量寿经上曰：“超过世间诸所有法，心常谛住度世之道。”同下曰：“获其福德度世长寿泥洹之道。”述文赞中曰：“谛者安也，度者出也，即出世道之别名故。”大经净影疏下曰：“度世长寿泥洹道者，后生弥陀，终得涅槃。”【又】济度世间之人也。维摩经佛国品曰：“能度诸世间。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【泥洹】：即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

佛言：

其四恶者，世间人民不念修善，转相教令共为众恶。

两舌、恶口、妄言、绮语、谗贼、斗乱，憎嫉善人、败坏贤明，于傍快喜。

不孝二亲、轻慢师长，朋友无信，难得诚实。

尊贵自大，谓己有道，横行威势，侵易于人。

不能自知，为恶无耻，自以强健，欲人敬难。

不畏天地神明日月，不肯作善，难可降化。

自用偃蹇，谓可常尔，无所忧惧，常怀骄慢。

▪[末学解说]▪

佛陀说：

第四种恶者，为世间的人民，不想修善，相互影响、同化，共作众恶。

两舌（即于两者间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合）、恶口（即口出粗恶语毁訾他人）、妄言（谓以虚诞之言，欺诳他人）、绮语（指一切淫意不正之言词）、谗贼（诽谤中伤﹐残害良善）、斗乱，憎嫉善人（信因果之理行善事之人）、败坏贤明（贤圣，明哲），很喜欢诽谤他人。

不孝顺父母双亲、轻视怠慢师长，对朋友没有信用，难得诚实。

尊贵自大，认为自己有道，横行威势，喜欢欺负别人。

不能自知，为恶不知羞耻，自以为强健，难令他人尊重。

不怕天地神明日月，不愿意作善业，难可降服教化。

刚愎自用，盛气凌人，认为理所应当，无所忧惧，常怀骄慢。

注解：
【两舌】：梵语 pais/unya，巴利语 pisuN!a^-va^ca^。即于两者间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合。又作离间语、两舌语。为十恶业之一。四分律卷十一，以两舌语为“波逸提”之第三；智顗之菩萨戒义疏卷下，将两舌戒配于梵网四十八轻戒中之第十九戒。然成实论卷八之五戒品中则不以两舌为五戒之一，谓两舌属微细过，守护不易；且两舌系由妄语分出，若说妄语，则已含摄于内，故不以两舌为戒。两舌之罪，能令众生堕三恶道；若生人中，亦得弊恶眷属与不和眷属之果报。（杂阿含经卷三十七、大方等大集经卷五十、六十华严经卷二十四十地品、十诵律卷九、瑜伽师地论卷八、俱舍论卷十六）（(参见:十善十恶)468）p3070FROM:【佛光大辞典】

【恶口】：为十恶之一。新译粗恶语。即口出粗恶语毁訾他人。据大乘义章卷七载，言辞粗鄙，故视为恶；其恶从口而生，故称之为恶口。法界次第初门卷上（大四六·六六九下）：“恶言加彼，令他受恼，名为恶口。”另据法华经卷六常不轻菩萨品载，若恶口骂詈诽谤，其人将获大罪报。（无量寿经卷下、俱舍论卷十六）p4946FROM:【佛光大辞典】

【妄言】：谓以虚诞之言，欺诳他人，故名妄言。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【绮语】：梵语 sam!bhinna-prala^pa。又作杂秽语、无义语。指一切淫意不正之言词。十恶之一。成实论卷八以非实语、实语而不以时、实语以时而随顺衰恼、实语以时而言无本末义理无次等皆为绮语。又瑜伽师地论卷八载，绮语之别称有非时语、非实语、非义语、非静语、不思量语、不静语、杂乱语、非有教语、非有喻语、非有法语等。（成实论卷九、瑜伽师地论卷五十九、卷六十、法界次第初门卷上之上）（(参见:十善十恶)468）p5888 FROM:【佛光大辞典】

【谗贼】：1.诽谤中伤﹐残害良善。 2.指好诽谤中伤残害良善的人。

【善人】：（杂语）信因果之理行善事之人也。无量寿经下曰：“善人行善，从乐入乐，从明入明。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【贤明】：（术语）贤圣，明哲。无量寿经下曰：“贤明长者，尊贵豪富。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【轻慢】：（术语）轻人之慢也。法华经不轻菩萨品曰：“我深敬汝等，不敢轻慢。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

如是众恶，天神记识，赖其前世颇作福德，小善扶接营护助之；

今世为恶福德尽灭，诸善神鬼各去离之，身独空立无所复依。

寿命终尽诸恶所归，自然迫促共趣夺之。

又其名籍记在神明，殃咎牵引当往趣向，罪报自然无从舍离。

但得前行入于火镬，身心摧碎、精神痛苦，当斯之时悔复何及？

▪[末学解说]▪

像这样的众恶，天神（帝释等一切天众之总称）会记识，或能依赖其前世所作的福德（指过去世及现在世所行之一切善行，及由于一切善行所得之福利），有小善扶持接济、庇护帮助；

然而今世作恶，福德会全部消散，诸善神鬼会各个离去，则独身空立、再没有能依靠的。

当寿命终尽、诸恶归总之时，便会自然迫促、一起趣夺之。

再有，其名籍（书名之簿籍。地狱冥官，书恶人之名以免忘而漏罚者）都记录在神明之处，其殃咎牵引着应当去往之处，罪报自然无法逃避躲开。

只能前行堕入火镬，身心摧碎、精神痛苦，当这个时候，后悔还能来得及吗？

注解：
【天神】：（天名）梵语曰泥缚多Devara%，为梵天，帝释等一切天众之总称。无量寿经下曰：“如是众恶，天神记识。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【福德】：<一>指过去世及现在世所行之一切善行，及由于一切善行所得之福利。据金刚般若波罗蜜经载，菩萨于法应无所住，须行不住色布施、不住声布施，乃至不住法布施等，由此不住相之布施，其福德不可思量。（法华经方便品）
　<二>与善法同义。据法华经方便品载，于四众中，若比丘、比丘尼心怀增上慢，优婆塞心怀我慢，优婆夷心怀不信，如此则不能自见其过，于戒律有所缺漏。此类少有善法者，实不堪受持一佛乘之法。（有部毗奈耶杂事卷三十五）
　<三>指六度中之前五度，系相对于智慧而言。（(参见:福智)5857）p5861 FROM:【佛光大辞典】

【名籍】：（杂语）书名之簿籍。地狱冥官，书恶人之名以免忘而漏罚者也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

天道自然，不得蹉跌，故有自然三涂无量苦恼。

展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱痛不可言，是为四大恶、四痛、四烧，勤苦如是。

譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意、端身正行，独作诸善、不为众恶，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为四大善也。

▪[末学解说]▪

天道（又名天趣，为六道之一。天是指欲界、色界、无色界等诸天）自然如此，不会有任何差错，所以有自然（又作三途。即火涂、刀涂、血涂，义同三恶道之地狱、饿鬼、畜生，乃因身口意诸恶业所引生之处。(一)火涂，即地狱道，或以于彼处受苦之众生常为镬汤炉炭之热所苦，或以彼处火聚甚多，故称火涂。(二)刀涂，即饿鬼道，以于彼处之众生常受刀杖驱逼等之苦，故称刀涂。(三)血涂，即畜生道，以于彼处受苦之众生，强者伏弱，互相吞啖，饮血食肉，故称血涂）无量苦恼。

辗转其中，世世累劫，没有出期（即出离生死苦海之期限），难以获得解脱，痛苦无法言说，这是第四种大恶、第四种痛、第四种烧，勤苦（勤而苦也）就是这些。

譬如大火焚烧人身，人能够在其中，专心一意、端身正行（谓端正严肃己心与意念，即制止贪嗔痴三毒而不作众恶），独作诸善、不作众恶，这类众生可独自身得度脱，获其福德（以名一切之善行。又以名善行所得之福利）、度世（度者渡也，出也，如言出世。出过世间之谓也）、上天、泥洹（即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思）之道，这是第四种大善。

注解：
【天道】：又名天趣，为六道之一。天是指欲界、色界、无色界等诸天，因其依处在诸趣之上，故名为天，身有光明，故名为天，果报最胜，故名为天。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三涂】：又作三途。即火涂、刀涂、血涂，义同三恶道之地狱、饿鬼、畜生，乃因身口意诸恶业所引生之处。(一)火涂，即地狱道，或以于彼处受苦之众生常为镬汤炉炭之热所苦，或以彼处火聚甚多，故称火涂。(二)刀涂，即饿鬼道，以于彼处之众生常受刀杖驱逼等之苦，故称刀涂。(三)血涂，即畜生道，以于彼处受苦之众生，强者伏弱，互相吞啖，饮血食肉，故称血涂。至若“涂”之义有二：一为残害，如涂炭；一为所趣，即梵本无量寿经之阿波耶伽底（apaya-gati，意译恶趣、恶道）。（大明三藏法数卷十一、翻译名义集卷七、释氏要览卷中）（(参见:三恶趣)625）p636 FROM:【佛光大辞典】

【出期】：即出离生死苦海之期限。无量寿经卷下（大一二·二七五上）：“数千亿劫无有出期，痛不可言。”四分律删繁补阙行事钞卷上三（大四○·二六上）：“行者破戒之人，功德无量，远有出期。不受戒者，随流苦海，永无解脱。”p1561FROM:【佛光大辞典】

【勤苦】：（杂语）勤而苦也。无量寿经下曰：“爱念相随，勤苦若此。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【一心】：1、指真如的理体独一无二。2、专心一意。有事一心和理一心之分，修行时心意专一，叫“事一心”；入于实相，叫“理一心”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【端心正意】：谓端正严肃己心与意念，即制止贪嗔痴三毒而不作众恶。与“端心正行”同义。据无量寿经卷下载，佛陀谓弥勒菩萨等能于此世端心正意，不作诸恶，达于至德，为十方世界无可伦比者，系由于诸佛国土、天人之类，自然行善而易于教化之故。又端心正意不仅为一般修善止恶之发端，于禅林中，亦为坐禅之基础。缁门警训卷一（大四八·一○四七上）：“端心正意，洁己虚心，叠足跏趺，收视反听，惺惺不昧，沉掉永离。”p5877FROM:【佛光大辞典】

【福德】：（术语）以名一切之善行。又以名善行所得之福利。无量寿经下曰：“福德自然。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【度世】：（术语）度者渡也，出也，如言出世。出过世间之谓也。无量寿经上曰：“超过世间诸所有法，心常谛住度世之道。”同下曰：“获其福德度世长寿泥洹之道。”述文赞中曰：“谛者安也，度者出也，即出世道之别名故。”大经净影疏下曰：“度世长寿泥洹道者，后生弥陀，终得涅槃。”【又】济度世间之人也。维摩经佛国品曰：“能度诸世间。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【泥洹】：即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

佛言：

其五恶者，世间人民徙倚懈惰，不肯作善、治身修业，家室眷属饥寒困苦。

父母教诲瞋目怒应，言令不和违戾反逆譬如怨家，不如无子。

取与无节，众共患厌，负恩违义，无有报偿之心。

贫穷困乏不能复得，辜较纵夺放恣游散，串数唐得用自赈给。

▪[末学解说]▪

佛陀说：

第五种恶者，为世间的人民，习惯懈怠懒惰，不肯作善、治身修业，令家室眷属饥寒困苦。

对父母教诲瞋目怒应，言令不和、违戾反逆，如同怨家一般，不如没有这样的孩子。

索取没有节制，众人全都厌恶，忘恩负义，没有报偿之心。

当其贫穷困乏不能再索取时，便开始搜刮抢夺、放纵游散，想着不劳而获来利益自己。

-- [经文] --

耽酒嗜美、饮食无度，肆心荡逸、鲁扈抵突，不识人情强欲抑制。

见人有善憎嫉恶之，无义、无礼，无所顾录。自用职当不可谏晓，六亲眷属所资有无不能忧念。

不惟父母之恩、不存师友之义，心常念恶、口常言恶、身常行恶，曾无一善。

不信先圣诸佛经法、不信行道可得度世、不信死后神明更生、不信作善得善为恶得恶。

欲杀真人，斗乱众僧，欲害父母、兄弟、眷属，六亲憎恶愿令其死。

▪[末学解说]▪

沉迷喝酒喜欢美色、饮食无度，肆心浪荡放逸、粗鲁跋扈、莽撞冲突，不识人情、有强烈控制的欲望。

见到人有善，憎恶嫉妒，无义、无礼，无所顾忌。刚愎自用，不听他人劝谏建议，对六亲眷属所资有无，没有任何担忧挂念。

不思惟父母之恩、不存有师友之义，心常念恶、口常言恶、身常行恶，从没有一善。

不相信先圣诸佛经法、不相信行道（修行佛道之意）可得度世（度者渡也，出也，如言出世。出过世间之谓也）、不相信死后神明更生、不相信作善得善、为恶得恶。

想杀真人，斗乱众僧，想害父母、兄弟、眷属，六亲憎恶，希望令其死去。

注解：
【行道】：<一>指排列成行以绕行礼拜。一般指绕佛、绕堂而言。古代印度礼法，凡遇尊敬礼拜之情形，则行右绕佛像或塔之礼法。通常右绕一周、三周、七周，乃至百千周。右绕之外，亦有左绕之说，然一般皆以右绕为常法。我国与日本，遇到各宗重要法会时，均有行道之举。除绕行佛殿内、堂内等，更一面散花、诵经或唱梵呗。善导于转经行道愿往生净土法事赞卷上，列举出有关“散华行道”之详细作法。又行道之时，回绕廊道，称为缘仪；绕旋庭院，称为庭仪。据大比丘三千威仪经卷上载，绕塔行道之时，应持守下列事项：(一)低头视地，(二)不得踩踏虫类，(三)不得顾视左右，(四)不得于塔前地上吐唾，(五)不得与塔中住人言谈。（大智度论卷六十七、释门归敬仪卷下、南海寄归内法传卷三、大唐西域记卷二、法苑珠林卷三十七）（(参见:右绕)1616）
　<二>指“经行”而言。即于坐禅之间，起身走动以舒缓身心之步行。（(参见:经行)5551）
　<三>梵语 i^rya^patha。直译为“威仪路”。或指托钵行路之方式。此外亦泛指行、住、坐、卧等，比丘日常所应注意之四威仪。（(参见:四威仪)1728）
　<四>修行佛道之意。p2563FROM:【佛光大辞典】

【度世】：（术语）度者渡也，出也，如言出世。出过世间之谓也。无量寿经上曰：“超过世间诸所有法，心常谛住度世之道。”同下曰：“获其福德度世长寿泥洹之道。”述文赞中曰：“谛者安也，度者出也，即出世道之别名故。”大经净影疏下曰：“度世长寿泥洹道者，后生弥陀，终得涅槃。”【又】济度世间之人也。维摩经佛国品曰：“能度诸世间。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

如是世人心意俱然，愚痴曚昧而自以智慧，不知生所从来、死所趣向。

不仁、不顺，逆恶天地，而于其中悕望侥幸，欲求长生，会当归死.

慈心教诲令其念善，开示生死善恶之趣自然有是，而不信之；

苦心与语无益其人，心中闭塞意不开解。

大命将终悔惧交至，不豫修善临穷方悔，悔之于后将何及乎？

天地之间五道分明，恢廓窈冥浩浩茫茫，善恶报应祸福相承，身自当之无谁代者。

▪[末学解说]▪

像这样的世间之人，心念想法都一样，愚痴曚昧、自作聪明，不知道生是从哪里来、死要去往何处。

不仁、不顺，逆恶天地，然而在其中还心存侥幸，想要求长生，能寿终正寝.

慈心教诲令其念善，开示其生死善恶之趣自然有是，但却不相信；

苦口婆心劝导，却无益其人，心中闭塞、意不开解。

当寿命即将终止之时，悔惧交至，之前没有修善，临终方才后悔，悔悟在后，又如何来得及呢？

天地之间五道（为有情往来之所，故曰道。有五处：一地狱道，二饿鬼道，三畜生道，四人道，五天道。与五趣同）分明，恢廓窈冥浩浩茫茫，善恶报应祸福相承，只能自己承担，没人可以代替。

注解：
【五道】：（名数）为有情往来之所，故曰道。有五处：一地狱道，二饿鬼道，三畜生道，四人道，五天道。与五趣同。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

数之自然应其所行，殃咎追命无得纵舍。

善人行善，从乐入乐、从明入明；恶人行恶，从苦入苦、从冥入冥。

谁能知者？独佛知耳。教语开示，信用者少，生死不休，恶道不绝。

如是，世人难可具尽，故有自然三涂无量苦恼。

展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱，痛不可言，是为五大恶、五痛、五烧，勤苦如是。

譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意、端身正念，言行相副、所作至诚，所语如语、心口不转，独作诸善、不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为五大善也。

▪[末学解说]▪

这是自然定律，对应其所行，殃咎追命而无得纵舍。

善人行善，从乐入乐、从明入明；恶人行恶，从苦入苦、从冥入冥。

谁能知道呢？唯有佛陀能了知全部。以教语（佛教众生之语言）开示众生，但相信领受者很少，所以生死不休，恶道不绝。

像这样的世间人民，难以计算，所以有自然（又作三途。即火涂、刀涂、血涂，义同三恶道之地狱、饿鬼、畜生，乃因身口意诸恶业所引生之处。(一)火涂，即地狱道，或以于彼处受苦之众生常为镬汤炉炭之热所苦，或以彼处火聚甚多，故称火涂。(二)刀涂，即饿鬼道，以于彼处之众生常受刀杖驱逼等之苦，故称刀涂。(三)血涂，即畜生道，以于彼处受苦之众生，强者伏弱，互相吞啖，饮血食肉，故称血涂）无量苦恼。自然三涂无量苦恼。

譬如大火焚烧人身，人能够在其中，专心一意、端身正行（谓端正严肃己心与意念，即制止贪嗔痴三毒而不作众恶），言行一致、所作至诚，所语如语、心口一致，独作诸善、不作众恶，这类众生可独自身得度脱，获其福德（以名一切之善行。又以名善行所得之福利）、度世（度者渡也，出也，如言出世。出过世间之谓也）、上天、泥洹（即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思）之道，这是第五种大善。

注解：
【教语】：（术语）佛教众生之语言。无量寿经下曰：“教语开导，信之者少。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三涂】：又作三途。即火涂、刀涂、血涂，义同三恶道之地狱、饿鬼、畜生，乃因身口意诸恶业所引生之处。(一)火涂，即地狱道，或以于彼处受苦之众生常为镬汤炉炭之热所苦，或以彼处火聚甚多，故称火涂。(二)刀涂，即饿鬼道，以于彼处之众生常受刀杖驱逼等之苦，故称刀涂。(三)血涂，即畜生道，以于彼处受苦之众生，强者伏弱，互相吞啖，饮血食肉，故称血涂。至若“涂”之义有二：一为残害，如涂炭；一为所趣，即梵本无量寿经之阿波耶伽底（apaya-gati，意译恶趣、恶道）。（大明三藏法数卷十一、翻译名义集卷七、释氏要览卷中）（(参见:三恶趣)625）p636 FROM:【佛光大辞典】

【出期】：即出离生死苦海之期限。无量寿经卷下（大一二·二七五上）：“数千亿劫无有出期，痛不可言。”四分律删繁补阙行事钞卷上三（大四○·二六上）：“行者破戒之人，功德无量，远有出期。不受戒者，随流苦海，永无解脱。”p1561FROM:【佛光大辞典】

【勤苦】：（杂语）勤而苦也。无量寿经下曰：“爱念相随，勤苦若此。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【一心】：1、指真如的理体独一无二。2、专心一意。有事一心和理一心之分，修行时心意专一，叫“事一心”；入于实相，叫“理一心”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【端心正意】：谓端正严肃己心与意念，即制止贪嗔痴三毒而不作众恶。与“端心正行”同义。据无量寿经卷下载，佛陀谓弥勒菩萨等能于此世端心正意，不作诸恶，达于至德，为十方世界无可伦比者，系由于诸佛国土、天人之类，自然行善而易于教化之故。又端心正意不仅为一般修善止恶之发端，于禅林中，亦为坐禅之基础。缁门警训卷一（大四八·一○四七上）：“端心正意，洁己虚心，叠足跏趺，收视反听，惺惺不昧，沉掉永离。”p5877FROM:【佛光大辞典】

【福德】：（术语）以名一切之善行。又以名善行所得之福利。无量寿经下曰：“福德自然。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【度世】：（术语）度者渡也，出也，如言出世。出过世间之谓也。无量寿经上曰：“超过世间诸所有法，心常谛住度世之道。”同下曰：“获其福德度世长寿泥洹之道。”述文赞中曰：“谛者安也，度者出也，即出世道之别名故。”大经净影疏下曰：“度世长寿泥洹道者，后生弥陀，终得涅槃。”【又】济度世间之人也。维摩经佛国品曰：“能度诸世间。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【泥洹】：即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

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上述佛经教导了：
1.第三种恶、三痛、三烧是什么？第三种善是什么？
2.第四种恶、四痛、四烧是什么？第四种善是什么？
3.第五种恶、五痛、五烧是什么？第五种善是什么？


（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲

复习、思维昨日学习的佛经内容

【佛告弥勒：汝等能于此世端心正意，不作众恶，甚为至德，十方世界最无伦匹。所以者何？诸佛国土天人之类自然作善，不大为恶，易可开化。今我于此世间作佛，处于五恶、五痛、五烧之中，为最剧苦。教化群生令舍五恶、令去五痛、令离五烧；降化其意令持五善，获其福德度世长寿泥洹之道。

佛言：何等为五恶？何等五痛？何等五烧？何等消化五恶、令持五善，获其福德度世长寿泥洹之道？

其一恶者，诸天、人民、蠕动之类。欲为众恶莫不皆然。强者伏弱转相克贼，残害杀戮迭相吞噬，不知修善恶逆无道，后受殃罚自然趣向。神明记识犯者不赦，故有贫穷、下贱、乞丐、孤独、聋盲、喑哑、愚痴、憋恶，至有尪狂不逮之属。又有尊贵、豪富、高才、明达皆由宿世慈孝、修善积德所致。世有常道、王法、牢狱不肯畏慎，为恶入罪受其殃罚，求望解脱难得免出。世间有此目前现事，寿终后世尤深尤剧，入其幽冥转生受身。譬如王法痛苦极刑，故有自然三涂无量苦恼，转贸其身、改形易道，所受寿命或长或短，魂神精识自然趣之。当独值向相从共生，更相报复无有止已，殃恶未尽不得相离，展转其中无有出期，难得解脱痛不可言。天地之间自然有是，虽不即时卒暴应至，善恶之道会当归之。是为一大恶、一痛、一烧，勤苦如是。譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意、端身正行，独作诸善、不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为一大善也。

佛言：其二恶者，世间人民——父子、兄弟、室家、夫妇——都无义理，不顺法度。奢淫憍纵，各欲快意，任心自恣，更相欺惑。心口各异、言念无实、佞谄不忠、巧言谀媚、嫉贤谤善，陷入怨枉。主上不明任用臣下、臣下自在机伪多端，践度能行知其形势。在位不正为其所欺，妄损忠良不当天心。臣欺其君、子欺其父，兄弟、夫妇、中外知识更相欺诳，各怀贪欲、瞋恚、愚痴，欲自厚己、欲贪多有，尊卑、上下心俱同然。破家亡身不顾前后，亲属内外坐之灭族。或时室家、知识、乡党、市里、愚民、野人转共从事，更相剥害，忿成怨结。富有悭惜不肯施与，爱保贪重心劳身苦，如是至竟无所恃怙，独来独去无一随者。善恶、祸福追命所生，或在乐处、或入苦毒，然后乃悔，当复何及？世间人民心愚少智，见善憎谤不思慕及，但欲为恶妄作非法，常怀盗心悕望他利，消散磨尽而复求索。邪心不正，惧人有色，不豫思计，事至乃悔。今世现有王法牢狱，随罪趣向受其殃罚。因其前世不信道德、不修善本，今复为恶，天神克识别其名籍，寿终神逝下入恶道，故有自然三涂无量苦恼。展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱痛不可言。是为二大恶、二痛、二烧，勤苦如是。譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意、端身正行，独作诸善、不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为二大善也。】

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通过学习上述佛经，可以获知：
1.能够于娑婆世间端正严肃己心与意念，制止贪嗔痴三毒而不作众恶，具足无上功德，在十方世界中都是无与伦比的。
这是因为其他诸佛国土中的天人之类，自然会作善，不大会为恶，所以容易开化。
2.世尊在娑婆世间作佛，为了帮助教化众生，令其舍五恶、令其去五痛、令其离五烧；持守五善，获得福德，度世，长寿，泥洹之道。
3.佛陀教导什么是五恶五痛五烧？怎样才能消除？如何持守五善，获得福德，度世，长寿，泥洹之道？
4.第一种恶为杀生。第二种恶为偷盗。分别解说这两种恶，两种痛，两种烧。
5.分别解说第一大善——不杀生；第二大善——不偷盗。

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结合老师发起的光明互动：你为什么学佛？
为了能够于娑婆世界端心正意，不作众恶

“端心正意，不作众恶”这句话听起来不难
但就如佛陀所讲，难在，是于娑婆世界中
其他诸佛国土的天人之类“自然作善，不大为恶”

近日，单位中很多人开始休假，这会涉及要不要请干休假
如果请干休假，就要按请假天数扣钱，直接涉及切身利益

部门的领导，自己以出差名义到外地休息，没有请干休假
很多科室的负责人和同事们，也悄悄休息，没有请干休假
但也有一些人，规规矩矩的请了干休假，或是请了探亲假

这件事，以世俗观念
这些不请假的人，多聪明，既休了假，还没扣钱
而请假的人，真是傻，这个大便宜一点都没占到

由此，不禁想到了佛经中的这段内容：
“主上不明任用臣下、臣下自在机伪多端，践度能行知其形势。在位不正为其所欺，妄损忠良不当天心。”
“各怀贪欲、瞋恚、愚痴，欲自厚己、欲贪多有，尊卑、上下心俱同然”

部门的领导想要自己获利，带头欺骗，无形中在引导他人
下属自然也想要获利，且看到领导的“榜样”，所以也欺骗

表面上看这件事，并没有伤害到他人，如何能算造恶呢？
可上面佛经教导了，这些做法行为都属于第二种大恶啊

有恶行、恶业，自然就有恶果、恶报，就会：
“天神克识别其名籍，寿终神逝下入恶道，故有自然三涂无量苦恼。展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱痛不可言”

要知道

因为因缘果报是法界中自然的程序和法则,就像种下什么种子,就得到什么果实
或像数学或物理的公式,或化学变化的反应式,或星球的运转原理
这些在宇宙中都有一定的定律轨则——正视并反省苦难的本源,随时用正面宽广的心态迎接未来

如果不知道这些，自己造恶都不晓得
等受报时再想后悔，那可就来不及了

在不断轮回的过程中，我们可能因为没能接受能够超越轮回的正确知见
而导致累世沉沦于世俗的种种欲望和执着，或叛逆斗争或怀疑不信或恶口毁谤等恶习

因为这些邪恶的观念，相由心生，可能因此而堕入恶道，或因错误的邪见而误导修行
可能因为世苦而昏头转向，甚至茫然无觉，这样就很难解脱，而使解脱之路遥遥无期——「生命方程式：因果」&「实修的次第和原理」&「为什么修行？」

平常修行没有「正知见」和「正观」，所以往往遇到考验的时候仍然无法提起「正念」，而只会不断的犯糊涂和耍赖，
这就是自己的因果，如是因，如是果，自己要为自己负责，自己要承受自己没有真信智信和真实实修的后果，迷信的后果——学佛者的迷信与智信

所以，当要学习佛法，当要修行佛法
这样才能帮助我们于此娑婆世界端心正意，不作众恶啊

善知识教导

[菩萨畏因]
菩萨行者做任何事情都会保持正念,避免恶念邪念的恶因造成以后的恶果
对于任何果报都能诚心接受,不起对立和恶念或执着分别,不再纠结自缚
这样放下自然不造新业,心念放下自然就得到解脱
这才是真正的信佛者,真正深信因果

[众生畏果]
反观一般众生(凡夫)
对于任何事情的现象(果报)都无法释怀,
分别执着或斤斤计较,或恐惧害怕,或贪婪执着,这正是不明白因果
这类佛弟子虽然嘴上说信佛,但是对于佛讲的因果并尚未真信或深信
所以对于果报无法真正发露忏悔心,一直执着或争执于[是非对错],
一口气割舍不下,时而生气抱怨,时而感叹哀怨,
物以类聚,而不知道收摄心念,断除妄念,滚雪球般的徒增罪业——[略说]菩萨畏因,众生畏果(您确定您真正[信佛][信因果]吗?)

大菩萨会
随时注意自己的贪瞋痴, 因此能够随时与佛经相应, 有所体会
随时关怀众生, 依照众生根器, 给予方便救度, 所以随时对于法门有更深的体会
随时提高自己对修学佛经的广度和深度, 深入经藏, 融会贯通, 实际运用在自度度人上面
随时以成就佛道为第一目标, 所以孜孜不倦——[解答]为什么学佛或读经会失去感觉?

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨