由《心经》经文想到「二性」：【法性~毕竟空】&【佛性~常乐我净】

淨慧

舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
是故，空中无色，无受、想、行、识；
无眼、耳、鼻、舌、身、意；
无色、声、香、味、触、法；
无眼界，乃至无意识界

末学以当下次第依文解义，及以自己目前所能理解的部份，来学习上述经文。。。

观自在菩萨对舍利弗尊者宣说甚深的般若波罗蜜多法门
其中提到了一切法的本来面貌是如何的，我们生命的本来面貌是如何的
就是诸法空相，空相，即一切诸法皆空的相状，即真空的体相，也就是不生不灭，不垢不净，不增不减

而有情众生能成佛的「佛性」，这也是诸法中的一种
因此，对有情众生来说，不生不灭，不垢不净，不增不减，这就是我们的本来面貌，我们的佛性本来就是如此的
没有任何分别杂染，是本自清净光明圆满，具足一切功德

如同善知识教导的:

「有情众生」的「佛性」有「常、乐、我、净」四种特性，也就是说「佛性」是：
「真常」：指真正永恒，相较于一切器世间的生灭变化，「佛性」是真常不变
「真乐」：指轮回是苦，「有情众生」若能恢复清净圆满的「佛性」，才是真正的喜乐
「真我」：指轮回的业障身是假我，「有情众生」若能恢复清净圆满的「佛性」，才是真正的「真我」
「真净」：指真正清净光明圆满，「佛性」如矿中真金，虽然「第八识」遭「无明」染污，但是「佛性」不曾消失，只是被覆盖

因为这样的缘故
所以我们的本来面貌(佛性本体)是没有色、受、想、行、识这五蕴的 (「蕴」有积聚性，有阴覆真实之义)
也没有眼、耳、鼻、舌、身、意这六根的 (「根」表示能生及增上的意思)
也没有色、声、香、味、触、法这六尘的 (「尘」以染污为义，能染污情识，对六尘生六种贪)
也没有眼界乃至意识界这十八界的  (六根+六识+六尘 = 十八界) (「识」是指心对于境的辨识、了别) (「界」为各种分类范畴之称呼)

经文中的「诸法空相」，这也让末学联想到善知识所教导的「法性本空」

对「有情众生」来说，「佛性」才是成佛的关键，因此，「一切法」对「有情众生」来说，称「法性空」
也就是说，「一切法」虽有「法性」，「凡夫众生」因为对「器世间」(世俗)「一切法」的执着，所以，堕入轮回
但是，佛弟子若能明白「一切法」，明白「一切法性」，不堕入爱欲执着，就能因此成佛，故称「法性空」
也就是说，「凡夫众生」因为对一切世间相、世间法有所执着，所以堕入「六道轮回」
但是，修行者若能明白一切世间相、世间法、世间性，以及出世间法、性，而不执着，就是明白「法性空」，就能成佛

因为「法」随「因缘」和「有情」而生灭，是客尘，不是主体，所以，佛经中有所谓的「法尘」和「法亦当舍」
因此，对有情来成佛来说「法性是空」，而「有情众生」的「佛性」才是「真常」

那么，对于实修者而言，要如何做到明白一切法、一切法性，又能做到「法性本空」呢?

这就像大学毕业生，可以继续修学硕士和博士学位，也可以回头教导小学生、中学生或高中生
就像爬楼梯回头看，能看清楚下面各个阶梯高低不同，往上爬就不再执着下面阶梯的问题
回头教导低次第众生，这就要明白「法」和「法性」，也就是佛经常讲的：要按照次第说法
而又同时转头进修硕、博士，不执着低次第的「法」和「法性」，这就是「毕竟空」，就是「法性空」

也就是说：一切法随众生因缘而生，随因缘灭，这就是「法性空」；
不过，不是因为「法性空」就不应该明白「法性」，反之，明白「法性」才能不执着一切法，才能解脱，并运用一切法普渡众生
凡夫常误解「空义」，所谓「空」，不是让自己不知不智不觉，而是应该不执着，而想「不执着」，那就要知智觉而后能放下
就像，当我们知道六道轮回的真相，就会重新思考人生的意义，就不会堕入世俗的执着中
这就是透过知、智、觉，而能放下世俗执着，能「空」掉世俗，所以，「空」不是不知不觉，而是「无执」

也就是说：不论轮回或成佛，都是因为法(世法和出世法)。执着世间法，就轮回，反之，学习佛法、出世间法，则解脱成佛
明白「法性」「众生性」，就不会堕入执着，就能成佛，而且还能依照「法性」「众生性」来依「次第法」普渡众生。
也因此，「法」只是因缘、依报，随缘生灭，「佛性」才是成佛的根本，所以称「法性」毕竟空，而「佛性」「常乐我净」。 ——帖子详见：「佛性」与「法性」&「轮回」与「解脱」&「常」与「无常」

蕴

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）梵名塞建陀Skandha，旧译曰阴。阴覆之义，谓色心之法，荫覆真理也。新译曰蕴。积集之义，谓色心之法，法大小前后等积集而成自体也。色蕴，心蕴等。义林章五本曰：「梵云塞建陀，唐言蕴，旧译名阴（于禁反）。此阴是荫覆义，若言荫者，梵本应云鉢罗婆陀。（中略）或翻为聚，故法华云：五众之生灭，此亦不然。若言众者，梵本应云僧伽。或翻为聚，此亦不然。若言聚者，梵本应云曷罗陀。」俱舍论光记一之余同。俱舍论一曰：「聚生门种族，是蕴处界义。」颂疏界品一曰：「聚谓积聚，即是蕴义。」然新译之仁王经上，并用二义。曰：「色名色蕴，心名四蕴。皆积聚性，隐覆真实。」

蕴

[佛光大辞典]

梵语 skandha，巴利语 khandha。音译塞建陀。旧译为阴、众。乃积集之义，谓许多物事聚集一起，系指有为法而言，如五根、五境等诸色（物质）聚集，即称为色蕴。

诸师对蕴之解释有异。据辩中边论卷中载，蕴有三义：(一)非一义，谓不论其于时间或空间，均有许多质量。(二)总略义，谓聚集所有。(三)分段义，谓依性质不同而分类。俱舍论卷一亦载有三义：(一)和合聚义，谓种种物事聚集一起。(二)肩义，谓肩能荷担众物之故。(三)分段义。又摩诃止观卷五上则载阴有二义：(一)荫盖义，谓色声等之有为法荫覆真理。(二)积聚义，谓色声等之有为法积聚生死之苦果。此外，大乘法苑义林章卷五本以为「阴」之梵语音译为鉢罗婆陀，「众」之梵语音译为僧伽，故 skandha 译为「蕴」才是正译。 p6790

蕴

[佛学常见词汇（陈义孝）]

积集之义。有色蕴（物质）与心蕴（精神）的分别。

根

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）Indriya，能生之义。增上之义。草木之根，有增上之力，能生干枝，因而眼之眼根，有强力，能生眼识，则名为眼根。信有生他善法之力。则名为信根。又人性有生善恶作业之力，则名为根性。俱舍论二曰：「根者是何义？最胜自在光显名根，由此总成根增上义。」大乘义章四曰：「能生名根，」俱舍光记三曰：「胜用增上，故名为根。」

根

[佛学常见词汇（陈义孝）]

１．能生的意思。２．增上的意思。

根

[佛光大辞典]

梵语 indriya 之意译。通常指器官、机能、能力之意。佛教用语中，「根」一词亦含有器官能力之意。草木之根不仅具有增长方，且可衍生出枝干、花叶果实等。又如人类之眼、耳、鼻、舌、身等，不仅有助于人类之觉悟，且可促进信、精进、念、定、慧等，故以五根称之。教中经义，有关根之用法甚多，大别之，可有如下两大类：

(一)乃指强而有力之作用（又称增上）之意。共有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、勤根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根等二十二根。最初之眼、耳、鼻、舌、身、意，称为六根，其中除意根（心）外，前五根属感觉器官（五官）或是感觉机能，由物质（色）所形成，故称为五色根，简称为五根。数论派认为此五根具有知觉之作用，故称之为知根、五知根。其在五知根外另加五作业根（手、足、口、大便处、小便处）及意根，而立十一根之说。而吠檀多学派则立十四根之说。

眼等五根分为司感觉作用之胜义根（相当于不可见的神经系统）和有扶助作用之扶尘根（眼球、鼓膜等，乃血肉形成之外部器官），在一切有部认为此胜义根才是五根。

二十二根中之乐、苦、喜、忧、舍等五根能感受外界之印象感觉，而与眼等五根区别，称为五受根。此外，信、勤、念、定、慧等亦称五根，以其能除烦恼、臻圣道，有其殊胜之作用，故亦以根称之，然为别于眼等五根，而称为五无漏根。又有未知当知根、已知根、具知根等三根，其本体多为意、乐、喜、舍、五无漏根等九根；未知当知根在见道，已知根在修道，具知根在无学道所引起，此三根又称三无漏根。

复次，二十二根中之女、男、命根等，指命根与寿命。女根、男根即给予女、男具有性征之力量，特指性器而言。从男转变成女或由女转变为男之移性，称为转根。一般所称之二根，有指胜义根与扶尘根者，或指女根与男根者。

(二)根有根机、根性之意，表示受教者之性质、资质。因根有优劣之分，故有所谓利、钝二根之别，或上、中、下等三根，利、中、钝等三根之别。若以修道力修鍊之，从钝根、下根而渐修至利根、上根，称为鍊根或转根。各种转根之中，尤指由声闻（下根）至缘觉（中根），再往上至菩萨（上根）者。〔俱舍论卷三、大乘义章卷四〕（参阅「三无漏根」629、「五根」1137） p4131

尘

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）谓一切世间之事法，染污真性者。四尘五尘六尘等。法界次第曰：「尘即垢染之义，谓此六尘能染污真性故也。」大乘义章八末曰：「能坌名尘，坌污心故。」

尘

[佛光大辞典]

(一)梵语 rajas，巴利语 raja。为显色之一。即青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾等十二种显色，与方、圆、长、短等八种形色，合为二十种色法，共为眼根之对象。据俱舍论卷十二载，尘又有微尘、金尘、水尘、兔毛尘、羊毛尘、牛毛尘、隙游尘等分别，七个极微，合为一微尘；七个微尘，合为一金尘；七金尘合为一水尘；顺次类推。此处，尘意指微细之物质。尘常浮动，且附着于他物而染污之，故喻称烦恼为尘垢、尘劳、客尘，或俗尘。〔长阿含卷一大本经、佛本行集经卷三十四转法轮品〕（参阅「极微」5479）

(二)梵语 artha, visaya。真谛等旧译家将之译作尘，新译作境或境界。为引起眼、耳、鼻、舌、身、意六根的感觉思惟作用之对象、对境。计有六种，即色、声、香、味、触、法，称之六境、六尘。译作尘，盖取色等六境具有染污情识之义。〔大毘婆沙论卷一三二、卷一三六、俱舍论卷一、卷二、成实论卷四根尘合离品〕（参阅「境」5765） p5762

尘（梵rajas，巴raja，藏rdul）

[中华佛教百科全书]

指微细的一种显色。《俱舍论》卷一将尘与云烟等都视为二十种色法之一；同论卷十二又说，七极微称为微尘（aṇu-rajas），七微尘为一金尘（loha-rajas），七金尘为一水尘（ab-rajas），七水尘为一兔毛尘（śaśa-rajas），七兔毛尘为一羊毛尘（avi-rajas），七羊毛尘为一牛毛尘（go-rajas ），七牛毛尘为一隙游尘（vatāyanacchidra-rajas）。意谓尘是一种显色，细分之，有微尘、金尘、水尘、兔毛尘、羊毛尘、牛毛尘、隙游尘等。其中，隙游尘意谓游离于隙光中的尘埃，即肉眼所能目视的微细尘埃。

又，此尘是无数的、常摇动的，附着于他物而染污之，故经中常以之喻为在俗，或比喻为烦恼，因而有尘垢、尘劳、尘世、俗尘、客尘，或远尘、脱尘等词汇。

此外，真谛亦将梵语artha译为「尘」。artha的字义为「因」或「义」，指感觉的对象。如色、声、香、味、触五种感觉对象，若加以执着则能染污心，故以尘为喻，称之为五尘。《法界次第初门》卷上（大正46‧666a）︰「名尘者，尘以染污为义，以能染污情识，故通名为尘也。」《显识论》云（大正31‧879c）︰「集六种，谓六种贪爱，即六尘生六种贪。」

尘

[佛学常见词汇（陈义孝）]

指不净和能污浊人们真性的一切事物，如四尘五尘六尘等是。

识

[佛学常见词汇（陈义孝）]

心的别名，了别之义。心对于境而了别，叫做识。

识

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）梵语，婆哩惹儞Parijñana，心之异名。了别之义也。心对于境而了别，名为识。唯识论一曰：「识谓了别。」同五曰：「识以了境为自性。」大乘义章三曰：「识者乃是神知之别名也。」止观二曰：「对境觉智，异乎木石名为心，次心筹量，名为意，了了别知名为识。」同四曰：「识是一期心主。」往生礼赞曰：「识扬神飞，观难成就也。」

识

[阿含辞典（庄春江）]

1.眼耳鼻舌身意等六根的辨识、了别，如「眼识生」。2.从死到生的联系，如「识入母胎」。3.同「心」与「意」，如经文中常以「心、意、识」并用。

界

[佛光大辞典]

梵语 dhātu 之意译。音译为驮都，含有层、根基、要素、基础、种族诸义。(一)界为各种分类范畴之称呼，如：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，对色、声、香、味、触、法等六境，而产生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识，合称为十八界。又如地、水、火、风、空、识称为六界。此外，欲界、色界、无色界称为三界；此「界」有接近于「境界」之意。唯识宗即将一切法之种子称为「界」，有要素、因之意。〔杂阿含经卷十二、相应部因缘篇第一、六十华严经卷五十八、法苑义林章卷五本〕

(二)梵语动词之语根，称为字界。 p3889

界

[佛学常见词汇（陈义孝）]

１．差别的意思，亦即事物彼此差别而无混杂。２．性的意思，亦即事物固有的本体。

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以上，深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨