佛弟子净慧慈光，学习〈妙法莲华经〉的习经记录帖

净慧慈光

缘起：建议你们依照次序研习品读下列经典

建议你们依照次序研习品读下列经典,
并记录在[实修佛堂](习经堂)和[光明佛堂](品经堂)的纪录帖中

次序依照下列三个原则
1.内容篇幅:由小到大
2.内容深浅:由浅至深
3.方便和戒定慧:本愿功德门(由佛本愿功德和方便,消灾解难),戒行门(遵守戒律),观行门(练习定力观照),智慧门(心要&甚深不二):四种次序由浅入深

正在品读的先读完,其余如果还没品读的,请按照次序补齐

为什么要深入佛经，因为：

关于[智慧]的增长
深入经藏就是最好的方式,这就是[闻慧]
透过深入经藏,就能听闻各种次第的正知见,学习各种解脱法门,且逐渐明白各种原理和相貌
由佛法正知见,就能逐渐舍弃或破除种种世俗的凡夫知见或邪见
这些正知见和正确的观念(正确的解脱知见),要不断的复习和思维,逐渐强化和深入,这样才能取代凡夫俗见
有了正确的观念和知见,戒律就不会像背公式那样困难,会因为观念而自然且容易的融入生活
所以,有正确的观念,戒律就容易自然达成,守戒就不会困难
然后由生活中去思维和体验这些佛法正见和观念,就能逐渐明白原理,成就解脱智慧,达成[思慧]和[修慧] —— [戒定慧]与[定慧等观]

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南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无观世音菩萨
南无阿弥陀佛
南无清净光明佛

弟子净慧慈光发心按照次序补齐上述佛经，故本次学习《妙法莲华经》
祈请诸佛菩萨慈悲加持，令弟子通过本次学习能够了解菩萨的成佛法门，愿透过此次学习与熏修能够生起菩萨发心，祈愿能与佛心相应(印)，写出符合自己次第的白话解说，自利利他！

感恩  顶礼  


[注：本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

净慧慈光

3、一切众生喜见菩萨(药王菩萨)为父说法

★ “一切众生喜见菩萨作如是法供养已，命终之后，复生日月净明德佛国中，于净德王家结加趺坐，忽然化生。即为其父而说偈言：

     “‘大王今当知，　　我经行彼处，
　　即时得一切，　　现诸身三昧。
　　勤行大精进，　　舍所爱之身，
　　供养于世尊，　　为求无上慧。’

[学习解说]：

一切众生喜见菩萨用燃身的方式做完法供养后，又生到日月净明德佛国中，忽然化生到净德王家中结加趺坐，以偈颂对他父亲说到：大王今日应当知道，我来到这里已经获得现一切色身三昧，这是因为我精进修行，舍弃了五欲色身并以此供养世尊，为求无上佛道


(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

2、一切众生喜见菩萨(药王菩萨)燃身供养佛

★ 是一切众生喜见菩萨，乐习苦行，于日月净明德佛法中，精进经行，一心求佛，满万二千岁已，得现一切色身三昧。得此三昧已，心大欢喜，即作念言：‘我得现一切色身三昧，皆是得闻法华经力，我今当供养日月净明德佛及法华经。’即时入是三昧，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑栴檀，满虚空中，如云而下，又雨海此岸栴檀之香——此香六铢，价直娑婆世界——以供养佛。作是供养已，从三昧起，而自念言：‘我虽以神力供养于佛，不如以身供养。’即服诸香——栴檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沉水、胶香，又饮瞻卜诸华香油，满千二百岁已，香油涂身，于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿而自然身，光明遍照八十亿恒河沙世界。其中诸佛同时赞言：‘善哉，善哉！善男子！是真精进，是名真法供养如来。若以华、香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯、幡盖及海此岸栴檀之香，如是等种种诸物供养，所不能及；假使国城、妻子布施，亦所不及。善男子！是名第一之施，于诸施中最尊最上，以法供养诸如来故。’作是语已而各默然。其身火燃千二百岁，过是已后，其身乃尽。

[学习解说]：

这位一切众生喜见菩萨喜欢修行苦行，在日月净明德佛的教导下精进经行，一心为求无上佛道，这样修行直到一万二千岁后获得现一切色身三昧

获得现一切色身三昧后心生大欢喜，立即在心里想：我获得现一切色身三昧都是因为得闻法华经的缘故，我今日应当供养日月净明德佛及《法华经》，一切众生喜见菩萨马上入于现一切色身三昧，在虚空中如下雨般撒下曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑栴檀，遍满虚空，还有海此岸栴檀之香，这种香有六铢，以此供养佛

供养完以后，一切众生喜见菩萨从三昧中起，心里想：我虽然用了神通力供养佛，不如用身来供养佛，于是马上服用栴檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沉水、胶香，又饮瞻卜(树皮可分泌芳香之汁液)诸华香油长达一千二百岁以后，又用香油涂身，在日月净明德佛前用天宝衣缠在自己身上，浇灌各种香油，然后用神通力让身体自燃，燃烧时的光明遍照八十亿恒河沙世界

诸佛同时赞叹到：善哉，善哉，善男子，这是真正精进，是真法供养(真实之法供养)如来，这种供养是用华、香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯、幡盖以及海此岸栴檀之香等等种种诸物供养所不能比的，就是布施国城和妻子也无法与这个相比

善男子，燃身是第一布施，这种布施在所有布施之上，这是以法供养诸佛如来，说完这些后以后都沉默不说话了，一切众生喜见菩萨的色身燃烧了一千二百岁才将身体烧尽


名词解释：

【真法供养】
（术语）真实之法供养也。法华经药王品言，药王菩萨往昔为一切众生喜见菩萨时，烧身供养日月净明德如来时，诸佛同时赞之曰：“善哉善哉！善男子！是真精进，是名真法供养如来。”天台大师于普贤道场修法华三昧至此是真精进之句豁然大悟。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【瞻卜树（梵campaka，巴campaka，藏tsam-pa-ka）】
产于印度，其花甚香之树。音译又作瞻卜加、旃簸迦、占博迦、瞻博迦、瞻波迦、詹波、占波、占匐、占婆、瞻波、瞻婆、薝卜。意译金色花树、黄花树。学名 Michelia champa-ka，属木兰科。产于印度热带森林、喜马拉雅山地。虽为野生植物，但亦多人工栽培以供观赏者。
此树颇高大，呈灰白色，梢枝有软毛。叶面滑泽，叶里粉白，长六、七寸。花呈淡黄或橙色，径一、二寸，有芳香，称为瞻卜华（梵campaka-puspa，巴campaka-puppha）。树皮可分泌芳香之汁液，与花、叶等皆可制成药材或香料。又，以此花所制之香，名为瞻卜华香。
［参考资料］　《长阿含经》卷十八〈阎浮提洲品〉；《法华经》卷五〈分别功德品〉；《善见律毗婆沙》卷三；《慧琳音义》卷八；《玄应音义》卷三、卷四。FROM:【中华佛教百科全书】

【现一切色身三昧】
（术语）略称普现三昧。如妙音观音自在示现一切众生色身之三昧名。法华经药王品曰：“是一切众生喜见菩萨，乐习苦行。（中略）得现一切色身三昧。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

净慧慈光

(本次学习：142楼~144楼 共用时2小时以上)


药王菩萨本事品第二十三

【药王菩萨本事品】
（经名）法华经二十八品中第二十二品之名。说药王菩萨往昔为供养法华烧身燃臂之本事因缘。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


1、宿王华菩萨代众生请(法)问佛，药王菩萨如何来到娑婆世界？有哪些难行苦行之事？

★ 尔时宿王华菩萨白佛言：“世尊！药王菩萨云何游于娑婆世界？世尊！是药王菩萨有若干百千万亿那由他难行苦行？善哉，世尊！愿少解说。”诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，又他国土诸来菩萨，及此声闻众，闻皆欢喜。

[学习解说]：

这时，宿王华菩萨对佛说：世尊，药王菩萨如何来到娑婆世界？世尊，这位药王菩萨有若干百千万亿那由他难行苦行吗？请世尊为我们简略说说，法会诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，还有从他国土来到这里的菩萨，以及声闻大众都心生欢喜


名词解释：

【本事】
<一>梵语 iti-vr!ttaka, ity-uktaka，巴利语 itivuttaka。音译伊帝曰多伽、伊帝目多伽、伊帝越多伽、一目多迦、一筑多。为九部经之一，十二部经之一。其义有二：(一)若是梵语 iti-vr!ttaka，即“如是之事”，译作出因缘、本事经、本事说，乃叙述佛陀及佛弟子在过去世之因缘事迹。(二)若系梵语 ity-uktaka，即“如是言说”，译作如是语经、此事过去如是。后者乃指以“佛如是（斯）语”开始之经。在巴利语三藏之小部经典第四分中，共收集一一二经，即如是语经（Itivuttaka），性质相当于大智度论卷三十三所说之“如是语经”。（瑜伽师地论卷八、大毗婆沙论卷一二六、大乘义章卷一、大乘法苑义林章卷二本）（(参见:如是语经)2366）
　<二>凡七卷。为本事经之略称。玄奘译于唐永徽元年（650）。收于大正藏第十七册。共有三法品，一法品有六十经，二法品有五十经，三法品有二十八经，共计有一三八经。于现存巴利经典中之如是语经，与本经之内容性质极为接近，现代学者多推测此二经出于同一源流，惟巴利本如是语经共由四篇一一二经所成，比本经少二十六经。 　
  又十二部经中之“本事”，其原语语意有二：(一)系汇集佛陀或佛弟子过去世本生故事之经典，(二)指以“佛如是言说”为开始之经典。然本经之内容皆仅以“如是语”为每一经之起结，结构方面则以法数之次第增加为基础，并未包含任何本生故事。于汉译经典系统中，古来皆以本经摄属阿含经典，现代学者甚至认为本经乃阿含经典中之最早成立者，或与最古者先后成立。又明代智旭大师认为，自经中所阐示之教法内容观之，本经应属杂阿含经；然现在一般学者多从本经递增法数之体裁而主张应属增一阿含经。
　又据开元释教录卷十八所载，除本经之外，另有一卷本之本事经，然以（大五五·六七八中）：“文言冗杂，义理浇浮”，古来皆视之为伪经。（大唐内典录卷五、古今译经图纪卷四、开元释教录卷八、贞元新定释教目录卷二十八、南北两传の本事经（渡边海旭，壶月全集上卷））p1959 FROM:【佛光大辞典】




★ 尔时佛告宿王华菩萨：“乃往过去无量恒河沙劫，有佛号日月净明德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨，七十二恒河沙大声闻众，佛寿四万二千劫，菩萨寿命亦等。彼国无有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等，及以诸难；地平如掌，琉璃所成，宝树庄严，宝帐覆上，垂宝华幡，宝瓶香炉周遍国界，七宝为台，一树一台，其树去台尽一箭道。此诸宝树，皆有菩萨、声闻而坐其下。诸宝台上，各有百亿诸天作天伎乐，歌叹于佛，以为供养。尔时彼佛为一切众生喜见菩萨，及众菩萨、诸声闻众，说法华经。

[学习解说]：

佛对宿王华菩萨说，过去无量恒河沙劫以前，有一位佛名叫日月净明德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，这位佛有八十亿大菩萨，又有七十二条恒河沙数多的大声闻众，佛的寿命有四万二千劫，菩萨的寿命也是一样

国土中没有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等以及各种诸难，国土非常平整如同手掌，大地是琉璃所成，宝树特别庄严，宝帐盖在树上，还有垂下的华幡，宝瓶香炉周遍国土，还有七宝建造的台，每一棵树下都有一个台，树和台的距离有一箭(相当于一公里)那么宽，每棵宝树都有菩萨、声闻大众坐在下面，每个宝台上各有百亿诸天演奏音乐，用歌声赞叹佛以这样的方式供养佛，这时日月净明德佛为一切众生喜见菩萨、诸大菩萨、诸大声闻众，演说《妙法莲华经》


名词解释：

【一箭道】
印度里程名。相当于一公里。后引申为极近之路程。（法华经药王品、法华嘉祥疏卷十一）p79 FROM:【佛光大辞典】

净慧慈光

4、法会大众闻佛所说皆大欢喜，各还本土

★ 尔时释迦牟尼佛令十方来诸分身佛各还本土，而作是言：“诸佛各随所安，多宝佛塔还可如故。”说是语时，十方无量分身诸佛——坐宝树下师子座上者，及多宝佛，并上行等无边阿僧祇菩萨大众，舍利弗等声闻四众，及一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。

[学习解说]：

这时，释迦牟尼佛令从十方来到法会的分身诸佛各自返回本土：诸佛各随所安，多宝佛塔还可如故，说完这些话时，十方无量分身诸佛，还有众宝树下师子座上诸佛及多宝佛，并上行等无边阿僧祇菩萨大众、舍利弗等声闻四众及一切世间天、人、阿修罗等众，听佛说完这些话后都心生大欢喜



(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

3、诸大菩萨发愿一定按照世尊教导如法修行

★ 时诸菩萨摩诃萨，闻佛作是说已，皆大欢喜遍满其身，益加恭敬，曲躬、低头，合掌向佛，俱发声言：“如世尊敕，当具奉行。唯然，世尊！愿不有虑。”诸菩萨摩诃萨众，如是三反，俱发声言：“如世尊敕，当具奉行。唯然，世尊！愿不有虑。”

[学习解说]：

诸大菩萨听佛说完这些话后都心生大欢喜，他们对佛更加恭敬，他们曲身、低头、双手合十对佛说：我们一定按照世尊说的那样做，希望世尊不要忧虑，重复这样说了三遍，世尊请你不要忧虑，诸大菩萨这样连续重复三次

净慧慈光

2、若有依照《法华经》教导次第教化众生者，是为已报诸佛之恩

★ 所以者何？如来有大慈悲，无诸悭吝，亦无所畏，能与众生，佛之智慧、如来智慧、自然智慧，如来是一切众生之大施主。汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝。于未来世，若有善男子、善女人，信如来智慧者，当为演说此法华经，使得闻知，为令其人得佛慧故。若有众生不信受者，当于如来余深法中，示教利喜。汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。”

[学习解说]：

为什么要这样做呢，因为如来有大慈悲心，无有一丝悭吝之心，所以能心无畏惧授与众生佛之智慧、如来智慧、自然智慧，如来是一切众生的大施主，你们也应当像如来学习不要生悭吝心

在未来世，如果有善男子善女人相信如来有无上智慧的人，应当为他们演说这部《法华经》，让他们获得无上佛慧，如果有众生不能信受佛的智慧，应当为他们演说其他诸法中的深法，你们如果能做到这些就是在报佛恩


名词解释：

【付嘱】
原为付托、寄托之意，在佛经中，被引申为佛陀付托弘法布教的使命。又作咐嘱、嘱累。如《法华经》卷六云（大正9·52c）︰‘尔时释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言︰我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等。’
又，禅宗常用以指嘱托袈裟等物，并转而表示师父以佛法的奥义授予弟子，故‘付嘱’乃成禅宗的传统用语。如《景德传灯录》卷一云（大正51·206a）︰‘迦叶乃告阿难言︰我今年不久留，今将正法付嘱于汝，汝善守护。’《六祖大师法宝坛经》云（大正48·349a）︰
‘（五）祖知悟本性，谓惠能曰︰不识本心，学法无益，若识自本心，见自本性，即名丈夫天人师佛。三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵，云︰汝为第六代祖，善自护念，广度有情。’此亦有付嘱，或付法之意。
［参考资料］　《付法藏因缘传》；《传光录》；《历代法宝记》；《宝林传》；《传法正宗记》；《五灯会元》；忽滑谷快天《禅学思想史》。FROM:【中华佛教百科全书】

【阿耨多罗三藐三菩提】
梵语 anuttara-samyak-sam!bodhi，巴利语 anuttara-samma^sambodhi 之音译。略称阿耨三菩提、阿耨菩提。意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。“阿耨多罗”意译为“无上”，“三藐三菩提”意译为“正遍知”。乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，则译为“无上正真道意”。
　又梵语 anuttara-samyak-sam!buddha，音译阿耨多罗三藐三佛陀，意指完成阿耨多罗三藐三菩提之人，故一般译为“无上正等觉者”。此系佛陀之尊称。又可省略阿耨多罗，而仅作三藐三佛陀，或三耶三佛、三耶三佛陀等。（大智度论卷二、卷八十五、往生论注卷下、法华经文句卷二上、法华经玄赞卷二本、慧苑音义卷上、慧琳音义卷二十六、卷二十七）（(参见:正遍知)2001、“正觉”2005）p3674 FROM:【佛光大辞典】

净慧慈光

(本次学习：138楼~141楼+整理经文目录 共用时2小时以上)

妙法莲华经嘱累品第二十二

【嘱累品】
嘱托弘通该经之品名。通常置于经末，如文殊师利问经第十七品、维摩诘所说经第十四品，皆为嘱累品。但法华经二十八品中，嘱累品列为第二十二品，法相宗以为编次有误，天台宗则以为是，因而各执一说。p6933 FROM:【佛光大辞典】


1、如来付嘱诸大菩萨应当受持、读诵、广宣《法华经》，令一切众生普得闻知

★ 尔时，释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：“我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等。汝等应当一心流布此法，广令增益。”如是三摩诸菩萨摩诃萨顶，而作是言：“我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等。汝等当受持、读诵、广宣此法，令一切众生普得闻知。

[学习解说]：

这时，释迦牟尼佛从法座起来示现大神通力，用右手抚摸无量大菩萨顶，对他们说：我用无量百千万亿阿僧祇劫修习这难得的阿耨多罗三藐三菩提法，今日将它付嘱(原为付托、寄托之意，在佛经中，被引申为佛陀付托弘法布教的使命)于你们，你们应当一心流布此经，广令众生获得增益

重复三次这样抚摸诸大菩萨头顶说：我用无量百千万亿阿僧祇劫修习这难得的阿耨多罗三藐三菩提法，今日将它付嘱(原为付托、寄托之意，在佛经中，被引申为佛陀付托弘法布教的使命)于你们，你们应当受持、读诵、广为众生宣说此经，令一切众生都能听闻此经

净慧慈光

4、世尊再次以偈诵宣说诸佛为救世间苦难众生、为令众生欢喜而示现无量神通力

★ 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

  　“诸佛救世者，　　住于大神通，
　　为悦众生故，　　现无量神力，
　　舌相至梵天，　　身放无数光，
　　为求佛道者，　　现此希有事。
　　诸佛謦欬声，　　及弹指之声，
　　周闻十方国，　　地皆六种动。
　　以佛灭度后，　　能持是经故，
　　诸佛皆欢喜，　　现无量神力。
　　嘱累是经故，　　赞美受持者，
　　于无量劫中，　　犹故不能尽。
　　是人之功德，　　无边无有穷，
　　如十方虚空，　　不可得边际。

[学习解说]：

这时，世尊再次以偈颂说到：诸佛为了救济世间苦难众生住在大神通中，为令众生欢喜而示现无量神通力，出广长舌相将舌伸到梵世天以及身放无数光明

诸佛为上求佛道的人示现这些希有之事，诸佛发出咳嗽和弹指的声音，音声传遍十方诸佛世界，大地发生六种震动，因为在佛灭度后众生受持《法华经》的缘故，令诸佛非常欢喜，示现无量神通力

诸佛因为付嘱众生都受持《法华经》的缘故，所以赞美能受持此经的人，即使经过无量劫也赞叹不完，因为受持此经者的功德无边无际，犹如十方虚空一样无有边际


名词解释：

【嘱累】
嘱，为付嘱、付托之义；累，为烦劳荷负之义。谓以事嘱托他人而令其负荷。宗门中，每以传付佛祖大法，令后人护持，称为嘱累。（维摩经略疏卷十释嘱累品（智顗））p6933 FROM:【佛光大辞典】

【救世】
救济世间人类之苦痛。又用作佛、菩萨之通称，特以圣观音之别名称“救世观世音菩萨”。p4593 FROM:【佛光大辞典】




★
　　能持是经者，　　则为已见我，
　　亦见多宝佛，　　及诸分身者，
　　又见我今日，　　教化诸菩萨。
　　能持是经者，　　令我及分身，
　　灭度多宝佛，　　一切皆欢喜。
　　十方现在佛，　　并过去未来，
　　亦见亦供养，　　亦令得欢喜。
　　诸佛坐道场，　　所得秘要法，
　　能持是经者，　　不久亦当得。
　　能持是经者，　　于诸法之义，
　　名字及言辞，　　乐说无穷尽，
　　如风于空中，　　一切无障碍。
　　于如来灭后，　　知佛所说经，
　　因缘及次第，　　随义如实说，
　　如日月光明，　　能除诸幽冥。
　　斯人行世间，　　能灭众生闇，
　　教无量菩萨，　　毕竟住一乘。
　　是故有智者，　　闻此功德利，
　　于我灭度后，　　应受持斯经，
　　是人于佛道，　　决定无有疑。

[学习解说]：

能受持《法华经》的人，则是已经见到我(释迦牟尼佛)了，以及见到了多宝佛以及分身诸佛，还见到我(释迦牟尼佛)今日教化诸位菩萨

受持《法华经》的人，令我(释迦牟尼佛)和分身诸佛以及已经灭度的多宝佛都心生欢喜，他们还能见到和供养十方现在佛以及过去未来诸佛，令过去现在未来诸佛也都心生欢喜

受持《法华经》的人，不久就能获得诸佛所得秘要之法(不妄示人之切要法门)

受持《法华经》的人，能将诸法义理、名字及言辞演说无尽，犹如风在空中无有任何障碍的吹，能在如来灭度后了知众生因缘次第并随缘为他们演说诸法实相，如同日月光明消除幽暗，他们能灭除世间众生一切烦恼，能教化无量菩萨安住于一乘

因此有智慧的人听到这些功德利益时，都应当在我灭度后受持《法华经》，受持此经的人将来必定成佛


名词解释：

【秘要】
（术语）不妄示人之切要法门也。法华经方便品曰：“当知是妙法，诸佛之秘要。”同法师品曰：“此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人。”维摩经观众生品曰：“广说诸佛秘要法藏。”法华文句五曰：“四十余年，蕴在佛心，他无知者，为秘。一乘直道，总摄万途，故言要也。”法华嘉祥疏二曰：“秘者，盖称叹之辞也。如世秘方，千金不传。今亦尔也。所言要者，宗归一也。”同九曰：“言约理周，故称为要。昔来隐而不传，目之为秘。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：136楼~137楼 共用时2小时以上)


3、受持《法华经》者及经典所在之处即是道场，诸佛于此成就佛道，诸佛于此转于法轮，诸佛于此而般涅槃

★ 尔时，佛告上行等菩萨大众：“诸佛神力如是，无量无边、不可思议，若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祇劫，为嘱累故，说此经功德，犹不能尽。以要言之，如来一切所有之法、如来一切自在神力、如来一切秘要之藏、如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。是故汝等于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行。所在国土，若有受持、读诵、解说、书写、如说修行，若经卷所住之处，若于园中、若于林中、若于树下、若于僧坊、若白衣舍、若在殿堂、若山谷旷野，是中皆应起塔供养。所以者何？当知是处、即是道场，诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提，诸佛于此转于法轮，诸佛于此而般涅槃。

[学习解说]：

这时，佛对上行等菩萨大众说：诸佛神通无量无边不可思议，如果我以神力经过无量无边百千万亿阿僧祇劫为你们宣说此经功德也说不完

总之，如来一切所有之法、如来一切自在神力、如来一切秘要之藏、如来一切甚深之事，都在《法华经》中宣示和演说，所以你们应当在如来灭度后，一心受持、读诵、解说、书写、如说修行

如果有受持、读诵、解说、书写、如法修行《法华经》者，经卷所住之处不论在园中、或者树林、或者树下、或者僧坊、或者在居士家、或者在殿堂、或者在山谷旷野，都应当起塔供养

为什么呢？要知道受持《法华经》者以及经典所在之处就是道场，诸佛就是修行《法华经》获得了无上正等正觉，诸佛就是这样为众生宣说《法华经》的，诸佛就是因为修行《法华经》入于涅槃


名词解释：

【般涅槃】
（术语）译为入灭。常略曰涅槃。(参见:涅槃)。俱舍光记二十三曰：“梵云般涅槃。槃，此云圆。涅槃，此云寂。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【涅槃】
华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【上行菩萨】
上行，梵名 Vis/is!t!a-ca^ritra。即法华经所载从地踊出菩萨中之第一位。又作种种行菩萨。据法华经从地踊出品载，法华虚空会时，自娑婆世界地下踊出无量无数菩萨，此菩萨众从无数劫来即蒙佛教化，修习佛慧，为求佛道之故，住于下空中；今从地踊现，乃为证明佛之寿量长远，且受释尊之付嘱，流布法华经。此等地踊菩萨中有四位导师，其第一位即是上行菩萨。以其功行殊胜，乃众中之最上者，故称上行菩萨。（法华经如来神力品、法华经句解卷五、法华义疏卷十）p715 FROM:【佛光大辞典】