(17~18楼 用时，2.5小时)
尔时持地菩萨即从座起，前白佛言：“世尊！若有众生，闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。”
【学习解说】
就在世尊宣说完偈颂后，持地菩萨(地藏菩萨的别称)就从座位中站起来，
走到世尊的前面，对世尊说:「如果有众生，听闻到观世音菩萨品，自在之业(令众生脱离七难三毒，而得解脱自在)，普门示现(三十三应化身的变化)，神通力(十九说法)者，当知此人的功德，实在是不少!」
地藏菩萨（梵Kṣitigarbha，藏Saḥi-sñiṅ-po） [中华佛教百科全书] 我国近世佛教界所信仰的四大菩萨之一。被尊称为「大愿地藏菩萨」，与观音（大悲）、文殊（大智）、普贤（大行）并称为四大菩萨而为我国佛教徒所尊崇。依经典所载，地藏菩萨受释尊付嘱，出现于释尊入灭后至弥勒佛出世的无佛时代，誓愿济度教化六道一切众生后始愿成佛，且又有「地狱未空，誓不成佛」的誓愿，故被称为「大愿菩萨」。「地藏」之梵语音译为乞叉底蘗婆、��师帝揭婆。此外，又别称持地菩萨、无边心菩萨、地藏王菩萨。
普门示现 [佛光大辞典] 谓佛菩萨神通自在，示现种种身，开无量法门，使众生得证圆通。法华经普门品详说观世音菩萨之化导，观世音以三十三相、十九说法为其普门示现之用。 摩诃止观卷一之五载，若人应以佛身得度者，即示以八相成道；应以九法界身得度者，则以普门示现。此皆显示感应十界，现身摄化之旨。此普门示现相当于十普门中之「入法门普」。〔往生论注卷下、大日经疏卷六〕「参阅「十普门」471） p4986
普门法界身 [佛学大辞典（丁福保）] （术语）应一切众生之机而各现所喜见之身说应机之法，是曰普门示现之身。大疏八曰：「尔时弟子都成曼荼罗身，若更深释即是普门法界身也。」
普门 [佛光大辞典] 梵语 samanta-mukha。又作无量门。意指普及于一切之门。天台宗认为，法华经所说之中道、实相之理，即遍通于一切，无所壅塞，故诸佛菩萨乘此理，能开无量之门，示现种种身，以拔众生苦，成就菩提。又以此为根据而有「十普门」之说，即：慈悲普、弘誓普、修行普、断惑普、入法门普、神通普、方便普、说法普、成就众生普、供养诸佛普等十普门。依此可顺序完成自行化他之德。 华严宗认为，圆教所说重重无尽主伴具足之理，即于一之中摄一切法，亦即华严经所说之一门教法，实包含一切门，故称为普门、普法。又密教认为，总该诸尊之德用，而包含一切总智总德之大日如来，称为普门；对此，弥陀及药师等诸尊仅现一智一德，此种佛、菩萨则称为一门。以大日如来为中心，而诸佛、菩萨、诸天等群聚会合之胎藏、金刚两部大曼荼罗，称为普门曼荼罗、都会曼荼罗；又建立此曼荼罗、称为普门坛；悉诵持此等海会诸尊之真言，称为普门持诵尊。此外，由「一即一切」之立场而言，修行一门法，可得普门法之万德。然于此亦有持异说者。 又佛、菩萨依种种缘，显示其种种形相，而来救度众生，称为普门示现。〔大日经疏卷一、卷四、卷八、观音经玄义卷下（智顗）、法华玄论卷十、法华文句卷十下、华严经探玄记卷二（法藏）、法华经科注卷八〕（参阅「一门普门」54、「十普门」471） p4986
佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
【学习解说】
世尊宣说普门品时，法会中有无量众生皆发无等等(佛道超绝，无有能与等同者，故称无等；唯佛与佛道等同，故称无等等)阿耨多罗三藐三菩提(乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，则译为「无上正真道意」)心
八万四千 [佛学大辞典（丁福保）] （杂语）西天之法，显物之多者，常举八万四千之数，略云八万，如举烦恼之多，曰八万四千之尘劳，举教门之多，曰八万四千之法门，须弥之高深，曰八万四千由旬，非想天之寿命，劫初之人寿曰八万四千岁。
八万四千 [佛光大辞典] 乃数量极多之形容词。又作八万。烦恼种类极多，喻称八万四千烦恼、八万四千尘劳。佛所说之教法及其意义至为繁复，故亦总称八万四千法门（八万法门）、八万四千法藏（八万法藏）、八万四千法蕴（八万法蕴）。据观无量寿经载，阿弥陀佛有八万四千相，一一相皆悉庄严美好，可放出八万四千光明。此外，无间地狱纵广约为八万由旬，其生苦之具亦有八万四千种，故亦称八万地狱。〔往生要集卷上〕 p300
八万四千 [佛学常见词汇（陈义孝）] 形容数目很多，这是印度人所常举的一种习惯语，佛经上亦习用此句来说数目之多，并非有这么一个八万四千的确定数目。
无等等 [佛光大辞典] (一)梵语 asamasama。音译阿娑摩娑摩、阿娑磨娑摩。为佛之尊称，或表示佛乘之语。佛之烦恼净尽，且神力广大，非其余之菩萨所能等同，称为无等；佛与佛之果位平等，故称无等等。又佛道超绝，无有能与等同者，故称无等；唯佛与佛道等同，故称无等等。维摩经义疏卷一（大三八‧九二二中）：「诸佛无等，唯佛与佛等，是故号佛为无等等也。又实相无等，唯佛与实相等，名无等等。」此外，又形容最尊、最贵而无有与之相等者，如般若心经于诸部般若经典中乃最为扼要之精髓，故古来又称为无等等咒、无等等明咒。〔法华经普门品、法华文句卷十、注维摩诘经卷一〕 (二)为阿弥陀佛三十七号之一。赞阿弥陀佛偈（大四七‧四二一中）：「稽首无等等，愿共诸众生，往生安乐国。」此乃取佛位之通名为阿弥陀佛之别号。 p5116
无等等 [佛学大辞典（丁福保）] （术语）梵语Asamasama，佛道及佛之尊号。佛道超绝无与等者，故云无等，唯佛与佛等，故曰等。维摩经佛国品曰：「无等等佛自在慧。」法华经普门品曰：「皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。」注维摩经一曰：「肇曰：佛道超绝无与等者，唯佛佛自等，故言无等等。」智度论二曰：「复名阿娑摩娑摩，秦言无等等。」同四十曰：「无等等，诸佛名无等。与诸佛等，故名为无等等。」同净影疏曰：「佛比余生无等，名为无等。佛佛道齐，故复言等。」法华经嘉祥疏十二曰：「佛道无等，唯佛与佛等故。名此道为无等等。所以名佛为无等等。」又九界之众生不能等于理佛，能等于此理佛，则无等之等也。法华文句十曰：「无等等者，九法界心不能等理。佛法界心能等此理，故无等而等也。」又无等无等之意，如言无上上。只显法之独绝也。贤首心经略疏曰：「独绝无伦，名无等等。」法华文句十曰：「如是知见究竟法界，广无崖底，无等无等等，更无过上。」玄义私记二本曰：「无等之下重云等者，以一无字冠二等字也。」
阿耨多罗三藐三菩提 [佛光大辞典] 梵语 anuttara-samyak-sajbodhi，巴利语 anuttara-sammāsambodhi 之音译。略称阿耨三菩提、阿耨菩提。意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。「阿耨多罗」意译为「无上」，「三藐三菩提」意译为「正遍知」。乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，则译为「无上正真道意」。 又梵语 anuttara-samyak-sajbuddha，音译阿耨多罗三藐三佛陀，意指完成阿耨多罗三藐三菩提之人，故一般译为「无上正等觉者」。此系佛陀之尊称。又可省略阿耨多罗，而仅作三藐三佛陀，或三耶三佛、三耶三佛陀等。〔大智度论卷二、卷八十五、往生论注卷下、法华经文句卷二上、法华经玄赞卷二本、慧苑音义卷上、慧琳音义卷二十六、卷二十七〕（参阅「正遍知」2001、「正觉」2005） p3674
（...未完待续，阿弥陀佛）
| 
/1 
![[持戒勋章]](static/image/common/medal2.gif)
发表于 2024-12-17 00:16:14
收藏
楼主