佛弟子[淨慧]，学习《楞严经》卷第七的习经记录帖

淨慧

缘起：2020年度清净道场四十九日楞严坛法会(11月10日—12月28日)


南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无观世音菩萨摩诃萨
南无金刚藏菩萨摩诃萨
南无楞严会上诸佛菩萨

弟子净慧，发心学习《楞严经》

祈请佛菩萨慈悲护念加持，令弟子入清净光明心、智慧增上，看懂佛经深义，认真写出正确的白话解说，自利利他

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩护法圣众慈悲护持
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土



深深感恩  顶礼


[注：本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解），目前仅供参考]

淨慧

(26楼+27楼+28楼+29楼+30楼+31楼用时，约1小时45分)

由因世界怨害轮回，杀颠倒故，和合怪成八万四千食父母想。

如是故有非无想相，无想羯南，流转国土。如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果，抱为其子，子成，父母皆遭其食，其类充塞。

【学习解说】

非无想相却无想者，虽亲而成怨害，也就是[非无想相却无想]。

有了世界怨害轮回(惑的宿习)，因怨害轮回杀(若真实则无所杀)颠倒(惑的现行)之惑，

和合怪成，起了无数的食父母乱想之业，

既然有了食父母之乱想，随业感苦报，因此就有了食父母之众生，而感得此生为[如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果，抱为其子，子成，父母皆遭其食类]之报（非无想相无想者，父母有爱，故曰非无想相；后时成大，父母遭食，故曰无想也。土枭，食母鸟也；破镜，食父兽也，形如貙而虎眼。今云鸟者，恐译误耳)，

所以才有[非无想相却无想]羯南(人于胎位中，四七日内，形成之相，状渐坚硬)，流转于国土之中，[如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果，抱为其子，子成，父母皆遭其食类]的众生，到处充满其中。

【非无想 】

　　非无想者，谓虽亲而成怨害也。谓此类有情，因怨恨颠倒之惑，起杀害妄想之业。惑业和合，故感非无想相无想之报，即土枭等，附块为儿；及破镜鸟，以毒树果，抱为其子。子成，父母皆遭其食之类是也。（非无想相无想者，父母有爱，故曰非无想相；后时成大，父母遭食，故曰无想也。土枭，食母鸟也；破镜，食父兽也，形如貙而虎眼。今云鸟者，恐译误耳。）

FROM:【三藏法数】

是名众生十二种类。

【学习解说】

以上就是十二种众生的生命型态及形成由来。

淨慧

由因世界合妄轮回，罔颠倒故，和合异成八万四千回互乱想。

如是故有非有想相，成想羯南，流转国土。彼蒲卢等异质相成，其类充塞。

【学习解说】

非有想相却成想者，借他之身以成自类，也就是[非有想相却成想]。

有了世界合妄轮回(惑的宿习)，因合妄轮回罔(若真实则无所罔)颠倒(惑的现行)之惑，

和合异成，起了无数的回互乱想之业，

既然有了回互之乱想，随业感苦报，因此就有了回互之众生，而感得此生为彼蒲卢等异质相成类之报（诬罔即诳惑也，回互犹转换也。蒲卢，蜾羸也，取青虫以为己子，乃诬罔回互之义也。非有想相成想者，如青虫，非蒲卢之类，故曰非有想相而能成己之子，故曰成想也)，

所以才有[非有想相却成想]羯南(人于胎位中，四七日内，形成之相，状渐坚硬)，流转于国土之中，彼蒲卢等异质相成类的众生，到处充满其中。

【非有想 】

　　非有想者，谓借他之身以成自类也。谓此类有情，因诬罔颠倒之惑，起回互乱想之业，惑业和合，故感非有想相成想之报，即蒲卢等异质相成之类是也。（诬罔即诳惑也，回互犹转换也。蒲卢，蜾羸也，取青虫以为己子，乃诬罔回互之义也。非有想相成想者，如青虫，非蒲卢之类，故曰非有想相而能成己之子，故曰成想也。）

FROM:【三藏法数】

蜾蠃

内容摘自[百度百科]

蜾蠃（细腰蜂），体长约15mm左右；头部宽略窄于胸部宽，额部呈黑色，复眼内缘中部有黄色短纵带；前胸背板黑色，密布粗糙刻点，覆有白色短毛；中胸背板全黑色，小盾片黑色，矩形；翅呈深褐色，带紫色光泽；腹部黑色，覆有白色短毛。历史记载

寄生蜂的一种。亦名蒲卢。腰细﹐体青黑色﹐长约半寸﹐以泥土筑巢于树枝或壁上﹐捕捉螟蛉等鳞翅目害虫幼虫﹐为其幼虫的食物﹐古人误以为收养幼虫。

最早出自《诗经·小雅·小苑》的诗句“螟蛉有子，蜾蠃负之”。说有一种叫蜾蠃的小虫，只有雄的，没有雌的，只好把螟蛉衔回窝内抚养。后人根据这个典故，把收养义子称为螟蛉之子。南北朝时医学家陶弘景，不相信蜾蠃无子，决心亲自观察以辨真伪。他找到一窝蜾蠃，发现雌雄俱全。这些蜾蠃把螟蛉衔回窝中，用自己尾上的毒针把螟蛉刺个半死，然后在其身上产卵。原来螟蛉不是义子，而是用作蜾蠃后代的食物。汉 扬雄《法言·学行》：“螟蛉之子殪而逢蜾蠃。”《文选·刘伶<酒德颂>》：“二豪侍侧，焉如蜾蠃之与螟蛉。”李善注引 李轨 曰：“蜾蠃，蜂虫也……蜂虫无子，取桑虫蔽而殪之，幽而养之，祝曰：‘类我。’久则化而成蜂虫矣。” 清 钱谦益《题<将相谈兵图>》诗：“指撝丑虏成沙虫，睥睨公侯类蜾蠃。”

土蜂名叫蜾蠃，属于细腰蜂一类。它作为一种生物，只有雄性而没有雌性，不交配不生育。它常常拿天牛的幼虫或蝗的幼虫来养育，这些幼虫经过它的养育，就都变成了它自己的幼虫。也有人把天牛幼虫叫做“螟蛉”。《诗经》说：“螟蛉有了幼虫，果蠃背它去抚养。”便是这种说法。

原文：

土蜂，名曰“蜾蠃，”今世谓“细腰”之类。其为物雄而无雌，不交，不产；常取桑虫或阜螽子育之，则皆化成己子。亦或谓之“螟蛉。”诗曰：“螟蛉有子，果羸负之，”是也。《搜神记》

蜾蠃的主要食物是稻螟蛉、稻纵卷叶螟、玉米螟、棉金刚钻、棉红铃虫、棉铃虫等多种鳞翅目的幼虫。

蜾蠃

蜾蠃在竹筒、墙缝里衔泥作窝。窝呈圆形，肚子大，口小。蜾蠃的眼睛很敏锐，它在空中飞行时能看到叶子上有螟虫就俯冲下来扑食。在产卵季节里，它还能象老鹰叼小鸡一样把害虫抓到窝内，然后在窝内产一个卵，随即将口封好。卵孵化出幼虫，就把螟虫当食物，最后化蛹，羽化，从窝内飞出。

蜾蠃非常强壮，雄虫钻入地下寻找寄主，多数种类寄生与金龟子科的幼虫，是农业上的田地昆虫。不同的种类会将卵产于蛴螬的不同体节。蜾蠃每年繁殖两代。它一般是5月上旬交配产卵，5月下旬化蛹，6月初羽化。9月前为其活动期，它每天捕食害虫一百只以上，是农林的忠实卫士。

淨慧

由因世界相引轮回，性颠倒故，和合咒成八万四千呼召乱想。

由是故有非无色相，无色羯南，流转国土。咒诅厌生，其类充塞。

【学习解说】

非无色相却无色者，因声呼召而能成形，也就是[非无色相却无色]。

有了世界相引轮回(惑的宿习)，因相引轮回性(若真实则无所性)颠倒(惑的现行)之惑，

和合咒成，起了无数的呼召乱想之业，

既然有了呼召之乱想，随业感苦报，因此就有了呼召之众生，而感得此生为咒诅厌生类之报（非无色相无色者，如虾蟆等，从自类生，不假他成，故曰非无色相，藉声得生，故曰无色。咒诅猒生者，咒诅亦呼召耳，猒即祷也，如虾蟆以声附卵，然后生长，非声则坏；又孔雀，雌者闻雄者鸣，即有娠，生雏，此等物类，若由厌祷而生也)，

所以才有[非无色相却无色]羯南(人于胎位中，四七日内，形成之相，状渐坚硬)，流转于国土之中，咒诅厌生类的众生，到处充满其中。

【非无色 】

　　非无色者，因声呼召而能成形也。谓此类有情，因相引妄性颠倒之惑，起呼召乱想之业，惑业相附，故感非无色相无色之报，即咒诅厌生之类是也。（非无色相无色者，如虾蟆等，从自类生，不假他成，故曰非无色相，藉声得生，故曰无色。咒诅猒生者，咒诅亦呼召耳，猒即祷也，如虾蟆以声附卵，然后生长，非声则坏；又孔雀，雌者闻雄者鸣，即有娠，生雏，此等物类，若由厌祷而生也。）

FROM:【三藏法数】

淨慧

由因世界相待轮回，伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想。

如是故有[非有色相]，成色羯南，流转国土。诸水母等，以虾为目，其类充塞。

【学习解说】

非有色相却成色者，虽有形色，但却是假他所成，也就是[非有色相却成色]。

有了世界相待轮回(惑的宿习)，因相待轮回伪(若真实则无所伪)颠倒(惑的现行)之惑，

和合染成，起了无数的因依乱想之业，

既然有了因依之乱想，随业感苦报，因此就有了因依之众生，而感得此生为诸水母等以虾为目类之报（非有色相成色者，如水母本无自类之色相，故曰非有色相，以水沫为身，以虾为目，故曰成色也)，

所以才有[非有色相却成色]羯南(人于胎位中，四七日内，形成之相，状渐坚硬)，流转于国土之中，诸水母等以虾为目类的众生，到处充满其中。

【非有色 】

　　非有色者，谓虽有形色，而假他所成也。谓此类有情，因虚伪相待之惑，起因依乱想之业，惑业相染，故感非有色相成色之报，即水母以虾为目之类是也。（非有色相成色者，如水母本无自类之色相，故曰非有色相，以水沫为身，以虾为目，故曰成色也。）

FROM:【三藏法数】

淨慧

由因世界愚钝轮回，痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想。

如是故有无想羯南，流转国土。精神化为土木金石，其类充塞。

【学习解说】

无想者，想心昏迷，无所觉了。

有了世界愚钝轮回(惑的宿习)，因愚钝轮回痴(若真实则无所痴)颠倒(惑的现行)之惑，

和合顽成，起了无数的枯槁乱想之业，

既然有了枯槁之乱想，随业感苦报，因此就有了枯槁之众生，精神而感得生为土、木、金、石类之报（即精神化为土木金石之类，如黄头外道化为石)，

所以才有无想羯南(人于胎位中，四七日内，形成之相，状渐坚硬)，流转于国土之中，土、木、金、石之类，到处充满其中。

枯槁

[国语辞典（教育部）]

ㄎㄨ　ㄍㄠˇ, 1.干枯、干燥。《诗经．大雅．召旻》汉．郑玄．笺：「天下之人，如旱岁之草，皆枯槁无润泽。」唐．李白〈自汉阳病酒归寄王明府〉诗：「去岁左迁夜郎道，琉璃砚水长枯槁。」

2.形容憔悴。《战国策．秦策一》：「形容枯槁，面目犁黑，状有归色。」

淨慧

由因世界罔象轮回，影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想。

如是故有想相羯南，流转国土。神鬼精灵，其类充塞。

【学习解说】

有想者，从忆想所生。

有了世界罔象轮回(惑的宿习)，因罔象轮回影(若真实则无所影)颠倒(惑的现行)之惑，

和合忆成，起了无数的潜结乱想之业，

既然有了潜结之乱想，随业感苦报，因此就有了潜结之众生，而感得此生为神、鬼、精、灵类之报（罔象者，似有似无也。潜结者，潜即隐伏，结即凝滞也)，

所以才有[有想相]羯南(人于胎位中，四七日内，形成之相，状渐坚硬)，流转于国土及宇宙之中，神、鬼、精、灵之类的众生，到处充满其中。

【有想 】

　　有想者，从忆想所生也。谓此类有情，因颠倒罔象之惑，起潜结乱想之业，惑业和合，故感此生之报。即神鬼精灵之类是也。（罔象者，似有似无也。潜结者，潜即隐伏，结即凝滞也。）

FROM:【三藏法数】

罔象

[有线汉语字典]

基本解释：

1.亦作"罔像"。古代传说中的水怪。或谓木石之怪。

2.水盛貌。

3.虚无。

4.同"象罔"。《庄子》寓言中的人物。见《庄子．天地》。

影

[佛光大辞典]

其义有三：(一)遮日光而生之薄闇色，系十二显色之一。俱舍论卷一（大二九‧二下）：「障光明生，于中余色可见，名影。」(二)比喻因缘所生之事物。谓影自实体生而无实性，故有此喻。维摩经方便品（大一四‧五三九中）：「是身如影，从业缘现。」无量寿经卷下（大一二‧二七三上）：「知法如电、影，究竟菩萨道。」又金刚经谓一切有为法，如梦、幻、泡、影。(三)比喻物之不相离。诸经论常将苦乐、善恶等业因与果报之相因相应、互不相离，喻之如「影之随形」。如法句经卷上（大四‧五六二上）：「福乐自追，如影随形。」〔菩萨处胎经卷七〕 p6003

【五妄想 】

　　﹝出楞严经﹞

　　〔一、坚固妄想〕，坚固妄想者，即色阴也。谓诸众生，体因想生，心因想起，命因想传，诸想交固，以成色身。经云：汝现色身，名为坚固第一妄想。

　　〔二、虚明妄想〕，虚明妄想者，即受阴也。谓诸众生，欲想登高，足先酸涩，违顺二相，损益现驰，是则受阴无体，虚有所明。经云：汝今现前，顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。

　　〔三、融通妄想〕，融通妄想者，即想阴也。谓众生念虑是虚情，色身是实质，虽虚实不伦，而能相使者，由想融之也。心生虚想，形取实物，其心形异用而能相应者，由想通之也。至于寤寐心境相随，而无间断者，皆妄想也。经云：则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。

　　〔四、幽隐妄想〕，幽隐妄想者，即行阴也。谓众生一期色身，生化之理，自幼至衰，无暂停息，运运密移，体迁无觉。经云：则汝诸行，念念不停，名为幽隐第四妄想。（一期者，从生至死也。）

　　〔五、颠倒妄想〕（亦名微细精想），颠倒妄想者，即识阴也。谓众生识精之湛，非真湛然，如急流水，望似恬静，其实流急，细不可见。经云：则湛了内，罔象虚无，名为第五颠倒微细精想。

FROM:【三藏法数】

【妄想 】

　（术语）不当于实曰妄，妄为分别而取种种之相曰妄想。注维摩三：「生曰：妄想妄分别之想也。」大乘义章三本曰：「凡夫迷实之心，起诸法相。执相施名，依名取相。所取不实，故曰妄想。」同五末曰：「谬执不真，名之为妄。妄心取相，目之为想。」楞严经一曰：「一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想，此想不真，故有轮转。」楞伽经四曰：「妄想自缠，如蚕作茧。」观无量寿经曰：「行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合。若不合者，名为妄想。」菩提心论曰：「夫迷途之法从妄想生，乃至展转成无量无边烦恼。」止观七曰：「诸法皆妄想和合故有。」

FROM:【佛学大辞典】

【妄想 】

　虚妄的思想。

FROM:【佛学常见辞汇】

【精灵 】

　（杂语）神识也。业疏济缘记四下曰：「精灵即神识。」又邪鬼之上品也。楞严经六曰：「如不断偷必堕邪道，上品精灵，中品妖魅，下品邪人诸魅所着。」

FROM:【佛学大辞典】

淨慧

(本楼用时，约55分)

由因世界销散轮回，惑颠倒故。和合暗成八万四千阴隐乱想。

如是故有无色羯南，流转国土。空散销沈，其类充塞。

【学习解说】

无色，指无有形色，也就是只存有心识(受、想、行、识)而没有任何可谓之色法之物质。

有了世界销散轮回(惑的宿习)，因销散轮回惑(若真实则无所惑)颠倒(惑的现行)之惑，

和合暗成，起了无数的阴隐乱想之业，

既然有了阴隐之乱想，随业感苦报，因此就有了阴隐之众生，而感得为空散销沈(色尽心亡，猒空绝想，沉冥幽隐)类之报（如无色界之外道，由果报之胜劣差别，则分为四阶级，即空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四空处)，

所以才有无色羯南(人于胎位中，四七日内，形成之相，状渐坚硬)，流转于宇宙之间，空散销沈之类的众生，到处充满其中。

【无色界中唯有二种作意 】

p1097

俱舍论七卷十五页云：无色唯有二种作意。一、修所成。二、生所得。

FROM:【法相辞典】

无色界

[佛光大辞典]

梵语 ārūpya-dhātu，巴利语 arūpa-dhātu。又作无色天、无色行天。与欲界、色界共称三界。即指超越物质之世界，厌离物质之色想而修四无色定者死后所生之天界。谓此界有情之生存，固无色法、场所，从而无空间高下之别，然由果报之胜劣差别，则分为四阶级，即空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四空处，故又称四无色、四无色天、四无色处、四空天、四空、无色界诸天；若三界分为九地，则此四界相当于后半之四地，而一一附加「地」字称呼，例如「空无边处地」等。复以其属于天界，故有时亦一一附加「天」字，称为「空无边处天」等。关于四天之寿命，各有异说，据大毘婆沙论卷八十四载，空无边处有二万劫，识无边处四万劫，无所有处六万劫，非想非非想处八万劫；长阿含经卷二十则依次为一万劫、二万一千劫、四万二千劫、八万四千劫；依立世阿毘昙论卷七，则将四天各分上、中、下三品，由空无边处下品之一万七千五百大劫，至非想非非想处上品之八万大劫，总有十二品之寿量差别。此外，非想非非想处天因位居世界（有情之生存）之最高位，故又称有顶、有顶天。又无色界之有情均为男身，但不具男根。〔业报差别经、法蕴足论卷十一、俱舍论卷八、卷十一、卷二十八、大毘婆沙论卷八十三、卷九十八、法苑珠林卷二、大乘法苑义林章卷五本〕（参阅「四无色定」2280）p6401

【无色界 】

　（界名）三界之一。此界无一可谓为色法之物质，亦无身体，无宫殿，但存识心，而住居于深妙之禅定，故谓之为无色界。此无物质之世界，虽不能定其方处，而姑就果报之胜之义，谓在色界之上。但谓为色体实无者，有部宗之义也，依成实之义，则就无麤色而谓为无色，非谓全无色也。此界中分四地，自下而上言之，则第一为识无边处，第二为空无边处，第三为无所有处，第四为非想非非想处也。既为无质，故不能以居处分之，但依其禅定寿命等之胜劣而立差等。俱舍论八曰：「无色界中都无有处，以无色法无有方所。（中略）俱异熟生，差别有四：一空无边处，二色无边处，三无所有处，四非想非非想处。如是四种，名无色界。此四非由处有上下，但由生故，胜劣有殊。复如何知彼无方处，谓于是处得彼定者，命终即于此处生故。复从彼处没，生欲色时，即于是处中有起故。」又曰：「于彼界中色非有，名为无色。所言色者，是变碍义，或示现义。被体非色，立无色名。」

FROM:【佛学大辞典】

【无色界决定无色 】

p1086

大毗婆沙论八十三卷十六页云：问：应理论者、依何教理，说无色界、全无色耶？答：依契经故。谓契经说：色界、出离欲；无色界、出离色；寂灭涅槃、出离有为。既说无色界出离色；故无色界、定无诸色。余经复说入静虑时，观一切色受想行识，如病如痈；乃至广说。入无色定时，观一切受想行识，如病如痈；乃至广说。由此故知无色界中，定无诸色。余经复说：无色诸定、寂静解脱；超过诸色。由此故知无色界中，定无诸色。余经复说：超诸色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空、空无边处具足住。故无色界，定无诸色。复有过难，若无色界、犹有色者；应无渐次灭法。若无渐次灭法；应无究竟灭法。若无究竟灭法；应无解脱出离涅槃。勿有此过，故无色界、决定无色。

FROM:【法相辞典】

【无色界 】

　　谓但有心识而无色质也。始从空处，终至非非想处，凡有四天。但有受想行识四心，而无形质，故名无色界。（四天者，空无边处天、识无边处天、无所有处天、非非想处天也。）

FROM:【三藏法数】

【无色界系法 】

p1069

品类足论七卷六页云：无色界系法云何？谓无色界四蕴。

FROM:【法相辞典】

【四无色处 】

p0438

大毗婆沙论七十四卷五页云：如契经说：有四无色处。谓空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处。问：何故世尊于四无色，以处声说？答：为破外道解脱执故。谓诸外道、执四无色为四涅槃。一、执空无边处名无身涅槃。二、执识无边处名无边意涅槃。三、执无所有处名净聚涅槃。四、执非想非非想处名世间窣堵波涅槃。为破如是外道涅槃执故；说四无色、名为生处。非真解脱。真解脱者、乃名涅槃。

FROM:【法相辞典】

【国土世间 】

　（术语）三世间之一。国土为众生所依之境界。既有能依之身，则必有所依之土，十界之所依，各各差别。是名国土世间。见智度论四十七，三藏法数十三。

FROM:【佛学大辞典】

淨慧

(21楼+22楼+23楼+24楼用时，约1小时20分)

由因世界留碍轮回，障颠倒故，和合著成八万四千精耀乱想。

如是故有色相羯南，流转国土。休咎精明，其类充塞。

【学习解说】

有色相，以色为身，却碍于明显之色。

有了世界留碍轮回(惑的宿习)，因留碍轮回障(若真实则无所障)颠倒(惑的现行)之惑，

和合著成，起了无数的精耀乱想之业，

既然有了精耀之乱想，随业感苦报，因此就有了精耀之众生，而感得此生为休咎精明类之报（如星辰，吉者为休，凶者为咎；爝火蚌珠，皆精明之类，爝火即萤火也)，

所以才有[有色相]羯南(人于胎位中，四七日内，形成之相，状渐坚硬)，流转于国土及宇宙之间，休咎精明之类的众生，到处充满其中。

【有色 】

　　有色者，有形碍明显之色也。谓此类有情，因颠倒障碍之惑，起精耀乱想之业，惑业显著，故感此生之报，即休咎精明之类是也。（休咎精明者，如星辰，吉者为休，凶者为咎；爝火蚌珠，皆精明之类，爝火即萤火也。）

FROM:【三藏法数】

休咎

[国语辞典（教育部）]

ㄒㄧㄡ　ㄐㄧㄡˋ

吉凶、福祸，美恶。《北史．卷三三．李孝伯传》：「积善余庆，积恶余殃，岂非休咎耶？」明．宋濂《李疑传》：「闾巷子弟执业造其家，得粟以自给。不足，则以六物推人休咎。」

爝火

[国语辞典（教育部）]

ㄐㄩㄝˊ　ㄏㄨㄛˇ

火炬、火把。《庄子．逍遥游》：「日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！」《淮南子．道应》：「桓公郊迎客，夜开门，辟任车，爝火甚盛，从者甚众。」

蚌珠

[国语辞典（教育部）]

ㄅㄤˋ　ㄓㄨ

蚌壳内所产生的圆形凝结物，乳白色或淡色，有光泽，质地细致，称为「蚌珠」。

淨慧

由因世界变易轮回，假颠倒故。和合触成八万四千新故乱想。

如是故有化相羯南，流转国土。转蜕飞行，其类充塞。

【学习解说】

化生者，无所依托，只凭业力而忽然而生的生命。

有了世界变易轮回(惑的宿习)，因变易轮回假(若真实则无所假)颠倒(惑的现行)之惑，

和合触成，起了无数的新故(舍故取新)乱想之业，

既然有了新故(舍故取新)之乱想，随业感苦报，因此就有了舍故取新之众生，而感得此生为转蜕飞行类之报(如蚕蜕形为蛾，如雀化蛤之类)，

所以才有[有化相]羯南(人于胎位中，四七日内，形成之相，状渐坚硬)，流转于国土之上，转蜕飞行之类的众生，到处充满其中。

【化生 】

　　化生者，无而忽有也。又离此旧形，易彼新质，为化生也。谓此类有情，因颠倒变易之惑，起舍故取新乱想之业，惑业和合，故感此生之报，即转蜕飞行之类是也。（转蜕飞行者，如蚕蜕形为蛾，如雀化蛤之类。）

FROM:【三藏法数】

【化生 】

p0386

如四生中说。

二解　俱舍论八卷十一页云：云何化生？谓有情类，生无所托，是名化生。如那落迦天中有等，具根无缺支分顿生。无而欻有，故名为化。

三解　集异门论九卷六页云：云何化生？答：若诸有情、支分具足，根不缺减，无所依托，欻尔而生。此复云何？谓一切天，一切地狱，一切中有，及一分龙，一分妙翅，一分鬼，一分人。复有所余诸有情类，支分具足，根不缺减，无所依托，欻尔生者；皆名化生。

FROM:【法相辞典】

【化生 】

　（术语）四生之一。谓依托无所，忽然而生者。如诸天，诸地狱，及劫初之人是也。俱舍论八曰：「有情类，生无所托，是名化生。如那落迦天中有等，具根无缺，支分顿生，无而欻有，故名为化。」大乘义章八本曰：「言化生者，如诸天等，无所依托，无而忽起，名曰化生。若无依托，云何得生？如地论释，依业故生。」

FROM:【佛学大辞典】

【四生 】

　胎生、卵生、湿生、化生。胎生是在母胎内成体之后才出生的生命，如人类是；卵生是在卵壳内成体之后才出生的生命，如鸟类是；湿生是依靠湿气而受形的生命；如虫类是，化生是无所依托，只凭业力而忽然而生的生命，如诸天和地狱及劫初的人类是。

FROM:【佛学常见辞汇】

蜕化

[国语辞典（教育部）

ㄊㄨㄟˋ　ㄏㄨㄚˋ

本指昆虫等在生理期间的脱皮现象。因其往往形态会有变化，故后常用以比喻一切事物的变化、变质。如：「在宇宙中，万事万物无时无刻不在蜕化。」

蜕变

[国语辞典（教育部）

ㄕㄨㄟˋ　ㄅㄧㄢˋ

本指蝉蜕龙变。见《文选．夏侯湛．东方朔画赞序》。后比喻事物发生形或质的改变。如：「痛苦的蜕变是成长的契机。」