佛弟子[光明遍照]实修日志

光明遍照

昨天去父母家，碰到净心修行师兄也在
一起聊的过程中得知母亲为了完成这次法会功课，早上3点多起来就做功课

净心修行师兄更是2点多就起来做功课
他们都说如果早上不早点起来做功课，白天怕没有时间做功课了
末学随喜她们努力外，也很诧异他们白天的时间都去哪了？功课的时间也不是特别多啊！

净心修行师兄说：家里里里外外要做的事情不知为什么就会那么多，每天都会有
况且自己还要忙着去地里种菜（曾经听母亲说师兄自己一个人种了很多种类的菜）
如果不早点起来就不能完成功课了

末学问母亲：您怎么时间也那么紧促呀？只有跟父亲两个人有那么多的活吗？
末学觉得母亲应该很清闲的
于是母亲跟末学罗列了一天的时间安排，总之白天真的没有多余的时间

末学问她们（大意）：如果没有参加净土平时的定课和法会功课，是不是就不会做功课了？
净心师兄说：是的，假如没有（净土）这些定课
估计自己就会像以前那样不做功课了，也没有恒心自己能每天去落实功课
净心修行师兄一直都认为学佛修行是好事，但都不知道每天要做定课
来到净土后才知道要坚持做定课才可以消除自己累世的业障
所以自从来到净土后，不管俗事怎么忙都坚持定课
参加这次法会也一样，如果没有法会
也许在来来往往的走亲访友或家庭宴请中就会懈怠而停止做功课
也因为净土举办了这次法会，师兄曾说不管多忙也要完成法会功课要求
所以善知识是最知众生性的，知道众生如果没有定课的约束，就会懈怠下来
这也就是举办法会的其中一个目的：就是避免在春节期间个体修行可能产生的懈怠和障碍
末学深深的感恩善知识慈悲护念众生修行之心

通过两位师兄的功课时间安排
末学也深深的感到众生要好好的安心落实修行真的是需要很大的福报，不然总是会被世俗事牵着走
但是从另一方面来说也是因为众生不知道法界真相
不明白修行的真正意义，是要脱离六道轮回而解脱成佛
如果知道法界真相，想要挣脱六道轮回的束缚
那么就会在修行和做世俗事之间做一个更好的选择，不会一直陷在世俗事中团团转
因为明白想要脱离六道轮回，就必须花时间和精力精进修行
就像世间的那些运动员，要想取得骄人的成绩，得到世人的认可，每天也要付出很多的时间和心血来反复不断的练习，

这些运动选手或竞赛员,事实上多年来每天都需要9-10小时以上的练习
其实不仅内地的杰出人员是如此,其他世界各地有杰出表现的人也都是如此
想要成功,必定要长期多年每天花9-10小时以上的时间练习的
——[略说]您一天花多少时间修行?想解脱,您有多少拼劲呢?

世俗事的成功也要花那么多的时间，更何况是想要脱离六道轮回、解脱成佛的大事
更是要付出众生毕生乃至好几世的心血来精进修行才能做到
但是纵观众生在修行解脱的路上付出的实在太少
还是执着在世俗的事情上，无法把时间都尽量花在学习佛法上
这样就浪费了今世生为人身的时机
人身难得，在生为人身的时刻不好好把握实修
那么一旦失去人身，可能万劫不复，就很难修行解脱
所以作为佛弟子，作为实修者真的都需要好好想想善知识的这一番教导：

人生没有很长,年纪越大,身心的杂染和障碍会使自己更难在佛法上落实实修
自己可以算算还有多少时间能浪费,一旦失去人身,可能万劫不复
所以请大家好好珍惜时间,放下对世俗的贪恋,落实实修
                        ——为什么修行无法增上?

相较于累世轮回，今生其实没有很长，所以目光要长远，不要目光短浅的只在乎眼前男女与钱财
虽然人生苦的时候好像度日如年，但是，如果不学佛而沉沦世俗，那么轮回于三恶道的苦会比人生的苦更长远（所谓万劫不复）
所以，千万不要执着于当下短暂的小苦或享乐或欲望，如果不修行解脱而堕入轮回，那才是真正遥遥无期

何况，如果好好学佛，反而能身心轻安而逐渐自在，当下就能得到佛法的光明与安乐
不仅今生命终可以求生净土，以后更能由佛法而增上次第，真正解脱一切苦
所以，当下好好学佛才是真正摆脱一切苦难的药方，千万不要再傻到堕入世俗中团团转了，那才是真正自讨苦吃！

                                  ——「一失人身，万劫不复」

读着这一段教导，末学深深的惭愧忏悔又感恩
忏悔自己总是不能按照善知识的教导好好落实，总是执着堕入外境中，失去增上的机会
末学也从中体会到善知识对众生良苦用心的劝导
感受到善知识对众生的殷切期望，那一份关怀叮嘱深深感动着末学
激励着末学向前行的决心和勇气
末学一定按照善知识的教导好好安住在净土努力精进修行，不做自讨苦吃的傻子


忏悔自己实修还很浅，还有很多不圆满，愿努力实修持续增上

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩同修同愿同行
感恩一切护法圣众
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

光明遍照

这次学习《佛说无量寿经》中与会尊者的名称，末学没有像以前那样匆匆的记录一下人名，而是一个个的查找一下词典，并按照词典的解释慢慢的去了解每一位圣者的事迹，修行成就

这时内心不由得会生起恭敬敬仰之心，也会由衷的默默赞叹欢喜，特别是学习到末学比较听的多的圣者名称时，就好像是今世遇到的善知识一样，很亲切，有一种就在身边一样的感觉

不过末学在这里还要忏悔一下，对于那些末学很少听闻过的圣者，末学在查找过程中发现找不到，而且接连有好几位圣者辞典中都找不到，这时很明显的末学的浮躁心又生起来

又不太坚持想去了解这些圣者的事迹，这也显示自己的修行定力实在不够，心念还是会随着外境和凡夫妄念转

发现（观照）自己的心浮气躁后，末学止住这些妄念，想到如果众生有缘能看到这些尊者的事迹，一定会高兴的

更何况自己一路走来，也在师兄们的各种实修日志中获得了很多自己不知道的名相、经文释义等等，想到当时末学也会内心充满感激

更何况这种境界也正是让自己练习心力、定力、念力的时候，让心念不焦不燥，安住在正向心念中，不随外部环境干扰，而学习以清净心对治，这就是修行的目的

修行的目的就在于让心念能够超越世俗、凡俗而解脱，
想要超越凡俗，这就要有「定力」和「智慧」
定力能帮助心念不动、不受影响；智慧能看穿、通达世俗，就不会受到世俗的束缚
所以，修行要逐渐站上清净自在无挂碍的「心法修行次第」，就是让自己的「心」有定力和智慧
由「心法」提升自己「心念」的修行次第，成为这样的「心法」-「定慧观行」的实修者，才能迈向解脱成佛之道。

众生之所以会堕入六道轮回，那是因为执着于世俗，而有种种的喜、怒、哀、乐、忧、虑、愁、苦
正因为喜、怒、哀、乐、忧、虑、愁、苦的念头来自于心，
所以，想要超越，就要藉由「心法」的修持来修正心念，去除或转化这些负面或执着的念头，就能逐渐超越世俗和六道轮回

心法的用意和功用，就在于：
让众生远离俗念、凡念、杂念、妄念、欲念、贪念、瞋念、苦念，而转为清净、平等、光明、自在、慈悲、圆满、无碍的正念
这就是常说的「转念」。

「转念」的方法通常有4个步骤，就是所谓的「四正勤」
1.如果有负面念头，就当下放空念头、断除负面念头
2.如果没有负面念头，就继续保持
3.如果没有正面念头，那就应该生起正面念头。最简单的方式就是用微笑来让自己保持开心，这也能让别人开心。
4.如果已经有了正面念头，那就应该让正念持续增广。
例如藉由微笑而感染他人，或闭眼冥想深呼吸，让开心增广到宇宙深处，并进而引发其他正念，例如：清净、光明、慈悲、平等。

除了上面的4个步骤，在转念过程的心法的方法上，也有两个方向，那就是「定」「慧」的观照
也就是「解深密经」讲的「奢摩他」和「毗婆奢那」的修行

「定」就是置心一处而不动，一般来说，就是所谓「止观」的「止」，就是佛经上的「奢摩他」(这是梵语名称)，就是止静、寂静。
行法上(就是实际的修行方法)，可以透过拜佛、念佛、持咒、诵经(敲木鱼)、经行、打坐等等来达成，方式很多。

——「转念」与「定、慧修持」的法性原理

所以，让心安住在经文中，这也是修定的一种方法

有了这些正向的心念，于是很快净下心来，既然辞典中找不到，就上百度找，真的有，原来有好几位尊者都是护法的天神，由此想到众生修习佛法都有护法天神护持，内心很感动也很幸运

这样用二个多小时的时间把三十一位尊者的圣号逐一按照辞典和百度解说完，然而想不到在晚上末学要整理发出的时候，发现下午学习的解说都没有了

末学惭愧，当下末学内心真的还无法做到如如不动，一次次的恢复数据，看着一次次同样的结果，那种心有不甘、着急甚至愤怒的心情时时占据着末学的内心

也没有当下重新再学习这些尊者的名号，而寄希望想在第二天用单位电脑试着再恢复一下数据的凡夫执念中

一天时间，出现二次负面情绪，让末学感受（反省）到自己的我执深重，总是被外境牵着走，不能当下就学会放下，在妄念中团团转

所以修习定力和智慧的增上真是太重要了

今天早上末学来到单位，已然想到是不可能恢复数据，所以老老实实的净下心来重新了解这些尊者的名号

虽然由于系统的原因，第一次找到的一些名相解说在第二次没能找到，但是末学没有因此而失望，反而在熟读这些名号中感受到这些名号都与修行息息相关

比如【尊者离障】，一听名号这位尊者肯定是熄灭了贪嗔痴，远离了种种障难

又比如【尊者坚伏】，一听名号就是能够感受到坚定的降服世间种种烦恼

又比如【尊者仁性】，一听就是一位慈悲的尊者

又比如【尊者喜乐】，一听就能感受到欢喜快乐！

所以，就如经文中所说，这些大圣都是神通已达，在修行上已经有很大成就的佛弟子，是众生修行的榜样，明白这些，内心生起崇敬敬仰感恩之心

所以，什么是学佛？你为什么学佛？ 又怎么学佛？

学佛就是要学习佛菩萨、圣者修行中的坚定的信念，发下的大愿，忍辱修行的精神！，并且如实亲身的去实践！

以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

光明遍照

今天晚上末学在读诵《佛说无量寿经》的时候，中间困的睁不开眼睛，末学知道这是自己的业障显现，来障碍自己深入经藏，这都是自己过去世愚痴无明，毁谤佛法的果报，末学必须得承受

其实在昏沉中，也有一丝丝的念头闪现：要不先停停？不过这个念头也只是一闪而过，还有一个更坚定的声音在说：

既然知道是自己的业障，就必须要攻破这个业障，这样以后习经的路上才会顺利

读的比较慢，在昏沉中也能感受到有错行，就重新回过头再读，也想到过再这样昏沉下去要先去佛菩萨面前跪拜忏悔，就这样坚持着大约二十分钟，忽然就清醒了，好像卸下重担一样感到轻松极了，

深深感恩佛菩萨慈悲护念

随文观想着经文中描述极乐世界的殊胜境界，还是再次被极乐世界的殊胜吸引着、内心由衷的感到开心，向往美好

特别是读到：
【又其国土，七宝诸树周满世界——金树、银树、琉璃树、颇梨树、珊瑚树、玛瑙树、砗磲树——或有二宝、三宝乃至七宝转共合成。或有金树，银叶、华、果；或有银树，金叶、华、果；或琉璃树，颇梨为叶，华、果亦然；或水精树，琉璃为叶，华、果亦然；或珊瑚树，玛瑙为叶，华、果亦然；或玛瑙树，琉璃为叶，华、果亦然；或砗磲树，众宝为叶，华、果亦然。或有宝树，紫金为本、白银为茎、琉璃为枝、水精为条、珊瑚为叶、玛瑙为华、砗磲为实；或有宝树，白银为本、琉璃为茎、水精为枝、珊瑚为条、玛瑙为叶、砗磲为华、紫金为实；或有宝树，琉璃为本、水精为茎、珊瑚为枝、玛瑙为条、砗磲为叶、紫金为华、白银为实；或有宝树，水精为本、珊瑚为茎、玛瑙为枝、砗磲为条、紫金为叶、白银为华、琉璃为实；或有宝树，珊瑚为本、玛瑙为茎、砗磲为枝、紫金为条、白银为叶、琉璃为华、水精为实；或有宝树，玛瑙为本、砗磲为茎、紫金为枝、白银为条、琉璃为叶、水精为华、珊瑚为实；或有宝树，砗磲为本、紫金为茎、白银为枝、琉璃为条、水精为叶、珊瑚为华、玛瑙为实。行行相值、茎茎相望、枝枝相准、叶叶相向、华华相顺、实实相当，荣色光曜不可胜视。清风时发，出五音声，微妙宫商自然相和。】

末学读的很慢很慢，把自己带入到现场中，观想着由二宝、三宝乃至七宝合成的宝树，特别是观想到七宝树，观想把每一种宝物挂在树上，七彩缤纷，格外耀眼了


【又无量寿佛其道场树，高四百万里，其本周围五千由旬，枝叶四布二十万里。一切众宝自然合成，以月光摩尼持海轮宝——众宝之王——而庄严之。周匝条间垂宝璎珞，百千万色种种异变，无量光炎照曜无极。珍妙宝网罗覆其上，一切庄严随应而现。微风徐动出妙法音，普流十方一切佛国。其闻音者得深法忍，住不退转至成佛道，不遭苦患；目睹其色、耳闻其音、鼻知其香、舌尝其味、身触其光、心以法缘，一切皆得甚深法忍，住不退转至成佛道，六根清彻无诸恼患。】

读到这里，末学还比划着双手，赞叹树根那么大，枝叶那么繁茂

末学也深知这就是世尊为了引导众生都能生起往生净土的愿心而说的方便法，让众生生起欢喜心，继而生起向往心，最后发愿要往生极乐世界

所以为什么学佛？就是能够深入经藏，那里有佛陀为众生宣说的种种的妙法，引导众生断除世间轮回的欲乐，走向能够解脱的出世间的快乐，那才是真正的法乐！


以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

光明遍照

一个真正深入心法次第的菩萨行者,就能看出每一本佛经的种种要点
例如
故事缘由起末,宗旨,方便说,实义,观修,行法,次第,
适应根器,名相,功德,戒,罪报,以经解经.....
上述这些都要明明白白的 — 法门实修帖 7#

《佛说阿弥陀经》习经体会

一、故事缘由

《佛说阿弥陀经》是释迦牟尼佛为众生不请自说的一部经，从这也可以看出这部经对于众生的重要性，众生因为累世愚痴无明，不知学佛解脱，在不断的轮回中承受着种种的痛苦，世尊不忍众生一直随着凡夫习气、凡夫知见轮回，就为众生介绍阿弥陀佛以及阿弥陀佛建造的庄严殊胜的佛国净土——极乐世界殊胜，并教导众生只要至心称念阿弥陀佛佛号，并且发愿要往生极乐净土，就能得到阿弥陀佛的接引，往生极乐净土而修行解脱

二、宗旨

教导众生生起信愿行，并且修诸福德，培植善根，通过至心念诵阿弥陀佛的名字，往生极乐修行，获得成佛的机会

三、方便说
只要至心称念阿弥陀佛圣号，就能得阿弥陀佛慈悲接引，而往生西方极乐世界


四、实义
就是通过众生的信仰，引导众生至心称念阿弥陀佛圣号这一修行方式，由此达到身心清净，以此解脱六道轮回，往生净土直至成就佛道

五、观修

在这部经文中，有很多介绍阿弥陀佛极乐世界庄严殊胜的地方，这些经文都可以作为实修者观修的画面，安住在这个美妙的光明的极乐世界中，能令人身心舒畅，清净、光明，向往

【从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗！极乐国土，七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名曰极乐。】

【又舍利弗！极乐国土有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、颇梨合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、颇梨、车磲、赤珠、马瑙而严饰之。池中莲花，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。】

【又舍利弗！彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时天雨曼陀罗华。其国众生，常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛；即以食时，还到本国，饭食经行。舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。】

【复次舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟——白鹄、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗！汝勿谓：‘此鸟实是罪报所生。’所以者何？彼佛国土无三恶趣。舍利弗！其佛国土尚无三恶道之名，何况有实？是诸众鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。舍利弗！彼佛国土，微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作，闻是音者皆自然生念佛、念法、念僧之心。舍利弗！其佛国土成就如是功德庄严。】


六、行法
想要往生极乐世界的众生，就必须绝对的相信阿弥陀佛的极乐世界，要发愿往生极乐世界，要至心称念阿弥陀佛圣号

要超越业力解脱轮回,就该靠佛力而往生

可是靠佛力往生,要有条件
就是信愿行和净业三福,至少临命终一念念佛
可是临命终能否一念念佛的因素,在于众生的善根福德因缘,
善根福德因缘决定是否业力现前干扰正念,还是阿弥陀佛现前加持

问题就是在于自己的善根福德因缘,这也是佛陀强调净业三福的关系

净业三福是往生的助因,信愿行至少至心一念念佛是往生的主因
——净业三福是往生的助因,信愿行至心念佛是往生的主因

所以，相信佛所说，发起往生极乐世界的大愿，至心称念阿弥陀佛佛号就是每一位实修者应该好好落实的功课


七、次第、适应根器

[念佛]是[方便法],但是也是[究竟法]
以念佛的[功德方便]来引导众生,所以是[方便法]
由念佛深入[心法次第]逐渐增上即可成佛,所以是[究竟法],所以许多佛经上谈到[深心]
——[略说心法]自他不二

所以至心念佛往生净土适合真正生起信愿行的众生


八、功德利益
往生极乐世界只有快乐，没有痛苦，只要信愿行，至心称念阿弥陀佛圣号，就能得到十方诸佛护念

【其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐】

【舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？舍利弗！彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗！彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。舍利弗！阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。又舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知；诸菩萨，亦复如是。舍利弗！彼佛国土，成就如是功德庄严。】

【又舍利弗！极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇劫说。舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。】

【舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。】

【舍利弗！如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德；东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

【舍利弗！南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

【舍利弗！西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

【舍利弗！北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

【舍利弗！下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

【舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

【舍利弗！于汝意云何？何故名为‘一切诸佛所护念经’？舍利弗！若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者；是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛共所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗！汝等皆当信受我语及诸佛所说。】

【舍利弗！若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者；是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生。是故舍利弗！诸善男子、善女人若有信者，应当发愿生彼国土。】


九、戒
修习十善业，增上福德，培植善根，收摄凡夫妄念，一心念佛

【舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。】


所以，我们在实修中，应该多培植善根增上福报，断恶修善，断除恶业，老实修行，就一定会得阿弥陀佛接引顺利往生极乐净土


以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

光明遍照

一个真正深入心法次第的菩萨行者,就能看出每一本佛经的种种要点
例如
故事缘由起末,宗旨,方便说,实义,观修,行法,次第,
适应根器,名相,功德,戒,罪报,以经解经.....
上述这些都要明明白白的 — 法门实修帖 7#

《十善业道经》习经共修体会


一、故事缘由

世尊来到娑竭罗龙宫，为龙宫族众生宣说佛法，告诉众生：
【今大海中所有众生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心种种想念，作身、语、意诸不善业，是故随业各自受报】


相反，
【汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显曜，蔽诸大众。设无量亿自在梵王，悉不复现；其有瞻仰如来身者，莫不目眩！汝又观此诸大菩萨，妙色严净，一切皆由修集善业福德而生。又诸天龙八部众等大威势者，亦因善业福德所生】

所以，一切皆由心念而生，众生心中不同的心念，引发不同的行为，而造作不同善恶业，因此有了六道轮回，为了断除六道轮回中的一切痛苦，佛陀教导中众生要修习善法，那就是让众生修习十善业，明白因果，不再造恶，而走上修行解脱之路


二、宗旨

就是教导众生断恶修善，远离十恶业，修行十善业，即
【谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见】

也就是不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见

只要受持这十善业，就
【能令诸恶永断、善法圆满，常得亲近诸佛、菩萨及余圣众。言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本而得成就，故名善法。此法即是十善业道。】


三、方便说

【谓于昼夜，常念、思惟、观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断、善法圆满，常得亲近诸佛、菩萨及余圣众。言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本而得成就，故名善法。】


四、行法
就是清净自心，断除十恶业，修习十善业

就如想要有庄严妙色清净之身，就必须安住在佛法正见中修习十善业
【“龙王！汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显曜，蔽诸大众。设无量亿自在梵王，悉不复现；其有瞻仰如来身者，莫不目眩！汝又观此诸大菩萨，妙色严净，一切皆由修集善业福德而生。又诸天龙八部众等大威势者，亦因善业福德所生。今大海中所有众生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心种种想念，作身、语、意诸不善业，是故随业各自受报。汝今当应如是修学，亦令众生了达因果，修习善业。汝当于此正见不动，勿复堕在断、常见中！于诸福田欢喜、敬养，是故汝等亦得人天尊敬、供养。】


五、次第，适应根器
《十善业道经》是大乘佛法中最基本的戒律，是初学佛者都应该受持的戒律，也是最适合初学佛者的


六、功德利益

这部经文都在讲述着断除十恶业修习十善业的功德利益，这也为初学佛的众生带来了修习十善业的动力

【“龙王！若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？一、于诸众生普施无畏；二、常于众生起大慈心；三、永断一切瞋恚习气；四、身常无病；五、寿命长远；六、恒为非人之所守护；七、常无恶梦，寝觉快乐；八、灭除怨结，众怨自解；九、无恶道怖；十、命终生天；是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。】

【“复次，龙王！若离偷盗，即得十种可保信法。何等为十？一者、资财盈积，王、贼、水、火，及非爱子，不能散灭；二、多人爱念；三、人不欺负；四、十方赞美；五、不忧损害；六、善名流布；七、处众无畏；八、财、命、色、力安乐，辩才具足无缺；九、常怀施意；十、命终生天；是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。】

【“复次，龙王！若离邪行，即得四种智所赞法。何等为四？一、诸根调顺；二、永离諠掉；三、世所称叹；四、妻莫能侵；是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。】

【“复次，龙王！若离妄语，即得八种天所赞法。何等为八？一、口常清净、优钵华香；二、为诸世间之所信伏；三、发言成证，人天敬爱；四、常以爱语安慰众生；五、得胜意乐，三业清净；六、言无误失，心常欢喜；七、发言尊重，人天奉行；八、智慧殊胜，无能制伏；是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。】

【“复次，龙王！若离两舌，即得五种不可坏法。何等为五？一、得不坏身，无能害故；二、得不坏眷属，无能破故；三、得不坏信，顺本业故；四、得不坏法行，所修坚固故；五、得不坏善知识，不诳惑故；是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏。】

【“复次，龙王！若离恶口，即得成就八种净业。何等为八？一、言不乖度；二、言皆利益；三、言必契理；四、言词美妙；五、言可承领；六、言则信用；七、言无可讥；八、言尽爱乐；是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。】

【“复次，龙王！若离绮语，即得成就三种决定。何等为三？一、定为智人所爱；二、定能以智，如实答问；三、定于人天，威德最胜，无有虚妄；是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来诸所授记，皆不唐捐。】

【“复次，龙王！若离贪欲，即得成就五种自在。何等为五？一、三业自在，诸根具足故；二、财物自在，一切怨贼不能夺故；三、福德自在，随心所欲，物皆备故；四、王位自在，珍奇妙物皆奉献故；五、所获之物，过本所求百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故；是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬养。】

【“复次，龙王！若离瞋恚，即得八种喜悦心法。何等为八？一、无损恼心；二、无瞋恚心；三、无诤讼心；四、柔和质直心；五、得圣者慈心；六、常作利益安众生心；七、身相端严，众共尊敬；八、以和忍故，速生梵世；是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得无碍心，观者无厌。】

【“复次，龙王！若离邪见，即得成就十功德法。何等为十？一、得真善意乐、真善等侣；二、深信因果，宁殒身命，终不作恶；三、唯归依佛，非余天等；四、直心正见，永离一切吉凶疑网；五、常生人天，不更恶道；六、无量福慧，转转增胜；七、永离邪道，行于圣道；八、不起身见，舍诸恶业；九、住无碍见，十、不堕诸难；是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。”】

【尔时世尊复告龙王言：“若有菩萨依此善业，于修道时，能离杀害而行施故，常富财宝，无能侵夺；长寿无夭，不为一切怨贼损害。离不与取而行施故，常富财宝，无能侵夺；最胜无比，悉能备集诸佛法藏。离非梵行而行施故，常富财宝，无能侵夺；其家直顺，母及妻子，无有能以欲心视者。离虚诳语而行施故，常富财宝，无能侵夺；离众毁谤，摄持正法，如其誓愿，所作必果。离离间语而行施故，常富财宝，无能侵夺；眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤。离粗恶语而行施故，常富财宝，无能侵夺；一切众会，欢喜归依，言皆信受，无违拒者。离无义语而行施故，常富财宝，无能侵夺；言不虚设，人皆敬受，能善方便，断诸疑惑。离贪求心而行施故，常富财宝，无能侵夺；一切所有，悉以慧舍，信解坚固，具大威力。离忿怒心而行施故，常富财宝，无能侵夺；速自成就无碍心智，诸根严好，见皆敬爱。离邪倒心而行施故，常富财宝，无能侵夺；恒生正见敬信之家，见佛、闻法、供养众僧，常不忘失大菩提心。是为大士修菩萨道时，行十善业，以施庄严，所获大利如是。】


【“龙王！举要言之，行十善道，以戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿；忍辱庄严故，得佛圆音，具众相好；精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏；定庄严故，能生念、慧、惭、愧、轻安；慧庄严故，能断一切分别妄见；慈庄严故，于诸众生不起恼害；悲庄严故，愍诸众生，常不厌舍；喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉；舍庄严故，于顺违境，无爱恚心；四摄庄严故，常勤摄化一切众生；念处庄严故，善能修习四念处观；正勤庄严故，悉能断除一切不善法，成一切善法；神足庄严故，恒令身心轻安、快乐；五根庄严故，深信坚固，精勤匪懈，常无迷忘，寂然调顺，断诸烦恼；力庄严故，众怨尽灭，无能坏者；觉支庄严故，常善觉悟一切诸法；正道庄严故，得正智慧常现在前；止庄严故，悉能涤除一切结使；观庄严故，能如实知诸法自性；方便庄严故，速得成满为、无为乐。】


七、戒就是：
不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见


八、罪报

【尔时世尊告龙王言：“一切众生心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王！汝见此会及大海中，形色种类各别不耶？如是一切，靡不由心造善不善身业、语业、意业所致。】

【今大海中所有众生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心种种想念，作身、语、意诸不善业，是故随业各自受报。】

所以劝导众生不要造作恶业，要收摄自心，断除凡夫恶念，明白因果报应，时时修习十善业，如此才能断除一切痛苦，获得世间及出世间的利益


以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

光明遍照

一个真正深入心法次第的菩萨行者,就能看出每一本佛经的种种要点
例如
故事缘由起末,宗旨,方便说,实义,观修,行法,次第,
适应根器,名相,功德,戒,罪报,以经解经.....
上述这些都要明明白白的 — 法门实修帖 7#

《药师琉璃光如来本愿功德经》习经共修体会

一、故事缘由

释迦牟尼佛成佛后历经千辛万苦游化各个国家，想把自己实证的佛法的真谛告诉给众生，这一天世尊来到了古印度的一座叫广严城的城市，这里聚集了【大苾刍众八千人俱，菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣、婆罗门、居士、天、龙、药叉、人、非人等，无量大众】，都想听世尊说法

于是智慧第一的文殊师利菩萨见此就恭敬的替众生向世尊求法：祈请世尊能够为众生演说诸佛名号以及诸佛在世间所发下的本愿功德，让众生听闻后能够消除业障，也能利益末法时代的众生也能够有幸听闻到诸佛名号以及诸佛本愿功德

【尔时，曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起，偏袒一肩，右膝着地，向薄伽梵，曲躬合掌，白言：“世尊！惟愿演说如是相类诸佛名号，及本大愿殊胜功德，令诸闻者业障销除，为欲利乐像法转时诸有情故。】

二、宗旨

就是为了在药师佛大悲功德威力加持下，能令众生远离病苦，现世富足安乐, 还能够为来世积累福报，不再受苦或受女人之报，断除邪魔外道困扰，成就梵行，命终往生净土，特别对于恶道众生只要能忆佛就能迅速断除恶道中报身而转生善道，由此能够发起精进实修，不但增上自己的实修次第，还能利益他人从而达到成佛的目标

三、方便说

药师琉璃光如来在世间行菩萨道时所发下的十二大愿，就是药师琉璃光如来以智慧和方便来摄受众生，还有教导众生只要至心称念药师琉璃光如来名号，受持《药师琉璃光如来本愿功德经》以及持诵《药师咒》就能得到药师佛的慈悲加持，在药师佛的功德利益加持下，远离种种苦难，获得种种世间以及出世间的利益，也因为受持称念药师佛号，而获得诸天神的护念，令诸恶鬼神都不能害，远离一切灾难

四、实义
通过药师琉璃光如来在行菩萨道时所发的十二大愿，‌满足众生的各种愿望，‌拔除众生一切痛苦，帮助众生消除身体上的疾病和提升正向心念，教导众生通过精进修行，‌不但令自己脱离种种苦难或出离三恶道，‌还能够帮助利益他人，‌从而达到成佛的境界。‌

所以《药师琉璃光如来本愿功德经》的实义在于教导人们一定要深信诸佛所说，我们只要按照佛的教导，至心称念药师佛名号，恭敬供养药师佛，修诸福德，通过自身精进修行和佛的智慧引导，发起大愿，不但远离恶业，‌在修行上还能达到不断提升和利益众生的目的，比如经文中教导：

【尔时，世尊复告曼殊室利童子言：“曼殊室利！有诸众生，不识善恶，唯怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护；见乞者来，其心不喜，设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜。复有无量悭贪有情，积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢、作使，及来乞者？彼诸有情，从此命终，生饿鬼界，或傍生趣。由昔人间，曾得暂闻药师琉璃光如来名故，今在恶趣，暂得忆念彼如来名，即于念时，从彼处没，还生人中，得宿命念，畏恶趣苦，不乐欲乐，好行惠施，赞叹施者，一切所有悉无贪惜，渐次尚能以头目手足，血肉身分，施来求者，况余财物。】

【此十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属，同时举声白佛言：“世尊！我等今者，蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利饶益安乐。随于何等村城、国邑、空闲林中，若有流布此经，或复受持药师琉璃光如来名号，恭敬供养者，我等眷属卫护是人，皆使解脱一切苦难；诸有愿求，悉令满足。或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕，结我名字，得如愿已，然后解结。”
尔时，世尊赞诸药叉大将言：“善哉！善哉！大药叉将！汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者，常应如是利益安乐一切有情。】

五、行法

就是要恭敬供养药师琉璃光如来，至心称念药师琉璃光如来名号，燃灯造幡，修诸善业，就能得药师佛慈悲加持，必定远离种种病苦灾难，增上自己的修行

六、功德

1、药师佛发下的十二大愿就是无上功德

【佛告曼殊室利：“东方去此过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。曼殊室利！彼佛世尊药师琉璃光如来，本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情，所求皆得。

　　“第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明，炽然照曜无量无数无边世界，以三十二大丈夫相、八十随好，庄严其身；令一切有情，如我无异。

　　“第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月；幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。

　　“第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。

　　“第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之。

　　“第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。

　　“第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋、顽愚、盲、聋、喑、哑、挛、躄、背偻、白癞、癫狂、种种病苦；闻我名已，一切皆得端正黠慧。诸根完具，无诸疾苦。

　　“第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦，我之名号，一经其耳，病悉得除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。

　　“第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身；闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。

　　“第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情，出魔罥网，解脱一切外道缠缚；若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。

　　“第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所录，缧缚鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎迫，身心受苦；若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。

　　“第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故造诸恶业；得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食，饱足其身；后以法味，毕竟安乐而建立之。

　　“第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼；若闻我名，专念受持，如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘涂香，鼓乐众伎，随心所玩，皆令满足。】

2、能令悭贪、嫉妒、自赞毁他者出离恶道苦

【彼诸有情，从此命终，生饿鬼界，或傍生趣。由昔人间，曾得暂闻药师琉璃光如来名故，今在恶趣，暂得忆念彼如来名，即于念时，从彼处没，还生人中，得宿命念，畏恶趣苦，不乐欲乐，好行惠施，赞叹施者，一切所有悉无贪惜，渐次尚能以头目手足，血肉身分，施来求者，况余财物。】

【复次，曼殊室利！若诸有情，悭贪嫉妒，自赞毁他，当堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦；受剧苦已，从彼命终，来生人间，作牛、马、驼、驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼；又常负重，随路而行。或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役，恒不自在。若昔人中，曾闻世尊药师琉璃光如来名号，由此善因，今复忆念，至心归依。以佛神力，众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，常遇善友，永断魔罥，破无明㲉，竭烦恼河，解脱一切生、老、病、死，忧悲、苦恼。】

3、能令持戒不严的人出离恶道

【若诸有情，虽于如来受诸学处，而破尸罗；有虽不破尸罗，而破轨则；有于尸罗、轨则，虽得不坏，然毁正见；有虽不毁正见，而弃多闻，于佛所说契经深义不能解了；有虽多闻而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。如是愚人，自行邪见，复令无量俱胝有情，堕大险坑。此诸有情，应于地狱、傍生、鬼趣，流转无穷。若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣，设有不能舍诸恶行，修行善法，堕恶趣者，以彼如来本愿威力，令其现前暂闻名号，从彼命终还生人趣，得正见精进，善调意乐，便能舍家趣于非家，如来法中，受持学处，无有毁犯；正见多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴，渐次修行诸菩萨行，速得圆满】

4、令众生之间解冤释结，冤家仇敌转生欢喜

【复次，曼殊室利！若诸有情，好喜乖离，更相斗讼，恼乱自他，以身语意，造作增长种种恶业，展转常为不饶益事，互相谋害。告召山林树冢等神；杀诸众生，取其血肉，祭祀药叉罗刹娑等；书怨人名，作其形像，以恶咒术而咒诅之；厌媚蛊道，咒起尸鬼，令断彼命，及坏其身。是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶事，悉不能害。一切展转皆起慈心，利益安乐，无损恼意及嫌恨心；各各欢悦，于自所受生于喜足，不相侵凌，互为饶益】

5、临命终时，得八大菩萨接引往生净土或后世升天、享福

【复次，曼殊室利！若有四众：苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余净信善男子、善女人等，有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法，而未定者。若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八菩萨，乘神通来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生。】

【或有因此生于天上，虽生天中，而本善根亦未穷尽，不复更生诸余恶趣。天上寿尽，还生人间，或为轮王，统摄四洲，威德自在，安立无量百千有情于十善道；或生刹帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端严，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，如大力士。】

6、能令女转男身

【若是女人，得闻世尊药师如来名号，至心受持，于后不复更受女身】

7、能得菩萨、护法护持

【尔时，曼殊室利童子白佛言：“世尊！我当誓于像法转时，以种种方便，令诸净信善男子、善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。世尊！若于此经受持读诵，或复为他演说开示；若自书，若教人书；恭敬尊重，以种种花香、涂香、末香、烧香、花鬘、璎珞、幡盖、伎乐，而为供养；以五色彩，作囊盛之；扫洒净处，敷设高座，而用安处。尔时，四大天王与其眷属，及余无量百千天众，皆诣其所，供养守护。世尊！若此经宝流行之处，有能受持，以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德，及闻名号，当知是处无复横死；亦复不为诸恶鬼神，夺其精气；设已夺者，还得如故，身心安乐。】

【于其国中，无有暴虐药叉等神恼有情者；一切恶相，皆即隐没；】

【此十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属，同时举声白佛言：“世尊！我等今者，蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利饶益安乐。随于何等村城、国邑、空闲林中，若有流布此经，或复受持药师琉璃光如来名号，恭敬供养者，我等眷属卫护是人，皆使解脱一切苦难；诸有愿求，悉令满足。或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕，结我名字，得如愿已，然后解结。】

8、远离一切灾难、无有横死

【世尊！若此经宝流行之处，有能受持，以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德，及闻名号，当知是处无复横死；亦复不为诸恶鬼神，夺其精气；设已夺者，还得如故，身心安乐】

9、恭敬供养药师佛，能满一切愿

【佛告曼殊室利：“如是！如是！如汝所说。曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，欲供养彼世尊药师琉璃光如来者，应先造立彼佛形像，敷清净座而安处之；散种种花，烧种种香，以种种幢幡庄严其处；七日七夜，受持八分斋戒，食清净食，澡浴香洁，着新净衣，应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情，起利益安乐，慈、悲、喜、舍，平等之心，鼓乐歌赞，右绕佛像。复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思惟其义，演说开示。随所乐愿，一切皆遂：求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。】

10、远离一切恐怖和怪事

【若复有人，忽得恶梦，见诸恶相，或怪鸟来集，或于住处，百怪出现；此人若以众妙资具，恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者，恶梦恶相，诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患。或有水、火、刀、毒、悬险、恶象、师子、虎、狼、熊、罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊虻等怖；若能至心忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏皆得解脱。若他国侵扰，盗贼反乱；忆念恭敬彼如来者，亦皆解脱】

11、能令众生持戒清净

【复次，曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，乃至尽形不事余天，惟当一心归佛、法、僧，受持禁戒，若五戒、十戒、菩萨四百戒、苾刍二百五十戒、苾刍尼五百戒，于所受中或有毁犯，怖堕恶趣，若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不受三恶趣生】

12、能令所生之子端正、聪明；少病寿长

【或有女人，临当产时，受于极苦；若能至心称名礼赞，恭敬供养彼如来者，众苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人，夺其精气。】

13、深信诸佛所说，不堕恶趣

【佛告阿难：“是诸有情，若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者，无有是处】

14、受持药师琉璃光如来名号以及药师经，恭敬供养药师佛，燃灯造幡，能令神识得还，延续生命

【尔时，众中有一菩萨摩诃萨，名曰救脱，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，曲躬合掌而白佛言：“大德世尊！像法转时，有诸众生，为种种患之所困厄，长病羸瘦，不能饮食，喉唇干燥，见诸方暗，死相现前；父母、亲属、朋友、知识，啼泣围绕。然彼自身，卧在本处，见琰魔使，引其神识，至于琰魔法王之前；然诸有情，有俱生神，随其所作，若罪若福，皆具书之，尽持授与琰魔法王。尔时，彼王推问其人，算计所作，随其罪福而处断之。时，彼病人亲属、知识，若能为彼归依世尊药师琉璃光如来，请诸众僧，转读此经，然七层之灯，悬五色续命神幡，或有是处，彼识得还。如在梦中，明了自见；或经七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，彼识还时，如从梦觉，皆自忆知善不善业所得果报。由自证见业果报故，乃至命难，亦不造作诸恶之业。是故，净信善男子、善女人等，皆应受持药师琉璃光如来名号，随力所能，恭敬供养。】

15、能令国家国泰民安，五谷丰登，风调雨顺

【复次，阿难！若刹帝利灌顶王等，灾难起时，所谓人众疾疫难，他国侵逼难，自界叛逆难，星宿变怪难，日月薄蚀难，非时风雨难，过时不雨难。彼刹帝利灌顶王等，尔时应于一切有情起慈悲心，赦诸系闭；依前所说供养之法，供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根，及彼如来本愿力故，令其国界即得安隐：风雨顺时，谷稼成熟；一切有情无病欢乐；】

六、戒

【复次、阿难！彼琰魔王主领世间名籍之记，若诸有情，不孝五逆，破辱三宝，坏君臣法，毁于性戒，琰魔法王随罪轻重，考而罚之】

所以要令身心清净，受持戒律，修诸善业

以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

光明遍照

一个真正深入心法次第的菩萨行者,就能看出每一本佛经的种种要点
例如
故事缘由起末,宗旨,方便说,实义,观修,行法,次第,
适应根器,名相,功德,戒,罪报,以经解经.....
上述这些都要明明白白的— 法门实修帖 7#

看到净慧慈光师兄这几天按照善知识的以上教导再次学习经文，末学觉得这样的方式就是继续有条理的把佛经学习一遍，巩固加深对佛经的理解，这也是老师对我们深入经藏的要求，今天末学也按照这样的方式把《观世音菩萨普门品》再次归纳学习一遍

========================

一、故事缘由

无尽意菩萨慈悲众生，向佛陀请法观世音菩萨名号的由来以及观世音菩萨在世间救度众生的种种菩萨行，就是让众生从而亲近观世音菩萨，明白无论遇到什么困难，都可以至心称念观世音菩萨名号，依靠观世音菩萨的大威功德力获得观世音菩萨的救度

二、宗旨

通过宣说观世音菩萨在世间救度种种的菩萨行，为众生示现观世音菩萨的慈悲和智慧，更重要的是引导众生要好好落实修行——至心称念观世音菩萨圣号，让自心与观世音菩萨相印，远离贪嗔痴慢疑，逐渐让心清净，并由此开启智慧

三、方便说和实义

这部经宣说了观世音菩萨救众生出离火难、水难、罗刹鬼伤害难、刀杖难、恶鬼神迫害难、牢狱之灾、怨贼之难等七难、灭除除贪嗔痴三毒，无论身处何地，在哪里祈祷，观世音菩萨都会以相应的身份出现，帮助人们渡过难关，真正做到了千处祈求千处应

【若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。

若为大水所漂，称其名号，即得浅处。

若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、车𤦲、马瑙、珊瑚、虎珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有，乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。

若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖寻段段坏，而得解脱。

若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害。

设复有人，若有罪、若无罪，杻械、枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。

若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝、经过险路，其中一人作是唱言：‘诸善男子！勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号。是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼当得解脱。’众商人闻，俱发声言：‘南无观世音菩萨。’称其名故，即得解脱。】

还有观世音菩萨示现种种应化身，为符合各种次第的众生说法，帮助众生解除各种困难，这些都体现了观世音菩萨不舍众生的大慈大悲的精神和大威功德力

【无尽意菩萨白佛言：“世尊！观世音菩萨，云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？”
佛告无尽意菩萨：“善男子！若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；

应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；

应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；

应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；

应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；

应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；

应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；

应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；

应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；

应以小王身得度者，即现小王身而为说法；

应以长者身得度者，即现长者身而为说法；

应以居士身得度者，即现居士身而为说法；

应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；

应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；

应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；

应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；

应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法；

应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法；

应以执金刚身得度者，即现执金刚身而为说法。】

这些都强调了观世音菩萨的慈悲和智慧，以慈悲智慧满足众生的各种需求

四、行法

就是要恭敬礼拜、以至诚心一心称念观世音菩萨圣号

五、功德

① 善男子！若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。

② 若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处。

③ 若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、车磲、马瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海。假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有，乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难。

④ 若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖寻段段坏，而得解脱。

⑤ 若三千大千国土满中夜叉、罗刹欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害。

⑥ 设复有人，若有罪、若无罪，杻械、枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。

⑦ 若三千大千国土满中怨贼，有一商主将诸商人，赍持重宝经过险路。其中一人作是唱言：诸善男子！勿得恐怖！汝等应当一心称观世音菩萨名号。是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者，于此怨贼当得解脱。众商人闻，俱发声言：南无观世音菩萨。称其名故，即得解脱。

⑧ 若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。

⑨ 若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋。

⑩ 若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。

⑪ 若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女。宿植德本，众人爱敬。

⑫ 无尽意！观世音菩萨有如是力。若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。是故众生皆应受持观世音菩萨名号。

⑬ 无尽意！若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。于汝意云何？是善男子、善女人，功德多不？

无尽意言：甚多，世尊!

⑭ 佛言：若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜、供养。是二人福，正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。

⑮ 无尽意！是观世音菩萨成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨于怖畏急难之中能施无畏，是故此娑婆世界皆号之为施无畏者。

以上

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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
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光明遍照

今天在检查自己习经贴的时候，发现先前学习过的《药师琉璃光如来本愿功德经》中没有归纳经文内容的段落提纲，导致事先留存的目录缺少了内容，今天末学就决定把他们补齐，因为这个因缘，让末学再次得以学习这部《药师琉璃光如来本愿功德经》，加深对经文的理解，末学深深的感恩

再次学习药师佛在因地行菩萨道时发下的十二大愿，再次深深的感受到药师佛愿心的慈悲、伟大，下面再来回顾一下药师佛十二大愿

【第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明，炽然照曜无量无数无边世界，以三十二大丈夫相、八十随好，庄严其身；令一切有情，如我无异。】
从第一大愿中看出，药师佛愿众生也都能成就佛道

【第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月；幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。】
药师佛不但救渡幽冥众生出离黑暗，而且能够开悟众生，让众生都能随愿成就事业

【第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。】
药师佛以无量方便令众生满足一切世间生存物质，然后才能引导众生入佛门，这就是菩萨行者的善巧方便

【第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之。】
【第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情出魔罥网，解脱一切外道缠缚；若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提！】
药师佛教导众生学习正知正见，令众生出离外道邪见，出离魔道，安住菩提道，令小乘入于究竟大乘，圆满无余涅槃

【第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。】
药师佛令众生戒行清净，不堕恶道

【第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋、顽愚、盲、聋、喑、哑、挛、躄、背偻、白癞、癫狂、种种病苦；闻我名已，一切皆得端正黠慧。诸根完具，无诸疾苦。】
药师如来能令身体患有重病、六根残缺的众生可以因为听闻如来名号而六根完具，相貌端严，令愚痴者也能转为聪明，获得身心健康


【第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦，我之名号，一经其耳，病悉得除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。】
药师佛能令患病贫穷众生解脱种种病苦，远离贫穷，令家中各类物质充裕富足，亲人团聚，显现佛的关怀护念

【第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身；闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。】
女人恶业缠缚深重，药师佛能令厌恶女身的众生在药师佛名号功德加持下来世转女成男，具足大丈夫相

【第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所录，缧缚鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎迫，身心受苦；若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。】
药师佛能令众生解除世间牢狱之灾，解除世间种种苦难，消除心中忧愁悲苦

【第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故造诸恶业；得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食，饱足其身；后以法味，毕竟安乐而建立之。】
【第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼；若闻我名，专念受持，如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘涂香，鼓乐众伎，随心所玩，皆令满足。】
药师佛【先以欲钩牵，后令入佛智】，先满足众生的饮食衣服，然后以清净无漏的法味，使众生获得究竟法乐。


以上

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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

光明遍照

今天在读诵思维《佛说无量寿经》时，读到下面这一句经文：

【吉祥感徴表章功祚。哀受施草，敷佛树下，加趺而坐，奋大光明使魔知之。魔率官属而来逼试，制以智力皆令降伏，得微妙法成最正觉】

经文说的是世尊接受众生布施草木，在菩提树下结跏趺而坐，入甚深三昧禅定中，而后从身上放出大光明，在魔宫中的魔王一看这大光明就知在世间修行的世尊将成就佛道，将会解救众生出离世间轮回的痛苦

魔王为了不让众生觉悟，为了把众生都变成他的魔子魔孙，于是魔王就率领手下的魔子魔孙想要干扰佛陀入甚深清净禅定，不令成就，魔王以贪、爱、乐引诱想要破坏佛陀成佛的最后一关，而佛陀以其甚深的三味定力，甚深智慧破除魔王设下的种种干扰诱惑，最终击败魔的各种攻击，最终成就正等正觉，这一情形可以观看释迦牟尼佛传

由这一段经文中，末学联想到善知识的教导：

只要修行次第逐渐增上,魔宫震动,就会有天魔想要障碍修行人
所以,释迦牟尼佛成佛的过程也是有一大堆天魔来干扰和障碍

——修行的必经过程:魔考魔扰魔障

所以，我们在精进实修增上修行的过程中也必将遭遇种种干扰，从思想上认识这一点，就会正视实修过程中遇到的种种干扰（魔扰），比如生病、遇到不顺等等的事情，对这些外境都应收摄自己凡夫妄念，不要沉浸在外境中，而是直接以清净心面对，因为

只要逐渐实修,后来就会遇到魔扰(魔考)的问题
这和您是修净土或修禅或修密无关,这是指修行上的定和观的问题
不管是修哪个宗派都是相同的,只要进入心法次第,就会遇到定观的问题,就会遇到魔扰的问题
就算您是念佛的,只要念佛逐渐增上次第,修行逐渐触及定观的阶段,这就会遇到魔扰的问题
所以,佛陀才会教导[楞严经],告诉佛子如何观察魔障和破除魔扰
所以,佛陀在经中也明白指出,只要修三摩地(三昧,禅定),就要学楞严经咒,才能破除魔障

为什么会这样呢?为什么修行过程一定会出现魔扰问题呢?
这是因为,修行逐渐增上,一定就会由表法和表相阶段迈入禅定阶段,或进入心法次第
由表相修行逐渐进入到心法阶段,由观照自心而逐渐契入禅定,这是必经的过程
这时候,累世在第八识中细微的无明习气,就会在生活中或观照中或修行中现行
虽然粗的习气在生活中可以透过戒律来约束,但是,终究要面对更细微的习气和考验

因此,如果修行者没有这方面概念和知识,没有看过佛经中的教导,没有注意,没有觉察
就容易因为生活中种种欲望诱惑或不如意或干扰,而让自己堕入贪瞋痴妄念中,而陷入自己的心魔障碍中
如果没有尽速觉察,藉由平日老实修行的定力而恢复正观和清净
就容易由自己的心魔而召引外在的外魔,而产生更大的干扰和魔障

——修行的必经过程:魔考魔扰魔障

另外

魔有外魔和内魔
内魔是指心魔,外魔就是着魔或成魔的众生(执着深浅不同,魔的次第就不同)
魔其实是指错误的观念和执着
心魔就是内心有错误的观念和执着,就是贪瞋痴
外魔就是内心有错误观念和执着的众生,就是因为贪瞋痴执着过深而成魔的众生
魔扰就是外魔干扰,又或者因为自己的贪瞋痴心念而干扰自己
魔障是指自己心中错误观念对自己造成的障碍(也包含召引外魔而障碍自己)

心有贪瞋痴就会产生心魔,有心魔就容易召引外魔而形成自己与魔之间的共业干扰
所以,魔扰其实是自己召惹的,是因为自己的心魔(贪瞋痴)而召引外魔
就是自己内心犯了贪瞋痴三毒或七情六欲或恶念或邪念或贪欲而物以类聚,因此召引非人鬼神或魔
又或者因为自己累世干坏事,因为贪瞋痴杀盗淫,对不起众生,而召引报复和非人鬼神扰

——破除魔扰魔障(或非人鬼神干扰)很简单

所以，感召魔扰的原因就是众生的心念出现了偏差

明白了上面的原理(原因和理由),想要消除魔扰或魔障,其实很简单
就是先消除自己的贪瞋痴,消除自己的杂念妄想,这样就能消除干扰和障碍
就是心经上讲的,「照见五蕴皆空,度一切苦厄」,只要排除妄想,就能消除一切苦厄,就这么简单
所以,不要造恶业,就不会有种种干扰和魔障,这就是很简单又复杂的因果原理

——破除魔扰魔障(或非人鬼神干扰)很简单

这就是以空破魔，这就需要在实修的过程中，时时正视自己的心念，让自心时时安住在佛法正见中，安住在清净光明中

再则，从

法理上来说,破除魔扰分为很多次第
由[戒][定][慧]都能破除魔扰
而且工夫深浅不同,效果也不同

1.[戒]就是不要犯戒,吃素不荤,不要参与外道
2.[定]就是有正观禅定力,这也能破除魔扰
3.[慧]就是智慧觉照,明白法界实相,这也能破除魔扰

破魔其实很简单,但是所谓[破],不是起对立相
而是[以空破有]或[空有不二],这样才是正观
如果用外道的错解来误解[破]字,而起对立相,那就无法破除魔扰

基本上,[以空破有]就能破除魔扰,因为魔也是着于[有]的
更深的[空有不二]当然更能破除魔扰
所以学佛应该学[清净心][光明心]
这样自然就能破除各种障难

——[法门实修]提供初学佛者,尽快消业,快速成长的实修方法（313楼）

只要自心清净光明，就一定能明白

魔并不可怕
其实,魔只是六道众生之一,只是观念错误的一般众生,所以并不可怕
只要怀慈悲平等心,清净光明遍照,就能破除一切错误观念和障碍

问题在于众生自己担心害怕的错误习气先产生了,这样就会相由心生,堕入魔扰
修行会有问题,都在于彼此心念是否正确,读经就是用来了解知见观念是否正确,
实修者应该弄清楚这点,不要因为读经而害怕,多读才能增长智慧

所以,观念要正确,要有清净光明心,要有慈悲平等心, 排除担心害怕的习气
或者随时提醒和加强自己对众生(魔)的慈悲平等心,发起大爱就能破除执障
这样就能避免自己的负面心念而引起干扰

破魔很简单,
魔的起源就是内心错误的观念,相由心生,因此产生魔扰.
所以端正自心就能破魔,这也是相由心生的因果,就这么简单
因为心念也是虚妄, 正心就能破除种种妄心的因果

简单说,妄心就会产生有为的妄心因果,
所以只要正心和真心就能破除魔境,
因为真心无际无量,魔无法测,魔扰就会消失,就像光明一现,黑暗即除

——初学者勿谈魔,应该多念佛想佛,多念清净光明慈悲平等

所以，作为实修者一定要守护好自心，让心安住在清净光明中

按照戒定慧老实修行,就能逐渐突破各种障碍干扰和困难

——着魔的原因和现象

以上

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感恩佛菩萨慈悲护念
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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
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光明遍照

学习《佛说无量寿经》中学习到下面这段经文：

【 “阿难！法藏比丘于彼佛所诸天、魔、梵、龙神八部大众之中发斯弘誓，建此愿已，一向专志庄严妙土。所修佛国开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰、无变。

于不可思议兆载永劫积殖菩萨无量德行，不生欲觉、瞋觉、害觉，不起欲想、瞋想、害想，不着色、声、香、味、触之法。忍力成就，不计众苦。少欲知足，无染恚痴，三昧常寂，智慧无碍。

无有虚伪谄曲之心，和颜软语先意承问，勇猛精进志愿无惓，专求清白之法。以慧利群生，恭敬三宝，奉事师长；以大庄严具足众行，令诸众生功德成就。

住空、无相、无愿之法，无作、无起，观法如化。远离粗言、自害、害彼、彼此俱害，修习善语，自利、利人、彼我兼利。弃国、捐王，绝去财色。自行六波罗蜜，教人令行。】

这一段经文是说法藏比丘在世自在王如来面前以及在所有的天人、魔王、梵王、龙神八部这些大众中发下四十八个成佛大愿后，在接下来的无量劫中不断的培植无量德行，在修行中，专注自己的心念，不起世间种种欲望、不起嗔心、不起伤害众生之想，让自心安住在清净光明之中，不执着在色、声、香、味、触、法六尘中，因为在修行中明了这些尘境都是没有自性的，随因缘而生灭，所以不生贪恋之心，对于外境实修成就忍辱波罗蜜，不在意实修中显现的一切苦痛，以超越的实修心念来消除累世的业障

没有世间众生的种种欲望，知足常乐，远离世间杂染、嗔恚、愚痴，常常安住在寂静的三昧禅定中，就能获得自在无碍的智慧，即佛的智慧

法藏比丘在精进实修中，内心一片清明，没有虚伪、谄媚之心，面对众生总是和颜悦色，善用柔软语与众生交流，总是设身处地为对方设想，不等对方开口，预先了知其心，了解其意，主动积极地垂询对方的需要，解开众生苦恼，满足众生愿望。修行勇猛精进，为了实现自己的愿心永远不会疲倦，一心求取无上正等之法，以智慧利益众生，恭敬供养佛法僧三宝，虔诚侍奉修行路上遇到的善知识们，以此恭敬虔诚之心来庄严具足引导众生修行的资粮，令众生也能如法藏比丘那样生起虔诚恭敬之心，成就无量无边的功德

由上面可以看出，法藏比丘在实修中福慧双修，安住在万物空性、无相、无愿的甚深法之中，了知诸法无作（无因缘的造作）、无起（谓诸法之实相无生灭），观察到一切法都是虚幻不实的，远离粗言秽语，远离自害害他、远离彼此伤害，在实修中常常说众生喜欢听的话、能够利益众生的话，以达到自利利他，不但自己修习六度波罗蜜，并且教导众生也一起修习六度波罗蜜而解脱自在
==============================

由上面这段经文中，联想到老师给出的互动话题：《你为什么学佛》？

其实在这段经文中也已经给出了答案：
1、发起成佛的大愿
2、在精进实修中培植无量德行，善知识曾经教导：心清净心光明就有功德，所以学佛修行就是要观察自心，让自心清净，不起贪嗔痴慢疑五毒
3、学佛就是要修习六根清净，不被六尘污染，不随境而转，要实修安忍，以安忍心超越业力的障碍而逐渐消除业障

以法门来说
这可以先依照[四正勤]
(这在帖子中讲过很多次,如果有机会详阅,应该更容易明白)
就是
1.[有恶念即断之](或负面思维,就是马上不要想)
2.[无恶念就保持](这样才不会习惯堕入负面想法)
3.[无善念则生之](或正念,就是随时要生起善心)
4.[有善念则增广](随时要让善心盈满,要乐观想好事情,广为宣导)

遵照上面佛陀的教导,
这样就可以逐渐达到[六根清净]和[净觉随顺]的[净觉]

——[六根清净][净觉随顺][第一义]怎么修呢？如何检讨自己的[贪嗔痴][财色名食睡]?

4、学佛要持戒、修定、增上智慧，直至获得佛无碍的智慧

1.守戒,不能贪瞋痴,不能和众生结怨
2.修定,好好落实佛法定课,产生安定的力量
3.慧行,运用智慧来和众生沟通解决问题,运用方便善巧引导众生和自己和睦相处
人与人相处本来就需要沟通,尤其佛弟子更应该更有耐性和智慧,如果自己真正发起慈悲喜舍四无量心,自然就能有智慧的引导众生
——[案例问答]戒定慧实修略说

5、学佛要学习菩萨【四摄法】，[四摄法]就是四种摄受众生的法门,就是[布施摄]、[爱语摄]、[利行摄]、[同事摄]。

[布施摄]是对于钱财心重的人，用财施，对于求知心重的人，用法施，使双方情谊逐渐深厚，而达到度化对方的目的；
例如:对于家人或亲友可以不定时送一些小礼物,或随时微笑,适时关怀或鼓励或赞美,或布施劳力做家事,或和颜悦色适时的宣导正知见,
以上这些都是布施的范畴,以此维持彼此良好互动,增进感情和互信,这样就容易引导亲友信受佛法
所以,对家人不要吝啬布施小礼物,不要吝啬微笑和赞美,要布施劳力多做家事,要教导亲友吃素和因果
因此,不是布施外人才叫做布施,布施家人也是修行重要的一环,这点要弄清楚,才不会内外失衡,才不会令家人讨厌

[爱语摄]是随着众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到度化对方的目的；
嫌恶嘲讽挑拨恶口只会让自己成为令人讨厌的人,更不用说修行和普渡众生
因此,和亲友或众生说话,切忌嘲讽挑拨和恶言相向,这也是基本的十戒范畴.如果犯戒就不可能有定慧可言.
再者,嘴巴都管不好,怎能说自己是修行人呢?嘴巴管不好,都是自己的心念出了问题,应该先检讨自己,好好忏悔.
心美就能看到美好处,心好就能看到众生的好处,所以,不要吝啬赞美和鼓励以及关怀的言语
赞美鼓励以及关怀更容易使亲友和众生能接受自己

[利行摄]是以利益众生为重，以身口意诸行皆有利于人，以不在乎自己得失的利人行为，感化众生共修佛道，以达到度人的目的；
所以,日常生活中要多帮助人,只要是正业正行,都应该支持,并且平常应该多宣扬正确知见和正业以及正行
亲友或众生如果有任何一点一滴的善念或善行,都应该全力支持和帮忙,千万不可轻视或嘲笑或不在乎
例如:如果家人想放生或去佛寺或乐捐,那应该放下自己的私事或定课,陪家人行善
又或者,平常多宣扬正知见,帮助亲友和众生建立正行和善行的基础观念,促发众生能行善,这也是利行

[同事摄]就是与众生同事，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接近，做其朋友，与其同事，在契机契缘的情况下，而度化之。

——改善自己和家人亲友同事关系的法门~[四摄法]

菩萨道的方法有很多，【四无量心】，【四弘誓愿】，【六度波罗蜜】，这些都需要通过学佛修行逐渐去了解修持和体会实证的

然后以[四无量心][四弘誓愿][六度]为基础,行[四摄法](布施,爱语,利他,同事)来引导众生

——[略说]心法实修的过程 ~ 六度波罗蜜&四无量心&四弘誓愿&四摄法

佛经中处处都是行法，只要我们深入经藏，按照佛的教导修习实证佛法，一定能够成就佛道

以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨