佛弟子[光明遍照]，学习《佛说无量寿经》的习经记录帖

光明遍照

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无极乐世界阿弥陀佛
南无极乐世界阿弥陀佛
南无极乐世界阿弥陀佛

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨


弟子光明遍照，发心学习《佛说无量寿经》
恳求十方法界诸佛菩萨 善知识慈悲加持护念  
让弟子能够入清净光明心，真实的领会经文义理
并依照经中教导如实实修，把佛经正见运用到修行生活中
并能以佛法正见为众生演说正信的佛法而自利利他


感恩  顶礼

[注：本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

光明遍照

（接续楼上，本楼层用时约1.5小时）

　

★ 【奉事亿如来， 飞化遍诸刹， 恭敬欢喜去， 还到安养国。】

【末学解说】：

极乐世界的所有菩萨们，每天早上都以恭敬欢喜之心飞到十方世界的佛国净土供奉十方世界所有的诸佛世尊。恭敬供养完毕后，又飞回来到极乐世界

【奉事】

释义：1、侍候；侍奉。2.信奉；供奉。

★【若人无善心， 不得闻此经， 清净有戒者， 乃获闻正法。】

【末学解说】：

如果世间之人平时没有善心善念，那么就没有因缘能够听闻到这一部经文（也就是佛说无量寿经），只有身心清净受持净戒之人，才能有机缘听闻到正法

★【曾更见世尊， 则能信此事， 谦敬闻奉行， 踊跃大欢喜。】

【末学解说】：

如果在过去世曾经遇到过佛世尊，也就是正好出生在佛出世的年代，那么这人就能够相信无量寿佛佛国中一切殊胜的情境，就能以谦卑恭敬心来听闻这样的正法并按照佛陀的教导如法去做，而且心生踊跃欢喜

【奉行】

照著去做。

★【憍慢弊懈怠， 难以信此法， 宿世见诸佛， 乐听如是教。】

【末学解说】：

如果有人心生高傲、我慢之心，还时常做恶事，对于学习佛法又很懈怠，那么就很难会相信佛讲的这些佛法；只有过去世遇到过诸佛世尊，听闻过佛讲的法，那么在今世才能乐意听闻到佛陀讲的这些佛法

【弊】

欺蒙人的坏事

★【声闻或菩萨， 莫能究圣心， 譬如从生盲， 欲行开导人。】

【末学解说】：

那些声闻圣众和菩萨们是不能究竟明白佛的境界的，这就好像一个生下来就是盲人，却想要引导别人走路一样是万万不可能的

★【如来智慧海， 深广无涯底， 二乘非所测， 唯佛独明了。】

【末学解说】：

如来的智慧就像大海一样深远广阔没有界限，也不是声闻乘和菩萨乘所能臆测到的，如来的智慧只有佛自己明白

★【假使一切人， 具足皆得道， 净慧知本空， 亿劫思佛智。】

【末学解说】：

假如世间所有人，都能听闻佛陀的教导而成就道果，并且清净自心显露智慧，明了世间万物都是空，放下执着，累劫都在思惟佛陀的出世间智慧

★【穷力极讲说， 尽寿犹不知， 佛慧无边际， 如是致清净。】

【末学解说】：

拼劲自己的全力为众生演说佛陀的法门，就是把自己的寿命拼尽了也不知道，佛的智慧到底有多少，到底有多么的清净

★【寿命甚难得， 佛世亦难值， 人有信慧难， 若闻精进求，

　闻法能不忘， 见敬得大庆， 则我善亲友， 是故当发意。】

【末学解说】：

每一次轮回想要生为人身都是很难的，遇到佛出世那就更难，这需要众生在过去世也有修行并累积种种功德

人有的时候就会出现信心和智慧都不足，如果这时候能听闻到佛陀讲法，并且发愿精进修行求法

而且听闻到佛陀讲佛法后能不忘记，并且能够以恭敬心听闻佛法，那么就能被阿弥陀佛所摄受

这样的人就是与我（佛）有缘的人，所以你们应该发大心求法

【大庆喜心】

　（术语）真宗之安心。谓为弥陀佛所摄取而大欢喜之心也。教行信证三末曰：‘大庆喜心，即是真实信心。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

★【设满世界火， 必过要闻法， 会当成佛道， 广度生死流。”】

【末学解说】：

假设整个世界都火光漫天（指修行路上障碍重重），但是一定要冲过这重重火光的包围，去听闻修习这稀世难闻的佛法，只有这样才能成就佛道，才能救度众生出离累世的生死轮回业

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上，本楼层用时约2小时45分）

★  【尔时，世尊而说颂曰：

　　 “东方诸佛国， 其数如恒沙， 彼土菩萨众， 往觐无量觉。
　　南西北四维， 上下亦复然， 彼土菩萨众， 往觐无量觉。】

【末学解说】：

这时，释迦牟尼佛以偈诵再次为大众宣说无量寿佛以及无量寿佛的佛国净土：

在东方世界的佛国净土，数量多的就如恒河沙，这些佛国净土的菩萨们，都到无量寿佛国礼拜无量寿佛

南方世界、西方世界、北方世界以及这四方世界的中间，还有上方世界、下方世界，这些佛国净土的菩萨们，也都前往无量寿佛国礼拜无量寿佛

【恒河沙】

　恒河是印度大河，两岸多细沙，佛说法时，每以恒河之细沙喻最多之数。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【往觐】

指往觐，即往诣佛国见佛

——摘自佛学大辞典

【四维】

　（杂名）东西南北四方之中间曰四维。无量寿经曰：‘照东方恒沙佛刹，南西北方，四维上下，亦复如是。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

★　【一切诸菩萨， 各赍天妙华， 宝香无价衣， 供养无量觉。
　　咸然奏天乐， 畅发和雅音， 歌叹最胜尊， 供养无量觉。】

【末学解说】：

去礼拜无量寿佛的所有菩萨们，都各自拿着上妙的天花、宝香、还有无价的衣服等这些去供养无量寿佛

他们还演奏着好听美妙的乐曲，乐曲声发出和谐优雅的音乐，来歌颂赞叹无量寿佛的尊贵，菩萨们以这样的方法来供养无量寿佛

【赍】

1.怀抱着，带着：～恨。～持（拿着）。

2.把东西送给别人：～发（资助）。～赏。

【咸】

〈书〉全，都：～受其益。老少～宜。

——摘自汉典

【最胜尊】

　（术语）尊中之至极，称佛。无量寿经上曰：‘愿我功慧力，等此最胜尊。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

★　【究达神通慧， 游入深法门， 具足功德藏， 妙智无等伦。
　　慧日朗世间， 消除生死云， 恭敬绕三匝， 稽首无上尊。】

【末学解说】：

大家都赞叹无量寿佛通晓种种神通智慧，对于佛法中种种的甚深法门也都能深入研究证悟，真正具足无量的功德，无量寿佛的智慧真是不可思议

无量寿佛的智慧如太阳一样照亮黑暗的世间，消除众生对生死的执着恐惧，所有的菩萨众都恭敬的绕佛三周，跪地礼拜至尊无比的无量寿佛

【究达】

1.通晓。 2.阐明;阐发。

【功德藏】

　（术语）功德之宝藏也。无量寿经下曰：‘具足功德藏，妙智无等伦。’新译仁王经下曰：‘满功德藏，住如来位。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【妙智】

　（术语）称佛智之不可思议也。无量寿经上曰：‘妙智无等伦。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【慧日】

　（喻）佛的智慧如日能照明一切黑暗。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【稽首】

　（术语）梵语曰伴谈Vandana，或曰伴题Vandi，译曰稽首。下头至地也。义林章四本曰：‘若云伴谈，或云伴题，此云稽首，讹名和南。’行宗记一上曰：‘头至地为稽首。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

★【见彼严净土， 微妙难思议， 因发无量心， 愿我国亦然。】

【末学解说】：

无量寿佛的佛国净土清净庄严殊胜无比，超乎寻常，人人见了都觉得不可思议，知道这些都是因为无量寿佛曾经发下的无量大愿心而建成，所以这些菩萨众也都发下大愿，希望自己的佛国也能够这样殊胜庄严

【微妙】

用意幽深而超乎寻常。

——摘自汉典

★ 【应时无量尊， 动容发欣笑， 口出无数光， 遍照十方国，
　回光围绕身， 三匝从顶入， 一切天人众， 踊跃皆欢喜。】

【末学解说】：

听着菩萨们的发大愿心，无量寿佛即时露出动容欣慰的笑声，而且口中发出无量的光明，照遍十方诸佛世界

等这些无量光明收回来时，又围绕着无量寿佛三周而后佛光从头顶而入，在场的所有天人菩萨众，都看到这一殊胜的场面，脸上都洋溢着无比欢喜和不可思议

【应时】

立时;立刻;马上

【三匝】

　（仪式）为恭敬所尊而右绕三匝者，乃表仰望之至诚也。(参见：右绕)

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

★【大士观世音， 整服稽首问， 白佛何缘笑？ 唯然愿说意。】

【末学解说】：

法会上有一位名叫观世音的大士站起来整理一下服饰叩拜后第一个问无量寿佛：刚才因为什么缘故露出微笑，希望佛能够为大家开示缘由

【白佛】

　（仪式）白为表白之义，疏及回向之首，叹佛之语，谓之白佛。见象器笺十三。

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

★【梵声犹雷震， 八音畅妙响： 当授菩萨记， 今说仁谛听。】

【末学解说】：

即刻从无量寿佛口中发出的梵音就如雷鸣一般，佛所特有的八种声音响彻十方世界：佛之所以微笑，是因为佛要为菩萨们授记成佛了，现在你们要好好的听

【梵声】

　（术语）如来之梵音也。无量寿经下曰：‘梵声犹雷震，八音畅妙响。’(参见：梵音)

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【雷震 】

雷击﹔雷鸣。

【八音】

　佛所特有的八种声音，即极好音、柔软音、和适音、尊慧音、不女音、不误音、深远音、不竭音。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【授记】

　1．十二部经之一。2．记名之义，佛对发大心的众生预先记名，过了多少年代，在某处某国之中，成什么佛。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

★　【十方来正士， 吾悉知彼愿， 志求严净土， 受决当作佛。】

【末学解说】：

十方世界来的所有修行正法发起大愿心的菩萨们，我知道你们的大愿，就是立志要庄严佛国净土，现在我授记你们，你们一定会成佛

【正士】

　修行正法之士，即菩萨。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【受决】

　（术语）同受记。谓受决定之记别也。

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

★【觉了一切法， 犹如梦幻响， 满足诸妙愿， 必成如是刹。】

【末学解说】：

你们（菩萨们）已经觉知了解一切佛法，就如梦幻中觉醒一样，已经满足了种种大愿，一定会庄严成就这样的净土

【觉了】

对事理的觉知解了。佛典中多指对佛理的证悟。

【如是 】

如此这么;像这样

【刹】

刹土(佛教语。田土;国土)

★【知法如电影， 究竟菩萨道， 具诸功德本， 受决当作佛。】

【末学解说】：

（菩萨们）了知一切法如电无常迅速，如影子无实体，极尽一切修习菩萨道，具足种种功德，现在我授记你们，将来一定成佛

【电影】

　（譬喻）以电喻法之无常迅速，以影譬无实体。无量寿经下曰：‘知法如电影，究竟菩萨道。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【究竟】

　（术语）梵字Uttara之译，事理之至极也。三藏法数六曰：‘究竟犹至极之义。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

★【通达诸法性， 一切空无我， 专求净佛土， 必成如是刹。】

【末学解说】：

（菩萨们）能通达一切佛法的原理特性，一切法皆空无我，专心求取佛国净土，这样一定能成就心中想像的国土

【通达】

　　通达者，谓菩萨由此后得智，而能于观心中所知所见境界，一切诸法皆悉无碍也。

FROM:【三藏法数（明，一如编）】

★【诸佛告菩萨， 令觐安养佛， 闻法乐受行， 疾得清净处。】

【末学解说】：

十方世界的诸佛告诉菩萨们：你们都应该去拜见极乐世界中的阿弥陀佛，听闻阿弥陀佛宣说佛法并以欢喜心信受奉行，这样就能快速的证得清净处

【觐】

朝见

【安养】

1.佛教语。即极乐世界。谓众生生此世界，可以安心养身，闻法修道，故名。

★【至彼严净国， 便速得神通， 必于无量尊， 受记成等觉。】

【末学解说】：

到阿弥陀佛这个庄严殊胜的佛国净土，就能快速的证得各种神通，一定能够得到阿弥陀佛的授记，一定能够成佛

★【其佛本愿力， 闻名欲往生， 皆悉到彼国， 自致不退转。】

【末学解说】：

阿弥陀佛曾经发下的本愿，其中一愿就是：只要听闻阿弥陀佛名号，发愿要往生阿弥陀佛佛国净土的，都能往生到阿弥陀佛的佛国净土，而且到那里永远不会退转

★【菩萨兴至愿， 愿己国无异， 普念度一切， 名显满十方。】

【末学解说】：

菩萨们高兴的来到阿弥陀佛的极乐世界，看到极乐世界的庄严殊胜，都发愿自己将来的国土也要像极乐世界一样殊胜庄严，都发心要普度一切众生，使自己的名声也响彻在十方一切世界，这样就能更好的引导众生学佛解脱

（未完待续，阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上，本楼层用时约2小时20分）

★【佛告阿难：“其有众生生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚及不定聚。十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向愿生彼国，即得往生，住不退转；唯除五逆，诽谤正法。”】

【末学解说】：

释迦牟尼佛告诉阿难：

如果有众生能够往生阿弥陀佛的极乐世界，那么这些众生都能把心安住于禅定中，不乱不动，始终保持清净光明，这是为什么呢？

因为在阿弥陀佛的佛国中，乘阿弥陀佛的大悲功德愿力，并没有世间所谓的邪性定聚以及不定性聚（也就是正邪两边倒）

十方如恒河沙多的诸佛如来，都在共同赞叹无量寿佛的大威神力以及功德不可思议

如果有众生听闻到阿弥陀佛的名号，内心充满无比的欢喜

即使只称念一句阿弥陀佛名号，并且以至诚心回向发愿要往生阿弥陀佛极乐净土的，就能随愿往生，并能安住在正法中不会退转

有一种情况就是此众生犯下了五逆罪业（即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血，破和合之僧），毁谤正法，像这种人就不能往生极乐佛国

【正定】

　正确的禅定，亦即把心安住于一境，不乱不动，是八正道之一。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【邪聚】

　（术语）邪性定聚也。无量寿经下曰：‘彼佛国中无诸邪聚，及不定聚。’(参见：三聚)

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【不定性聚】

　（术语）三聚之一。此性或可为邪，或可为正，无一定之向，故名不定性聚，诸圣人名正性定聚，造五无间业者名定性邪聚，凡夫是不定性聚也。俱舍论九曰：‘正邪定余名不定，彼待二缘可成二故。’同颂疏曰：‘不定性者，除正邪外所余有情。遇圣入圣，遇邪入邪，名不定性聚。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【威神】

　（术语）威势勇猛，不可测度也。无量寿经下曰：‘无量寿佛威神功德不可思议。’胜鬘宝窟中本曰：‘外使物畏，目之为威。内难测度，称之曰神

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【五逆罪】

　五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血，破和合之僧。因此五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名无间业。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

★【佛告阿难：“十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生临寿终时，无量寿佛，与诸大众现其人前，即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。是故，阿难，其有众生，欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。”】

【末学解说】：

释迦牟尼佛告诉阿难：十方世界所有的诸天人民，凡是心生至诚之心愿意往生极乐佛国的，有三类人：

一类人是上辈（即上品往生者），舍弃家庭远离种种欲望而出家的沙门（比丘）

他们发下求取正觉成佛之心，一心专门称念无量寿佛（阿弥陀佛）圣号，修习种种功德，发愿一定要往生极乐佛国

像这样的众生等临命终时，无量寿佛与那里的诸菩萨大众就会出现在他面前接引此人

他就会立即随着无量寿佛往生到极乐佛国，在七宝池的宝莲华中自然化生

并且所修的功德永远不会退失，修行也不会退转，智慧越来越增上，修行越来越精进，能自在的显露神通

所以释迦牟尼佛告诉阿难，十方世界的众生，想要在今世往生极乐世界面见无量寿佛的

就应该在今世发起成就佛道之心，并且勇猛精进修行，累积各种功德并且发愿一定要往生无量寿佛佛国净土

【三辈】

　（名数）无量寿经说：往生弥陀净土之人其业行之浅深有上中下之三类：一、上辈，舍家弃欲而为沙门，发菩提心，一向念无量寿佛者。二、中辈，身不能为沙门修大功德。而能发菩提心，一向念无量寿佛，起立塔像，饭食沙门等，多少修善者。三、下辈，但发菩提心，一向念无量寿佛，乃至十念者。此三辈与观经所说之九品有同异之诸释。为昙鸾，净影，嘉祥法位，龙兴，憬兴，源清之七师，以此为同。天台，义寂，孤山，灵芝之四家以此为别。净土一家从鸾师之说，但视为开合之异耳。无量寿经下曰：‘十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国者，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德愿生彼国。（中略）其中辈者，虽不能行作沙门大修功德，当发无上菩提之心一向专念无量寿佛。多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华灯香，以此回向愿生彼国。（中略）其下辈者，假令不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意乃至十念念无量寿佛，愿生彼国。’昙鸾之略论曰：‘无量寿经中唯有三辈上中下，无量寿观经中一品分为上中下，三三而九，合为九品。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【上辈】

　（术语）三辈之一。与上品同。

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【菩提心】

　求取正觉成佛的心。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【化生】

　（术语）四生之一。谓依托无所，忽然而生者。如诸天，诸地狱，及劫初之人是也。俱舍论八曰：‘有情类，生无所托，是名化生。如那落迦天中有等，具根无缺，支分顿生，无而欻有，故名为化。’大乘义章八本曰：‘言化生者，如诸天等，无所依托，无而忽起，名曰化生。若无依托，云何得生？如地论释，依业故生。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【不退转】

　（术语）所修之功德善根愈增愈进，不更退失转变也。略云不退，即梵语之阿毗跋致也。无量寿经上曰：‘闻我名字不即得至不退转者，不取正觉。’十住毗婆娑论曰：‘若人疾欲至不退转地者，应以恭敬心执持称名号。’法华经序品曰：‘此于阿耨多罗三藐三菩提不退转。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

★【佛告阿难：“其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国。虽不能行作沙门大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香，以此回向愿生彼国。其人临终，无量寿佛化现其身，光明相好具如真佛，与诸大众现其人前，即随化佛往生其国，住不退转。功德智慧次如上辈者也。”】

【末学解说】：

释迦牟尼佛继续告诉阿难：

第二类人是中辈（即中品往生者），十方世界所有的诸天人民，他们向往阿弥陀佛的极乐世界，一心想往生极乐世界

虽然不能向第一类人那样出家修行累积大功德，但是也应当发起成就佛道之心

一心专念无量寿佛（阿弥陀佛）名号，按照自己的能力及时行善

清净自心，一心奉持斋戒，还有要发心建造塔像，能够让世人礼拜

要以饭食供养出家师父，使他们衣食无忧，能够一心修道

要发心把用绢帛做成的彩幡悬挂在佛殿当中，在佛像、佛塔前要多燃香、供灯、供花果

以这样的功德回向将来要往生阿弥陀佛的极乐世界

那么此人临终时，无量寿佛就会显现自己的化身，此化身的无量光明和庄严相貌就如真佛身一样

与极乐佛国的诸菩萨大众一起出现在此人面前，立即就随着无量寿佛的化身往生到极乐世界

修行再也不会退转。他的智慧和功德比上品者要差一点

【奉持】

意为尊崇地坚持、端庄地掌握、恭敬地推行。

也指奉行、愿行、修行。

【斋戒】

　清除心的不净叫做斋，禁身的过非叫做戒，斋戒就是守戒以屏绝一切嗜欲的意思。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【缯盖】

　（物名）以绢布所作之大盖。

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【多少】

1.若干。指数量。

2.很多、许多。

3.或多或少。

★【佛告阿难：“其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国。假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至诚心愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生；功德、智慧，次如中辈者也。”】

【末学解说】：

释迦牟尼佛告诉阿难：

第三类是下辈（也就是下品往生者），十方世界所有的诸天人民，其中有至心想要往生极乐世界的

如果平时不能作种种的功德，也应当发起成就佛道之心，一心专念乃至临命终时称念十声阿弥陀佛名号，并发愿往生极乐佛国

如果有幸在听闻到甚深佛法后，能够生起欢喜之心，相信并乐于接受，不起疑惑之心

这样就是只称念一句阿弥陀佛佛号，并且以至诚心发愿往生阿弥陀佛极乐佛国

那么此人临命终时，就能梦见阿弥陀佛，得到阿弥陀佛的接引，往生极乐佛国

他的功德、智慧就要低于中品往生者

【无上菩提】

　（术语）菩提有三等，声闻缘觉佛是也，此中佛所得之菩提，无有过之者，故云无上。宝积经二十八曰：‘于无上菩提，坚固不退转。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

★【佛告阿难：“无量寿佛威神无极，十方世界无量无边不可思议诸佛如来，莫不称叹。于彼东方恒河沙佛国，无量无数诸菩萨众，皆悉往诣无量寿佛所，恭敬供养，及诸菩萨、声闻之众，听受经法，宣布道化；南西北方、四维、上、下，亦复如是。”】

【末学解说】：

释迦牟尼佛告诉阿难：无量寿佛的神通威势没有穷尽，不可测度

十方世界无量无边不可思议的所有诸佛都在称赞阿弥陀如来

在东方世界如恒河沙一样多的佛国，那里无量无数的所有菩萨

都到无量寿佛的佛国世界，恭敬供养无量寿佛

并且那些菩萨、声闻众生，都喜欢听闻并领受无量寿佛讲经说法，并且把听闻到的佛法再教导给其他众生

在南方世界、西方世界、北方世界、上方世界、下方世界的菩萨众也是如此供养无量寿佛，听闻无量寿佛讲经说法，并把这些正法教导给大众

【威神】

　（术语）威势勇猛，不可测度也。无量寿经下曰：‘无量寿佛威神功德不可思议。’胜鬘宝窟中本曰：‘外使物畏，目之为威。内难测度，称之曰神。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【无极】

1.无穷尽;无边际

【道化】

　（术语）以道法而教化他也。无量寿经下曰：‘听受经法，宣布道化。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

（未完待续~）

光明遍照

（接续楼上，本楼层加上整理归纳经文导读用时约2小时40分）

16、无量寿佛佛国柔软馨香的花朵遍满佛土，随色次第而不杂乱

★【“又风吹散华遍满佛土，随色次第而不杂乱，柔软光泽馨香芬烈。足履其上，蹈下四寸，随举足已，还复如故。华用已讫，地辄开裂，以次化没，清净无遗。随其时节，风吹散华，如是六反。】

【末学解说】：

极乐世界的微风吹着漫天飞舞的香花散落在佛土上

但是这些花都会随着各种颜色而层次分明的散落在佛土上，一点也不会杂乱，不会把不一样的花杂乱的混合在一起

这些花色泽光亮润泽身形柔软芳香四溢，用脚踩在这些花上，这些柔软的花就会向下深陷四寸，但是一抬起脚，马上又恢复原状

等这些花用完后有点枯萎了，那么地面自然就会裂开，使那些花都隐没在地下，地面上根本不会看到这些枯萎的花，此时地面就显得很清净

这样等过了一段时间，极乐清风又照旧会吹来大量的美丽的花，洒落在地面上，等大家都享受观赏完后又会隐没在地下

而过一段时间地面上又会出现如之前一样的花海，如此循环，一天中要反复六次

【光泽】

光亮润泽。

【足履 】

鞋子。

【已讫】

　完成；完毕。

17、无量寿佛佛国中的宝莲华中化现百千亿叶、百千亿光，光中化现百千亿佛世尊为众生演说佛法

★【“又众宝莲华周满世界，一一宝华百千亿叶。其华光明无量种色，青色青光，白色白光，玄黄朱紫光色赫然，炜烨焕烂，明曜日月。一一华中，出三十六百千亿光。一一光中，出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特。一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。”】

【末学解说】：

极乐世界的宝莲花布满了整个世界，每一朵宝莲花中都有百千亿片的叶子

宝莲花有许多种颜色，发出的光明无限

青色的宝莲花发出青色的光，白色的宝莲花发出白色的光，赤色的宝莲花发出赤色的光

黄色的宝莲花发出黄色的光，红色的宝莲花发出红色的花，紫色的宝莲花发出紫色的光

五彩斑斓，非常的耀眼夺目，明亮的犹如太阳月亮

在每一朵花中，映射出三十六百千亿束光线，每一束光线中都会幻化出三十六百千亿尊佛的身影

每一尊佛身都是紫金身，相貌特别的殊胜庄严

无量诸佛身上又放出百千光明，坐在宝莲花中为十方一切世界普说甚深微妙之法

于宝莲花中化现的诸佛，每一尊都安立在无量的众生面前引领众生走上学佛成佛的正道

【炜烨 】

1.亦作"炜晔"。 2.美盛貌。 3.谓文辞明丽晓畅。

【焕烂】

光耀灿烂；文彩斑斓。

【明曜】指光明；明亮。

【正道】

　　谓佛所说之经，旨意深奥，无作无为，无行无得，自然合道，是为正道。

FROM:【三藏法数（明，一如编）】

（未完待续~）

光明遍照

（接续楼上，本楼层用时约3小时15分）

★ 【“所以世间帝王人中独尊？皆由宿世积德所致，慈惠博施，仁爱兼济，履信修善，无所违争。是以寿终，福应得升善道，上生天上，享兹福乐。积善余庆，今得为人，乃生王家自然尊贵，仪容端正，众所敬事，妙衣珍膳随心服御，宿福所追故能致此。”】

【末学解说】：

反过来再来看世间的帝王，他为什么会在世间成为最尊贵的人呢？

这些啊都是因为他在过去世能积极培植福德所致

对众生心怀慈悲仁爱，广泛的布施众生，在他身上具足仁义和慈爱

又笃守信用，积极行善修福，以宽容的心与众生相处，从不与众生违和争斗

所以这样的人在寿命终结时，他所培植的福报就能使他得以投生善道

或投生到天上成为天人，享受天人的种种福报

像这种积德行善之人，如果投生为人，也肯定是会生在王公贵族之家，身份自然尊贵

而且仪表容貌也是端庄正气，被众人所敬重

上好的衣服装饰以及山珍海味自然都能随心享用，无有缺乏

这些都是因为他在过去世不断行善，累积福报功德，所以今世能够富贵的缘故

【独尊】

独受尊重；独居首位

【慈惠】

犹仁爱。

【博施】

普遍施与;多多给予。

【履信】

笃守信用

【积善余庆】

意思是积德行善之家，恩泽及于子孙。

【服御】

1.亦作"服驭"。 2.指服饰车马器用之类。 3.谓驾驭车马。 4.使用;役使。

★【佛告阿难：“汝言是也。计如帝王，虽人中尊贵，形色端正；比之转轮圣王，甚为鄙陋，犹彼乞人在帝王边也。转轮圣王，威相殊妙天下第一；比之忉利天王，又复丑恶不得相喻万亿倍也。假令天帝，比第六天王，百千亿倍不相类也。设第六天王，比无量寿佛国菩萨、声闻，光颜容色不相及逮，百千万亿不可计倍。”】

【末学解说】：

释迦牟尼佛告诉阿难：你说的很对，比如世间帝王，虽然在世间人中是最尊贵的，形体和容貌端正庄严

但是与转轮圣王相比，那就变得粗野丑陋了，这就好像之前的乞丐站在帝王身边一样，相差太大

虽然转轮圣王，威武殊胜的相貌是天下第一，但是与忉利天天王相比，又丑恶无比，两者之间相差万亿倍

假如拿天帝与欲界第六天的天王相比，那两者又不止相差百千亿倍了

【形色】

1.指形体和容貌。 2.体表气色。 3.形态﹑颜色。 4.样式﹑色泽。 5.指神态表情。 6.形之于色。谓在脸色﹑表情上显示出来。

【鄙陋】

1.见识浅薄。

2.简陋、粗俗。

3.形容人长得粗野、丑陋。

14、无量寿佛国众生所需物品乃至珍珠众宝都能随心所欲应念而至

★【佛告阿难：“无量寿国，其诸天人衣服、饮食、华香、璎珞，缯盖、幢幡、微妙音声，所居舍宅、宫殿、楼阁，称其形色高下大小，或一宝、二宝，乃至无量众宝，随意所欲，应念即至。又以众宝妙衣遍布其地，一切天人践之而行。无量宝网弥覆佛土，皆以金缕、真珠、百千杂宝奇妙珍异，庄严校饰周匝四面。垂以宝铃，光色晃曜尽极严丽。】

【末学解说】：

释迦牟尼佛告诉阿难：

在无量寿佛佛国，那里所有的天人们的衣服、饮食、花、香、璎珞、繒盖、幢幡、还有从那里发出来的深奥玄妙的音声

他们所居住的精舍、宫殿、楼阁，按照居住者的形体和容貌可以是大的或小的，也可以是在虚空中或者在地面上

还有那里的众生无论是想要任何一种宝物或者二种宝物，甚至更多的宝物，都能随心所欲，只要心念一起，想要什么就有什么

还有在无量寿佛国，他的地面是用无量众宝合成的上妙宝衣铺就，所有的天人们都踏着这些上妙宝衣铺就的地面行走在佛国净土中，煞是庄重

无量用宝物织成的宝网覆盖着整个佛土，这些宝网都是用金丝、珍珠以及各种各样的奇珍异宝庄严装饰而成

从这里可以知道在无量寿佛国，连头顶上的虚空中也是珍宝遍布，金光闪闪

在虚空的这些宝网中还垂挂着宝铃，它们发出的光彩色泽明亮、炽盛耀眼，非常的庄严美丽

【华香】

　（物名）华与香也。供养佛者。(参见：香华)

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【璎珞】

　梵语叫做枳由罗，是一种似玉的宝石。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【缯盖】

　（物名）以绢布所作之大盖。

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【幢幡】

　（物名）幢幡皆为旌旗之属。梵语驮缚若Dhvaja，译曰幢，梵语波吒迦Pat!a%ka，译曰幡。竿柱高秀，头安宝珠，以种种之彩帛庄严之者曰幢。长帛下垂者曰幡。又自幢竿垂幢曰幢幡。观无量寿经曰：‘幢幡无量宝盖。’瑜只经拾古钞上曰：‘幡者悬于龙头之幢也，旗竿头安宝珠云幢旗，幡竿头置龙头云金刚幡也。’(参见：幢)

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【微妙】深奥玄妙

【形色 】

1.指形体和容貌。 2.体表气色。 3.形态﹑颜色。 4.样式﹑色泽。 5.指神态表情。 6.形之于色。谓在脸色﹑表情上显示出来。

【弥覆 】

　覆盖。

【金缕】

1.指金缕衣。 2.指金丝。 3.金属制成的穗状物。

【宝铃】

1.寺庙中悬挂的铃。

【光色】

光彩色泽。

【晃耀】

1.闪耀;辉映。

15、无量寿佛佛国微风吹过，演绎种种微妙法音，有散发种种德香，使人不起烦恼，获得寂静快乐

★【“自然德风，徐起微动。其风调和，不寒不暑，温凉柔软，不迟不疾，吹诸罗网及众宝树，演发无量微妙法音，流布万种温雅德香。其有闻者，尘劳垢习自然不起。风触其身，皆得快乐，譬如比丘得灭尽三昧。】

【末学解说】：

在极乐世界因为无量寿佛的功德愿力，那里缓缓吹来的微风非常的温和适宜，不冷不热，温度适中

并且这风吹到身上感觉是非常的柔软，不紧不慢

微风吹过虚空中的罗网以及众宝树上，罗网上和宝树上的宝铃、璎珞、珍宝都发出悦耳的声音

这声音其实就是在演奏着深奥玄妙的法音

极乐世界的这股清风还广泛传播着上万种温和文雅的德香

只要有人闻到这些香味，众生身上种种贪嗔痴烦恼、各种陋习自然就不会生起

这些温和文雅的德风一触到人的身体，就不由得使人感到快乐，就如比丘终于证得了灭尽六识心心所的三昧禅定一样

【德风】

　（术语）极乐之清风具万德者。无量寿经上曰：‘自然德风起微动，其余风调和，不寒不暑，温凉柔软，不迟不疾。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【微妙】∶深奥玄妙

【流布】广泛流传;传布

【温雅】 温和文雅

【尘劳】

　（术语）烦恼之异名。贪嗔等之烦恼，坌秽真性，劳乱身心，谓为尘劳。维摩慧远疏曰：‘烦恼坌污，名之为尘。彼能劳乱，说以为劳。’长水楞严疏一上曰：‘染污故名尘，扰恼故名劳。’止观一曰：‘尘劳即是菩提。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【灭尽三昧】

　（术语）又曰灭尽定。灭尽六识心心所之禅定也。(参见：灭尽定)。无量寿经下曰：‘风触其身，皆得快乐。譬如比丘得灭尽三昧。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【灭尽定】

　又名灭受想定，或灭定，在此定中，以灭受想二心所为主，最后并六识心所亦灭，是九次第定的最后一定。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

（未完待续~）

光明遍照

（接续楼上，本楼层用时约3小时）

12.介绍无量寿佛佛国众生都是清净色身，超世稀有；生活在无量佛国的众生，所有一切用品、食物都是自然化现，应有尽有

★ 【“阿难，彼佛国土诸往生者，具足如是清净色身，诸妙音声神通功德。所处宫殿、衣服、饮食，众妙华香庄严之具，犹第六天自然之物。若欲食时，七宝钵器自然在前，金、银、琉璃、砗磲、码碯、珊瑚、琥珀、明月真珠，如是诸钵随意而至，百味饮食自然盈满。虽有此食，实无食者；但见色闻香，意以为食，自然饱足；身心柔软，无所味著；事已化去，时至复现。】

【末学解说】：

世尊对阿难说：阿难，往生到无量寿佛佛国的人们，都具足如上清净无染的身体，具足那些美妙动听的法音以及各种神通功德

他们所住的宫殿、所穿的衣服、所吃的饮食，以及他们用的上妙的华香等庄严的用具，犹如欲界第六天天然生成的东西

当他们的意识想吃食物时，用七宝做成的食器自然就会出现在眼前

也就是用金、银、琉璃、砗磲、码碯、珊瑚、琥珀、明月真珠做成的器皿随着众生的心念自然而然的会出现在他们手中

并且各种上妙的饮食自然就会装满了这些器皿

但是我们应该明白，在无量寿佛的佛国世界，虽然有食物这些外相，但却没有像娑婆世界的众生那样用嘴咀嚼着用餐的

因为那里的众生只要一见到食物的色相和闻到食物的香气，只要用意念一想，就自然的饱足了

那里的众生全都身心柔软，对于食物的味道不执着，意念用完餐后，眼前的器皿美食自然隐去，等需要食用的时候又会再次出现

【自然】

天然生成的东西 ——摘自汉典

【钵】

(1) (形声。从金，本声。僧人的食器) ——摘自汉典

【安隐】

　（术语）与安稳同。宗镜录曰：‘安隐快乐者，则寂静妙常。世事永息者，则攀援心断。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【无为】

　无因缘的造作，即真理的别名。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

13.介绍无量寿佛国土之众生颜貌端正，超世希有，是他方世界众生所不能比的

★【彼佛国土，清净安隐微妙快乐，次于无为泥洹之道。其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状，但因顺余方故有天人之名。颜貌端正，超世希有；容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身、无极之体。”】

【末学解说】：

无量寿佛的佛国世界，让人感到清净安稳，时时会使人处于微妙的快乐之中，然后逐渐证知真理达到无余涅槃之道

在无量寿佛佛国的菩萨、声闻圣众、天人们智慧都不同凡人，他们都通晓各种神通，并且那里的所有众生容貌都一样，没有什么区别

在极乐佛国之所以也有叫天人的，只是为了要顺从各方众生的习惯叫法

在极乐佛国的众生，他们的容颜端正秀气，天下稀有，超过其他一切世界的众生

他们微妙的容色，也并不是像大家所认知的天人和世间人的样子

他们的身体都是自然幻化，是无物之实体、是达悟涅槃无极之理的身体，寿命很长,没有极限

【泥洹】

　即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【高明】见解独到不同凡人,或技艺高超   ——摘自汉典

【洞达】 通晓;透彻   ——摘自汉典

【虚无】

　（术语）无物之实体，无为自然也。老子以此虚无为道体。三论玄义曰：‘伯阳之道，道指虚无。牟尼之道，道超四句。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【无极之体】

　（术语）极乐净土众生之身体，达悟涅槃无极之理之身也。无量寿经曰：‘颜貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身无极之体。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

★ 【佛告阿难：“譬如世间贫穷乞人在帝王边，形貌容状宁可类乎？”】

【末学解说】：

释迦牟尼佛告诉阿难：比如在世间有一位很贫穷的乞丐站在帝王的身边，那么这两人的形体相貌神态看上去像是同一类人吗？

★ 【阿难白佛：“假令此人在帝王边，羸陋丑恶，无以为喻，百千万亿不可计倍。所以然者？】

【末学解说】：

阿难对佛说：假如这个乞丐站在帝王的身边，他的身形那么瘦弱、那么丑陋，怎么能跟帝王比呢？他们之间实在相差太多，相差总有百千万亿倍甚至更高，这是为什么呢？

【羸】

—— 瘦弱   ——摘自汉典

★ 【“贫穷乞人底极斯下，衣不蔽形，食趣支命，饥寒困苦，人理殆尽。皆坐前世不植德本，积财不施，富有益悭；但欲唐得，贪求无厌；不信修善，犯恶山积。如是寿终，财宝消散，苦身聚积为之忧恼，于己无益，徒为他有，无善可怙，无德可恃。是故死堕恶趣受此长苦，罪毕得出生为下贱，愚鄙斯极示同人类。】

【末学解说】：

贫穷的乞丐因为地位卑微低下，整日穿着尚不能遮蔽身体的破旧的衣服，以乞讨延续自己的生命

整天处在饥饿寒冷贫困痛苦之中，对于做人的一些道德规范已经丧失殆尽

而这些都是因为在过去世不培植福报不积德行善，当自己拥有财富有能力时却不布施贫穷之人，虽然富有但是却极为悭吝

心中想的就是自己怎样能得到更多，内心贪得无厌

他们也不相信人在世间应该与人为善，积极培福，累积功德

相反因为追逐财富经常造做恶业，这样犯下的恶行多得就如一座山

等到他寿命终结，发现自己原先积聚下来的财宝又不会跟他走，所以这时候他就会很苦恼

因为他辛辛苦苦积聚下来的财产并没有为自己所用，而是会无偿的被他人占有

此时的他因为平时不积善不累积功德，临终时就没有福报和善业能够成为他的依靠来减轻他的业力

所以在临命终时就随自己的业力而转，就会死的非常痛苦，而且死后就会堕入到三恶道，需要经历无数劫的种种苦报

这样等到过去世造下的罪业都偿还了以后才又会投生为人，但是会出生在地位低下身份卑微的下贱人家，极其的愚蠢卑鄙

【人理 】

做人的道德规范。

【殆尽】

几乎全部完了。

【怙】

　依靠，仗恃

（未完待续~）

光明遍照

（接续楼上，本楼层用时约2小时40分）

★【“彼诸菩萨及声闻众若入宝池，意欲令水没足，水即没足；欲令至膝，即至于膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至颈，水即至颈；欲令灌身，自然灌身；欲令还复，水辄还复。】

【末学解说】：

无量寿佛佛国的菩萨和声闻圣众们来到七宝池中，他们想使池中的水能淹没过自己的双足踝

只要这个意念一起，那么七宝池中的水立即就淹没过菩萨和声闻圣众的双足踝；

如果想要水淹没到自己的膝盖上，那么水立即就淹没到膝盖；

如果想要淹没至腰上，那么水就淹没到腰上；

如果想要淹没至头颈上，那么水立即就淹没至头颈；

如果想要把整个身体都浸到水中，那么全身都自然浸入到水里；

如果想要让池中水按照原先的样子，那么池中水马上就会复原。

★【调和冷暖，自然随意；开神悦体，荡除心垢；清明澄洁，净若无形；宝沙映彻，无深不照；】

【末学解说】：

七宝池中水的温度随菩萨和声闻圣众们自己的意愿，随意调节冷暖；人浸泡在七宝池中，令人精神舒心愉悦，荡除掉心中的污垢

七宝池中的水清澈明净，清净的就好像没有水的形状；它的池底都是由各种宝物沙铺就，这些宝物沙发出的光色晶莹剔透，无论池子有多深，那些光茫都能照耀到每一个角落

【清明】

清澈明净。

【映彻 】

照临。

晶莹剔透貌。

★【微澜回流，转相灌注；安详徐逝，不迟不疾。】

【末学解说】：

七宝池中的水时常泛起微小的涟漪，那小波浪一浪一浪的相互涤荡撞击，来来回回，大大小小深浅不一的七宝池中的水又互相灌注流入，缓缓的、安详的、不紧不慢的流淌着

【微澜】

微小的波纹。

【回流】

倒流。

【灌注】

注入、流入。

★【波扬无量自然妙声，随其所应莫不闻者。或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，或寂静声、空无我声、大慈悲声、波罗蜜声，或十力、无畏、不共法声，诸通慧声、无所作声、不起灭声、无生忍声，乃至甘露灌顶众妙法声。】

【末学解说】：

水中起涟漪后的波浪不时的发出声响，这声音就如自然界中美妙的音声，所有的众生都能听闻到，并随着听闻者的心念而能听到各自不同的声音：

有的人听闻到的是说佛的声音，有的听闻到的是说法的声音，有的则是听闻到僧众的声音

有的是听到寂静涅槃声，有的是听闻到空无我之妙法，有的听闻到大慈大悲的声音，有的是听闻到到彼岸的声音

有的是听闻到如来的十种智力，有的是听闻到佛说法时的泰然无畏的品德，以及听闻到佛与众生不同的功德

还有的听闻到神通与智慧，听闻到无所作的声音，听闻到因缘和合之生灭法的声音，听闻到要把心安住在不生不灭的道理上的声音

乃至听闻到佛正用甘甜的雨露为众生灌顶说妙法的声音

【寂静】

　脱离一切之烦恼叫做寂，杜绝一切之苦患叫做静，寂静即涅槃的道理。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【空无我声】

　（杂语）极乐八功德池之波声，说空无我之妙法。无量寿经上曰：‘波扬无量自然妙声，（中略）或寂静声，空无我声。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【波罗蜜】

　（术语）Pa%ramita%，又作波罗蜜多，播啰弭多。译言究竟，到彼岸，度无极，又单译曰度。以名菩萨之大行者，菩萨之大行，能究竟一切自行化他之事，故名事究竟，乘此大行能由生死之此岸到涅槃之彼岸，故名到彼岸。因此大行能度诸法之广远，故名度无极。法华次第下之上曰：‘此六通云波罗蜜者，并是西土之言，秦翻经论多不同。今略出三翻，或翻云事究竟，或翻云到彼岸，或翻云度无极。菩萨修此六法，能究竟通别二种因果一切自行化他之事，故云事究竟。乘此六法能从二种生死此岸到二种涅槃彼岸，谓之到彼岸。因此六法能度通别二种事理诸法之广远，故云度无极也。若依别释，三翻各有所主。若依通释则三翻虽异，意同无别也。’大乘义章十二曰：‘波罗蜜者，是外国语。此翻为度，亦名到彼岸。（中略）波罗者岸，蜜者是到。’俱舍光记十八曰：‘波罗，此云彼岸，蜜多此云到。菩萨能到自乘所往圆满功德彼岸处故。’智度论十二曰：‘问曰：云何名檀波罗蜜？答曰：檀义如上说。波罗（秦言彼岸）蜜（秦言到）是名渡布施河得到彼岸。复次此岸名悭贪，檀名河中，彼岸名佛道。’慧琳音义一曰：‘播啰弭多，唐云彼岸到，今回文云到彼岸。’仁王经良贲疏上一曰：‘言波罗者，梵语也。此云彼岸，对彼说此，此岸者何？于四谛中已起苦集而为此岸，未起苦集而为中流，涅槃菩提即灭道谛而为彼岸。（中略）言蜜多者，梵语也。此具二义。离义到义，于生死中离此到彼。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【十力】

　（术语）如来之十力也。一、知觉处非处智力，处者道理之义，知物之道理非道理之智力也。二、知三世业报智力，知一切众生三世因果业报之智力也。三、知诸禅解脱三昧智力，知诸禅定及八解脱三三昧之智力也。四、知诸根胜劣智力，知众生根性之胜劣与得果大小之智力。五、知种种解智力，知一切众生种种知解之智力也。六、知种种界智力，于世间众生种种境界不同而如实普知之智力也。七、知一切至所道智力，如五戒十善之行至人间天上八正道之无漏法至涅槃等，各知其行因所至也。八、知天眼无碍智力，以天眼见众生生死及善恶业缘无障碍之智力也。九、知宿命无漏智力，知众生宿命又知无漏涅槃之智力也。十、知永断习气智力，于一切妄惑余气，永断不生能如实知之智力也。出智度论二十五，俱舍论二十九。

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【无畏】

　（术语）又云无所畏。佛于大众中说法，泰然无畏之德也。此有四种，称曰四无畏。大乘义章十一末曰：‘化心不怯，名为无畏。无畏不同，一门说四。’法华经方便品曰：‘无量无碍。力无所畏。’无量寿经上曰：‘善学无畏之网，晓了幻化之法。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【不共法】

　如来的功德与众不同，故名不共法，有小乘十八不共法和大乘十八不共法两种。(参见：十八不共法)

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【通慧】

　1．神通与智慧。2．一切的神通皆以智慧为体，故名通慧，意即通就是慧。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【起灭】

　（术语）事物之生与灭也。因缘和合则生起，因缘离散则灭谢。维摩经问疾品曰：‘应作是念：但以众法，合成此身。起但法起，灭但法灭。’圆觉经曰：‘生死涅槃同于起灭，妙觉圆照离华翳。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【无生忍】

　把心安住在不生不灭的道理上。忍就是把心安住在道理上而不再动摇的意思。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【灌顶】

　密教有灌顶法，灌者大悲护念义，顶者佛果最上义，谓诸佛以大悲水灌顶，能使功德圆满之意，有种种不同的方法。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

★【如是等声，称其所闻，欢喜无量，随顺清净离欲寂灭真实之义，随顺三宝、力、无所畏、不共之法，随顺通慧菩萨、声闻所行之道。无有三塗苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰安乐。】

【末学解说】：

这些声音，能令国土中听到的人的内心都感到无比的欢喜，都会跟着这些法音使自己内心逐渐得以清净、远离世俗欲望，得到真实的寂灭、实相义，深信佛法僧三宝，学习佛陀的十大智力，以及救渡众生泰然无畏的品德，深信并学习佛陀的不共之法，学习神通智慧并存的菩萨行者之所行以及声闻圣众之所行

在无量寿佛的佛国，没有地狱道、饿鬼道、畜生道这样苦难的名称，只有自然快乐和谐美妙的音声，所以无量寿佛的佛国世界名字叫：安乐

【随顺】

　（术语）信他之教，从他之意也。文句二曰：‘供养诸佛者，只是随顺佛语。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

（未完待续~）

光明遍照

（接续楼上，本楼层用时约2小时）


10.无量寿佛佛国中的讲堂、精舍、宫殿、楼观，都是用七宝自然化成

★ 【其讲堂、精舍、宫殿、楼观，皆七宝庄严，自然化成。复以真珠、明月摩尼众宝，以为交络覆盖其上。】

【末学解说】：

在无量寿佛的佛国中，说法的讲堂、精舍、宫殿、楼观，也都是用金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、水晶等七宝自然合成，非常的庄严殊胜

又有珍珠、明月摩尼众宝相互交织覆盖在这些建筑上

【讲堂】

　（堂塔）说法讲经之堂舍。无量寿经下曰：‘无量寿佛，为诸声闻菩萨大众班定法时，都悉集会七宝讲堂，广定道教演畅妙法。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【精舍】

　寺院的别名。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【楼观】

泛指楼殿之类的高大建筑物。

【交络】

1.亦作"交路"。车网。 2.犹交织。

【明月摩尼】

　其光芒如明月般皎洁的摩尼宝珠。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

11.介绍无量寿佛佛国殊胜的功德池

★ 【内外左右有诸浴池，或十由旬，或二十、三十乃至百千由旬，纵广深浅皆各一等，八功德水湛然盈满，清净香洁，味如甘露。黄金池者，底白银沙；白银池者，底黄金沙；水精池者，底琉璃沙；琉璃池者，底水精沙；珊瑚池者，底琥珀沙；琥珀池者，底珊瑚沙；砗磲池者，底玛瑙沙；玛瑙池者，底砗磲沙；白玉池者，底紫金沙；紫金池者，底白玉沙，或有二宝、三宝乃至七宝转共合成。其池岸上有旃檀树，华叶垂布，香气普熏，天优钵罗华、钵昙摩华、拘牟头华、分陀利华，杂色光茂弥覆水上。】

【末学解说】：

在这些建筑物的里面、外边、左右都建有许多的浴池

有的浴池有十由旬那么大，有的二十由旬那么大、有的三十由旬那么大，甚至有百千由旬那么大的浴池

这些浴池有的比较宽，有的比较长，有的比较深，有的比较浅，里面都蓄满了清莹透彻的八功德水，清洁芬芳纯净，喝一口味道就如甜美的雨露，沁人心碑

用黄金建造的七宝池，它的池底是用白银沙铺就；

用白银建造的浴池，它的池底是用黄金沙铺就；

用水晶建造的浴池，它的池底是用琉璃沙铺就；

用琉璃建造的浴池，它的池底是用水晶沙铺就；

用珊瑚建造的浴池，它的池底是用琥珀沙铺就；

用琥珀建造的浴池，它的池底是用珊瑚沙铺就；

用砗磲建造的浴池，它的池底是用玛瑙沙铺就；

用玛瑙建成的浴池，它的池底是用砗磲沙铺就；

用白玉建造的浴池，它的池底是用紫金沙铺就；

用紫金沙建造的浴池，它的池底是用白玉沙铺就；

这其中有的七宝池不单单只用一种宝物建成，而是用二种宝物或者三种宝物甚至用其中宝物共同建造而成

各种宝物发出的光芒互相交错重叠折射，美轮美奂，令人应接不暇

在这些七宝池的岸上都分布着许多的旃檀香树，它们的花和叶都低垂散布，散发出来的香气弥漫整个佛国世界

那些颜色各异的青莲花、赤莲花、黄莲花、白莲花都盛开在七宝池水面上，闪烁着七彩的光芒，令人美不胜收

【由旬】

　印度计里程的数目，每由旬有三十里、四十里、五十里、六十里的四种说法，但说四十里为一由旬者居多。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【湛然】

清明莹澈的样子。

水深的样子。

【清净 】

清洁纯净

【香洁】

1.芬芳洁净。 2.指芳香洁净的粢盛。

【甘露】 甜美的雨露

【旃檀】

檀香。

【华叶】

1.花与叶。 2.比喻表面华美的东西。

【垂】

东西一头挂下

【布】

分散到各处：散～。遍～。星罗棋～。

流传，散播：～道。～施。

【天优钵罗华】指青莲花

【钵昙摩华】指赤莲花

【拘牟头华】指黄莲花

【分陀利华】指白莲华

——摘自百度

（未完待续~）

光明遍照

（接续楼上，本楼层加上整理上楼层一共用时约2小时40分）


8.无量寿佛佛国中的道场树光明无极，微风徐徐吹动，法音响遍十方一切佛国世界，能令听闻者证得甚深无生法忍

★ 【又无量寿佛，其道场树高四百万里，其本周围五千由旬，枝叶四布二十万里。一切众宝自然合成，以月光摩尼持海轮宝众宝之王而庄严之。周匝条间，垂宝璎珞。百千万色种种异变，无量光炎照曜无极，珍妙宝网罗覆其上，一切庄严随应而现。】

【末学解说】：

在无量寿佛佛国，那里的道场树高有四百万里，树根盘踞四周有五千由旬，枝叶向四方伸展有二十万里，这些树都是由金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、水晶七宝自然合成，还有用月光摩尼宝珠、持海伦宝等这些珍宝中的极品来庄严装饰这棵树，树的各枝条间都垂挂着各种璎珞宝石，各种珍宝所折射出来的光色有成千上百种，在光影的折射下，这些颜色又不断的变幻着，无量的五彩光芒闪烁照耀着没有边际的佛国净土，这些七宝树的树顶又有用珍宝织成的罗网覆盖着，也时刻发出七彩的光芒，四周就是一片光的海洋，呈现出奇异庄严殊胜的景象

【由旬】

　印度计里程的数目，每由旬有三十里、四十里、五十里、六十里的四种说法，但说四十里为一由旬者居多。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【四布 】

向四方传布、散发。——摘自汉典

【月光摩尼】

　（物名）宝珠名。摩尼之光如月者。无量寿经上曰：‘以月光摩尼持海轮宝众宝之王而庄严之。’千手经曰：‘月精摩尼。’

【周匝】

环绕一周;围绕;也指周围 ——摘自汉典

盘旋穿插,周匝数遍

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【璎珞】

　梵语叫做枳由罗，是一种似玉的宝石。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【无极】

1.无穷尽;无边际。——摘自汉典

★【微风徐动吹诸宝树，演出无量妙法音声。其声流布，遍诸佛国。闻其音者，得深法忍，住不退转至成佛道，耳根清彻不遭苦患。目睹其色，鼻知其香，口尝其味，身触其光，心以法缘，皆得甚深法忍，住不退转至成佛道，六根清彻无诸恼患。】

【末学解说】：

微风徐徐吹过七宝树，顿时发出美妙的音声，演奏着无量微妙的法音，其发出的声音向四周迅速传播，一直响遍十方一切诸佛国土。听闻到这种法音的众生，就能证得甚深法忍，在修行的道路上再也不会退转一直到成佛，因为听闻此法音的缘故，使众生耳根清净明朗，不会遭到任何苦痛。凡是眼睛看到过七宝树，鼻子闻到过七宝树的香味，口亲尝过七宝树的果实，身体触碰到七宝树的光彩，内心感受到这些法缘，都能证得甚深的无生法忍，在修行的路上不会退转一直到成就佛道，六根都清净明朗没有任何苦脑病痛

【深法忍】

　（术语）甚深之法忍也，法忍有三忍五忍十忍等种种浅深差别。无量寿经上曰：‘其闻音者，得深法忍，住不退转。’又曰：‘心以法缘一切皆得甚深法忍住不退转。’(参见：忍)

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【清彻 】

清静明朗。

清而透明。——摘自汉典

【苦患】

1.犹苦痛。——摘自汉典

★ 【阿难，若彼国土天人，见此树者，得三法忍：一者、音响忍，二者、柔顺忍，三者、无生法忍。此皆无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故。】

【末学解说】：

阿难，如果在无量寿佛国土的天人们，只要一见到此七宝树，就能得到三种法忍：第一、音响忍（对树林之音声而悟非有而有之真理），第二、柔顺忍（心柔智顺，于实相之理不抵触），第三、无生法忍（把心安住在不生不灭的道理上）这些成就都是依靠无量寿佛的大威神通力，还有无量寿佛的本愿之力，无量寿佛满足众生之愿力，无量寿佛的明了愿力（弥陀之本愿非虚设，赖其救济无间断，确实明了），无量寿佛救度众生的坚定愿力，无量寿佛的究竟愿力（愿心不退而遂成就也）

【音响忍】

　（术语）就树林之音声而悟非有而有之真理也。三法忍之一。(参见：三法忍)

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【柔顺忍】

　（术语）心柔智顺，于实相之理不乖角，故云柔顺。堪安住于其位地，故云忍。维摩经法供养品曰：‘闻如是法，得柔顺忍。’注‘肇曰：心柔智顺，堪受实相，未及无生，名柔顺忍。’无量寿经上曰：‘一者音响忍，二者柔顺忍，三者无生法忍。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【无生法忍】

　简称无生忍，即把心安住在不生不灭的道理上。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【乖角】

抵触、矛盾，闹意见。

【无生法忍】

　简称无生忍，即把心安住在不生不灭的道理上。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【威神力】

　威严与神通的力量。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【满足愿】

　（术语）希求者总求成就，圆满具足一切愿之本愿也。

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【明了愿】

　（术语）谓弥陀之本愿非虚设，赖其救济无间断，确实明了也。

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【究竟愿】

　（术语）愿心不退而遂成就也。

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

9.无量寿佛佛国的音乐声是十方世界音声之中最为第一

★ 【佛告阿难：“世间帝王有百千音乐，自转轮圣王乃至第六天上伎乐音声，展转相胜千亿万倍。第六天上万种乐音，不如无量寿国诸七宝树一种音声千亿倍也。亦有自然万种伎乐，又其乐声无非法音，清畅哀亮，微妙和雅，十方世界音声之中最为第一。】

【末学解说】：

佛告诉阿难：世间的帝王宫中有百千种音乐，从转轮圣王一直到欲界第六天上的音乐声，一级比一级要胜过千亿万倍，欲界第六天上有上万种的音乐，可是这根本就比不上无量寿国诸七宝树所发出的一种音乐声，单是从七宝树发出的音乐声就超过欲界天的音乐千亿倍，更何况在无量寿国自然发出的音乐声就有上万种，他们演绎着动听的法音，这些法音宣流，音质清澈流畅，声调和谐雅正又充满着深奥玄妙，所以，无量寿佛佛国中的音乐是十方一切世界中音声最美妙动听的

【转轮圣王】
简称转轮王，或轮王，为世间第一有福之人，于人寿八万四千岁时出现，统辖四天下。有四种福报：
一、大富，珍宝、财物、田宅等众多，为天下第一；
二、形貌庄严端正，具三十二相；
三、身体健康无病，安稳快乐；
四、寿命长远，为天下第一。
转轮王出现时，天下太平，人民安乐，没有天灾人祸。此乃由过去生中，多修福业，可惜不修出世慧业，所以仅成为统治世界有福报之大王，却不能修行悟道证果。参考轮王条。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【第六天】
欲界天共有六重，他化自在天位于第六，故名“第六天”。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【伎乐】

　音乐。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【展转】

反复变化。——摘自汉典

【 微妙】

深奥玄妙  ——摘自汉典

【和雅】

1.温和文雅。 2.谓乐曲的声调和谐雅正。 3.指诗词的风格和平雅正。——摘自汉典

（未完待续~）