佛弟子[淨慧]，学习《楞严经》卷第八的习经记录帖

淨慧

缘起：2021年度清净道场百日楞严坛法会(6月17日—9月24日)


南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无观世音菩萨摩诃萨
南无金刚藏菩萨摩诃萨
南无楞严会上诸佛菩萨

弟子净慧，发心学习《楞严经》

祈请佛菩萨慈悲护念加持，令弟子入清净光明心、智慧增上，看懂佛经深义，认真写出正确的白话解说，自利利他

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩护法圣众慈悲护持
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土



深深感恩  顶礼


[注：本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解），目前仅供参考]

淨慧

(2楼 + 84楼  用时，约3小时20分钟)

阿难。诸世间人，不求常住。

未能舍诸妻妾恩爱。于邪婬中，心不流逸。澄莹生明。

命终之后，邻于日月。

如是一类，名四天王天。

【学习解说】

阿难! 上面讲的十种仙，目标所求的是在这个人世间延长寿命，然而，却有些在人道的众生，是不求能常住在这个世间的，也就是指，没有特别要求长寿为目标的。

有些在这个世间的人道众生，虽然还是有淫欲心，而且对于情欲和色欲也都还做不到舍离，但在行淫方面都是正淫，不会有任何心想要攀缘夫妻之外的邪淫，而且此众生的内心是属于理性清明不放纵的。

若有修五戒善因，那么，这类的众生在命终之后，就能投生于天道，邻于日月，六欲天的第一天，名为四天王天。

六欲天

[佛光大辞典]

指欲界之六天。即：(一)四大王天（梵 Cāturmahārājakāyika-deva），又作大王天、四王天。有持国、增长、广目、多闻等四王及其所部之天众。身量为四分之一俱卢舍，以人间五十岁为一昼夜，定寿五百岁。(二)三十三天（梵 Trayastrijśa），又作忉利天。帝释天在中央，其四方各有八天，合为三十三天。身量为半俱卢舍，以人间百岁为一昼夜，定寿一千岁。(三)焰摩天（梵 Yāma），又作夜摩天、炎摩天、时分天。其主称须夜摩天（梵 Suyāma-devarāja）。身量为四分之三俱卢舍，以人间二百岁为一昼夜，定寿二千岁。(四)兜率天（梵 Tusita），又作睹史多天、兜率陀天、喜足天。其主称删兜率陀天王（梵 Sajtusita-devarāja）。身量为一俱卢舍，以人间四百岁为一昼夜，定寿四千岁。(五)化自在天（梵 Nirmāna-rati），由神通力自在变作五妙欲境而受用。又作乐变化天、无憍乐天、无贡高天、尼摩罗天。其主称善化天王（梵 Sunirmita-devarāja）。身量为一又四分之一俱卢舍，以人间八百岁为一昼夜，定寿八千岁。(六)他化自在天（梵 Paranirmita-vaśa-vartin），于他所变化之欲境自在受乐。又作他化自转天、他化乐天、化应声天、波罗尼蜜天。其主称自在天王（梵 Vaśavartti-devarāja）。身量为一俱卢舍半，以人间一千六百岁为一昼夜，定寿一万六千岁。此中四王天在须弥山之半腹、忉利天在须弥山之顶上，故称为地居天；夜摩天以上之四天及色界诸天，住于三十三天之上方空间，故称为空居天。又此六欲天虽于欲境有三种受用之别，然犹为受欲之类，故称欲生（梵 kāmotpatti）。〔长阿含经卷二十、俱舍论卷八、卷十一、大智度论卷九、成唯识论卷五〕（参阅「三界」584） p1291

【四天王天 】

　四天王所居住的天界，在须弥山腰，六欲天之第一重。

FROM:【佛学常见辞汇】

护世四天王

[佛光大辞典]

又作护国四王、四大天王、四王。即持国（东方）、增长（南方）、广目（西方）、多闻（北方）四天王。此四天王居须弥山四方之半腹，常守护佛法，护持四天下，令诸恶鬼神不得侵害众生，故称护世，又称护国。〔长阿含卷十二大会经、增一阿含经卷九、金光明最胜王经卷六「四天王护国品」、阿育王经卷六〕p8584

澄莹

[国语辞典（教育部）]

ㄔㄥˊ　ㄧㄥˊ

清亮、透明。唐．吴筠〈步虚词〉一○首之一○：「澄莹含元和，气同自相亲。」明．徐弘祖《徐霞客游记．卷七下．滇游日记七》：「海子中央，底深数丈，水色澄莹，有琉璃光。」

于己妻房，婬爱微薄。于净居时，不得全味。

命终之后，超日月明，居人间顶。

如是一类，名忉利天。

【学习解说】

有些在这个世间的人道众生，虽然还是有淫欲心，而且对于情欲和色欲也都还做不到舍离，但比起上面(生于四天王天的众生)是属于比较微薄的，尽管如此，尚未体会到修行上的清净心。

若有修上品十善的业因，且修施、戒二种福业，那么，这类的众生在命终之后，就能生于天道，超于日月之上，位于须弥山顶上，欲界六天的第二天，名为忉利天。

【忉利天 】

　　梵语忉利，华言三十三。昔有三十三人，同修胜业，同生此天，须弥山顶。四角各有八宫，中有帝释殿。帝释即天主。此天由修施、戒二种福业，胜四天王天。是以感报得生其中也。（三十三人，其一即帝释也。余三十二人之名，经论不载。帝释，梵语释提桓因，华言能天主。言帝释者，华梵双举也。）

FROM:【三藏法数】

【忉利天 】

　华译三十三天，为欲界六天中之第二重天，其宫殿在须弥山顶，天主名释提桓因，居中央，他有三十二个天臣，分居忉利天的四方，连他自己的宫殿，共成了三十三个天宫，所以叫做三十三天。此天一昼夜，人间已经一百年。

FROM:【佛学常见辞汇】

忉利天

[佛光大辞典

    梵名 Trāyastriṃśa，巴利名 Tāvatiṃsa。音译多罗夜登陵舍、怛唎耶怛唎奢。又作三十三天。于佛教之宇宙观中，此天位于欲界六天之第二天，系帝释天所居之天界，位于须弥山顶；山顶四方各八天城，加上中央帝释天所止住之善见城（喜见城），共有三十三处，故称三十三天。

    据正法念处经卷二十五载此三十三天为：住善法堂天、住峰天、住山顶天、善见城天、鉢私地天、住俱咤天、杂殿天、住欢喜园天、光明天、波利耶多树园天、险岸天、住杂险岸天、住摩尼藏天、旋行地天、金殿天、鬘影处天、住柔软地天、杂庄严天、如意地天、微细行天、歌音喜乐天、威德轮天、月行天、阎摩娑罗天、速行天、影照天、智慧行天、众分天、住轮天、上行天、威德颜天、威德燄轮天、清净天等。

    此天之有情身长一由旬，衣重六铢，寿一千岁（以世间百年为一日一夜），食净抟食，有男娶女嫁之事，乃藉身身相近而以气成就阴阳，初生时，如人类六岁模样，色圆满，自有衣服。又此天具足种种妙宝，有殊胜之楼阁、台观、园林、浴池、阶道等，详载于长阿含经卷二十忉利天品。据俱舍论卷十一载，此天位于须弥山顶，四角各有一峰，高五百由旬，有药叉神名金刚手者，止住其中守护诸天。此外，尚记述此天境界之庄严情形，然与阿含经所述略异。

    忉利天为帝释之住处，此信仰自古即盛行于印度。传说佛陀之母摩耶夫人命终后生于此天，佛陀曾上升忉利为母说法三个月。〔杂阿含经卷十九、卷二十三、卷四十五、中阿含卷一昼度树经、卷五十五持斋经、长阿含卷三游行经、增一阿含经卷二十八、卷三十三、卷三十七、佛升忉利天为母说法经、正法念处经卷二十六至卷三十五、有部毘奈耶杂事卷三十六、大智度论卷九、卷五十六、玄应音义卷二〕p2454

逢欲暂交，去无思忆。于人间世，动少静多。

命终之后，于虚空中朗然安住。日月光明，上照不及。是诸人等自有光明。

如是一类，名须燄摩天。

【学习解说】

有些在这个世间的人道众生，虽然还是有淫欲心，而且对于情欲和色欲也都还做不到完全断除，只有遇到有欲望时才暂时行淫，但行淫后内心什么都不留，如空中鸟迹、镜中影像，而在这个人世间，这类的众生的生活行事是静态多于动态的。

若有修上品十善的业因，且又自能持戒，教他持戒，自利利他者，那么，这类的众生在命终之后，就能生于天道，距忉利天八万由旬之上层虚空中，依空而住，日月光明，上照不及，这样的众生自有光明，欲界六天的第三天，名为须燄摩天。

夜摩天

[佛光大辞典

夜摩，梵名 Yāma，巴利名同。意译为善时分、善时、善分、妙善、妙时分、妙唱、唱乐等。欲界六天之第三天。又作夜磨天、焰摩天、炎摩天、苏夜摩天（梵 Suyāma，巴同）、须夜摩天、须炎天、离诤天。据正法念处经卷三十六、立世阿毘昙论卷六、佛地经论卷五、慧苑音义卷上等所载，此天界光明赫奕，无昼夜之分，居于其中，时时刻刻受不可思议之欢乐。另据彰所知论卷上载，三十三天常与阿修罗诤斗，夜摩天却远离诤斗，故称离诤天。得生此天之众生，乃于不杀生、不偷盗、不邪淫等乐修多作，又自能持戒，教他持戒，修持自他利益者。

夜摩天位于空居天之最初层，即距阎浮提十六万由旬，距忉利天八万由旬之上层虚空中；纵广八万由旬，范围包括势力地、上行地、林光明地、乘处地、游行地等三十二地。夜摩天王，称为牟修楼陀，身量五由旬，宫殿设于势力地。又有高达一万由旬之清净山、无垢山、大清净山、内像山等四大山及其他诸山，以诸多天花庄严，并有种种河池，百千园林周匝围绕：其殊胜妙乐，远非忉利天所能及。此天寿量为二千岁，其一昼夜相当人间二百年。亦有男娶女嫁婚姻之事，以互相亲近，或相抱，即成阴阳和合；儿女随念之起而由膝上化生，初生即如阎浮提三、四岁之孩童。

夜摩天王之信仰，始于吠陀时代以降，此天界因系充满欢乐之光明世界，夙为印度民族所憧憬，亦为亡者所欲往生之处。其后夜摩天王逐渐演变为人死后之审判官，而成为鬼趣、地狱之主，即所谓之阎魔王，并相信其天界在天空之上层。然该信仰被引入佛教之后，乃置其位于六欲天之第三天。〔长阿含经卷十八、卷二十、卷二十一、正法念处经卷三十七至卷六十三、瑜伽师地论卷四、卷五、俱舍论卷十一、华严经探玄记卷六、W. Kirfel: Die Kosmographie der Inder〕（参阅「阎魔王」6340） p3132

【夜摩天 】

　　梵语夜摩，华言善时，亦名时分。谓其时时唱快乐故。以莲华开合，分其昼夜，此天依空而居。

FROM:【三藏法数】

一切时静。有应触来，未能违戾。

命终之后，上升精微，不接下界诸人天境。。

如是一类，名兜率陀天。

【学习解说】

有些在这个世间的人道众生，虽然生活上的一切时都能够处于静中，若是有夫妻间淫欲的接触要来，就去暂时配合，也不会去违逆它。

若有修上品十善的业因，且又有修胜因者，那么，这类的众生在命终之后，就能生于天道，距夜摩天十六万由旬，在虚空密云之上，不接下界诸人天境，乃至劫坏，三灾不及，欲界六天的第四天，名为兜率陀天。

兜率陀天

[狮子吼站阿含经简注

欲界六天的第四天。又译为「兜率天」、「兜率哆天」，义译为「知足天」。

【兜率陀 】

　（界名）即兜率天。欲界诸天之一。其义为妙足。亦译知足。谓此天人。于五欲皆知足也。

FROM:【佛学大辞典】

兜率天

[佛光大辞典

    兜率，梵名 Tuṣita，巴利名 Tusita，藏名 Dgaḥ-ldan。又作都率天、兜术天、兜率陀天、兜率多天、兜师陀天、睹史多天、兜驶多天。意译知足天、妙足天、喜足天、喜乐天。与夜摩天合称为兜夜。乃欲界六天之第四天，位于夜摩天与乐变化天之间，距夜摩天十六万由旬，在虚空密云之上，纵广八万由旬。关于此天之名，立世阿毘昙论卷六谓，欢乐饱满，于其资具满足，于八圣道不生知足，故称为兜率陀天。佛地经论卷五则谓，后身菩萨于中教化，多修喜足，故称为喜足天。此天有内外两院，兜率内院乃即将成佛者（即补处菩萨）之居处，今则为弥勒菩萨之净土；弥勒现亦为补处菩萨，于此宣说佛法，若住此天满四千岁，即下生人间，成佛于龙华树下。又昔时释迦如来身为菩萨时，亦从此天下生人间而成佛。一般所传内院有四十九院，或即依据弥勒上生经之说而来，其经文谓（大一四‧四一九上）：「此摩尼光回旋空中，化为四十九重微妙宝宫。」外院属欲界天，为天众之所居，享受欲乐。天人之寿命约四千岁，其一昼夜相当于人间之四百年，换算之，约人间五亿七千六百万年，但古之记数法为五十七亿六千万年。此外，此天众生，情欲动时，两相执手，即成阴阳，初生之儿如人间八岁小孩，七日成人，身长四由旬，衣长八由旬，宽四由旬，重一铢半。

又密教将此天子安在现图胎藏界曼荼罗外金刚部院之西北方。其形像，身呈白肉色，右手屈臂，置于乳下，屈中间三指，伸小指，持未开之莲花。左手作拳印，叉腰。左右有侍女，身亦呈白肉色，右手皆持未开之莲花。种子为 仟（taṃ），三昧耶形为荷叶上之未开莲花。〔普曜经卷一、慧苑音义卷上〕p5538

【兜率陀天王 】

　　梵语兜率陀，华言知足。以其于五欲尘境，能知足故也。谓难胜地菩萨，修行五地法门，集诸功德，多作兜率陀天王。能伏一切外道邪见，令诸众生，住实谛中，诸所作业，念佛法僧，统领天众，常令自他恒念知足，故云兜率陀天王。

FROM:【三藏法数】

我无欲心，应汝行事。于横陈时，味如嚼蜡。

命终之后，生越化地。

如是一类，名乐变化天。

【学习解说】

有些在这个世间的人道众生，已经没有淫欲心了，即使夫妻的另一方有需要行淫时，这个众生也不会有愉悦或特别的觉受。

若有修上品十善的业因，且又有修修施、戒二种福业者，那么，这类的众生在命终之后，就能生于天道，生越化地，欲界六天的第五天，名为乐变化天。

【乐变化天 】

p1309

佛地经论五卷十八页云：乐变化天，自变化作诸乐具，以自娱乐。

FROM:【法相辞典】

【化乐天 】

　　化乐天者，谓欲得五欲乐时，皆自变化，以相娱乐故也。此天由修施、戒二种福业，胜兜率天，是以感报得生其中也。

FROM:【三藏法数】

【乐变化天 】

　（界名）梵名须涅蜜陀。旧译化自乐天，或化乐天。新译乐变化天，或妙变化天。欲界六天中第五重之天也。自以通力自在变作妙乐而娱乐，故名。智度论九曰：「化自乐者，自化五尘而自娱乐，故言化自乐。」佛地论五曰：「乐变化天，乐自变化，作诸乐具以自娱乐。」俱舍颂疏世品一曰：「乐变化天，于五欲境自变化故。」可洪音义一曰：「妙变化天，乐变化天王也。大智度论云：须涅蜜陀，秦言化乐天，唐言乐变化天。」然玄应师有别释。玄应音义二十三曰：「乐变化天，五孝切。但此天虽有宝女，于变化者心多爱着，于男亦尔，故以名焉。旧言化乐天，音洛，失之久矣。」即爱乐变化男女之意。

FROM:【佛学大辞典】

无世间心，同世行事。于行事交，了然超越。

命终之后，遍能出超化无化境。

如是一类，名他化自在天。

【学习解说】

有些在这个世间的人道众生，已经没有淫欲心，也没有世间凡夫心了，但生活行事上还是依照世间事，和一般凡夫众生没有什么差别，即使对方有需要行淫时，在内心上也能了然超越。

若有修上品十善的业因，且又有修胜因者，那么，这类的众生在命终之后，就能生于天道，遍能出超化无化境，欲界六天的第六天，名为他化自在天。

他化自在天

[佛光大辞典

他化自在，梵名 Para-nirmita-vaśa-vartin，巴利名 Para-nimmita-vasa-vattin，音译作波罗尼蜜和耶越致、波罗尼蜜、波罗维摩婆奢、娑舍跋提。又译作他化乐天、他化自转天、化应声天。单称自在天、他化天、化他天，或第六天。即六欲天之第六天。此天假他所化之乐事以成己乐，故称他化自在天。大智度论卷九（大二五‧一二二上）：「此天夺他所化而自娱乐，故言他化自在。」即于他化之中得自在。

此天为欲界之主，与色界之主摩酰首罗天，皆为娆害正法之魔王，乃四魔中之天魔，有「第六天魔王」之称。又据长阿含经卷二十忉利天品载，第六天上别有纵广六千由旬之天魔宫殿。大智度论卷五（大二五‧九九中）：「魔有四种（中略）。四者，他化自在天子魔。」此天位于欲界天之最高所，在距大海百二十八万由旬虚空密云之上，纵广八万由旬，与忉利天同。于此天界，有优鉢罗花等之水生花及解脱花等之陆生花。

此天有三事胜于阎浮提，即：长寿、端正、多乐。天众之寿量为一万六千岁，其一昼夜约为人间一千六百年，但亦有中夭者。其身长十六由旬或一拘卢舍半，衣长三十二由旬，广十六由旬，然重仅半铢。食自然之食。男女相视成婬，欲求子时，随念而忽化生于膝上。初生时，如人间十岁之孩童，色貌圆满，衣服自备。于诸经中，如大阿弥陀经卷上、海龙王经卷四法供养品、商主天子所问经、说无垢称经卷一序品等皆述及此天之各种庄严景象。又于大乘诸经中，华严经七处八会中之第六他化自在天宫会、般若经四处十六会中之第十会他化自在天宫说般若理趣分等，即是于此天之天宫中所宣说者。

于密教中，此天位于现图胎藏界曼荼罗外金刚部院之西北方。其形像，身呈肉色，右手直竖，手中执箭，左手屈三指，手中持弓。种子为： （paj）。三昧耶形为荷叶上之弓箭。〔修行本起经卷下出家品、俱舍论卷八、卷十一、立世阿毘昙论卷六、法苑珠林卷二、卷三〕 p1540

阿难。如是六天，形虽出动，心迹尚交。

自此已还，名为欲界。

【学习解说】

阿难! 以上所说的欲界六天，以行淫来说，虽然还是有两性在外表形体上的交合，同于世间人，但若以内心来说，有的却是没有交合的，

无论如何，这欲界六天，是具有淫欲的有情众生居住的地方，所以才名为欲界。

欲界

[狮子吼站阿含经简注]

1.有淫欲和食欲的有情众生居住的地方。依照三界六道的分类，天道的欲界诸天以下统称为欲界，欲天的最高天是他化自在天，以下包含人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道。

2.有淫欲和食欲的有情众生居住的地方。依照三界六道的分类，天道的欲界诸天以下统称为欲界，欲天的最高天是魔天，以下包含人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道。

【欲界 】

　　欲有四种：一者情欲，二者色欲，三者食欲，四者婬欲。下极阿鼻地狱，上至第六他化天，男女相参，多诸染欲，故名欲界。（梵语阿鼻，华言无间。第六他化天者，假他所化而自娱乐也。

FROM:【三藏法数】

淨慧

(2楼 + 83楼  用时，约2小时10分钟)

阿难。复有从人，不依正觉修三摩地。别修妄念，存想固形。游于山林人不及处。有十种仙。阿难。

彼诸众生，

【学习解说】

阿难! 再者，在六道中就属人身最为可贵，得到人身是非常不容易的，也只有在人道是比较容易修行的，只要依照佛陀教导的正法来修行，可以往生净土，终究也可以成就佛道。

然而，有人不依正觉修三摩地，却特别执着于维持外形和追求养生长寿，修错了方向，这些众生经常游于山林之间或人烟稀少之处，有十种仙，是哪十种呢? 一一说明如下。

十行仙

[佛光大辞典]

十种仙人。又作十行僊、十种仙。彼等皆于人中鍊心，不循正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山或大海岛，绝于人境。斯亦轮回，妄想流转，不修三昧，报尽还来散入诸趣。十者即：(1)地行仙，食麻仁草木之实而不休息，食道圆成。(2)飞行仙，食松柏等而不休息，因草木轻，故体亦轻，飞行空中而不坠地。(3)游行仙，服丹砂而不休息，则能化骨使长寿而体固，且能化物，使贱为贵，自在游行人间化人。(4)空行仙，坚固动止而不休息，能履虚空，气精圆成。(5)天行仙，鼓天池而饮神液、固精华，年久有成，则离人欲。(6)通行仙，饮日月之精气，功久遂有异见，而通物情。(7)道行仙，坚固咒术而不休息，术法圆成。(8)照行仙，坚固思念而不休息，则发用而照明境界。(9)精行仙，坚固交媾（采阴拔阳之术）而不休息，则此感彼应，吸他人之精气以固己身。(10)绝行仙，心变化木石而不休息，则一身如槁木，绝有为之功用。〔首楞严经卷八、大明三藏法数卷四十三〕p601

《佛光大藏经．净土藏．纂集部．乐邦文类外三部．乐邦文类卷三》

世人学仙者，万不得一。纵得之，亦不免轮回，为着于形神而不能舍去也。且形神者，乃真性中所现之妄想，非为真实。故寒山诗曰：「饶汝得仙人，恰似守尸鬼。」非若佛家之生死自如而无所拘也。自古得仙者，唯锺离、吕公；而学二公者，岂止千万？自予亲知闻，数亦不少，终皆死亡，埋于下土，盖平生空费心力，终无所益也。欲求长生，莫如净土。生净土者，寿数无量，其为长生也大矣。不修此法而学仙者，是舍目前之美玉，而求不可得之碔砆，岂不惑哉？

坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙。

【学习解说】

依靠长期服用特殊的药饵来达到养生长寿，不过这个阶段只能在地面上行动，这类的众生就称为地行仙。

坚固

牢固不移。

《吕氏春秋·慎大览·下贤》：「匆匆乎其心之坚固也，空空乎其不为巧故也。」

《三国演义·第一○八回》：「此二城高峻坚固，急切攻打不下。」

[萌典

地行仙

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）十仙之一。以药饵得长寿，行动地上未得飞行者。楞严经八曰：「彼诸众生，坚固服饵，而不休息。食道圆成，名地行仙。」

坚固草木而不休息。药道圆成，名飞行仙。

【学习解说】

依靠长期服用植物药材来达到养生长寿，到了这个阶段就可以飞行于空中，这类的众生就称为飞行仙。

【飞行仙 】

　（术语）楞严经所说十种仙之一。飞行于空中之仙人也。楞严经八曰：「坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙。」

FROM:【佛学大辞典】

坚固金石而不休息。化道圆成，名游行仙。

【学习解说】

采用炼丹的方式，并依靠长期服用丹药来达到养生长寿，自在游行人间，这类的众生就称为游行仙。

坚固动止而不休息。气精圆成，名空行仙。

【学习解说】

采用动态的拳脚功夫和静态的气功静坐等等，以此长期来达到养生长寿，也可以让自己在空中任意行走，这类的众生就称为空行仙。

坚固津液而不休息。润德圆成，名天行仙。

【学习解说】

依靠长期津液吐纳来达到养生长寿，渐渐地让自己远离人欲，这类的众生就称为天行仙。

津液

1.水滴、液汁。唐．李白〈草创大还赠柳官廸〉诗：「相煎成苦老，消铄凝津液。」

2.中医对人体内一切液体的总称。《红楼梦》第五七回：「宝玉发热事犹小可，更觉两个眼珠儿直直的起来，口角边津液流出，皆不知觉。」

[重编国语辞典

坚固精色而不休息。吸粹圆成，名通行仙。

【学习解说】

依靠长期吸收日月之精华来达到养生长寿，渐渐让自己能通物情，这类的众生就称为通行仙。

坚固咒禁而不休息。术法圆成，名道行仙。

【学习解说】

依靠长期持咒和禁戒来达到养生长寿，这类的众生就称为道行仙。

坚固思念而不休息。思忆圆成，名照行仙。

【学习解说】

依靠长期忆念观想来达到养生长寿，进而照明境界，这类的众生就称为照行仙。

坚固交遘而不休息。感应圆成，名精行仙。

【学习解说】

依靠长期交媾来达到养生长寿，这类的众生就称为精行仙。

坚固变化而不休息。觉悟圆成，名绝行仙。

【学习解说】

依靠长期采用变化之术来达到养生长寿，这类的众生就称为绝行仙。

阿难。是等皆于人中鍊心，不修正觉。别得生理，寿千万岁。休止深山或大海岛，绝于人境。斯亦轮回妄想流转。不修三昧。报尽还来，散入诸趣。

【学习解说】

阿难! 以上这些众生皆是在人道中修鍊身心，但却没有依照佛陀教导的正法(依止正念真如)来修行，而是把目标摆在外表的生理上(依止妄想和生灭法)，专注在种种养生方法上，想要得到长寿千岁乃至万岁，但顶多也只有得到不老不病和延长寿命而已，他们大都居住在无人的深山或大海的孤岛上，这类的众生终究还是会遇到死亡的一天，仍然还是要在六道中轮回，

也就是說，他們浪费了那么多时间和坚固不休息的功夫，其实就是依止妄想和生灭法，等到死亡的那一刻來臨，仙道报已尽后，终究还是要生死轮回的。

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六道七趣中的十种仙人~ 引自[楞严经]卷八

淨慧

(82楼 用时，约2小时45分钟)

复次阿难。从是畜生酬偿先债。

若彼酬者分越所酬。此等众生，还复为人，反征其剩。

如彼有力兼有福德。则于人中不舍人身，酬还彼力。

若无福者，还为畜生，偿彼余直。

【学习解说】

再者，阿难! 这些畜牲道的众生(债务人)生于世间，以此偿还过去生中对人类众生(债权人)的宿债，

若是有人类众生(债权人)向畜牲道的众生(债务人)索债超过了原本(宿债)所应该索取的量或范围，如果有这样的情形，那么，等到这个畜牲道的众生(债务人)投生为人时，就换这个生前于畜牲道被索债超过的人向对方讨回来。

这里有两种状况:

一.假设对方有学佛修行、有功德力或有修福德，那么，就还可以维持这个人身，以这个人身的能力来偿还果报。

二.假设对方连一点福报都没有，也没有生而为人的福报，那么就只能投生到畜牲道去偿还果报。

阿难当知。若用钱物，或役其力，偿足自停。

如于中间，杀彼身命，或食其肉。如是乃至经微尘劫，相食相诛。犹如转轮，互为高下，无有休息。

除奢摩他及佛出世，不可停寝。汝今应知。

【学习解说】

阿难! 在这里，您应当要知道，若是用钱、物品或劳力体力就可以偿还果报的，这类的情况就比较好些，就等到两方的欠债还债都平衡后，这两方的债权债务自然就终止，彼此再也不赊不欠了。

不过，如果在这中间有发生了杀害他的性命或吃了他的肉，结了这样重大的怨仇，那么，事情就没那么简单了，

就这样经历了长远的时劫，相食相诛，就如同一个轮子不停地转，处在同样或不同的六道中，有的高，有的低，怨怨相报无休止，

若要休止这样的怨怨相报，除非有修学奢摩他，或等佛出世，对此，您应当要清楚明白才是。

微尘劫

[佛光大辞典]

谓长远之时劫。又作大地微尘劫。法华经卷五如来寿量品中，为表示如来成佛以来之长远，设一譬喻（大九‧四二中）：「譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国，乃下一尘，如是东行，尽是微尘。诸善男子！于意云何？是诸世界可得思惟校计知其数不？（中略）是诸世界，若着微尘及不著者，尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。」由此可知微尘劫之长远，非一般算数可知。 p5445

彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类。

【学习解说】

这个枭类的众生(可参考及对应十种畜牲报的物怪之鬼)，

等到它在畜牲道偿完了宿债且在此道的业报已尽，接着生于人道中，所带来的个性是属于顽固、愚痴、贪婪，总之就是冥顽不灵的，

正所谓「物以类聚，人以群分」，这个众生也会经常跟同样个性习气的众生聚集在一起。

顽

[国语辞典（教育部）]

ㄨㄢˊ, [形]

1.固执、不易变化的。如：「顽固」。唐．李贺〈杨生青花紫石砚歌〉：「圆毫促点声静新，孔砚宽顽何足云。」宋．陆游〈野饭〉诗：「堪笑此翁顽戎嗼，还山又食一番新。」

2.愚蠢无知。《书经．尧典》：「父顽，母嚚，象傲，克谐以孝。」

3.贪。《孟子．万章下》：「故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。」《吕氏春秋．慎大览．慎大》：「桀为无道，暴戾顽贪，天下颤恐而患之。」

4.淘气、调皮。如：「顽皮」、「顽童」。

[动]

嬉戏。通「玩」。唐．姚合〈酬卢汀谏议〉诗：「杯觞引满从衣溼，墙壁书多任手顽。」宋．陈造〈田家谣〉：「小妇初嫁当少宽，令伴阿姑顽过日。」

顽

解释

1.坚硬、鲁钝。例顽劣、顽固、冥顽不灵

2.淘气、调皮。例顽童

3.嬉戏。通「玩」。

[重编国语辞典

顽贪

解释

1.愚妄贪婪。

© 汉典

彼咎征者，酬足复形，生人道中，参合异类。

【学习解说】

这个咎征，一切异类的众生(可参考及对应十种畜牲报的风魃之鬼)，

等到它在畜牲道偿完了宿债且在此道的业报已尽，接着生于人道中，但出生后的长像外型会异于常人，

正所谓「物以类聚，人以群分」，这个众生也会经常跟同样状况的众生聚集在一起。

彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参于庸类。

【学习解说】

这个狐类的众生(可参考及对应十种畜牲报的畜魅之鬼)，

等到它在畜牲道偿完了宿债且在此道的业报已尽，接着生于人道中，但出生后会比较愚笨拙劣，或是有智能不足的症状，

正所谓「物以类聚，人以群分」，这个众生也会经常跟同样状况的众生聚集在一起。

庸

解释

1.须、必要。例无庸置疑

2.平常、普通。例平庸、庸才、庸人

3.愚笨、拙劣。例庸医、昏庸

4.功劳。例酬庸

彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合很类。

【学习解说】

这个毒虫类的众生(可参考及对应十种畜牲报的虫蛊之鬼)，

等到它在畜牲道偿完了宿债且在此道的业报已尽，接着生于人道中，但个性较为狠毒、凶暴、残戾，

正所谓「物以类聚，人以群分」，这个众生也会经常跟同样习气个性的众生聚集在一起。

很

[国语辞典（教育部）

ㄏㄣˇ, [副

甚、非常，表示程度高。如：「雨很快就停了。」、「他很喜欢看书。」、「这主意很好。」

[形

凶暴、残戾。《左传．襄公二十六年》：「太子痤美而很。」《淮南子．主术》：「上好取而无量，下贪很而无让。」

[名

纷争、争讼。《礼记．曲礼上》：「很毋求胜，分毋求多。」汉．郑玄．注：「很，阋也。谓争讼也。」

[动

违逆。《国语．吴语》：「今王将很天而伐齐。」三国吴．韦昭．注：「很，违也。」

彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类。

【学习解说】

这个蛔虫类的众生(可参考及对应十种畜牲报的衰疠之鬼)，

等到它在畜牲道偿完了宿债且在此道的业报已尽，接着生于人道中，但出身较为卑贱或穷苦潦倒，或经常做些卑微之事，

正所谓「物以类聚，人以群分」，这个众生也会经常跟同样状况的众生聚集在一起。

微

[动]

1.隐匿。《说文解字．彳部》：「微，隐行也。」《左传．哀公十六年》：「白公奔山而缢，其徒微之。」

2.无、没。《论语．宪问》：「微管仲，吾其被发左衽矣。」《史记．卷八七．李斯传》：「微赵君，几为丞相所卖。」

3.非、不是。《诗经．邶风．柏舟》：「微我无酒，以敖以游。」《吕氏春秋．离俗览．离俗》：「然而以理义斲削，神农黄帝犹有可非，微独舜汤。」

[形]

1.精妙幽深。《书经．大禹谟》：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。」《礼记．学记》：「其言也，约而达，微而臧。」

2.细小。如：「细微」、「具体而微」。

3.卑贱。如：「人微言轻」、「出身寒微」。《史记．卷九．吕太后本纪》：「吕太后者，高祖微时妃也。」《聊斋志异．卷一○．臙脂》：「而又念其出身微，且日登公堂，为千人所窥指。」

4.衰落。如：「衰微」。《诗经．邶风．式微》：「式微式微，胡不归？」《史记．卷三二．齐太公世家》：「是时周室微，唯齐、楚、秦、晋为彊。」

5.少。《礼记．祭义》：「虽有奇邪而不治者，则微矣。」

6.昏暗不明。《诗经．小雅．十月之交》：「彼月而微，此日而微。」《文选．谢灵运．石壁精舍还湖中作诗》：「出谷日尚早，入舟阳已微。」

[副]

1.暗中、祕密。如：「微行」。《汉书．卷四五．伍被传》：「淮南王阴有邪谋，被数微谏。」唐．柳宗元〈童区寄传〉：「童微伺其睡，以縳背刃，力上下得绝。」

2.伺探。《史记．卷一二．孝武本纪》：「使人微得赵绾等奸利事，召案绾、臧，绾臧自杀。」《汉书．卷九二．游侠传．郭解传》：「解使人微知贼处。贼窘自归，具以实告解。」

3.稍、略。如：「稍微」、「略微」。《汉书．卷九九．王莽传上》：「莽色厉而言方，欲有所为，微见风采，党与承其指意而显奏之。」《文选．宋玉．登徒子好色赋》：「含喜微笑，窃视流眄。」

[名]

姓。如春秋时鲁国有微虎。

彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类。

【学习解说】

这个食类的众生(可参考及对应十种畜牲报的受气之鬼)，

等到它在畜牲道偿完了宿债且在此道的业报已尽，接着生于人道中，但个性较为软弱无能，做事不能独立自主，

正所谓「物以类聚，人以群分」，这个众生也会经常跟同样状况的众生聚集在一起。

柔

[形]

1.软弱。如：「柔弱」、「柔能克刚」。

2.温和、和顺。《管子．四时》：「解怨赦罪，通四方，然则柔风甘雨乃至。」《后汉书．卷四四．胡广传》：「柔而不犯，文而有礼。」

3.草木新生，茎叶幼嫩的样子。《诗经．小雅．采薇》：「采薇采薇，薇亦柔止。」《文选．曹植．美女篇》：「柔条纷冉冉，叶落何翩翩。」

[动]

安抚。《礼记．中庸》：「送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。」《金史．卷八六．李石传》：「北俗无定居，出没不常，惟当以德柔之。」

[重编国语辞典

彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类。

【学习解说】

这个服类的众生(可参考及对应十种畜牲报的绵幽之鬼)，

等到它在畜牲道偿完了宿债且在此道的业报已尽，接着生于人道中，但个性容易忧心烦恼，在生活、工作上也比一般人较为操劳辛苦，

正所谓「物以类聚，人以群分」，这个众生也会经常跟同样状况的众生聚集在一起。

劳

1.辛勤、努力做事。例勤劳、操劳、不劳而获

2.烦扰。为请人帮忙的客套话。例偏劳、劳驾、劳烦

3.辛苦、疲累。例旅途劳顿、积劳成疾、吃苦耐劳

4.成绩、功勛。例功劳、汗马之劳

5.劳动者的简称。例劳资关系、劳资双方、劳资纠纷

6.姓。

[重编国语辞典

彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文类。

【学习解说】

这个应类的众生(可参考及对应十种畜牲报的和精之鬼)，

等到它在畜牲道偿完了宿债且在此道的业报已尽，接着生于人道中，此众生擅长及爱好文学，而且生来就有写作文章的才能，以文人雅士而自居，

正所谓「物以类聚，人以群分」，这个众生也会经常会跟同样状况的众生聚集在一起。

彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类。

【学习解说】

这个休征、一切诸类的众生(可参考及对应十种畜牲报的明灵之鬼)，

等到它在畜牲道偿完了宿债且在此道的业报已尽，接着生于人道中，大多会从事于替神鬼办事及传达讯息的人，

正所谓「物以类聚，人以群分」，这个众生也会经常跟同样状况的众生聚集在一起。

彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参于达类。

【学习解说】

这个循类的众生(可参考及对应十种畜牲报的依人之鬼)，

等到它在畜牲道偿完了宿债且在此道的业报已尽，接着生于人道中，此众生明白及精通于人情世故(即为人处世的道理、方法和经验)，

正所谓「物以类聚，人以群分」，这个众生也会经常跟同样状况的众生聚集在一起。

达

1.通。例直达车、四通八达

2.到。例抵达、到达

3.实现、完成。例达成愿望

4.表明。例词不达意

5.告知。例传达、转达

6.显达、显贵。例达官贵人

7.常行不变的。例达德、达道

8.豁达、通达。例他生性豁达，一生淡泊名利，逍遥自在。

[国语辞典简编本

阿难。是等皆以宿债毕酬，复形人道。

皆无始来业计颠倒，相生相杀。不遇如来，不闻正法，于尘劳中法尔轮转。此辈名为可怜愍者。

【学习解说】

阿难! 以上这些众生在畜牲道偿还果报完毕后，接着才能投生于人道，生而为人，

这一切皆是无始劫以来造业颠倒，相生相杀，没有遇到佛，也没有机会听闻佛法，于尘垢劳恼中轮回流转个不停，这样的众生名为可怜悯者。

尘劳

[中华佛教百科全书]

「烦恼」之异称。意为尘垢劳恼。指凡夫为世尘所垢染而身心劳乱。宗密《圆觉经疏钞》以二义解释云︰(1)尘为六尘境界，由其境界令心起烦恼而劳倦，故称烦恼为尘劳；(2)「尘」指污心，「劳」指勤苦，烦恼能污心且令勤苦，故名。此外，慧远《无量寿经义疏》卷上云（大正37‧96c）︰「五欲境界，有能尘坌，劳乱众生，名曰尘劳。」

〔参考资料〕　《中阿含》卷十九〈迦絺那经〉；《梵网六十二见经》；《大方等如来藏经》；《大佛顶首楞严经》卷一。

淨慧

(81楼 用时，约2小时15分钟)

复次阿难。鬼业既尽，则情与想二俱成空。方于世间与元负人，怨对相值。身为畜生，酬其宿债。

【学习解说】

再者，阿难! 这些鬼道的众生，在鬼道受报结束后，鬼道业力既尽，则情绪感情执着和理性思维正观的这两个方面都空掉了，这个时侯才进行下一个阶段，才得以于世间开始偿还过去生的宿债，于是接着就投生畜牲道直到偿还平衡为止。

物怪之鬼，物销报尽，生于世间，多为枭类。

【学习解说】

怪鬼是附着在他生前所贪爱及念念不忘的东西上(可参考及对应十种鬼报的贪物为罪)，

然而，万物皆有生住异灭，这是自然的规律法则，是故再怎么样的贪爱、喜欢、想占有这个东西，物终究也会有变灭的一天，物没了，这个鬼也就不能再附着上面成形为鬼，于是，此时的鬼业报已尽，但仍尚有贪爱欲望及无情义的习气余存，

接着生于世间，投生为枭类(非无想)。

风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征。一切异类

【学习解说】

魃鬼是暂时托于风而成(可参考及对应十种鬼报的贪色为罪)，

然而，风消逝了、没了，这个鬼也就没有可以依托的地方，于是，此时的鬼业报已尽，但仍尚有淫欲习气余存，

接着生于世间，投生为一种灾祸应验的动物，代表不吉祥。

咎征

[国语辞典（教育部）

ㄐㄧㄡˋ　ㄓㄥ

天灾的征验。《书经．洪范》：「曰咎征，曰狂，恒雨若。曰僭，恒暘若。」唐．李邕〈大唐赠歙州刺史叶公神道碑〉：「入自卧内，问以咎征。」

畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。

【学习解说】

魅鬼是依附于畜牲而成(可参考及对应十种鬼报的贪惑为罪)，

然而，畜牲也有生老病死，这个被他所依附的畜牲一旦死亡后，这个鬼也就没有可以附着的地方，于是，此时的鬼业报已尽，但仍尚有诬蔑诽谤他人的习气余存，

接着生于世间，大多投生为狐狸类的动物。

虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类。

【学习解说】

蛊毒鬼是依附于毒虫而成(可参考及对应十种鬼报的贪恨为罪)，

然而，这个被他所依附的毒虫一旦死亡后，这个鬼也就没有可以附着的地方，于是，此时的鬼业报已尽，但仍尚有怨恨结怨的习气余存，

接着生于世间，大多投生为毒虫类的众生。

衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。

【学习解说】

疠鬼是依附于毒虫而成(可参考及对应十种鬼报的贪忆为罪)，

然而，这个被他所依附的毒虫一旦死亡后，这个鬼也就没有可以附着的地方，于是，此时鬼业的衰穷报已尽，但仍尚有瞋恚及衰穷习气余存，

接着生于世间，投生为蛔虫类的众生。

受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。

【学习解说】

饿鬼是托于天地中的气而成(可参考及对应十种鬼报的贪傲为罪)，

然而，这个被他所托附的气一旦消失后，这个鬼也就没有可以依托的地方，于是，此时的鬼业报已尽，但仍尚有傲慢及饿鬼习气余存，

接着生于世间，投生为虎狼狮子像这种森林之王、且是食肉的动物。

绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。

【学习解说】

魇鬼是托于阴暗之处而成(可参考及对应十种鬼报的贪罔为罪)，

然而，这个被他所托附的地方一旦消失后，这个鬼也就没有可以依托的地方，于是，此时的鬼业报已尽，但仍尚有欺瞒及内心不真实的习气余存，

接着生于世间，大多投生为带有阴暗属性的动物。

和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。

【学习解说】

魍魉鬼是托于大地山川等物而成(可参考及对应十种鬼报的贪明为罪)，

然而，这个被他所托附的地方一旦消失没有了，这个鬼也就没有可以依托的地方，于是，此时的鬼业报已尽，但仍尚有恶见及自以为明悟的习气余存，

接着生于世间，大多投生为应类的众生。

明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征。一切诸类

【学习解说】

役使鬼是附托于精怪而成(可参考及对应十种鬼报的贪成为罪)，

然而，这个被他所托附的对象一旦没有了，这个鬼也就没有可以依托的地方，于是，此时的鬼业报已尽，但仍尚有欺诈蒙骗的习气余存，

接着生于世间，大多投生为代表应验吉祥的动物众生。

明灵

[国语辞典（教育部）

ㄇㄧㄥˊ　ㄌㄧㄥˊ

神灵。《文选．扬雄．赵充国颂》：「明灵惟宣，戎有先灵。」《文选．左思．魏都赋》：「盖亦明灵之所酬酢，休征之所伟兆。」

休征

吉兆。

《汉书．卷一二．平帝纪．赞曰》：「休征嘉应，颂声并作。」

《文选．史岑．出师颂》：「休征自至，寿考无疆。」

© 汉典

依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。

【学习解说】

传送鬼是附托于同样心念习气之人而成(可参考及对应十种鬼报的贪党为罪)，

然而，这个被他所托附的对象一旦死亡了，这个鬼也就没有可以依托的地方，于是，此时的鬼业报已尽，但仍尚有藏覆己罪的习气余存，

接着生于世间，大多投生为人类的竉物。

阿难。是等皆以业火干枯，酬其宿债，傍为畜生。

此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提，则此妄缘本无所有。

【学习解说】

阿难! 以上这些众生在鬼道受完果报后，接着投生于人间为畜牲，以此偿还过去生的宿债。

这些都是众生自己无明妄想和业力结合所感招而来的，若悟菩提，自性本具清净光明圆满，再者，妄性无体，那些感招来的境界本来就是不存在的。

如汝所言宝莲香等，及琉璃王，善星比丘。如是恶业，本自发明。非从天降。亦非地出。亦非人与。自妄所招，还自来受。

菩提心中，皆为浮虚妄想凝结。

【学习解说】

如同您之前所提问的(#第64楼)，宝莲香比丘尼、琉璃大王及善星比丘，他们造作恶业后堕入地狱承受罪报，这个罪报并不是上天降下来的，也不是地上所出现的，更不是他人施加给予的，而是由于自己一念初心妄动所招感而来的，自作自受。

菩提心中，自性本具清净光明圆满，这才是真实，其余的皆是由于如浮尘般虚妄不实的妄想所产生的。

淨慧

(80楼 用时，约2.5小时)

复次阿难。是诸众生，非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃，诸余杂业，历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形。

【学习解说】

再者，阿难! 这些堕入地狱道的众生，毁谤破坏佛所制定的戒律，违犯菩萨戒，毁谤佛说的涅槃，又造作了其它的罪业，在地狱中承受无数劫的果报才得以逐渐偿还这些重大的罪业，在地狱受报结束后，尚且还有余业及习气未尽，于是接着就投生鬼道受诸鬼形。

十种鬼

[佛光大辞典]

据楞严经卷八载，十种鬼即：(一)怪鬼，此鬼宿因多贪，于物非理而取，故受此报，还托于物，即金银、草木等精怪。(二)魃鬼，此鬼宿因多婬，为色动乱身心，如风鼓物，故受此报，还托于风，而成魃鬼。(三)魅鬼，此鬼宿因多诈，唯凭诈伪，惑乱于人，故受此报，托附畜类，以成其质，即狐狸等精，能魅惑于人。(四)蛊毒鬼，此鬼宿因多怨，结怨在心，怀恶不舍，故受此报，假托毒类，以成其质，即蛇、虺等毒虫，能蛊于人。(五)疠鬼，此鬼宿因多瞋，心常忿恚，故受此报，遇人流年不利或体弱命衰者，即入其身，兴诸苦恼，如患疠疫、传尸（肺病）、骨蒸（虚劳内热之症）等。(六)饿鬼，此鬼宿因多慢，内无实德，空腹高心，凌人傲物，故受此报，寓气为质，不逢饮食，常困飢虚。(七)魇鬼，此鬼宿因多诳，常怀异谋，诈现有德，欺罔于人，故受此报，凭虚托暗，迷惑昏睡之人。(八)魍魉鬼，此鬼宿因邪见，妄生执着，自谓明悟，故受此报，寓山川以托其形，为木石之怪。(九)役使鬼，此鬼宿因多违法，劳心役思，常行不正，挠害无辜，故受此报，寓明显境，托以成形，而为担沙、负石、走使之类。(十)传送鬼，此鬼宿因争讼，藏覆己罪，为人所讼，故受此报，托附于人，传送吉凶福祸之言。 p491

【律仪 】

　律是戒律，仪是仪则，谓佛所制定的戒律可以使人防非止恶，乃是吾人立身处世的仪则。

FROM:【佛学常见辞汇】

若于本因贪物为罪。是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。

【学习解说】

如果众生在生前，是由于贪爱欲望的习气(可参考及对应十习因的二.贪习交计)而致罪，

那么，此众生在受完地狱罪报后出来，接着遇到他生前所贪爱及念念不忘的东西，就刚好结合成形为鬼，此类的鬼类众生会作怪，名为怪鬼。

贪色为罪。是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。

【学习解说】

如果众生在生前，是由于淫欲习气(可参考及对应十习因的一.婬习交接)而致罪业，

那么，此众生在受完地狱罪报后出来，接着遇到风(如风鼓物)就刚好结合成形为鬼，此类的鬼类众生会制造旱灾，名为魃鬼。

【魃鬼 】

　　谓此鬼宿因多婬，为色动乱身心，如风鼓物，故受此报；还托于风，而成魃鬼也。（魃即旱魃。）

FROM:【三藏法数】

旱魃

[国语辞典（教育部）]

ㄏㄢˋ　ㄅㄚˊ

旱神。《诗经．大雅．云汉》：「旱魃为虐，如惔如焚。」《幼学琼林．卷四．释道鬼神类》：「干旱之鬼曰旱魃。」

魃

ㄅㄚˊ, [名]

[国语辞典（教育部）]

传说中造成旱灾的鬼神。《说文解字．鬼部》：「魃，旱鬼也。」《诗经．大雅．云汉》：「旱魃为虐，如惔如焚。」汉．毛亨．传：「魃，旱神也。」

贪惑为罪。是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。

【学习解说】

如果众生在生前，是由于诬蔑诽谤他人的习气(可参考及对应十习因的九.枉习交加)致罪业，

那么，此众生在受完地狱罪报后出来，接着遇到畜牲类，就刚好结合成形为鬼，此类的鬼类众生会魅惑他人，名为魅鬼。

【魅鬼 】

　　谓此鬼宿因多诈，唯凭诈伪，惑乱于人，故受此报；托附畜类，以成其质，即狐狸等精，能魅惑人者也。

FROM:【三藏法数】

贪恨为罪。是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。

【学习解说】

如果众生在生前，是由于怨恨结怨的习气(可参考及对应十习因的七.怨习交嫌)而致罪业，

那么，此众生在受完地狱罪报后出来，接着遇到毒虫类的众生，一拍即合，就刚好结合成形为鬼，此类的鬼类众生会毒害他人，名为蛊毒鬼。

【蛊毒鬼 】

　　谓此鬼宿因多怨，结怨在心，怀恶不舍，故受此报；假托毒类，以成其质，即蛇虺等毒虫，能蛊于人者也。

FROM:【三藏法数】

贪忆为罪。是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。

【学习解说】

如果众生在生前，是由于瞋恚习气(可参考及对应十习因的四.瞋习交冲)而致罪业，

那么，此众生在受完地狱罪报后出来，接着遇到流年不利或体弱运衰的众生，就刚好结合成形为鬼，此类的鬼类众生会带来种种的不顺遂，名为疠鬼。

【疠鬼 】

　　谓此鬼宿因多瞋，心常忿恚，故受此报；遇人年灾命衰者，便入其身，兴诸苦恼，如疠疫、傅尸、骨蒸之类也。

FROM:【三藏法数】

贪傲为罪。是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。

【学习解说】

如果众生在生前，是由于傲慢习气(可参考及对应十习因的三.慢习交陵)而致罪业，

那么，此众生在受完地狱罪报后出来，接着遇到天地中的气，因高傲内心高举，所以一拍即合，就刚好结合成形为鬼，此类的鬼类众生经常受到飢饿之苦，名为饿鬼。

【饿鬼 】

　　谓此鬼宿因多慢，内无实德，空腹高心，陵人傲物，故受此报；寓气为质，不逢饮食，常困饥虚，是名饿鬼。

FROM:【三藏法数】

贪罔为罪。是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。

【学习解说】

如果众生在生前，是由于欺瞒的习气(可参考及对应十习因的六.诳习交欺)而致罪业，

那么，此众生在受完地狱罪报后出来，接着遇到阴暗的地方(因内心不真实，所以一拍即合)，就刚好结合成形为鬼，此类的鬼类众生会经常迷惑他人，名为魇鬼。

【魇鬼 】

　　谓此鬼宿因多诳，常怀异谋，诈现有德，欺罔于人，故受此报；凭虚托暗，迷惑昏睡之人，是名魇鬼。

FROM:【三藏法数】

贪明为罪。是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。

【学习解说】

如果众生在生前，是由于恶见的习气(可参考及对应十习因的八.见习交明)而致罪业，

那么，此众生在受完地狱罪报后出来，若遇到大地山川等物，因妄生执着，自以为明悟，就刚好结合成形为鬼，名为魍魉鬼。

【魍魉鬼 】

　　谓此鬼宿因邪见，妄生执着，自谓明悟，故受此报；寓山川以托其形，为木石之怪，是名魍魉鬼。

FROM:【三藏法数】

贪成为罪。是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。

【学习解说】

如果众生在生前，是由于欺诈蒙骗的习气(可参考及对应十习因的五.诈习交诱)而致罪业，

那么，此众生在受完地狱罪报后出来，若遇到精怪(因透过诡诈虚假的手段来得到好处，一拍即合)，就刚好结合成形为鬼，名为役使鬼。

【役使鬼 】

　　谓此鬼宿因多枉，劳心役思，常行不正，挠害无辜，故受此报；寓明显境，托以成形，而为担沙、负石、走使之类，是名役使鬼。

FROM:【三藏法数】

贪党为罪。是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。

【学习解说】

如果众生在生前，是由于隐藏过失的习气(可参考及对应十习因的十.讼习交諠)而致罪业，

那么，此众生在受完地狱罪报后出来，若遇到有同样心念习气之人，就刚好结合此人的习气心念成形为鬼，名为传送鬼。

【传送鬼 】

　　谓此鬼宿因争讼，藏覆己罪，为人所讼，故受此报；托附于人，传送吉凶福祸之言，是名传送鬼。

FROM:【三藏法数】

阿难。是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼。

此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提，则妙圆明本无所有。

【学习解说】

阿难! 以上这些众生皆是以纯情(九情一想的业重众生 & 纯情即沈的众生，可参阅#第66楼)而坠落，在地狱受无量劫的苦报，等到重大业力以承受果报来渐渐烧干后，但还尚余一些业力和习气，于是接着就投生为鬼道众生。

这些都是众生自己无明妄想和业力结合所感招而来的，若悟菩提，自性本具清净光明圆满，再者，妄性无体，那些感招来的境界本来就是不存在的。

淨慧

(76楼~79楼 用时，约3小时20分)

若诸众生，恶业圆造。入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。

【学习解说】

若有众生造作了无间地狱(阿鼻地狱)的业因，就会堕入无间地狱受无量的苦报，经无量劫。

阿鼻地狱

[佛光大辞典]

    为八热地狱之一。阿鼻，梵名 Avīci。又作阿毘地狱、阿鼻旨地狱。意译无间地狱。观佛三昧海经卷五观佛心品（大一五‧六六八中）：「云何名阿鼻地狱？阿言无，鼻言遮；阿言无，鼻言救；阿言无间，鼻言无动；阿言极热，鼻言极恼；阿言不闲，鼻言不住。不闲不住，名阿鼻地狱。阿言大火，鼻言猛热。猛火入心，名阿鼻地狱。」

    观佛心品又谓，此地狱位于诸狱之最底层，有七重铁城、七层铁网，七重城内有剑林，下有十八鬲，周匝七重皆是刀林。有十八狱卒。阿鼻四门于门阃上有八十釜，沸铜涌出，从门漫流。众生杀父害母、骂辱六亲者，命终后堕于此狱。

    由于在阿鼻地狱受苦之众生皆不堪种种煎熬而痛苦叫唤，故此处又称阿鼻叫唤地狱。又因阿鼻之猛火烧人，而称阿鼻焦热地狱。又阿鼻地狱极广漠，非凡力所能脱出，其坚固犹如大城堡，故亦称阿鼻大城。〔长阿含经卷十九地狱品、大楼炭经卷二泥梨品、起世经卷四地狱品、俱舍论卷十一、翻译名义集卷二〕（参阅「无间地狱」6450）p4633

六根各造。及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。

【学习解说】

六交报，虽然是由六识造业，但受果报的却是六根来受报。

六识就各造作的罪业由各自的六根来承受果报，如果其中有六根交起，就由眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根来交亙受报。

如果所造作罪业兼境兼根，那么，就是堕入八无间地狱(想狱、黑绳狱、堆压狱、叫唤狱、大叫唤狱、烧炙狱、大烧炙狱、无间狱)来受报。

【八大地狱 】

　（名数）八寒地狱及十六小地狱之外，有八热地狱，即八大地狱也。(参见：地狱)

FROM:【佛学大辞典】

【地狱法界 】

　　地狱者，在地之下也。谓八寒、八热等狱，其中众生，受苦无穷，经劫无量。因作上品五逆十恶重罪，感报而生，是名地狱法界。（八寒者，頞浮陀狱、泥赖浮陀狱、阿咤咤狱、阿波波狱、呕喉狱、郁波罗狱、波头摩狱、芬陀利狱也。八热者，想狱、黑绳狱、堆压狱、叫唤狱、大叫唤狱、烧炙狱、大烧炙狱、无间狱也。劫，梵语具云劫波，华言分别时节。上品者，谓人作恶，于欲作、正作、作已，三时之中，俱不能悔也。）

FROM:【三藏法数】

身口意三，作杀盗婬。是人则入十八地狱。

【学习解说】

若是身口意三业造作杀盗婬等罪，那么，就会堕于十八地狱。

【十八地狱 】

　（名数）一、光就居，人居此中相见即欲斗，泥犁中无兵，而自有兵相杀伤，无步数，又不死，其人长大，且以人间三千七百五十岁为一日，三十日为一月，十二月为一年，经一万岁，即人间百三十五亿岁也。二、居虚倅略，此中一苦当前二十，其人入火中赤身出而相斗，以人间七千五百岁为一日，其寿二万岁（已下之狱中苦与日年寿之倍增皆此例也）。三、桑居都，其人常被火烧。四、楼，其人常居大火铁城中。五、房卒，于大深谷之火中烂烧而不死。六、草乌卑次，于高二千里广四千里之火城烂烧而不死。七、都卢难旦，大火铁贯其人，八、不卢半呼，常在火中炮炙。九、乌竟都，寒冷冻身。十、泥卢都。十一、乌略。十二、乌满。十三、乌籍。十四、乌呼。十五、须健居。十六、末都干直呼。十七、区逋途。十八、陈莫。见十八泥梨经。

FROM:【佛学大辞典】

三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。

【学习解说】

如果身口业三业不兼，只有其中一两个或一杀一盗，那么，就会堕于三十六地狱。

见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。

【学习解说】

见见一根，六根的其中一根，单犯一业，那么，就会堕于一百八地狱。

由是众生别作别造。于世界中入同分地。妄想发生，非本来有。

【学习解说】

若是众生个别自己造作的，那就自己去那个地方承受果报，如果是众人共同的罪业，那就是去同一地方和同罪的众生承受果报。

这些地狱的种类，实在是由于众生的无明妄想、一念妄动所发生而造就的，并不是本来就存在的。

淨慧

六者思报招引恶果。

此思业交，则临终时，先见恶风吹坏国土。亡者神识，被吹上空，旋落乘风，堕无间狱。

发明二相。一者不觉，迷极则荒，奔走不息。二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。

如是邪思。

结思，则能为方为所。

结见，则能为鉴为证。

结听，则能为大合石，为冰为霜，为土为雾。

结息，则能为大火车，火船火槛。

结尝，则能为大叫唤，为悔为泣。

结触，则能为大为小，为一日中万生万死，为偃为仰。

【学习解说】

六.思报招引恶果:

意根是正犯(造作恶业的行为主体)，其他五根则是共犯(属于正犯的参与者或帮助犯)，

也就是说由意根来造作恶业，其他五根则以不同的方式来参与或助其恶业，最后因而感招恶果而交亙受报。

因为这是由意根发起造作恶业而带动其他五根也跟着交亙受报，所以意根就会第一个先受果报，因此，在临命终时，亡者见到有恶风把国土都摧毁破坏了，亡者的神识被这股恶风吹上天空，在空中盘旋后掉落，接着又乘着恶风堕入无间地狱。

到了无间地狱，这个思报会产生两种相状，一种是不知不觉，非常迷惑而感到慌乱，于是就一直奔走而不休息；另一种虽不迷惑，但却陷入负面心念及情绪中，以此为苦，内心感到极度煎熬，像火在烧一样，深深感到痛苦而难以忍受。

这个思报所招引的恶果有哪些呢?

结思，这个邪思和意根的结合及作用，意根就会思绪纷乱，一会想这个，一会想那个，内心难以安稳下来；

结见，这个邪思和眼根的结合及作用，眼根就会看到现前起诸境界(内心所变现出来的)来作见证及证明；

结听，这个邪思和耳根的结合及作用，耳根就会感受到像大合石一样被封住，有时冰，有时霜，有时土，有时雾，厚厚一层覆盖在上面；

结息，这个邪思和鼻根的结合及作用，感到就像置身在空间密闭的火车里，或是火船，或是火鉴，鼻子就会呼吸喘不过气来；

结尝，这个邪思和舌根的结合及作用，舌根就会呼天喊地，或是懊悔，或是哭泣；

结触，这个邪思和身根的结合及作用，身根就会感受到身体变大或变小，或是一天之中经历无数次的生死，生了又死，死了又生，或者是仰卧，或是仰望上空。

阿难。是名地狱十因六果。皆是众生迷妄所造。

【学习解说】

阿难! 以上就是地狱的十因六果，皆是由于众生迷妄造作恶业所感得的世界。

淨慧

五者触报招引恶果。

此触业交，则临终时，先见大山四面来合，无复出路。亡者神识，见大铁城，火蛇火狗，虎狼师子，牛头狱卒，马头罗剎，手执鎗茅，驱入城门，向无间狱。

发明二相。一者合触，合山逼体，骨肉血溃。二者离触，刀剑触身，心肝屠裂。

如是合触。

历触，则能为道为观，为厅为案。

历见，则能为烧为爇。

历听，则能为撞为击，为剚为射。

历息，则能为括为袋，为考为缚。

历尝则能为耕为钳，为斩为截。

历思则能为坠为飞，为煎为炙。

【学习解说】

五.触报招引恶果:

身根是正犯(造作恶业的行为主体)，其他五根则是共犯(属于正犯的参与者或帮助犯)，

也就是说由身根来造作恶业，其他五根则以不同的方式来参与或助其恶业，最后因而感招恶果而交亙受报。

因为这是由身根发起造作恶业而带动其他五根也跟着交亙受报，所以身根就会第一个先受果报，因此，在临命终时，亡者就会见到大山从四面进逼过来，没有出路可逃，亡者的神识就见到大铁城、火蛇、火狗、虎、狼、狮子，以及人身牛头的狱卒和人身马头的狱卒手执持枪矛，就这样，亡者就被驱赶着前往无间地狱。

到了无间地狱，这个触报会产生两种相状，一种是合触，四面有大山节节进逼过来，把身体挤压到骨肉跑出来，最后只剩下血渍；另一种则是离触，刀剑触及到身体时，身体虽没事，但身体内的心肝像被屠宰一样而裂开。

这个触报所招引的恶果有哪些呢?

历触，这个合触和身根的结合及作用，则能为道为观，为厅为案；

历见，这个合触和眼根的结合及作用，眼根就会看到火或在焚烧东西，会吓到心神不宁；

历听，这个合触和耳根的结合及作用，耳根就会听到碰撞及击打声，或是被刺入及射击的声音；

历息，这个合触和鼻根的结合及作用，感到就像置身在被捆束的袋子里，或是被拷打或系缚，鼻子就会呼吸喘不过气来，不得自在；

历尝，这个合触和舌根的结合及作用，舌根就会感到被犁田及被夹，或是被斩断或截断；

历思，这个合触和意根的结合及作用，意根就会感受到自己在往下坠或在天空飞，或者是被煎食或是烧烤。

马头罗剎

[佛光大辞典

指人身马头之狱卒，为冥途通往无间地狱之狱卒。楞严经卷八（大一九‧一四四下）：「亡者神识见大铁城，火蛇火狗、虎狼师子、牛头狱卒、马头罗剎，手执鎗矟，驱入城门，向无间狱。」 p4351

爇

[国语辞典（教育部）

(二)（又音）ㄖㄜˋ

(一)之又音。

(一)ㄖㄨㄛˋ, [动

焚烧。《左传．昭公二十七年》：「遂令攻郄氏，且爇之。」晋．杜预．注：「爇，烧也。」

击

[国语辞典（教育部）

ㄐㄧˊ, [动

1.敲打。如：「击钟」、「击打」、「击球」、「击掌为誓」。《文选．颜延之．阳给事诔》：「金柝夜击，和门昼扃。」

2.攻打。如：「攻击」、「袭击」、「狙击」、「游击」、「追击」。《左传．僖公三十年》：「子犯请击之。」《汉书．卷一．高帝纪上》：「三月，攻下邑，拔之。还击丰，不下。」

3.碰、接触。如：「撞击」、「目击」、「触击短打」。

剚

[国语辞典（教育部）

ㄗˋ, [动

插入。《文选．丘迟．与陈伯之书》：「朱鲔涉血于友于，张绣剚刃于爱子。」《文选．张衡．思玄赋》：「梁叟患夫黎丘兮，丁厥子而剚刃。」

括

[国语辞典（教育部）

(一)ㄍㄨㄚ, [动

1.捆束、收拢。《礼记．丧大记》：「括发以麻，妇人髽带麻于房中。」明．谢良《中山狼传》：「入狼于囊，遂括囊口，肩举驴上。」　

2.包含。如：「总括」、「概括」。《文选．扬雄．羽猎赋》：「野尽山穷，囊括其雌雄。」唐．白居易〈初授拾遗〉诗：「杜甫陈子昂，才名括天地。」

3.搜寻、搜求。如：「搜括」。《新唐书．卷二○二．文艺传中．萧颖士传》：「奉使括遗书赵、卫间。」

[名

箭末端搭扣弦的部分。同「栝」。《书经．太甲上》：「若虞机张，往省括于度，则释。」唐．孔颖达．正义：「括，谓矢末。」《孔子家语．卷五．子路初见》：「括而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎？」

(二)（又音）ㄎㄨㄛˋ

(一)之又音。

钳

[国语辞典（教育部）

ㄑㄧㄢˊ, [名

1.一种古代的刑具。用来锁住犯人脖子的铁器。《汉书．卷六六．陈万年传》：「或私解脱钳釱，衣服不如法，辄加罪笞。」《旧唐书．卷五○．刑法志》：「又系囚之具，有枷、杻、钳、锁，皆有长短广狭之制，量罪轻重，节级用之。」

2.夹东西的用具。通「箝」。如：「火钳」、「老虎钳」。

[动

1.用铁器锁住犯人的脖子。《史记．卷一○○．季布传》：「迺髡钳季布，衣褐衣，置柳车中。」《汉书．卷三六．楚元王刘交传》：「楚人将钳我于市。」

2.闭口。通「拑」、「箝」。《庄子．田子方》：「口钳而不欲言。」《文选．潘岳．西征赋》：「假谗逆以天权，钳众口而寄坐。」

[形

恶。《吕氏春秋．士容论．审时》：「小米钳而不香。」

炙

[国语辞典（教育部）

ㄓˋ, [动

1.烧烤、烧灼。如：「炙手可热」。《诗经．小雅．瓠叶》：「有兔斯首，燔之炙之。」

2.受熏染、陶冶。《孟子．尽心下》：「非圣人而能若是乎？而况于亲炙之者乎？」

[名

烤熟的肉食。《史记．卷八六．刺客传．专诸传》：「酒既酣，公子光详为足疾，入窟室中，使专诸置匕首鱼炙之腹中而进之。」

淨慧

四者味报招引恶果。

此味业交，则临终时，先见铁网猛燄炽烈，周覆世界。亡者神识，下透挂网，倒悬其头，入无间狱。

发明二相。一者吸气，结成寒冰，冻裂身肉。二者吐气，飞为猛火，焦烂骨髓。

如是尝味。

历尝，则能为承为忍。

历见，则能为然金石。

历听，则能为利兵刃。

历息，则能为大铁笼，弥覆国土。

历触，则能为弓为箭为弩为射。

历思，则能为飞热铁从空雨下。

【学习解说】

四.味报招引恶果:

舌根是正犯(造作恶业的行为主体)，其他五根则是共犯(属于正犯的参与者或帮助犯)，

也就是说由舌根来造作恶业，其他五根则以不同的方式来参与或助其恶业，最后因而感招恶果而交亙受报。

因为这是由舌根发起造作恶业而带动其他五根也跟着交亙受报，所以舌根就会第一个先受果报，因此，在临命终时，亡者就会感到是处在无量铁网之间，又有很猛烈的火燄在炽烈地燃烧着，这样的场景布满了整个世界，无处可逃，亡者的神识被挂在铁网上，透过周遭的火被燃烧着，此时身体是倒悬着，头在下，就这样进到了无间地狱。

到了无间地狱，这个嗅报会产生两种相状，一种是吸气时就吸到冰冷的空气，慢慢在体内结成寒冰，把自己的身体冻伤，肉都裂开了；另一种则是吐气时就吐出猛烈的大火来，这一把火，就把自己的身体烧得焦黑，里面的骨髓都烂掉了。

这个味报所招引的恶果有哪些呢?

历尝，这个尝味和舌根的结合及作用，舌根就会尝到不好的味道，而且正因为生前的贪图和享受美味，死后的果报就要独自承担和忍受；

历见，这个尝味和眼根的结合及作用，眼根就会看到火在燃烧在煮东西(怕火)，会吓到心神不宁；

历听，这个尝味和耳根的结合及作用，耳根就会听到磨刀霍霍的声音，就是那种要把菜刀、刀子或各种利器磨到尖锐准备宰杀，因而发出霍霍的声响；

历息，这个尝味和鼻根的结合及作用，感到就像置身在空间密闭的大铁笼里，鼻子就会呼吸喘不过气来，无论在哪，这种感受遍布都是；

历触，这个尝味和身根的结合及作用，身根就会感受到身体被弓、箭、硬弓及注射器之类的东西所伤;

历思，这个尝味和意根的结合及作用，意根就会感受到有很多热铁在空中飞旋着，然后就会像下雨一样掉落在身体上。

弩

[国语辞典（教育部）]

ㄋㄨˇ, [名]

用机械力量发射的硬弓。如：「连弩」、「万弩齐发」、「剑拔弩张」。《史记．卷一○八．韩长孺传》：「且彊弩之极，矢不能穿鲁缟。」《文选．贾谊．过秦论》：「良将劲弩，守要害之处。」