佛弟子[净慧慈光]，学习《普贤行愿品》的习经记录帖

净慧慈光

缘起：建议你们依照次序研习品读下列经典

建议你们依照次序研习品读下列经典,
并记录在[实修佛堂](习经堂)和[光明佛堂](品经堂)的纪录帖中

次序依照下列三个原则
1.内容篇幅:由小到大
2.内容深浅:由浅至深
3.方便和戒定慧:本愿功德门(由佛本愿功德和方便,消灾解难),戒行门(遵守戒律),观行门(练习定力观照),智慧门(心要&甚深不二):四种次序由浅入深

正在品读的先读完,其余如果还没品读的,请按照次序补齐

近日清净光明净土发起了光明互动：听[地藏菩萨赞]有感
藉由地藏菩萨的事迹，也让末学由衷赞叹大菩萨的“深心和大愿心”！

大菩萨以成佛和普渡众生为目的,
大菩萨发四宏愿~众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成
所以,不会退心,不会失去学佛的真正重心, 这就是大菩萨和一般人初发心以及发愿的不同

所以大菩萨会
随时注意自己的贪瞋痴, 因此能够随时与佛经相应, 有所体会
随时关怀众生, 依照众生根器, 给予方便救度, 所以随时对于法门有更深的体会
随时提高自己对修学佛经的广度和深度, 深入经藏, 融会贯通, 实际运用在自度度人上面
随时以成就佛道为第一目标, 所以孜孜不倦

因此, 佛弟子学佛的过程中, 要不断检视自己的发心, 不断的修正, 迈向深心和大愿心
例如可以普贤十大愿为根本愿, 这也是诸佛成佛的共愿, 请参普贤行愿品
最重要是落实 —— [解答]为什么学佛或读经会失去感觉?

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南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无观世音菩萨
南无阿弥陀佛
南无清净光明佛


弟子净慧慈光愿按照次序补齐上面的佛经，故本次发心学习《普贤行愿品》
祈请诸佛菩萨慈悲加持，让弟子能够与佛心相应(印)，借此因缘深入了解和体会诸佛共愿，并以此作为修行基础，入清净光明心写出符合自己次第的白话解说，自利利他！


感恩  顶礼


[注：本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

净慧慈光

大方广佛华严经卷第四十

入不思议解脱境界普贤行愿品


习经目录：

一、礼敬诸佛

二、称赞如来

三、广修供养

四、忏悔业障

五、随喜功德

六、请转法轮

七、请佛住世

八、常随佛学

九、恒顺众生

十、普皆回向

十一、随顺趣入普贤十愿，所得功德无量无边

1、以深信心受持读诵此愿，能速灭五无间罪、消除身心疾病及种种苦恼、在世间修行无有障碍
2、能得诸佛称赞、人天供养、速得普贤菩萨微妙色身
3、能常生人天富贵处、远离恶道恶友及一切烦恼
4、能藉由十大愿望引导，于一刹那间往生极乐世界
5、亲见阿弥陀佛等一切诸佛菩萨、蒙佛授记、转妙法轮
6、一心[受持][读诵][书写][为人演说]十愿者，能在一念中圆满具足所有行愿，令众生皆得往生极乐世界

十二、普贤菩萨再次以偈诵方式宣说十大愿王清净偈

十三、法会众生听佛说完这不可思议解脱境界殊胜法门时，全都心生大欢喜，信受奉行！

净慧慈光

大方广佛华严经卷第四十

入不思议解脱境界普贤行愿品



★ 尔时，普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：「善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，六者、请转法轮，七者、请佛住世，八者、常随佛学，九者、恒顺众生，十者、普皆回向。」

[学习解说]：

普贤菩萨摩诃萨称扬赞叹完如来的殊胜功德，对诸位菩萨及善财童子说：善男子，如来的功德，假使十方一切诸佛经过不可说不可说佛刹极微尘数劫连续不间断的演说也说不完

如果想要成就如佛一样的殊胜功德，应当修行十种广大行愿，是哪十种呢？
一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，
六者、请转法轮，七者、请佛住世，八者、常随佛学，九者、恒顺众生，十者、普皆回向。


名词解释：

【行愿】
指修行与誓愿。又作愿行。依据智顗之释禅波罗蜜次第法门卷一上所载，若有愿而无行，则犹如一人要度到彼岸，而不肯预备船筏一般，当知此人必常在此岸，而终不得度；菩萨虽发四弘誓愿，若不修四行，亦复如是。此即言修行与誓愿犹如鸟之二翼，若不能兼备，即不能到达所期之境。p2567 FROM:【佛光大辞典】

【善财】
（人名）佛弟子名。华严经善财童子历参五十三员善知识，末后到弥勒阁，按善财于东洋紫竹林参观世音。乃第二十八参，为五十三员善知识之一。而度善财者，弥勒与文殊也。(参见:通俗编。参照次) FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



一、礼敬诸佛


★ 善财白言：「大圣！云何礼敬，乃至回向？」
普贤菩萨告善财言：「善男子！言礼敬诸佛者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，起深信解，如对目前，悉以清净身、语、意业，常修礼敬；一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身，一一身遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛；虚空界尽，我礼乃尽，以虚空界不可尽故，我此礼敬，无有穷尽。如是乃至众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。

[学习解说]：

善财童子对普贤菩萨说：大圣，如何礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向？

普贤菩萨回答说：善男子，礼敬诸佛者，所有尽虚空遍法界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊，我以菩萨行愿力故，对所有一切诸佛世尊都能生深信解，全部都以清净的身语意常常礼敬诸佛，一一佛所现出不可说不可说佛刹极微尘数身，我都会一尊一尊的礼拜，不会遗漏任何一尊佛

如果虚空法界有尽头，我的礼拜就停止，可是虚空法界无有穷尽，所以我的礼拜也不会停止，乃至众生界、众生业、众生烦恼如果有尽头，我的礼拜就停止，可是众生的业力及烦恼没有穷尽，所以我的礼拜也不会停止，念念相续不间断，身、口、意三业清净，没有感觉到疲乏厌倦


[学习笔记]：

[礼敬诸佛]所教导的心法，末学以当前次第理解体会：是要我们修习恭敬心、谦卑心(或卑下心)
因为因不正果则曲，身为佛弟子只有以这样正确的心态才能避免因次第不足而自以为是，避免众生因为心生傲慢、轻蔑、怀疑和毁谤而引发不必要的恶果

所以，

佛经上说~佛法在恭敬心中求
佛法中也常说~我慢高山,法水不入 —— [略说]求法须知

因此“佛法真的需要在恭敬心中求”，一分恭敬一分收获！

说到恭敬心，常不轻菩萨是我们最好的学习榜样，详见经文~《妙法莲华经常不轻菩萨品第二十》

以下关于常不轻菩萨的介绍，摘录自《佛光大辞典》：

“法华经常不轻菩萨品中所说之菩萨，系过去威音王佛灭后像法时出世之菩萨比丘，即释尊之前身。

此菩萨每见比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹，而作是言（大九·一八四下）：“我深敬汝等，不敢轻慢，所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。”

众人闻言而有生怒者，以瓦、石、木杖等击之，然常不轻菩萨恭敬依然，乃至远见四众，亦复礼拜赞叹如昔，以故增上慢之四众称之为常不轻。

此菩萨临终时，闻威音王佛说法华经，得六根清净，增益寿命，更为人宣说此经，显现神通，遂令增上慢四众归服，常不轻菩萨终得成佛。

当时之常不轻菩萨即为释尊，增上慢四众则指释尊宣说法华经时，会上之跋陀婆罗等五百菩萨、师子月等五百比丘尼、思佛等五百优婆塞等。

此菩萨之授记，系示现众生悉有佛性；亦即表现大乘佛教精神之一位重要菩萨。

常不轻之行，亦为古来笃行者所精修，历代三宝纪卷十二所载，隋代僧信行，于道路不问男女均礼拜。

念佛三昧宝王论卷上设有念未来佛一门，明示念佛与法华不轻行之不二”

【常不轻菩萨】
常不轻，梵名 Sada^paribhu^ta。又作常被轻慢菩萨。略称不轻菩萨。法华经常不轻菩萨品中所说之菩萨，系过去威音王佛灭后像法时出世之菩萨比丘，即释尊之前身。此菩萨每见比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹，而作是言（大九·一八四下）：“我深敬汝等，不敢轻慢，所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。”众人闻言而有生怒者，以瓦、石、木杖等击之，然常不轻菩萨恭敬依然，乃至远见四众，亦复礼拜赞叹如昔，以故增上慢之四众称之为常不轻。此菩萨临终时，闻威音王佛说法华经，得六根清净，增益寿命，更为人宣说此经，显现神通，遂令增上慢四众归服，常不轻菩萨终得成佛。当时之常不轻菩萨即为释尊，增上慢四众则指释尊宣说法华经时，会上之跋陀婆罗等五百菩萨、师子月等五百比丘尼、思佛等五百优婆塞等。此菩萨之授记，系示现众生悉有佛性；亦即表现大乘佛教精神之一位重要菩萨。常不轻之行，亦为古来笃行者所精修，历代三宝纪卷十二所载，隋代僧信行，于道路不问男女均礼拜。念佛三昧宝王论卷上设有念未来佛一门，明示念佛与法华不轻行之不二。（添品妙法莲华经卷六、法华论卷下、法华经文句卷十上、法华经玄赞要集卷三十四）p4522 FROM:【佛光大辞典】

除了上面的教导，佛在《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中也为我们讲到了修行的心法与心要：

观世音菩萨言。「大慈悲心是，平等心是，无为心是，无染着心是，空观心是，恭敬心是，卑下心是，无杂乱心，无见取心是，无上菩提心是。当知如是等心，即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之。」—— 大悲咒的功德威力

名词解释：

【信解】
确信和了解。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【信解】
（术语）闻佛之说法初信之，后解之，谓之信解。又钝根者信之，利根者解之，谓之信解。又信者破邪见，解者破无明。法华经序品曰：“种种信解，种种相貌。”同嘉祥疏二曰：“信解者，始名为信，终称为解。又钝根为信，利根为解。”同七曰：“信破邪见，解破无明。”【又】七贤之第三。(参见:七贤) FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【大圣】
梵语 maha^-muni，巴利语同。为对佛、菩萨及大声闻等之尊称；有别于世俗之圣人。如大圣普贤菩萨、大圣文殊师利菩萨、大圣观自在菩萨、大圣不动明王、大圣欢喜天等，概皆出于尊敬之意。（佛本行集经卷十七剃发染衣品、大方等大集经卷四十三送使品、持心梵天所问经卷一明网菩萨品）p874 FROM:【佛光大辞典】


(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：4楼共用时4小时)

二、称赞如来

★ 复次，善男子！言称赞如来者：所有尽法界、虚空界十方三世一切刹土所有极微一一尘中，皆有一切世界极微尘数佛，一一佛所皆有菩萨海会围绕，我当悉以甚深胜解，现前知见；各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根出无尽音声海，一一音声出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海，穷未来际相续不断，尽于法界无不周遍。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。

[学习解说]：

善男子，称赞如来者，所有尽法界、虚空界十方三世一切佛土所有极微尘(物质（色法）分析至极小不可分之单位，称极微)中都有一切世界极微尘数佛，每一尊佛的住处都有很多菩萨围绕在身边前来听法，因此形成了一个又一个菩萨海会(谓诸尊圣众之会聚。以海比喻其德高、数众，故称海会)，我应当以甚深胜(信)解将自己所领悟到的知见(知识和见解)，并且是胜过辩才天女的微妙舌根，来称扬赞叹一切如来的功德，一直到未来世都相续不断、称赞不绝，而且要传遍法界每个角落

如果虚空界、众生界、众生业、众生烦恼有尽头，我的称赞就会停止，可是虚空界、众生界、众生业、众生烦恼根本没有尽头，所以我的称赞就不会停止，我会念念相续不间断，虽然如此，但是由于身、口、意三业是清净的，所以不会感到疲乏和厌倦


[学习笔记]：

普贤十愿末学以前也有学习过，但那时基本都是依文解字，很少去思惟经义
换做以前这段经文白话解说完成后，如果当下没有习经心得或体会，就会马上进入下一段经文的白话解说
可是今天末学不想像以前那样茫目的赶进度，记得善知识说过这样的话，大意是佛经中没有一个字是多余的
所以末学这次选择先停下来，先清净自心认真思惟，问问自己从中学到了什么呢？

在大般涅槃经中佛陀也说学佛成佛有四个阶段
亲近善知识,听闻佛法,思维佛法,实修佛法 —— 学佛成佛有四个阶段....佛经为什么需要一遍又一遍的读诵?

一切善法无不因于思惟而得。何以故。
有人虽于无量无边阿僧祇劫专心听法。若不思惟终不能得阿耨多罗三藐三菩提
以是义故。思惟因缘则得近于大般涅槃。

复次善男子。若有众生信佛法僧无有变易而生恭敬。当知皆是系念思惟因缘力故。因得断除一切烦恼。
以是义故。思惟因缘则得近于大般涅槃。—— 修学佛法的四个阶段 ~ 大般涅槃经

思惟之后，末学(以当前次第)由称赞如来(功德)所理解和体会到的心法是：
要对佛菩萨具足信心、要有一颗随喜之心、以及破除悭贪嫉妒心，恰巧末学后来查询词典时也找到了相关教导(摘录自《佛光大辞典》)：

“吝于赞扬者，称为称赞悭，属五悭吝之一”

“称赞悭，唯我受此称赞，不令他人共受，若赞他人，则勿使其所受过多于我”

回说末法众生因为心量狭小或心有对立或对诸佛菩萨缺乏净信，所以吝啬自己的称扬与赞叹，其实这都是凡夫业障的表现
要知道悭贪、嫉妒、怀疑不信等等这些都是恶心，也是堕入恶道的因，所以我们应当时时反观自照，随时转恶念为清净光明念
例如，只要生起随喜之心就能取代嫉妒等非光明念，而且随喜功德也是普贤十愿中的第五大愿，后面也会依次学到

因此，善知识教导：

称赞他人者,于心称赞和尊重对方,其实是对自己最好的修行

被称赞者,对于他人的称赞,若能观照实义,了了不动,无二无别,那也是最好的修行 —— [实修案例问答]真假菩萨&开悟&惭愧忏悔心实修

那么[称赞如来]都有哪些殊胜功德呢，下面让我们一起来学习(摘录自《佛光大辞典》)：

“据称扬诸佛功德经卷下载，受持讽诵诸佛名字，显扬赞叹如来功德而广于宣传者，

得不退转，速成无上正真道，无数之天魔亦不能毁坏其无上道心，所生之处皆为严净佛刹，常得值遇诸佛世尊；

又端正殊妙而容颜光泽，常能解了无量智慧，得无碍辩才，常为众生阐扬大法等”

最后，虽然这段经文讲的是[称赞如来]功德
但末学体会[称赞]的学习要点是为了引发我们种种正向光明心
所以如果众生之间做了有利于修行解脱的事情，我们也应当称扬和赞叹！

注：今天用4小时只学了一小段[称赞如来]的经文
但末学却感到比之前任何一次的习经功课都更有收获，这也是末学为数不多的体会到思惟的好处
深深感恩诸佛菩萨 善知识 老师慈悲加持与护念！


名词解释：

【知见】
1、知识和见解。
2、真知灼见。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【现前】
梵语 pratyaks!a。即显现于眼前或于目前存在之意。又称现在前。依成唯识论卷九所说，就欲界入见道者而言，色、无色之上二界为不现前界，欲界则为现前界。对四方僧伽而言，常住僧伽称为现前僧伽，其所用之资具称为现前僧物。又菩萨乘十地之第六地，为真如净性显现之位，乃引生无分别最胜般若而令现前之阶位，故称为现前地。又供养眼前之佛身、塔婆等，称为现前供养，为十种供养之一。于授戒时，小乘须具备现前十师，大乘则仅须现前一师即可，称为现前师。（无量寿经卷上、大毗婆沙论卷二十七、显扬圣教论卷三、南海寄归内法传卷四亡财僧现条）p4727 FROM:【佛光大辞典】

【辩才天】
梵名 Sarasvati^-devi^。古代印度婆罗门教、印度教之文艺女神。音译作萨啰萨伐底、娑罗室伐底。又作大辩天、大辩才天女、大辩才功德天、大圣辩才天神、妙音天、美音天。略称辩天。在梨俱吠陀中，彼为一河及河川神之名字，能除人之秽，予人财富、子孙、勇敢。在梵书与摩诃婆罗多中，为语言女神。后为梵天之妻（或为女儿），为语言、知识女神，据传为梵语及天城体字母之创造者，并掌管诗歌、音乐，为艺术和科学之保护者，最后成为智慧与雄辩女神。有时亦被视为毗湿奴之妻。与吉祥天同受普遍之信仰。
　此神被佛教引用之后，守护受持金光明经者。根据金光明最胜王经卷七大辩才天女品所载，彼为八臂，手持弓、箭、刀、槊、斧、杵、铁轮、罥索等武器。密教胎藏界曼荼罗外金刚部院有辩才天奏琵琶之图像，琵琶即为辩才天神之象征。其种子为[fan(su)]（su），三昧耶形为琵琶，真言为“南么三曼多勃驮喃萨啰娑嚩底曳莎诃”。
　现今印度教徒所崇奉之像为乘雁鸟（梵 ham!sa），具有四臂，右第一手持花，第二手持梵夹，左第一手持大自在天之华鬘，第二手持小鼓。又有为梵天所抱之像，或乘孔雀、弹琵琶，前方有持旗之侍者。（不空罥索神变真言经卷九广大解脱曼拏罗品、大日经卷一具缘品、卷四密印品、大日经疏卷五、卷十、卷十四、金光明最胜王经疏卷五）p6873  FROM:【佛光大辞典】

【海会】
<一>禅宗谓丛林僧众。如百川之流入大海，众僧会于丛林，称为海会。
　<二>谓诸尊圣众之会聚。以海比喻其德高、数众，故称海会。华严经随疏演义钞卷一（大三六·五下）：“云被难思之海会者，以深广故。谓普贤等众，行德齐佛，数广刹尘，故称为海。”
　<三>总墓之名，即取海众同会一穴之义。又称海会塔。（(参见:海会塔)4170）p4169 FROM:【佛光大辞典】

【极微】
梵语 parama^N!u。又作极微尘、极细尘。旧译邻虚。物质（色法）分析至极小不可分之单位，称极微。依俱舍论卷十二谓，以一极微为中心，集合上、下及四方等六方之极微而成一团，称作“微”，又称“微尘”，亦即合七极微为一微尘，始为天眼等之所见。微尘，梵语 aN!u-rajas，音译作阿拏、阿菟，又作阿耨尘。
　集合七微尘，谓一金尘，七金尘谓一水尘，七水尘谓一兔毛尘，七兔毛尘谓一羊毛尘，七羊毛尘谓一牛毛尘，七牛毛尘谓一隙游尘（又作向游尘）。金尘、水尘能够通过金中、水中之空隙，故尘有极微细之意。兔毛尘、羊毛尘、牛毛尘，乃表示尘如兔、羊、牛的毛端之微细。隙游尘则指如窗隙间，吾人肉眼可视之光中浮游细尘而言。
　极微集合形成具体物质之时，至少须具足地、水、火、风四大，与色、香、味、触四尘（四微）始能形成。因不能缺少其一，故称“八事俱生，随一不减”。（大毗婆沙论卷十三、卷七十五、卷一三六、大智度论卷十二、瑜伽师地论卷三、卷五十四、成唯识论述记卷二本）p5479 FROM:【佛光大辞典】

【称赞如来】
谓爱乐佛之功德，以微妙舌根，出无尽音声，称扬赞叹。故云称赞如来。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【称赞】
谓称扬赞叹其功德。据称扬诸佛功德经卷下载，受持讽诵诸佛名字，显扬赞叹如来功德而广于宣传者，得不退转，速成无上正真道，无数之天魔亦不能毁坏其无上道心，所生之处皆为严净佛刹，常得值遇诸佛世尊；又端正殊妙而容颜光泽，常能解了无量智慧，得无碍辩才，常为众生阐扬大法等。阿弥陀经（大一二·三四八上）：“舍利弗！如我今者称赞诸佛不可思议功德。”
　又据四十华严经普贤行愿品载，常赞扬如来之圣德，称为“称赞如来”，为菩萨十种行愿之一。此外，吝于赞扬者，称为称赞悭，属五悭吝之一。（称赞净土经、成实论卷十二）p5875 FROM:【佛光大辞典】

【五悭】
为成实论卷十杂烦恼品所举之五种悭吝。即：(一)住处悭，唯我独住此处，不容他人同住。(二)家悭，唯我独出入此家，不容他人同进出，若有他人，则我当于其中为胜。(三)施悭，唯我受此布施，不与他人共受，若有他人，则勿使其所受过多于我。(四)称赞悭，唯我受此称赞，不令他人共受，若赞他人，则勿使其所受过多于我。(五)法悭，唯我晓知十二部经之深义，秘而不宣。（(参见:悭)5810）p1172 FROM:【佛光大辞典】



(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：5楼共用时4小时)

三、广修供养

★ 复次，善男子！言广修供养者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所种种菩萨海会围绕，我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见，悉以上妙诸供养具而为供养。所谓：华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山王；燃种种灯，酥灯、油灯、诸香油灯，一一灯炷如须弥山，一一灯油如大海水，以如是等诸供养具常为供养。

[学习解说]：

普贤菩萨继续说：善男子，广修供养者，所有尽法界、虚空界十方三世一切佛土所有极微尘(物质（色法）分析至极小不可分之单位，称极微)中都有一切世界极微尘数佛，每一尊佛的住处都有很多菩萨围绕在身边听法，因此形成了一个又一个的菩萨海会(谓诸尊圣众之会聚。以海比喻其德高、数众，故称海会)，我都会以普贤行愿力，生起甚深胜(信)解，用上好美妙的物品供养诸佛

这些上好的物品分别有：花、鬘、音乐、伞盖、衣服、还有种种涂香、烧香、末香，每一种物品的数量都如同须弥山那样又高又好；除了这些，还有种种的酥灯、油灯、各种香油灯，一一灯炷都如同须弥山一样高大，一一灯油如同大海水一样深广，而且菩萨常常用这些上妙的物品供养诸佛



★ 善男子！诸供养中，法供养最。所谓：如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、谕分、优婆尼沙陀分亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故，以如说修行出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来，如是修行是真供养故。

此广大最胜供养虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我供乃尽。而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。

[学习解说]：

普贤菩萨继续说：善男子，所有供养中，法供养是最殊胜的，法供养都有哪些呢？
一、如说修行供养
二、利益众生供养
三、摄受众生供养
四、代众生苦供养
五、勤修善根供养
六、不舍菩萨业供养
七、不离菩提心供养

参考阅读：
「觉有情」
让自己变成菩萨,和诸佛菩萨站在同一边,成为救度众生的人,而不是祈求救度的人

善男子，虽然上面说财物供养能获得无量功德，但是却不及法供养一念功德的百分之一或千分之一，甚至更多更多分之一，为什么这样说呢，因为诸佛如来尊重法的缘故，若能如说修行(即依教奉行)就能成就佛道，如果诸菩萨广行法供养，就能成就供养如来的功德，这样的修行才是真供养

这种最为殊胜广大的财物供养和法供养直到虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我的供养才会停止，可是虚空界、众生界、众生业、众生烦恼根本没有尽头，所以我的供养也始终不会停止，我会念念相续不间断，虽然念念相续不间断，但是由于身、口、意三业是清净的，所以不会感到疲乏和厌倦

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[学习笔记]：

供养，有实物供养和法供养

1、关于实物供养，末学以当前次第理解和体会的心法是舍贪，要我们“逐渐放下对世俗的贪着和执着”，因为“佛陀在圆觉经上说爱欲是一切轮回的根源”。这就要求我们能够正观[我我所]，正观万物皆我所用非我所属，逐渐去除对世间的执着少欲知足，方能迈向真正的解脱。因此我们若能保持正观，善用这些因缘就能不断的为自己积累福德，增上修行的资粮


2、关于法供养，除了本经介绍的七种，佛在《维摩诘所说经》也有更详细的介绍与说明：

「佛言：『善男子！法供养者，
诸佛所说深经，一切世间难信难受，微妙难见；
清净无染，非但分别思惟之所能得；
菩萨法藏所摄，陀罗尼印印之；
至不退转，成就六度；
善分别义，顺菩提法，众经之上；
入大慈悲，离众魔事，及诸邪见；
顺因缘法，无我、无人、无众生、无寿命；
空、无相、无作、无起；
能令众生坐于道场，而转法轮；
诸天、龙、神、乾闼婆等，所共叹誉；
能令众生入佛法藏；
摄诸贤圣一切智慧；
说众菩萨所行之道；
依于诸法实相之义；
明宣无常、苦、空、无我、寂灭之法；
能救一切毁禁众生；
诸魔、外道、及贪著者，能使怖畏；
诸佛贤圣所共称叹；
背生死苦，示涅槃乐；
十方三世诸佛所说；
若闻如是等经，信解、受持、读诵，以方便力，为诸众生分别解说，显示分明，守护法故，
是名法之供养。

又于诸法，如说修行，随顺十二因缘，离诸邪见，得无生忍，
决定无我，无有众生，
而于因缘、果报，无违、无诤，离诸我所。
依于义，不依语；
依于智，不依识；
依了义经，不依不了义经；
依于法，不依人。
随顺法相，无所入，无所归。
无明毕竟灭故，诸行亦毕竟灭；
乃至生毕竟灭故，老死亦毕竟灭。
作如是观，十二因缘无有尽相，不复起见，是名最上法之供养。』」—— 云何『法供养』『最上法供养』~ 维摩诘所说经

3、为什么法供养比实物供养更好更殊胜？

因为财物供养只能修福不能修慧，而修行解脱要福慧具足才可以，光有福报是不能解脱的，因为福报再大终有享尽的一天，终究要堕入轮回。但是如果拥有解脱的智慧发无上菩提心那就大不相同了，这也是为什么法供养会更好更殊胜的原因。所以在修福的同时，我们“更要学习和明白佛法正知见”

以下感恩善知识慈悲教导，让我们都能引以为戒：

往往福报大了以后,
1.下辈子成为富有的人,却不慈悲也不信因果,
受到世俗诱惑后,开始造恶业,最后还是堕入三恶道,还是生死轮回
2.福报大到可以生天,可是知见不正确,成为天魔外道,
所以很多外道或者附佛外道都是福报挺大的,这是因为过去世修福得来的福报
可是却没有学习正确知见,所以沦为魔道 —— [略说]吃素虽然有福报,更要学习佛法正知见

因此，

发起无上心,愿意恢复自己佛性,也帮助众生恢复佛性
用清净慈悲心发起光明心,融合诸佛慈悲光明愿力,遍照一切众生都光明自在
这样就是最好供养
真心的慈悲和光明就能感染众生也恢复光明自性
让自己和众生恢复佛性光明,这就是最好供养

所以,真正让自己成佛,也让众生成佛,才是真供养 —— 法门实修帖 276#

名词解释：

【如说修行】
谓既能思惟正法之义，当如所说而修其行，则能脱烦恼生死之苦，证真空寂灭之道也。 FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【须弥山】
须弥，梵名 Sumeru，巴利名同。又作苏迷卢山、须弥卢山、须弥留山、修迷楼山。略作弥楼山（梵 Meru）。意译作妙高山、好光山、好高山、善高山、善积山、妙光山、安明由山。原为印度神话中之山名，佛教之宇宙观沿用之，谓其为耸立于一小世界中央之高山。以此山为中心，周围有八山、八海环绕，而形成一世界（须弥世界）。
　佛教宇宙观主张宇宙系由无数个世界所构成，一千个一世界称为一小千世界，一千个小千世界称为一中千世界，一千个中千世界为一大千世界，合小千、中千、大千总称为三千大千世界，此即一佛之化境。每一世界最下层系一层气，称为风轮；风轮之上为一层水，称为水轮；水轮之上为一层金，或谓硬石，称为金轮；金轮之上即为山、海洋、大洲等所构成之大地；而须弥山即位于此世界之中央。
　据长阿含经卷十八阎浮提洲品记载，须弥山高出水面八万四千由旬，水面之下亦深达八万四千由旬。其山直上，无所曲折，山中香木繁茂，山四面四埵突出，有四大天王之宫殿，山基有纯金沙。此山有上、中、下三级“七宝阶道”，夹道两旁有七重宝墙、七重栏楯、七重罗网、七重行树，其间之门、墙、窗、栏、树等，皆为金、银、水晶、琉璃等所成。花果繁盛，香风四起，无数之奇鸟，相和而鸣，诸鬼神住于其中。须弥山顶有三十三天宫，为帝释天所居住之处。
　据立世阿毗昙论卷二数量品记载，以须弥山为中心，外围有八大山、八大海顺次环绕，整个世界之形相团圆，有如铜烛盘。须弥山周遭为须弥海所环绕，高为八万由旬，深入水面下八万由旬，基底呈四方形，周围有三十二万由旬，继之为八山，山与山之间，隔著七海。八山之山名顺次为：由乾陀（梵 Yugandha^ra，巴 Yugandhara）、伊沙陀（梵 I^s!a^dhara，巴 I^sadhara）、诃罗置（梵 Khadiraka，巴 Karavi^ka）、修腾娑（梵 Sudars/ana，巴 Sudassana）、阿沙干那（梵 As/vakarN!a，巴 AssakaN!N!a）、毗那多（梵 Vinataka，巴同）、尼民陀（梵 Nimim!dhara，巴 Nemindhara），铁围山（梵 Cakrava^d!a，巴 Cakkava^^la）。七海之前六海名称，即随其所环绕之山而得名。第七山外有咸海，其外有铁围山。须弥四洲：弗婆提、瞿陀尼、阎浮提、郁单越，各位于咸海中之东西南北四方，吾等众生即居住于南面之阎浮提洲。然关于八大山之名称及顺次，于长阿含经卷十八阎浮提洲品、大楼炭经卷五灾变品之记载，略有不同。（杂阿含经卷十六、长阿含经卷十九至卷二十二、正法念处经卷十八、大毗婆沙论卷六十九、大智度论卷九、瑜伽师地论卷二、俱舍论卷十一、卷十二、华严经疏卷十七）（(参见:九山八海)127）p5364   [PIC5363.GIF] FROM:【佛光大辞典】

【广修供养】
谓诸佛如来，为最上福田，当起正信，悉以上妙财法等，所谓最胜华鬘、涂香、赀财、众具，及以勤修善根菩提妙法，皆悉无量，以用供养。故云广修供养。（梵语菩提，华言道。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【法供养】
谓依佛所说教法，修于众行，乃至不舍菩萨业，不离菩提心，即是以法供养诸佛、菩萨，是名法供养。（梵语菩提，华言道。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【供养】
梵语 pu^jana^，巴利语同。又作供、供施、供给、打供。意指供食物、衣服等予佛法僧三宝、师长、父母、亡者等。供养初以身体行为为主，后亦包含纯粹的精神供养，故有身分供养、心分供养之分。据遗教经论载，饮食、衣服、汤药等，属身分供养；不共心供养、无厌足心供养、等分心供养等，属心分供养。
　盖初期教团所受之供养以衣服、饮食、卧具、汤药等为主，称为四事供养。施予佛、塔庙、佛像、教法、比丘（尼）、僧团之房舍与土地为僧团经济之重要来源。所行之供养除财供养外，尚有法供养，如以恭敬供养、赞叹供养、礼拜供养等精神之崇敬态度亦称供养。密教则有涂香以洗清罪业、除去烦恼之说，并有供养仪轨（供养法式）之制定。初时甚而有以塔、庙作为祭祀对象之供养，称塔供养，至后世，一般对死者亦行塔供养，亦有以其他供物作为回向之情形。
　总括供养物之种类、供养方法与供养对象等，有各种不同之分类：(一)二种供养，据十住毗婆沙论卷一之说，有：(1)法供养，指善于听闻大乘正法，或广或略。(2)财供养，指饮食等四事供养。据大日经供养法疏说，有：(1)理供养，指以证入真实之理为供养。(2)事供养，指供养香花等。(二)三种供养，据普贤行愿品疏之说，有：(1)财供养，指供以世间之财宝、香花等之供养。(2)法供养，指起菩提心，而行自利、利他之二利。(3)观行供养，指行周遍含融观、事事无碍观等华严观行供养。十地经论卷三说，有：(1)利养供养，指衣服、卧具等。(2)恭敬供养，指香花、幡盖等。(3)行供养，指修行信行、戒行等之供养。(三)三业供养，法华文句卷三之一载，有身、口、意三业供养，即：(1)身业供养，身至诚礼敬诸佛菩萨。(2)口业供养，口发言称美诸佛菩萨功德。(3)意业供养，端心正意，想念诸佛菩萨相好庄严。(四)四种供养，(1)据大日经义释卷十一之说，有香花、合掌、慈悲、运心等四种供养。(2)据理趣释卷下之说，有菩提心供养、资粮供养、法供养、羯磨供养等四种瑜伽教之供养。(五)四事供养，(1)据增一阿含经卷十三之说，有衣被、饮食、床卧具、病瘦医药等四种供养。(2)据无量寿经卷下之说，有悬缯、燃灯、散花、烧香等四种供养。(3)据善见律毗婆沙卷十三之说，有饮食、衣服、汤药、房舍等四种供养。(六)五种供养，据苏悉地羯啰经卷下之说，有涂香（持戒）、花鬘（布施）、烧香（精进）、饮食（禅定）、燃灯（智慧）等五种供养；另加阏伽（净水，忍辱），即为六种供养。(七)十种供养，据法华经法师品之说，有花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐等十种供养。
　另据大藏法数之说，将缯盖、幢幡合并为幡盖，而加入合掌，成为十供养。若据菩萨地持经卷七所举之十种，则为：身供养、支提供养、现前供养、不现前供养、自作供养、他作供养、财物供养、胜供养、不染污供养、至处道供养等。
　此外，佛前之供物称佛供，神前之供物称神供。供养梵天、帝释天、功德欢喜天等，则称供天或天供。供于亡者，称追善供养。专供饿鬼者，称饿鬼供养。庆祝佛像开光者，称开眼供养。供养经者，称开题供养，又称经供养、一切经供养、书写供养，如书写维摩经而供养之，称维摩经供养。叩钟庆祝者，称钟供养。又就佛法僧三宝而言，供养佛，称佛供养、供佛；供养法，称法供养、行供养；供养僧，称僧供养、僧供。其中，招请百僧，设斋以供养者，称百僧供养、百僧供；招请千僧，设斋以供养者，称千僧供养，或称千僧斋、千僧供、千僧会；传说此种供养之功德无量。又供养之施主，称供养主。供养众僧，亦称供众、供赡。记载供养意义之讽诵文，称供养文。为供养求福所造之佛像，称供养佛。以灯明供养佛像、塔庙，则称供灯。于日本，在书写经典之后，以之供养、宣讲，称为供讲。（佛藏经卷下、无量寿经卷下、大方广如来不思议境界经、佛本行集经卷一供养品、大方等大集经卷四十五、大日经卷五秘密漫荼罗品、供养仪式、大智度论卷九十三、金刚般若波罗蜜经破取著不坏假名论卷上、法华经玄赞卷二本、梵网菩萨戒本疏卷二、大日经疏卷八、华严经行愿品疏钞卷三、释氏要览卷中、禅苑清规卷一赴粥饭法、卷三藏主、大明三藏法数卷七）（(参见:四种供养)1803）p306  FROM:【佛光大辞典】



(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：6楼共用时4小时)


四、忏悔业障

★ 复次，善男子！言忏悔业障者：菩萨自念我于过去无始劫中，由贪、嗔、痴发身、口、意，作诸恶业无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。

[学习解说]：

普贤菩萨继续说：善男子，忏悔业障者，菩萨自己回忆在过去无始劫中，由贪、嗔、痴引发身、口、意造作无量无边恶业，所造这些恶业如果有体相的话，尽虚空遍法界都装不下。我今日要以清净的身口意三业，在十方法界极微尘刹中一切诸佛菩萨众前诚心求忏悔，保证以后不再造作恶业，保证始终清净持戒不犯，修一切功德。如果虚空界有边际、众生界有边际、众生业有边际、众生烦恼有边际，我的忏悔才会停止，但是虚空法界无有边际、众生界无有边际、众生业无有边际、众生烦恼也无有边际，所以我的忏悔始终不会停止，我会念念相续不间断，虽然念念相续不间断，但是由于身、口、意三业是清净的，所以不会感到疲乏和厌倦


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[学习笔记]：

这段经文讲的是忏悔业障，末学想着既然要忏悔业障，首先我们应当清楚下面几个问题，这是因为观念决定行为，只有当我们真正把道理弄通了弄清楚了，才能在事上做到事半功倍且真正消除业障：

一、什么是业？什么是业障？消业的原理是什么？

这些以前已经讲过多次，
「业」就是众生心念与行为造作的通称
「业障」就是累世所累积的错误的心念和行为对今生当下所造成正向发展的障碍
而这又分成「内在」与「外在」两方面

「内在」方面就是自己的心念是否成熟、是否智慧圆满，
如果不成熟不圆满，在轮回过程中面对一切，没有圆满的智慧可以超越，那就会堕入种种苦中
也就是错误的知见和观念使我们无法解脱，累积的错误念头和习气就会障碍我们的正向发展

「外在」方面就是与众生互动的层面的问题，如果累生累世广结善缘，那就会有正向的互动能量
如果累世都累积恶缘或仇恨，那就会有种种负面的障碍，也因此，想改善，就应该广结善缘

所以，消业就是：
1.消除内心的习气与执着,
2.消除累世与众生的怨结。

弄清楚了消业的原理，再来就是方法,
方法就是:
1.由佛法「正知见」转变自己累世所累积的错误观念（包含世俗知见或外道邪见）
（上面这属于思想观念的部份，就是「戒、定、慧」中「慧」的部份，下面则是「戒、定」的部份），
并且由「戒律」和「定力修行」来帮助自己消除累世所累积的「恶习气」
（「戒律」方面应该先遵守基本的「五戒」「十善」或「八戒」，然后逐渐增上到菩萨戒）
（「定力修行」方面，最简单的就是先透过专心「拜佛、念佛、持咒」的方式来训练）

2.由上述的内修，并且配合外行，积德行善，广结善缘，普渡众生，
并且，对于累世所犯的错误和所结的恶缘和仇恨，应该先忏悔和改过，才能逐渐得到化解
这样就能逐渐消除累世怨结 —— 什么是【业】？什么是【业障】？如何【消除业障】？

二、“如何确保能真正消除累世业障呢?”

1. 请先真心诚意的承认自己的错误,
2. 并且真心诚意忏悔过错,
3. 并且发愿断除恶业
这三点是许多佛经都是这样说的,是消业的根本

由此反观，

为什么我们的业障总是无法消除,而且必须一直承受苦的报应,上面讲的就是原因
因为[真心忏悔过错]是消业的第一步,不肯真心认错的人又如何能消业呢?

问题就是出在于没有真心忏悔改正,

尤其过去世的业障看不见,所以一般人更难真心的忏悔过去世业障
没有真正的真心忏悔,那种交易式的修行,就称不上是真修行,
那种为了痊愈而做的修行,仅是功利心理下的少量付出罢了,并没有真心忏悔
那和真正的真心实修比较起来真是天地之别,

那一丁点的修行,因为没有真心忏悔的基础,功德当然少的可怜,更不用说要消重罪了
尤其累世业障非常多,今生不诚意的一点点修持当然无法消除累世业障
也因为如此无知,才会又造下毁谤的重罪

所以,信为功德母,忏悔是第一门,惭愧忏悔心是心法的第一步
众生要消业障,就要真发心修行 —— [略说]如何确保能真正消除累世业障呢？心法实修第一步[惭愧忏悔心]

真心最难得,真心也最有效 —— [案例说明]如何消除业障? ~ `真心忏悔,真心改过`

三、如何快速消业？

[[想要业障快速消除]]
这要靠发心,靠真心,要靠发起修正自我,真心成佛和普渡众生的决心
佛菩萨会看众生的根器因缘,就是看众生的发心发愿和承受力来教导众生
如果佛弟子真的发起无上菩提心,愿意精进修行快速消业
佛菩萨就会依照众生的发愿和根器来教导和考验众生

所以只要佛弟子真心发露忏悔改过,精进实修
过程中(生活中或梦中)就会快速的接受各种考验和磨练
逐渐消除自己的习气和众生对自己的仇怨
逐渐改变自己的心念和行为,也逐渐转化众生对自己的观感
这样就能快速消除自己念头上的习气障碍和外在共业的干扰和障碍

总之,真心忏悔改过,发起大心,决心成佛和普渡众生,并且精进实修,体会心法,这样就能在实修的过程中快速消业或转业 —— [问答]如何快速消业?

[快速消业]还有一个好方式
就是[闻慧],就是透过听闻佛法,
例如,多阅读思维佛经,或多看论坛上有益的帖子
让自己的观念能够进化,破除迷惑,这就是智慧上的成长
观念弄通了,自然就不再执着,
就能影响思想和行为,不再造做恶业,不再争执,不再因为执着而忿忿不平
这样自然就逐渐消除业障 —— [问答]如何快速消业?

由此可知：如何在修行上真正有所突破？

就是首先要真正真心忏悔自己的愚痴和不足（真心忏悔是第一门，才能消除累世重业），
而且真心深刻的发起无上的成佛大愿和普渡一切众生（发起无上菩提心才是成佛和突破的主力因素）

四、忏悔以后，应该如何实修呢？

忏悔后就应该发起信心,让自己成为清净慈悲光明的人,而且相信自己真的能做到,
这样就能逐渐和佛菩萨的清净慈悲光明相应而逐渐摆脱黑暗习气 —— [案例说明]如何消除业障? ~ `真心忏悔,真心改过`

名词解释：

【净戒】
（术语）清净之戒行也。法华经序品曰：“精进持净戒，犹如护明珠。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【业障】
梵语 karma^varaN!a。指业即障。三障之一，四障之一。又作业累。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。另据北本涅槃经卷十一、大毗婆沙论卷一一五、俱舍论卷十七等，谓一切恶业中，以五无间业为业障，余一切恶业非为业障，无碍于圣道之修行。所谓五无间业，即：(一)害母，(二)害父，(三)害阿罗汉，(四)破和合僧，(五)恶心出佛身血。八十华严经卷二世主妙严品（大一○·九上）：“若有众生一见佛，必使净除诸业障。”p5503 FROM:【佛光大辞典】

【三障】
梵语 tri^N!y a^varana^ni。三种障碍。<一>又作三重障。指障碍圣道及其前加行善根之烦恼障、业障、异熟障。(一)烦恼障（梵 kles/a^varaN!a），本性炽然具足贪、嗔、痴三烦恼，致难生厌离，难教诲，难开悟，难得免离，难得解脱。此亦即指恒起之烦恼。(二)业障（梵 karma^varaN!a），即五无间业。乃由身口意所造作之不善业。(三)异熟障（梵 vipa^ka^varaN!a），又作报障、果报障。以烦恼、业为因，所招感之三恶趣等果报。（北本大般涅槃经卷十一、佛名经卷一、发智论卷十一、成实论卷八、俱舍论卷十七、大智度论卷五、大毗婆沙论卷一一五）
　<二>据大乘瑜伽大教王经卷五载，以三种障碍之故，不得遇瑜伽秘密之三摩地法。即：(一)我慢重障，我慢贡高，邪见执蔽，致不能下心敬事诸佛菩萨师僧父母，不能学如来正法。(二)嫉妒重障，妒贤嫉能，自是他非，见人修善，反生嫉妒，不能学得如来正法。(三)贪欲重障，多贪、多欲、懒惰、睡眠、惛沉、掉举、破戒者，不能学如来正法。上记三种人不识因果，不敬师长，亦不见良善，不护道业，广造恶业，故不得遇三密正法。
　<三>妨碍禅定之三种障碍。(一)昏沉闇蔽障，谓昏沉闇睡，则无所别知，障诸禅定，致不得开发。(二)恶念思惟障，谓虽不昏沉，然恶念忽起而破禁戒，致作诸不善事。(三)境界逼迫障，谓虽无昏沉、恶念等事，而身或猝痛，陷地、火烧、落崖，猛虎奔逐，魔恼并起，诸恶相现而逼恼行人，横生惊怖，致障诸禅定，不得开发。凡此三者，均足障碍禅定之修习。（释禅波罗蜜次第法门卷四、天台四教仪集解标指钞卷下四、大藏法数卷九）
　<四>又作三粗重、三烦恼。指修惑、见惑、无明等三种烦恼障。分别以皮、肉、心三种为喻。又作皮肤骨三障。(一)皮烦恼障，指修惑；修惑系五根对外五尘而起，如皮在外，故以皮为喻。(二)肉烦恼障，指见惑；见惑系由误迷理论、观点而致，属内心之执著分别，如肉在皮内，故以肉为喻。(三)心烦恼障，指无明；根本无明为一切迷妄之源，此无明之惑由迷真逐妄而起，故以心为喻。大乘义章卷五本复对同一无明立皮肤骨三障，谓粗品无明浮浅，为皮障；中品无明次深，为肤障；细品无明最深，为骨障。（梁译摄大乘论释卷十五、华严孔目章卷三）（(参见:三粗重)616、“三惑”624）p667 FROM:【佛光大辞典】

【四障】
<一>梵语 caturtha-a^varaN!a。又作四惑障、四人有障。根据究竟一乘宝性论之梵文，四种障碍之梵语为 dharma-pratigha（违背法）、a^tma-dars/ana（我见）、sam!sa^ra-duh!kha-bhi^rutva（怖畏生死之苦）、sattva-artham! nirapeks!ata^（无关心于有情之利益）。据佛性论卷二载，一阐提、外道、声闻、缘觉等四种人，各有障碍，而不能证菩提。即：(一)阐提不信障，又作谤大乘法一阐提障、阐提障。谓一阐提之人不信善恶因果，诽谤四谛、三宝。(二)外道著我障，又作横计身中有我诸外道障、外道障。谓外道凡夫起我见之执，妄计有实我。(三)声闻畏苦障，又作怖畏世间诸苦声闻人障、声闻障。谓声闻厌畏世间生死之苦，唯乐求速入涅槃。(四)缘觉舍心障，又作独觉舍悲障、背舍利益一切众生舍大悲心辟支佛障、缘觉障。谓缘觉舍大悲、利他之心，而独入无余涅槃。故知一阐提、外道、声闻、缘觉分别受上述四障覆蔽，而不见如来之法性，故不能证入无上菩提；而菩萨若断除四障，则可成就常、乐、我、净四德。（无上依经卷上菩提品、大乘法苑义林章卷一末）
　<二>指障蔽正道之四障。据海意菩萨所问净印法门经卷十一所举，即：(一)惑障，谓众生由贪欲、嗔恚、愚痴等惑，使根性昏钝而障蔽正道。(二)业障，谓众生于诸善法不能勤行，而随身口意造作恶业，障蔽正道。(三)报障，谓众生由烦恼惑业为因，而招感地狱、畜生，饿鬼诸趣之果报，不能闻正道。(四)见障，谓众生因不闻正法，起诸邪见而随逐魔事，失菩提心。（大明三藏法数卷十八）
　<三>指胜思惟梵天所问经论卷一所载，使大乘心散乱之四障。即：(一)乘障，堕小乘心，而无法于大乘中，心不散乱。(二)教化众生障，谓辟支佛唯执著于自身三昧乐行，此乃成为教化众生之障。(三)聚集佛法满足功德障，谓厌足于求佛法，而使聚集佛法满足功德之心散乱。(四)毕竟聚集一切佛法障，谓不能如所闻法广为他人宣说，并正念观察，故无法以正觉知毕竟聚集一切佛法。p1828 FROM:【佛光大辞典】


(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：7楼共用时4小时)

五、随喜功德

★ 复次，善男子！言随喜功德者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，从初发心为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，一一劫中舍不可说不可说佛刹极微尘数头、目、手、足，如是一切难行、苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆随喜。及彼十方一切世界，六趣、四生一切种类所有功德，乃至一尘我皆随喜。十方三世一切声闻及辟支佛、有学、无学所有功德，我皆随喜。一切菩萨所修无量难行、苦行，志求无上正等菩提广大功德，我皆随喜。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。

[学习解说]：

普贤菩萨继续说：善男子，随喜功德者，所有尽虚空遍法界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，从初发心开始为求一切智，然后经过勤苦修行，广积福德，过程中甚至不惜失去生命也不会退转，这样经过不可说不可说佛刹极微尘数劫，一一劫中舍弃不可说不可说佛刹极微尘数的头、目、手、足，难行能行，难施能施，圆满种种波罗蜜(即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸)门，证得菩萨种种智慧，成就诸佛无上菩提及大般涅槃(略称涅槃。指大灭度、大圆寂，为佛完全解脱之境地)，分布舍利，所有一切善根我都随喜；以及十方一切世界六道(指地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上等六种世界)四生(胎生、卵生、湿生、化生等四类)所有功德我都随喜，十方三世一切声闻及辟支佛、有学、无学所有功德，我都随喜；一切菩萨所修无量难行能行之苦行，志求无上正等菩提广大功德，我都随喜

如果虚空界有边际、众生界有边际、众生业有边际、众生烦恼有边际，我的随喜才会停止，但是虚空法界无有边际、众生界无有边际、众生业无有边际、众生烦恼也无有边际，所以我的随喜终不停止，我会念念相续不间断，虽然念念相续不间断，但是由于身、口、意三业是清净的，所以不会感到疲乏和厌倦

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[学习笔记]：

关于随喜的介绍与解说，以下摘录自《佛光大辞典》：

1、随喜的意思：“谓见他人行善，随之心生欢喜。”

2、随喜的功德：“法华经卷六随喜功德品载，听闻经典而随喜，次次累积，功德至大。大智度论卷六十一则谓，随喜者之功德，胜于行善者本人。”

关于大智度论的解说，因为末学以前从未听闻过，所以这次听闻后内心十分欢喜和感恩！由此体会到为什么老师和善知识一直叮咛我们要深入佛经学习，因为在学习过程中真的能学到很多新知识，能令我们的智慧得到逐渐增长，学生深深感恩！

回说为什么随喜者的功德胜于行善者本人？
末学净心思维后以当前次第理解：因为随喜他人功德能避免因执着于自己行善而着于我相，因此以欢喜心随喜他人功德者在心量上更广大更包容更开阔，因此优胜于本人自行修善

3、随喜的延伸解说：“此外，或以随喜为随己所喜之意，如以布施为例，富者施金帛，贫者施水草，各随所喜，皆为布施。”。这个解说也是末学第一次听闻，内心欢喜感恩！

综合以上解说，末学以当前次第理解和体会[随喜功德]所教导的心法是：破除我执(相)、破除嫉妒心、随时生起欢喜之心

佛在《无量义经》中有过这样一段教导，也说明了随喜能破除嫉妒心：

佛言。善男子。第一。是经能令菩萨未发心者发菩提心。无慈仁者起于慈心。好杀戮者起大悲心。生嫉妒者起随喜心。 —— [诸经辑要]如何学佛[不退转]?

我们都知道嫉妒心是恶心，是背离解脱、远离光明的负面心念，正是

因为各种心念的造作,所以有六道各种不同轮回众生

然而，

佛法是心法,就是教导众生转化凡夫贪嗔痴心念为正念来解脱轮回的法门

因此，我们要正视心念的力量不可思议，更不可小视，要清楚明白

就算再普通或微不足道的一件事情,如果心存恶心或嗔心,也可能会造成很严重的因果恶报

相反地,如果能随喜一念善心或慈心,也可能大大的增上福慧

所以,实修者应该随时以四正勤转化自己的心念,随时保持在正向的心念中 —— 同样一件事情,心念好坏的差别和严重性

下面分享一则佛经故事，让我们引以为戒：三人随喜射雀因缘果报

一天，佛陀在祇洹精舍为天人、国王及大臣广说妙法。当其时，舍卫国中有一位修行外道的长者，财富之多难以计数。他的儿子年届二十，新婚未满七日，彼此相敬如宾，恩爱非常。这一天，妻子想到后花园赏景，于是夫妻俩便相偕前往。

    初春三月，百花盛开，芳香无比。行经一棵高大的奈树时，妻子被盈盈绽放的花朵吸引。她对丈夫说：“你看，这花儿好美哦！”丈夫为讨妻子欢心，便爬到树上想要摘花送给妻子。由于树上的高枝不够粗壮，承受不了他的重量，结果便从高大的奈树上摔了下来，当场重伤而亡。

    全家人一听到这个噩耗，都惊慌地来到后花园，结果看到的已是了无气息的身躯，个个莫不悲伤痛哭。各地的亲戚听到消息，也都来到长者家慰问，对于白发人送黑发人的痛苦，都同感哀恸！想到最亲爱的儿子竟在人生中最美好的时候离开世间，长者和妻子都感到愤愤不平，他们不断地责怪老天无眼，竟然没有保佑儿子平安顺遂！

    出殡的日子终于到来，全家人面对难以割舍的别离之苦，痛不欲生！佛陀知道长者一家正笼罩在悲苦中，便前往度化。长者全家见到佛陀亲临，感动不已，立即恭敬地顶礼佛陀，接着对佛陀诉说心中的哀愁忧恼。佛陀慈悲地说：“你们不要再悲伤了，要知道一切万物都是生灭无常，不可能长久存在。每个人来到世间，有生就一定会死，所造的罪福，果报相随，因此，现在一共有三个人正在为此亡者哭泣，痛苦非常，难可遏止！可以说，他实在是罪福果报之子啊！你们应该从中体会究竟何者才是吾人真实的至亲！”佛陀又说：“生命有如树木的成长，花开了会结果，果子熟了必当掉落。有生就有苦，没有人能逃离死亡的逼迫。众生由于欲爱的烦恼，而投胎有了身形，这个色身日日变化，终至衰颓的死亡终点。即使死而复生，罪福不亡，善恶业报终将自作自受。”

    长者听闻佛所开示的妙法，心开意解，当下放下了忧伤。长者长跪请示：“世尊，我儿子过去曾造作什么恶业，为何今生如此年轻就往生呢？”佛陀说：“过去，有一个少年手持弓箭，和三个朋友一起到树林游玩。小孩看见停在树梢的麻雀，便想将它射下，在旁的三个朋友不但不劝阻，反而鼓舞他：“如果你能一箭中的，那真可称为人中健儿啊！”少年一听，兴高采烈地举起弓箭往树上瞄准，麻雀中箭堕地而亡。他骄傲地捡起雀尸，展示他的战果，一旁的三人也兴奋得拍手大笑。此后，他们四人经历了无数劫的生死流转，共同为他们杀鸟的罪业而受报。

    这三个见杀随喜的人，一位因过去修福，现正在天上享福；一位投生至海中，化生为龙王；另一位就是你。而这名射箭的少年，先前投生至天上，是天人的儿子，命终后则投胎到人道，成为你的儿子。如今从树上摔落死亡，立即化生作龙王的儿子，并在出生之际，就被金翅鸟王取走吃下。所以此时此刻分处天上、人间、海中三位父亲，都在为儿子的死而悲恸哭泣。在这三处分别夭亡的儿子，就是以箭射杀麻雀的少年，由于造下杀业，所以世世短命，而在一旁随喜赞叹杀业的三人，则同尝失去儿子而悲泣的苦果。因果历然，丝毫不爽，不可不慎！”于是佛陀为大众说了一首偈语：

　  　“识神造三界，善不善五处，阴行而默至，
　　　所往如响应。色欲不色有，一切因宿行，
　　　如种随本像，自然报如影。”

    世尊为了让长者更彻底地了达因果的真理，运神通之力令长者一一看宿世之因，及见天人、龙王同为失去儿子而悲伤的情景。长者看过这一切后，心开意解，长跪合掌祈请佛陀：“请佛陀慈悲应允我们全家人成为佛弟子，受持五戒为优婆塞。”佛陀为他们传授五戒，并开示无常的道理。一家人听闻佛所开示的殊胜妙理，个个法喜充满，当下即证得须陀洹果。

                                                                                                     典故摘自：《法句譬喻经．卷四》

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省思

经云：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”罪福相追，犹响应声，影之随形，终无远离。世间法不离因果的轨则，出世间法亦无法跳脱因果的报应，若能知因识果，勿因善小而不为，勿因恶小而为之，则逆境现前时，必能甘心甘受，顺境得意时，亦能不为喜风所动。光明的未来，就掌握在自己的手中，只要在因地上努力，于正法中精进，必能感得清净自在的果报。

佛在《佛为首迦长者说业报差别经》中也有相关教导：随喜杀生者将得短命的果报：

佛告首迦。有十种业。能令众生得[短命报]。
一者自行杀生。 (自己常杀生)
二者劝他令杀。 (教导人杀生,劝人杀生)
三者赞叹杀法。 (赞叹种种杀生的方法)
四者见杀随喜。 (看到有人杀生,心生欢喜)
五者于恶憎所。欲令丧灭。 (想让讨厌的众生死亡)
六者见怨灭已。心生欢喜。 (看到讨厌的众生死了,心生高兴)
七者坏他胎藏。 (堕胎,杀或吃动物胎儿,或鱼卵,虫卵等)
八者教人毁坏。
九者建立天寺。屠杀众生。
十者教人战鬪互相残害。
以是十业。得短命报。—— [必读]贫富,长短命,多少病,美丑,智愚,六道轮回...种种因果报应

关于随喜功德的因果，还有一则佛法故事，请参考阅读：女人富贵美丑的因果 ~ 胜鬘夫人

最后，菩萨行者若能[于他功德][起随喜心]，则能善巧方便自利利他：

梵天。菩萨有四法。 [善知方便]。何等四。
一者[顺众生意]。
二者[于他功德][起随喜心]。
三者[悔过除罪]。
四者[劝请诸佛]。
是为四。—— 如何[世世不失菩提之心] [善知方便] [善化众生]?

名词解释：

【随喜】
梵语 anumodana，巴利语同。谓见他人行善，随之心生欢喜。法华经卷六随喜功德品载，听闻经典而随喜，次次累积，功德至大。大智度论卷六十一则谓，随喜者之功德，胜于行善者本人。随喜一词，亦引申为参与佛教仪式。于天台宗，为五悔（灭罪修行之忏法）之一，亦为五品弟子位之初品。
　据法华玄论卷十载，随喜有二种：(一)通随喜，谓若见、若闻、若觉、若知他人造福，皆随而欢喜。(二)别随喜，依五十功德之说，特指闻法华经，随而欢喜。又谓大小二乘之随喜不同，大乘之随喜广通三世十方诸佛及弟子，小乘仅局限于三世佛；大乘随喜法身之功德，小乘仅随喜迹身之功德；大乘之随喜通于漏、无漏，小乘之随喜唯限有漏心。
　此外，或以随喜为随己所喜之意，如以布施为例，富者施金帛，贫者施水草，各随所喜，皆为布施。（北本大般涅槃经卷一寿命品、大乘三聚忏悔经、瑜伽师地论卷四十四、修忏要旨、观经疏散善义）（(参见:五悔)1132）p6351 FROM:【佛光大辞典】

【随喜】
“若见、若闻、若觉、若知他所作福，皆随而欢喜”。隋·吉藏《法华玄论》：据说，“随喜”一切善事，是为了破除嫉妬心和有所得心。后称游览寺院为“随喜”。如唐·杜甫《望兜率寺》诗：“时应清盥罢，随喜给孤园”。也指随同众人做某种表示，如说：随喜，随喜！也算我一份。（禹振声） FROM:【《俗语佛源》中国佛教文化研究所 编】

【随喜功德】
<一>为普贤菩萨所发十大愿之一。即见他人累积功德，如同自己积德般欢喜。如对佛陀之从初发心、不惜身命、舍头目髓脑、修诸苦行，以至成道、灭度等所有功德，乃至六趣四生、声闻辟支佛、一切菩萨等之诸善功德，我皆随顺欢喜。（华严经普贤行愿品卷四十）
<二>指随喜他人之功德，自己亦得莫大功德。法华经随喜功德品（大九·四六下）：“展转闻法华经，随喜功德尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中闻而随喜者？”p6352 FROM:【佛光大辞典】

【随喜功德】
随顺他人的欢喜，成为自己的欢喜，或见他人所做的功德善事，自己心生欢喜，好像是自己做的一样，尽力去助他成功，都可以叫做“随喜功德”。普贤十愿之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【六道四生】
六道，指地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上等六种世界。又依六道众生出生之形态，可分胎生、卵生、湿生、化生等四类，并称六道四生。其中，人趣与畜生趣各具四生，鬼趣通胎、化二生，一切地狱、诸天及中有，唯为化生。（俱舍论卷八）p1298 FROM:【佛光大辞典】

【十大愿】

谓菩萨应发之十种大愿。

(一)指普贤菩萨所发之十大愿︰通称为‘普贤十大行愿’。分叙如次︰

(1)礼敬诸佛︰谓愿对十方三世诸佛世尊如对目前，以清净身语意业修礼敬，尽未来际无穷尽。

(2)称赞如来︰谓愿由一一舌根出无尽音声海，由一一音声出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海。

(3)广修供养︰谓愿以华云鬘云等诸上妙具供养诸佛，又愿修如说修行供养等最胜之法供养，广行供养。

(4)忏悔业障︰又称忏除业障，谓愿念由过去无始劫中之贪嗔痴诸恶业，于诸佛菩萨众前，以清净三业诚心忏悔，后不再造，恒住净戒。

(5)随喜功德︰谓愿自诸佛如来之初发心至分布舍利之一切功德，及菩萨乃至六趣四生之所有功德悉皆随喜。

(6)请转法轮︰谓对于成等正觉一切诸佛，以身口意业之种种方便，殷勤劝请转妙法轮。

(7)请佛住世︰谓对于将示现涅槃之诸佛如来乃至一切善知识，劝请为利乐众生不入涅槃。

(8)常随佛学︰谓对于毗卢遮那如来自初发心精进不退而树下成道，处种种众会成熟众生，乃至示现涅槃，志愿一切皆随学。

(9)恒顺众生︰谓愿随顺众生种种差别，作种种承事供养，如敬父母，如奉师长乃至如来，平等饶益众生。

(10)普皆回向︰谓愿自第一礼拜至第九随顺之所有功德悉皆回向一切众生，令常得安乐，究竟成就无上菩提。

关于此十大愿，《三曼陀跋陀罗菩萨经》中亦有类似的内容。

(二)指初地菩萨所发之十大愿︰即供养愿、受持愿、转法轮愿、修行愿、成熟愿、承事愿、净土愿、不离愿、利益愿、正觉愿。梁译《摄大乘论释》卷十谓此十愿以真如为体，而初地菩萨能见真如，故至登初地乃得成立。

《大乘义章》卷十四就自利利他分别此十愿，称初二愿是自行之始，次五为外化之行愿，后三愿则自他不定。关于此十愿，新、旧《华严经》之〈明法品〉亦有提到，称为菩萨十种清净愿，顺序上并有所出入。又，《发菩提心经论》卷上〈愿誓品〉则以此十愿为三乘共十地中第一干慧地菩萨所发之誓愿。

(三)指初学菩萨应发之大愿︰又名十种行愿。语出《大乘修行菩萨行门诸经要集》卷上所载〈胜义谛品经〉。有二种︰一指愿度一切众生、令其远离一切烦恼、除灭相续习气、于一切佛法无所疑惑、除救众生一切苦聚、救众生离三途八难、归依亲侍一切诸佛、愿学菩萨一切戒行、升空中示现毛端无量佛事、以大法鼓击动一切佛刹等十愿。另一种指愿为诸众生尽未来劫住世间、愿最后亲侍供养一切诸佛、愿令一切众生住普贤菩萨行愿、愿积集一切戒行功德、愿普修六波罗蜜、愿满足菩提戒行、愿庄严净一切佛刹、愿生十方佛刹、愿深求一切佛法、愿于诸佛刹成等正觉等十愿。

［参考资料］　《华严经行愿品疏》卷十；《菩萨本业经》；《十住毗婆沙论》卷三；《十地经论》卷三；《梵网经菩萨戒本疏》卷下（末）；《大乘法相宗名目》卷二（中）。FROM:【中华佛教百科全书】

【大般涅槃】
梵语 maha^-parinirva^N!a。音译作摩诃般涅槃那。略称涅槃。指大灭度、大圆寂，为佛完全解脱之境地。据天台四教仪集注卷上之说，大者，为法身；灭者，为解脱；度者，为般若，即三德秘藏。北本涅槃经卷二十六（大一二·五二一中）：“菩萨摩诃萨修大涅槃，于一切法悉无所见，若有见者，不见佛性，不能修习般若波罗蜜，不得入于大般涅槃。”（入楞伽经卷二、俱舍论光记卷六）（(参见:涅槃)4149）p844 FROM:【佛光大辞典】

【波罗蜜】
梵语 pa^ramita^，巴利语 pa^rami^ 或 pa^ramita^。即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸。又作波罗蜜多、波啰弭多。意译为到彼岸、度无极、度、事究竟。通常指菩萨之修行而言，菩萨之大行能究竟一切自行化他之事，故称事究竟；乘此大行能由生死之此岸到达涅槃之彼岸，故称到彼岸；此大行能度诸法之广远，故称度无极。
　梵语 pa^ramita^，有到达彼岸、终了、圆满等义；巴利语 pa^rami^，则有最上的、终极的等义。诸家对波罗蜜之译释各有说法。据弥勒菩萨所问经卷八载，波罗蜜通于已到、当到之义，即佛为已到彼岸，菩萨为当到彼岸。据梁译摄大乘论释卷九载，到彼岸有三种之别，即：(一)随所修行而达于究竟无余。(二)入真如，以入真如为究竟，如众流以归海为终极。(三)得无等果，无别果胜于此果。盖菩萨所修之行，所入之理，及所得之果，皆究竟而圆满。又据解深密经卷四载，波罗蜜多有五因缘，即无染著、无顾恋、无罪过、无分别、正回向等。据金光明最胜王经卷四载，波罗蜜有十七义，如修习胜利、无所著、无所见、无患累等。据大宝积经卷五十三载，有二十义，例如一切所知诸妙善法能到彼岸、于菩萨藏差别法门正安住义等。
　有关此岸、彼岸之说，各家亦异。据大乘义章卷十二之六波罗蜜项载，即：(一)生死为此岸，究竟涅槃为彼岸。(二)生死涅槃有相为此岸，平等无相为彼岸。据大品经游意载，即：(一)小乘为此岸，大乘为彼岸。(二)魔为此岸，佛为彼岸。(三)世间为此岸，涅槃为彼岸。又谓成论师以有相为此岸，无相为彼岸；生死为此岸，涅槃为彼岸；众惑为此岸，种智为彼岸。
　依诸经论而有六波罗蜜、十波罗蜜、四波罗蜜等分别：(一)六波罗蜜，又作六度，为诸部般若经之说。指大乘菩萨所必须实践之六种修行。即：(1)布施波罗蜜，又作檀那（梵 da^na，巴同）波罗蜜、檀波罗蜜，谓全然施惠。(2)持戒波罗蜜，又作尸罗（梵 s/i^la）波罗蜜，谓全然持守教团之戒律。(3)忍辱波罗蜜，又作羼提（梵 ks!a^nti）波罗蜜，谓全然忍耐之意。(4)精进波罗蜜，又作毗梨耶（梵 vi^rya）波罗蜜，谓全然努力之意。(5)禅定波罗蜜，又作禅那（梵 dhya^na）波罗蜜，谓心全然处于一境。(6)智慧波罗蜜，又作般若（梵 prajn~a^）波罗蜜、慧波罗蜜、明度、明度无极，谓圆满之智慧，系超越人类理性之无分别之智慧；依此则能行布施而完成布施波罗蜜，乃至修禅定而完成禅定波罗蜜，故为其他五波罗蜜之根本，而称诸佛之母。
　(二)十波罗蜜，又作十度、十胜行，为金光明最胜王经卷四最净地陀罗尼品等之说。六波罗蜜加如下之四波罗蜜，则为十波罗蜜，即：(1)方便波罗蜜，又作沤波耶（梵 upa^ya）波罗蜜，指救济众生之巧妙方法。(2)愿波罗蜜，又作钵罗尼陀那（梵 praN!idha^na）波罗蜜，谓得智慧（即菩提）后，救济众生的殊胜之愿。(3)力波罗蜜，又作波罗（梵 bala）波罗蜜，谓能正确判断所修所行的全然之能力。(4)智波罗蜜，又作若那（梵 jn~a^na）波罗蜜，谓享受菩提之乐，并教导众生得全然之智慧。
　(三)四波罗蜜，为胜鬘经颠倒真实章等之说。即：(1)常波罗蜜，谓全然永远性之波罗蜜。(2)乐波罗蜜，谓全然安稳性之波罗蜜。(3)我波罗蜜，谓全然主体性之波罗蜜。(4)净波罗蜜，谓全然清纯性之波罗蜜等，乃具足涅槃四种殊胜之特质（四德）。
　(四)于密教，金刚界曼荼罗以大日如来为中心，称位于东南西北方之四菩萨为四波罗蜜，即东方之金刚波罗蜜、南方之宝波罗蜜、西方之法波罗蜜、北方之业波罗蜜等。此外，南传之巴利语典籍，如所行藏（巴 Cariya^pit!aka）、佛种姓（巴Buddhavam!sa）、法句经注（巴 Dhammapadat!t!hakatha^）等，亦立十波罗蜜，即布施波罗蜜、持戒（巴 si^la）波罗蜜、出离（巴 nekkhamma）波罗蜜、般若（巴 pan~n~a^）波罗蜜、精进（巴 viriya）波罗蜜、忍辱（巴 khanti）波罗蜜、真谛（巴 sacca）波罗蜜、决意（巴 adhit!t!ha^na）波罗蜜、慈（巴 metta^）波罗蜜、舍（巴 upekkha^）波罗蜜等。（菩萨内习六波罗蜜经、观普贤菩萨行法经、华严经离世间品、大智度论卷五十三、俱舍论卷十八、瑜伽师地论卷四十九、大慧度经宗要、仁王护国般若经疏卷一（智顗）、仁王护国般若波罗蜜多经疏卷上（良贲）、般若波罗蜜多经赞）p3445 FROM:【佛光大辞典】

【般涅槃】
（术语）译为入灭。常略曰涅槃。(参见:涅槃)。俱舍光记二十三曰：“梵云般涅槃。槃，此云圆。涅槃，此云寂。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【一切智】
梵语 sarvajn~a。指了知内外一切法相之智。音译为萨婆若、萨云然。系三智之一。关于其义，仁王护国般若波罗蜜多经卷下（大八·八四三上）：“满足无漏界，常净解脱身，寂灭不思议，名为一切智。”瑜伽师地论卷三十八（大三○·四九八下）：“于一切界、一切事、一切品、一切时，智无碍转，名一切智。”即如实了知一切世界、众生界、有为、无为事、因果界趣之差别，及过去、现在、未来三世者，称为一切智。又一切智对于一切种智有总、别二相之义，若依总义，则总称佛智，义同一切种智，如华严经大疏卷十六所载，如来以无尽之智，知无尽法，故称一切智。若依别义，则一切智为视平等界、空性之智，此即声闻、缘觉所得之智；一切种智为视差别界、事相之智，乃了知“平等相即差别相”之佛智，如大智度论卷二十七（大二五·二五八下）：“总相是一切智，别相是一切种智；因是一切智，果是一切种智；略说一切智，广说一切种智。一切智者，总破一切法中无明闇；一切种智者，观种种法门，破诸无明。（中略）佛自说一切智是声闻、辟支佛事，道智是诸菩萨事，一切种智是佛事；声闻、辟支佛但有总一切智，无有一切种智。”（大毗婆沙论卷十五、杂阿毗昙心论卷八、大乘义章卷十九）（(参见:一切种智)19）p14 FROM:【佛光大辞典】

【初发心】
（术语）初发求菩提之心也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：8楼共用时4小时以上)

六、请转法轮

★ 复次，善男子！言请转法轮者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹，一一刹中念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕，而我悉以身、口、意业种种方便，殷勤劝请转妙法轮。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛转正法轮无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。

[学习解说]：

普贤菩萨继续说：善男子，请转法轮者，所有尽法界虚空界十方三世一切佛土所有极微尘(物质（色法）分析至极小不可分之单位，称极微)中，一一微尘各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹，一一佛刹有不可说不可说佛刹极微尘数佛都已经得道成佛，而且又有如海水般那么多的菩萨围绕都在佛身边听法，我皆以身口意劝请诸佛以善巧方便转妙法轮

这样即使虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我劝请一切诸佛转正法轮的发心也始终不退，我会念念相续不间断的劝请诸佛，虽然念念相续不间断，但是由于身、口、意三业是清净的，所以不会感到疲乏和厌倦

=================================

[学习笔记]：

[法轮]是对佛法的比喻，法轮之义有三种：(摘录自《佛光山大辞典》)：

“1、摧破之义，因佛法能摧破众生之罪恶，犹如转轮圣王之轮宝，能辗摧山岳岩石，故喻之为法轮。

2、辗转之义，因佛之说法不停滞于一人一处，犹如车轮辗转不停，故称法轮。

3、圆满之义，因佛所说之教法圆满无缺，故以轮之圆满喻之，而称法轮。”


佛在《大般涅槃经》中教导：“世上两种人非常稀有”  “能转如来无上法轮”：一者善问；二者善答

经文节录如下

佛言。善哉善哉。善男子。唯有二人能得无量无边功德。不可称计不可宣说。能竭生死漂流瀑河。降魔怨敌摧魔胜幢。能转如来无上法轮。一者善问。二者善答。

为什么善问和善答能转如来无上法轮？末学以当前次第理解和思惟，因为很多时候众生因为次第(实修)不足，很难做到持续不断增上，这就需要善知识或有智慧的人适时给与慈悲引导。比如在很多佛经中，时常看到某某菩萨向佛请教佛法，其实这些菩萨并非真的不明白，而是因为看到众生次第不足，无法靠自己悟出或解决修行中的障碍，所以发心代众生请法，令众生逐渐开启智慧，消除无明业障，最终迈向解脱，所以末学理解的善问和善答要在以智慧为善巧方便的基础上建立

因此，真正的菩萨行者有深空的智慧,但是也有普渡众生的方便


那么身为实修者的我们，应当如何发心尽己所能自利利他呢？

经上说(大般涅槃经),「演说」是菩萨行者普渡众生的方法
真正的实修者,「为众生演说」是一项必定的过程和目标

想要为众生演说,这必定要先发起利益众生的心,有这真心,才会往这目标迈进
发心后还要不忘初心,随时谨记在心,亲近善知识或由佛经中听闻和学习佛法
透过抄写或读诵来熟悉经文,然后记忆和思维其中义理,并且在生活中好好实修
对不同深浅次第和各种法门实际修行演练,思维体会融会贯通,
然后可依照因缘和次第,尝试对各种众生进行不同的佛法演说

由上述过程中体会佛经中所说的「次第说法」和「众生心」以及「众生性」等道理....
然后,在由「读诵」「思维」「解义」「实修」「演说」中修正学习而逐渐真正的融会贯通

当然,这不是很久之后才能开始演说,也不是短时间就能圆满达成,更不是没有实修的胡说
而是视个人的发心愿心,过去世资质和今生实修进展,以及累世因缘不同而定

(佛经上说)佛菩萨也会从中引导,并给予机会和教导,不论是顺或逆的过程,都是一种学习和考验
过程的顺逆和自己的心量以及累世和众生的因缘有关,此外,也可能是一种破相破执的考验
例如:受到污蔑和毁谤,或金钱爱欲的诱惑,能不能从中破除「我」「人」「众生」相,仍慈悲智慧的看待众生

由此种种过程万相中学习清净无染的定力,和思维观察一切相一切法一切众生的能力,以及圆融的世间慧和解脱慧
然后逐渐明白「法性」(「法」可以是方法或佛法或一切事相,「性」就是原理特性)和「众生性」

总之,并不是初学就不能演说,而是依照自己的次第,有多少认识和体会,就讲多少
总会有根器次第和自己差不多的众生,或对佛法完全没有认识的
就算遇到比自己聪慧的,如果能保持谦卑,就能在探讨中结善缘,甚至受到启发或指导 —— 为众生演说佛法普渡众生的实修探讨

另外，佛在其他经典中也有相关教导如何转法轮：

楞严经~
十方如来。含此咒心。于微尘国转大法轮。—— [持诵][佩带][安置]楞严咒的功德,附咒图请自印

思益梵天所问经~
若住此经者。佛法在是人。是人在佛法。亦能转法轮。—— 如何发行[大乘菩提]? ~ 思益梵天所问经

名词解释：

【请转法轮】
谓十方刹土诸佛，成等正觉，我以身口意业，殷勤劝请转妙法轮，普雨法雨，自他沾洽。故云请转法轮。（刹，梵语具云刹摩，华言土田。） FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【法轮】
1、（喻）佛所说之法，能够碾碎众生的一切烦恼，就好像巨轮能够碾碎一切的岩石和沙砾一样。
2、佛所说之法，辗转传人，好像车轮的旋转，无远弗届。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【法轮】
梵语 dharmacakra，巴利语 dhammacakka。为对于佛法之喻称。以轮比喻佛法，其义有三：(一)催破之义，因佛法能摧破众生之罪恶，犹如转轮圣王之轮宝，能辗摧山岳岩石，故喻之为法轮。(二)辗转之义，因佛之说法不停滞于一人一处，犹如车轮辗转不停，故称法轮。(三)圆满之义，因佛所说之教法圆满无缺，故以轮之圆满喻之，而称法轮。大智度论卷二十五（大二五·二四五上）：“佛转法轮，一切世间天及人中无碍无遮。（中略）遇佛法轮，一切烦恼毒皆灭。（中略）一切邪见、疑悔、灾害皆悉消灭。”
　法轮又作梵轮，诸经论对于此一异称举出各种理由，赅括之，有下列数种说法：(一)梵，即清净之义，而佛之说法清净。(二)谓佛是大梵，以梵音演说法。(三)谓佛陀初成道时，梵天来劝请转法轮。(四)谓佛以慈、悲、喜、舍四梵行心（四无量心）宣说大法。(五)古代印度世人贵梵天，为随顺世人，故而称梵轮。然亦有谓法轮、梵轮二者相异，以梵轮为教示慈、悲、喜、舍四无量心及四禅定法之禅定圣道；法轮为教示苦、集、灭、道四圣谛及修持三十七道品之智慧圣道。
　关于法轮之自性，诸部说法各异。其中，说一切有部、多闻部、经量部等十部，主张以八正道为法轮之体；而大众部、法藏部、饮光部等十部，则以佛语为法轮之体。其说见于大毗婆沙论卷一八二、卷一八三、俱舍论卷二十四、大乘法苑义林章卷一本总料简章、北本大般涅槃经卷十四等。华严经探玄记卷三复依五教说法之浅深，而论法轮之体性不同，谓小乘教以八正道为法轮之体，初教以无分别智为法轮之体，终教以真理为法轮之体，顿教以理智俱泯、言亡虑绝为法轮之体，圆教则以无尽法门为法轮之体。
　此外，法轮一词，古来每用于判教之时，而有三法轮、三转法轮等名称。（大智度论卷八、杂阿毗昙心论卷十）（(参见:象征)5273、“转法轮”6619）p3423 FROM:【佛光大辞典】

【劝请】
劝请有二：一者谓十方世界有佛将入涅槃者，劝请住世利济众生；二者谓十方世界有佛初成正觉者，劝请转法轮度诸众生。虽不面见诸佛，而虔心劝请，以达归敬之诚，是为劝请。（梵语涅槃，华言灭度。） FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【海会】
<一>禅宗谓丛林僧众。如百川之流入大海，众僧会于丛林，称为海会。
　<二>谓诸尊圣众之会聚。以海比喻其德高、数众，故称海会。华严经随疏演义钞卷一（大三六·五下）：“云被难思之海会者，以深广故。谓普贤等众，行德齐佛，数广刹尘，故称为海。”
　<三>总墓之名，即取海众同会一穴之义。又称海会塔。（(参见:海会塔)4170）p4169 FROM:【佛光大辞典】

【等正觉】
（术语）梵语三藐三菩提，译曰等正觉，又三藐三佛陀，译曰等正觉者，遍知者。如来十号之第三（(参见:十号)），觉即知也。觉知遍于一切，是遍也。觉知契于理，是正也。谓遍正觉知一切法也。又三世诸佛之觉知平等，故曰等，离邪妄故曰等。大经净影疏曰：“等正觉者，余经中亦名正遍知也。正是理，于理究照，故名遍知。今言等者，是彼遍也。称理名等。正者，还是余经正也。言其觉者，是彼知也。”资持记下三之二曰：“等正觉者，谓三世道同。正印简异邪妄。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：9楼共用时4小时)

七、请佛住世

★ 复次，善男子！言请佛住世者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来将欲示现般涅槃者，及诸菩萨、声闻、缘觉、有学、无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃，经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此劝请无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。

[学习解说]：

普贤菩萨继续说：善男子，请佛住世者：所有尽虚空遍法界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来到了将要为众生示现涅槃者，还有诸菩萨、声闻、缘觉、有学、无学，乃至一切诸善知识，我都会劝请他们不要示现涅槃，即使经过一切佛刹极微尘数劫我都会为了利益众生而劝请他们住在世间，这样直到虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我的劝请也不会穷尽(停止)，我会念念相续不间断请佛住世，虽然念念相续不间断，但是由于身、口、意三业是清净的，所以不会感到疲乏和厌倦


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一、什么是请佛住世？

所谓「请佛住世」就是请佛莫入涅槃，请佛久住世间，普贤菩萨十大愿之一即是「请佛住世」。

二、为什么要劝请佛住世？

《四十二章经》云，人有二十难，其中之一难即是「生值佛世难」。佛法实为难遭难遇，为佛弟子，当至诚礼请诸佛世尊乃至一切贤圣僧，长久住世，作世间之明灯、人天之眼目，令众生修行有所依怙。

《法华经》云：「诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见。」

因此，

无论是显教还是密教行者，一定要「请佛住世」，然后才可以「请佛转法轮」，因为一定要有佛住在世上，我们才可以见佛闻法。

然而，身为佛弟子的我们，千万不可以

作是念，彼为佛菩萨，生死应自在，何需我祈请？

如果没有祈请，这世间的法缘就断了，就灭了，末世的无量众生就苦了。当然，这其中也有魔的障碍其心的缘故，所以修行人时时要提起正念，这正念很重要，就能破魔之扰。或念佛或受持楞严咒心，也是保持正念的绝佳方法。

阿难就是因为正念被魔所屏，突然不能想起去祈请世尊，也如世间人一样，突然呆住了，结果没有把握机缘，能为千古的遗憾！如果当初阿难能提起正念，赶在波旬之前就劝请佛住世无量寿，则我们现在也可以看到佛在世间，也可以去请法了。现在看看这个佛经的故事，真是悲痛难忍啊！

请参考阅读两则佛经故事：阿难未请佛住世因缘  、  梵天请佛住世



三、请佛住世的究竟义是什么？

其实佛菩萨都是以大悲心而想住世，佛根本没有生灭，只不过随众生的善根而示现生灭。—— 「普贤十愿」之「请佛住世」

古德云：「身、口、意三业清净，佛住世间。身、口、意三业不净，佛入涅槃。」如果我们以一个净心来观佛，就是真正的劝请佛住世间。

诸佛住世之本怀，即为接引众生悟入此清净自性。《六祖坛经》云：「佛向性中作，莫向身外求。」因此，这念心清明作主，即是自性佛住世，是为请佛住世之究竟义。

为什么恢复身心清净就是佛住世？

末学以当前次第理解与体会，这首先要弄清楚佛的涵义：“梵语佛陀的简称，华译为觉者，是已经觉悟宇宙人生真理的大圣人的意思”

另外，佛有法身、报身、应身三身。其中法身：“又名自性身，或法性身，即常住不灭，人人本具的真性，不过我们众生迷而不显，佛是觉而证得了；”

由此可知，佛是已经觉悟了的人，佛因为实证或圆满具足清净光明的佛性而成佛！

然而诸佛菩萨慈悲深(回)入众生界的目的也只有一个，就是以种种善巧方便引导我们启发人人本具的佛性，这样我们也能终究成佛自利利他！清净身心就能恢复佛性！

因此，老师慈悲教导：“清净自心就是首要的，也是根本的”

善知识慈悲教导：“清净自心,恢复自性光明,这才是修行的根本和首要”


名词解释：

【佛】
梵语佛陀的简称，华译为觉者，是已经觉悟宇宙人生真理的大圣人的意思。觉有三种：自觉、觉他、觉满。自觉是使自己觉悟，觉他是帮助他人也觉悟，觉满是自觉和觉他的程度都达到究竟圆满的境界。又自觉是修慧，觉他是修福，而佛正是这样一个三觉圆、福慧足的大圣人。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三身】
法身、报身、应身。
法身又名自性身，或法性身，即常住不灭，人人本具的真性，不过我们众生迷而不显，佛是觉而证得了；
报身是由佛的智慧功德所成的，有自受用报身和他受用报身的分别，自受用报身是佛自己受用内证法乐之身，他受用报身是佛为十地菩萨说法而变现的身；
应身又名应化身，或变化身，即应众生之机缘而变现出来的佛身。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三身】
梵语 trayah! ka^ya^h!。又作三身佛、三佛身、三佛。身即聚集之义，聚集诸法而成身，故理法之聚集称为法身（梵 dharma-ka^ya），智法之聚集称为报身（梵 sam!bhoga-ka^ya），功德法之聚集称为应身（梵 nirma^N!a-ka^ya）。又作法身佛报身佛应身佛、法佛报佛应佛、法身报身化身、法身佛报佛化佛、法佛报佛应化佛、真身报身应身、自性身满资用身化身、自性身应身化身、法身应身化身、法性身受用身变化身、自性身受用身变化身、自性身食身化身、法身佛受用身佛化身佛、正法佛修成佛应化佛、佛所见身菩萨所见身二乘凡夫所见身。
　金光明最胜王经疏卷三载，化身佛有化身、父母生身、随世间身、生身、假名身等五名称；应身佛有应身、受用身、报身、智慧佛、功德佛、法性生身等六称；法身佛有法身、自性身、真实身、如如佛、法佛等五称。另金光明最胜王经玄枢卷四谓，前述之化身五名外，加上释迦身、二乘凡夫所见身、应身、变化身，共为九名；应身六名加上舍那身、菩萨所见身，共为八名；法身五名加上佛所见身、毗卢遮那，共为七名。各经论所举三身之名称与解释不一。
　(一)十地经论等诸经所说之三身，即：(1)法身，为证显实相真如之理体，无二无别，常住湛然，称为法身。(2)报身，酬报因行功德而显现相好庄严之身。(3)应身，顺应所化众生之机性而显现之身。
　(二)金光明经所说之三身，即：法身（梵 dharma-ka^ya）、应身（梵 sam!bhoga-ka^ya）、化身（梵 nirma^N!a-ka^ya）。依合部金光明经卷一之三身分别品载，如来昔在因地修行中，为一切众生修种种法至修行满，因修行力故，得自在而能随应众生现种种身，称为化身。又诸佛如来为令诸菩萨得通达，并体得生死涅槃一味，以为无边佛法而作本，故示现此具足三十二相、八十种好、项背圆光之身，称为应身。为灭除一切诸烦恼等障而具足一切之诸善法故，唯有如如如如智，称为法身。前二种身为“假名有”，第三身为“真有”，乃为前二身而作本故。又依金光明经言，法报之两佛是其真身，为化众生而示现佛身，相好具足、威光殊胜，称为应身。佛随众生现种种形，或人、或天、或龙、或鬼，如同世之色像，称为化身。此三身以真身为本，依真起应，依应起化，如依烦恼起业行，依业受报。慧远之观无量寿经义疏卷末（大三七·一八三下）：“佛具三身，一者真身，谓法与报。二者应身，八相现成。三者化身，随机现起。”即依此金光明经之意而言。
　(三)解深密经卷五所说之三身，即法身、解脱身、化身。其中化身指八相示现之身；解脱身指五分法身；法身指于诸地波罗蜜多，善修出离转依成满之妙果。盖五分法身，声闻独觉亦可得之，故单就此身而言，二乘与如来无异。梁译摄大乘论释卷十三（大三一·二四九中）：“二乘道究竟果，名解脱知见。二乘解脱知见中无三身，菩萨解脱知见中有三身差别。何以故？二乘不能灭智障，无一切智故，不得圆满清净法身，无大慈悲，不行利益他事故，无应化两身。”故知二乘之解脱身，无法身及应、化等身。
　(四)据宗镜录卷八十九载，自性身、受用身、变化身称为三佛身，此即法、报、化三身：(1)自性身，诸佛如来具无边际真常功德，是一切法平等实性，即此自性，又称法身。(2)受用身，又分二种：(a)自受用身，诸如来修习无量福慧，起无边真实功德，恒自受用广大法乐。(b)他受用身，诸如来由平等智示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地菩萨众显现大神通，转正法轮。(3)变化身，诸如来以不思议神力，变现无量，随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨众及二乘等，称其机宜，现通说法。同书并举出转三心可得三身之说，即：转根本心（第八识）可得法身，转依本心（第七识）可得报身，转起事心（第六识）可得化身。
　(五)禅宗六祖慧能以自性来解释三身：(1)清净法身佛，谓吾人之身即是如来法身，故吾人之自性本即清净，并能生出一切诸法。(2)圆满报身佛，谓自性所生之般若之光若能涤除一切情感欲望，则如一轮明日高悬于万里晴空之中，光芒万丈，圆满无缺。(3)自性化身佛，谓吾人若能坚信自性之力胜于一切化身佛，则此心向恶，便入地狱，若起毒害之心，便变为龙蛇；若此心向善，便生智慧，若起慈悲之心便变为菩萨。（金光明最胜王经卷二、梁译摄大乘论释卷十、瑜伽师地论卷七十八、佛地经论卷七、观经玄义分传通记卷六）（(参见:佛身)2629）p555 FROM:【佛光大辞典】

【请佛住世】
谓诸佛、菩萨、声闻、缘觉诸善知识，将欲入灭，我悉劝请，久住于世，利乐众生。故云请佛住世。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】


(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：10楼共用时4小时以上)

八、常随佛学

★ 复次，善男子！言常随佛学者：如此娑婆世界毘卢遮那如来，从初发心精进不退，以不可说不可说身命而为布施；剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥，为重法故，不惜身命，何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林一切所有，及余种种难行、苦行，乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会：或处一切诸大菩萨众会道场，或处声闻及辟支佛众会道场，或处转轮圣王、小王眷属众会道场，或处刹利及婆罗门、长者、居士众会道场，乃至或处天龙八部、人、非人等众会道场。处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入于涅槃。如是一切，我皆随学，如今世尊毘卢遮那，如是尽法界、虚空界十方三世一切佛刹，所有尘中一切如来皆亦如是，于念念中，我皆随学。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此随学无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。

[学习解说]：

普贤菩萨继续说：善男子，常随佛学者，比如娑婆世界的毘卢遮那佛(梵语毗卢遮那，华言遍一切处。谓烦恼体净，众德悉备，身土相称，遍一切处。能为色相所作依止，具无边际真实功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身。佛，梵语具云佛陀，华言觉，谓理性之体，本来觉了也)，从初发心修行一直到精进不退，甚至以不可说不可说次身命布施于众生，比如佛剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨用来书写经典，这些经典堆积起来有须弥山那么高，佛就是这样连生命都可以失去也要利益众生，更何况是布施王位、城邑、聚落、宫殿、园林等一切所有，以及种种难行、苦行，直到在菩提树下成佛，然后示现种种神通，起种种变化，现出种种佛身，到种种众生界，或者到一切诸大菩萨众会道场，或到声闻及辟支佛众会道场，或到转轮圣王、小王眷属众会道场，或到刹利及婆罗门、长者、居士众会道场，乃至到天龙八部、人、非人等众会道场，佛以如同大雷震的圆满音声随顺众生喜好利益众生获得道果，直到最后为众生示现入涅槃

以上种种佛的修行事迹，我都会常随佛学，佛怎么做我就怎么做(学)，而且尽虚空遍法界十方三世一切佛刹所有微尘中一切如来我都会念念随佛学佛，直到虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我随佛学佛的发心也不会穷尽(停止)，我会念念相续不间断的随佛学佛，虽然念念相续不间断，但是由于身、口、意三业是清净的，所以不会感到疲乏和厌倦


[学习笔记]：

常随佛学是普贤十愿之第八愿，顾名思义“就是恒常跟随十方诸佛学习佛法”


一、为什么要“恒常跟随十方诸佛学习佛法”呢？

因为，或许，和别人相比，我们并不聪明，进步的速度比别人慢
而且自己确实也如《地藏经》所说「累世的无明愚痴业障深重」！

但是，就像「阿难尊者」一样，只要紧紧的跟住佛陀，就能听闻（＆见闻）无量的法门和智慧
虽然不是「智慧第一」的弟子，但是也能成为「听闻第一」的侍者，
就算自己目前仍然能力不足、实修不足，但是也能像在《楞严经》中般得到佛的救助和指导
而且在最后佛陀示灭转而让弟子传承教法的时候，也能依照教法快速提升自己和传承教法给众生

所以，佛经中，不论是佛陀教导初学者应该「亲近善知识」、或发起「普贤十愿」（常随佛学）的普贤行者（菩萨行者）
不论是初学、初发心或是久修菩萨，重点都应该紧紧的跟随智者（善知识、佛陀），才能不偏离正法且快速成长

虽然现在是末法时期，佛已入涅槃，但是我们还有善知识作依祜，还可以跟随善知识学习佛法

佛在大般涅槃经中也说过学佛成佛有四个阶段，其中第一个就是要我们“亲近善知识”！

亲近善知识,听闻佛法,思维佛法,实修佛法 —— 学佛成佛有四个阶段....佛经为什么需要一遍又一遍的读诵?

末法时期乱象横生，我们只有“紧紧的跟随智者（善知识、佛陀），才能不偏离正法且快速成长”



二、如何[亲近](善知识)和常[随](佛学)？需要具备哪些条件呢？

根据「法性原理」来说，有「信心」才能常「亲近」（善知识）和常「随」（佛学）
相信「善知识」和「佛」，才能真正相信所教导的佛法
能相信、有信心，心才能真正与「善知识」和「佛」相应、甚至相印，也才能相应或相印于「法」
这样，法才能起真正的效用，而能转变凡心为佛心，才能真正得到心印（心的印证）
能印心，有心印，才能明白原理与相貌 —— 「常随佛学」与「阿难」精神&「传承」

而且佛在《思益梵天所问经》也告诉我们：亲近善知识 [世世不失菩提之心]！

梵天。菩萨有四法。 [世世不失菩提之心]。何等四。
一者[常忆念佛]。
二者[所作功德][常为菩提]。
三者[亲近善知识]。
四者[称扬大乘]。
是为四。—— 如何[世世不失菩提之心] [善知方便] [善化众生]?

三、视频分享：佛教动画片 《释迦牟尼佛传》

这部《释迦牟尼佛传》讲述了佛陀从出生到出家到最后成道的整个修行过程与普渡众生的经历

所以在末学心里佛陀的示现就是常随佛学的典范！
视频中佛陀以身示教告诉我们如何正观世间生、老、病、死等种种苦恼与无常，以及如何修行避免误入外道，佛以大慈大悲之心回入娑婆为我们演说法界实(真)相，救我们出离苦海。最后在菩提树下夜睹明星而悟道，“佛陀成道后，说的第一句话就是：“奇哉！奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，皆因执着妄想不能证得。””

这其实也是在告诉我们：
“众生皆有佛性，皆有本具的清净心，只要能够依循佛法的道理，跟随大善知识用功学习、了达因果、修善断恶，去除种种烦恼障碍，每个人都可以清净自心，做自己的主人。”


名词解释：

【难行】
（术语）艰难之行法也。常曰苦行。或对于易行而言。法华经提婆品曰：“智积菩萨言：我见释迦牟尼如来，于无量劫难行苦行，积功累德，求菩萨道，未曾止息。”报恩经一曰：“难行苦行，发大誓愿。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【毗卢遮那】
<一>梵名 Vairocana。为佛之报身或法身。又作毗楼遮那、毗卢折那、吠嚧遮那。略称卢舍那、卢遮那、遮那。意译遍一切处、遍照、光明遍照、大日遍照、净满、广博严净。据一切经音义卷二十一载（大五四·四三四下）：“毗卢遮那，案梵本毗字，（中略）此云种种也。毗卢遮那，云光明遍照也；言佛于身智，以种种光明，照众生也。或曰毗，遍也；卢遮那，光照也；谓佛以身智无碍光明，遍照理事无碍法界也。”原为太阳之意，象征佛智之广大无边，乃历经无量劫海之修习功德而得到之正觉。
　有关毗卢遮那佛，诸经之记载与各宗之解释各异。旧译华严经卷二卢舍那佛品谓，毗卢遮那佛修习无量劫海之功德，乃成正觉，住莲华藏世界（佛报身之净土），放大光明，照遍十方，毛孔现出化身之云，演出无边之契经海。梵网经卷上谓，毗卢遮那佛于百阿僧祇劫修行心地法门，成等正觉，住莲花台藏世界海，其台周遍有千叶（即千世界），毗卢遮那佛化千身释迦佛住千世界。于每一叶世界复有百亿之须弥山、百亿之日月、百亿之四天下，及百亿之菩萨释迦坐百亿之菩提树下，宣说菩萨之心地法门。观普贤菩萨行法经谓，释迦牟尼名毗卢遮那遍一切处，成就常乐我净之四波罗蜜，住于常寂光土。其中，旧华严经卷二、梵网经卷上所说之毗卢遮那佛为报身佛，观普贤菩萨行法经所说为法身佛。法相宗立毗卢舍那、卢舍那、释迦等三尊，称毗卢舍那为自性身，卢舍那为受用身，释迦为变化身。十佛名之中，有“清净法身毗卢遮那佛，圆满报身卢舍那佛，千百亿化身释迦牟尼佛”之称。天台宗亦立毗卢遮那、卢舍那、释迦等三尊，然以之次第配为法身佛、报身佛、应身佛。华严宗立十身具足融三世间之法界身云，而谓此三尊乃同一佛身。在密教，毗卢遮那佛与大日如来同体，或为大日如来之别名，乃理法身、智法身不二之体，有除暗遍明之义。（旧华严经卷四如来名号品、华严经探玄记卷三、法华经文句卷九下、大日经疏卷一、卷十六、金刚顶经义诀卷上）（(参见:大日如来)767）   
<二>西藏早期译经师。意译遍照护、大光明。前藏尼木人。系桑耶寺建成后，赞普乞栗双提赞（742～797）首度命藏人出家的七僧人之一。后被派往印度学密法，迎请印度僧无垢友、法称等至桑耶寺传法与译经。（王后遗教）p3858 FROM:【佛光大辞典】

【毗卢遮那佛】
梵语毗卢遮那，华言遍一切处。谓烦恼体净，众德悉备，身土相称，遍一切处。能为色相所作依止，具无边际真实功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身。佛，梵语具云佛陀，华言觉，谓理性之体，本来觉了也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【常随佛学】
谓佛从初发心精进不退，不惜身命，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥，乃至成道说法度生，所有法行，悉愿随顺修学。故云常随佛学。（梵语须弥，华言妙高。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

(未完待续...... 阿弥陀佛)