佛在《圆觉经》中讲“离四病者则知清净”~云何四病？

净慧慈光

大方广圆觉修多罗了义经~

善男子！彼善知识所证妙法应离四病。云何四病？

一者作病，若复有人作如是言：‘我于本心作种种行欲求圆觉。’彼圆觉性非作得故，说名为病。

二者任病，若复有人作如是言：‘我等今者不断生死、不求涅槃，涅槃、生死无起灭念，任彼一切随诸法性欲求圆觉。’彼圆觉性非任有故，说名为病。

三者止病，若复有人作如是言：‘我今自心永息诸念得一切性，寂然平等欲求圆觉。’彼圆觉性非止合故，说名为病。

四者灭病，若复有人作如是言：‘我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂欲求圆觉。’彼圆觉性非寂相故，说名为病。

离四病者则知清净，作是观者名为正观，若他观者名为邪观。

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世尊告诉我们，善知识所证的妙法必定远离四种病，分别是：

一、作病，“作者即生心造作之谓也。谓若有人，言我于本心作种种行，欲求圆觉；彼圆觉性，非作得故，说名为病。— FROM:佛光大辞典”

末学以当前次第理解与思维，因为生心造作的法都是有为法，所以不能获得圆满觉性


二、任病，“任者即随缘任性之谓也。谓若有人言，我等今者，不断生死，不求涅槃，任彼一切，欲求圆觉。彼圆觉性，非任有故，说名为病。— FROM:佛光大辞典”

末学以当前次第理解与思维，因为“六道轮回是众生心念的作用”，如果随缘任性或随波逐流，就会像水往低处流一样必定堕入轮回，所以不能获得圆满觉性

参考阅读：六道轮回的因果原理


三、止病，“止者即止妄即真之谓也。谓若有人言，我今永息诸念，寂然平等，欲求圆觉。彼圆觉性，非止得故，说名为病。— FROM:佛光大辞典”

末学以当前次第理解与思维，“永息诸念”相当于置心一处暂时将妄念止息，如果一念不生能圆满觉性，那么诸佛菩萨普度众生的善巧方便及妙有又该如何理解和体现呢，所以不能获得圆满觉性


四、灭病，“灭者即寂灭之谓也。谓若有人言，我今永灭一切烦恼，身心根尘，虚妄境界一切永寂，欲求圆觉。彼圆觉性，非灭相故，说名为病。— FROM:佛光大辞典”

末学以当前次第理解与思维，《心经》讲：诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减，所以“彼圆觉性，非灭相故”

虽然世尊依照众生根器不同，会相应做出不同诠释说明：

比如，世尊

在[楞严经]讲的很清楚,
[楞严经卷四]中的[初心第二决定义],讲的就是要看清楚烦恼的根源
这根源就是六根,因为六根贪着六尘,所以,认清楚烦恼所在
由断除六根烦恼,一门深入(此非一般讲的一门深入), 即可实证菩提 — 常见的错解"烦恼即菩提"和“净秽一如”

但是，在[维摩诘经]中也有深入说明:

在[维摩诘经],由[不二法门]来解[烦恼即菩提]
不二是指[空][有]不二,[正][邪]不二,[是] [非]不二....
这也就是[六祖坛经]讲的36对, 用意在离两边执着
所以,这并不是说[空]就是[有],也不是说[正]就是[邪],也不是说[是]就是[非]
不二不是指唯一, 而是指不着[空]不着[有],不着[正]不着[邪],不着[是]不着[非]

所以[烦恼]即[菩提],这是对立的两边
真正的不二实相义就是不着[烦恼]不着[菩提],两边都不执着,这才是[大乘第一义] — 常见的错解"烦恼即菩提"和“净秽一如”

另外，世尊对清净慧菩萨也有讲过：

善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。......佛说是人名为成就一切种智。

其实这都是在提醒我们不要执着两边，要学习中道不二的修行方法才能真正自在解脱轮回

不过，我们要清楚明白上面说的都是大菩萨的境界

这是法身菩萨的境界,并不是我们这种凡夫

凡夫应该先学是非善恶, 能分辨是非, 能断恶修善, 能以空破有(第一阶段)

能知道万物生灭虚幻不实, 破除心中对自我和对万物的执着

把执着小我转化成慈悲大我, 这样熟悉后, 才学习法身菩萨的不二法门

也就是用"空有一如"(不二法门)破除空和有(第二阶段), 也就是两边不着, 去除第一阶段的法执 — 常见的错解"烦恼即菩提"和“净秽一如”

世尊继续说，如果能远离以上这四种病，就能见到清净，能够这样做的叫做正观，不能这样做的叫做邪观


以上，忏悔实修还很浅，各方面都存在很多不足之处，愿好好努力持续增上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨