学习思维楞严经（第五卷）

净莲

品读学习楞严经 【37】 （用时 3 小时 ）

【大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经】

阿难白佛言：“世尊！如来虽说第二义门，今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解。世尊！我及会中有学声闻亦复如是，从无始际与诸无明俱灭俱生，虽得如是多闻善根名为出家，犹隔日疟。唯愿大慈哀愍沦溺，今日身心云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生，得免轮回，不落三有。”作是语已，普及大众五体投地雨泪翘诚，伫佛如来无上开示。

尔时，世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生为出世因、作将来眼，以阎浮檀紫光金手摩阿难顶，即时十方普佛世界六种振动，微尘如来住世界者各有宝光从其顶出，其光同时于彼世界来祇陀林灌如来顶，是诸大众得未曾有。

于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来异口同音告阿难言：“善哉，阿难！汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速登安乐解脱寂静妙常，亦汝六根更非他物。”

阿难虽闻如是法音心犹未明，稽首白佛：“云何令我生死轮回、安乐妙常同是六根，更非他物。”

佛告阿难：“根尘同源，缚脱无二，识性虚妄犹如空花。阿难！由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦。是故汝今，知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃、无漏真净。云何是中，更容他物？”

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　  “真性有为空，　　缘生故如幻；
　　无为无起灭，　　不实如空花。　　
      言妄显诸真，　　妄真同二妄，
　　犹非真非真，　　云何见所见？
　　中间无实性，　　是故若交芦；
　　结解同所因，　　圣凡无二路。
　　汝观交中性，　　空有二俱非；
　　迷晦即无明，　　发明便解脱。
　　解结因次第，　　六解一亦亡；
　　根选择圆通，　　入流成正觉。
　　陀那微细识，　　习气成暴流；
　　真非真恐迷，　　我常不开演。
　　自心取自心，　　非幻成幻法，
　　不取无非幻，　　非幻尚不生，
　　幻法云何立？　　是名妙莲华，
　　金刚王宝觉，　　如幻三摩提，
　　弹指超无学。　　此阿毗达磨，
　　十方薄伽梵，　　一路涅槃门。”

末学以自己的次第解说：

阿难告诉佛陀说：“世尊！如来虽然演说了第二义（修证的法则与原理）的法门，现今观察世间要解结之人，如果不知其所结之根元在哪里，我相信这人最终是解不开这个结的。世尊！我和法会中有学、声闻也都是这样，从无始以来，与种种无明（不明白道理，亦即愚痴的别名）俱灭俱生，虽然获得这博学多闻的善根，出了家，专门修行佛法，还是犹如患隔天就会发作疟疾的人，屡犯不止。希望世尊大慈大悲，悲哀怜愍我们这些沦溺于生死苦海的众生，今日开示身心中，什么是结？从哪里解结？也让未来的苦难众生，能够脱免轮回，不堕入无明、欲望、烦恼三有中。”说完这话后，阿难和一切法会大众，五体投地，泪如雨下，虔诚翘首、等候佛如来的无上开示

这时，世尊怜愍阿难以及法会中的种种有学者，也为未来一切众生开示出世解脱的原因、将来开悟解脱的眼目，以阎浮檀紫光金手摩阿难的头顶，这时十方一切诸佛世界，都出现六种振动（指大地震动的六种相状），在世界中如微尘数那么多的如来，各各有宝光从佛顶放出，无量宝光同时从诸佛世界来到祇陀林，灌如来顶，法会一切大众，都赞叹这前所未有的瑞相

于是，阿难以及法会诸大众，都听闻到十方微尘如来异口同音告诉阿难说：“很好，阿难！你想要识别了知一起同生的无明，也是使你轮转生死之流的结根，其实就是你的六根，再没有他物。你还想要了知如何修行无上菩提（即阿耨多罗三藐三菩提，这种菩提只有佛能证得），能够令你快速证得安乐（身安心乐）解脱，寂静妙常，依然是你的六根，再没有他物。”

阿难虽然听闻了如来宣示的法音，心还是未能明了，稽首向佛陀说：“为什么令我生死轮回、安乐妙常的，都同样是六根，再没有他物呢。”

佛陀告诉阿难：“六根（生理机能）与六尘（物理性能）是同一根源，所以结缚、解脱也并没有两样，这个分别意识的性能是虚妄的，犹如虚空之花。阿难！是由六尘（物理性能）引发知觉的性能，因六根（生理机能）显发其相状，六根相状以及所知所见都没有自性，就像交芦一样，相互支撑、相互依存。所以你现今，如果将这个所知所见的作用，认为是一个能够觉知的东西，这就是无明的根本；如果明了这个所知所见的作用，其自性功能，本来是不可见的，无形相的，那便是无烦恼的寂灭清净真心。为什么要在这其中，误认为再有其他东西存在呢？”

这时，世尊再次宣说此义理，而说偈言：

真心自性的自体是空无形相的，但却又生起一切万有（有为）的作用。能生起万有（有为）作用，都是因为因缘的会聚。因缘聚合则生，因缘离散则灭。万有（有为）的存在，只是时间空间里的暂有现象，暂有的存在是如幻的

自性以空为体，体性的空是寂灭无为的，既无一物存在，又是不生不灭。虽然因缘聚合生起万有的作用，可这一切万有并不能固定的存在，犹如虚空之花，幻出幻灭

提出一个妄心的名词，只是为了显现真心的理性，其实不但妄心是虚妄的，如果你执着认为有一个真心的存在，这个真心的观念，也等于是一个妄心

真心自性，并不是真的另有一个真心单独存在，但也不可以执着真心就没有一个自性存在。要脱离开妄心意识的作用，才能证悟得到。为何要坚执的认为有一个能见的功能，或者执着一个所见的作用呢？

（能见的根与所见的尘，空与有，真与妄，体与用）这中间，都没有一个固定的真实自性，所以说如同交芦一样，都是一体的两面

形成结与解开结，都是同样的因，以自性本体而言，圣人与凡人，都没有两样，本来是相同的

你观察交芦一体两用的中间性能，认为是虚空、认为是实有，其实错误的偏见

如果坚执空、有任何一面或误认为有与空的一边，就是自行的根本，这样就被昏晦所迷，就叫做无明，如果觉悟无明是空的，无明就会消失，无明妄想转为灵明正觉，就达到解脱的境界

要达到圆满解脱的果地，解除六根缠缚，必须先从某一根源开始修证，然后六根缠缚依次解除。六根如果解脱，连那一个清净的境界也随之消失，便返还于自性本来了

要达到解脱圆通的境界，开始着手修证的时候，对于六根的选择，要审察注意。从哪一根修证，最适合自己，能有所成就。选择确定后，精进修持，得入本体功能之流，成就正觉的果位

阿陀那识（又名阿赖耶识，含藏前七识和一切种子功能的总机枢），之所以形成阿赖耶识的功能，并不是真有一个阿赖耶的存在。它是无明习气的种子，刹那刹那，生灭不停，所以显出作用。犹如一股暴流，生生不已，运行不息。

说它是自性真心的功能，它的自体却是空的；说它不是真心的功能，可是离开作用，真心的功能又无从产生。世人很难了解其中空、有是一体二用的道理，佛陀恐怕世人容易迷惑，（所以）平常不轻易开示演说这个道理

万有的一切现象，都是自性真心的功能所发生的作用。它的真心体性，元本是空无形相的。真心的空性和一切现象的本元，都是以自心求取自心的体用。不执着幻有的作用，虽然有幻有的现象，根本并不相干

但如果执着不取幻有为究竟，这个所谓的“不取”，还是幻的。自性真心的体性，无所谓非幻的现象。非幻尚且不存在，一切幻有的法则不过都是为了剖析性空的本体所建立，哪里有个幻法可得呢？

这自性真心的理性，是究竟的了义教，犹如妙莲华出污泥而不染，犹如金刚王宝，是无上的正觉

是达到如幻（以譬一切诸法之无实）三昧境界的捷径，弹指间就可以超过无学（在声闻乘四果中，前三果为有学，第四果阿罗汉为无学。有学是还要上进修学的意思，无学就是学道圆满不更修学的意思）的果位　

此阿毗达磨（大法，无比法，乃真智之尊称，凡论部为发生其真智者，故附以大法，无比法之名。新称阿毗达磨。译曰对法。对法者智慧之别名。以智慧对观诸法真之理义），为十方薄伽梵（又作婆伽婆、婆伽梵、婆嚩誐帝。意译有德、能破、世尊、尊贵。即有德而为世所尊重者之意），十方一切佛，都是从这一门证得涅槃的果地

学习笔记：

这部分的重点，修证自性解脱的总纲
令众生生死轮回与安乐妙常的，都同样是六根
因为，六根（生理机能）与六尘（物理性能）如同交芦，是同一根源
交芦是一种植物，生长的时候，必须二茎交相并立，根处盘结相连，如果单独就会倒地，不能自立，外形实而中心虚
以此譬喻，心物与身心，相依为用，一个体性所生，同时虽有而中间实空，因中空而能显有的作用
所谓理性上的真与妄，事实上的空与有，现象上的实与幻等等，其实，都是自性真心的功能所发生的作用
（参考学习其他资料）


相关注解：
【无明】：不明白道理，亦即愚痴的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【三有】：（名数）三界之异名也。生死之境界，有因有果谓之有。三有者，三界之生死也。一欲有。欲界之生死也。二色有。色界之生死也。三无色有。无色界之生死也。新译仁王经中曰：“三有业果，一切皆空。”智度论一曰：“三有爱著心。”颂疏界品一曰：“名三有者，欲有、色有、无色有。”遁麟记一曰：“言三有者，即三界之异名。”【又】一本有，现生之身心。二当有，未来之身心。三中有，本有与当有中间所受之身心。欲界色界之生死，必有中有。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【六种震动】：指大地震动的六种相状。又称六变震动或六反震动，略称六震或六动。依佛典所载，在释尊诞生、成道、说法或如来出现时，大地皆有六种震动。《无量寿经》卷上（大正12·265c）︰‘从右胁生，现行七步，光明显曜，普照十方，无量佛土六种震动。’新译《华严经》卷十六（大正10·85c）︰‘尔时，佛神力故，十方各一万佛刹，微尘数世界六种震动。’FROM:【中华佛教百科全书】
【无上菩提】：即阿耨多罗三藐三菩提，这种菩提只有佛能证得。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【安乐】：（术语）身安心乐也。文句八下曰：“身无危险故安，心无忧恼故乐。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【真性】：不假叫做真，不变叫做性，此不假不变的真性即吾人本具的清净心体。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【有为空】：（术语）谓有为之诸法为因缘之假和合而无自性也。十八空之一。涅槃经十六曰：“有为空者，有为之法，悉皆是空。”天台之仁王经合疏中曰：“有为空者，色心和合生，阴界入等，皆无所有。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【有为空】：十八空之一，谓一切有为的事物，其本性皆空。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【无为】：即非由因缘所造作。为“有为”之对称。即非由因缘所造作，离生灭变化而绝对常住之法。FROM:【佛光大辞典】
【交芦】：（譬喻）又曰束芦。交叉三干之芦而立者。以譬互为因果之法。楞严经五曰：“由尘发根，因根有相。相见无性，同于交芦。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【入流】：小乘四果的第一果。谓初入圣人之流。《金刚经·一相无相分》：“须陀洹，名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”后多指紧跟时流，或列入流品。如《南齐书·王僧虔传》：“谢灵运书乃不论，遇其合时，亦得入流。”也指加入某个行列。如鲁迅《南腔北调·题记》：“真的，我不会说绵软的苏白，不会打响亮的京腔，不入调，不入流，实在是南腔北调。”  (文贤)FROM:【《俗语佛源》中国佛教文化研究所 编】
【陀那】：（术语）D!a%na，又曰檀，檀那。译曰布施。六波罗蜜之一。【又】（杂语）量目名。译曰一铢。见大乘法数二。【又】（术语）阿陀那（A^da%na）之略。阿赖耶识之异名。楞严经五曰：“陀那微细识。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【微细】：十地菩萨所断十种障的第四种。这也是俱生所知障的一部分，属于第六意识相应俱生的身见等。因为它是最下品，不由作意而生，永远随顺现行，所以称为微细。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】
【习气】：又作烦恼习、余习、残气。略称习。由于吾人之思想及行为（尤以烦恼）经常生起，其熏习于吾人心中之习惯、气分、习性、余习、残气等，称为习气。如由纳香之箧中取出香，箧内犹存香气；用以比喻虽灭除烦恼之正体（称为正使），尚存习惯气分。佛典中所记载，如难陀之淫习、舍利弗及摩诃迦叶之嗔习、卑陵伽婆跋之慢习、摩头婆私吒之跳戏习、憍梵钵提之牛业习等，均为习气之例；唯有佛乃能永断正使及其习气。FROM:【佛光大辞典】
【暴流】：梵语 ogha，巴利语同。又作瀑流。<一>为烦恼之别名。旧译暴河。大水暴涨之时，可漂流人畜、房屋等；烦恼亦然，可漂失吾人之善德善品，故称为暴流。诸经中以暴流喻烦恼时，通常分为欲暴流、有暴流、见暴流、无明暴流等四种。（杂阿含经卷十八、增一阿含经卷二十三、北本大般涅槃经卷二十七）（(参见:四暴流)1831、“烦恼”5515）　<二>依唯识说，阿赖耶识于轮回之际仍持续不断，犹如暴流。（唯识三十颂、成唯识论卷二）FROM:【佛光大辞典】
【开演】：（术语）说法也。解深密经一曰：“一切种子如暴流，我于凡愚不开演。”唯识述记一本曰：“幽隐未显，今说名开。先略难知，广谈为演。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【幻法】：（术语）幻师之法术。幻化之法门。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【妙莲华】：（譬喻）真明之佛知见，在染亦不污，故谓为妙莲华。楞严经五曰：“是名妙莲华，金刚王实觉如幻三摩提。”长水疏五上曰：“此平等性观，能破无明开佛知见。此知见性，处妄常真，在染不染，今得显发，如开敷出水，故以为喻。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【金刚王宝觉】：（术语）如来正觉之德称。楞严经五曰：“自心取自心非幻成幻法，不取无非幻。非幻尚不生，幻法云何生？是名妙莲华金刚宝觉。”同长水疏五上曰：“无明坚牢最为难坏，一念能破金刚定力。此定尊上更无能过，于法自在，是可宝重如摩尼珠随意生育，无上觉里名王宝觉。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【如幻】：为大品般若经所举十喻之一。幻，梵语 ma^ya^。幻师以种种技法变现象、马、人物等，使人如实见闻，称为幻；然此幻相幻事皆空而非实，故以之比喻一切诸法皆空，犹如幻相般之无实。（大智度论卷六）（(参见:十喻)470、“幻”1390）FROM:【佛光大辞典】
【三摩提】：（术语）即三摩地。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【三摩地】：又作三昧、三摩提、三摩帝、三摩底、三么地、三昧地等，华译为定，即住心于一境而不散乱的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【弹指】：梵语 acchat!a^ 之意译。即拇指与食指之指头强力摩擦，弹出声音；或以拇指与中指压覆食指，复以食指向外急弹。于印度，弹指有四义：(一)表示虔敬欢喜，据法华经卷六神力品载，诸佛之謦欬声与弹指声普传至十方，大地皆起六种振动。(二)表示警告，据新译华严经卷七十九载，善财童子至弥勒菩萨之楼阁前，弹指出声，门即开启令其入内。(三)表示许诺，据增一阿含经卷二十八载，有二龙王请世尊准许彼等为优婆塞，世尊弹指允之。(四)时间单位，弹指所需之极短暂时间，称为一弹指或一弹指顷。关于一弹指时间之长短，诸说不一，如大智度论卷八十三谓，一弹指有六十念。俱舍论卷十二（大二九·六二上）：“如壮士一疾弹指顷六十五刹那，如是名为一刹那量。”现今一般常用语“一弹指”即源自佛教经典。（菩萨处胎经卷二、观无量寿经、华严经探玄记卷十八、祖庭事苑卷三）（(参见:一弹指)78、“刹那”3731）FROM:【佛光大辞典】
【无学】：在声闻乘四果中，前三果为有学，第四果阿罗汉为无学。有学是还要上进修学的意思，无学就是学道圆满不更修学的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【阿毗达磨】：（术语）Abhidharma，又作阿鼻达磨。论部之总名。旧称阿毗昙。译曰大法，无比法。大法，无比法，乃真智之尊称，凡论部为发生其真智者，故附以大法，无比法之名。新称阿毗达磨。译曰对法。对法者智慧之别名。以智慧对观诸法真之理义。盖论部问答决择诸法事理使人之智慧发达。智慧为对观真理者，故转指论部对观真理者，即谓之阿毗达磨。出三藏记十曰：“阿毗昙者，秦言大法也。”大乘义章一曰：“阿毗昙者，此方正翻，名无比法。阿，谓无也。毗，谓比也。昙，谓法也。”西域记三曰：“阿毗达磨藏，或曰阿毗昙藏，略也。”玄应音义十七曰：“阿毗昙，或言阿毗达磨，或云阿鼻达磨，皆梵音转也。此译云胜法，或言无比法，以诠慧故。或云向法，以因向果故。或名对法，以智对境故。”起信论疏曰：“今译为对法，谓阿毗是能对智，达磨是所对境法，谓以正智。妙尽法源，简择法相，分明指掌，如对面见，故云对法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【薄伽梵】：梵语 bhagavat，巴利语 bhagava^ 或 bhagavant。为佛陀十号之一，诸佛通号之一。又作婆伽婆、婆伽梵、婆嚩誐帝。意译有德、能破、世尊、尊贵。即有德而为世所尊重者之意。在印度用于有德之神或圣者之敬称，具有自在、正义、离欲、吉祥、名称、解脱等六义。在佛教中则为佛之尊称，又因佛陀具有德、能分别、受众人尊敬、能破除烦恼等众德，故薄伽梵亦具有有德、巧分别、有名声、能破等四种意义。另据佛地经论卷一载，薄伽梵具有自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵等六种意义。此外，亦有将佛与薄伽梵并称为“佛薄伽梵”者。（大智度论卷二、清净道论卷七、大乘义章卷二十）（(参见:世尊)1522、“婆伽婆”4453）FROM:【佛光大辞典】
【涅槃门】：<一>指极乐净土。极乐净土乃证得涅槃妙果之处，故称为涅槃门。
　<二>指念佛、信心等。净土宗强调念佛与信心，并谓以之可证涅槃之果，故称之为涅槃门。
　<三>葬所四门之一。此系本自密教金刚、胎藏两界曼荼罗均有四方四门之说，其中，北方为涅槃门，分别配以四智（大圆、平等、妙观、成所）中之“成所”、四德（常、乐、我、净）中之“净”、四佛知见（开、示、悟、入）中之“入”、四季中之“冬”。FROM:【佛光大辞典】
【涅槃门】：进入涅槃城的门户。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】



深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

品读学习楞严经 【38】 （用时 3 小时 ）

【大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经】

于是阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲祇夜、伽陀，杂糅精莹妙理清彻，心目开明叹未曾有。阿难合掌顶礼白佛：“我今闻佛无遮大悲，性净妙常真实法句，心犹未达六解一亡舒结伦次。惟垂大慈再愍斯会及与将来，施以法音洗涤沈垢。”

即时，如来于师子座，整涅槃僧、敛僧伽梨，览七宝机，引手于机，取劫波罗天所奉花巾，于大众前绾成一结，示阿难言：“此名何等？”
阿难大众俱白佛言：“此名为结。”

于是如来绾叠花巾又成一结，重问阿难：“此名何等？”

阿难大众又白佛言：“此亦名结。”

如是伦次绾叠花巾总成六结，一一结成，皆取手中所成之结持问阿难此名何等？阿难大众亦复如是，次第酬佛此名为结。

佛告阿难：“我初绾巾，汝名为结，此叠花巾先实一条，第二第三云何汝曹复名为结？”

阿难白佛言：“世尊！此宝叠花缉绩成巾，虽本一体，如我思惟：‘如来一绾得一结名，若百绾成终名百结，何况此巾只有六结，终不至七亦不停五。’云何如来只许初时，第二第三不名为结？”

佛告阿难：“此宝花巾，汝知此巾元止一条，我六绾时名有六结，汝审观察，巾体是同因结有异。于意云何，初绾结成名为第一，如是乃至第六结生，吾今欲将第六结名成第一不？”

“不也，世尊！六结若存，斯第六名终非第一，纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名。”

佛言：“六结不同，循顾本因一巾所造，令其杂乱终不得成，则汝六根亦复如是，毕竟同中生毕竟异。”

佛告阿难：“汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得？”

阿难言：“此结若存，是非锋起于中自生，此结非彼彼结非此，如来今日若总解除，结若不生则无彼此，尚不名一，六云何成？”

佛言：“六解一亡亦复如是。由汝无始心性狂乱，知见妄发发妄不息，劳见发尘如劳目睛，则有狂花于湛精明，无因乱起一切世间山河、大地、生死、涅槃，皆即狂劳颠倒花相。”

阿难言：“此劳同结，云何解除？”

如来以手将所结巾偏掣其左，问阿难言：“如是解不？”

“不也，世尊！”

旋复以手偏牵右边，又问阿难：“如是解不？”

“不也，世尊！”

佛告阿难：“吾今以手左右各牵竟不能解，汝设方便，云何成解？”

阿难白佛言：“世尊！当于结心解即分散。”

佛告阿难：“如是，如是！若欲除结，当于结心。阿难！我说佛法从因缘生，非取世间和合粗相，如来发明世出世法，知其本因随所缘出，如是乃至恒沙界外，一滴之雨亦知头数，现前种种松直、棘曲、鹄白、乌玄皆了元由。是故，阿难！随汝心中选择六根，根结若除尘相自灭，诸妄销亡不真何待。阿难！吾今问汝，此劫波罗巾六结现前，同时解萦得同除不？”

“不也，世尊！是结本以次第绾生，今日当须次第而解，六结同体结不同时，则结解时云何同除？”

佛言：“六根解除亦复如是。此根初解先得人空，空性圆明成法解脱，解脱法已俱空不生，是名菩萨从三摩地得无生忍。”

末学以自己的次第解说：

于是阿难以及种种大众，听闻佛如来宣示的无上慈悲教诲，祇夜（意指在经典前段以散文体叙说之后，再以韵文附加于后段者）、伽陀（广义指歌谣、圣歌，狭义则指于教说之段落或经文之末，以句联结而成之韵文，内容不一定与前后文有关），相互结合，精妙透彻，义理清晰，眼目开敞，心胸洞明，赞叹前所未有。阿难合掌顶礼对佛陀说：“我现今听闻佛陀无遮止大悲，开示性净妙常的真实法句，心还是未能通达什么是“六解一亡”，开解结敷要因循什么次第。只愿佛世尊垂怜，再次慈愍法会以及将来的众生，施以甘露法音，洗涤无明尘垢。”

这时，如来在师子座，整理涅槃僧（意译作裙。十三资具衣之一，似尼众五衣中之下裙而稍异）、收拢僧伽梨（为三衣中之最大者，故称为大衣），看七宝所成的几案，伸手在几案上拿起劫波罗天供养的花巾，在大众面前绾了一个结，给阿难看并问道：“这叫做什么？”阿难与法会大众一同对佛陀说：“这叫做结。”

于是如来挽叠花巾，又打成一个结，再问阿难：“这叫做什么？”

阿难与大众又对佛陀说：“这也叫做结。”

佛陀这样依次绾叠花巾，共打成了六个结，每一个结打成，都拿手中所成之结问阿难，这叫做什么？阿难和大众也都是这样，按照次第顺序，回答佛陀，这叫做结。

佛陀问阿难：“我最初挽叠花巾，你称之为结，这挽叠成结的花巾与先前没有挽叠成结的花巾其实是一条，为什么这条花巾挽叠的第二、第三个结，你也称之为结呢？”

阿难对佛说：“世尊！此宝叠织而成的花巾，虽然原本是同一体，我是这样思惟的：‘如来挽叠一次，就叫做一结，如果挽叠百次，就叫做百个结，何况这条花巾只有六个结，不到七个结，也不止五个结。’为什么如来只许初时称之为结，第二、第三次挽叠而成的结，不能称之为结呢？”

佛陀告诉阿难：“这条宝花巾，你知道这花巾原本就是一条，我六次挽叠，而有六个结，你审视观察，巾体是同一个，因有结而有不同的差别。你是如何想的，初此挽叠打成的结，称之为第一个结，如此这般一直到第六个结，我现今想要将第六个结称之为第一，可否呢？”

“不可以的，世尊！如果挽叠了六个结，第六个结终究不是第一个结，纵然我经历了解其产生的过程，尽其所能去明辩，如何能令这六个结乱掉其名称次序呢。”

佛陀说：“六个结虽然不同，但因循回顾其根本来源，都是一条花巾所造，如果把其次序搅乱，终究是不行的，你的六根也是同样的道理，其本体根源终究原是同一体性的，由此根源产生了作用，构成了六个形态，便毕竟有了差异。

佛陀告诉阿难：“你必然对此嫌疑，如果认为这六个结是多余的，想要为一，又如何能够获得呢？”

阿难说：“这些结如果存在，那么是非问题会产生于自身，此结不是彼结，彼结也并非此结，如来今日如果全部解除这些结，结如果都没有了，那么就没有彼此之分了，尚且“一”都不存在，“六”从哪里生成呢？”

佛陀说：“六解一亡，也是同样的道理。由于你无始以来，心性痴狂迷乱，知见由虚妄而发，引发的虚妄知见不停息，不停息的虚妄知见引发尘相，如同眼睛极力注视虚空产生劳倦，便看到空中狂花乱舞。在湛然精明的自性中，无因无故纷杂乱起了一切世间山河、大地、生死、涅槃，全部都是狂劳颠倒的虚妄之相。”

阿难说：“这颠倒尘劳作用如同那六个结，如何能够解除呢？”

如来用手将所打结的花巾向左边拽，问阿难说：“这样能解吗？”

“不能，世尊！”

然后再用手向右边拉，又问阿难：“这样能解吗？”

“不能，世尊！”

佛陀告诉阿难：“我现今用手向左、右两边各自牵拉，都不能解结，你想个办法，要如何解开结呢？”

阿难对佛陀说：“世尊！应当由结的中心来解，这就能够解开了”

佛陀告诉阿难：“是的，是这样的！如果想要解开结，应当要从结的中心来解。阿难！我所说的佛法，从因缘生，并非是取于世间和合粗相的因缘，如来显发宣明的世间、出世间一切法，能够了知一切的根本、缘由，以及所缘而生出的一切，如是乃至恒河沙那么多的法界之外，一滴雨也能了知水滴的数量，现前种种的松树为什么是直长的，荆棘为什么是弯曲的？鹄的羽毛为什么是白色的？乌鸦为什么是黑色的？都可以了知其根本的原因和由来。所以，阿难！随你心念来选择六根（要修习的一根），根的结缚如果能够断除，尘相自然会灭尽，种种虚妄也会销亡，虚妄的不真又如何还能够存在呢。阿难！我现今问你，这劫波罗巾的六个结，如果同时去解，能够同时解开吗？”

“不能，世尊！这些结本来是按照次序挽叠生成的，今日应当必须也按照次序来解，六个结虽然在同一体的花巾上，但打结的时间却不在同一时，那么要解开结的时候，如何能同时解开呢”

佛陀说：“六根的解除也是同样的道理。六根的本能活动如果先得到解脱，就可以证得人空（又名生空，或我空，即观人身是五蕴假和合而有，其性本空，亦即悟五蕴无我的真理）的境界，到空性圆满光明时，成就法空（指诸法之自性为空）获得解脱，解脱法成就后，俱空（谓我、法二执既遣，能空之空亦除，空、执两亡，方契本性，是名俱空）不生，这称之为菩萨从三摩地证得无生忍（谓七地、八地、九地菩萨，妄惑已尽，了知诸法悉皆不生，故名无生忍）。”


学习笔记：

这段佛经中的重点梳理如下：

1、六解一亡的义理
因众生的自性真心的妄动，引发了狂乱的知见
妄心狂见引发后，不能停息，由此产生了尘相
所以，在湛然精明的自性中，无因无故纷杂乱起了一切世间山河、大地、生死、涅槃，全部都是狂劳颠倒的虚妄之相。

2、六根的解除要依循次第
先证得人空境界，然后成就法空解脱，达到俱空不生，这称之为菩萨从三摩地证得无生忍

由此，观察在修行的过程中，不论是在佛经中佛陀的教导，或是善知识都常常在强调“次第”的重要性

比如，上面的佛经中，佛陀就教导要按照次第修行
在清净光明净土中，善知识也有很多相关的教导：

【学佛的过程，要随着修行而不断增上次第，逐渐明白各种真相和原理，这样才能真正迈向解脱，得成佛果】

【佛经中教导的内容很多，有因果，有原理，有案例，有戒律，有观行，有次第，有表法，有深义
由上述种种不同内容，可以让不同次第的修行者，在各自的知见上有所提升，或学习不同次第的修行方法】——抄经的实修次第和原理

【在学佛的过程，从小学生到大学生或研究生(初学者到实修者，小乘声闻到大乘菩萨而后成佛)，
就会对因果有不同次第(阶段性)的认识，从因果报应相貌的听闻了解和背诵，到明白其甚深的因果次第原理】——「生命方程式：因果」&「实修的次第和原理」&「为什么修行？」

【其实佛陀讲经都会看对象
对人天乘根器就讲人天法
对小乘根器就讲小乘法
对菩萨根器就讲菩萨法
所以明白的人从佛经中参与法会的弟子或所讲的义理
就能分辨每一部佛经到底是对何种根器说法

对不同根器说法,所说的内容就不太一样,深浅或方便或究竟也就会不同
有时候会从生理或作息上来讲,有时候会注重因果,或有时候侧重心法和实义
又或者针对的方向或主题不同,当然讲的就不同】——[略说]佛陀依照众生根器不同的因缘次第说法

【青原禅师将修证的历程分成三个阶段：「见山是山，见山不是山，见山又是山」

一般的修行，初学的时候大都要有个外表(外相表相)的依据，这就称为「表法」
例如：朝拜身外的佛像，读诵佛经，或嘴里唸唸有词的称唸佛号和佛咒
而且都会说这些修行有无量功德，以此来摄受众生学佛修行
这个阶段就是所谓的「见山是山」的阶段，就是把山当山，把佛像当佛

而后，就会教导修行者要以「心」念佛，不要执著表相，来得到内心真正的安定
这就是「见山不是山」的阶段，佛像不再是佛，而只是表相，心中的佛才是真佛
所以，不论在何处都能念佛和拜佛，因为佛在心中

再接下来，虽然世人都执著表相，但是表相更容易在世俗中显示存在感
虽然表相的存在不代表真正的真实，但是，表相可以是真实的表相体现
所以，为了世俗众生，需要有「佛像」和「佛经」以及「极乐世界」，来摄受众生和显示佛法的存在
这就到了「见山又是山」的境界】——修行的次第原理：「见山是山...」，「...练用还圆」

相关学习：[由浅入深][实修佛法总辑]~诸经辑要&问题解析&实修次第&心法观修


相关注解：
【祇夜】：乃九部经之一，十二部经之一。又作岐夜、祇夜经。其意为诗歌、歌咏。旧译为重颂、重颂偈。新译为应颂。意指在经典前段以散文体叙说之后，再以韵文附加于后段者。因其内容与经文相同，故称重颂、重颂偈或应颂（与经文相应之颂）。（南本涅槃经卷十四、瑜伽师地论卷八十一、大智度论卷三十三）（(参见:偈)4383）FROM:【佛光大辞典】
【伽陀】：<一>梵语 ga^tha^，巴利语同。为九部教之一，十二部经之一。又作伽他、偈佗、偈。意译讽诵、讽颂、造颂、偈颂、颂、孤起颂、不重颂偈。系由语根 gai 而形成之名词。gai 有“谣”之意，故“伽陀”一词，广义指歌谣、圣歌，狭义则指于教说之段落或经文之末，以句联结而成之韵文，内容不一定与前后文有关。
　伽陀与祇夜（即重颂）二者之差别在于祇夜虽亦为韵文，但重复述说长行经文之内容；伽陀则否，故有不重颂偈、孤起颂等异称，其长短或二句，或三句、四句、五句、六句不等。但大毗婆沙论卷一二六中，谓诸经中联结句而讽诵彼彼所说者，称为伽陀。大智度论卷三十三亦谓一切偈皆称祇夜，句之多寡不定，又称伽陀。此等均以伽陀仅为讽咏之义，与祇夜无二。又北本大般涅槃经卷十五载，伽陀指除修多罗及戒律以外诸经典中之四句偈等。另据巴利文长部经注（Suman%gala-vila^sini^）序、善见律（巴 Samanta-pa^sa^dika^）序所载，法句（巴 Dhamma-pada）、长老偈（巴 Thera-ga^tha^）、长老尼偈（巴 Theri^-ga^tha^）、经集（巴 Sutanipa^ta）等书中，凡不称为修多罗之偈颂，称为伽陀。此外，成实论卷一谓祇夜（偈）有伽陀、路伽二种，路伽又分顺烦恼、不顺烦恼二类，而将十二部经中之伽陀，归属不顺烦恼之类。（显扬圣教论卷六、卷十二、顺正理论卷四十四、瑜伽师地论卷二十五、卷八十一、大乘阿毗达磨集论卷六、大乘义章卷一、玄应音义卷二十四）（(参见:十二部经)344、“偈”4383）
　<二>阿伽陀（梵 agada）之略。为良药。六十华严经卷十（大九·四六五上）：“譬如伽陀药，消灭一切毒。”华严经探玄记卷六（大三五·二一四中）：“伽陀，此云良药，谓能除一切毒。”FROM:【佛光大辞典】
【无遮】：无遮止限制的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【涅槃僧】：梵语 niva^sana。音译泥缚些那、泥洹僧。意译作裙。十三资具衣之一，似尼众五衣中之下裙而稍异。南海寄归内法传卷二载，四部之殊，以著裙表异，于一切有部，两边向外双褶；于大众部则以右裙蹙在左边，向内而插，使之不堕，西方妇女之著裙，与大众部无别。上座、正量之制亦同于此，然以向外直翻旁插为异，腰绦之制亦复不同，尼众亦一准僧众，全无别体。大比丘三千威仪卷上载下列五事：(一)不得倒持下著上，(二)当使四边等，(三)襞头当近左面，(四)结带当于右面，(五)带当三绕，其两头不得下垂。（四分律删繁补阙行事钞卷下一之二、大唐西域记卷二、慧琳音义卷八十二）FROM:【佛光大辞典】
【僧伽梨】：（衣服）Sam%gha%ti，比丘三衣之一。新称僧伽胝，僧伽致，僧伽鸱，僧伽知。译曰重或合。以割截而更合重之故也。义净译为复衣。其义译有种种之名。为三衣中之最大者，故称为大衣。以其条数最多，称为杂碎衣。入王宫聚落乞食说法时必服之。故称为入王宫聚落时衣。有三品之不同。九条十一条十三条，二长一短，为下品。十五条十七条十九条，三长一短，为中品。二十一条二十三条二十五条，四长一短，为上品。西域记二曰：“僧伽胝，旧曰僧伽梨，讹也。”玄应音义十四曰：“僧伽梨，此音讹也，应云僧伽致，或云僧伽胝。译云合，或云重，谓割之合成，又重作也。此一衣必割截成，余二衣或割不割。若法密部、说诸有部等多则不割。若圣辨部、大众部等则割截之。若不割者直安帖角及以[巾*句]纽而已。”寄归传二曰：“僧伽胝，译为复衣也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【七宝】：诸经所说的略有不同，般若经所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙。法华经所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰。阿弥陀经所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【毕竟】：表示终归、到底、究竟等意义，表示追根究底，最终所得的结果或最后所达到的状态。“毕”是终止、结束的意思，“竟”是完毕、终于的意思。佛典中常见“毕竟”一词，如：“毕竟空”，谓诸法究竟不可得，一切有为法、无为法终归于空。“毕竟依”，谓佛为众生究竟依处。“毕竟无”，谓龟毛兔角之类毕竟是无。“毕竟智”，谓如实证如一切法总相、别相之智。如此等等。后亦常见于诗文。唐代白居易《题王侍御池亭碑诗》：“毕竟林塘谁是主？主人来少客来多。”李商隐《早起诗》：“莺啼花又笑，毕竟是谁春？”（禹振声）FROM:【《俗语佛源》中国佛教文化研究所 编】
【人空】：又名生空，或我空，即观人身是五蕴假和合而有，其性本空，亦即悟五蕴无我的真理。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【无生忍】：谓七地、八地、九地菩萨，妄惑已尽，了知诸法悉皆不生，故名无生忍。（七地即远行地，八地即不动地，九地即善慧地。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【法空】：指诸法之自性为空。又作法无我（梵 dharma-naira^tmya）。为二空之一，三空之一。法空可从一切法无我与因缘生等二义论之。大毗婆沙论卷九（大二七·四五中）：“尊者世友说言：‘我不定说诸法皆空，定说一切法皆无我。’问：‘若非我行相与空行相，俱能缘一切法者，此二行相有何差别？’答：‘非我行相对治我见，空行相对治我所见。’”于说一切有部，认为法体恒有，故不说诸法皆空，而观一切法无我，以对治我见。然成实论卷十二灭法心品、瑜伽师地论卷九十三等谓，五蕴等之法无我，无实在不变之自性，故为空。
　又大乘义章卷一“二无我义”中，就四宗来分别空之义：(一)毗昙立性宗，仅说明生空，而不说法空。(二)成实破性宗，具说明二空。谓苦空无常等之集成诸法，称为法和合。法和合之中，空无定性，故为法空。(三)般若破相宗，亦说二空。谓不须待苦空无常等之离散破坏，凡假名之诸法即为空。(四)显实宗，亦说二空。分为二门：(1)依持门，妄想法之空，称为众生空；所依之真实寂，称为法空。(2)缘起门，真如之体寂，称为法空；缘用之寂灭，称为众生空。其中，破性宗之空为析空，破相宗之空为体空，显实宗之依持门之二空为三性三无性，缘起门之二空为真如之体用。（大智度论卷六、卷三十一、瑜伽师地论卷九十、显扬圣教论卷十六）（(参见:二空)202、“空”3467、“无我”5087）FROM:【佛光大辞典】
【俱空】：谓我、法二执既遣，能空之空亦除，空、执两亡，方契本性，是名俱空。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】




深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

品读学习楞严经 【39】 （用时 3 小时 ）

【大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经】

阿难及诸大众蒙佛开示，慧觉圆通得无疑惑。一时，合掌顶礼双足而白佛言：“我等今日身心皎然快得无碍，虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。世尊！我辈飘零积劫孤露，何心何虑预佛天伦，如失乳儿忽遇慈母，若复因此际会道成，所得密言还同本悟，则与未闻无有差别。惟垂大悲惠我秘严，成就如来最后开示。”作是语已，五体投地，退藏冀佛冥授。

尔时，世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉：“汝等菩萨及阿罗汉，生我法中得成无学。吾今问汝，最初发心悟十八界谁为圆通？从何方便入三摩地？”

骄陈那五比丘即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我在鹿苑及于鸡园，观见如来最初成道，于佛音声悟明四谛。佛问比丘，我初称解，如来印我名阿若多。妙音密圆，我于音声得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，音声为上！”

优波尼沙陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我亦观佛最初成道，观不净相生大厌离，悟诸色性以从不净，白骨微尘归于虚空，空色二无成无学道，如来印我名尼沙陀。尘色既尽妙色密圆，我从色相得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，色因为上！”

香严童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞佛宴晦清斋，见诸比丘烧沉水香，香气寂然来入鼻中，我观此气非木、非空、非烟、非火，去无所著来无所从，由是意销发明无漏，如来印我得香严号。尘气倏灭妙香密圆，我从香严得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上！”

药王、药上二法王子并在会中五百梵天即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我无始劫为世良医，口中尝此娑婆世界草木金石，名数凡有十万八千，如是悉知苦醋咸淡甘辛等味，并诸和合俱生变异，是冷是热有毒无毒悉能遍知。承事如来了知味性非空、非有、非即身心、非离身心，分别味因从是开悟，蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名。今于会中为法王子，因味觉明位登菩萨。佛问圆通，如我所证，味因为上！”

跋陀婆罗并其同伴十六开士即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我等先于威音王佛闻法出家，于浴僧时随例入室，忽悟水因既不洗尘亦不洗体，中间安然，得无所有。宿习无忘乃至今时从佛出家，今得无学，彼佛名我跋陀婆罗。妙触宣明，成佛子住。佛问圆通，如我所证，触因为上！”

摩诃迦叶及紫金光比丘尼等即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我于往劫于此界中，有佛出世名日月灯，我得亲近闻法修学，佛灭度后供养舍利、然灯续明，以紫光金涂佛形像，自尔已来世世生生身常圆满紫金光聚，此紫金光比丘尼者，即我眷属，同时发心，我观世间六尘变坏，唯以空寂修于灭尽，身心乃能度百千劫犹如弹指。我以空法，成阿罗汉。世尊说我头陀为最，妙法开明销灭诸漏。佛问圆通，如我所证，法因为上！”

阿那律陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我初出家常乐睡眠，如来诃我为畜生类，我闻佛诃啼泣自责，七日不眠失其双目，世尊示我[乐见照明金刚三昧]，我不因眼观见十方，精真洞然如观掌果，如来印我成阿罗汉。佛问圆通，如我所证，旋见循元斯为第一！”

周利槃特迦即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我阙诵持无多闻性，最初值佛闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日得前遗后、得后遗前，佛愍我愚教我安居调出入息。我时观息微细穷尽，生住异灭诸行刹那，其心豁然得大无碍，乃至漏尽成阿罗汉，住佛座下印成无学。佛问圆通，如我所证，返息循空斯为第一！”

末学以自己的次第解说：

阿难以及法会诸大众承蒙佛陀开示，智慧觉性圆满通达，不再有疑惑。同时，合掌顶礼佛的双足，对佛陀说：“我等今日，身心清净光明，畅快没有障碍，虽然现在觉悟了知“一六亡义”的义理，但还是未能了达圆通的本根。世尊！我辈累劫漂流在生死苦海，零落于轮回诸趣，从没有想到能够值遇佛陀成为天伦之亲，如同失去哺乳的婴儿忽然遇到了慈爱的母亲，若能够藉著首楞严法会幸遇如来之际缘依教奉行，道业自然可以成就。但如果只是听得佛陀开示演说的秘密法语，没有实修，反认为自己本来可以开悟，那就不但徒闻无功，也和未闻之前，没有什么差别了。只恳请佛陀垂怜大悲，惠赐我等秘密庄严之法，成就如来最后的开示。”说完，阿难五体投地行礼后，退回到自己的座位，希望佛陀传授开示

这时，世尊普告法会大众之中的诸位大菩萨以及诸漏尽（断尽一切的烦恼）大阿罗汉：“你等菩萨及阿罗汉，生于佛法中，得以成就无学（在声闻乘四果中，前三果为有学，第四果阿罗汉为无学。有学是还要上进修学的意思，无学就是学道圆满不更修学的意思）果位。我现今问你们，最初发心证悟十八界，是以谁为圆通（谓遍满一切，融通无碍；即指圣者妙智所证的实相之理。由智慧所悟之真如，其存在之本质圆满周遍，其作用自在，且周行于一切，故称为圆通）？从什么方便法门证入的三摩地（即住心于一境而不散乱的意思）？”呢？”

憍陈那（译作“最初解”，是最初开悟的人）等五位比丘，即时从座位起身，顶礼佛足对佛陀说：“我等在鹿野苑（佛陀成道后初转法轮，说四谛法的地方）和鸡园（指鸡头摩寺），观见如来最初成就佛道，由佛的法音妙声证悟明了苦集灭道的真谛。当佛陀问比丘时，我们都答：已解悟，如来就印证我们，命名阿若多。佛法音声殊妙密圆，我是从佛法音声而证得阿罗汉。佛世尊问谁为圆通，如果像我们所修证的，由音声修持是最圆通的法门！”

优波尼沙陀即时从座位起身，顶礼佛足对佛陀说：“我也观见到佛世尊最初成就佛道，由观见不净（污秽、鄙陋、丑恶、过罪等之总称）之相生起大厌离心，了悟种种色性是从不净（污秽、鄙陋、丑恶、过罪等之总称）而生，白骨最终会化为微尘归入虚空，虚空、色尘无二无别，因此，成就了无学阿罗汉的果位，如来印可我，给我命名尼沙陀。虚妄色尘既已消尽，显露真性妙色密圆，我是从观想色相而证得阿罗汉。佛世尊问谁为圆通，如果像我所修证的，由色因来修持是最圆通的法门！”

香严童子即时从座位起身，顶礼佛足对佛陀说：“我听闻如来教导，审谛观察种种有为（有因缘造作之法）相。我当时辞别如来，在清净处宴然安处，晦迹韬光，见到诸比丘燃烧沉水香，香气本来是寂然不动的，居然悄然进入到我的鼻中，我观察这香气的来源，不是从木生（如果从木，应该不必燃烧才有香）、不是从空生（空是永恒的，但香气不常有）、不是从烟生（因我的鼻并没有蒙烟），也不是从火生（世间的火哪里有香气），不知从哪里来，也不知向何处去，因此我的身和意都销亡，根和尘亦消灭，从而成就无漏果位，如来印可我，获得香严之号。虚妄香尘倏忽灭尽，显露真性妙香密圆，我是从观想香严（香光庄严）而证得阿罗汉。佛世尊问谁为圆通，如果像我所修证的，由香严来修持是最圆通的法门！”

药王、药上（见下方注解）二位法王子与法会中的眷属五百位梵天（色界之初禅天也。此天离欲界之淫欲，寂静清净，故云梵天），即时从座位起身，顶礼佛足对佛陀说：“我从无始劫以来，作为世间的良医，口中遍尝这娑婆世界的草木金石，其名称种类总共有十万八千，所以都能够悉知苦醋咸淡甘辛等味，以及由此和合而生的种种变化、不同，是冷、是热，有毒、无毒也全都能够遍知。承事供养如来后，才了知味性（因为舌尝而有味，所以）不是空、不是有（实在无体性）、不是身心（身指舌根，心指舌识。没有药的时候，舌和识是没有味的）、也不能离开身心（离开舌和识，又不知药味），由此分别味尘之因（既无一定的体性，又无所从来，都是虚妄名相。虽然其相虚妄，但它的性又是真）而得开悟（味尘本来亦是属于如来藏，妙真如性），承蒙佛如来印可我们，命名为药王、药上二菩萨。现今在法会中为法王子（大菩萨的尊称，因大菩萨是出生于法王之家，而且能够传承佛法），因为观想味尘了悟，显露本觉妙明之真性，证菩萨位。佛世尊问谁为圆通，如果像我所修证的，由味因来修持是最圆通的法门！”

跋陀婆罗（见下方注解）与其同伴十六位开士（特指菩萨。盖菩萨明解一切真理，能开导众生悟入佛之知见，故有此尊称），即时从座位起身，顶礼佛足对佛陀说：“我等先前于威音王佛（乃过去庄严劫最初之佛名）处听闻佛法出家，当时律仪是僧人每半月沐浴一次，我也随例入室沐浴，忽然觉悟水因，既不洗尘（如果是水因洗尘而有触觉，尘本是无觉、虚空的，如何能有触觉呢），也不洗体（如果是水因洗体而有触觉，身体本是假合、虚空的，如何能有触觉呢），（根、尘既然都为空，那么触也为空）因此在这中间安然自在，证得无所有（又叫做无所得，空的别名）。因为不忘累世熏习，所以直到现在才能跟从佛陀再出家，修成无学的果位。威音王佛命名我为跋陀婆罗。因妙触而宣明真性，成就佛子（众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也）住。佛世尊问谁为圆通，如果像我所修证的，由触因来修持是最圆通的法门！”

摩诃迦叶（见下方注解）以及紫金光比丘尼等，即时从座位起身，顶礼佛足对佛陀说：“我在过去劫时，在此界中有佛出世，名日月灯，我得以亲近他，听闻佛法修学，日月灯佛灭度以后，我供养他的舍利、然灯续明，以紫光金涂佛形像，从那以后，生生世世身相圆满、紫金光聚，这紫金光比丘尼，即是我的眷属，我们同时发心，我观察世间，六尘会迁变坏灭，唯有空寂（谓远离诸法相之寂静状态），修习灭尽定（又名灭受想定，或灭定，在此定中，以灭受想二心所为主，最后连六识心所亦灭，是九次第定的最后一定），身心则能度百千劫犹如弹指之间。我因为修习空法（观我空法空有为空无为空等空理之法）而成就阿罗汉。世尊说我是头陀中最精进的，由妙法开示发明真性，销灭一切烦恼诸漏。佛世尊问谁为圆，如果像我所修证的，由法因来修持是最圆通的法门！”

阿那律陀（见下方注解）即时从座位起身，顶礼佛足对佛陀说：“我开始出家时，常喜欢睡觉，如来呵斥教导我，贪睡是畜生类的习气，我听闻佛的呵斥后哭泣自责，七日七夜没有睡觉而双目失明，世尊开示我[乐见照明金刚三昧]，我因此能够不必依靠眼根，只靠自性的见精，就能看见十方世界，精真妙见、洞达一切，观见十方犹如看掌中之果一样清楚，如来印可我，成就了阿罗汉。佛世尊问谁为圆通，如果像我所修证的，由扭转外流之见精，使它远离尘累，然后循元明之真见，脱离色尘之黏缚，而向内观照（旋见亡尘）来修持是最圆通的法门！”

周利槃特迦（见下方注解）即时从座位起身，顶礼佛足对佛陀说：“我因为缺乏诵持而没有多闻（多闻法文而受持也）之性，最开始值遇佛陀，听闻佛法出家，记忆受持如来的一句偈颂，用一百天，还是记得前面遗忘后面、记得后面又遗忘前面，佛陀怜愍我愚钝，教导我修习安居（印度夏季之雨期达三月之久。此三个月间，出家人禁止外出而聚居一处以致力修行，称为安居）调出入息。我当时观察出入息（一呼一吸叫一息），从微细到穷尽，生住异灭四种相，刹那生灭，诸法皆空，心下豁然通达（再没有分别心和攀缘心），证得大无碍，乃至漏尽一切烦恼，成就阿罗汉，在佛陀座下得到印可，成就无学之位。佛世尊问谁为圆通，如果像我所修证的，由调出入息，鼻根不攀外尘，只是循气息的生灭空理，而能背尘合觉来修持是最圆通的法门！”

学习笔记：

佛陀问法会中诸位大菩萨以及诸漏尽大阿罗汉，是从哪一门得到开悟证得圆通，二十五圣者逐一作答
末学以自己的次第思维：佛法真的是大智慧！不可思议！
这些圣者成就果位，所修持的法门都不一样
就好像大家有共同的目的地，有相同的方向，但各自借助的交通工具不同，有走路的，有骑车的，有开车的，有坐船的...等等
这些法门就如同是帮助我们到达目的地的交通工具，所以无需纠结用哪一种，只需要选择适合自己的，就是对的、好的
这个过程当中，也许会发现原先的工具不适合，可以调换更改为适合自己的

由此，关于[一门深入]，应当要弄清楚，弄明白

1、什么是[一门深入]呢？

【所谓的[一门深入],这一门就是[佛门]
想深入[佛门],那就要遵行佛陀的教导~[深入经藏]与[法门无量誓愿学]】

【[一门深入]一词来自[楞严经]
在[楞严经]上说这一门是指[根门],[根]就是[六根]
意思是说:可以选择由六根的任何一根来当作修行中专注破除执障的一种方法】

2、要树立[一门深入]的正知见

【谈到[一门深入],其实这是以[方法]上来说,
不过许多人弄错了意思,把[一门]变成所学的东西只能一种,其实这是天大的错误】

【所谓[一门深入]只是说您可以选择除执修定的一个方法
而不是要您不要学习种种经藏和佛法知识以及菩萨万行

所以初学者一开始可以选定一种适合自己的方法
就如同[圆觉经]上讲的25种观修法,初学者可以选择自己容易契入的
但是熟练后,就可以学习其他方法,逐渐落实法门无量誓愿学,落实菩萨道,法法圆通
这样日后才能随时依照众生次第而以不同方法来帮助和解救众生

举例来说
就像我们吃饭可以选择拿筷子或刀叉或用手抓
您可以选定一种方法,这就是[楞严经]上讲的[一门]
但是这不是说您只吃一种菜或只吃饭
拿筷子或刀叉,这只是学习过程的方法,就像吃饭时选择的一种进行的方法
而吃饭当然要吃各种食物,营养才会均衡,才能有好的成长和发育

学佛也是如此,[一门]的道理是指方法上而不是只能吃一种食物
这点大家要弄清楚,才不会错解经义,造成万世佛冤

又如同穿衣服一样,难道小时候的衣服能一直穿到长大?!
我们从小到大,会随着年龄增长和成长发育而换不同大小的衣服
甚至进入社会工作之后,也会随着场合而改变衣服样式
学佛也是如此,自修时期会随着修行次第增上而改变法门
就算表法相同,心法心要也必定随次第而改变
行菩萨道阶段,也会随着普渡众生的方便而换不同的方便法门
菩萨修行从初地到十地也必定要学习菩萨万行

所以千万不要狭隘的错解了[一门深入]
既然入佛门,当知法门无量,万法唯心,切勿以少为足,画地自限

总而言之
其实[一门深入]只是就方法上来说,并不是全部
如果把[一门深入]当作全部,那其实是障碍了自己,遮蔽了自己

就像爬山,您可能需要一支拐杖来当作攀爬的辅助工具,有人则可能喜欢用绳索,或有人干脆开车
这就是所谓的[一门],它只是一种达成目的过程中的方法和工具,它不是你真正要获得的东西
这些方法和工具只是用来帮助您学习成长,增上定力和智慧

就像上山的过程,您会有不同的视野,会看到很多东西,会学到很多东西,会增广您的见闻和智慧
但是,如果您只是专注在拐杖或绳索上,那您将浪费山上的一切
因为您弄错了方向和目的,弄错了应该关注的焦点

就像有许多人到了风景区,却忙着拍照,却没有好好放松心情欣赏风景
这就弄错了方向和目的,浪费了亲身体验的机会

学佛也是如此,那个[门]只是一种工具,更重要的是在过程中反观自照,增上智慧
而不是死敲[门],就像死敲木鱼一样

就像之前说过的,吃饭的时候您可以选择用筷子或刀叉或汤匙
但是目的是为了吃饭,要营养均衡,而不是专注在筷子或刀叉上

所以,学佛应该藉着这个[门],这个拐杖或绳索,好好的在上山过程中综观一切体会一切
透过这一门(拐杖或绳索)的帮助,逐渐[深入经藏],这样才能[智慧如海]】——辨析:[一门深入][一经通,一切经通][夹杂]

【佛在经上说,,有很多境界,都要十地以上,甚至只有佛才明白,,那我们成佛了吗,,不然怎会懂,,怎会通
所以还没成佛的我们,,甚至连罗汉菩萨都沾不上边,,哪能说明白一切佛经呢,,难道那些佛才懂的经您都明白吗
其实不用讲那么深,,光是戒律,我们就搞不定了,,烦恼一大堆,,,我们就经常在生活中犯戒,例如两舌,绮语,,甚至没法素食
三昧神通不会半个,,都做不到,,试问我们哪本经通了,,,所以不管是念佛就好或一门深入或一经通经经通,都只是初方便】——[略说]只要念佛就好?一门深入?一经通经经通?(初学佛弟子的种种分别执着)

【真正的修行，在方法上，可以先单纯，但是在见解知见上，必须要求正确和深入，所以必须深入经藏
方法上可先单纯，这是指修定方面，因为修行如果没有戒行和定力做支持，单靠「闻慧」很容易就破功
所以，在定力修持上，可以先念佛或持咒或诵经，而且单就一佛名或一咒或一经
所以，「一佛名或一咒或一经」，这是指初学者在「定力」修持上，而不是指「知见」只摄略一两本佛经

就像，我们在世俗的任何学习，从小学到大学，我们可以先只用「母语」来学习各种知识，这样可以方便我们学习
「母语」就是学习世俗知识的基础支撑，就像刚刚讲的定力，修行上，初学者也要有基础定力，来深入修行
而各种知识，就像各种经论一样，就像我们依靠母语学习各种知识，我们依靠一种定力修行而一样可以深入学习佛法正知见
而且，逐渐深入修行后，就要学习无量法门和各种三昧观行，就像我们可能学其他语言】——[辨析]修行知道越少越好,只须依止善知识与一两部经典,不必广研经论！？


相关注解：
【漏尽】：断尽一切的烦恼。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【无学】：在声闻乘四果中，前三果为有学，第四果阿罗汉为无学。有学是还要上进修学的意思，无学就是学道圆满不更修学的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【十八界】：一切众生，内外心境根尘，可以十八界括之。
　　十八界者，谓合六根、六尘、六识以言，谓之十八界。界者各成界限也。六根为内界，六尘为外界，六识为中界。眼根色尘，内外相对，于其中间，生于眼识，则成三界。六根六尘，相对而生六识，则成十八界。
　　一、六根　亦名六受，又名六入，又名六处。言六根者，即眼、耳、鼻、舌、身、意之六根。根即能生之义，以能对境生识，故谓之根。又增上之义，如草木之根，有增上力，能生干枝也。言六受者，以能受诸尘之故。六入六处之义，见十二处条下。
　　二、六尘　亦名六欲，又名六入，又名六处，又名六境，又名六贼。言六尘者，谓色、声、香、味、触、法之六尘。尘即染污之义，以能染污情识之故。色谓明暗质碍等，声谓动静美恶等，香谓通塞香臭等，味谓咸淡甘辛等，触谓离合冷暖等，法谓生灭善恶等。言六欲六境者，谓皆可欲之境也。言六贼者，谓诸尘媒介诸根，劫掠一切善法功德之故。六入六处之义，见十二处条下。
　　三、六识　亦名六情。言六识者，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六识，亦即见、闻、嗅、尝、感、知之义。识者了别之义，以能了别诸尘之故。言六情者，谓对境生情故。又既属分别，皆是虚妄之情故。
　　　      ┌六根………………眼、耳、鼻、舌、身、意。
　　十八界┤六尘………………色、声、香、味、触、法。
　　　　　└六识………………眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】
【圆通】：谓遍满一切，融通无碍；即指圣者妙智所证的实相之理。由智慧所悟之真如，其存在之本质圆满周遍，其作用自在，且周行于一切，故称为圆通。复次，以智慧通达真如之道理或实践，亦可称圆通。大佛顶首楞严经卷五谓，二十五位菩萨各个皆具圆通，共有六尘、六根、六识、七大等二十五圆通。此外，楞严会上二十五圣之中，以观世音之耳根圆通为最上，故称为圆通尊、圆通大士。（楞严经圆通疏前茅卷下、楞严经纂注卷五）FROM:【佛光大辞典】
【三摩地】：又作三昧、三摩提、三摩帝、三摩底、三么地、三昧地等，华译为定，即住心于一境而不散乱的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【憍陈那】：（人名）Ka%un!d!inya，巴Kon!d!an^n^a，旧称憍陈如。亦曰拘邻。尊者之姓。译曰火器，了本际。玄应音义二十四曰：“憍陈那，旧云憍陈如，讹也。此云火器，是姓也。阿若是名，亦云初智，以最初悟无生而得智由本愿也。”五比丘之笔头人。初释尊出家求道，净饭王命供奉共为苦行。后释尊观破苦行于成道无效而弃之，彼以此为释尊破戒堕落，与他四比丘共去，后于波罗捺国鹿野园受释尊教化，为弟子。即佛最初之弟子也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【四谛】：（名数）又云四圣谛，四真谛。圣者所见之真理也。梵语Catva%ri-A^ryasatya%ni，巴利语Catta%ri-Ariyasacca%ni。一苦谛Duh!kha-a%ryasatya，三界六趣之苦报也。是为迷之果。二集谛Samudya-a%ryasatya，贪嗔等烦恼，及善恶之诸业也。此二者能集起三界六趣之苦报，故名集谛。三灭谛Nirodha-a%ryasatya，涅槃也。涅槃灭惑业而离生死之苦，真空寂灭，故名灭。是为悟之果。四道谛Ma%rga-a%ryasatya，八正道也，此能通于涅槃故名道。是为悟之因。其中前二者流转之因果也，故又曰世间因果。后二者还灭之因果也，又曰出世间因果。此四者皆云谛者，言其真理实为至极也。而二者皆先果后因者，果易见，因难知，故先示苦果令其厌，然后使断其因，又举涅槃之妙果使乐之，然后使修其道，是乃诱引最劣小机之善巧也。佛起菩提树下至鹿野苑，为五比丘始说此法。是为佛转法轮之初。依之而修道证灭者，称为声闻人。法华经譬喻品曰：“昔于波罗奈，转四谛法轮。”四十二章经曰：“于鹿野苑中，转四谛法轮，度憍陈如等五人而证道果。”涅槃经十二曰：“苦集灭道，是名四圣谛。”涅槃经十五曰：“我昔与汝等不见四真谛，是故久流转生死大苦海。若能见四谛，则得断生死。”止持会集音义曰：“苦谛者，苦以痛恼为义。一切有为心，行，常为无常患累之所逼恼，故名为苦。大论云：无量众生有三种身苦：老病死。三种心苦：贪嗔痴。三种后世苦：地狱饿鬼畜生。总而言之有三苦八苦等，皆三界生死之患。谛审生死实是苦者，故名苦谛也。三苦，谓苦苦坏苦行苦，八苦可知。集谛者，集以招聚为义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故名为集。审一切烦恼惑业于未来，实能招集三界生死苦果，故名集谛也。尽谛者，亦名灭谛。灭即寂灭，灭以灭无为义。结业既尽，则无生死之患累，故名为灭。以诸烦恼结使灭故，三界业亦灭。若三界业烦恼灭者，即是灭谛有余涅槃。因灭故果灭，舍此报身时，后世苦果，永不相续，名入无余涅槃。谛审涅槃实为寂灭，故名灭谛也。道谛者，道以能通为义。正道及助道，是二相扶，能至涅槃，故名为道谛。审此二道相扶，实能通至涅槃不虚，故名道谛也。正道者，实观三十七品三解脱门缘理慧行名为正道。助道者，得解观中种种诸对治法及诸禅定，是名助道。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【阿若多】：（人名）比丘名。译曰无知。见阿若憍陈如。楞严经一曰：“阿若多五比丘等。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【鸡园】：字义是指鸡头摩寺。——摘自百度
【鹿野园】：（地名）Mr!gada%va，又名鹿野苑、仙人论处、仙人住处、仙人堕处、仙人鹿园、仙人园、仙园、鹿园、施鹿园、鹿林等，在中天竺波罗奈国，佛成道后，始来此说四谛之法，度憍陈如等五比丘，为古来仙人始说法处，故名仙人论处。为仙人之住处，故名仙人住处。昔有五百仙人见王之婇女发欲心失神通坠堕于此，故名仙人堕处。为诸鹿之住处，故名鹿林。梵达多王以此林施鹿，故名施鹿林。
大毗婆沙论一百八十二曰：“问何故名仙人论处？答若作是说诸佛定于此处转法轮者，彼说佛是最胜仙人，皆是于此处初转法轮，故名仙人论处。若作是说诸佛非定于此转法轮者，彼说应言仙人住处，谓佛出世时有佛大仙及圣弟子仙众所住，佛不出世时有独觉仙所住。若无独觉时有世俗五通仙住，以此处恒有诸仙住已今住当住，故名仙人住处。有说：应言仙人堕处。昔有五百仙人飞行空中，至此遇退因缘一时堕落，问何故名施鹿林？答恒有诸鹿游止此林，故名鹿林。昔有国王名梵达多，以此林施与群鹿，故名施鹿林。”
西域记七曰：“波罗尼斯国大林中有窣堵波，是如来昔与提婆达多俱为鹿王断事之处。昔于此处大林之中有两群鹿各五百余。时此国王畋游原泽，菩萨鹿王前请王曰：大王校猎中原，纵燎飞天，凡我徒属命尽玆晨。不日腐臭无所充膳，愿欲次差日输一鹿。王有割鲜之膳，我延旦夕之命。王善其言回驾而返，两群之鹿更次输命，提婆群中有怀孕鹿次当就死，白其王曰：身虽应死，子未收也。鹿王怒曰：谁不宝命。雌鹿叹曰：吾王不仁，死无日矣。乃告急菩萨鹿王。鹿王曰：悲哉！慈母之心，恩及未形。吾今代汝，遂至王门。道路之人传声唱曰：彼大鹿王今来入邑，都人士庶莫不驰观。王闻之以为不诚，门者白至，王乃信然。曰鹿王何遽来耶？鹿曰：有雌鹿当死，胎子未产，心不能忍，敢以身代。王闻叹曰：我人身鹿也，尔鹿身人也。于此悉放诸鹿不复输命，即以其林为诸鹿薮，因而谓之施鹿林焉。鹿野之号自此而兴。”智度论十六所记与此同。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【优波尼沙陀】：（术语）(参见:邬波尼杀昙)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【邬波尼杀昙】：（杂语）Upanis!ad，又作坞波尼杀昙，优波尼沙陀。译曰近少，微细，因等。慧苑音义上曰：“优波尼沙陀分，正云坞波尼杀昙。言坞波者近也，尼杀昙者少也。”慧琳音义一曰：“优波尼沙陀分，梵语算法。数之极也，大论释为微细分析至极之言也。”同十曰：“义译为微细，极至邻虚，名坞波尼杀昙。”玄应音义二十一曰：“邬波尼杀昙分，又言优婆沙陀分，此数之极也。”能断金刚论下曰：“邬波尼[(?*文)/心]昙，译为因。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【不净】：污秽、鄙陋、丑恶、过罪等之总称。五停心观中，有观自身、他身不净之观法，称为不净观。（(参见:七种不净)114）FROM:【佛光大辞典】
【香严】：（术语）香光庄严之略。【又】（菩萨）维摩诘经曰：“有诸天子，皆号香严。”楞严经曰：“香严童子白佛言：见诸比丘，烧沈水香，香气来入鼻中。我观此气，非木非空，非烟非火，去无所著，来无所从。由是意销，发无明漏，如来印我，得香严号。尘气倏灭，妙香蜜圆，我从香严，得阿罗汉。”【又】（人名）唐邓州香严山智闲禅师，就沩山灵佑禅师而契悟，法化盛行，死后敕谥袭灯大师。见宋高僧传十三。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【有为】：有因缘造作之法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【清斋】：清净之持斋。斋，庄严洁净之意，尤指饮食、动作、思虑、意念而言。据释氏要览卷下载，民间有辰刻饮一杯水，终日不食之俗，称为清斋。又指茹素戒荤，或指净室之意。FROM:【佛光大辞典】
【寂然】：即指寂静无事之状态，或心中呈现平静澄澈之境地。维摩经卷上弟子品（大一四·五四○上）：“法常寂然，灭诸相故。”（正法华经卷一）FROM:【佛光大辞典】
【无漏】：清净没有烦恼的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【药王菩萨】：药王，梵名 Bhais!ajya-ra^ja，音译鞞逝舍罗惹。为施与良药，救治众生身、心两种病苦之菩萨。为阿弥陀佛二十五菩萨之一。据观药王药上二菩萨经载，过去无量无边阿僧祇劫，有佛号琉璃光照如来，其国名悬胜幡。彼佛涅槃后，于像法中，有日藏比丘，聪明多智，为大众广说大乘如来之无上清净平等大慧。时众中有星宿光长者，闻说大乘平等大慧，心生欢喜，以雪山之良药，供养日藏比丘及众僧，并发愿以此功德回向无上菩提，若有众生闻己名者，愿其得灭除三种病苦。时长者之弟电光明，亦随兄持诸醍醐良药供养日藏及诸僧众，亦发大菩提心，愿得成佛。其时，大众赞叹星宿光长者为药王，电光明为药上，后即为药王、药上二位菩萨。同经并载此二菩萨久修梵行，诸愿已满，药王菩萨于未来世成佛，号净眼如来（梵 Vimala-netra）；药上菩萨亦成佛，号净藏如来（梵 Vimala-garbha）。
　又法华经卷六药王菩萨本事品载，过去无量恒河沙劫，有日月净明德如来，其佛寿命为四万二千劫。时有一菩萨，名“一切众生喜见菩萨”，修习苦行，精进经行，一心求佛，经一万二千岁，证得“现一切身色三昧”，乃服诸香，饮香油，燃自身供养佛一千二百年。命终后复化生于净德王之家，受日月净明德如来之付嘱，于彼佛灭度后造八万四千塔。其自身亦于七万二千年间，燃臂供养其塔。或谓彼“一切众生喜见菩萨”即今之药王菩萨。
　另据法华经卷七妙庄严王本事品载，于过去无数劫，有云雷音宿王华智佛，说法华经。时有国王名妙庄严（梵 S/ubha-vyu^ha），夫人名净德（梵 Vimala-datta），二子名净藏、净眼。其王邪见炽盛，信外道之法。夫人与二子乃共设种种方便，使王至宿王华智佛所，听闻法华经，共得利益。净藏、净眼二人即今药王、药上二菩萨。
　药王菩萨之形像，一般为顶戴宝冠，左手握拳，置于腰部，右手屈臂，置放胸前，而以拇指、中指、无名指执持药树。三昧耶形为阿迦陀药，或为莲花。真言为“唵（om!）鞞逝舍罗惹耶（bhais!ajya-ra^jaya，药王）莎诃（sva^ha^）”，或“曩莫三曼多没驮南讫叉拏多罗阎攒莎诃。”（灌顶经卷十二、法华曼荼罗威仪形色法经、法华经文句卷十下、图像抄卷五）FROM:【佛光大辞典】
【梵天】：（界名）新作波罗贺么天Brahmadeva，色界之初禅天也。此天离欲界之淫欲，寂静清净，故云梵天。此中有三天：第一梵众天Brahmaka%yika，第二梵辅天Brahmapurohita，第三大梵天Maha%brahman，但常称为梵天者，指大梵天王，名曰尸弃S/ikhin，深信正法，每逢佛出世，必最初来请转法轮，又常住佛之右边，手持白拂（(参见:大梵天)）。外道所说之梵天，则大异。(参见:梵天外道)。【又】印度云梵天。梵土天竺之意也。传通缘起曰：“梵天之教。”【又】修验道墓所云梵天，取梵天来降守护圣灵之意。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【法王子】：大菩萨的尊称，因大菩萨是出生于法王之家，而且能够传承佛法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【跋陀婆罗】：（菩萨）又作軷陀、颰陀波罗、颰陀和、颰陀和罗、跋陀罗波黎、跋陀罗波梨。贤护菩萨之梵名。法华文句二曰：“跋陀婆罗菩萨，此云善守，亦云贤守。思益经云：若众生闻名者，毕定得三菩提，故名善守。”(参见:贤护)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【开士】：梵语 bodhisattva。音译菩提萨埵。又作阐士。开，明达之意。指开正道，以引导众生者；特指菩萨。盖菩萨明解一切真理，能开导众生悟入佛之知见，故有此尊称。阿毗达磨识身足论卷一（大二六·五三一上）：“开士威力如来藏，三界照明慧眼道。”释氏要览卷上（大五四·二六○下）：“经中多呼菩萨为开士，前秦苻坚赐沙门有德解者，号开士。”可知开士亦为高僧之尊号。（玄应音义卷四）FROM:【佛光大辞典】
【威音王佛】：威音王，梵名 Bhi^s!ma-garjitasvara-ra^ja。又作寂趣音王佛。乃过去庄严劫最初之佛名。法华经卷六常不轻菩萨品（大九·五○中）：“乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，劫名离衰（梵 Vinirbhoga），国名大成（梵 Maha^sam!bha^va）。其威音王佛于彼世中，为天人、阿修罗说法。（中略）是威音王佛寿四十万亿那由他恒河沙劫，正法住世，劫数如一阎浮提微尘；像法住世，劫数如四天下微尘。其佛饶益众生已，然后灭度。正法、像法灭尽之后，于此国土复有佛出，亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。如是次第有二万亿佛，皆同一号。”可知威音王佛乃多数佛之佛名。
　另据妙法莲华经玄赞卷十本载，诸佛同名为威音王者，即显说法华之音声，如王之尊胜，有大威势，能令众生获大利乐。其后禅宗以此佛表示遥远之古代，以“威音王佛已前”比喻人类本有的纯正之精神境界。（大佛顶首楞严经卷五、正法华经卷九常被轻慢品、天台法华疏义决卷六本、五灯会元卷十九、祖庭事苑卷五、法华开示抄卷二十三）FROM:【佛光大辞典】
【无学】：在声闻乘四果中，前三果为有学，第四果阿罗汉为无学。有学是还要上进修学的意思，无学就是学道圆满不更修学的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【无所有】：又叫做无所得，空的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【佛子】：（术语）众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也。梵网经下曰：“众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。”法华经譬喻品曰：“今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”佛地论一曰：“由佛教力被圣道生故名佛子。（中略）能绍佛种，不令断绝，故名佛子。”嘉祥法华疏四曰：“大机既发有绍继之能，为佛子义。”法华文句九曰：“一切众生，皆有三种性，得佛性，即是佛子。故云其中众生悉是吾子。”【又】（职名）元时封僧之号。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【摩诃迦叶】：（人名）Maha%ka%s/yapa，具曰摩诃迦叶波。摩诃译曰大。迦叶波译曰龟或饮光。婆罗门种之一姓。名毕波罗Pippala，彼父母祷于毕波罗树神而生，故名毕波罗。为大富长者之子，能舍大财与大姓，修头陀之大行，为大人所识，故标大之名。以别于十力，优楼频罗等之迦叶姓。法华光宅疏一曰：“摩诃言大，迦叶是姓，此翻为龟也。所以呼为大者，异于三小迦叶，故呼此人为大也。”法华文句一曰：“摩诃迦叶，此翻大龟氏。其先代学道，灵龟负仙图而应，从德命族，故言龟氏。真谛三藏翻光波，古仙人，身光炎涌，能映余光使不现，故言光波，亦云饮光。迦叶身光亦能映物，名毕波罗。（中略）毕波罗树也，父母祷树神求得此子，以树名之。”法华嘉祥疏一曰：“摩诃迦叶者，文殊问经翻为大龟。摩伽陀国之大姓也，从姓立名。别名必波罗者，在必波罗树下生，故名必波罗童子。（中略）十八部论疏云：具足应云迦叶波，迦叶此云光，波此云饮，合而言之故云饮光。饮光是其姓。上古有仙人名为饮光，以此仙人身有光明，能饮诸光令不复现。今此迦叶是饮光仙人种，即以饮光为姓，从姓立名，称饮光也。又此罗汉亦自有饮光事。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【空寂】：谓远离诸法相之寂静状态。依法华经卷二信解品所说，一切诸法皆悉空寂，无生亦无灭，无大亦无小，无漏亦无为。维摩经卷上佛国品（大一四·五三八上）：“不著世间如莲华，常善入于空寂行。”
　吉藏于维摩经义疏卷二有所解释，谓不著世间，即善能入于空寂而舍弃其心；亦即虽处于世间而常入空寂。又所谓善入，即出入自在而不乖离空寂之真义。
　此外，于禅林，有“空寂灵知心”一语，意指排遣主客对待所显现的灵妙之心。（杂阿含经卷十、别译杂阿含经卷十五、央掘魔罗经卷二、修行道地经卷五神足品、大乘本生心地观经卷八观心品、无量义经说法品、摩诃止观卷四上、修习止观坐禅法要、高丽国普照禅师修心诀）FROM:【佛光大辞典】
【灭尽定】：又名灭受想定，或灭定，在此定中，以灭受想二心所为主，最后连六识心所亦灭，是九次第定的最后一定。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【空法】：（术语）观我空法空有为空无为空等空理之法。般若经说之。宝积经七十八曰：“欲除如是过，当离诸利养。远离在空闲，修习于空法。”中论二曰：“大圣说空法，为离诸见故。”法华经弟子授记品曰：“于诸佛所说空法，明了通达。”【又】谓小乘之涅槃。法华经譬喻品曰：“我悉除邪见，于空法得证。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【阿那律】：（人名）Aniruddha，旧称阿那律，阿那律陀，阿泥卢豆，阿[少/免]楼驮，阿楼驮，阿[少/免]驮，阿泥[少/免]豆，阿泥噜多。译曰如意无贪。新称阿泥律陀。译曰无灭如意。佛十大弟子之一。为佛之从弟，迦毗罗城之释氏也。玄应音义二十六曰：“阿那律陀，旧言阿那律，亦云阿[少/免]楼驮，亦言阿泥卢豆，皆一也。此云无灭，亦云如意，甘露饭王之子，佛堂弟也。”其传见法华文句三，阿弥陀经慈恩疏上，名义集一。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【周利槃特】：（人名）S/uddhipanthaka又Ks!udrapanthaka，又作周利槃陀伽，周利槃特迦，周梨槃陀迦。译曰：继道，小路。新作朱荼半托迦，翻曰小路。兄弟二人，父母旅行至中路生长子，称曰槃特。后又于路上生一子，名曰周利槃特。槃特者，路之义。周利槃特者，小路之义。兄聪明，弟愚钝。慧琳音义二十六曰：“周利槃特，亦云周利槃陀迦。周利云小，槃陀迦，此云路也。”慈恩阿弥陀经疏上曰：“周梨槃陀迦者，不思议经翻为继道。（中略）以兄弟相继于路边生。兄名路边，弟名继道。即周梨槃陀伽。”有部毗奈耶三十一曰：“朱荼半托迦，朱荼是小，半托迦是路。旧云周利槃特迦者，讹也。”增一阿含经三曰：“能化形体作若干变，所谓周利般兔是。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【多闻】：（术语）多闻法文而受持也。维摩经菩萨品曰：“多闻是道场，如闻是行故。”圆觉经曰：“末世众生，希望成道。无令求悟唯益多闻，增长我见。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【忆持】：（术语）记忆受持而不忘失也。观无量寿经曰：“汝等忆持，广为大众分别解说。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【伽陀】：梵语伽陀，华言讽颂。谓不颂长行之文，直说偈句。如金光明经中空品等是也。亦名孤起，如楞严经中阿难赞佛偈云：妙湛总持不动尊等是也。（楞严，梵语具云首楞严，华言健相分别。梵语阿难，华言庆喜。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【安居】：梵语 va^rs!ika 或 vars!a，巴利语 vassa。意译为雨期。为修行制度之一。又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、坐腊、一夏九旬、九旬禁足、结制安居、结制。印度夏季之雨期达三月之久。此三个月间，出家人禁止外出而聚居一处以致力修行，称为安居。此系唯恐雨季期间外出，踩杀地面之虫类及草树之新芽，招引世讥，故聚集修行，避免外出。四分律删补随机羯磨疏卷四，解释安居之字义，即形心摄静为安，要期在住为居。
　安居之制始行于印度古代婆罗门教，后为佛教所采用。于长阿含卷二游行经、佛本行集经卷三十九等中，记载释尊与弟子安居修行之事迹。僧伽罗刹所集经卷下等，则列举出释尊于四十五年间坐夏之地名。关于释尊在成道后与弟子第一次举行安居之地点，诸经典所说不一，然一般多以鹿野苑为第一次安居之所在。又据善见律毗婆沙卷三载，阿育王之子摩哂陀与诸比丘在锡兰（今斯里兰卡）支帝耶山（巴 Cetiyagiri）之迦那迦室（巴 KaN!t!aka）坐夏三个月。至今锡兰等南方佛教诸国仍依照律之规定而行安居之制。
　据十诵律卷二十四所举，比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼等出家五众应行安居，优婆塞、优婆夷在家二众则可不行安居。又出家五众中，比丘与沙弥一起安居修行，比丘尼与沙弥尼、式叉摩尼一起安居修行。于巴利律藏大品入雨安居犍度（Vassupana^yika-kkhandhaka）等中，规定比丘等若不行安居，则堕恶作（巴 dukkat!a，突吉罗）之罪。
　关于安居之场所，四分律卷三十七安居犍度举出树下、小屋、山窟、树空、船上、聚落等处，或依牧牛者、压油人、斫材人等安居。五分律卷十九安居法则禁止于无救护处、冢间、空树、皮覆屋、露地处安居。又于安居前，须先修治房舍，并将房舍、资具等物公平分配予大众。至于分配日期，据摩诃僧祇律卷二十七床褥法条所举，若安居之处所较近时，可于四月十五日分配；若安居之处所较远，或安居之人数过多，而须移至别处安居时，则可提早于四月十三日分配。又入安居时，须对所依之人（有德之比丘）表白结制安居之旨意，方可入安居，称为对首安居；若无所依之人时，则于心中自表结制安居之旨意，以入安居，称为心念安居。
　于安居期间禁止外出游行，违反此规定者得恶作之罪。然据四分律卷三十七所举，若能即日归回者，可准许外出；或有特殊事宜，获得僧伽之认可，以七日、十五日等为期限者，亦可准许外出，此种方法称为七日法、受日法。此外，若有违规外出者，即得恶作之罪，称为破安居、破夏，将失去接受安居施物分配之资格。然若因避离猛兽、毒蛇、火难、水难、王难、贼难、食料难、女人、亲族等障难，或为调解破僧等事而离开安居之场所，则不获罪。
　安居之时期，一般多以一夏九旬（即三个月）为期。四分律删繁补阙行事钞卷上之四，以四月十六日为安居之始日，七月十五日为终日，翌日为自恣日；摩诃僧祇律卷二十七则以七月十五日为自恣日；大唐西域记卷二、卷八所举之安居期为五月十六日至八月十五日。关于安居之种类有二说：一说为前安居、后安居二种，前安居始于五月十六日，后安居始于六月十六日。一说为前安居、中安居、后安居三种，前安居始于四月十六日，中安居始于四月十七日至五月十五日，后安居始于五月十六日。此外，大乘法苑义林章卷二本引用涅槃经之说，将结制中之一日分为五分，依次叙述佛陀早起著衣、外出乞食行化，乃至为比丘众、诸天善神说法等一日中之行止。
　安居之首日，称为结夏；圆满结束之日，称为解夏、过夏、夏竟、夏满、夏解、安居竟。结夏与解夏期间，称为半夏。据四分律卷四十三迦絺那衣犍度载，安居结束时应作自恣、解界、结界、受功德衣等四事。即于安居圆满后，大众反省安居中之行为，若有罪时则自宣己罪，相互忏悔，称为自恣；自恣之日称为自恣日、佛欢喜日。又安居结束时，应解除安居期间禁止外出于结界范围之规定，此为解界。又安居圆满后，比丘、比丘尼等增加法腊一岁。法腊又称夏腊，为出家人定长幼次序之规准。
　一般多于夏季举行安居，然亦有于冬季结制安居者，称为冬安居。我国、西域地方及日本皆有冬安居之制。据大唐西域记卷一羯霜那国载，十二月十六日为冬安居之首日，翌年之三月十五日为终日。
　我国行安居之制始于姚秦时代，其时由于十诵律、广律等之传译，皆详细解说安居之作法，我国僧人乃依之而行结夏。另如出三藏记集卷三新集律来汉地四部序录、广弘明集卷二十四等，则载有我国僧人结安居之事迹。我国之安居制度虽承袭于印度，然因风土民情之差异，故未全然沿用印度之作法，而有部分变通之处。如大宋僧史略卷下赐夏腊条所载，中唐至五代时，有未依安居之行仪而赐增夏腊之事。此外，安居在我国亦有随意随处而行之说，即认为修行随处可行，并不限于安居期间，故于年中行事中，未将三个月之安居修行视为必行之事。如百丈清规月分须知章中，记载各月之行事，然却无安居之事项。另据释氏要览卷下解夏草条载，印度比丘于自恣日时，须以茅草（即吉祥草）为僧伽之座，自亦坐于茅草上而行自恣。此种习俗传至我国则有所改变，如宋代江南地方之僧，于解夏日时以茅草赠与檀越。
　日本之安居制度行之久远，约与灌佛会、盂兰盆会等同时由我国传入。于安居期间亦举行讲经，称为夏经。平安时代安居中除讲经外，尚行写经，称为夏书。又于夏解日将夏书收纳于寺社中，称为夏书纳、夏解纳。又安居期间隐居在寺社中，称为夏笼；隐居之堂，称为夏堂；安居中所修之念佛等，称为夏念佛；结夏安居之僧、称为夏僧；安居期间，避离不净之食物，称为夏断。
　日本之安居，系采夏、冬二期并行之制，在形式上历来变化不少，但至今仍被隆重举行。其中，尤以禅宗特重安居之行事，即以每年四月十五日至七月十五日为夏安居之时期，以十月十五日至翌年一月十五日为冬安居之时期。（中阿含卷二十九请请经、月灯三昧经卷五、正法念经、四分律卷五十八、南海寄归内法传卷一、卷二、景德传灯录卷十七曹山本寂禅师章下、嘉泰普灯录卷十四雪庭元净禅师章下、禅苑清规卷二、兴禅护国论卷下）（(参见:自恣)2529）FROM:【佛光大辞典】




深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

品读学习楞严经 【40】 （用时 3 小时 ）

【大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经】

骄梵钵提即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我有口业，于过去劫轻弄沙门，世世生生有牛呞病，如来示我[一味清净心地法门]，我得灭心入三摩地，观味之知非体非物，应念得超世间诸漏，内脱身心外遗世界，远离三有如鸟出笼，离垢销尘法眼清净成阿罗汉，如来亲印登无学道。佛问圆通，如我所证，还味旋知斯为第一！”

毕陵伽婆蹉即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我初发心从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事，乞食城中心思法门，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛我念有知，知此深痛虽觉觉痛，觉清净心无痛痛觉，我又思惟如是一身宁有双觉？摄念未久身心忽空，三七日中诸漏虚尽成阿罗汉，得亲印记发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身斯为第一！”

须菩提即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我旷劫来心得无碍，自忆受生如恒河沙，初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令众生证得空性，蒙如来发性觉真空，空性圆明得阿罗汉，顿入如来宝明空海，同佛知见印成无学，解脱性空我为无上。佛问圆通，如我所证，诸相入非非所非尽，旋法归无斯为第一！”

舍利弗即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我旷劫来心见清净，如是受生如恒河沙，世出世间种种变化，一见则通获无障碍，我于路中逢迦叶波，兄弟相逐宣说因缘，悟心无际从佛出家，见觉明圆得大无畏，成阿罗汉为佛长子，从佛口生从法化生。佛问圆通，如我所证，心见发光光极知见斯为第一！”

普贤菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子，菩萨根者修普贤行，从我立名。世尊！我用心闻，分别众生所有知见，若于他方恒沙界外，有一众生心中发明普贤行者，我于尔时乘六牙象，分身百千皆至其处，纵彼障深未合见我，我与其人暗中摩顶，拥护安慰令其成就。佛问圆通，我说本因，心闻发明分别自在斯为第一！”

孙陀罗难陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我初出家从佛入道，虽具戒律，于三摩提，心常散动未获无漏。世尊教我及俱絺罗观鼻端白，我初谛观经三七日，见鼻中气出入如烟，身心内明圆洞世界，遍成虚净犹如琉璃，烟相渐销鼻息成白，心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界得阿罗汉，世尊记我当得菩提。佛问圆通，我以销息息久发明，明圆灭漏斯为第一！”

富楼那弥多罗尼子即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我旷劫来辩才无碍，宣说苦空深达实相，如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中微妙开示得无所畏。世尊知我有大辩才，以音声轮教我发扬，我于佛前助佛转轮，因师子吼成阿罗汉，世尊印我说法无上。佛问圆通，我以法音降伏魔怨销灭诸漏斯为第一！”

优波离即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我亲随佛逾城出家，亲观如来六年勤苦，亲见如来降伏诸魔制诸外道，解脱世间贪欲诸漏，承佛教戒如是乃至三千威仪、八万微细，性业、遮业悉皆清净，身心寂灭成阿罗汉，我是如来众中纲纪，亲印我心持戒修身众推无上。佛问圆通，我以执身身得自在，次第执心心得通达，然后身心一切通利斯为第一！”

末学以自己的次第解说：

骄梵钵提（见下方注解）即时从座位起身，顶礼佛足对佛陀说：“我有口业（即由口而说的一切善恶言语），在过去劫因轻视戏弄出家人（为沙弥时，看见一位老比丘，牙齿已脱掉，吃东西很慢。便笑他好像牛吃草一样。老比丘说：“我已证果，这样说即是毁谤圣人，是犯口业的，赶快忏悔吧！”），虽即刻忏悔，但生生世世，还要受牛司（牛食后，时常虚嚼，口则磨来磨去，这叫牛司）之果报。如来开示我[一味清净心地法门]（即没有分别甜苦之味，亦即是修无分别定。本元心地，一味清净，灭除攀缘识心而入正定），我由此得以断灭妄心，入三摩地，观察味的知觉性，不是来自于舌根之体（因为若是无外物，舌不成味），不是来自于品尝的食物（因若无舌去尝试，又怎会知味），因此在一念之间就能脱根离尘，超越世间一切烦恼，内脱身心根识，外遗六尘世界，远离欲界、色界、无色界三有之缠缚，犹如小鸟出笼一样自由自在，脱离尘垢、消除尘染，获得清净法眼，成就阿罗汉，如来亲自印证我登大乘无学之道（系尽证真谛之理，解脱一切烦恼，学道圆满，而不更修学胜果之道）。佛世尊问谁为圆通，如果像我所修证的，由返转舌之知性，不被味尘所胶著，回光返照自性，不起分别识心来修持，是最圆通的法门！”

毕陵伽婆蹉（见下方注解）即时从座位起身，顶礼佛足对佛陀说：“当我初次发心，跟从佛陀出家入佛道，常听闻如来宣说种种世间不可乐事（都是苦、空、无常，没有真乐之事），在城中乞食时，心里一直思惟佛说的法，不觉间在路上被毒刺刺伤了脚，全身很疼痛。我想这个觉知，能知道深痛，虽然能够觉知，但这能痛的觉知应是妄知妄觉吧，因我觉心本来是清净心，不会觉知有痛，也不会有痛觉，我又思惟，这身体难道有两种觉知（有知痛之觉，及清净觉心之觉）吗？因此而收摄妄念，不多久，感到身心忽空（身是疼痛之身根，心是觉痛的身识），经过二十一日，一切烦恼灭尽，成就阿罗汉，获得佛陀亲自印证，发明证得无学（已达佛教真理之极致，无迷惑可断，亦无可学者。声闻乘四果中之前三果为有学，第四阿罗汉果为无学）之道。佛世尊问谁为圆通，如果像我所修证的，由纯净的本觉自性舍离身体的妄觉来修持，是最圆通的法门！”

须菩提（见下方注解）即时从座位起身，顶礼佛足对佛陀说：“我从无始旷劫以来，心已证得无碍，自有回忆，受生的次数如同恒河沙的数量一般多，最初在母胎时，已了知空寂（远离诸法相之寂静状态），如是乃至十方世界为空，也令众生证得空性（指空之自性、空之真理），承蒙如来发明开示，才觉悟空性即如来藏性，觉性才是真空，真空妙性是圆融灵明的，因此证得阿罗汉，顿然得入真空性海，证得和佛一样的知见，进而被印证为无学（已达佛教真理之极致，无迷惑可断，亦无可学者。声闻乘四果中之前三果为有学，第四阿罗汉果为无学）。我虽然证得空性，但不住于空，不为空所缚，所以得到彻底的解脱，佛称赞我为解空第一。佛世尊问谁为圆通，如果像我所修证的，由一切差别之形相事物入空性，旋转虚妄生灭诸法，由空性法门归于真如自性来修持，是最圆通的法门！”

舍利弗（见下方注解）即时从座位起身，顶礼佛足对佛陀说：“我从无始旷劫以来，心见（即眼识）已得清净（不染色尘），这样经历了如恒河沙数量一般多次的受生，对世出世间的种种差别变化，一见就能通达了悟，没有障碍不明白处。我在路中遇到迦叶波（佛弟子名。古佛名。童子名），兄弟先后逐次宣说因缘（因，指引生结果之直接内在原因；缘，指由外来相助之间接原因。依此，因缘又有内因外缘、亲因疏缘之称。广义而言，因即意谓因与缘，包含内因与外缘）法，顿然开悟，明白因缘道理，如来藏心，是周遍法界，没有边际的。自从跟佛出家后，又得佛的慈悲教诲，使我的见觉得以明圆，证得大无畏（心中无所怖畏），成为阿罗汉，为佛的首座弟子。这些成就，是因听闻佛陀说法而生 ，由佛法蜕化而生。佛世尊问谁为圆通，如果像我所修证的，由心见（眼识）来谛观一切，而能发出无碍智光，智光到极点处，而能同佛的知见一样来修持，是最圆通的法门！”

普贤菩萨（见下方注解）即时从座位起身，顶礼佛足对佛陀说：“我已经跟从恒河沙数量一般多的如来，弘扬佛法，为法王子，十方如来教导其弟子，要具备大乘菩萨根性，应当修习普贤行，由我所立之十大愿王：一者礼敬诸佛；二者称赞如来；三者广修供养；四者忏悔业障；五者随喜功德；六者请转法錀；七者请佛住世；八者常随佛学；九者恒顺众生；十者普皆回向。世尊！我用心闻（即耳识），能分别众生的所有知见，若是在他方恒沙世界以外，有一位众生发心修习普贤行，我当时便会乘着六牙白象（“白”表示清净梵行，“六牙”代表六度）到他面前，假使有百千亿众生，同时发心修普贤行，我亦化百千亿身，骑百千亿六牙白象，到他们的地方。纵然其业障深重，不能见到我，我也会在暗中为他们摩顶，拥护安慰，帮助他们成就。佛世尊问谁为圆通，我认为根本之因，由心闻（即耳识）显发真心自性光明，分别自在来修持，是最圆通的法门！”

孙陀罗难陀（见下方注解）即时从座位起身，顶礼佛足对佛陀说：“我开始出家，跟从佛陀修行佛道，虽然具足戒律，但对于三摩地（禅定），因心常常散乱动摇而不得定力，无定就不能发慧，无慧不能断惑，惑不断就不能得无漏果位。世尊教导我及俱絺罗，观鼻端白（两目注视鼻端有白相，来收摄散乱心），我认真观想，经过二十一日，看见鼻中的气息，出入好像一缕烟一样，由此身心清净、内外明彻，圆照洞达世界，遍成一片透彻、清净，犹如琉璃一般，烟相渐渐消失，鼻息变成白色，心得以开悟，漏尽一切烦恼，出息入息化为一片光明，遍照十方世界，证得阿罗汉果，佛世尊为我授记，未来会成就菩提（断尽烦恼的人的大智慧）。佛世尊问谁为圆通，我认为以观想气息，由久观鼻息成白而显发光明自性，光明圆照灭尽一切烦恼来修持，是最圆通的法门！”

富楼那弥多罗尼子（见下方注解）即时从座位起身，顶礼佛足对佛陀说：“我从无始旷劫以来，辩才（善巧说法义之才能）已证得无碍，所以能为众生宣说苦空（指有漏果报苦谛四行相（苦、空、无常、无我）之前二者）之理，帮助其明白真如实相的妙义，如是乃至对恒河沙数量多的如来秘密（法门之深奥）法门（指佛所说的法，因是众生超凡入圣的门户，故称“法门”），我也可以在大众中，用巧妙的言词来开示给他们听，所以我得到一切无所畏的力量。世尊知道我有大辩才，可以用声音来转法轮，就教我要发扬辩才。我就时常随佛左右，协助佛世尊转法轮宣扬佛法，因我说法无畏，有如师子吼（佛在大众之中演说佛法，心中毫无怖畏，有如师子作吼），成就了阿罗汉，世尊印可我为说法第一。佛世尊问谁为圆通，我以说法的无畏声音降伏三界诸魔，及五阴怨贼，销灭一切烦恼，所以我认为这是最圆通的法门！”

优波离（见下方注解）即时从座位起身，顶礼佛足对佛陀说：“我亲身随从佛陀离开城出家，亲身观察如来六年的勤苦修行，亲眼见到如来降伏种种魔、制伏种种外道，解脱世间贪欲及一切烦恼，承蒙佛陀教导戒律，如是乃至三千威仪（行住坐卧应有的威德和仪则）、八万微细，所以对于杀盗淫妄四种性业、酒荤垦土三种遮业，都能受持，清净无犯，身和心都入于寂灭境界，（因戒生定，由定发慧。慧光现前）成就阿罗汉，我是如来弟子大众中守持戒律的纲纪（专管僧众中持戒或犯戒，予以奖励或处罚，整纲肃纪，统领僧众，维持戒律），佛陀亲自印我身心清净，持戒修身在大众中无人超过。佛世尊问谁为圆通，我以持戒修身而身得自在，次第到持戒修心而心得通达，然后身心一切通利（能通其事而无碍如利刃），所以我认为这是最圆通的法门！”

学习笔记：

圣者们继续作答，各自认为最为圆通的法门

这里，针对圣者优波离的持戒修行法门，结合清净光明净土中的帖子进行学习

一、什么是戒律？

【戒律」就是帮助修行人能逐渐往「定」、「慧」增上次第而解脱轮回的规范】——「戒、定、慧」的法性原理

【[戒]的内涵就是规范,用以设限,避免众生犯下错误,而又因习气和欲望而一再犯错】——[戒定慧]与[定慧等观]

【[戒]就是例如不能生气,不能和众生结恶缘
不然会有因果报应,会很麻烦
所以一定要守戒】——[案例问答]戒定慧实修略说

二、戒律制定的原则

【戒律的制定原则大略如下：
1.违反世俗正当风气和法律、或会引起负面观感者，都不应该做，都应该约束，另外，用以管理僧团，制定僧俗礼节
2.会影响修行和禅定者，随修行次第增上，要逐渐消除细部的负面习气，才真有能力增上修行(观行、禅定)
3.会引起六道轮回的负面因果者，这也是要随修行次第而逐渐修正，逐渐戒除一切会堕入六道轮回的负面因子】

三、持戒的重要作用

【[戒]就是避免接触各种让我们起贪瞋痴的因缘,这样就能避免造恶
这是因为我们还没有定力和智慧,所以先要戒除各种犯恶的机会】——[闭关实修案例问答]~[戒][定][慧]实修略说

【戒的修持就是规范自己,避免让自己接触或堕入容易引发错误情绪和观念的环境】——贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理

【以[戒]力来约束自己不要犯贪瞋痴,以[四正勤]断除恶念,增广善念】——[精进实修分享与问答]妙观察智&戒定慧&慈悲心实修导引

【对一般世俗凡夫众生来说，因为众生贪瞋痴深重，执着世俗，
所以，戒律对于佛弟子或修行人来说，就变成像世俗法律，必须去遵守，也就是：戒律就是佛弟子的法律。】

【「戒」的用处在于约束那些无法控制自己心念和行为的人，以及在思想观念上无法有所超越的众生
这样的人或众生，就必须用戒来规范和约束，避免出现负面的心念或做出负面的事情而愈陷愈深，直到逐渐除去负面因子】——「戒、定、慧」的法性原理

【学佛也是相同的原理
初学者先学习基本因果报应和该遵守的戒律
只要遵守[戒律],就像套用公式,就能得到一定次第的结果
然后才逐渐深入探讨和明白因果以及佛法的种种原理与内涵

因此,初学者应该遵守[戒律],来减少世俗杂染,以降低习气的干扰和障碍】——[戒定慧]与[定慧等观]

四、对于持戒要树立的正知见

1、【戒律就像我们的师长父母,就像善知识,可以砥砺我们保护我们

有师长父母和善知识(戒律)的教导可以避免走错路,
有父母师长(戒律)照顾的小孩是个宝,没有师长父母(戒律)教导才可怜呢

虽然我们犯错的时候,会受到师长父母善知识(戒律)的责备或惩罚
但是只要我们诚心向师长父母善知识(佛菩萨)悔过,真心诚意的忏悔
师长父母善知识(佛菩萨)还是会可怜我们原谅我们的,(佛法有很多忏罪法门)

因此,修行不要惧怕戒律,不要怕持戒,
怕持戒这正是愚痴的观念,修行正是要转变错误的观念,
要明白知道~戒是我们的善友,戒是我们的父母师长,
这样修行就会增上,不会变成懦弱不前的人】——不要怕持戒~戒是我们的善友,戒是我们的父母师长

在清净光明净土中的佛教故事 持戒的功德 后的《省思》也中讲到：

“戒为无上菩提本，长养一切诸善根。
佛陀亲制的戒法，近能保护佛弟子，消灾解厄、遇难呈祥；远能作为清净三业、得道证果的基石。受持戒律，顶戴奉持，真心敬信三宝，功德果报如是殊胜、不可思议。除了自身持戒清净，更能转劝亲友、同事一起学佛、持戒，不但自己获益，也能福佑他人。戒法思能真实利益人生，值得每个人学习、受持、推广”

2、【不论你是否受戒和持戒，恶因都会有恶果，
不论是心念或行为，不论或大或小，都像蝴蝶效应，可能卷起更大的后果
当然，如果能当下心念转邪为正，那么后续的发展也可能转向或改变（这要看原本引起的外界反扑力量的大小）

所以说：「相由心生，业由心转」，心向恶，就可能逐渐导致恶果，心向正，就能逐渐转为善果
所以，「勿以善小而不为，勿以恶小而为之」，因为任何心念或小事，都可能像蝴蝶效应那样而逐渐扩大】——【不净说法的案例】没受戒，所以就能干坏事？！

3、【在没有智慧(理解)和禅定(不动心)的情况下,要一个人光用戒律把持,这确实是比较不容易的
所以佛经上除了讲种种戒律规范,要我们以这些为基础
佛还讲种种三昧净观修法,这就是帮助我们更有定力能摆脱习气的烦恼
佛更要我们深入经藏,这就是要我们透过般若智慧而能真正解脱】——[问题解析]喝酒的问题 ~ 以戒定慧来看

【我们应该要明白：「佛法是心法，相由心生，业由心转，万法唯心」
而戒律的订定和功用也是依照上述原则来制定的，透过戒律，让修行者逐渐契入「定」、「慧」的心法次第
明白了这样的法性道理和原则，才不会执持戒律而忽视本心，才不会本末倒置，才不会如经上所说：堕入执持文字和戒律的魔境
因为，心才是根本！『定慧(能正确超越六道的知见和观念)等观』才能超越轮回！(可详阅「大般涅槃经」)
所以，经上才说：「法亦当舍，何况非法」。「金刚经」：「一切有为法，如梦幻泡影」】——「戒、定、慧」的法性原理

4、【每个人都有过去世累劫的业障

所以今生初学佛都会有许许多多的障碍,可能吃素,或持戒,或出家,都会出现障碍
我们当然没办法一下子全部改善,就像修行成佛也会经过菩萨的十种次第
怎样才能显示出自己修行成佛的决心呢?就是不断进步
要有勇猛心,逐渐不断进步,不要让种种杂音成为停顿的借口

这样相信就会越来越好的】——吃素,持戒,出家, 很困难吗?


相关注解：
【骄梵钵提】：正云“笈房钵底”，此云“牛相”。故经云“我有口业，于过去世轻弄沙门，世世生生有牛呞病。呞者，牛凡食后，常事虚哨，时人称为牛呞也。异舌者，未见别缘，或可既为牛相，即牛舌也。而能辨了人所食味，故云“异舌知味”。呞，音诗。FROM:【祖庭事苑】
【口业】：又名语业，即由口而说的一切善恶言语。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【沙门】：华译勤息，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【诸漏】：一切的烦恼。漏即烦恼的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【三有】：（名数）三界之异名也。生死之境界，有因有果谓之有。三有者，三界之生死也。一欲有。欲界之生死也。二色有。色界之生死也。三无色有。无色界之生死也。新译仁王经中曰：“三有业果，一切皆空。”智度论一曰：“三有爱著心。”颂疏界品一曰：“名三有者，欲有、色有、无色有。”遁麟记一曰：“言三有者，即三界之异名。”【又】一本有，现生之身心。二当有，未来之身心。三中有，本有与当有中间所受之身心。欲界色界之生死，必有中有。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【无学道】：梵语 as/aiks!a-ma^rga。又作无学位、无学地。为佛教修行阶位之一。与见道、修道合称为三道。系尽证真谛之理，解脱一切烦恼，学道圆满，而不更修学胜果之道。即指阿罗汉果。大小乘规定无学道之内容有所不同，小乘以阿罗汉果位为无学道，以其余四向三果为有学道。大乘则以菩萨修行阶位之第十地最后所得之佛果为无学道。又无学之阿罗汉有利、钝之别，钝根者必须待时而解脱，故称时爱心解脱、时解脱；利根者不须待时即得解脱，故称为不动心解脱、不时解脱。（大毗婆沙论卷五十一、卷六十六、卷六十八、卷九十四、卷一○一、俱舍论卷二十四、卷二十五、成唯识论卷六、大乘义章卷十七）（(参见:九无学) 147、“阿罗汉”3692、“解脱”5602）FROM:【佛光大辞典】
【毕陵伽婆蹉】：梵名 Pilinda-vatsa，巴利名 Pilinda-vaccha 之音译。又作毕陵伽筏蹉、毕邻陀婆蹉、毕兰陀筏蹉、比利陀婆遮、毕那缚蹉。略称毕陵伽、毕陵。又梵汉文并举，称为毕邻陀子。 意译余习、恶口。依巴利文 Paramattha-di^pani^（小部诸经之注释书）载，毕陵为舍卫城之婆罗门种，初学隐身咒，得名声，后遇佛，失其咒力，遂出家为佛弟子。增一阿含经卷三弟子品谓其言语粗犷，不避尊贵。大智度论卷二载，毕陵曾渡恒河乞食，因骂恒河神，神至佛所告此事，佛使毕陵向恒河神忏谢。并谓其因五百世以来生婆罗门家，常自骄贵，轻贱余人，故为本来所习之口言而已。盖“余习”又有“恶口”之称，系基于此。又师亦擅长神通，有部毗奈耶卷五载师曾以神通力救助其被劫夺之甥。有部毗奈耶药事卷一，谓其身患诸疾。（摩诃僧祇律卷二十九、法华玄赞卷一）FROM:【佛光大辞典】
【入道】：（术语）舍世法入佛道也。犹言出家。其人曰入道人。或略云道人。宝积经三十六曰：“以净信心于佛法中出家入道。”十住论七曰：“或舍家入道。”遗教经曰：“入道智慧人。”智度论曰：“见画跏跌坐，魔王亦愁怖。何况入道人，安坐不倾动。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【法门】：指佛所说的法，因是众生超凡入圣的门户，故称“法门”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【无学】：梵语 as/aiks!a。为“有学”之对称。虽已知佛教之真理，但未断迷惑，尚有所学者，称为有学。相对于此，无学指已达佛教真理之极致，无迷惑可断，亦无可学者。声闻乘四果中之前三果为有学，第四阿罗汉果为无学。（俱舍论卷二十四、法华玄赞卷一）（(参见:九无学)147、“有学”2458）FROM:【佛光大辞典】
【须菩提】：佛十大弟子之一。华译空生、善现、善吉。生时家中宝藏器物，忽然都没有了，故名空生。数日后，失去的财宝，又忽然而现，故名善现。请术士卜命，占得吉兆，故名善吉。后依佛出家，在十大弟子中，以“解空第一”著称。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【旷劫】：旷，乃久远之意；劫（梵 kalpa），乃古代印度表示极大时限之时间单位。谓久远之时期，即无穷尽之彼时。碧岩录第一则（大四八·一四○下）：“心有也，旷劫而滞凡夫；心无也，刹那而登妙觉。”FROM:【佛光大辞典】
【性空】：谓众缘和合而成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【空寂】：谓远离诸法相之寂静状态。依法华经卷二信解品所说，一切诸法皆悉空寂，无生亦无灭，无大亦无小，无漏亦无为。维摩经卷上佛国品（大一四·五三八上）：“不著世间如莲华，常善入于空寂行。”
　吉藏于维摩经义疏卷二有所解释，谓不著世间，即善能入于空寂而舍弃其心；亦即虽处于世间而常入空寂。又所谓善入，即出入自在而不乖离空寂之真义。
　此外，于禅林，有“空寂灵知心”一语，意指排遣主客对待所显现的灵妙之心。（杂阿含经卷十、别译杂阿含经卷十五、央掘魔罗经卷二、修行道地经卷五神足品、大乘本生心地观经卷八观心品、无量义经说法品、摩诃止观卷四上、修习止观坐禅法要、高丽国普照禅师修心诀）FROM:【佛光大辞典】
【空性】：梵语 s/u^nyata^，巴利语 sun~n~ata^。音译作舜若多。指空之自性、空之真理，乃真如之异名。依唯识家之说，真如为远离我、法二执之实体，故修空观而离我法二执之处，真如实体即跃然而现，亦即依空而显明实性，非谓真如之体为空。又梵语之 s/u^nyata^，除译为空性外，经论中亦译作无、空门（三解脱门之一）等。（大日经住心品、成唯识论述记卷一本、卷七末）FROM:【佛光大辞典】
【性觉】：（术语）真如之体，不由于他体自觉，体自明，故云性觉。楞严经四曰：“性觉妙明。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【真空】：<一>真如之理体远离一切迷情所见之相，杜绝“有、空”之相对，故称真空。如大乘起信论所说之空真如、唯识所说之二空真如、华严所说三观中之真空观等均属之。又大乘以非有之有，称为妙有；非空之空，称为真空。此乃大乘至极之真空。（(参见:空)3467、“真空妙有”4215）
　<二>指小乘之涅槃境界。以其非假，故称真；以其离相，故称空。乃空无一物之偏真单空。（四分律含注戒本疏行宗记卷一上）
　<三>（855～937）新罗僧。鸡林人。从伽耶山之善融出家，受具足戒后穷究三藏，复游历四方。后住持小伯山寺。高丽太祖二十年（937）入京，甚受太祖礼遇，然未久即入寂，世寿八十三。帝谥“真空大师”之号。（朝鲜金石总览上丰基毗聿真空大师普法塔铭）
　<四>（1204～1268）日本三论宗僧，京都大通寺律僧。俗姓藤原。自幼出家，二十岁受具足戒。深研性相之学，复受两部灌顶，深得小野、广泽二流之秘要。圣一国师自宋返日后，师尝从之习宗镜录。历主高野三昧院、万祥山大通寺、镰仓无量寿院。文永五年入寂，世寿六十五。遗有三论玄义检幽钞、往生论注钞、十因文集等。FROM:【佛光大辞典】
【顿入】：谓顿然领悟。摘自百度。
【空海】：虚空与大海。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【佛知见】：是指佛证悟实相的智慧。众生本具如此能力，但由于业障深重，所以不能开。为此，诸佛世尊以其大悲心出现于世，向众生开示佛的知见，使之领悟，从而进入佛的知见。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【无学】：梵语 as/aiks!a。为“有学”之对称。虽已知佛教之真理，但未断迷惑，尚有所学者，称为有学。相对于此，无学指已达佛教真理之极致，无迷惑可断，亦无可学者。声闻乘四果中之前三果为有学，第四阿罗汉果为无学。（俱舍论卷二十四、法华玄赞卷一）（(参见:九无学)147、“有学”2458）FROM:【佛光大辞典】
【诸相】：相，指诸法之形相状态。诸相乃总称一切差别之形相事物。（维摩诘经弟子品）FROM:【佛光大辞典】
【舍利弗】：舍利华译为鹙鹭，弗华译为子，因其母之眼似鹙鹭，故号为舍利弗，或舍利子，亦称身子，为佛十大弟子之一，以“智慧第一”著称。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【心见】：心见即眼识也。谓舍利弗于旷劫来，心见清净，后于路中，逢迦叶波，宣说因缘，从佛出家，于一切法，照了无碍，悟入圆通。故云如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。（梵语舍利弗，华言身子。心见发光，光极知见者，由心见发明，而圆照万法也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【迦叶波】：（杂名）又作迦摄波。佛弟子名。古佛名。童子名。仙人名。律部名。(参见:迦叶)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【因缘】：<一>梵语 hetu-pratyaya。为因与缘之并称。因，指引生结果之直接内在原因；缘，指由外来相助之间接原因。依此，因缘又有内因外缘、亲因疏缘之称。广义而言，因即意谓因与缘，包含内因与外缘。
　一切万有皆由因缘之聚散而生灭，称为因缘生、缘生、缘成、缘起。因此，由因缘生灭之一切法，称为因缘生灭法；而由因与缘和合所产生之结果，称为因缘和合。一切万有皆由因缘和合而假生，无有自性，此即“因缘即空”之理。若以烦恼为因，以业为缘，能招感迷界之果；以智为因，以定为缘，则能招感悟界之果。
　此外，俱舍论卷六、卷七等，举出六因四缘之说，六因即：能作因、俱有因、相应因、同类因、遍行因、异熟因。四缘即：因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘。其中，六因中之能作因为四缘中之增上缘，其余五因则为四缘中之因缘。然唯识家则以六因中之同类因通于因缘与增上缘，以其余五因为增上缘。同类因，为引生等流果之原因，故又称自种因。亦即俱舍论等以异性之因引生异性之果为因缘之义；唯识家则以种现相望之因果，及种子之自类相续为因缘之义。（杂阿含经卷一、大乘入楞伽经卷二、中论卷四观四谛品、大毗婆沙论卷十六、大乘起信论、成唯识论卷二、瑜伽师地论卷三、卷五、卷三十八、显扬圣教论卷十八）（(参见:因)2269、“缘”6123）
　<二>因即缘之义。指四缘中之因缘。因系引生一切诸法之直接内在原因，与诸法有亲密之关系，故称亲因缘。凡具有因缘之状态者，称为因缘性。（(参见:四缘)1832）
　<三>梵语 nida^na 之意译。又作缘起。为十二部经之第六。（(参见:尼陀那)1888）FROM:【佛光大辞典】
【无畏】：心中无所怖畏。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【普贤菩萨】：普贤，梵名 Samantabhadra，或 Vis/vabhadra。音译三曼多跋陀罗菩萨、三曼陀[颱-台+(盋-皿)]陀菩萨、邲输[颱-台+(盋-皿)]陀菩萨。又作遍吉菩萨。我国佛教四大菩萨之一。与文殊菩萨为释迦如来之胁士。即文殊驾狮子侍如来之左侧，普贤乘白象侍右侧。若以此二胁士表法，文殊师利显智、慧、证，普贤显理、定、行，共诠本尊如来理智、定慧、行证之完备圆满。文殊、普贤共为一切菩萨之上首，常助成宣扬如来之化导摄益。以此菩萨之身相及功德遍一切处，纯一妙善，故称普贤。
　普贤之名始出于三曼陀罗菩萨经，后广见诸经而成普遍之信仰。据法华经普贤劝发品载，普贤菩萨乘六牙白象，守护法华之行者。台宗二百题卷十立有相普贤论题，依礼忏诵经之有相行，达成感见普贤之旨。又华严经普贤行愿品卷四十说普贤菩萨十种广大之行愿，即：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。经中一一述此十大愿，明其功德无量，临命终时，得此愿王引导，往生阿弥陀佛极乐世界。然此十大愿为一切菩萨行愿之标帜，故亦称普贤之愿海。以此菩萨之广大行愿，一般称为大行普贤菩萨。
　在密教中，普贤与金刚萨埵同体，列于金胎两部曼荼罗中，是为密教普贤。金刚界曼荼罗中，为贤劫十六尊之一，安置于北方四菩萨之最下位。密号普摄金刚。种子[fan(ah!)]（ah!）。三昧耶形为剑形。形像依会之不同而有别，微细会左手握拳安腰，右手执利剑；供养会以二手执莲花举于胸前，莲花上有利剑。胎藏界曼荼罗中，列于中台八叶院之东南隅，身呈白肉色，戴五佛宝冠，左手以拇指、食指执莲花，莲上有火焰围绕之利剑；右手臂伸开仰掌，屈无名指、小指。种子[fan(am!)]（am!）。三昧耶形为莲上剑。密号真如金刚。此外，尚有以普贤延命菩萨为本尊之修法，称为普贤延命法。
　我国四川峨眉山夙为普贤菩萨之道场，传为晋代蒲翁所开创，于圣寿万年寺安置普贤之像，宋太宗敕造二丈金铜像，并建大阁以安置，尔后崇信甚盛。（旧华严经卷六十入法界品、大智度论卷九、法华义疏卷十二、大日经疏卷一、卷九）FROM:【佛光大辞典】
【心闻】：心闻即耳识也。谓菩萨已曾与恒沙如来为法王子，常用心闻，分别众生所有知见。若有众生，修普贤行，分身百千，皆至其处，摩顶拥护，令其成就。心闻圆通，普贤境界。故云我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【孙陀罗难陀】：梵名 Sundara-nanda。意译作艳喜。本名难陀，因其妻名孙陀利，故以孙陀罗难陀名之。为净饭王第二子，释尊之异母弟。身长一丈五尺四寸，容姿端正，具三十相，与佛相比唯缺白毫相及耳垂肩相。佛成道后度其出家，证阿罗汉果。（增一阿含经卷三、佛本行集经卷十一）（(参见:难陀)6722）FROM:【佛光大辞典】
【俱絺罗】：（人名）又作俱祉罗，拘絺罗。新称慧耻罗。罗汉名。(参见:拘瑟耻罗)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【菩提】：华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【富楼那弥多罗尼子】：文句云：富楼那，翻满愿；弥多罗，翻慈；尼，女也。父于满江祷梵天求子，正值江满。又梦七宝器，盛满中宝入母怀。母怀子，父愿获从，诸遂愿故言满愿。弥多罗尼，翻慈行，亦云知识。四韦陀有此品，其母诵之，以此为名。或名弥窒（音质）子，翻善知识。支谦译度无极经：名满祝子，谓父于满江祷梵天而得其子。西域记云：布剌拏梅呾丽衍尼弗呾罗，唐言满慈子。旧讹略云弥多罗尼子。FROM:【《翻译名义集》南宋·法云 著】
【辩才】：（杂语）善巧说法义之才能也。分别之有四种，谓之四无碍辩。净影大经疏上曰：“言能辩了，语能才巧，故曰辩才。”嘉祥法华疏二曰：“速疾应机名辩，言含文采曰才。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【苦空】：指有漏果报苦谛四行相（苦、空、无常、无我）之前二者。有漏之果报，具有三苦八苦之性，故称为苦；男女一异等皆因缘所生灭，而无固定不变之实相，故称为空。FROM:【佛光大辞典】
【实相】：又名佛性、法性、真如、法身、真谛等，凡所有相，皆是虚妄，惟此独实，不变不坏，故名实相。经云：“实相无相无不相。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【秘密】：（术语）秘为秘奥之义，言其法门之深奥也，密为隐密。言不容易示人也。佛说诸经各有秘密之法。圆觉经曰：“为诸菩萨开秘密藏。”涅槃经曰：“此经名如来秘密藏。”秘藏记末曰：“秘密义，秘者秘奥，密者隐密也。凡于一切物皆有秘密，何者色显心隐？大小乘乃至外道等，如此有秘密。”然真言宗以显密二教判一切经，特以自宗为秘密。自此秘密之名。为彼宗所占有。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【法门】：指佛所说的法，因是众生超凡入圣的门户，故称“法门”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【无所畏】：瑜伽九十三卷九页云：不由他缘，自觉法故；名无所畏。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】
【音声】：（术语）入于耳根者曰音声。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【师子吼】：（喻）佛在大众之中演说佛法，心中毫无怖畏，有如师子作吼。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【法音】：（术语）说法之音声也。无量寿经上曰：“常以法音觉诸世间。”法华经譬喻品曰：“闻此法音，心怀踊跃。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【诸漏】：一切的烦恼。漏即烦恼的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【优波离】：<一>梵名 Upa^li，巴利名同。佛陀十大弟子之一。又作优婆离、邬波离、忧波利。意译作近执、近取。印度迦毗罗卫国人。出身首陀罗种，为宫廷之理发师。佛陀成道第六年，王子跋提、阿那律、阿难等七人出家时，优波离亦随同出家。实为佛陀广开门户，四姓平等摄化之第一步。
  优波离精于戒律，修持严谨，誉为“持律第一”；后于第一次经典结集时，诵出律部。有关其前生功德、出家因缘，载于佛本行集经卷五十三至卷五十五。又中阿含卷五十二优婆离经，记述优婆离就律向佛陀请问；而同经卷三十二之优婆离居士，与师乃同名异人。 在密教，为胎藏界曼荼罗释迦院中诸声闻之一，居于释迦左方上列第七位。其形像，全身呈肉色，现比丘形，趺坐于荷叶上。（增一阿含经卷三弟子品、四分律卷四、卷五、五分律卷三十、摩诃僧祇律卷三十二、大智度论卷二）
　<二>巴利名 Upa^li。又作优婆离。十八世纪泰国僧。奉泰国大城王朝波隆科斯王（Borom Kos）之命，组织僧团，至锡兰传授泰国式戒法。西元一七五三年，依泰国僧团仪式，为萨罗难迦罗及五位锡兰沙弥授比丘戒，开创锡兰暹罗派（Sya^ma-vam!sa）之始，后入寂于锡兰。FROM:【佛光大辞典】
【威仪】：行住坐卧应有的威德和仪则。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【性遮二罪】：性罪、遮罪之并称。性罪全称自性罪，又作性重、实罪；遮罪又作制罪、遮制。性罪，即自性罪过，不待佛陀制禁，性自是恶，犯之即有罪报；遮罪，则为避免世人之讥嫌，佛陀乃因应时间、地点、情况所制定之禁戒，意为遮止无犯，守护余戒，若犯之则获遮制之罪。
　律二十二明了论（大二四·六六七上）：“佛所立学处有三种：一性罪，二制罪，三二罪。此中，性罪者，若是身口意恶业所摄，或由随惑及惑等流故犯，复于此过犯中，故意所摄有染污业增长，与此俱有罪相续流，是名性罪。异此三因所犯，或由不了别戒，或由失念，或由不故意过犯。此中，若无惑及惑等流，又无念念增长，是名制罪。若具二相，是名制性二罪。”
　于萨婆多毗尼毗婆沙卷一、北本涅槃经卷十一、正法念处经卷五十九、大毗婆沙论卷一二三、俱舍论卷十四等谓，杀、盗、淫、妄等四波罗夷为性罪；成实论卷九“十善道品”等谓，杀、盗、淫、妄及恶口、两舌、绮语、贪、嗔、邪见等十恶为性罪。又大乘义章卷十谓，十恶中之前七项为性罪；摩诃止观卷四上谓，十恶中之前七项加上饮酒一项，称为性罪。
　除性罪所摄之外，其余为遮罪，即指突吉罗等诸罪，依北本涅槃经卷十一、菩萨戒本（昙无谶）、菩萨地持经卷五、优婆塞五戒威仪经、梵网经卷下等，均称之为轻罪或轻垢罪。又关于饮酒，诸论皆称为遮罪，唯俱舍论卷十四谓之为性罪。（瑜伽师地论卷九十九、顺正理论卷三十八、优婆塞戒经卷六、梁译摄大乘论卷下）FROM:【佛光大辞典】
【寂灭】：没有烦恼叫做“寂”，没有生死叫做“灭”，没有烦恼和生死的境界，即是涅槃。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【执心】：（杂语）固执事物而不离之心也。广百论释曰：“非唯空有，亦复空空，遍遣执心。”中论疏三末曰：“方广之流闻无生，乃更增其执心。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【通利】：（术语）能通其事而无碍如利刃也。法华经序品曰：“虽读诵诸经而不通利。”同化城喻品曰：“诸根通利。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

品读学习楞严经 【41】 （用时 3 小时 30 分钟）

【大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经】

大目犍连即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我初于路乞食逢遇优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心得大通达，如来惠我袈裟着身须发自落，我游十方得无挂碍，神通发明推为无上，成阿罗汉。宁唯世尊，十方如来叹我神力，圆明清净自在无畏。佛问圆通，我以旋湛心光发宣，如澄浊流久成清莹斯为第一！”

乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足而白佛言：“我常先忆，久远劫前性多贪欲，有佛出世名曰[空王]，说多淫人成猛火聚，教我遍观百骸四肢，诸冷暖气神光内凝，化多淫心成智慧火，从是诸佛皆呼召我名为火头，我以火光三昧力故成阿罗汉。心发大愿，诸佛成道，我为力士亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心暖触无碍流通，诸漏既销生大宝焰登无上觉斯为第一！”

持地菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我念往昔[普光如来]出现于世，我为比丘，常于一切要路、津口、田地、险隘，有不如法妨损车马，我皆平填，或作桥梁、或负沙土，如是勤苦经无量佛出现于世，或有众生于阛阓处，要人擎物我先为擎，至其所诣放物即行不取其直。[毗舍浮佛]现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近唯取一钱，或有车牛被于陷溺，我有神力为其推轮拔其苦恼，时国大王筵佛设斋，我于尔时平地待佛，毗舍如来摩顶谓我：‘当平心地，则世界地一切皆平。’我即心开，见身微尘与造世界所有微尘等无差别，微尘自性不相触摩，乃至刀兵亦无所触，我于法性悟无生忍成阿罗汉。回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙莲华佛知见地，我先证明而为上首。佛问圆通，我以谛观身界二尘等无差别，本如来藏虚妄发尘，尘销智圆成无上道斯为第一！”

月光童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名为[水天]，教诸菩萨修习水精入三摩地，观于身中水性无夺，初从涕唾如是穷尽津液、精血、大小便利，身中漩澓水性一同，见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别。我于是时初成此观，但见其水未得无身，当为比丘室中安禅，我有弟子窥窗观室，唯见清水遍在屋中了无所见，童稚无知取一瓦砾投于水内，激水作声顾盻而去，
我出定后顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼，我自思惟：‘今我已得阿罗汉道久离病缘，云何今日忽生心痛，将无退失？’“尔时，童子捷来我前说如上事，我则告言：‘汝更见水，可即开门入此水中除去瓦砾。’童子奉教，后入定时还复见水瓦砾宛然，开门除出，我后出定身质如初，逢无量佛如是至于[山海自在通王如来]，方得亡身，与十方界诸香水海，性合真空无二无别，今于如来得童真名预菩萨会。佛问圆通，我以水性一味流通，得无生忍圆满菩提斯为第一！”

琉璃光法王子即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我忆往昔经恒沙劫，有佛出世名[无量声]，开示菩萨本觉妙明，观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转。我于尔时，观界安立、观世动时、观身动止、观心动念，诸动无二等无差别，我时了觉此群动性，来无所从去无所至，十方微尘颠倒众生同一虚妄，如是乃至三千大千，一世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂闹。逢佛未几得无生忍，尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子事十方佛，身心发光洞彻无碍。佛问圆通，我以观察风力无依，悟菩提心入三摩地，合十方佛传一妙心斯为第一！”

虚空藏菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我与如来[定光佛]所得无边身，尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹化成虚空，又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光流灌十方，尽虚空际诸幢王刹来入镜内涉入我身，身同虚空不相妨碍，身能善入微尘国土，广行佛事得大随顺，此大神力由我谛观，四大无依妄想生灭，虚空无二佛国本同，于同发明得无生忍。佛问圆通，我以观察虚空无边入三摩地妙力圆明斯为第一！”

弥勒菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我忆往昔经微尘劫，有佛出世名[日月灯明]，我从彼佛而得出家，心重世名好游族姓。尔时，世尊教我修习唯心识定入三摩地，历劫已来以此三昧事恒沙佛，求世名心歇灭无有，至然灯佛出现于世，我乃得成无上[妙圆识心三昧]，乃至尽空如来国土净秽有无，皆是我心变化所现。世尊！我了如是唯心识故，识性流出无量如来，今得授记次补佛处。佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明入圆成实，远离依他及遍计执得无生忍斯为第一！”

大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名[无量光]，十二如来相继一劫，其最后佛名[超日月光]，彼佛教我[念佛三昧]。譬如有人，一专为忆一人专忘，如是二人若逢不逢、或见非见，二人相忆二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影不相乖异，十方如来怜念众生如母忆子，若子逃逝虽忆何为？子若忆母如母忆时，母子历生不相违远，若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛去佛不远，不假方便自得心开，如染香人身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心入无生忍，今于此界摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继得三摩地斯为第一！”

末学以自己的次第解说：

大目犍连（见下方注解）即时从座位起身，顶礼佛足对佛陀说：“我最初在路上乞食，遇到了优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波（分别见下方注解），为我宣说如来因缘法的甚深义理，我由此顿时发心跟佛出家，同时并明白意识心即如来藏性，因此得到大通达。如来惠泽我，袈裟着身剃发出家，我能游化十方，来往自由，无挂无碍。由神通而发明（意识即如来藏性，不变随缘，自在圆融）故被推为无上，成就阿罗汉。不仅只有世尊，十方如来也都赞叹我的神通之力，圆明清净，自在无畏。佛世尊问谁为圆通，我认为旋转虚妄分别之意识，还归于湛然不动之自性，显露真心光明，好像澄清浑浊的水流，持久之后就变成了清洁莹净，所以我认为这（意识法门）是最圆通的法门！”

乌刍瑟摩到（见下方注解）如来前，合掌顶礼佛之双足而对佛陀说：“我常回忆先前，在久远劫以前，性多贪欲，当时有佛出世，名号为[空王]（佛的别名，因佛空无一切邪执），空王佛宣说，多淫欲的人会被猛火围聚，教导我遍观全身四肢百骸的冷暖之气（在欲心未动前，是清凉的。欲念一动，就浑身发热），我依教专心修观，神光在内凝聚，转化多淫心化成智慧之光，得火光三昧。从此，诸佛都称我为火头金刚。我以火光三昧（即第四禅定。与火光定同）之力的缘故而成就阿罗汉。遂心中发起大愿，一切诸佛成就菩提之道，我都会作为护法力士，拥护佛法，亲自为诸佛制伏魔怨。佛世尊问谁为圆通，我以认真观察身心暖触，成为智慧光，烧尽惑业，获得无碍，融通如来藏性，成就性火真空，销灭一切烦恼而生大宝光焰（即火光三昧），登上无上觉位，所以我认为这（专心一意来观察火大）是最圆通的法门！”

持地菩萨（见下方注解）即时从座位起身，顶礼佛足对佛陀说：“我忆念往昔[普光如来]住世时，我当时是一名比丘，常常在一切交通要路、津口、田地、险隘（指地势险要的关口、通道），有不方便妨碍有损车马通行之处，我都会将其填平，或者建造桥梁，或者背负沙土，来修补要道，让来往的人都得到方便。这样辛勤劳苦，历经了无量诸佛出现世间，或者有众生在街市中，需要人扛东西，我便会先帮其扛着，到这人要去的地方，然后放下东西就走，不收取报酬。庄严劫最后一位佛、毗舍浮佛住世时，世间多有饥荒，我帮人背负东西，不问远近只拿一钱；如果碰到有车、牛深陷在泥泞之中，我会用神力帮其推出，拔除他们的苦恼。当时国王设斋供养佛陀，这时我在平地等候佛陀，毗舍浮如来为我摩顶并告诉我：‘当平心地，则世界地一切皆平。’ 我听后即心眼开明，观见造身体的微尘与造世界的所有微尘平等无差别，微尘自性不相抵触，不相摩擦，乃至刀兵相接也不会抵触损害，我从诸法之性（内外二尘，都同一自性，并没有能生和所生）而悟入无生法忍，成就阿罗汉。回心（即改变对世俗欲望之追求与邪恶之心，转向善道，并从此皈依佛教，成虔诚之佛教徒。又将邪恶之心改为向佛之心，即称为回心忏悔；反自利之小乘而趋向大乘，称为回心向大；反自力而信仰他力（佛、菩萨），则称舍自归他；自始即能直入大乘者，称为直入之根机；必须靠回心转意者，即称回心之根机。）现今证入菩萨位中，听闻诸如来宣说妙莲华（即楞严经），开示佛之知见地，我会先为证明（证明于本誓无违越之证言），和大众来修，作为他们的首座。佛世尊问谁为圆通，我以认真内身和外界二尘，平等没有差别，本是如来藏，因虚妄显发尘相，既悟相妄性真，则尘相消除，真性显现，智光亦能圆明，而成无上觉道，所以我认为这（专心观察地大）是最圆通的法门！”

月光童子（见下方注解）即时从座位起身，顶礼佛足对佛陀说：“我回忆往昔、恒河沙劫以前，有一位佛出世，名号为水天如来，教导诸菩萨修习水精证入三摩地，观想身体中的水性没有互相争夺，从鼻涕唾液到穷尽身体的津液、精血、大小便，在身体中旋环往复，水性是相同的，同时观见身体中的水与世界外的水，甚至浮幢王刹种种香水海（围绕著须弥山的内海，海水具有八功德，且其味芳香，故名香水海），都是平等无差别的。我在那个时候，初步修成水观，但只是可以观见到水，还没有得成无身的境界。当时我是一名比丘，在静室中安住坐禅，我有一个弟子，从窗户窥探观看室内，只看见房间里都是清水，其它什么都没有。弟子年幼无知，取了一个瓦砾投到水中，激起水花有了响声，环视之后便离开了。我出定以后，忽然觉得心痛，犹如舍利弗遇到了违害鬼伤害一样，我便自己思惟：‘现今我已经证得阿罗汉道，已很久离开病缘、不会生病了，为什么今天忽然产生心痛了呢，难道是阿罗汉道退失了吗？’这时，童子快速到我面前，说了上面发生的事，我就告诉他：‘你再见到水时，可以马上打开门到水中除去瓦砾。’童子遵照教导，之后我入定时，又见到水，瓦砾还在水中，便打开门除去瓦砾，我出定以后，身体就回复如初了。我值遇了无量诸佛，这样修习一直到[山海自在通王如来]住世的时候，才去掉身相，了知身体的水与十方世界的一切香水海，本体自性都是真实不虚，如常不变，无二无别，因而现今在如来处，获得童真的名号，预入大乘菩萨之会。佛世尊问谁为圆通，我以认真观察水性，其性唯一，流通内外，没有差别而得证无生法忍、圆满菩提，所以我认为这（水观的法门）是最圆通的法门！”

琉璃光法王子（菩萨的尊称，因大菩萨是出生于法王之家，而且能够传承佛法）即时从座位起身，顶礼佛足对佛陀说：“我忆念往昔，在恒河沙数那么多的劫以前，有佛出世名号为[无量声]，开示（开，开发之意；即破除众生之无明，开如来藏，见实相之理。示，显示之意；惑障既除则知见体显，法界万德显示分明）菩萨本觉妙明的真谛，观察这个世界和一切众生的身体，都是由无明妄缘（指虚妄不实之缘）风力所转而成（因一念无明妄动，动则有风。风大就是一念心中的动相）。这时候我就依教奉行，观察世界安立时、观察世界变动时、观察身体动、止时、观察心动念时，种种动相平等没有差别，我即时明白，这一切动相都是由风性所转，但风性不知从哪里来，不知往哪里去，十方微尘世界、一切颠倒众生，都是虚妄的，甚至是三千大千世界，每一世界，所有的众生，如同一个容器中装着上百支蚊子啾啾乱叫，在这个只有分寸大小的空间内，鼓著翅膀，狂叫乱闹。得到无量声佛的教示，勤修不久，我证得无生法忍（指不生不灭之真如实相理体，真智安住在此理上，不再退堕），那时自心获得开悟，见到了东方不动佛国，成为法王子侍奉十方诸佛，因而身心发光，内外洞彻，自在无碍。佛世尊问谁为圆通，我以观察风力无依无体（当体即空，风大既空，则由妄缘风力所转之身心世界，岂不亦空），觉悟菩提心证入三摩地而契合十方诸佛传授唯一的妙觉明心，所以我认为这（观察妄缘风力而证妙明真体）是最圆通的法门！”

虚空藏菩萨（见下方注解）即时从座位起身，顶礼佛足对佛陀说：“我与如来同在[定光佛]处修得无边身（佛的身量广大无有边际），那时手执四大宝珠，照明十方微尘数那么多的佛国刹土化成虚空，又在自心显现大圆镜，由内放出十种微妙宝光照彻十方，穷尽虚空际的种种佛土摄入到大圆镜内，涉入到我身，身体如同虚空，不会相互妨碍，身体能够遍入微尘数的国土中，广行佛事，得到最大恒顺众生的力量。这种大威神力，是由我认真观察，地水火风四大是无依无体，随著妄想，心生法生，心灭法灭。（四大）与虚空相上虽是二，性上则无二，而诸佛国土，也是由四大所成，故和虚空一样，在这相同性之中发明开悟，证得无生法忍（指不生不灭之真如实相理体，真智安住在此理上，不再退堕）。佛世尊问谁为圆通，我以观察虚空无边无际，无形无相而证入三摩地，获得圆明无碍的神妙之力，所以我认为这（观空）是最圆通的法门！”

弥勒菩萨（见下方注解）即时从座位起身，顶礼佛足对佛陀说：我忆念往昔，历经微尘数量劫的时间之前，有佛出世名为[日月灯明]，我跟从这位佛陀出家，但我的心中依然看重世间的名誉，喜好游走于豪族大姓。那时，世尊教导我修习唯心识（指阿赖耶识所含藏积集的善恶种子）定，由此证入三摩地，历经累劫以来，以唯心识三昧（定心一处），侍奉了如恒河沙数那么多的佛，求取世间的名利心才得以歇灭消失。直到燃灯佛住世的时候，我才证得无上[妙圆识心三昧]，穷尽虚空所有国土，不论干净、秽浊，不论是有、是无，都是由我心（识心）变化所现的。世尊！我因了知唯心识的缘故，由识性流出无量如来，现在得到佛世尊授记，成为释迦如来之补处菩萨。佛世尊问谁为圆通，我以认真观察十方一切都是识心所变现，识心圆明，证入圆满成就真实，远离妄缘所生之依他起性（指一切事物虽然是阿赖耶识中的种子转化而成，不过这些种子的转化，须由缘的牵引）及遍计执性（凡夫不了解一切事物都是由阿赖耶识中的种子转化而成的，以为实有外境，于是对之生起种种的执著）而证得无生法忍，所以我认为这（观察唯识法门）是最圆通的法门！

大势至法王子（见下方注解）与五十二位眷属菩萨即时从座位起身，顶礼佛足对佛陀说：“我忆念往昔，在恒河沙数量劫之前，有佛出世名为[无量光]，又有十二位如来（无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛）在这一劫相继成佛，最后一位佛名为[超日月光]，这尊佛陀教导我[念佛三昧]。譬如有二人，一人专忆念，一人专忘记，这样的两个人是否会逢等于不逢，相见成为不见，如果二人相互忆念，二人的忆念深切，不相舍离，如此这般乃至于生生世世，便会如影随行，不会乖违离异。十方如来怜念众生，就如同慈母忆念孩子一般，如果孩子逃走不回，虽然忆念，也是无用的。孩子如果忆念母亲能够如同母亲忆念孩子一般，那么母子即使经历累世也不会相互违背远离，如果众生心中能够忆佛、念佛，纵然现在不能见到佛，将来必定会见到佛，因为距离佛已经不太远了。不用凭借其它的方便法门，自然可以获得自心开悟，就如同染香之人，身上自然就会有香气，（念佛的人就会染著佛之香气，以佛的法身和智慧光来庄严自己的本觉心佛）这便称名为香光庄严。我本在这个因地（修行佛道之位也。对于成佛之位为果地或果上而名）中修行，以心念佛，证得无生法忍，现今在此娑婆世界摄受念佛之人，引导回归极乐净土。佛世尊问谁为圆通，我不必诸多选择其他之根，只选择收摄六根，一心念佛，没有他念，念念相继无有间断，而证得三摩地，所以我认为这（念佛法门）是最圆通的法门！”

学习笔记：

截止这里，是由二十四位圣人，各自叙述圆通法门

末学针对大势至法王子宣讲的念佛法门，结合清净光明净土中的帖子进行学习

大势至法王子以二人，一人专忆念，一人专忘记进行譬喻
这里，一人专念指佛，一人专忘指众生。佛时刻念众生，众生则时时把佛忘记
如果能够相互忆念，不相舍离，便能如影随行，不会乖违离异
再以十方如来怜念众生，就如同慈母忆念孩子进行譬喻
孩子如果忆念母亲能够如同母亲忆念孩子一般，那么母子即使经历累世也不会相互违背远离
因此，如果能够时时忆佛、念佛，一心念佛，没有他念，念念相继无有间断
进而心心与佛相应，即心是佛，即佛是心，最终成就心佛一如

因此，要念佛，一心念佛

一、要明白念佛的用意

【[为什么要念佛?]
就像从小立志做大事,就会朝目标前进
因为佛有大智慧大慈悲,是真正觉悟者,
每个佛菩萨都曾经发过大愿,俱足大慈悲,
所以都是我们忆念学习成佛的目标,
因此我们一心念佛,仿效佛菩萨的大慈悲精神,
就像从小阅读伟人故事,受到精神的感染,
奋起向上,相由心生,业由心转,转凡成圣
透过时时忆想佛菩萨和念佛菩萨名号,仿效佛菩萨的精神,
我们由心性上逐渐改变,心常忆念佛菩萨的慈悲智慧和光明
借此逐渐由心改变我们的思想行为,真正逐渐把自己由凡夫转变佛
所以佛弟子应该随时念佛
而且透过实际念佛转凡心为佛心的过程,
得到和法界一切佛菩萨以及一切众生相应共鸣(认可与帮忙,就是所谓加持)
因此能逐渐成就佛法大事业,这种威力就是功德
所以念佛能成就大功德】——[初学解答] 为什么要念佛? 为什么要持咒? 为什么要诵经? 为什么要回向?

【其实念佛应该要知道念佛的用意,
(请参考下面帖子
[初学解答] 为什么要念佛? 为什么要持咒? 为什么要诵经? 为什么要回向?)
也要知道[南无]两字的意思,就是[真心归命],这才是[皈依]
而且更要在念佛的时候,真心归命于佛
而不是嘴念心不念】——[南无]+[佛菩萨的名号]和念佛字数的问题解析

【念佛」其实是快乐的事情，真懂念佛，就会知道念佛是快乐的
念佛是清净、光明、圆满、欢喜、自在、快乐的，是慈悲、平等、感恩、智慧、无碍的
因为「佛」就是如此，而且众生的「佛性」也是如此，
因此，「念佛」能启发众生的「佛性」，让自己逐渐与「佛」相同的清净、光明、圆满、自在、快乐
所以，真懂念佛，就会「常乐念佛，欢喜念佛」】——常乐念佛，欢喜念佛

二、念佛的心要

【[心要]就是以[虔诚心][感恩心][信心][欢喜心][清净心][慈悲心][平等心][光明心],随时忆念佛菩萨
这样达成[一心系念],所谓近朱者赤近墨者黑
这样[一心系念]诸佛菩萨[清净][慈悲][平等][光明],而逐渐恢复我们原本清净自在的[佛心]】

【对佛法深入的情况不同,修行次第就会不同,
修行的[方法][观念][思维][观照][知见]都会有所差异
到了比较深入的境界,把自己的[身口意]都融入佛菩萨的知见正观中,这样就是在念佛
所以念佛当下的发心很重要,就是您念佛当下是什么心,
如果能调整好发心,调整好当下的心,然后身口也由心而发,这样身口心就会一致
例如,您念观世音菩萨的时候,心想着观世音菩萨的大慈大悲,
把这观世音菩萨的大慈大悲心融入自己的心中,让自己也有这份大愿心
让自己的[身口心]都融入大慈大悲的氛围中,
这种让[身口心]达成[正思维定境]的观照的情况就是[正观],就是[念佛]
这是佛陀在佛经上都有讲过的】——[简单说明]佛友的念佛实修案例&念佛心要

【[念佛,拜佛,持咒,诵经,打坐,施食,放生,超度,回向]一切行法的根本心法和心要

佛法是心法,相由心生,业由心转,万法唯心,这些观念在很多佛经都有提到
所以不论念佛拜佛持咒诵经施食超度回向....,一切法的根本重心在于心法
所以佛经上经常强调[至心][诚心][深心],
也常讲到[清净心][慈悲心][平等心][欢喜心]....
藉由这些心法修持,逐渐转凡心为佛心,逐渐显露根本佛性而成佛
相由心生,业由心转,万法唯心,
所以不论[拜佛][念佛][持咒][诵经][打坐][施食][超度][回向],或一切外在行法
[重点]都在于[收摄凡心],[契入佛心],然后[恢复佛性]
这才是我们心应该放的位置,就是[放在契入佛心的心境上]
例如~
[清净心][平常心][欢喜心][慈悲心][感恩心][光明心][平等心][舍离心][惭愧心][忏悔心]...
每个人可以依照自己的相应次第和情况,运用上述的心境来[念佛][拜佛][持咒][施食][超度][回向]
而且把这心境,把这心法的修持和自己相应的佛菩萨做紧密的结合
至心诚心的心念佛菩萨的名号,用这样的方式来念佛和拜佛
心想佛菩萨光明佛光照耀自己全身,让自己全身都清净光明,消除业障
并且自己发起无上大愿,希望自己能像佛菩萨一样光明自在解脱成佛
也以此光明遍照(回向)一切众生,让众生都脱离苦难,清净自在解脱成佛

以上这就是[光明心法]
就是念佛拜佛持咒诵经打坐绕佛和回向,种种一切行法的根本心法和心要
就是恢复清净圆满自在的佛性】——[念佛,拜佛,持咒,诵经,打坐,施食,放生,超度,回向]一切行法的根本心法和心要

三、念佛的次第

【念佛,或任何佛法法门,都分为
1.[表法](外表的方法,可说是佛菩萨慈悲度众的各种方便法门)
2.[心法](以佛法正观的内心作用,排除妄心,恢复真心佛性的智慧法门)

所以,如果只是嘴巴持名,这就是[表法],因为心没有作用
这种情况时常出现在初学的佛弟子身上,嘴上念佛,心里胡思乱想

如果嘴巴持名的时候,或不论嘴巴持不持名,或用默念,
若加上佛法心法的正观作用,这样的修持就包含[心法]

所以,所谓的[一心]是可以用各种心导入的,例如,感恩心,欢喜心,清净心,慈悲心
我们任何众生都有这些好心,因为佛心佛性本俱足,与佛平等无二
只是每个凡夫杂染妄心有深浅的差别而已,所以慈悲清净欢喜的各种佛心状态不时常显露
所以常说,相由心生,业由心转,万法唯心,
修行的目的就是转化我们的[凡夫心]为[佛心],这样就能成佛
所以修行应该重视[心法]的导入,这样才能究竟成就

因此,念佛的次第,除了[表法]的不同之外,更重要的是[心法]的不同
[表法]只是适应众生的方便法,因为不同的众生需要不同的引导
但是,更重要的重点在于[心法],[心法]才能契入显露[佛心]的修行次第
而[心法]又有种种不同,例如,感恩心欢喜心清净心,而且每一种都有深浅次第之分】——[略说]念佛次第&心法次第

【关于念佛,念佛是有次第的,如果在口舌持名上,没有往下一次第,这样就不容易进步
举个例子
把您拇指和食指的两个指甲快速碰触又离开,
尽量做到非常快速点到为止又分离的情况,这样看看您一分钟能点几下
又或者点滑鼠,非常快速的点击,看看一分钟能点几下
念佛就是要练习到这样,跟上这种快速的点击,而逐渐让自己念念分明都是佛号

慢慢的念佛当然也是一种方法
但是快速的念佛也是非常重要的方法
最后要进入到拇指和食指只有一点击就粘住停止,一念佛号永不分离】——[问答]念佛观想拜佛等问题

四、念佛的方法、修学过程以及实修细节

念佛的方法和修学过程1.基础认识
念佛的方法和修学过程2.进阶说明

【其实念佛不是只能用[嘴巴]或[念头]去[持名号],
其实把[念佛]当成只是口持或念持名号,这样其实是很狭隘的念佛方法
进阶的观想或观照念佛,可以是念头的一种感觉,或想像,或忆念,或氛围,
这是一种精神状态,而不一定需要口持或念持名号,(不过学习过程中当然可以持名念佛)
就像您看到您的母亲(或您想您母亲的时候),您知道他就是您的母亲,
但是您不会口叫您母亲的名字,也不会心念您母亲的名字
您的母亲直接就在您的心里,就在您的脑袋里,根本不用去念母亲的名字
这就是真正[观想][观照]念佛的道理,是一种正观,
不过[正观]有很多形式,又例如还有[实相念佛],所以目前先不详细说明
虽然讲了上面这些,但是实际的修行还是要按部就班才能增上
千万不要好高骛远,要脚踏实地把基础练好才行】——[法门实修]每天早上刚睡醒时的重要实修观行&观想念佛

【您要想清楚念佛到底是为了什么,是要拼字数吗?当然不是
念佛是帮助我们恢复佛性本体,藉由高数量高时间的练习,让我们对念佛更熟练更有体会
所以重点在于过程,在于这种修练的过程,这过程中您就会慢慢进步,就会慢慢深入佛心
这样佛性逐渐显露,自然业障消除,佛性功德不可思议,当然就能自在念佛
这样念佛的功力自然就会提升,而且自然就会明白念佛不同次第的种种方法
所以是靠念佛来启发佛性本体,然后由佛性本体的显露,自然就明白念佛的次第方法】——[略说]念佛的速度与数量

【出声方面
1.默念(增强忆念的能力,增进三昧力,也用在不适合出声念的场合或睡觉时或气虚时)
2.小声念(一般所谓的金刚持,对治散乱心,集中注意力)
3.大声念(运用在领众唱诵和退斥精魅鬼怪魔扰,有时可消除气虚状态)

在快慢方面
1.就像慢慢敲木鱼一样,慢慢一声一声佛号稳定的念佛(有些初学者这样才能安心静心)
2.就像木鱼敲的很快一样,要非常快速的口念佛而进入心念佛(有些初学者必须要这样的方法才能对治散乱心和妄念)
上述两种也都是佛寺共修的方法
3.只敲一下木鱼,棒子就停在木鱼上面,修行者的心,一念佛就黏在佛号上,一念不断
(这是比较深入的方法了,这是奢摩他的练习方法,一念寂灭安住佛号,一开始可以闭眼练习,这是奢摩他的最初练习状态,后来可以睁开眼,在日常生活中进入圆觉经讲的禅那状态,更详细的修行要参照佛经,以及依照不同情况个别说明讲解)

张眼闭眼

初学的时候可以闭眼比较容易专心
避免睡着可以微张眼
如果昏沉想睡觉就张开眼
破除外扰的时候先闭眼专注后张眼
练习[奢摩他]寂静禅定的时候先闭眼
练习[三摩钵提]幻化观照的时候先闭眼
练习[禅那]实相观照的时候张开眼】——[略说]念佛持咒的几个实修细节

【不过初修行,次数也很重要,因为次数多才能熟悉
初修行,次数多就是为了增进修行的定力,为了熟练,消除妄念
初修行次数要多,才能排除初修时期的种种业障干扰

依照许多佛经或仪轨上说(地藏经上也有说明)

一般来说,初学尽量每天念佛或持咒1~7万(依照个人情况,最少也要数千)
尽量一星期至一个月内达成20万到100万以上】——每天念佛持咒(或短期专修某法门)次数问题

五、要正视念佛等功课

【不要忽视「拜忏」「拜佛」「念佛」「持咒」「诵经」等种种功课和定课实修
大量的这些功课或每天定课都可以训练和测试自己的心念心力，这是成就定力的基本实修
不仅如此，这也是佛菩萨观察众生有没有真心实修的一项依据，这些实修不足，就难得到认可，也难学习更深心印和更高次第的观修
而且，如果实修不足，心力定力太差，知见不正确，也容易因此吸引或受到外界或非人鬼神的干扰(这会相互吸引和影响)
又或者天人也会给予考验(这也是佛经中曾说过的)

如果还不信，那反过来说，如果您真有定力和实修能力
那为什么做不到种种实修定课？其实这正证明您没有实修定力，没有实修工夫
如果连每天一小时到三小时的念佛或拜佛或持咒诵经的定力都没有，那还有什么心力降伏自己和破魔
连这也做不到，那又如何显示自己学佛成佛的决心，又如何做到一念佛念念佛？坐都坐不住，日后又如何引导和教导众生
所以，不要小看任何「拜忏」「拜佛」「念佛」「持咒」「诵经」的定课，如果做不到，那就证明自己福慧和实修还不足】

【弟子应该深信因果，不要怀疑任何佛经，要守持戒律，做好「拜忏」「拜佛」「念佛」「持咒」「诵经」基础实修定课
这样「戒」「定」实修逐渐消除业障后，才逐渐阅读智慧经典，才能避免产生错误和偏差】——世智辩聪&不要轻忽「拜忏」「拜佛」「念佛」「持咒」「诵经」

【其实，把念佛诵经当作功课或定课，这不能说是错的，而且佛经中也有教导，例如：
念佛一定要记数吗? ~ 看看[地藏经]怎么说
初学者依照自身次第，根据佛经教导，每天以多少数量为目标来念佛持咒诵经，这都是于法有据的，有佛经根据的
就像是学世俗学问或技能，也是要每天练习，而且可能规定每天达到多少定量，才能在预定时间达到学习的效果
修行上也是这道理，所以，对于初学者，会有定量的要求，以达到断除烦恼的效果】

【如果初学者能逐渐明白佛经的内容，了解六道轮回真相和念佛持咒的功德和好处，就不会太执着世俗名利
逐渐放下世俗执着，相对上就会逐渐减轻痛苦，那么就能逐渐体会清净自在安祥的快乐
那么，相信您逐渐就能开心欢喜的念佛，又例如，先阅读这篇:
为什么要念佛、命终求生「极乐世界」？
之后，就能明白念佛诵经的功德和好处，相信您以后念佛都会笑，都能体会清净光明自在的安祥与快乐！】——常乐念佛，欢喜念佛

六、念佛功徳不可思议

【可以常常念诵35佛名,或者53佛名,或者88佛名,或者千佛名经
贤劫千佛也因念53佛名而成佛, 请详见佛说观药王药上二菩萨经

若有善男子善女人及余一切众生。得闻是五十三佛名者。是人于百千万亿阿僧祇劫不堕恶道。
若复有人能称是五十三佛名者。生生之处常得值遇十方诸佛。
若复有人能至心敬礼五十三佛者。除灭四重五逆及谤方等皆悉清净。
以是诸佛本誓愿故。于念念中即得除灭如上诸罪。

可看出念佛功徳不可思议..... 还有消百万亿劫罪的请自己寻宝呵

以下引自佛说称扬诸佛功德经  元魏天竺三藏吉迦夜译

阿逸菩萨。长跪叉手前白佛言。宁有一事菩萨摩诃萨。于此事中具大乘愿住不退转。疾成无上正真道不。

佛言有。阿逸。北方有世界名曰丰严。其国有佛。号德内丰严王如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众佑度人无量。其有得闻斯佛名者。欢喜信乐持讽诵念而为作礼。其人皆当得不退转。疾成无上正真之道。却一亿劫生死之罪。其有供养五千佛者。此辈阿逸。尔乃得闻德内丰严王如来名号。
.........

阿逸菩萨复白佛言。宁有一法得不退转。疾成无上正真道不。
佛言有。阿逸。北方去此不可计数诸佛刹土。有世界名曰金刚坚固。其国有佛。号金刚坚强消伏坏散如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众佑度人无量。其有得闻金刚坚强消伏坏散如来名者。欢喜信乐持讽诵念尽心供养。斯等皆当住不退转。疾成无上正真之道。却于十万亿那术劫生死之罪。超然在后。其佛如来功德无量弘誓乃尔。我自过去无数劫前。锭光如来兴出于世。于彼佛所而得闻此金刚坚强消伏坏散如来名号。得超十万亿那术劫生死之罪。
阿逸当知。若我不从锭光闻斯佛名者。我今故未得成正觉。】——念佛功徳不可思议 ~ "佛说称扬诸佛功德经"里面消业最多的两个佛号


相关学习：
真念佛 ~ 佛藏经 鸠摩罗什译
念佛三昧 ~ 大集经无尽意菩萨品


相关注解：
【大目犍连】：什曰：目连，婆罗门姓也，名拘律陀。拘律陀，树名。祷树神得子，因以为名。垂裕记：问：大经云目犍连，即姓也。因姓立名目连，何故名拘律陀耶？答：本自有名，但时人多召其姓，故大经云耳。净名疏云：文殊问经，翻莱（音罗）茯（蒲北切）根，父母好食，以标子名。真谛三藏云：勿伽罗，此翻胡豆，绿色豆也。上古仙人，好食于此，仍以为姓。正云摩诃没特伽罗，新翻采菽氏。菽，亦豆也。西域记云：没特伽罗，旧曰目犍连，讹略也。FROM:【《翻译名义集》南宋·法云 著】
【优楼频螺】：（植物）Uruvilva%，巴Uruela%，又作沤楼频螺，乌卢频罗，乌卢频螺，优楼毗蠡，优楼频蠡，木名。译曰木瓜。智度论三十四曰：“如释迦文佛，于沤楼频螺树林中，食一麻一米。”文句一之下曰：“优楼频蠡，亦优楼毗，（中略）此翻木瓜林。”又村名。苦行林所在之地。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【伽耶】：（术语）Ka%ya，译曰身。名义集六曰：“梵有四名：一伽耶，二设利罗，三弟诃，四应伽，此云积集。”【又】Gaya，译曰象。本行集经十二曰：“伽耶，隋言象王，仙名也。”名义集二曰：“伽耶，或那伽（Na%ga），或那先，此云象。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【那提迦叶】：（人名）Nadika%s%yapa，三迦叶之一。又作捺提迦叶簸。新曰捺地迦叶波。迦叶其姓，那提为河名，此人在那提河边得道。故谓为那提迦叶。光宅法华疏一曰：“迦叶姓也，那提者河名也。昔此外道，其人事外神领五百徒众，住在那提河边。值仙受道，得罗汉道犹以昔河为名也。”慧琳音义二十曰：“那提河名。”西域记八曰：“捺地迦叶波，旧曰那提迦叶，讹也。”不思议境界经上曰：“那提迦叶簸。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【乌刍瑟摩】：资中：此云火头，此力士观火性得道，故以名也。FROM:【《翻译名义集》南宋·法云 著】
【空王】：佛的别名，因佛空无一切邪执。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【火光三昧】：（术语）即第四禅定。与火光定同。本行集经四十曰：“如来尔时，亦入如是火光三昧，身出大火。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【力士】：<一>大力之男子。<二> 大力之一族，即末罗族，住拘尸那揭罗城。即佛世时印度十六大国之末罗国，佛涅槃时，由其族台佛棺木。长阿含经卷四称力士为末罗。（(参见:末罗)1946）　<三>或作金刚力士之略称。（(参见:那罗延天)3029）FROM:【佛光大辞典】
【持地】：（菩萨）菩萨名。佛为母说法，上忉利天时，此菩萨为作三道之宝阶。观佛三昧海经六曰：“父王白佛：佛母摩耶生忉利天，佛今光相神通具足，云何当往为母说法？佛告大王：如来当如转轮圣王足行之法，从阎浮提上忉利天，问讯檀越为说妙法。尔时会中有菩萨摩诃萨，名曰持地，即从座起入首楞严三昧。三昧力故从金刚际金刚为轮，金刚为根，金刚为花，花花相次出阎浮提。时四龙王难陀，跋难陀，阿耨达多，娑伽罗龙王等，各持七宝诣持地所。奉上七宝，为佛世尊作三道宝阶。左白银，右颇梨，中黄金，从阎浮提金刚地际上忉利宫。”摩诃摩耶经上曰：“天帝释知佛当下，即使鬼神作三道宝阶。”增一阿含经二十八曰：“释提桓因，告自在天子，（中略）化作金银水精。”造像功德经上曰：“毗首羯磨，并诸天众，知佛将欲下阎浮提，作三道宝阶。”【又】胎藏界曼荼罗地藏院第七位，有持地菩萨。密号曰内修金刚，愿相金刚。其荷负众生，如地之能持万物。故名。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【险隘】：地势险要的关口、通道。摘自百度
【阛阓】：街市；街道。摘自百度
【心地】：1、（喻）心能生万法，如地能生万物。　2、修行人依心而起行，故名心地。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【微尘】：细微的灰尘。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【回心】：又作回心。本意谓回转心意。即改变对世俗欲望之追求与邪恶之心，转向善道，并从此皈依佛教，成虔诚之佛教徒。又将邪恶之心改为向佛之心，即称为回心忏悔；反自利之小乘而趋向大乘，称为回心向大；反自力而信仰他力（佛、菩萨），则称舍自归他；自始即能直入大乘者，称为直入之根机；必须靠回心转意者，即称回心之根机。　
回心向大之说，出于大乘经典。法相宗于五性各别之立场，认为定性之声闻、缘觉等二乘，无回心向大之可能；唯有不定性之二乘能回心向大，入于无余涅槃。对此，华严宗与天台宗于“一切皆成”之立场，主张二乘皆能回心向大，以至成佛。而二乘回心之时间，据北本涅槃经卷十一、卷二十一载，四果中之声闻与缘觉必经八万、六万、四万、二万劫及一万劫之漫长时间，方能成为大乘菩萨。法相宗认为不定性之二乘在入无余涅槃之前，须将阿赖耶识中菩萨种性之种子回心；复以根机不同，故须各以相当之时间始可至十信之初心。华严宗、天台宗等则言，未入无余涅槃前之菩萨回心，并无一定之时间；然一旦入无余涅槃时，其发菩提心则有快、慢之分。　华严宗认为依根机之利钝及厌恶停于无余涅槃之强弱心，其经过时间有所不同。关于此，法藏之起信论义记及慧远、吉藏皆有异说。
　华严宗于五教中，对始教分为回心与直进二种教，又于始、终、顿三教中，亦用此“回心、直进”等语。（法华经卷二譬喻品、卷三化城喻品、成唯识论卷十、华严五教章卷三、卷四）FROM:【佛光大辞典】【妙莲华】：（喻）佛的真知灼见，在染亦不污，犹如莲花出污泥而不染。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【证明】：（术语）证明于本誓无违越之证言也。首楞严经三曰：“伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入。如一众生未成佛，终不于此取泥洹。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【上首】：（术语）一座大众中之主位，称为上首。或举其中一人为上首，或举多人为上首，依经不同也。如无量寿经一万二千比丘众中举三十一比丘为上首，如观无量寿经三万二千菩萨众中举文殊师利一人为上首，如大日经十佛刹微尘数执金刚众中举十九执金刚为上首，而更于执金刚众中举金刚手秘密主（即金刚萨埵），一人为上首，大菩萨众中普贤菩萨一人为上首。白居易文曰：“莫不以为上首。”梁武帝诗曰：“出家为上首。”今谓首座为上首。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【无上道】：指最上无比大道之佛道。盖如来所得之道，无有出其上者，故称无上道。具体称为菩提。又与正觉、无上正等觉、无上菩提同义。无量寿经卷上（大一二·二六九中）：“我建超世愿，必至无上道；斯愿不满足，誓不成等觉。”又为“无上道心”之略称。指愿求无上道之心。又称为菩提心。据众许摩诃帝经卷二载，叙述菩萨求无上道一事，在观弥勒菩萨上生兜率天经中，说明得值遇弥勒而闻法，求无上道成不退转。此种求无上道之心，即称无上道心。（出曜经卷十四、大宝积经卷二十五、弥勒大成佛经、法华经疏（吉藏））（(参见:菩提心)5200）FROM:【佛光大辞典】
【月光童子】：月光，梵名 Candra-prabha。又作月明童子、月光菩萨、月光儿。为佛世时王舍城长者申日之子。依月光童子经所载，申日听信不兰迦叶等六师外道之言，设火坑欲加害于佛，月光童子谏之而不听。及佛至，火坑忽变作浴池，申日大为惊悔，归佛开悟，得不退转法忍。另据申日经所述，佛谓于己般涅槃千岁之后，月光童子当生于秦国（中国）作圣君，持守经法，兴隆道化。（德护长者经卷下、宝雨经卷一、月灯三昧经、月明菩萨经）FROM:【佛光大辞典】
【水精】：梵语 sphat!ika。音译颇梨、颇致迦。又作白珠、水晶。增广本草纲目卷八举之，以其晶莹如水，坚硬如玉，故又称水玉。然慧琳音义则谓颇梨古译水精为非，举出颇梨有紫、白、红、碧等色，莹净通明，为宝中之极品，其中红、碧最珍，紫、白次之。（慧琳音义卷四、玄应音义卷六）（(参见:颇梨)5949）FROM:【佛光大辞典】
【香水海】：围绕著须弥山的内海，海水具有八功德，且其味芳香，故名香水海。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【安禅】：安住于坐禅之意。与“安心法门”、“安乐法门”同义。若因安住坐禅而心呈平静，则称为安禅静虑。景德传灯录卷二十八大珠慧海章（大五一·四四一中）：“拔生死深根，获见前三昧；若不安禅静虑，到遮里总须茫然。”
　祖师坐禅修行而成为证迹之石床，被传称为安禅石、坐禅石；此乃源于昔时释尊坐于菩提树下之石上而成道之因缘。
　此外，坐禅不受环境之支配，一心自由无碍，而不局限于闲静之山间水畔，称为安禅不必须山水。碧岩录第四十三则（大四八·一八○上）：“安禅不必须山水，灭却心头火自凉。”FROM:【佛光大辞典】
【法王子】：大菩萨的尊称，因大菩萨是出生于法王之家，而且能够传承佛法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【开示】：开，开发之意；即破除众生之无明，开如来藏，见实相之理。示，显示之意；惑障既除则知见体显，法界万德显示分明。FROM:【佛光大辞典】
【妄缘】：指虚妄不实之缘。金刚般若波罗蜜经破取著不坏假名论卷下谓（大二五·八九六下）：“有为诸法，亦复如是，体性本空，从妄缘有，有缘既散，还复归无。”又内在、外在之事物（缘），系众生生起妄情之缘由，故亦称妄缘。景德传灯录卷九古灵神赞章（大五一·二六八上）：“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字；心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。”FROM:【佛光大辞典】
【无生法忍】：简称无生忍。无生法是指不生不灭之真如实相理体，真智安住在此理上，不再退堕，叫做“无生法忍”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【虚空藏菩萨】：虚空藏，梵名 A^ka^s/a-garbha（音译阿迦舍檗婆）, Gagana-gan~ja（音译誐誐曩彦惹），西藏名 Nan-mkhah!i-sn~in%-po, Nam-mkhah!-mdsod；即福、智二藏无量，等如虚空，广大无边之意。又作虚空孕菩萨。此菩萨流出无量之法宝，普施所欲者，利乐众生。系密教胎藏界曼荼罗虚空藏院之主尊、现图胎藏曼荼罗释迦院之释迦右方胁侍、金刚界曼荼罗贤劫十六尊之一。
　(一)虚空藏院主尊，其形像，身呈肉色，头戴五佛冠，右手屈臂持剑，剑缘有光焰；左手置于腰侧，握拳持莲，莲上有如意宝珠，坐于宝莲华上。其所持之宝珠、剑，即表福智二门。密号如意金刚。种子为[fan(i)]（i）。三昧耶形为慧刀。(二)释迦院之胁侍，其形像，右手竖掌，屈食、中指，执白拂；左手覆拳安于脐，持莲花，莲上有绿珠；披天衣，立于一平敷之莲华座，面稍向左。密号无尽金刚。种子为[fan(a^)]（a^）。三昧耶形为莲上绿珠。(三)金刚界贤劫十六尊之一，此菩萨位于外院方坛南方四尊之第三位，又称金刚幢菩萨、宝幢菩萨。其形像，身呈白肉色，左手握拳，按于腰上；右手持莲，莲上有宝珠。密号富贵金刚、圆满金刚。种子为[fan(a^)]（a^）。三昧耶形为三瓣宝珠。印相为金刚缚，即二食指作宝瓶状，二拇指并竖。（大方等大集经卷十四虚空藏品、虚空菩萨经、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、般若理趣经、大日经疏卷五、卷十、两部曼荼罗义记卷三、卷四、现图曼荼罗金刚界诸尊便览卷二）FROM:【佛光大辞典】
【无边身】：佛的身量广大无有边际。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【随顺】：谓随从他人之意而不拂逆。法华经卷一序品有供养诸佛、随顺（梵 a^nulomiki^）行大道、具六波罗密之说。同经卷四“五百弟子受记品”亦说，世尊甚奇特，所为极希有，随顺世间若干之种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处之贪著。
　新华严经卷三十七中亦有菩萨如是观一切法之自性清净，随顺（梵 anuloma）不违，得入第六现前地，得明利之随顺忍（梵 anulomiki^ ks!a^ntih!），而未得无生法忍等之记载。
　随顺一语，在佛、众生、教法皆可用之。于瑜伽师地论卷二十八举出十种随顺学法，即不净想、无常想、无常苦想、苦无我想、厌逆食想、一切世间不可乐想、光明想、离欲想、灭想、死想；并言欲修习十想，须断十种障碍学法与违逆学法。又举出宿因、随顺教、如理加行、无间殷重所作、猛利乐欲、持瑜伽力、止息身心粗重、数数观察、无有怯弱、离增上慢等十种随顺学法，并一一加以解说。（广博严净不退转轮经卷二、瑜伽师地论卷三十七成熟品、大乘庄严经论卷二成熟品、俱舍论卷四、法华经文句卷二上）FROM:【佛光大辞典】
【无依】：犹言无著。谓虽处于万境而一无所依，即不被任何外在条件所左右。或指远离烦恼系缚之境界。又不被任何事物所束缚之佛道修行者，称为无依道人。临济慧照禅师语录（大四七·四九八下）：“唯有听法无依道人，是诸佛之母，所以佛从无依生，若悟无依，佛亦无得。”（传心法要）FROM:【佛光大辞典】
【无生法忍】：简称无生忍。无生法是指不生不灭之真如实相理体，真智安住在此理上，不再退堕，叫做“无生法忍”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【弥勒菩萨】：弥勒，梵名 Maitreya，巴利名 Metteyya。又称梅呾丽耶菩萨、末怛唎耶菩萨、迷底屦菩萨、弥帝礼菩萨。意译作慈氏。依弥勒上生经、弥勒下生经所载，弥勒出生于婆罗门家庭，后为佛弟子，先佛入灭，以菩萨身为天人说法，住于兜率天。据传此菩萨欲成熟诸众生，由初发心即不食肉，以此因缘而名为慈氏。大日经疏卷一，谓慈氏菩萨系以佛四无量中之慈为首，此慈从如来种姓中生，能令一切世间不断佛种，故称为慈氏。
　释尊曾预言授记，当其寿四千岁（约人间五十七亿六千万年）尽时，将下生此世，于龙华树下成佛，分三会说法。以其代释迦佛说教之意，称作一生补处菩萨、补处菩萨、补处萨埵；至彼时已得佛格，故亦称弥勒佛、弥勒如来。据此而有二种造像。
　据法华经卷六随喜功德品、平等觉经卷四等所说，弥勒与佛陀之另一弟子阿逸多为同一人；然据中阿含卷十三说本经、出曜经卷六及大毗婆沙论卷一七八等所说，则以弥勒与阿逸多为不同之二人。
　在密教中，弥勒菩萨为胎藏界曼荼罗中台九尊之一，位居大日如来东北方；于金刚界曼荼罗则为贤劫十六尊之一。关于其形像有种种异说，如八大菩萨曼荼罗经及大孔雀明王画像坛场仪轨载，身呈金色，左手持军持，右手掌向外上扬，作施无畏之势。三昧耶形为瓶或塔，密号迅疾金刚。   
中国一般寺庙供奉之笑口常开胖弥勒像为五代时之契此和尚，因传说为弥勒化身，故后人塑像供奉之。而往生兜率天之信仰，自古与阿弥陀信仰同为佛教徒所重。此外，弥勒菩萨之本生谭详见于一切智光明仙人慈心因缘不食肉经，收于大正藏第三册。（杂阿含经卷四十三、长阿含卷六转轮圣王修行经、杂譬喻经、贤愚经卷十二波婆梨品、旧华严经卷六十、慈氏菩萨修愈誐念诵法卷上入法界五大观门品、大智度论卷二十九、维摩经略疏卷五、俱舍论光记卷十八、大唐西域记卷四、卷五、开元释教录卷十八）（(参见:阿逸多)3664、“弥勒信仰”6422）FROM:【佛光大辞典】
【微尘】：梵语 aN!u-raja 或 aN!u-rajas，巴利语同。音译阿拏、阿耨。单称微、尘。即眼根所取最微细之色量。极微，为俱舍论卷十、卷十二所说色法存在之最小单位。以一极微为中心，四方上下聚集同一极微而成一团者，即称微尘。合七极微为一微尘，合七微尘为一金尘，合七金尘为一水尘。此外，诸经论亦每以“微尘”比喻量极小、以“微尘数”比喻数极多。（法华经卷五如来寿量品、分别功德品、大智度论卷七十、大毗婆沙论卷一三六）（(参见:极微)5479）FROM:【佛光大辞典】
【心识】：心和识。心梵语是质多，集起为义，指阿赖耶识所含藏积集的善恶种子；识梵语是毗若南，以了别为性，有了别认识的功能，如眼识了别色尘，耳识了别声尘是。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【三昧】：　1、华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界。　2、又译作正受，是正常的享受的意思。世人的心常被外境的影响而波动，那已经失去正常，修行的人面对一切的外境时，虽了了分明，但不起心不动念，如如不动，其心清净如镜，那才是正常的享受，也是圣者的享受。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【补处】：（术语）前佛既灭后，成佛而补其处是名补处。即嗣前佛而成佛之菩萨也，隔一生而成佛，则谓之一生补处。又此位名等觉，弥勒即为释迦如来之补处菩萨也。维摩经曰：“弥勒在一生补处。”智度论七曰：“弥勒菩萨应称补处。”观音玄义中曰：“补处者，前佛既灭，而此菩萨即补其处，故云补处。”四教仪集注下曰：“一生补处者，犹有一品无明，故有一生。过其一生，即补妙觉之处。”无量寿经上曰：“诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【依他起性】：指一切事物虽然是阿赖耶识中的种子转化而成，不过这些种子的转化，须由缘的牵引，此即依他起。(参见:三性)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【遍计所执性】：凡夫不了解一切事物都是由阿赖耶识中的种子转化而成的，以为实有外境，于是对之生起种种的执著，谓之遍计所执，为三性之一。(参见:三性)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【大势至菩萨】：大势至，梵名 Maha^-stha^ma-pra^pta，音译摩诃娑太摩钵钵罗钵跢。意译作“得大势”、“大精进”。略称势志菩萨、势至菩萨。此菩萨以智慧光普照一切，令众生离三涂，得无上力；又彼行时，十方世界一切地皆震动，故称大势至。与观世音菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛之胁侍，世称西方三圣。首楞严经卷五念佛圆通章谓，大势至菩萨于因地时，以念佛心入无生忍，故今摄此娑婆世界之念佛众生，归入净土。又依悲华经卷三载，当阿弥陀佛入灭后，由观世音菩萨补其位；观世音入灭后，则由大势至补处成佛，掌握化权，号善住珍宝山王如来。
　关于其形像，据观无量寿经载，其天冠中有五百宝花，一一宝花又有五百宝台，每一宝台皆现十方诸佛之净妙国土相；顶上之肉髻如钵头摩花，肉髻中安置一宝瓶；其余身相则与观世音菩萨大同小异。又据阿唎多罗陀罗尼阿噜力品载，二菩萨俱呈纯金色白焰光，右手执白拂，左手执莲花，大势至之身形较观世音小。于密教现图胎藏界曼荼罗中，位于观音院内列上方第二位，全身肉色，左手持开合莲花，右手屈中间三指，置于胸前，坐于赤莲花上。密号持轮金刚，三昧耶形为未开敷之莲花。（大阿弥陀经卷上、悲华经卷二、法华经玄赞卷二、陀罗尼杂集卷一、大日经疏卷十三）（(参见:观世音菩萨)6953）FROM:【佛光大辞典】
【因地】：（术语）修行佛道之位也。对于成佛之位为果地或果上而名。圆觉经曰：“说于如来本起清净因地法行。”楞严经五曰：“我本因地，以念佛心入无生忍。”又因于地也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



大佛顶万行首楞严经卷第五 （竟）


深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨