佛弟子[光明遍照]，学习《佛说无量寿经》的习经记录帖

光明遍照

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无极乐世界阿弥陀佛
南无极乐世界阿弥陀佛
南无极乐世界阿弥陀佛

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

每次在听到、读到、看到介绍由阿弥陀佛愿力建造的极乐世界中种种不可思议的殊胜的情景时，末学都非常的欢喜、感动、向往末学

也深知自己对阿弥陀佛、对极乐世界还只是停留在粗浅的认知上

为了让自己更深入的了解阿弥陀佛的本愿，以及由愿力成就的殊胜的极乐世界

也为了践行善知识和老师教导的学佛就要深入经藏，从经藏中学习佛的教导，为此

末学发心学习《佛说无量寿经》

恳求十方法界诸佛菩萨 善知识慈悲加持护念  

让弟子能够入清净光明心，以清净光明心深入经藏，真实的领会经文义理，开启智慧

能够依照经中佛陀的教导如实实修，增上修行次第，并能把这些佛经正见如实的运用到修行生活中

时时保持正观正念，并以佛法正见为众生演说正信的佛法而自利利他


深深感恩  顶礼诸佛菩萨


[注：本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

光明遍照

经文导读：

佛说无量寿经卷（上）

一、经文一开始交代了佛说这部经文的地点　
二、经文中交代了参加这次法会的与会人员

1，有大比丘一万二千人
2，参加这次法会的还有现在这个住劫中的一切菩萨
3，参加这次法会的还有十六位求取正道的在家菩萨

三、释迦牟尼佛示现出生在娑婆世界，示现出家修道
四、与会的大菩萨都入众生界普度众生，悉获诸佛无量功德
五、世尊显现殊胜的瑞相后，阿难尊者非常奇怪，就向世尊请问缘由
六、世尊向阿难尊者以及与会菩萨们开始宣说阿弥陀佛成佛度众的殊胜故事
七、法藏比丘以偈诵的方式赞颂世自在王如来
八、法藏比丘的愿望九、法藏菩萨恳请世自在王如来说法
十、法藏菩萨在世自在王如来面前发下成佛四十八大愿（13楼—15楼）
十一、法藏比丘以偈诵的方式表明自己成佛建造佛国世界的决心
十二、法藏比丘发完成佛的大愿后，在接下来无量劫中不断的累积功德，并勇猛精进，孜孜不倦修习大乘佛法
十三、法藏比丘潜行修行，在世间践行菩萨行，累积了无量无尽的种种功德，终于圆满所发下的四十八愿，成就光明第一的佛国净土
十四、无量寿佛佛寿无量，佛国净土中的众生无量，寿命也无量
十五、无量寿佛国土中的宝树遍布整个佛国世界
十六、介绍无量寿佛国土中的菩提树
十七、无量寿佛国土中的讲堂、精舍、宫殿、楼观也都是由七宝严饰而成
十八、介绍无量寿佛国中由众宝合成的宝池以及八功德水
十九、无量寿佛国为什么称为极乐
二十、无量寿佛国的众生具足清净色身、诸妙音声以及神通功德，百味饮食自然盈满钵中
二十一、无量寿佛国的众生智慧、身形都无差别，一样的容貌端正，超世稀有 （26楼—27楼）
二十二、无量寿佛的国土众生对于一切用具都是随意所欲，应念即至
二十三、德凤吹过，演奏无量微妙法音，令人身心快乐，吹来花雨遍满佛土
二十四、花光中映现诸佛身，普为十方众生演说佛法，令众生安立于佛正道

佛说无量寿经卷（下）
二十五、往生到无量寿佛国的众生都能安住在正定聚中，并且不会退转
二十六、介绍往生到无量寿佛国的三类众生

1，上辈往生无量寿佛国者
2，中辈往生无量寿佛国众生
3，下辈往生无量寿佛国者

二十七、十方世界无量诸佛都称赞无量寿佛威神无际，十方世界诸菩萨众都恭敬供养无量寿佛
二十八、世尊以偈诵的方式赞叹无量寿佛
二十九、往生到无量寿佛国的菩萨众都能获得一生补处果位，其中以观世音菩萨和大势至菩萨最为大众所尊重
三十、极乐世界的菩萨们都到十方世界去供养诸佛，以微妙动听的乐声歌颂赞叹诸佛的功德
三十一、往生无量寿佛国的菩萨众们在世间的种种菩萨行

1，菩萨恒常为那些可以演说的众生宣说佛法
2，菩萨对世间万物无所贪染
3，菩萨以柔软之心调伏众生，无有种种恶趣之心
4，菩萨究竟一切菩萨所行，获得甚深禅定，通达三明三慧
5，菩萨们以四无碍智除灭众生烦恼之过患
6，极乐世界的菩萨们喜欢融入在正法的论议中，修诸善业，求取佛道
7，无量寿佛国的菩萨们具足无量无边的种种功德，累劫都说不完

三十二、无量寿佛国清净微妙无比，世尊劝导众生应勤精进，截断恶道，往生极乐世界
三十三、世间人愚痴，殊胜的极乐世界虽易往而无人，都是因为世人总是留恋执着于世间种种虚幻的假相，而在世间受种种的苦
三十四、不信因果不信佛法，就要承受轮回中的恶果报
三十五、因为众生愚痴，深陷世间爱欲，不修习佛法，只能继续堕恶道受苦
三十六、世事无常，留恋于世间之事，不能成就道业，也不可能得到真正的快乐
三十七、佛世难遇，当勤精进，往生极乐
三十八、弥勒菩萨代众生表达听闻佛说法后思惟体会，感恩佛陀普惠恩德
三十九、佛法难闻，能值遇佛驻世听闻极乐念佛法门实属幸事，应当精进不应心生疑惑
四十、世尊赞叹弥勒菩萨等众菩萨行者能够在世间端心正意，具足无上功德
四十一、世尊教化救渡娑婆世界众生出离五恶五痛五烧的剧烈苦痛中
四十二、世尊为众生开示五恶中的第一恶：杀生
四十三、造作杀业的现世报和后世报
四十四、身处苦痛之中，也能端正心念，不造杀生恶业，是人生第一大善业
四十五、第二大恶业——偷盗业
四十六、造作偷盗业的现世报和后世报
四十七、端正心念，不造偷盗恶业，是人生第二大善业
四十八、第三大恶业——邪淫业
四十九、造作邪淫业的众生虽然不畏王法禁令，但是因果业报如影随形，是一定要受报的，后世之报也是如此
五十、端正心念，不邪淫，是人生第三大善业
五十一、第四大恶业——妄语
五十二、妄语的现世报和后世报
五十三、五十三、不妄语、恶口、两舌、绮语是人生中的第四大善业
五十四、世间第五恶：懈怠懒惰，不修善，沉迷世间众生欲乐，不信因果六道轮回，造作诸多恶业，必堕恶道
五十五、不听佛陀教导，不行善，不修行，必将承受现世报和后世报
五十六、言行一致，所做至诚，只做善事，不做恶业这就是人生中的第五大善业
五十七、佛陀教导众生：但作众恶不修善本，或今世先受病苦之报，身死随行入三恶道
五十八、众生应奉持佛陀教导，端心正行，断除生死众恶之本，终得解脱成就佛道
五十九、在娑婆世界斋戒的功德胜过无量寿佛国为善百年的功德
六十、在娑婆世界修善的功德胜过他方诸佛国为善千年的功德
六十一、佛哀悯众生，苦心教诲众生应断恶修善，才能拔除生死之苦而解脱
六十二、佛灭之后，经道渐灭，众生再次不断造恶，告诫众人应依教奉行，无得违反
六十三、阿难尊者以至诚心恭敬恳求阿弥陀佛示现德相以及佛国净土和菩萨众
六十四、下面世尊通过与阿难尊者的一问一答，让众生来认识极乐世界的种种殊胜微妙
六十五、极乐世界中胎生化生众生的由来　
六十六、佛以譬喻的方法来阐述众生都不愿意生在极乐边地
六十七、只有认识自己的错误并深自忏悔，明信诸佛智慧，才能莲花化身，不失大利
六十八、十方世界无数无量佛国国土有无数无量的菩萨往生到极乐世界
六十九、世尊教导众生一定要受持读诵修行这部《无量寿经》
七十、世尊悲悯众生，当所有经道灭尽时，特意留下这部念佛法门再驻世一百岁
七十一、对于佛经的教导，应当深信，并且按照佛经教导，如是作、如是说、如是教，如法修行

光明遍照

佛说无量寿经卷（上）

　　曹魏天竺三藏康僧铠译

（1—3楼用时约1小时45分）

一、经文一开始交代了佛说这部经文的地点　

★【我闻如是：一时佛住王舍城耆阇崛山中】

[学习解说]：
我（指阿难尊者）亲自听闻世尊说这部经典，佛说这部经典的时候刚好安住在王舍城（中印度摩羯陀国之都城）中的耆阇崛山（意译作灵鹫山、鹫头、灵山。位于中印度摩羯陀国首都王舍城之东北侧，为著名的佛陀说法之地。）上

【如是我闻】
梵语 evam! maya^s/rutam!，巴利语 evam! me sutam!。又作我闻如是、闻如是。为经典之开头语。释尊于入灭之际，曾对多闻第一之阿难（梵 A^nanda）言其一生所说之经藏，须于卷首加上“如是我闻”一语，以与外道之经典区别。如是，系指经中所叙述之释尊之言行举止；我闻，则指经藏编集者阿难自言听闻于释尊之言行。又“如是”意为信顺自己所闻之法；“我闻”则为坚持其信之人。此即信成就、闻成就，又作证信序。（大智度论卷一、卷二、佛地经论卷一、法华文句卷一上、注维摩诘经卷一、华严经探玄记卷二）（(参见:六成就)1266）p2366
FROM:【佛光大辞典】

【如是我闻元起】
　（杂语）智度论二曰：“佛入灭时，阿泥楼驮比丘，使阿难请问四事：一佛灭度后，诸比丘等以何为师？二诸比丘依何住？三恶性比丘云何共居？四一切经首置何字？佛答：乃至一切经首置如是我闻等言。”法华文句记一曰：“通序元起由阿泥楼豆令阿难问佛。”私志记一曰：“摩耶、大悲、涅槃后分、及阿含经，皆明此事，而大悲经明优婆离教阿难问，其余经论皆云阿泥楼豆教问。”（阿泥楼驮，阿泥楼豆，阿[少/免]楼驮，同一梵语也）。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【王舍城】
王舍，梵名 Ra^jagr!ha，巴利名 Ra^jagaha，音译曷罗阇姞利呬、罗阅只。或译王舍国。中印度摩羯陀国之都城。旧址位于恒河中游巴特那市（Patna）南侧比哈尔（Behar）地方之拉查基尔（Rajgir）。频婆娑罗王时，由上茅宫城（梵 Kus/a^grapura，音译矩奢揭罗补罗，又称旧王舍城、山城）迁至今地，为频婆娑罗王、阿阇世王、韦提希夫人等在位时之都城。此城为佛陀传教中心地之一，附近有著名之释尊说法地：迦兰陀竹园、灵鹫山等。相传佛陀入灭后第一次经典结集在此举行。其后，阿育王将摩羯陀国首都迁至华氏城。
　另据大唐西域记卷九所载，王舍城附近尚有佛陀伐那山、杖林、二温泉、伏醉象塔、毕钵罗石室、提婆达多入定石室、自杀比丘塔、佛舍利塔、阿难半身舍利塔、阿育王石柱等佛教遗迹多处。（善见律毗婆沙卷八、大智度论卷三）p1510
FROM:【佛光大辞典】

【耆阇崛山】
梵名 Gr!dhraku^t!a，巴利名 Gijjha-ku^t!a。又作只阇崛山、耆阇多山、崛山。意译作灵鹫山、鹫头、灵山。位于中印度摩羯陀国首都王舍城之东北侧，为著名的佛陀说法之地。其山名之由来，一说以山顶形状类于鹫鸟，另说因山顶栖有众多鹫鸟，故称之。梵语 gr!dhra 本为“贪食者”之意，其后转指兀鹫；此类鹫鸟羽翼略黑，头部灰白少毛，好食死尸，栖于林野。
　英国考古学家康林罕（A. Cunningham）据大唐西域记与高僧法显传之记载，推定其位置即今之贝哈尔州（Behar）拉查基尔（Rajgir）东南之塞拉吉里（Saila-giri）。另据近时之探查，则谓新旧王舍城之间有一向东绵延之山峡，山峡之北耸立一海拔千尺之秀峰，其南面之中腹大约二二四公尺处有一岩台，称为查塔吉里（Chata-giri），其处乃佛陀多次演说妙法之耆阇崛山。
　与佛陀同时代之摩羯陀国频婆娑罗王（梵 Bimbisa^ra）为闻法之故，曾大兴工程，自山腰至山顶，跨谷凌岩，编石为阶，广十余步，长约三公里。山顶有一佛陀昔日之说法台，然迄今仅存红砖墙基。此外，复有佛教古迹多处，如提婆达多投石击佛处、佛陀与舍利弗等诸声闻入定之石室、阿难遭受魔王娆乱之处、佛陀宣说法华经、大品般若经、金光明最胜王经、无量寿经等处。（大智度论卷三、大唐西域记卷九、法华经文句卷一上、玄应音义卷六）p4287
FROM:【佛光大辞典】


二、经文中交代了参加这次法会的与会人员
1，有大比丘一万二千人
【与大比丘众万二千人俱，一切大圣神通已达，其名曰：尊者了本际、尊者正愿、尊者正语、尊者大号、尊者仁贤、尊者离垢、尊者名闻、尊者善实、尊者具足、尊者牛王、尊者优楼频䗍迦叶、尊者伽耶迦叶、尊者那提迦叶、尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗、尊者大目揵连、尊者劫宾那、尊者大住、尊者大净志、尊者摩诃周那、尊者满愿子、尊者离障阂、尊者流灌、尊者坚伏、尊者面王、尊者果乘、尊者仁性、尊者喜乐、尊者善来、尊者罗云、尊者阿难，皆如斯等上首者也。】

[学习解说]：
参加这次法会的有一万二千名德高年长的大比丘，这些大声闻比丘都已经具足种种神通（又作神通力、神力、通力、通等。即依修禅定而得的无碍自在、超人间的、不可思议之作用。共有神足、天眼、天耳、他心、宿命等五神通（五通、五旬、般遮旬），加漏尽通，共为六神通（六通）。），他们分别是：
尊者阿若憍陈如比丘（最初受济度之五比丘上首）、尊者正愿、尊者正语、尊者大号、尊者仁贤、尊者离垢、尊者名闻、尊者善实、尊者具足（音译富兰那迦。意译满足、具足。乃佛陀弟子之一。为波罗奈城之长者，）、尊者牛王、尊者优楼频䗍迦叶、尊者伽耶迦叶（又作哦耶迦叶、迦夷迦叶、竭夷迦叶。<一>为佛陀之弟子。三迦叶之一，即优楼频螺迦叶及那提迦叶之弟。）、尊者那提迦叶（乃三迦叶之一。即优楼频螺迦叶之弟，伽耶迦叶之兄。初为事火外道，领三百弟子住尼连禅河（梵 Nairan~jana^）下游）、尊者摩诃迦叶（为大富长者之子，能舍大财与大姓，修头陀之大行，为大人所识，故标大之名）、尊者舍利弗、尊者大目揵连、尊者劫宾那、尊者大住、尊者大净志、尊者摩诃周那、尊者满愿子、尊者离障阂、尊者流灌、尊者坚伏、尊者面王、尊者果乘、尊者仁性、尊者喜乐、尊者善来、尊者罗云、尊者阿难
这些大比丘们都坐在法会的主位上。

【词解】
【大比丘】
　（术语）比丘之德高年长者。又对于沙弥而总称比丘为大。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【大圣】
梵语 maha^-muni，巴利语同。为对佛、菩萨及大声闻等之尊称；有别于世俗之圣人。如大圣普贤菩萨、大圣文殊师利菩萨、大圣观自在菩萨、大圣不动明王、大圣欢喜天等，概皆出于尊敬之意。（佛本行集经卷十七剃发染衣品、大方等大集经卷四十三送使品、持心梵天所问经卷一明网菩萨品）p874
FROM:【佛光大辞典】

【神通】
梵语 abhijn~a^，巴利语 abhin~n~a^。音译作旬。又作神通力、神力、通力、通等。即依修禅定而得的无碍自在、超人间的、不可思议之作用。共有神足、天眼、天耳、他心、宿命等五神通（五通、五旬、般遮旬），加漏尽通，共为六神通（六通）。此外，又特指神足通为神通。分别而言：
　(一)神足通，又称神境智证通、神境通、身如意通、如意通、身通等。据大智度论卷五、卷二十八所载，神足通有三种，一为随心所欲，可至任何地方之能到（飞行），一为随意改变相状之转变（变化），另一为随意转变外界对境（六境）之圣如意（随意自在）。其中，后者唯佛所独具者。(二)天眼通，又称天眼智证通、天眼智通。即看透世间所有远近、苦乐、粗细等之作用。(三)天耳通，又称天耳智证通、天耳智通。即悉闻世间一切音声之作用。(四)他心通，又称他心智证通、知他心通。即悉知他人心中所想各种善恶等事之作用力（他心彻鉴力）。(五)宿命通，又称宿住随念智证通、宿住智通、识宿命通。即悉知自他过去世等各种生存状态之作用力。(六)漏尽通，又称漏尽智证通。即断尽烦恼，永不再生于迷界之悟力。
　其中，以佛、阿罗汉所具有之三通（宿命通、天眼通、漏尽通）最为殊胜，故称为三明。天眼是彻见未来世众生的死生之时与各种情况之通力，称为死生智证明。据俱舍论卷二十七，六神通皆以慧为本质（自性），其中五神通系依修四禅而得，不唯圣者独有，凡夫亦可得；但漏尽通唯圣者可得。据大智度论卷二十八谓，菩萨有五通，佛有六通。成实论卷十六指出，佛教以外之外道亦可得五通。得五通之仙人，即称为五通仙人。此外，如鬼畜或诸天等之通力又分为与生俱有（生得）与修禅定而得（修得）二种。
　据大乘义章卷二十本载，得神通之方法有四种，分别为：(一)生四禅天之果报而自然得之报通，(二)仙人依药力自由飞空之业通（由业所得之通力），(三)婆罗门依持咒所得之咒通，(四)依修禅定而得通力之修通，其中业通与咒通属于外道之神通。宗镜录卷十五广分通力为五种通（五通），即：(一)道通，悟中道之理后，以无心应物，而变现万有之通力。(二)神通，依禅定静心，观察思惟而知宿命等之通力。(三)依通，依药、护符或咒等而得之通力。(四)报通，依业之果报而得之通力。(五)妖通，妖怪所具之通力。（增一阿含经卷三十四、法华经卷五如来寿量品、大萨遮尼乾子所说经卷七、卷八、新华严经卷二十八“十通品”、集异门足论卷十五、大毗婆沙论卷七十）p4251
FROM:【佛光大辞典】

【了本际】
　（人名）阿若憍陈如比丘，一译了本际。(参见:阿若憍陈如)
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿若憍陈如】
　（人名）A^jn^a%ta-kaun!d!imya，旧称阿若憍陈如，阿若居邻，阿若拘邻。新称阿若多憍陈那。阿若名，憍陈如姓。阿若，译作已知，无知，了本际。憍陈如，译作火器。最初受济度之五比丘上首。文句二曰：“憍陈如，姓也。此翻火器，婆罗门种。阿若者，名也。此翻已知，或言无知，非无所知也，乃至知无耳。无量寿、文殊问、阿毗昙、婆沙、皆称为了本际。”弥勒上生经疏上曰：“阿若多，解也。憍陈那，婆罗门姓之一姓也。憍陈如，讹也。”饰宗记七末曰：“婆沙八十二云：以憍陈那先见法故，因斯号彼为阿若多。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【正语】
<一>梵语 samyag-va^c，巴利语 samma^-va^ca^。又作正言、谛语。八正道之一。即远离妄言、两舌、粗言、绮语等一切虚妄不实之语。又以正语亦必为合呼道理之语，故又称顺理语。（(参见:八正道)280）
<二>梵语 Va^s!pa，巴利名 Vappa。音译婆师波、婆涩婆、婆师婆、婆犯、婆敷。意译作起气、泪出。为佛陀成道时最初度化的五比丘之一。释尊逾城出家后，净饭王敕命正语与阿若憍陈如等五人亲侍释尊。其后，释尊于鹿野苑初转法轮时，即首先度化彼等。（中阿含卷八侍者经、增一阿含经卷三弟子品、佛本行集经卷三十四转妙法轮品）（(参见:婆师波)4457）p2003
FROM:【佛光大辞典】

【离垢】
梵语 vi^ta-mala，巴利语同。谓远离烦恼之垢秽。一般惯称“远尘离垢”，系法眼（梵 dharma-caks!u，巴 dhamma-cakkhu）之形容词。四谛、缘起之理乃佛教正确之人生观、世界观，若能在理论上真实理解，即得照见真理之智慧眼（即法眼），而达初步圣者之须陀洹道（预流向）。以此法眼能远离理论上之见惑，故称远尘离垢（梵 viraja vi^tamala，巴同）。在原始佛教之经典中，闻佛陀与佛弟子说法而得远尘离垢之法眼者甚众，如杂阿含经卷五之差摩比丘、长阿含经卷二之庵婆婆梨女等。其后大乘经典亦承此说，如维摩诘所说经卷一佛国品即有（大一四·五三九上）“远尘离垢，得法眼净”之语。（杂阿含经卷十五、有部律破僧事卷七、注维摩诘经卷一）p6716
FROM:【佛光大辞典】

【具足】
<一>具备满足之略称。法华经普门品（大九·五八上）：“观音妙智力，能救世间苦；具足神通力，广修智方便。”此外，具足依义，谓如来具足世间、出世间法，为众生之所依。又具足三千，乃一毫之内具足三千之略称，谓一即一切，一切即一之相即相入。楞伽师资记序（大八五·一二八三中）：“一毫之内具足三千大千，一尘之中容受无边世界。”（无量寿经卷上、六十华严经性起品、大乘义章卷十四）
<二>梵名 PurN!aka。音译富兰那迦。意译满足、具足。乃佛陀弟子之一。为波罗奈城之长者，与耶舍长者、离垢、善实、牛王等为友。后闻耶舍归佛出家修行，乃与离垢等相携诣佛所出家，终成阿罗汉。（佛本行集经卷三十六）p3077
FROM:【佛光大辞典】

【优楼频螺聚落】
梵名 Uruvilva^gra^ma，巴利名 Uruvela^ ga^ma。又作郁鞞罗斯那尼（巴 Uruvela^-sena^ni）、优为罗县、沤楼频螺聚落。位于佛陀伽耶（梵 Buddha gaya^）南方尼连禅河（梵 Nairan~jana^）沿岸，约系现今乌里尔（Urel）地方。佛陀曾于其地修苦行六年。大智度论卷三十四（大二五·三一一上）：“释迦文佛，于沤楼频螺树林中，食一麻一米。”后佛陀于该地乞食，接受长者斯那之女须阇多供养饮食。
　梵语 uruvilva^ 系由 urva^ru（瓜名，学名 Cucumis usitatissimus）转化之语，因其地遍生此瓜树，故以之为名。法华文句卷一下（大三四·一一中）：“优楼频蠡，亦优楼毗，亦优为，此翻木瓜林。”此外，该聚落亦为优楼频螺迦叶之出生地。（杂阿含经卷四十四、中阿含经卷八、卷三十三、卷五十六、五分律卷八、大智度论卷三、玄应音义卷二十五）p6413
FROM:【佛光大辞典】

【伽耶迦叶】
梵名 Gaya^-ka^s/yapa。又作哦耶迦叶、迦夷迦叶、竭夷迦叶。<一>为佛陀之弟子。三迦叶之一，即优楼频螺迦叶及那提迦叶之弟。生于印度摩揭陀国之伽耶近郊，为事火外道（拜火教徒）之师，有二百五十名弟子，后皆皈依佛陀，成为佛弟子。（增一阿含经卷十五、佛本行集经卷四十、众许摩诃帝经卷十、太子瑞应本起经卷下、佛所行赞卷四、有部毗奈耶卷二十七）
<二>密教安置于胎藏界曼荼罗遍知院之三角智院右方。密号离尘金刚，种子为[fan(ha)]（ha），三昧耶形为梵箧印。身呈肉色，为比丘形，右手向外，左手执袈裟角，坐于座具。p2768   
FROM:【佛光大辞典】

【牛王】
梵语 r!s!abha。又作超群、胜群。指牛中之王。牛王之形色胜于其他诸牛，譬喻佛德于一切人中为最胜。（胜鬘经摄受章、无量寿经卷下、法华经玄赞卷五本）p1504
FROM:【佛光大辞典】

【那提迦叶】
梵名 Nadi^-ka^s/yapa，巴利名 Nadi^-kassapa。又作难提迦叶、曩提迦叶、捺地迦叶波。略称那提。那提，意译江、河、治恒。故或梵汉并举为江迦叶、河迦叶、治恒迦叶。乃三迦叶之一。即优楼频螺迦叶之弟，伽耶迦叶之兄。初为事火外道，领三百弟子住尼连禅河（梵 Nairan~jana^）下游。时，佛陀成道，游化苦行林，度其长兄，那提遂与其弟共率弟子归佛入道。（增一阿含经卷十五、佛本行集经卷四十、过去现在因果经卷四、有部毗奈耶破僧事卷七、大唐西域记卷八、慧琳音义卷二十六）（(参见:三迦叶)591）p3028
FROM:【佛光大辞典】

【仁性】
梵名 Si^vali，巴利名同。又称仁吉。音译尸利罗、尸婆罗、世跋罗、施跋罗。佛弟子之一。刹帝利种出身。其人秉性仁慈，故有此名。曾于过去世以财物施与贫者，由此福业累世生于天上与人间，福德圆满，至佛世为佛弟子，得阿罗汉果，列为无量寿经会座之同闻众。（五百弟子自说本起经、大智度论卷二十四）p1219
FROM:【佛光大辞典】

【摩诃迦叶】
　（人名）Maha%ka%s/yapa，具曰摩诃迦叶波。摩诃译曰大。迦叶波译曰龟或饮光。婆罗门种之一姓。名毕波罗Pippala，彼父母祷于毕波罗树神而生，故名毕波罗。为大富长者之子，能舍大财与大姓，修头陀之大行，为大人所识，故标大之名。以别于十力，优楼频罗等之迦叶姓。法华光宅疏一曰：“摩诃言大，迦叶是姓，此翻为龟也。所以呼为大者，异于三小迦叶，故呼此人为大也。”法华文句一曰：“摩诃迦叶，此翻大龟氏。其先代学道，灵龟负仙图而应，从德命族，故言龟氏。真谛三藏翻光波，古仙人，身光炎涌，能映余光使不现，故言光波，亦云饮光。迦叶身光亦能映物，名毕波罗。（中略）毕波罗树也，父母祷树神求得此子，以树名之。”法华嘉祥疏一曰：“摩诃迦叶者，文殊问经翻为大龟。摩伽陀国之大姓也，从姓立名。别名必波罗者，在必波罗树下生，故名必波罗童子。（中略）十八部论疏云：具足应云迦叶波，迦叶此云光，波此云饮，合而言之故云饮光。饮光是其姓。上古有仙人名为饮光，以此仙人身有光明，能饮诸光令不复现。今此迦叶是饮光仙人种，即以饮光为姓，从姓立名，称饮光也。又此罗汉亦自有饮光事。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【善来】

<一>梵语 sva^gata，巴利语 sa^gata。音译作沙竭陀、莎揭哆、娑婆揭多。为印度比丘欢迎来客所用之客套语，即“其来正好”之意。南海寄归内法传卷三客旧相遇条记载印度寺众之礼法，凡弟子门人等应先对来客说“莎揭哆”；客即答“窣莎揭哆”（梵 susva^gata，译作极善来）。
　佛陀对比丘称“善来比丘”时，该比丘即得具足戒，此谓“善来得”，为十种得戒缘之一，系限于释尊一人特授之作法。即由彼人之愿力与佛陀之威神力，佛向欲出家之人称“善来比丘”，彼人即为沙门，具备剃发与著袈裟之相，得具足戒。“善来比丘”一语始用于憍陈如等五比丘归依释尊时。据善见律毗婆沙卷七载，佛世时依此法而得戒者，凡一千三百四十一人。四分律载有名字比丘、相似比丘、自称比丘、善来比丘、乞求比丘、著割截衣比丘、破结使比丘、受大戒百四羯磨如法成就得处所比丘等八种比丘，此列第四，为具足戒作法制定前出家型态之一。增一阿含经卷十五（大二·六二一下）：“诸佛常法，若称善来比丘，便成沙门。是时世尊告迦叶曰：‘善来比丘！此法微妙，善修梵行。’是时迦叶及五百弟子所著衣裳尽变作袈裟，头发自落，如似剃发，以经七日。”（中阿含卷九手长者经、佛本行集经卷三十四、毗尼母经卷一、四分律卷三十二、五分律卷十五、摩诃僧祇律卷二十三、十诵律卷五十六、萨婆多毗尼毗婆沙卷二、俱舍论卷十四）
　<二>梵名 Sva^gata，巴利名 Sa^gata。又作娑婆揭多、沙伽陀、修伽陀。佛世之比丘名，为憍闪毗国（巴 Kosambi^）失收摩罗山（梵 Sum!suma^ragira）浮图长者（梵 Bodha）之子。以资性薄福，荡尽家产，赖行乞维生，人称恶来（梵 Dura^gata）。后遇释尊，释尊教其以青莲花供僧，乃忆前生曾修青处观。其后又闻释尊演说妙法，证得初果，遂剃发出家，发勇猛心，终证阿罗汉果。释尊命其至失收摩罗山调伏毒龙，师至龙处，入火光定，以神通力调伏之。后至室罗伐城，受一婆罗门供养，不知饮浆中羼酒，饮之醉卧于地，释尊为说饮酒之过，此即制饮酒戒之起因。（增一阿含经卷三、无量寿经卷上、阿罗汉具德经、沙曷比丘功德经、有部毗奈耶卷四十二饮酒学处、四分律卷十六）p4881
FROM:【佛光大辞典】

【舍利弗】
梵名 S/a^riputra，巴利名 Sa^riputta。佛陀十大弟子之一。又作舍利弗多、舍利弗罗、舍利弗怛罗、舍利弗多罗、奢利富多罗、奢利弗多罗、奢唎补怛罗、设利弗呾罗。意译鹙鹭子、秋露子、鸲鹆子、鸲鹆子。梵汉并译，则称舍利子、舍梨子。旧译“身子”，或系误以 s/a^ri（舍利鸟）作 s/ari^ra（身体）。梵语putra（弗），意谓子息。其母为摩伽陀国王舍城婆罗门论师之女，出生时以眼似舍利鸟，乃命名为舍利；故舍利弗之名，即谓“舍利之子”。又名优波底沙（梵 Upatis!ya，巴 Upati^s!ya），或作优波提舍、优波帝须等。意译大光，即从父而得之名称。
　据佛本行集经卷四十八舍利目连因缘品载，舍利弗自幼形貌端严，及长，修习诸技艺，通晓四吠陀。年十六即能挫伏他人之论议，诸族弟悉皆归服。年少之时，与邻村之目犍连结交，尝偕伴赴王舍城外只离渠呵之大祭，见众人混杂嬉戏，顿萌无常之感，即剃除须发，投六师外道中之删阇耶毗罗胝子（梵 San~jayavairat!t!iputra）出家学道，仅七日七夜即贯通其教旨，会众二百五十人皆奉之为上首，然舍利弗犹深憾未能尽得解脱。
　其时，佛陀成道未久，住于王舍城竹林精舍，弟子阿说示（又称马胜比丘）著衣持钵，入城中乞食。舍利弗见其威仪端正，行步稳重，遂问所师何人，所习何法。阿说示乃以佛陀所说之因缘法示之，令了知诸法无我之理。舍利弗旋即与目犍连各率弟子二百五十人同时诣竹林精舍皈依佛陀。
　据十二游经载，舍利弗归佛后，常随从佛陀，辅翼圣化，为诸弟子中之上首；复以聪明胜众，被誉为佛弟子中“智慧第一”。另据众许摩诃帝经卷十一、卷十二、贤愚经卷十须达起精舍品等载，舍利弗并通晓外典，屡以超绝之辩才摧伏赤眼婆罗门等外道；而须达多长者之皈依佛陀，捐建祇园精舍等事，亦为舍利弗撮挽接引所致。又据四分律卷四十六、十诵律卷三十七等载，佛陀晚年，提婆达多唱五事非法，欲破僧团，并率五百比丘遁入伽耶山中，舍利弗乃与目犍连共至彼山，令五百比丘自悟其非，复归佛陀。
　舍利弗一生为僧伽长老崇敬，且屡为佛陀所赞美。后较佛陀早入灭，七日后荼毗，葬遗骨衣钵于祇园，须达多长者并为之建塔。又据法华经譬喻品所载，舍利弗得佛陀之记别，于未来世当得作佛，号华光如来。又现存之阿毗达磨集异门足论二十卷、舍利弗阿毗昙论三十卷，相传系舍利弗所讲说者。（杂阿含经卷四十五、增一阿含经卷三弟子品、卷三十三、佛所行赞卷四大弟子出家品、中本起经卷上舍利弗大目犍连来学品、僧伽罗刹所集经卷下、有部毗奈耶出家事卷一、大智度论卷十一、卷四十五、大唐西域记卷四、卷六、玄应音义卷三、P. Bigandet: The Life or Legend of Gandama, vol. I）p3498
FROM:【佛光大辞典】

【罗云】
　（人名）Ra%hula，又曰罗云，比丘名。见罗睺罗条。
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【阿难】
梵名 A^nanda，巴利名同。为佛陀十大弟子之一。全称阿难陀。意译为欢喜、庆喜、无染。系佛陀之堂弟，出家后二十余年间为佛陀之常随弟子，善记忆，对于佛陀之说法多能朗朗记诵，故誉为多闻第一。阿难天生容貌端正，面如满月，眼如青莲花，其身光净如明镜，故虽已出家，却屡遭妇女之诱惑，然阿难志操坚固，终得保全梵行。
　于佛陀生前未能开悟，佛陀入灭时悲而恸哭；后受摩诃迦叶教诫，发愤用功而开悟。于首次经典结集会中被选为诵出经文者，对于经法之传持，功绩极大。初时，佛陀之姨母摩诃波阇波提欲入教团，阿难即从中斡旋，终蒙佛陀许可，对比丘尼教团之成立，功劳至钜。
　又据付法藏因缘传卷二载，佛陀传法予摩诃迦叶，摩诃迦叶后又传法予阿难，故阿难为付法藏之第二祖。阿难于佛陀入灭后二十年至二十五年间于殑伽河中游示寂，入寂前，将法付嘱于商那和修。（杂阿含经卷四十四、中阿含卷三十三侍者经、增一阿含经卷四弟子品、阿难同学经、佛本行集经卷十一、五分律卷三、卷二十九、大智度论卷三、大唐西域记卷六、卷七）p3694
FROM:【佛光大辞典】

【上首】
　（术语）一座大众中之主位，称为上首。或举其中一人为上首，或举多人为上首，依经不同也。如无量寿经一万二千比丘众中举三十一比丘为上首，如观无量寿经三万二千菩萨众中举文殊师利一人为上首，如大日经十佛刹微尘数执金刚众中举十九执金刚为上首，而更于执金刚众中举金刚手秘密主（即金刚萨埵），一人为上首，大菩萨众中普贤菩萨一人为上首。白居易文曰：‘莫不以为上首。’梁武帝诗曰：‘出家为上首。’今谓首座为上首。
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】


（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上，4—5楼用时约3小时）

2，参加这次法会的还有现在这个住劫中的一切菩萨

★【又与大乘众菩萨俱，普贤菩萨、妙德菩萨、慈氏菩萨等，此贤劫中一切菩萨。】

【学习解说】
参加这个法会的还有已经证得一切智慧的大乘菩萨们，包括普贤菩萨，妙德菩萨（文殊菩萨）、慈氏菩萨（弥勒菩萨）等在这个住劫中的一切菩萨

【词解】
【贤劫】
　（术语）过去之住劫，名为庄严劫，未来之住劫，名为星宿劫，现在之住劫，名为贤劫，现在之住劫二十增减中，有千佛出世，故称赞之为贤劫。亦名善劫。大悲经三曰：‘阿难！何故名为贤劫？阿难！此三千大千世界，劫欲成时，尽为一水。时净居天，以天眼观见此世界唯一大水，见有千枝诸妙莲华，一一莲华各有千叶，金色金光大明普照，香气芬熏，甚可爱乐。彼净居天因见此已，心生欢喜，踊跃无量，而赞叹言：奇哉奇哉！希有希有！如此劫中当有千佛出兴于世，以是因缘，遂名此劫号之为贤。’悲华经五曰：‘此佛世界当名娑婆，（中略）时有大劫名曰善贤，何因缘故劫名善贤？是大劫中有千世尊，成就大悲出现于世。’行宗记四下曰：‘慈恩劫章云：即此住劫称贤劫，此界成后有千佛出世，既多贤圣，故名贤劫。’梵Bhadrakalpa。
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【大乘】
　（术语）Mana%ya%na，梵语摩诃衍，译言大乘。大者对小之称，乘以运载为义，以名教法，即大教也。使求灰身灭智空寂之涅槃之教。谓之小乘。此中有声闻缘觉之别，使开一切智之教，为大乘。此中有一乘三乘之别。法华经譬喻品曰：‘若有众生从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生利益天人度脱一切，是名大乘，菩萨求此乘故名为摩诃萨。’十二门论曰：‘摩诃衍者，于二乘为上故名大乘。诸佛最大，是乘能至故名为大，诸佛大人乘是乘故名为大。又能灭除众生大苦与大利益事故名为大。又观世音、得大势、文殊师利、弥勒菩萨等是诸大士之所乘故名为大。又以此乘能尽一切诸法边底故名为大。又如般若经中佛自说摩诃衍义无量无边。以是因缘故名为大。’宝积经二十八曰：‘诸佛如来正真正觉所行之道，彼乘名为大乘、名为上乘、名为妙乘、名为胜乘、无上乘、无上上乘、无等乘、不恶乘、无等等乘。’
　　┌十住（第一发心住内，包括十信，由凡夫修十信成就，须经一万大劫）┐资
初　│十行　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├粮
僧　│十回向────────────────────────────┘位
只─┤　暖──────────┐四寻思观──────────────┐
劫　│　顶──────────┘　　　　　　　　　　　　　　　　　　│加
　　│　忍──────────┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　├行
　　└　世　第一───────┘四如实智──────────────┘位

　　　　　　┌入心────────────────通达位（即见道位）
　　┌初地─┤住心───────────┐
　　│　　　└出心　　　　　　　　　　　│
　　│二地　　　　　　　　　　　　　　　│
二　│三地　　　　　　　　　　　　　　　│
僧─┤四地　　　　　　　　　　　　　　　│
只　│五地　　　　　　　　　　　　　　　│
劫　│六地　　　　　　　　　　　　　　　├修习位（即修道位）
　　└七地　　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
三　┌八地　　　　　　　　　　　　　　　│
僧─┤九地　　　　　　　　　　　　　　　│
只　│十地　　　　　　　　　　　　　　　│
劫　└等觉───────────────┘

　　　妙觉────────────────────────────究竟位

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【普贤】
　（菩萨）梵名邲输跋陀Vis/vabhadra，又作三曼多跋陀罗Samantabhadra，或译曰普贤，或作遍吉。主一切诸佛之理德，定德，行德，与文殊之智德，证德相对。即理智一双，行证一双，三昧般若一双也。故以为释迦如来之二胁士。文殊驾师子侍佛之左方，普贤乘白象，侍佛之右方（今反智右理左之说者，示理智融通之义，又胎藏界之次第右莲左金也），此理智相即，行证相应，三昧与般若全者，即毗卢舍那法身佛也。华严一经之所明，归于此一佛二菩萨之法门，故称为华严三圣。为一切行德之本体，故于华严之席说十大愿，又为诸法实相之理体，故于法华之席，誓于法华三昧之道场自现其身。嘉祥法华义疏十二曰：‘普贤者，外国名三曼多跋陀罗。三曼多者，此云普也。跋陀罗，此云贤也。此土亦名遍吉。遍犹是普，吉亦是贤也。（中略）注经解云：化无不周曰普，邻极亚圣称贤。’探玄记二曰：‘德周法界曰普，至顺调善曰贤。’大日经疏一曰：‘普贤菩萨者，普是遍一切处，贤是最妙善义。谓菩提心所起愿行，及身口意，悉皆平等遍一切处，纯一妙善，备具众德，故以为名。’楞严经曰：‘普贤菩萨言：我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行，从义立名。’法华经普贤劝发品曰：‘是人若行若立，读诵此经。我尔时乘六牙白象王，与大菩萨，俱诣其所而自现身，供养守护，安慰其心。’晋华严经入法界品曰：‘尔时佛在舍卫国祇树给孤独园大庄严重阁堂，与五百菩萨摩诃萨俱。普贤菩萨文殊师利菩萨而为上首。’探玄记十八曰：‘名中先标上首二人，以其是助化主故。释有三义：一普贤当法界门是所入也，文殊当般若门是能入门也。二普贤三昧自在，文殊般若自在。三普贤明广大之义，文殊甚深之义，深广一对故。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【妙德】
　文殊师利菩萨的译名。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【慈氏】
　（菩萨）旧称弥勒。新称梅怛丽耶Maitreya，译曰慈。是为其姓，故称慈氏。(参见：弥勒)
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】



3，参加这次法会的还有十六位求取正道的在家菩萨

★【又贤护等十六正士：善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、慧上菩萨、智幢菩萨、寂根菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨，皆遵普贤大士之德，具诸菩萨无量行愿，安住一切功德之法，游步十方，行权方便，入佛法藏，究竟彼岸，于无量世界现成等觉。】

【学习解说】
参加这次法会的还有贤护等十六位在家求取正法的菩萨们，他们分别是：

贤护菩萨、善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、慧上菩萨、智幢菩萨、寂根菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨，还有一位信慧菩萨
这些在家菩萨们都以普贤菩萨发的大愿（普贤十愿）为自己的愿心，他们也都像所有的菩萨们那样身体力行，践行着自己发下的大愿，安住在清净的大乘佛法中，学习菩萨行，他们游历在十方世界，运用种种的方便法门普度世间的众生一心向佛

与会的大声闻比丘、众菩萨以及在家菩萨们都已经实证佛所宣讲的一切法性，明了佛法不生不灭生死之境界，他们已经走向涅槃之彼岸，将在无量世界中示现成佛

【词解】
【贤护】
　（人名）Bhadrapa%la，梵名曰颰陀，跋陀和，跋陀婆罗，跋陀罗波梨。或曰贤护长者，贤护菩萨，贤护大士。在家之菩萨也。玄应音义五曰：‘案移识经云：颰陀罗波梨，此译云贤护，亦云贤守。邻圣曰贤，固道称守。幻士经云：颰陀，此言仁贤。是王舍城在家菩萨也。’大宝积经百九卷贤护长者会第三十九曰：‘有一最大巨富商主长者之子，名颰陀罗波梨（随言贤护）。（中略）尔时世尊告阿难言：长老阿难！汝欲闻此颰陀罗波梨长者家中所有众乐事乎？乃至具足说其受于快乐果报，虽复忉利帝释天王犹不能及，况复人间。（中略）是长者子，凡有六万最大商主恒随彼后。（中略）其颰陀罗波梨家内恒常铺设六万上妙六合床榻，杂色被褥以覆其上，（中略）复有六万婇女，端正殊绝，身体柔软细滑，（中略）又其长者欲食之时，则有六万杂种羹臛饭，食微妙香美，犹如天厨无有异也。’佛说大乘菩萨藏正法经有‘贤护长者品。’又大方等大集贤护经一曰：‘王舍大城有优婆塞。名曰贤护。为众上首。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【正士】
　（术语）梵语曰菩萨。一译正士。求正道之大士也。无量寿经上曰：‘十六正士。’同下曰：‘十方来正士。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【十六正士】
即佛教著名的十六位在家菩萨，出自《大乘无量寿庄严清净平等觉经》，他们是贤护菩萨、善思惟菩萨、慧辩才菩萨、观无住菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、宝幢菩萨、智上菩萨、寂根菩萨、信慧菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨。
——摘自百度

【行愿】
　（术语）身之行与心之愿。此二相资而成大事。青龙疏下曰：‘由行与愿互相依持，此二俱修，不偏起故。’菩提心论曰：‘凡人欲为善之与恶，皆先标其心，而后成其志。所以求菩提者，发菩提心，修菩提心。’次第禅门一上曰：‘有愿而无行，如人欲度彼岸，不肯备于船筏，当知常在此岸终不得度。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【行权】
1.改变常规，权宜行事。 2.使用势力。
© 汉典

【法藏】
　（术语）又曰佛法藏，一名如来藏。法性之理也。法性含藏无量之性德，故曰法藏。无量寿经上曰：‘行权方便入佛法藏究竟彼岸。’又曰：‘受持如来甚深法藏，护佛种性。’又曰：‘为众开法藏，广施功德宝。’同嘉祥疏曰：‘名理为藏，解契宗源，故云入佛法藏。’同慧远疏曰：‘如来藏性，是如来甚深法藏，闇障既除，明现己心，故曰受持。’【又】（术语）佛所说之教法也，教法含藏多义，故名法藏。多法集积，故又曰法蕴，其数有八万四千，释之者有多义，法华经序品曰：‘此妙光法师奉持佛法藏。’同宝塔品曰：‘持八万四千法藏，为人演说。’贤劫经曰：‘佛初发至分舍利凡有三百五十度门，一一皆有六度，合二千一百，又对四分，合八千四百，一变十合八万四千。’俱舍论一曰：‘有师言如来说八万部法蕴经，一一法蕴有六千颂，如法蕴足论有六千颂。又有师说就所诠法义，五蕴十二处十八界等其数八万四千因之显一法门之教门为一法蕴，其数八万。然如实说，所化有情，有贪嗔等八万烦恼，为对治之，世尊说八万法蕴。’多论一曰：‘八万法藏者，树之根须枝叶多，名为一树，佛为一众生始终说法名一藏，如是有八万。有曰佛名一座说法为藏，如是有八万。有云十六字为半偈，三十二字为一偈，如是有八万。有云每半月说戒，为一藏，如是有八万。有云佛自说六万大千偈为一藏，如是有八万，有云佛说尘劳有八万，法药亦有八万，名八万法藏。【又】（杂名）纳经之库藏曰法藏，亦云宝藏。【又】（菩萨）无量寿佛在因位时之名也。(参见：法藏比丘)。【又】（人名）华严之祖贤首法藏法师讳法藏。康居国人。姓康氏。来居长安。往侍智俨。尽得其教。以巾帻说法。武后度之为僧。乙未，诏师开示华严宗旨。方序经题，口出白光，须臾成盖。后大悦，赐号贤首。诏佐实叉难陀译华严经。既毕，诏讲新经。大地震动。即日指殿隅金狮子为晓譬之因。其说着金师子章。睿宗受内禅，请师授菩萨大戒。师讲华严三十余遍。楞伽密严梵网起信心经皆有义疏。先天元年，终于大荐福寺。赠鸿胪卿。是为华严三祖。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【究竟】
　（术语）梵字Uttara之译，事理之至极也。三藏法数六曰：‘究竟犹至极之义。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【彼岸】
　（术语）梵语波罗Pa%ra，译曰彼岸。生死之境界，譬之此岸，业烦恼譬之中流，涅槃譬之彼岸也。智度论十二曰：‘波罗，秦言彼岸。’又曰：‘以生死为此岸，涅槃为彼岸。’维摩经佛国品曰：‘稽首已到彼岸。’注‘肇曰：彼岸，涅槃岸也。彼涅槃岂崖岸之有？以我异于彼，借我谓之耳。’思益经一曰：‘世尊！谁住彼岸？佛言：能知诸道平等者。’心经注曰：西土俗以设喻诸佛地谓之彼岸。涅槃经曰：彼岸者，喻如来也。【又】凡事物之究竟云彼岸。智度论一曰：‘于事成办亦名到彼岸（天竺俗法，凡造事成办，皆言到彼岸）。’智度论三十三曰：‘彼岸者，于有为无为法尽到其边。’法华嘉祥疏二曰：‘以究了真俗之原，称到于彼岸。故大品云：到有为无为彼岸，即其事也。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【等觉】
　（术语）佛之异称。等者平等，觉者觉悟，诸佛觉悟，平等一如，故名等觉。智度论十曰：‘诸佛等，故名为等觉。’往生论注下曰：‘以诸法等，故诸如来等，是故诸佛如来名为等觉。【又】大乘阶位五十二位中第五十一位之菩萨曰等觉。是菩萨之极位也。即满足三祇百劫之修行，别教之菩萨断十一品之无明，圆教之菩萨，断四十一品之无明，将得妙觉之佛果，其智慧功德，等似妙觉，故谓之等觉，又名一生补处、金刚心、有上士、无垢地等。四教仪四曰：‘若望法云，名之为佛。望妙觉，名金刚心菩萨。亦名无垢地菩萨。’止观一曰：‘究竟即菩提者。等觉一转入于妙觉。’璎珞经上曰：‘所谓等觉性中有一人，其名金刚慧幢菩萨。住顶寂定，以大愿力住寿百劫修千三昧，已入金刚三昧。（中略）坐佛道场超度三魔，复住寿万劫，化现成佛，入大寂定。等觉诸佛二谛境界外非有非无无色无心因果，二习无有遗余。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【普贤菩萨十大愿望】

第一、礼敬诸佛

第二、称赞如来

第三、广修供养

第四、忏悔业障

第五、随喜功德

第六、请转法轮

第七、请佛住世

第八、常随佛学

第九、恒顺众生

第十、普皆回向

光明遍照

三、释迦牟尼佛示现出生在娑婆世界，示现出家修道

★【处兜率天弘宣正法，舍彼天宫降神母胎，从右胁生，现行七步。光明显曜，普照十方无量佛土，六种振动，举声自称：“吾当于世为无上尊，释梵奉侍，天、人归仰。”示现算计、文艺、射御，博综道术，贯练群籍，游于后园讲武试艺。】

【学习解说】
菩萨（这里指众生熟悉的释迦牟尼佛未成佛时身处菩萨位时）居住在兜率陀天，在那里宣扬佛法，之后舍弃掉华丽的天宫，降生到神母的母胎中，从母亲的右肋出生，一出生就自行向前走了七步。菩萨全身散发出无量的光明，遍照十方无量佛国净土，并且发出六种振动（指大地震动之六种相，即动、起、涌、震、吼、击（摇）等六相），举起手向众生宣布：我将在今世这个世界成佛，帝释天众生和梵天的众生都会侍奉在我左右，各个天的天人们和世间人们都会皈依我敬仰我

释迦牟尼佛出生在这个世间后，在各个方面都显露出与众不同的超越凡夫的能力，无论是在计算方面、文艺方面、射击防御方面的成就都超出人的想象，还熟知各种博综道术（谓道法技术；通于内、外、世、出世之法），贯通熟知各种典籍，经常在后花园讲习练武之事并且常与人切磋武艺

【词解】
【兜率天】
兜率，梵名 Tus!ita，巴利名 Tusita，西藏名 Dgah!-ldan。又作都率天、兜术天、兜率陀天、兜率多天、兜师陀天、睹史多天、兜驶多天。意译知足天、妙足天、喜足天、喜乐天。与夜摩天合称为兜夜。乃欲界六天之第四天，位于夜摩天与乐变化天之间，距夜摩天十六万由旬，在虚空密云之上，纵广八万由旬。关于此天之名，立世阿毗昙论卷六谓，欢乐饱满，于其资具满足，于八圣道不生知足，故称为兜率陀天。佛地经论卷五则谓，后身菩萨于中教化，多修喜足，故称为喜足天。此天有内外两院，兜率内院乃即将成佛者（即补处菩萨）之居处，今则为弥勒菩萨之净土；弥勒现亦为补处菩萨，于此宣说佛法，若住此天满四千岁，即下生人间，成佛于龙华树下。又昔时释迦如来身为菩萨时，亦从此天下生人间而成佛。一般所传内院有四十九院，或即依据弥勒上生经之说而来，其经文谓（大一四·四一九上）：“此摩尼光回旋空中，化为四十九重微妙宝宫。”外院属欲界天，为天众之所居，享受欲乐。天人之寿命约四千岁，其一昼夜相当于人间之四百年，换算之，约人间五亿七千六百万年，但古之记数法为五十七亿六千万年。此外，此天众生，情欲动时，两相执手，即成阴阳，初生之儿如人间八岁小孩，七日成人，身长四由旬，衣长八由旬，宽四由旬，重一铢半。
　又密教将此天子安在现图胎藏界曼荼罗外金刚部院之西北方。其形像，身呈白肉色，右手屈臂，置于乳下，屈中间三指，伸小指，持未开之莲花。左手作拳印，叉腰。左右有侍女，身亦呈白肉色，右手皆持未开之莲花。种子为[fan(tam!)1]（tam!），三昧耶形为荷叶上之未开莲花。（普曜经卷一、慧苑音义卷上）p4385  
FROM:【佛光大辞典】

【曜】照耀；明亮——摘自汉典

【六种震动】
指大地震动之六种相。又作六变震动、六反震动。略称六震、六动。大品般若经卷一序品，依地动之方向，举出东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没等六相。新华严经卷十六、广博严净不退转轮经卷一等则举出动、起、涌、震、吼、击（摇）等六相，各相复分小、中、大等三种，故计有动、遍动、等遍动、起、遍起、等遍起、涌、遍涌、等遍涌、震、遍震、等遍震、吼、遍吼、等遍吼、击、遍击、等遍击等十八相。大方广大庄严经卷二则举出摇动、极摇动、遍摇动、扣击、极扣击、遍扣击、移转、极移转、遍移转、涌覆、极涌覆、遍涌覆、出声、极出声、遍出声、边涌中没中涌边没、东涌西没西涌东没、南涌北没北涌南没等十八相。
　长阿含经卷二游行经载有地动之八种因缘：(一)地在水上，水止于风，风止于空，空中大风自起则大水扰，大水扰则普地震动。(二)得道之比丘、比丘尼及大神尊天，观水性多，观地性少，欲知试力则普地震动。(三)若菩萨由兜率天降神母胎，专念不乱，普地大动。(四)菩萨始出母胎，从右胁生，专念不乱，则普地震动。(五)菩萨初成无上正觉，地大震动。(六)佛初成道转无上法轮，则普地震动。(七)佛之说教将毕，欲舍性命，则普地震动。(八)如来于无余涅槃界般涅槃时，地大震动。同经卷二亦载有大地震动之六时：(一)佛入胎时，(二)出胎时，(三)成道时，(四)转法轮时，(五)由天魔劝请将舍性命时，(六)入涅槃时。（菩萨念佛三昧经卷一、大智度论卷八、法华经文句卷二下）（(参见:六震)1310）p1307
FROM:【佛光大辞典】

【无上尊】
为佛之尊称。佛乃人天中之最胜者，故称无上尊。
　<一>诸佛之尊称。佛德尊胜，非人天乘所可比拟，故方等大集经卷八有（大一三·四七中）“是人能礼无上尊”之语。无上尊与十力尊（如来具十智力）、十力无等尊、正觉、一切胜、世尊为同义语。如无量寿经卷上（大一二·二六五下）：“吾当于世，为无上尊。”北本涅槃经卷十一（大一二·四二九下）：“惟愿无上尊，哀受我等请。”罪业应报教化地狱经（大一七·四五二中）：“念当勤精进，顶礼无上尊。”十住毗婆沙论卷五易行品对毗婆尸佛、尸弃佛、迦那含佛等，称为（大二六·四三下）“归命无上尊”，此则与最胜尊、无比尊、无极尊、勇猛第一尊、妙法王同义。
　<二>为阿弥陀佛三十七号之一。无量寿经卷下（大一二·二七二下）“稽首无上尊”，即指阿弥陀佛。故据无量寿经等所载，无上尊系指诸佛之通称或弥陀之别号。（南本涅槃经卷九、往生要集卷上、无量寿经连义述文赞卷上（璟兴）、六要钞卷三末）p5072
FROM:【佛光大辞典】

【释梵】
又作梵释。指帝释与梵王。此二天王归依释迦牟尼佛，为经论中常见之守护神。观无量寿经（大一二·三四一中）：“目连侍左，阿难在右，释、梵、护世诸天在虚空中，普雨天华，持用供养。”（无量寿经卷上、无量寿经义疏卷上、观经玄义分）p6836
FROM:【佛光大辞典】

【博综 】
1.亦作"博纵"。 2.犹博通。
© 汉典

【道术】
<一>谓道法技术；通于内、外、世、出世之法。无量寿经卷上（大一二·二六六上）：“博综道术，贯练群籍。”无量寿经义疏（大三七·一一八下）：“广习五明道术。”
<二>指道教为求祈福、降魔、镇灾等，所行之法术。p5647
FROM:【佛光大辞典】

【讲武】
1.讲习武事。
© 汉典



★【现处宫中色味之间，见老、病、死，悟世非常，弃国财位，入山学道，服乘、白马、宝冠、璎珞，遣之令还。舍珍妙衣而着法服，剃除须发，端坐树下。勤苦六年，行如所应。】

【学习解说】
太子身处在宫中，终日都是品尝着美味的佳肴，欣赏着才子佳人，以位众生的生活都是这样
就在有一天忽然看见了一位身形佝偻的老人、一位生病的人和一位已经死亡的人，忽然感觉到这世界并不是自己以前看到的那样光鲜美好，而是无常的，于是果断的抛弃王子之位，抛弃财富，来到广袤的山林中学习解脱之道

来到山林后，将乘坐的马车、白马、头上戴的用种种珍宝制成的宝冠、身上佩戴的璎珞，全部都叫人带回宫去。脱去身上珍贵的华丽的衣服穿上法衣，剃除头发和胡须，在菩提树下成跏趺坐，就这样辛勤参道修行六年，所行所做都与自己当初所发的愿心相应

【词解】
【法服】
　（杂名）又云法衣。三衣之总名也。三衣有法制，如法制者，名法服。法华经序品曰：“剃除须发而被法服。”世以袍裳袍服作法服者，非。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时约3.5小时）


★【现五浊刹随顺群生，示有尘垢沐浴金流。天按树枝得攀出池，灵禽翼从往诣道场，吉祥感徴表章功祚。哀受施草，敷佛树下，加趺而坐，奋大光明使魔知之。魔率官属而来逼试，制以智力皆令降伏，得微妙法成最正觉。】

【学习解说】
释迦牟尼佛示现在五浊（命浊、众生浊、烦恼浊、见浊、劫浊）恶世中成佛，因为要随顺娑婆世界的凡夫众生，所以佛就示现自己的身体也会有尘垢，因此来到尼连河中沐浴洗澡

天人们看到世尊沐浴完毕，就从天空中放下来粗大的树枝当成阶梯，世尊借助这些树枝阶梯攀援着从池中出来上岸，周围那些有灵性的神鸟展翅着自己的翅膀跟随着世尊来到修行道场

路上遇到一位割草的小孩，已经割好了一框青草，非常的吉祥。世尊以哀悯之心接受了小孩布施供养的青草，小孩把这些青草平敷在佛要打坐的菩提树下，随后世尊就结跏趺而坐，即刻世尊身上散发出来的巨大光明，使得天魔知道了世尊即将成佛

天魔为了阻止世尊成佛，于是就率领魔子魔孙一次次的运用种种方法干扰世尊入定修行，但是世尊都以自己的智慧神力降服了这些天魔的干扰，最终证得无上甚深微妙之法而成就佛道

【词解】
【五浊】
　（名数）又名五滓，五浑等。住劫中人寿二万劫已后，而有浑浊不净之法五种：一、劫浊，谓至二万岁已后见等之四浊起时也。二、见浊，身见边见等之见惑也，劫浊时之众生盛起之。三、烦恼浊，贪嗔痴等一切修惑之烦恼，劫浊时之众生盛起之。四、众生浊，劫浊时之众生为见浊烦恼浊之结果，人间之果报渐衰，心钝体弱，苦多福少也。五、命浊，此亦为前二浊之结果，寿命渐缩少，乃至十岁也，此中以劫浊为总，以他四浊为别。劫浊中有四浊，以四浊之故为劫浊也，又四浊中以见浊，烦恼浊，二者为浊之自体，此二者成众生浊与命浊之二者也。文句四下曰：‘劫浊无别体，劫是长时，刹那是短时，但约四浊立此假名。众生浊亦无别体，揽见慢果报上立此假名。烦恼浊指五钝使为体，见浊指五利使为体，命浊指连持色心为体。’同文句记曰：‘准悲华经，八万至三万亦不有浊，至二万岁为五浊始。’行事钞资持记上一之三曰：‘言五浊者：一劫浊，劫浊无别体，但四浊聚于此时。悲华云：从灭劫人寿二万岁时为劫浊。二见浊，五利使。三烦恼浊，五钝使。四众生浊，亦无别体，揽前利钝果报立此假名。五命浊，连持色心，摧年促寿。’法华经方便品曰：‘诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。’阿弥陀经曰：‘能于娑婆国土，五浊恶世劫浊见浊烦恼浊众生浊命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【金流】
　（地名）连河之别名。无量寿经上曰：‘示有尘垢沐浴金流。’同述文赞上曰：‘金流即尼连河。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【灵禽】
1.珍禽﹐神鸟。 2.谓有灵性的禽鸟。 3.对鸟的美称。
© 汉典

【结跏趺坐】
　佛陀的坐法，即盘膝而坐。略有二种：若先以右足置于左腿上，再以左足置于右腿上，叫做降魔坐；若先以左足置于右腿上，再以右足置于左腿上者，则叫做吉祥坐。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【正觉】
　1．真正的觉悟。2．成佛叫做正觉。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】



★【释梵祈劝请转法轮，以佛游步、佛吼而吼，扣法鼓、吹法螺、执法剑、建法幢、震法雷、曜法电、澍法雨、演法施，常以法音觉诸世间，光明普照无量佛土。】

【学习解说】
帝释天王和梵天王恳请世尊为众生转法轮（佛之教法，谓之法轮。说教法，谓之转法轮）

于是佛就为众生示现佛的威仪，发出震耳欲聋的狮子吼音，霎时四周击起了法鼓（宣扬佛法，普度众生，好像击鼓使声音普遍听），吹起了法螺（宣扬佛法好像吹螺，声音远扬，广被大众），手执法剑（（譬喻）佛之说法，能断烦恼，故以剑为譬），建起了法幢（妙法高耸，如幢之上出，故曰法幢。又如猛将之建幢旗以譬佛菩萨之说法，能伏魔军而得胜也），传出震耳的法音（佛之说法，能发动无明之识，如震雷之骇动物情也。又众生生法芽，如春雷一动，草木生芽也。又法音之雄猛，如震雷也。）

法音刚过，就闪耀着法电（（譬喻）说法照了，譬如电光。），下起了法雨（妙法能滋润众生，故譬之为雨），滋润众生干涸的心田，给与众生法布施
世尊常常以微妙的法音警醒世间的众生，佛的光明普照着无量佛国，让世间众生能够在光明中觉悟解脱

【词解】
【释梵】
　（天名）帝释与梵天也。法华经药草喻品曰：‘转轮圣王，释梵诸王。’无量寿经上曰：‘释梵奉持，天人归仰。’肇论下曰：‘须菩提唱无说以显道，释梵绝听而雨花。’大经慧远疏曰：‘释谓帝释，梵谓梵王。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【转法轮】
　（术语）佛之教法，谓之法轮。说教法，谓之转法轮。轮者，转轮圣王之轮，宝，有回转与碾摧之二义，回转四天下，碾摧诸怨敌。佛之教法，亦回转一切众生界，摧破诸烦恼，故譬之曰法轮。轮者，譬说教法。转自心之法，而移他之心，恰如转车轮也。止观辅行一曰：‘轮具二义：一者转义，二摧破义。以四谛轮转度与他摧破结惑，如王轮宝能坏能安。’嘉祥法华义疏曰：‘流圆演通，不系于一人，故称为轮。无累不摧，亦是轮之义。’法华经方便品曰：‘恭敬合掌礼，请我转法轮。’法华文句五曰：‘转佛心中化他之法，度入他心，名转法轮。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【法鼓 】
佛教法器之一。举行法事时用以集众唱赞的大鼓。亦指禅寺法堂东北角之鼓，与茶鼓相对。
© 汉典

【法鼓】
　宣扬佛法，普度众生，好像击鼓使声音普遍听。法华经有击大法鼓和法鼓常鸣的话。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【法螺】
　宣扬佛法好像吹螺，声音远扬，广被大众。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【法剑】
　（譬喻）佛之说法，能断烦恼，故以剑为譬。无量寿经上曰：‘执法剑，建法幢。’同嘉祥疏曰：‘剑有斩斫之用，内合佛说法以生物解，有断结之用。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【法幢】
　（譬喻）妙法高耸，如幢之上出，故曰法幢。又如猛将之建幢旗以譬佛菩萨之说法，能伏魔军而得胜也。无量寿经上曰：‘建法幢，震法雷。’涅槃经十九曰：‘法殿欲崩，法幢欲倒。’大经慧远疏曰：‘宣说证法，证法高胜，如幢上出’同嘉祥疏曰：‘建幢是战胜之相，譬说法降魔得胜也。’祖庭事苑七曰：‘诸佛菩萨建立法幢，犹如猛胜建诸幢帜，降伏一切诸魔军。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【法雷】
　（譬喻）佛之说法，能发动无明之识，如震雷之骇动物情也。又众生生法芽，如春雷一动，草木生芽也。又法音之雄猛，如震雷也。无量寿经上曰：‘震法雷，曜法电。’同嘉祥疏曰：‘震雷能骇动物情，譬说法皆动无明之识也。’同慧远疏曰：‘法无碍智化众生也，天雷一动卉艺生芽，法音一闻阐道快成。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【法电】
　（譬喻）说法照了，譬如电光。无量寿经上曰：‘震法雷，曜法电。’同慧远疏曰：‘义无碍智益众生也，电光一发，有物斯睹。义言一宣，诸义悉见。’同嘉祥疏曰：‘耀电譬说法有照了之用也。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【法雨】
　（譬喻）妙法能滋润众生，故譬之为雨。无量寿经上曰：‘澍法雨演法施。’法华经序品曰：‘雨大法雨，吹大法螺。’同普门品曰：‘澍甘露法雨，灭除烦恼焰。’涅槃经二曰：‘无上法雨，雨汝身田，令生法芽。’嘉祥无量寿经疏曰：‘澍雨有润泽之功，譬说法能沾利众生也。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【法施】
　（术语）三施之一。说法使人闻之也。又云法供养。法施为对下之语，法供养为对上之语。无量寿经上曰：‘演法施，常以法音，觉诸世间。’维摩经菩萨品曰：‘夫大施会不当如汝所设，当为法施之会。’智度论十一曰：‘以诸佛语妙善之法，为人演说，是为法施。’又向神诵经唱法文等，谓为奉法施。
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】


★【一切世界六种震动，总摄魔界、动魔宫殿，众魔慑怖莫不归伏。掴裂邪网，消灭诸见，散诸尘劳，坏诸欲堑。严护法城，开阐法门；洗濯垢污，显明清白；光融佛法，宣流正化。】

【学习解说】
世尊发出震耳欲聋的法音后，一切世界也都发出六种震动，震摄了整个魔界的妖魔鬼怪，使魔宫发生巨大的震动，众魔的心中无不恐慌害怕，都降服归顺到佛陀座下
世尊所说的法打破了各种外道邪网，消灭了各种邪见，破除了众生种种烦恼，破坏了众生对欲望的执着，把众生从欲望的壕沟中解救出来

牢牢地守护正法之城，为众生广为演说正信的佛法，以此正信佛法为众生洗涤心灵上的污垢（烦恼），显露本自清净无染的自性佛性；
不断的向众生宣扬正信的佛法，直至把佛法发扬光大

【词解】
【六种震动】
　　﹝出华严经疏﹞
　　六种震动者，动、起、涌三种，是形；震、吼、击三种，是声。于形声中，各举一种，故言震动。六种中复各有三相，遂成十八种震动之相也。
　　［一、动］，动者，摇扬不安之谓。动有三相：一方独动名动，四方俱动名遍动，八方齐动名普遍动。
　　［二、起］，起者，自下渐高之谓。起有三相：一方独起名起，四方俱起名遍起，八方齐起名普遍起。
　　［三、涌］，涌者，忽然腾举之谓。涌有三相：一方独涌名涌，四方俱涌名遍涌，八方齐涌名普遍涌。
　　［四、震］，震者，隐隐出声之谓。震有三相：一方独震名震，四方俱震名遍震，八方齐震名普遍震。
　　［五、吼］，吼者，雄声猛烈之谓。吼有三相：一方独吼名吼，四方俱吼名遍吼，八方齐吼名普遍吼。
　　［六、击］，击者，砰磕发响之谓。击有三相：一方独击名击，四方俱击名遍击，八方齐击名普遍击。（砰，披萌切。磕，克合切。水激石曰砰，石相筑曰磕。）
FROM:【三藏法数（明，一如编）】

【掴裂】
打破。
© 汉典

【邪网】
见"邪见网"。
© 汉典

【尘劳】
　（术语）烦恼之异名。贪嗔等之烦恼，坌秽真性，劳乱身心，谓为尘劳。维摩慧远疏曰：‘烦恼坌污，名之为尘。彼能劳乱，说以为劳。’长水楞严疏一上曰：‘染污故名尘，扰恼故名劳。’止观一曰：‘尘劳即是菩提。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【堑】
防御用的壕沟，护城河：～壕。天～。
陷坑，亦喻挫折：吃一～，长一智。
挖掘：“环而～之，及泉”。
——摘自汉典

【开阐】
1.犹开辟;发展。 2.广为开设。 3.发挥阐述。
© 汉典

【洗濯】
(2) 洗涤
(3) 除去[罪过、积习、耻辱、仇恨等]

——摘自汉典


四、菩萨入众生界普度众生，悉获诸佛无量功德

★【入国分卫获诸丰膳，贮功德、示福田、欲宣法、现欣笑，以诸法药救疗三苦。显现道意无量功德，授菩萨记成等正觉，示现灭度拯济无极。消除诸漏，殖众德本，具足功德微妙难量。游诸佛国，普现道教，其所修行清净无秽。】

【学习解说】
菩萨行者进入到国中的城市乞讨，收获了各种各样丰富的饮食，他们贮存（累积）功德，展示（广种）福田，为众生宣扬佛法时，必先面对微笑，运用种种的佛门方法来为众生对治世间三苦（一、苦苦，由苦事之成而生苦恼者。二、坏苦，由乐事之去而生苦恼者。三、行苦，行者迁流之义，由一切法之迁流无常而生苦恼者）。

这些菩萨行者显现求取无上道心，积累普度众生的无量功德，佛授记这些菩萨行者将来一定能够成就佛道，佛寿无量，但是为了拯救无量无边的众生能出离苦海而示现涅槃

这些菩萨行者已经消除了种种烦恼，培植了很大的福德，具足了无量无边的功德，他们游走在十方诸国，在十方世界不停的宣扬佛法，教导众生解脱的方法，他们的修行已经清净没有污垢

【词解】
【分卫】
　（术语）Pin!d!apa%ta，或翻乞食，或翻团堕。乞食者为比丘行而乞食也，团堕者就乞得之食而释之，以西竺之法，多抟食作团堕叠钵中故也。善见论曰：‘分卫者，乞食也。’玄应音义五曰：‘分卫，此言讹也。正言傧荼波多，傧荼此云团，波多此云堕，言食堕在钵中也。团者食团，谓乞食。’行事钞资持记下三之一曰：‘梵云分卫，此翻抟堕，以西竺多抟食堕叠盆中故。’或为汉语，谓以乞得之食物分与僧尼而卫护之令修道也。是为乞食之义。又为佛分身保护众生之义，是非乞食之事。僧祇律曰：‘乞食分施僧尼，卫护令修道业，故云分卫。’嘉祥大经疏曰：‘能分身护物机，故言分卫。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【贮】
◎ 储存：～存。～藏（cáng ）。～积。
——摘自汉典

【三苦】
　（名数）一、苦苦，由苦事之成而生苦恼者。二、坏苦，由乐事之去而生苦恼者。三、行苦，行者迁流之义，由一切法之迁流无常而生苦恼者。欲界有三苦。色界有坏苦行苦。无色界有行苦。无量寿经上曰：‘以诸法药救疗三苦。’法华经信解品曰：‘以三苦故，于生死中，受诸热恼。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【三苦】
　苦苦、坏苦、行苦。苦苦是心身受苦时所生的苦；坏苦是偶现之乐境失去时所感受的苦；行苦是诸行无常迁流不息不得安定的苦。欲界三苦俱全，色界只有坏行二苦，无色界则只有行苦。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【道意】
　（术语）犹言道心。求无上道之心也。无量寿经上曰：‘显现道意无量功德。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【无极】
1.无穷尽;无边际。 2.中国古代哲学中认为形成宇宙万物的本原。以其无形无象，无声无色，无始无终，无可指名，故曰无极。 3.布名。
© 汉典


（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时约3小时40分）


★【譬如幻师现众异像，为男、为女无所不变，本学明了在意所为。此诸菩萨亦复如是，学一切法贯综缕练，所住安谛靡不感化，无数佛土皆悉普现，未曾慢恣、愍伤众生。如是之法一切具足】

【学习解说】
就比如那些会幻术之人在众生面前变换种种不同的影像，或变为男人或变为女人，什么都能变化出来，但是那些幻化师自己明白自己正在做的是什么事情
这些菩萨行者也都是这样，学习一切佛法，把他们都融合贯通起来，不断的加以练习精通，他们安住在真实不虚的道义上，为众生弘扬佛法，众生都非常的感恩

而且这些菩萨行者都能够示现出无数的佛国净土，但是他们从来都不会出现傲慢的心态，反而总是悲悯众生沉浸在这个娑婆世界的苦海中以假为真不得出离，像这样的菩萨法门，这些菩萨行者全都具足


【词解】
【幻师】
　（术语）作幻术之人曰幻师。楞伽经一曰：‘如工幻师依草木瓦石作种种幻，起一切众生若干形色。’无量寿经上曰：‘譬如幻师现众异像为男为女。’(参见：幻)
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】
【安谛】
安详审慎。
© 汉典

【谛】
　（术语）真实不虚之义，言真实之道理不虚妄也。如俗事虚妄之道理，名为俗谛，涅槃寂静之道理，名为真谛。见此谛理者为圣者，不然为凡夫。大日经疏八曰：‘谛者，即是如来真实句。’义林章二末曰：‘谛者实义，有如实有，无如实无，有无不虚，名之为谛。’又曰：‘事如实事，理如实理，事理不谬，名之为谛。’二谛义上曰：‘谛是实义，有于凡实，空于圣实，是二皆实。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】



★【菩萨经典究畅要妙，名称普至导御十方，无量诸佛咸共护念。】

【学习解说】
佛所讲的种种菩萨法门究竟微妙不可思议，这些法门已经在十方国土广为流传，被无量诸佛共同护念


★【佛所住者皆已得住、大圣所立而皆已立，如来道化各能宣布，为诸菩萨而作大师。以甚深禅慧开导众人，通诸法性，达众生相，明了诸国，供养诸佛。】

【学习解说】
这些大乘菩萨对于佛所住的境界也都能够安住，佛所教导的种种法门他们也已经全都掌握，也都能像如来那样宣扬佛法教导众生，成为诸菩萨的导师
这些大乘菩萨能以甚深的禅定和智慧来开导众人深入佛法，他们精通种种法性原理，了知通达众生种种相貌，明了诸佛国的殊胜相貌，并在十方诸佛国供养诸佛

【词解】
【大圣】
　（术语）佛之尊号。法华方便品曰：‘慧日大圣尊。’妙宗钞上曰：‘佛是极圣，故称为大。’法华弘传序曰：‘非大圣无由开化。’【又】以名高位之菩萨。无量寿经上曰：‘一切大圣神通已达。’净影疏曰：‘大有两义：一位高名大，二德胜名大，会正为圣。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【甚深】
　（术语）法之幽妙谓之深，深之极谓之甚。法华经方便品曰：‘诸佛智慧，甚深无量。’又曰：‘成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。’探玄记十一曰：‘超情曰深，深极曰甚。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】



★【化现其身犹如电光，善学无畏晓了幻法。坏裂魔网，解诸缠缚。超越声闻、缘觉之地，得空无相、无愿三昧。善立方便，显示三乘。】

【学习解说】
这些大乘菩萨常以无畏之心勇于学习并通晓种种幻化之法门，幻化自己的身影就如电光一闪那样快。他们常常能摧毁分裂魔网（世间种种的邪见），开解缠缚在众生心中的诸多烦恼，其境界已经超越声闻、缘觉之地，证得空无相无愿（空三昧是观察世间的一切法都是缘生的，也都是虚妄不实的；无相三昧是观察世间的一切形相都是虚妄假有；无愿三昧又名无作三昧，即观一切法幻有，而无所愿求。）三昧禅定。为了适应众生不同的根器，在世间示现三乘（声闻乘、缘觉乘、菩萨乘），运用种种方便法门教化众生

【词解】
【幻法】
　（术语）幻师之法术。幻化之法门。
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【坏裂】
犹崩溃。
© 汉典

【魔网】
　（术语）天魔网人之种种邪业也。无量寿经上曰：‘坏裂魔网，解诸缠缚。’智度论八曰：‘有念堕魔网，无念则得出。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【声闻】
　（术语）梵语，舍罗婆迦S/ra%vaka，为佛之小乘法中弟子，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入于涅槃者也。是为佛道中之最下根。胜鬘宝窟上末曰：‘声闻者，下根从教立名，声者教也。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【缘觉】
　又名独觉，或辟支佛，于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为缘觉，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为独觉。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【三三昧】
　三种的三昧、即空三昧、无相三昧、无愿三昧。三昧是定的意思。空三昧是观察世间的一切法都是缘生的，也都是虚妄不实的；无相三昧是观察世间的一切形相都是虚妄假有；无愿三昧又名无作三昧，即观一切法幻有，而无所愿求。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【三乘】
　　﹝出法华经﹞
　　乘，即运载之义。谓声闻、缘觉、菩萨各以其法为乘，运出三界生死，同到真空涅槃，故名三乘。（三界者，欲界、色界、无色界也。梵语涅槃，华言灭度。）
　　［一、声闻众］，闻佛声教而得悟道，故曰声闻。谓其知苦、断集、慕灭、修道，故以此四谛为乘也。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。）
　　［二、缘觉乘］，因观十二因缘觉真谛理，故名缘觉。谓始观无明缘乃至老死，此是观十二因缘生；次观无明灭乃至老死灭，此是观十二因缘灭。观此因缘生灭，即悟非生非灭，故以此十二因缘为乘也。（十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。）
　　［三、菩萨乘］，菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。谓觉悟一切有情众生也。菩萨行六度行，广化众生出离生死，故以此六度为乘也。（六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）
FROM:【三藏法数（明，一如编）】

【三乘】
　1．声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。声闻乘又名小乘，其行人速则三生，迟则六十劫间，修空法，终于闻如来声教，悟四谛之理，断见思惑，可证阿罗汉果；缘觉乘又名中乘，其行人速则四生，迟则百劫间，破无明，终于悟十二因缘之理，可证辟支佛果；菩萨乘又名大乘，其行人于无数劫间，修六度行，更于百劫间，值三十二相福因，可证无上佛果。2．小乘、中乘、大乘。小乘即声闻乘，中乘即缘觉乘，大乘即菩萨乘。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】



★【于此中下而现灭度，亦无所作、亦无所有，不起、不灭得平等法。具足成就无量总持百千三昧，诸根智慧广普寂定，深入菩萨法藏，得佛华严三昧。宣扬演说一切经典，住深定门，悉睹现在无量诸佛，一念之顷无不周遍。】

【学习解说】
这些大菩萨们在那些中下根器的众生面前会示现灭度，虽然功德无量，但是他们却觉得自己并没有做过什么，也觉得自己没有什么功德，对于种种法起不生不灭之想，觉知一切法都是平等的佛法（一切众生平等成佛之法也）
他们已经具足成就无量陀罗尼以及百千种三昧（华译为正定，即离诸邪乱，摄心不散的意思），六根清净具足智慧，已经远离了凡夫的妄心妄想，不断深入学习菩萨种种法门，证得佛的华严三昧（以一真法界无尽缘起为理趣。达此理趣而修万行，庄严佛果，谓之华严，一心修之谓之三昧。）
在十方世界宣扬演说佛所宣讲的一切经典，安住在甚深的禅定之中，能够看到现在无量无边的诸佛，并且在一念之间所有的佛国世界都能遍及

【词解】
【平等法】
　（术语）一切众生平等成佛之法也。法华经方便品曰：‘自证无上道，大乘平等法。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【总持】
　（术语）梵语陀罗尼Dha%ran!i，译言总持。持善不失，持恶不使起之义，以念与定慧为体。菩萨所修之念定慧具此功德也。注维摩经一曰：‘肇曰：总持，谓持善不失，持恶不生。无所漏忌谓之持。’嘉祥法华疏二曰：‘问：以何为持体？答：智度论云：或说念，或说定，或说慧。今明一正观随义异名。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【三昧】
　又名三摩提，或三摩地，华译为正定，即离诸邪乱，摄心不散的意思。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【寂定】
　（术语）离妄心妄想云寂定。无量寿经上曰：‘广普寂定深入菩萨法藏。’净影疏上曰：‘一切法中不起妄想名广寂定。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【华严三昧】
　（术语）佛华严三昧之略。以一真法界无尽缘起为理趣。达此理趣而修万行，庄严佛果，谓之华严，一心修之谓之三昧。是华严大经及梵网经所说。无量寿经上曰：‘得佛华严三昧，宣畅一切经典。’六十华严经三十七曰：‘普贤菩萨，正受三昧，其三昧名佛华严。’璎珞经曰：‘我先于第三禅中，集八禅众，说一生补处菩萨入佛华严三昧定百千亿偈。’探玄记十七曰：‘一释名者，以因行华严成果相，令显著故。二体性者，法界行门心海为体，以等持广大无限量故。三明业用者有二：一依此显说华严法，故无量寿经叹菩萨德中，言得佛华严三昧宣说诸佛经典。二依此显示华严行，故上云：施戒忍辱精进禅，方便智慧诸功德，一切自在难思议，华严三昧势力故。’净影无量寿经疏曰：‘如华严说，彼一三昧统摄法界，一切佛法悉入其中。’嘉祥无量寿经疏曰：‘此三昧皆饰法身，故云华严。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【周遍】
(1) [general]∶普遍
(2) [extend all over]∶遍及
© 汉典


★【济诸剧难诸闲不闲，分别显示真实之际，得诸如来辩才之智。】

【学习解说】
这些大菩萨们为了救济深陷世间生死苦难中的众生，没有一刻的清闲，为不同根器的众生分别显示世间真相，在这个普度众生过程中，大菩萨们也证得了如来善巧说法的四无碍辨智（是为诸菩萨说法之智辩，故约于意业而谓为解，谓为智，约于口业而谓为辩。一法无碍，名句文能诠之教法名为法，于教法无滞，名为法无碍。二义无碍，知教法所诠之义理而无滞，名为义无碍。三辞无碍，又云词无碍。于诸方言辞通达自在，名为辞无碍。四乐说无碍，又云辩说无碍。以前三种之智为众生乐说自在，名为乐说无碍。又契于正理起无滞之言说，名为辩无碍。无滞之言说即辩也。）

【词解】
【辩才】
　（杂语）善巧说法义之才能也。分别之有四种，谓之四无碍辩。净影大经疏上曰：‘言能辩了，语能才巧，故曰辩才。’嘉祥法华疏二曰：‘速疾应机名辩，言含文采曰才。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【四无碍解】
　（术语）又云四无碍智，四无碍辩。是为诸菩萨说法之智辩，故约于意业而谓为解，谓为智，约于口业而谓为辩。一法无碍，名句文能诠之教法名为法，于教法无滞，名为法无碍。二义无碍，知教法所诠之义理而无滞，名为义无碍。三辞无碍，又云词无碍。于诸方言辞通达自在，名为辞无碍。四乐说无碍，又云辩说无碍。以前三种之智为众生乐说自在，名为乐说无碍。又契于正理起无滞之言说，名为辩无碍。无滞之言说即辩也。智度论二十五曰：‘四无碍智者：义无碍智，法无碍智，辞无碍智，乐说无碍智。’涅槃经十七曰：‘菩萨摩诃萨，能如是知得四无碍：法无碍，义无碍，辞无碍，乐说无碍。’仁王经下曰：‘得无碍解，法义词辩，演说正法。’俱舍论二十七曰：‘无碍解总说有四：一法无碍解，二义无碍解，三词无碍解，四辩无碍解。’法华玄赞二曰：‘四辩者，即四无碍解。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】



★【入众言音，开化一切，超过世间诸所有法。心常谛住度世之道，于一切万物随意自在。为众生类作不请之友，荷负群生为之重任。受持如来甚深法藏，护佛种性常使不绝。兴大悲、愍众生，演慈辩、授法眼、杜三趣、开善门，以不请之法施诸黎庶，犹如孝子爱敬父母。于诸众生视之若己，一切善本皆度彼岸，悉获诸佛无量功德，智慧圣明不可思议。】

【学习解说】

这些大菩萨们了知众生的语言，按照他们的语言去开导教化众生，他们的教导超过世间所有的法门
他们的心始终安住在要普度众生的理念上，对于身边的一切万物都毫不在意
他们成为众生不请自来的朋友，担负着为众生脱离生死之苦的重任
他们受持如来甚深微妙之法，护持佛法，使佛的种子常存世间不被断绝。生发大悲之心，悲悯众生，慈悲的为众生演说佛法，传授他们法眼（菩萨之眼，能够清楚的见到一切法妙有的道理，为五眼之一。），这样就杜绝了众生进入三恶道，开启了向善之门，不用众生祈请就把佛法布施给众生，对待众生就如家中的孝子爱戴敬重父母一样
他们把所有的众生都视同自己，引导他们一心向善，广种善根，最终要把他们都接引到解脱的彼岸
这些大菩萨们都能获得如佛一样的大功德，他们所实证的智慧非凡，不可思议

【词解】
【开化 】
1、开展教化。2、开导；感化。3、人类文化发展，由原始状态进入有文化的状态。4、思想开通，不顽固不守旧。5、化开；融解。
© 汉典


【法眼】
　菩萨之眼，能够清楚的见到一切法妙有的道理，为五眼之一。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【黎庶】众民,民众 ——摘自汉典

【圣明】
　（杂语）非凡常曰圣。称智德曰明。无量寿经上曰：‘智慧圣明，不可思议。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】



★【如是菩萨无量大士不可称计，一时来会。】

【学习解说】
这样的菩萨大士非常非常的多，不可计数，此时都来到了法会现场


（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 8—9楼楼层用时约3小时以上）

五、世尊显现殊胜的瑞相后，阿难尊者非常奇怪，就向世尊请问缘由

★【尔时，世尊诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。】

【学习解说】
这时世尊的眼耳鼻舌身意诸根都示现出安详喜悦的神情，姿色和容貌显露清净、高大壮观的光辉形象

【词解】
【悦豫】
1.亦作"悦悆"。 2.喜悦，愉快。
© 汉典

【姿色】美好的姿态和容貌——摘自汉典

【巍巍】高大壮观的样子——摘自汉典

【光颜】对面颜的敬称。—— 汉典


★【尊者阿难承佛圣旨，即从座起，偏袒右肩，长跪合掌而白佛言：“今日世尊诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍，如明镜净影畅表里，威容显耀超绝无量，未曾瞻睹殊妙如今。唯然，大圣！我心念言：‘今日世尊住奇特法、今日世雄住佛所住、今日世眼住导师行、今日世英住最胜道、今日天尊行如来德。去来现在佛佛相念，得无今佛念诸佛耶？何故威神光光乃尔？’”】

【学习解说】
会中阿难尊者秉承佛的旨意，从座位上站起来，偏袒着右肩（挂袈裟而偏袒右肩，是表比丘恭敬尊者之相也），长跪合掌对佛说：

今天世尊的六根呈现安详喜悦，形态容貌显现清净、高大壮观的光辉形象，就如在明亮的镜子照射下内外透彻光亮，世尊的威德容貌光芒四射，超过了一切，我至今从来都不曾瞻仰目睹过世尊如此殊胜绝妙的尊容

所以，世尊！我在心里这样猜想：今天世尊安住在不寻常的法中、今天世尊安住在诸佛所住之地、今天世尊安住在导师的妙行中、今天一些贤士们安住在最殊胜的菩萨道中、今天世尊要为众生显示如来的果德。过去现在未来一切诸佛都是相继相念的，难道今天世尊是在想念诸佛吗？不然为什么世尊在今天会释放如此殊胜的威德神光呢？

【词解】
【偏袒右肩】
　（术语）挂袈裟而偏袒右肩，是表比丘恭敬尊者之相也。释氏要览曰：‘律云：一切供养，皆偏袒，示有便于执作也。’法华经曰：‘偏袒右肩，右膝着地。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【表里】外表和内心;外面和里面，互相为表里——摘自汉典

【奇特】不寻常,特别——摘自汉典

【世雄】
1.佛陀的尊称。 2.世代称雄。
© 汉典

【世眼】
1.佛﹑菩萨的异名。 2.世俗的眼光;常人的眼光。
© 汉典

【世英】
当代的贤士。
© 汉典

【天尊】道教徒对所奉神仙的尊称;佛教徒对佛的尊称——摘自汉典



★【于是世尊告阿难曰：“云何，阿难！诸天教汝来问佛耶？自以慧见问威颜乎？”】

【学习解说】
于是世尊慈悲的问阿难尊者：阿难，你的这个问题是天人们来让你问佛的？还是你自己以智慧看到了来问佛的？


★【阿难白佛：“无有诸天来教我者，自以所见问斯义耳。”】

【学习解说】
阿难对世尊说：没有任何天人来叫我问佛，是我自己看到了今天世尊不一样的殊胜容貌，所以才来问佛这个问题


★【佛言：“善哉，阿难！所问甚快。发深智慧真妙辩才，愍念众生问斯慧义。如来以无尽大悲矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，普令群萌获真法利。无量亿劫难值难见，犹灵瑞华时时乃出。今所问者多所饶益，开化一切诸天人民。】

【学习解说】
佛说：很好，阿难！你问的这个问题非常好。你能显露你的智慧发现佛殊胜容貌背后的真实，你具有真实的微妙的善巧说法的才能，因为你悲悯众生所以会有这智慧的一问。

如来悲心无限，哀悯三界（欲界、色界、无色界）众生，所以示现在这个娑婆世界成佛，发扬光大成佛之道的教义，使十方世界的所有众生都能从佛法中获得真实的解脱之法而获得利益。

佛陀出世在世间，这在无量亿劫中都是难得遇到难得见到的，就像优昙钵罗花一样难得花开（三千年一现，现则金轮王出）。

今天你所问的问题能够给众生带去很大的法益，能够饶益很多众生，因为我接下来所说的法能够开导教化世间一切的人、天人

【词解】
【辩才】
　（杂语）善巧说法义之才能也。分别之有四种，谓之四无碍辩。净影大经疏上曰：‘言能辩了，语能才巧，故曰辩才。’嘉祥法华疏二曰：‘速疾应机名辩，言含文采曰才。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【矜哀】
哀怜。
© 汉典

【三界】
　（术语）凡夫生死往来之世界分为三：一、欲界，有淫欲与食欲二欲之有情住所也。上自六欲天，中自人界之四大洲，下至无间地狱。谓之欲界。二、色界，色为质碍之义，有形之物质也。此界在欲界之上，离淫食二欲之有情住所也。谓为身体，谓为宫殿，物质的物，总殊妙精好。故名色界。此色界由禅定之浅深粗妙分四级，称为四禅天，新曰静虑。此中或立十六天，或立十七天，或立十八天（(参见：四禅天)）。三、无色界，此界无一色，无一物质的物，无身体，亦无宫殿国土，唯以心识住于深妙之禅定。故谓之无色。此既为无物质之世界。则其方所，非可定。但就果报胜之义，谓在色界之上。是有四天。名为四无色。又曰四空处（(参见：四空处)），说出俱舍论世间品，三界义。图表三界则如图。
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【光阐】
发扬光大。
© 汉典

【灵瑞华】
　（植物）梵语优昙华，又云优昙波罗华，一译灵瑞华。无量寿经上曰：‘无量亿劫。难值难见。犹灵瑞华。时时乃出。’(参见：优昙)
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【优昙】
　（植物）Udumbara，又作乌昙。花名。具曰优昙婆罗，乌昙跋罗，邬昙钵罗，优昙钵等。译曰灵瑞，瑞应。法华文句四上曰：‘优昙花者，此言灵瑞。三千年一现，现则金轮王出。’慧琳音义八曰：‘优昙花，讹略也。正音乌昙跋罗，此云祥瑞，灵异天花也。’同二十六曰：‘此云起空，亦云瑞应。’玄应音义二十一曰：‘乌昙跋罗花，旧言优昙波罗花，或作优昙婆罗花。此叶似梨，果大如拳，其味甘。无花而结实，亦有花而难植。故经中以喻希有者也。’慧苑音义下曰：‘乌昙花，此云希有也，此花多时乃一开也。’法华玄赞三曰：‘邬昙钵罗，此云瑞应。’法华义疏三末曰：‘河西道朗云：此云灵瑞花，又云空起花，天竺有树而无其花。若轮王出世，此花则现。’翻梵语九曰：‘郁昙钵林，亦云优昙婆罗，亦云优昙钵。译曰：优者起也，昙婆罗者空也。’法华经方便品曰：‘譬如优昙华一切皆爱乐，天人所希有，时时乃一出。’同品曰：‘如是妙法，诸佛如来，时乃说之，如优昙钵华时一现耳。’同化城喻品曰：‘昔所未曾睹，无量智慧者，如优昙钵罗。’同妙庄严王品曰：‘佛难得值，如优昙钵罗华。’(参见：优昙华)
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【饶益 】
1.富裕。 2.指赢利。 3.使人受利。
© 汉典



★【“阿难！当知如来正觉其智难量，多所导御，慧见无碍，无能遏绝。以一餐之力，能住寿命亿百千劫无数无量，复过于此。诸根悦豫不以毁损，姿色不变光颜无异。所以者何？如来定慧究畅无极，于一切法而得自在。】

【学习解说】
阿难，你应当知道如来所证的诸法之智慧世间人是很难估量的，为众生所做的开示教导也是很难估量，佛的智慧观见没有一点障碍，这种智慧没有任何东西能够阻止禁绝

佛能够以一餐之食，使得寿命安住在亿百千万劫甚至无量无边中，这任何人都不能做到

佛的六根呈现喜悦愉快之相，也是没有任何东西所不能毁损的，佛的形态永远不会发生变化，容貌始终熠熠生辉。

为什么会这样呢？因为如来的禅定和智慧已经究竟通畅，达到登峰造极的境界，对于一切法都能自由自在而无有障碍

【词解】
【正觉】
　（术语）梵语三菩提Sambodhi，此译正觉。如来之实智，名为正觉。证语。一切诸法之真正觉智也。故成佛曰成正觉。法华玄赞二曰：‘三云正，菩提云觉。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【遏绝】
诛灭；灭绝。
阻止禁绝。
© 汉典

【悦豫】
1.亦作"悦悆"。 2.喜悦，愉快。
© 汉典

【究畅】
充分表达。
© 汉典

【无极】
1.无穷尽;无边际。 2.中国古代哲学中认为形成宇宙万物的本原。以其无形无象，无声无色，无始无终，无可指名，故曰无极。 3.布名。
© 汉典


★【“阿难谛听，今为汝说。”   对曰：“唯然，愿乐欲闻。”】

【学习解说】
世尊对阿难说：阿难，你好好的听着，我今天就为你说，解开你的疑惑。阿难回答：我很乐意听闻佛为我们众生讲法

【词解】
【谛听】
　　谓闻他人读诵解说一切经法，深生爱乐，而专心审听也。
FROM:【三藏法数（明，一如编）】

光明遍照

六、世尊向阿难尊者以及与会菩萨们开始宣说阿弥陀佛成佛度众的殊胜故事

★【佛告阿难：“乃往过去久远无量不可思议无央数劫，锭光如来兴出于世，教化度脱无量众生，皆令得道乃取灭度。次有如来名曰光远、次名月光、次名栴檀香、次名善山王、次名须弥天冠、次名须弥等曜、次名月色、次名正念、次名离垢、次名无著、次名龙天、次名夜光、次名安明顶、次名不动地、次名琉璃妙华、次名琉璃金色、次名金藏、次名炎光、次名炎根、次名地种、次名月像、次名日音、次名解脱华、次名庄严光明、次名海觉神通、次名水光、次名大香、次名离尘垢、次名舍厌意、次名宝炎、次名妙顶、次名勇立、次名功德持慧、次名蔽日月光、次名日月琉璃光、次名无上琉璃光、次名最上首、次名菩提华、次名月明、次名日光、次名华色王、次名水月光、次名除痴冥、次名度盖行、次名净信、次名善宿、次名威神、次名法慧、次名鸾音、次名师子音、次名龙音、次名处世，如此诸佛皆悉已过。】

【学习解说】
佛告诉阿难：在过去很久很久不可思议无量无数劫中，锭光如来示现在世界成佛，教化度脱了无量无数的众生，他们都得道以后锭光如来才示现涅槃。接着有光远如来、月光如来、旃檀香如来、善山王如来、须弥天冠如来、须弥等曜如来、月色如来、正念如来、离垢如来、无著如来、龙天如来、夜光如来、安明顶如来、不动地如来、琉璃妙华如来、琉璃金色如来、金藏如来、炎光如来、炎根如来、地种如来、月像如来、日音如来、解脱华如来、庄严光明如来、海觉神通如来、水光如来、大香如来、离尘垢如来、舍厌意如来、宝炎如来、妙顶如来、勇立如来、功德持慧如来、蔽日月光如来、日月琉璃光如来、无上琉璃光如来、最上首如来、菩提华如来、月明如来、日光如来、华色王如来、水月光如来、除痴冥如来、度盖行如来、净信如来、善宿如来、威神如来、法慧如来、鸾音如来、师子音如来、龙音如来、处世如来这么多的佛都先后在世间成佛


★【“尔时，次有佛名世自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。时有国王，闻佛说法心怀悦豫，寻发无上正真道意，弃国、捐王，行作沙门，号曰法藏，高才勇哲与世超异。诣世自在王如来所，稽首佛足，右绕三匝，长跪合掌以颂赞曰：】

【学习解说】
那时，有世自在王如来也在世间成佛，具足佛的十大称号：应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

在世自在王如来出世的国家，当时的国王听闻佛说法后内心非常的喜欢高兴，生发出寻求无上道心的心思

于是国王就舍弃国家，放弃王位，出家成为一位比丘，法号法藏比丘，他才能高超，智慧超出一切之人。

他来到世自在王如来住所，恭敬礼拜佛足后，向右绕三周，长跪在佛的面前合掌以偈诵的方式赞佛道：

【词解】
【道意】
　（术语）犹言道心。求无上道之心也。无量寿经上曰：‘显现道意无量功德。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【高才】
才能高超
才能不同凡响的人
——摘自汉典

【超异】
1.异乎寻常。 2.谓特殊看待，起用异才。
© 汉典

【稽首】
　（术语）梵语曰伴谈Vandana，或曰伴题Vandi，译曰稽首。下头至地也。义林章四本曰：‘若云伴谈，或云伴题，此云稽首，讹名和南。’行宗记一上曰：‘头至地为稽首。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】


（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 10—11楼层用时约3.5小时）


七、法藏比丘以偈诵的方式赞颂世自在王如来：

★  【“‘光颜巍巍，威神无极，如是炎明，无与等者。】　

【学习解说】
从世尊的容颜中发出的光明庄严壮观，世尊具足的神妙威力没有穷尽，佛陀身上散发的光明没有人可以比拟

【词解】
【巍巍】高大壮观的样子——摘自汉典

【威神】
尊严的神灵。
赫奕的声威；神明般的威严。
© 汉典

【无极】
1.无穷尽;无边际。 2.中国古代哲学中认为形成宇宙万物的本原。以其无形无象，无声无色，无始无终，无可指名，故曰无极。 3.布名。
© 汉典



★【日月摩尼，珠光炎耀，皆悉隐蔽，犹如聚墨。】

【学习解说】
那太阳月亮还有摩尼宝珠，它们一起所散发出来的炽烈的光明，在世尊面前全都失去了光彩，就如同一块墨块一样呈暗色

【词解】
【摩尼】
指摩尼教。
梵语宝珠的译音。也作“末尼”。
泛指佛珠。
水窦。
© 汉典

【炎耀】
1.火势炽烈。比喻军容威武。
© 汉典


★【如来容颜，超世无伦，正觉大音，响流十方。】

【学习解说】
如来的容颜庄严雄伟无与伦比，超越世间任何人，世尊以实证的智慧向众生发出的法音，响彻十方一切世界
【词解】
【正觉】
　（术语）梵语三菩提Sambodhi，此译正觉。如来之实智，名为正觉。证语。一切诸法之真正觉智也。故成佛曰成正觉。法华玄赞二曰：‘三云正，菩提云觉。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】



★【戒闻精进，三昧智慧，威德无侣，殊胜希有。】

【学习解说】
世尊传授的持戒、听闻、精进、忍辱、三昧禅定、智慧等六度功德无与伦比，他是最殊胜的法音，世间稀有

【词解】
【威德】
　（术语）可畏为威，可爱为德。法华嘉祥疏七曰：‘畏则为威，爱则为德。又折伏为威，摄受为德。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】


★【深谛善念，诸佛法海，穷深尽奥，究其崖底。】　

【学习解说】
深入真实不虚之法义，感受到诸佛所说的法就如大海那样深广、穷尽，奥妙，一直深究到最根本


【词解】
【谛】
　（术语）真实不虚之义，言真实之道理不虚妄也。如俗事虚妄之道理，名为俗谛，涅槃寂静之道理，名为真谛。见此谛理者为圣者，不然为凡夫。大日经疏八曰：‘谛者，即是如来真实句。’义林章二末曰：‘谛者实义，有如实有，无如实无，有无不虚，名之为谛。’又曰：‘事如实事，理如实理，事理不谬，名之为谛。’二谛义上曰：‘谛是实义，有于凡实，空于圣实，是二皆实。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】


★【无明、欲、怒，世尊永无，人雄师子，神德无量。】

【学习解说】
世间人所具有的愚痴无明、种种欲望嗔心，世尊永远都不会生起，世尊就是人类中的雄狮，神德无量

【词解】
【神德】
1.高洁的品德。
© 汉典


★【功德广大，智慧深妙，光明威相，震动大千。】

【学习解说】
世尊功德巍巍广大，智慧深妙不可思议，光明威严的身相，震动大千三千世界

【词解】
【功德】
　（术语）功者福利之功能，此功能为善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。大乘义章九曰：‘言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功。此功是其善行家德，名为功德。’天台仁王经疏上曰：‘施物名功，归已曰德。’胜鬘经宝窟上本曰：‘恶尽言功，善满曰德。又德者得也，修功所得，故名功德也。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【功德】
　功是指善行，德是指善心。又世人拜佛诵经布施供养等，都叫功德。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】



★【愿我作佛，齐圣法王，过度生死，靡不解脱。】

【学习解说】
希望我做佛的时候，与世自在王如来一样，能够度过生死之苦海，解脱一切迷茫

【靡】
浪费，奢侈：～荡。～费。侈～。
分散：～散（消灭）。
古同“糜”，糜烂。
——摘自汉典


★【布施、调意、戒、忍、精进，如是三昧，智慧为上。】

【学习解说】
修习布施、调意（制伏意之恶也）、持戒、忍辱、精进、智慧六波罗蜜是最好的修行

【调意】
　（术语）制伏意之恶也。无量寿经上曰：‘布施调意。’同净影疏曰：‘修施治悭为调意。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】