佛弟子[净莲]，学习《佛说阿弥陀经》的习经记录帖

净莲

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨


弟子净莲，发心学习《佛说阿弥陀经》
恳请诸佛菩萨  善知识慈悲护念加持
令弟子能够入清净光明心，增长智慧
真正领悟佛经义理，真正落实佛经教导
真心与佛法和佛菩萨相应与相印，以佛法正见自利利他


深深感恩  顶礼

[注：本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

净莲

谁说念佛不是佛法?!佛说~念阿弥陀佛求生极乐世界是一切世间难信之法

让您不退转的经,也是最简单的经,一切佛护念您的经~ 佛说阿弥陀经

净莲

经文导读：

一、说法的地点、听法的范围以及数量

二、阿弥陀佛在西方的极乐世界正在演说佛法

三、为何名为极乐呢？

（一）因为这里的众生没有诸苦难，只有诸乐

（二）因为极乐国土的周匝，被用四宝做成的七道栏杆，七层罗网，七排树木所围绕

（三）因为极乐国土有七宝池，池内充满八功德水，池底以金沙布地，池边有四宝合成的阶道，池上有七宝严饰的楼阁，池中有大如车轮的各色微妙香洁莲花，此国土功德庄严

（四）因为极乐国土常演奏天乐，以黄金为地，整天飘洒着曼陀罗花，其众生常以用衣襟盛满众华供养他方十万亿佛，同时自己也精进修行，此国土功德庄严

（五）因为在极乐国土，阿弥陀佛幻化各种鸟类演畅发音，同时其土诸宝行树及宝罗网也会发出微妙音，均能令佛国众生听闻后生起念佛、念法、念僧之心，此国土功德庄严

四、为何称名为阿弥陀呢？

（一）因为其光明无量，能遍照十方国土没有障碍

（二）因为其寿命无量无边，其佛国人民的数量无法计算

五、为何要发愿往生极乐世界呢？

（一）因为极乐世界的众生皆得不退转，且有无量众生可以尽此一生就能补到佛位

（二）因为能够得以与如上的许多上等善人同在一处

六、如何能够往生极乐世界呢？

（一）先演说了不能往生的众生——少善根福德因缘者

（二）再演说了如何往生的方法——临命终时一心专念阿弥陀佛且心不颠倒

七、世尊以及十方诸佛都在赞叹阿弥陀佛不可思议功德

八、为什么这部经名为‘一切诸佛所护念经’？

因为如果有善男子、善女人受持此经以及闻诸佛名号

便都能获得一切诸佛的护念，都能在成佛路上不退转

九、劝导众生应当发愿往生极乐世界

十、他方诸佛都称赞释迦牟尼佛五浊恶世证得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生演说一切世间难信之法

十一、佛陀演说完此经后，在场所有众生都心生欢喜，信受奉行

净莲

（4-6楼 用时约 2 小时 30 分钟）

佛说阿弥陀经

姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译

一、说法的地点、听法的范围以及数量   

-- [经文] --

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识。

长老舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦葉、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周梨槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿[少/兔]楼驮，如是等诸大弟子。

并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨，及释提桓因等，无量诸天大众俱。

▪[末学解说]▪

我（阿难尊者）亲自听到佛这样说：当时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园说法，与大比丘（比丘之德高年长者。又对于沙弥而总称比丘为大）僧共一千二百五十人，这些人皆是大阿罗汉（阿罗汉中年长德高者。称为大阿罗汉），被众人所知、认识。分别是：

智慧第一的长老舍利弗，神通第一的摩诃目犍连、头陀第一的摩诃迦叶、论义第一的摩诃迦栴延以及摩诃拘希罗、离婆多、周梨槃陀迦、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄俱罗、阿菟楼驮，像这样的诸位大弟子

再有诸位菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多（译曰无能胜，最胜之义。是弥勒菩萨之字）菩萨、乾陀诃提（菩萨名。译曰香象）菩萨、常精进菩萨，与这些诸大菩萨，以及释提桓因（忉利天之主，简称释帝，或帝释）等，无量诸天（欲界有六天，谓之六欲天。色界之四禅有十八天。无色界之四处有四天）的一切大众。

注解：
【如是我闻】：（杂语）如是者，指经中所说之佛语，我闻者阿难自言也，佛经为佛入灭后多闻第一之阿难所编集，故诸经之开卷，皆置此四字。又，如是者，信顺之辞也。以信则言如是，不信则言不如是故也。佛法以信为第一，故诸经之首举阿难之能信而云如是。又外道之经典，开卷有阿（无之义）、伛（有之义）二字为吉祥之表，是诤论之本也，故佛教为避诤论列如是等之六成就。如是二字为信成就，我闻二字为闻成就。凡诸经之首有通别二序，通序称为证信序，中列六事。是佛入灭时告阿难使置于诸经之冠首者。出于集法藏经。佛地论一曰：“如是我闻者，谓总显己闻，传佛教者言，如是事我昔曾闻如是。”探玄记三曰：“如是总举一部文义，谓指己所闻之法故云如是。”理趣释曰：“如是者所谓结集之时所指是经也，我闻者盖表亲从佛闻也。”智度论一曰：“问曰：诸佛经何以故初称如是语？答曰：佛法大海信为能入，智为能度，如是者即是信也。（中略）不信者言是事不如是，信者言是事如是。”注维摩经一：“肇曰：如是信顺辞，经无丰约非信不传，故建言如是。”法华文句一曰：“对破外道阿伛二字不如不是对治悉檀也。”法华义疏一曰：“立此六事为简外道，外道经初皆标阿伛二字，如来教首六事贯。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【如是我闻】：梵语 evam! maya^s/rutam!，巴利语 evam! me sutam!。又作我闻如是、闻如是。为经典之开头语。释尊于入灭之际，曾对多闻第一之阿难（梵 A^nanda）言其一生所说之经藏，须于卷首加上“如是我闻”一语，以与外道之经典区别。如是，系指经中所叙述之释尊之言行举止；我闻，则指经藏编集者阿难自言听闻于释尊之言行。又“如是”意为信顺自己所闻之法；“我闻”则为坚持其信之人。此即信成就、闻成就，又作证信序。（大智度论卷一、卷二、佛地经论卷一、法华文句卷一上、注维摩诘经卷一、华严经探玄记卷二）（(参见:六成就)1266）p2366 FROM:【佛光大辞典】

【大比丘】：（术语）比丘之德高年长者。又对于沙弥而总称比丘为大。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【大阿罗汉】：（术语）阿罗汉中年长德高者。称为大阿罗汉。阿弥陀经曰：“与大比丘众，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉。”慈恩疏曰：“大者名称位高，善见律云：僧中功德极大者为大阿罗汉。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿逸多】：（人名）Ajita，旧称阿逸多，阿嗜多。新称阿氏多，阿制多。译曰无能胜，最胜之义。是弥勒菩萨之字。维摩经什注曰：“弥勒，姓也。阿逸多，字也。南天竺婆罗门子。”玄应音义二十六曰：“阿氏多，此云无胜，旧言阿嗜多，或作阿逸多，皆讹也。是弥勒今生名也。”慧苑音义上曰：“阿逸多，正云阿制多，此曰无能胜也。”慈恩之阿弥陀经疏曰：“阿逸多菩萨者，依新译称赞净土经，翻为无能胜，或言弥勒，此言慈氏。由彼多修慈心，多入慈定，故言慈氏。修慈最胜，名无能胜。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【乾陀诃提】：（菩萨）Gandhahastin，又作乾陀诃提，乾陀呵昼，菩萨名。译曰香象。可洪音义六曰：“乾陀诃提，下合作堤，音低，此云香象。”玄应音义三曰：“乾陀呵昼菩萨，新道行作香象菩萨是也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【释提桓因】：忉利天之主，简称释帝，或帝释。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【诸天】：（界名）欲界有六天，谓之六欲天。色界之四禅有十八天。无色界之四处有四天。其他有日天月天韦驮天等诸种天神。即诸天部也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

净莲

二、阿弥陀佛在西方的极乐世界正在演说佛法

-- [经文] --

尔时，佛告长老舍利弗：

“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。

▪[末学解说]▪

当时，佛陀告诉长老舍利弗（舍利华译为鹙鹭，弗华译为子，因其母之眼似鹙鹭，故号为舍利弗，或舍利子，亦称身子，为佛十大弟子之一，以“智慧第一”著称）：

“从此处往西方，经过十万亿佛土，有世界名为极乐。在其佛土有一位佛陀，号阿弥陀，现今正在说法。

注解：
【舍利弗】：舍利华译为鹙鹭，弗华译为子，因其母之眼似鹙鹭，故号为舍利弗，或舍利子，亦称身子，为佛十大弟子之一，以“智慧第一”著称。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

净莲

三、为何名为极乐呢？

（一）因为这里的众生没有诸苦难，只有诸乐

-- [经文] --

舍利弗！彼土何故名为极乐？

其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。

▪[末学解说]▪

舍利弗（舍利华译为鹙鹭，弗华译为子，因其母之眼似鹙鹭，故号为舍利弗，或舍利子，亦称身子，为佛十大弟子之一，以“智慧第一”著称）！那佛土为何名为极乐呢？
因为其佛国的众生没有众苦（诸苦难也），只受诸乐，所以名为极乐。

注解：
【舍利弗】：舍利华译为鹙鹭，弗华译为子，因其母之眼似鹙鹭，故号为舍利弗，或舍利子，亦称身子，为佛十大弟子之一，以“智慧第一”著称。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【众苦】：（术语）诸苦难也。智度论十一曰：“人身无常，众苦之薮。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

===================================================

（二）因为极乐国土的周匝，被用四宝做成的七道栏杆，七层罗网，七排树木所围绕

-- [经文] --

又舍利弗！极乐国土，七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名曰极乐。

▪[末学解说]▪

再有，舍利弗！这个极乐国土，有七重栏楯（兰干之横木，谓之栏，竖木谓之楯）、七重罗网（连缀宝珠为网，以作庄严之具者，帝释殿前之罗网，谓之帝网）、七重行树（成列之树林也），全都是四宝做成，在其周匝围绕，所以彼国名为极乐。

注解：

【栏楯】：（物名）兰干之横木，谓之栏，竖木谓之楯。阿弥陀经曰：‘七重栏楯，七重罗网。’FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【罗网】：（物名）连缀宝珠为网，以作庄严之具者，帝释殿前之罗网，谓之帝网，法华经曰：‘真珠罗网张设其上。’无量寿经上曰：‘道场树高四百万里，（中略）珍妙罗网罗覆其上。’净土论曰：‘宝栏遍围绕，无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响。’又捕鱼鸟之具也。FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【行树】：（杂名）成列之树林也。阿弥陀经曰：‘七重行树。’同经通赞疏卷中曰：‘七重行树，七重宝树，国中行列，常开异华，更无凋变。灵禽上栖，众游从故，云七重行树。’FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

===================================================

（三）因为极乐国土有七宝池，池内充满八功德水，池底以金沙布地，池边用四宝合成的阶道，池上有七宝严饰的楼阁，池中有大如车轮的各色微妙香洁莲花，此国土功德庄严。

-- [经文] --

又舍利弗！极乐国土有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地。

四边阶道，金、银、琉璃、颇梨合成。

上有楼阁，亦以金、银、琉璃、颇梨、车磲、赤珠、马瑙而严饰之。

池中莲花，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。

舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。

▪[末学解说]▪

再有，舍利弗！极乐国土有个七宝（金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙）池，八功德水（具有八种好处的水，即一、澄净，就是水澄清洁净，没有污秽。二、清冷，就是很清净凉冷，没有昏浊烦燥。三、甘美，就是水的味道，富有甜味。四、轻软，就是水的性质，轻浮柔软。五、润泽，就是滋润滑泽，有益身心。六、安和，就是安宁和平，沐浴其中，安稳舒适。七、除患，就是喝了这种水，不但可以止渴，还可以去饿。八、增益，就是喝了水，或者在水中沐浴，可以增长人们的善根。上述之八功德水，充满于极乐世界的七宝池和须弥山与七金山之间的内海中）充满其中，池底以纯金沙铺地。

四边的阶道，由金、银、琉璃、颇梨合成。

池子上方有楼阁，也以金、银、琉璃、颇梨、车磲、赤珠、马瑙进行严饰。

池中的莲花，大如车轮，青色的莲花散发着青色的光，黄色的莲花发出黄色的光，赤色的莲花发出赤色的光，白色的莲花发出白色的光，散发出微妙洁净的香气。

舍利弗！极乐国土能成就这样的功德庄严。

注解：

【七宝】：诸经所说的略有不同，般若经所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙。法华经所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰。阿弥陀经所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【八功德水】：具有八种好处的水，即一、澄净，就是水澄清洁净，没有污秽。二、清冷，就是很清净凉冷，没有昏浊烦燥。三、甘美，就是水的味道，富有甜味。四、轻软，就是水的性质，轻浮柔软。五、润泽，就是滋润滑泽，有益身心。六、安和，就是安宁和平，沐浴其中，安稳舒适。七、除患，就是喝了这种水，不但可以止渴，还可以去饿。八、增益，就是喝了水，或者在水中沐浴，可以增长人们的善根。上述之八功德水，充满于极乐世界的七宝池和须弥山与七金山之间的内海中。FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

===================================================

（四）因为极乐国土常演奏天乐，以黄金为地，整天飘洒着曼陀罗花，其众生常以用衣襟盛满众华供养他方十万亿佛，同时自己也精进修行，此国土功德庄严。

-- [经文] --

又舍利弗！彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时天雨曼陀罗华。

其国众生，常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛；

即以食时，还到本国，饭食经行。

舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。

▪[末学解说]▪

再有，舍利弗！那佛国土，常常演奏天乐（天人之伎乐也），以黄金为地，昼夜六时（昼三时与夜三时，合称为六时。昼三时是晨朝日中日没；夜三时是初夜中夜后夜）会有如下天雨般的曼陀罗（又曰漫陀罗。花名）华。

其佛国的众生，常在清早，各自以衣裓（长方形之布帛，男女多挂于肩，用以拭手，或盛物）盛满众妙华（殊妙之华），供养他方十万亿诸佛；

等到吃饭的时间，再返还到本国，进行饭食、经行（意指在一定的场所中往复回旋之行走。通常在食后、疲倦时，或坐禅昏沉瞌睡时，即起而经行，为一种调剂身心之安静散步）。

舍利弗！极乐国土能成就这样的功德庄严。

注解：

【天乐】:（杂名）天人之伎乐也。法华经化城喻品曰：‘四王诸天，为供养佛，常击天鼓，其余诸天，作天伎乐。’【又】（术语）三乐之一。生欲界诸天所受之欢乐也，修十善业者生天感之。见大宝积经一百一。FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【六时】:昼三时与夜三时，合称为六时。昼三时是晨朝日中日没；夜三时是初夜中夜后夜。FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【曼陀罗】:（植物）Manda%rava，又曰漫陀罗。花名。译作圆华、白团华、适意华、悦意华等。阿育王经七曰：‘漫陀罗，翻圆华。’法华光宅疏一曰：‘曼陀罗华者，译为小白团华。摩诃曼陀罗华者，译为大白团华。’法华玄赞二曰：‘曼陀罗华者，此云适意，见者心悦故。’慧苑音义上曰：‘曼陀罗华，此云悦意华，又曰杂色华，亦云柔软华，亦云天妙华。’案曼陀罗为一年生草，茎直上，高四五尺，叶作卵形，常有缺刻。夏日开大紫花，有漏斗形之合瓣花冠，边缘五裂，实为裂果，面生多剌，性有毒，以其叶杂烟草中同吸。能止咳嗽，过量则能致死。本草，曼陀罗花。一名风茄儿，一名山茄子，生北土。法华经佛说法，天雨曼陀罗花，翻译名义：曼陀罗，此云适意，又云白华。【又】（人名）高僧名。翻译名义云：曼陀罗，此言弱声，亦云弘弱。扶南国人，神解超悟，幽明毕观，无惮夷险，志存弘化，即曼陀罗仙也。FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【衣裓】:（衣服）长方形之布帛，男女多挂于肩，用以拭手，或盛物。法华经譬喻品曰：‘当以衣裓，若以几案，从舍出之。’阿弥陀经曰：‘各以衣裓盛众名华，供养他方十万亿佛。’义疏五曰：‘衣裓者，衣衿也。’玄赞五曰：‘裓者，孤得反，衣襟也。（中略）天仙之衣，应是彼类。’案悬于肩，则宜谓之裓，今见天人之像自两肩长垂者是也。又，一说，衣裓，本来花器之称。法华文句五下曰：‘三藏法师云：衣裓，是外国盛花之器。’天台之阿弥陀经义记曰：‘衣裓是盛花器，形如函，而有一足，手擎供养。’象器笺十九曰：‘僧家散花器，名衣裓。其器小竹笼，以贮花而散之。’FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【妙华】：（杂语）殊妙之华。无量寿经上曰：‘天雨妙华。’FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【经行】:梵语can%kramana，巴利语 can%kamana。意指在一定的场所中往复回旋之行走。通常在食后、疲倦时，或坐禅昏沉瞌睡时，即起而经行，为一种调剂身心之安静散步。据大比丘三千威仪经卷上所载，适于经行之地有五，即闲处、户前、讲堂之前、塔下、阁下。另据四分律卷五十九所说，时常经行能得五利：(一)能堪远行，(二) 能静思惟，(三)少病，(四)消食，(五)于定中得以久住。［十诵律卷五十七、南海寄归内法传卷三、大唐西域记卷八］摘自：佛学大词典

===================================================

（五）因为在极乐国土，阿弥陀佛幻化各种鸟类演畅发音，同时其土诸宝行树及宝罗网也会发出微妙音，均能令佛国众生听闻后生起念佛、念法、念僧之心，此国土功德庄严。

-- [经文] --

复次舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟——白鹄、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。

是诸众鸟，昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。

其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。

舍利弗！汝勿谓：‘此鸟实是罪报所生。’所以者何？彼佛国土无三恶趣。

舍利弗！其佛国土尚无三恶道之名，何况有实？是诸众鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。

舍利弗！彼佛国土，微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作，闻是音者皆自然生念佛、念法、念僧之心。

舍利弗！其佛国土成就如是功德庄严。

▪[末学解说]▪

再有，舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟——白鹄、孔雀、鹦鹉、舍利（鸟名）、迦陵频伽（此云妙声鸟）、共命之鸟（又作命命鸟，生生鸟。梵曰耆婆耆婆。两首一身，果报同，心识别也）。

这些诸众鸟，昼夜六时（昼三时与夜三时，合称为六时。昼三时是晨朝日中日没；夜三时是初夜中夜后夜）发出和雅之音，其音是在演畅五根（眼等之五根：一眼根，生眼识者。二耳根，生耳识者。三鼻根，生鼻识者。四舌根，生舌识者。五身根，生身识者）、五力（五根坚固发生力量，叫做五力，即信力、精进力、念力、定力、慧力。信力是信根增长，能破诸邪信；精进力是精进根增长，能破身之懈怠；念力是念根增长，能破诸邪念；定力是定根增长，能破诸乱想；慧力是慧根增长，能破三界之诸惑）、七菩提分（为五根五力所显发的七种觉悟。一、择法菩提分，即以智慧简择法的真伪。二、精进菩提分，即以勇猛心，力行正法。三、喜菩提分，即心得善法，而生欢喜。四、轻安菩提分，即除去身心粗重烦恼，而得轻快安乐。五、念菩提分，即时刻观念正法，而令定慧均等。六、定菩提分，即心唯一境，而不散乱。七、舍菩提分，即舍离一切虚妄的法，而力行正法）、八圣道（即八条圣者的道法。一、正见，即正确的知见。二、正思惟，即正确的思考。三、正语，即正当的言语。四、正业，即正当的行为。五、正命，即正当的职业。六、正精进，即正当的努力。七、正念，即正确的观念。八、正定，即正确的禅定。修此八正道，可证得阿罗汉果）分，诸如此类之法。

其国土众生闻此音后，全都能够念佛（念佛具足十号，有大慈大悲大光明，神通无量，能拔除众生之苦，我欲与佛一样）、念法（念如来所说之一切法，有大功德，乃无上妙药，我欲证之而施与众生）、念僧（念僧是如来弟子，得无漏法，具足戒定慧，为世间之福田，我也想修僧之行）。

舍利弗！你不要认为：‘此鸟实是罪报所生。’为什么呢？因为在彼佛国土没有三恶趣（指地狱、饿鬼、畜生三恶趣。又作三恶道、三涂、三途、三恶。乃众生造作恶行所感得之世界。即：(一)地狱，在地之下、铁围山间，有八寒八热等地狱，造上品十恶者堕入此趣。(二)饿鬼，造中品十恶者堕入此趣。其中罪重者，积劫不闻浆水之名；其次者，但伺求人间荡涤脓血粪秽；又其次者，时或一饱。(三)畜生，造下品十恶堕入此趣。有披毛戴角、鳞甲羽毛、四足多足、有足无足、水陆空行等）。

舍利弗！其佛国土尚且没有三恶道之名，何况是真实有呢？这些诸众鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣扬流布所以变化而成的。

舍利弗！彼佛国土，微风吹动，诸宝行树以及宝罗网会发出微妙之音，譬如百千种乐器同时合奏，闻此音者全都能够自然生起念佛、念法、念僧之心。

舍利弗！其佛国土能够成就这样的功德庄严。

注解：
【舍利】：1．鸟名。2．舍利弗母亲的名字。3．佛的身骨。佛、菩萨、罗汉、高僧等，寂后火化，每凝结有舍利，或如珠，或如花，白色为骨舍利，赤色为血肉舍利，黑色为发舍利，也有杂色的，那是综合而成，此是生前依戒定慧薰修而得，无量功德所成，若是佛舍利，世间无物能损坏，菩萨以下，其坚度便相应减少。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【迦陵频伽】：此云妙声鸟。大论云：如迦罗频伽鸟，在（口角切）中未出，发声微妙，胜于余鸟。正法念经云：山谷旷野，其中多有迦陵频伽，出妙音声。如是美音，若天若人紧那罗等，无能及者，唯除如来音声。FROM:【翻译名义集（宋，法云编）】

【共命鸟】：（动物）Jivajiva，又作命命鸟，生生鸟。梵曰耆婆耆婆。两首一身，果报同，心识别也。(参见：耆婆）FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【五根】：（名数）有二种：（一）眼等之五根：一眼根，生眼识者。二耳根，生耳识者。三鼻根，生鼻识者。四舌根，生舌识者。五身根，生身识者。俱舍论一曰：‘五根者，所谓眼耳鼻舌身根。’（二）信等之五根：一信根，信三宝四谛者。二精进根，又名勤根。勇猛修善法者。三念根，忆念正法者。四定根，使心止于一境而不散失者。五慧根，思惟真理者。此五法为能生他一切善法之本，故名为五根。见智度论十九、法界次第中之下，大乘义章四。俱舍论三曰：‘于清净法中，信等五根有增上用。所以者何？由此势力伏诸烦恼，引圣道故。’FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【五力】：五根坚固发生力量，叫做五力，即信力、精进力、念力、定力、慧力。信力是信根增长，能破诸邪信；精进力是精进根增长，能破身之懈怠；念力是念根增长，能破诸邪念；定力是定根增长，能破诸乱想；慧力是慧根增长，能破三界之诸惑。FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【七觉分】：又名七菩提分、七觉支、七等觉支，为五根五力所显发的七种觉悟。一、择法菩提分，即以智慧简择法的真伪。二、精进菩提分，即以勇猛心，力行正法。三、喜菩提分，即心得善法，而生欢喜。四、轻安菩提分，即除去身心粗重烦恼，而得轻快安乐。五、念菩提分，即时刻观念正法，而令定慧均等。六、定菩提分，即心唯一境，而不散乱。七、舍菩提分，即舍离一切虚妄的法，而力行正法。FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【八正道】：又名八圣道，即八条圣者的道法。一、正见，即正确的知见。二、正思惟，即正确的思考。三、正语，即正当的言语。四、正业，即正当的行为。五、正命，即正当的职业。六、正精进，即正当的努力。七、正念，即正确的观念。八、正定，即正确的禅定。修此八正道，可证得阿罗汉果。FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【六念】：

　　一、念佛，念佛具足十号，有大慈大悲大光明，神通无量，能拔除众生之苦，我欲与佛一样；

　　二、念法，念如来所说之一切法，有大功德，乃无上妙药，我欲证之而施与众生；

　　三、念僧，念僧是如来弟子，得无漏法，具足戒定慧，为世间之福田，我也想修僧之行；

　　四、念戒，念戒行有大势力，能防一切之恶，我欲精进持戒；

　　五、念施，念布施有大功德，既能拔人之苦，且能去除自己之悭贪，我欲以布施普利众生；

　　六、念天，念诸天有自然之快乐，皆由往昔勤修十善之因，我亦欲勤修善业，以便善因得善果。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三恶趣】：指地狱、饿鬼、畜生三恶趣。又作三恶道、三涂、三途、三恶。乃众生造作恶行所感得之世界。即：(一)地狱，在地之下、铁围山间，有八寒八热等地狱，造上品十恶者堕入此趣。(二)饿鬼，造中品十恶者堕入此趣。其中罪重者，积劫不闻浆水之名；其次者，但伺求人间荡涤脓血粪秽；又其次者，时或一饱。(三)畜生，造下品十恶堕入此趣。有披毛戴角、鳞甲羽毛、四足多足、有足无足、水陆空行等。此三恶趣之次第，增一阿含经卷十三、无量寿经卷上、佛地经等列序为地狱、饿鬼、畜生；法华经卷二、大阿弥陀经卷上、北本大般涅槃经卷十等列序为地狱、畜生、饿鬼。一般于大乘佛教之理论中，畜生胜于饿鬼，此因饿鬼系带火而行，受苦甚重，颈小腹大，恒患饥渴，若遇清流，犹如猛火；而畜生道中无此等之事，故胜于饿鬼。又瑜伽论略纂卷三载饿鬼有二种，福德之鬼为下品恶业所感，薄福之鬼则是中品恶业所感。（增一阿含经卷五、正法念处经卷五至卷二十一、随相论、大乘阿毗达磨杂集论卷七、卷十三）p625FROM:【佛光大辞典】

（未完待续~）
===========================================

以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲

（接续上楼        7楼-9楼 用时 2 小时）

四、为何称名为阿弥陀呢？
（一）因为其光明无量，能遍照十方国土没有障碍
（二）因为其寿命无量无边，其佛国人民的数量无法计算
（三）因为其有无量无边的声闻弟子皆证得阿罗汉，还有无量诸大菩萨

-- [经文] --

舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？

舍利弗！彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。

又舍利弗！彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。

舍利弗！阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。

又舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知；诸菩萨，亦复如是。

舍利弗！彼佛国土，成就如是功德庄严。

▪[末学解说]▪

舍利弗！你是如何想的呢？那位佛是因为什么原因而名为阿弥陀？

舍利弗！是因为那位佛光明无量，遍照十方国而无所障碍，所以名为阿弥陀。

再有，舍利弗！是因为那位佛的寿命无量无边，其佛国人民的数量无法计算，所以名为阿弥陀。

舍利弗！阿弥陀佛成佛已来，至今已经十劫。

再有，舍利弗！那位佛有无量无边声闻弟子，皆是阿罗汉（小乘极悟之位名。一译杀贼。杀烦恼贼之意。二译应供。当受人天供养之意。三译不生。永入涅槃不再受生死果报之意），数量是无法估量计算的；诸菩萨，也是如此。

舍利弗！那位佛的国土，能够成就如是功德庄严。

注解：

【阿僧祇劫】：华译为无央数劫。劫是计算时代的名词。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿罗汉】：（术语）Arha%n^，小乘极悟之位名。一译杀贼。杀烦恼贼之意。二译应供。当受人天供养之意。三译不生。永入涅槃不再受生死果报之意。智度论三曰：“阿罗名贼，汉名破。一切烦恼破，是名阿罗汉。复次，阿罗汉一切漏尽，故应得一切世间诸天人供养。复次，阿名不，罗汉名生，后世中更不生，是名阿罗汉。”又译曰应真，真人。法华文句一上曰：“阿颰经云应真，瑞应云真人。”四果之一。(参见:阿卢汉)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

净莲

五、为何要发愿往生极乐世界呢？
（一）因为极乐世界的众生皆得不退转，且有无量众生可以尽此一生就能补到佛位
（二）因为能够得以与如上的许多上等善人同在一处

-- [经文] --

又舍利弗！极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致。

其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇劫说。

舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。

▪[末学解说]▪

再有，舍利弗！往生到极乐国土的众生，皆是阿鞞跋致（又作阿毗跋致，或作阿惟越致，译曰不退转。不退转成佛进路之义。是菩萨阶位之名。经一大阿僧祇劫之修行，则至此位），不会再退转。

其中，有诸多众生能够一生补处（尽此一生就能补到佛位的意思，是最后身菩萨的别号，如现在居于兜率天的弥勒菩萨，就是一生补处菩萨），其数量非常多，无法以算数得知，但可以说有无量无边阿僧祇劫。

舍利弗！众生闻知这些，应当发愿，愿能够往生至彼国。为什么呢？因为能够得以与如上的许多上等善人同在一处。

注解：
【阿鞞跋致】：（术语）Avaivart，又作阿毗跋致，或作阿惟越致，译曰不退转。不退转成佛进路之义。是菩萨阶位之名。经一大阿僧祇劫之修行，则至此位。阿弥陀经曰：“极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。”同慈恩疏曰：“阿鞞跋致者，阿之言无，鞞跋致之言退转。故大品经云：不退转故，名阿鞞跋致。（中略）是人不为诸魔所动，更无退转。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【一生补处】：尽此一生就能补到佛位的意思，是最后身菩萨的别号，如现在居于兜率天的弥勒菩萨，就是一生补处菩萨。FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【阿僧祇劫】：（术语）无数劫也。劫者年时名。FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【诸上善人】：许多上等的善人。FROM:【佛学常见辞汇 - 陈义孝编】

净莲

六、如何能够往生极乐世界呢？
（一）先演说了不能往生的众生——少善根福德因缘者
（二）再演说了如何往生的方法——临命终时一心专念阿弥陀佛且心不颠倒

-- [经文] --

舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国。

舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。

其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。

▪[末学解说]▪

舍利弗！少善根（又作善本、德本。即产生诸善法之根本）福德（指过去世及现在世所行之一切善行，及由于一切善行所得之福利）因缘的众生，不能往生阿弥陀佛极乐国土。

舍利弗！如果有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱（修念佛法门之际，以至诚之信心持诵弥陀名号，令心不散乱。即舍弃我体，而与‘南无阿弥陀佛’之称念合为一，称为一心不乱）。

其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众会现在其前。这人临命终时，心不颠倒（倒见事理的意思，如以无常为常，以苦为乐等是），立即能够得以往生阿弥陀佛极乐国土。

舍利弗！我见过这样的大利益，所以会说此言。如果有众生闻知这样的言说，应当发愿往生阿弥陀佛极乐国土。

注解：
【善根】：梵语 kus/ala-mu^la，巴利语 kusala-mu^la。又作善本、德本。即产生诸善法之根本。据中阿含卷七大拘絺罗经载，比丘知善、知善根，是谓成就见、得正见，于法得不坏净，入于正法中。无贪、无嗔、无痴三者为善根之体，合称为三善根。不善根（梵 akus/ala-mu^la）则为善根之相反，贪、嗔、痴等，即称三不善根，或称三毒。又善法为得善果之根本，故亦可称为善根。（大品般若经卷一序品、无量寿经卷上、佛本行经卷五降象品、悲华经卷八、旧华严经卷四卢舍那佛品、大宝积经卷七十八具善根品、入阿毗达磨论卷上、梁译摄大乘论释卷七）（(参见:三善根)622）p4888FROM:【佛光大辞典】

【福德】：<一>指过去世及现在世所行之一切善行，及由于一切善行所得之福利。据金刚般若波罗蜜经载，菩萨于法应无所住，须行不住色布施、不住声布施，乃至不住法布施等，由此不住相之布施，其福德不可思量。（法华经方便品）　<二>与善法同义。据法华经方便品载，于四众中，若比丘、比丘尼心怀增上慢，优婆塞心怀我慢，优婆夷心怀不信，如此则不能自见其过，于戒律有所缺漏。此类少有善法者，实不堪受持一佛乘之法。（有部毗奈耶杂事卷三十五）　<三>指六度中之前五度，系相对于智慧而言。（(参见:福智)5857）p5861  FROM:【佛光大辞典】

【一心不乱】：梵语aviks!ipta-citta。(一)专注一事，使心不散乱、动摇之谓。华严经卷三十九（大一○·八四二上）：‘汝等应离诸疑垢，一心不乱而谛听。’

(二)修念佛法门之际，以至诚之信心持诵弥陀名号，令心不散乱。即舍弃我体，而与‘南无阿弥陀佛’之称念合为一，称为一心不乱。阿弥陀经（大一二·三四七中）：‘闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日（中略），若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。’FROM:【佛学大词典】

【颠倒】：倒见事理的意思，如以无常为常，以苦为乐等是。FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

（未完待续~）
===========================================

以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲

（接续上楼        9楼-14楼 用时 2 小时）

七、世尊以及十方诸佛都在赞叹阿弥陀佛不可思议功德

-- [经文] --

舍利弗！如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德；

东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：

汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

▪[末学解说]▪

舍利弗！如我今日一样赞叹阿弥陀佛不可思议功德；

在东方也有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，像这样如恒河沙数一样多的诸佛，各于其国显现出广长舌相（三十二相之一。舌广而长，柔软红薄，能覆面至发际），遍覆三千大千世界，说诚实语：

你等众生，应当相信，这样称赞其不可思议功德，这部经，即《阿弥陀经》为一切诸佛所护念。

注解：

【恒河沙】：恒河是印度大河，两岸多细沙，佛说法时，每以恒河之细沙喻最多之数。FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【广长舌】：（术语）三十二相之一。舌广而长，柔软红薄，能覆面至发际。智度论八曰：‘问曰：如佛世尊，大德尊重，何以故？出广长舌似如轻相。答曰：舌相如是，语必真实。如昔佛出广长舌，覆面上，至发际。语婆罗门言：汝见经书，颇有如此舌人而作妄语不？婆罗门言：若人舌能覆鼻无虚妄，何况至发际？我心信佛必不妄语。’法华经神力品曰：‘现大神力，出广长舌，上至梵世。’阿弥陀经曰：‘恒河沙数诸佛各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。’FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

-- [经文] --

舍利弗！南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：

汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

▪[末学解说]▪

舍利弗！在南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，像这样如恒河沙数一样多的诸佛，各于其国显现出广长舌相（三十二相之一。舌广而长，柔软红薄，能覆面至发际），遍覆三千大千世界，说诚实语：

你等众生，应当相信，这样称赞其不可思议功德，这部经，即《阿弥陀经》为一切诸佛所护念。

-- [经文] --

舍利弗！西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：

汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

▪[末学解说]▪

舍利弗！在西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，像这样如恒河沙数一样多的诸佛，各于其国显现出广长舌相（三十二相之一。舌广而长，柔软红薄，能覆面至发际），遍覆三千大千世界，说诚实语：

你等众生，应当相信，这样称赞其不可思议功德，这部经，即《阿弥陀经》为一切诸佛所护念。

-- [经文] --

舍利弗！北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：

汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

▪[末学解说]▪

舍利弗！在北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，像这样如恒河沙数一样多的诸佛，各于其国显现出广长舌相（三十二相之一。舌广而长，柔软红薄，能覆面至发际），遍覆三千大千世界，说诚实语：

你等众生，应当相信，这样称赞其不可思议功德，这部经，即《阿弥陀经》为一切诸佛所护念。

-- [经文] --

舍利弗！下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：

汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

▪[末学解说]▪

舍利弗！在下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，各于其国显现出广长舌相（三十二相之一。舌广而长，柔软红薄，能覆面至发际），遍覆三千大千世界，说诚实语：

你等众生，应当相信，这样称赞其不可思议功德，这部经，即《阿弥陀经》为一切诸佛所护念。

-- [经文] --

舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：

汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

▪[末学解说]▪

舍利弗！在上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，各于其国显现出广长舌相（三十二相之一。舌广而长，柔软红薄，能覆面至发际），遍覆三千大千世界，说诚实语：

你等众生，应当相信，这样称赞其不可思议功德，这部经，即《阿弥陀经》为一切诸佛所护念。