佛弟子[淨慧]，学习《楞严经》卷第一的习经记录帖

淨慧

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无观世音菩萨摩诃萨
南无金刚藏菩萨摩诃萨
南无楞严会上诸佛菩萨

弟子淨慧，发心学习《楞严经》

祈请佛菩萨慈悲护念加持，令弟子入清净光明心，看懂佛经深义及实修要点

认真写出正确的白话解说，早日增上智慧，自利利他

感恩善知识老师慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨


深深感恩  顶礼



[注：本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

淨慧

※  《楞严经》表解:

一. 经题 - 全名是《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》

二. 译者 - 唐代中天竺沙门般剌蜜帝，梵名 Pramiti。意译作极量。唐代译经僧，中印度人。展转游化，东渡中国弘传佛法。唐中宗神龙元年（705），于广州制止道场译出首楞严经十卷，时由乌苌国沙门弥伽铄佉译语，居士房融笔受，沙门怀迪证义。未久，其本国国王怒其擅出经本，遣人追缉，般剌蜜帝乃泛舶西归。〔宋高僧传卷二、贞元新定释教目录卷十四〕 p4301

三. 译处 - 唐中宗神龙元年（705），于广州制止道场译出首楞严经十卷

四. 出处 - 收于《大正藏》第十九册

淨慧

卷第一 内容大纲

1-1  世尊说法时的地点及人物

       1-1-1  地点 - 室罗筏城的祇桓精舍 #4

       1-1-2  人   
                 1-1-2-1 常随众 - 大比丘众有一千二百五十人 #4、#5                                                            
                                          以舍利弗、大目犍连、大拘絺罗、富楼那、须菩提、优波尼沙陀...等，是列为上首的
                 1-1-2-2 云集众 - 无量的辟支、无学及初发心行者 #5
                                          附属于这些比丘的僧众休夏自恣 #5
                                          来自十方的菩萨，以文殊师利菩萨列为上首 #5、#6

1-2  宣说楞严咒的由来
       1-2-1   场景 -  波斯匿王为其父王讳日营斋，于是就亲自恭请世尊及诸大菩萨众来到宫中接受供养 #7
       1-2-2   由于阿难来不及跟上菩萨及阿罗汉等众去应供的队伍，只好独自一人外出托鉢，于所在的城中依次乞食 #8
                  1-2-2-1  阿难在乞食过程中，遇到摩登伽女施以娑毗迦罗先梵天咒所蛊惑 #9
                  1-2-2-2  世尊饬令文殊师利菩萨前往阿难遇难之处
                              用大佛顶首楞严咒来破除邪咒，并带着阿难及摩登伽女返回了精舍 #9
                  1-2-2-3  世尊在大众中开始宣讲大法，有三摩提，名称是大佛顶首楞严王，                                                                                            具足万行，是十方如来一门超越的妙庄严路 #10

1-3  世尊说法及引导
       1-3-1  阿难发心出家的原因 (真心 v.s. 妄心) #11、#12
       1-3-2  世尊询问阿难心目所在之处，阿难回答了七次，但均被世尊给破除

                 1-3-2-1  心在内 #13

                 1-3-2-2  心在外 #14

                 1-3-2-3  心潜于眼根 #15

                 1-3-2-4  心在眼的开合明暗间 #16

                 1-3-2-5  心随所合处 #17

                 1-3-2-6  心在中间 #18

                 1-3-2-7  心一切无着 #19

1-4  世尊开示奢摩他修学之路 #20

       1-4-1  修行人不能成就无上菩提，主要是不明白两种根本 #21

                 1-4-1-1  无始生死根本

       1-4-1-2  无始菩提涅槃元清净体

       1-4-2  光明拳耀汝心目的譬喻 & 前尘虚妄相想 #22、#23、#24

      

1-5   阿难虽多闻却不成圣果，是因为执着生死妄想以为真实，不知寂常心性，于是恳请世尊开示 #25、#26

        1-5-1  以眼根譬喻如来拳的道理 & 盲人的譬喻 #26

        1-5-2  阿若多五比丘因悟得客尘二字而成就圣果 #27

        1-5-3  五轮指弯曲及宝光飞左右的譬喻 & 见性 #28

淨慧

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第一

唐天竺沙门般剌蜜帝译

如是我闻。一时佛在室罗筏城，祇桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。

佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。

从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。

【学习解说】

所听闻到世尊的教导是这样的:

有一次，世尊在室罗筏城的祇桓精舍(祇树给孤独园)，与德高年长的比丘众有一千二百五十人，这些大比丘众都是世尊说法时的常随众(常随佛陀闻法并助其教化者)，这些大比丘众同时也都是证得无漏(断尽烦恼)的大阿罗汉(阿罗汉中年长德高者)，

这些大比丘众信顺佛的教导及继承如来家业，护持佛法，令佛法安住于世而不断绝，如此之善则能超越迷界(指被烦恼所系缚而流转于三界六道之中的众生界)，以此之善于娑婆世界之中成就了行、住、坐、卧四威仪(指起居动作皆有威德有仪则)，

这些大比丘众经常跟随着世尊度化众生，其微妙德行堪称符合世尊嘱托，严持清净戒行，同时也跟着协助弘法轨范于三界(欲界、色界、无色界)，随着不同众生的根器次第因缘而说法度化众生，拔苦济难，超越烦恼恶业。

祇树给孤独园

[佛光大辞典]

梵名 Jetavana-anāthapindasyārāma。印度佛教圣地之一，位于中印度憍萨罗国舍卫城之南。略称祇园或祇树、祇园精舍、祇洹精舍、祇陀林、逝多林。意为松林、胜林。祇树乃祇陀太子所有树林之略称；给孤独即舍卫城长者须达（梵 Sudatta）之异称，因长者夙怜孤独，好布施，故得此名。盖此园乃须达长者为佛陀及其教团所建之僧坊，精舍建于祇陀太子之林苑，以二人共同成就此一功德，故称祇树给孤独园。佛陀曾多次在此说法，为最著名之遗迹，与王舍城之竹林精舍并称为佛教最早之两大精舍。

【大比丘 】

　（术语）比丘之德高年长者。又对于沙弥而总称比丘为大。

FROM:【佛学大辞典】

千二百五十人

[佛光大辞典]

指耶舍长者子朋党五十人、优楼频螺迦叶师徒五百人、那提迦叶师徒二百五十人、伽耶迦叶师徒二百五十人、舍利弗师徒一百人、大目犍连师徒一百人，共一千二百五十人。此千二百五十人先事外道，勤苦累劫而无所证，后承佛化导，即得证果，于是感佛之恩，遂于一一法会常随不舍，称为常随众，故诸经之首列众皆称千二百五十人。〔过去现在因果经卷四、普曜经卷八〕p970

云集众

[佛光大辞典]

如来之弟子可分为两种，常随佛陀闻法并助其教化者，称为常随众；受时间或空间之限制，无法常随佛陀，仅不定时从他方云集而来者，称为云集众。「云集众」仅限于大乘经典才有。〔首楞严经文句卷一〕 p5348

无漏

[狮子吼站阿含经简注]

1.断尽烦恼。

2.断尽烦恼。其中「漏」是譬喻有所漏失。

大阿罗汉

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）阿罗汉中年长德高者。称为大阿罗汉。阿弥陀经曰：「与大比丘众，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉。」慈恩疏曰：「大者名称位高，善见律云：僧中功德极大者为大阿罗汉。」

佛子

[佛光大辞典]

梵语 buddha-putra，巴利语 buddha-putta。(一)指信顺佛之教法，而承其家业者，即欲成佛而使佛种不断绝者。乃大乘用为菩萨之美称。〔法华经卷一方便品、梵网经卷下〕

(二)指佛教徒受大乘菩萨戒者。〔菩萨璎珞本业经卷上〕

(三)指佛弟子、佛教信者。

(四)指一切众生。众生常依顺佛，佛之忆念众生，亦犹如父母之于子女；且众生本具成佛之性，故称众生为佛子。〔法华文句卷九〕 p2611

佛子

[法相辞典（朱芾煌）]

佛地经论二卷十一页云：由佛教力，彼圣道生；故名佛子。如说皆从世尊口生。正法生故。有义，皆是趣大声闻，能绍佛种，令不断绝；故名佛子。

住持

[佛光大辞典]

原为久住护持佛法之意，后指掌管一寺之主僧。又作住持职。略称住职。本称维那、寺主，宋代以后之禅林广用住持之职名。佛教传入我国之初，习禅者唯以道相授受，或岩居穴处，或寄居律寺，未有住持之名，直至唐代，禅风渐兴，徒众日增，百丈怀海始设住持之制，严传师法，奉其师为住持，尊称长老。后亦称方丈。

住持

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）安住于世而保持法也。圆觉经曰：「一切如来，光严住持。」毘婆沙论曰：「佛力住持即入大乘正定之聚。」净土论曰：「正觉阿弥陀，法王善住持。」

【诸有 】

　（术语）众生之果报，有因有果，故谓之有。有三有，四有，七有，九有，二十五有等之别，故总谓之诸有。法华经序品曰：「尽诸有结，心得自在。」仁王经中曰：「永无分段超诸有。」大乘义章八曰：「生死果报，是有不无，故名为有。」

FROM:【佛学大辞典】

【诸有 】

　一切之有。有有三有、四有、七有、九有、二十五有等的分别。

FROM:【佛学常见辞汇】

诸有

[佛光大辞典]

指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚；可分三有、四有、七有、九有、二十五有等类，总称诸有。此外，诸有为凡夫众生浮沈之生死海，故称诸有海。〔法华经序品、大乐金刚不空真实三么耶经、大乘义章卷八、教行证信卷〕 p6298

迷界

[佛学常见词汇（陈义孝）]

迷的境界，亦即为烦恼所系缚而海转于三界六道之中的众生界。

威仪

[佛光大辞典]

威严之态度。谓起居动作皆有威德有仪则。即习称之行、住、坐、卧四威仪。又于佛门中，出家之比丘、比丘尼，戒律甚多，且异于在家众，而有「三千威仪，八万律仪」和「僧有三千威仪、六万细行，尼有八万威仪、十二万细行」等之说。

【严净 】

　国土庄严清净。

FROM:【佛学常见辞汇】

毗尼

[佛光阿含藏]

毗尼(vinaya)(巴)，又作毗奈耶，指戒律。「毗尼」，丽本作「比丘」，今依据宋、元、明三本改作「毗尼」。

弘范

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）大为世间之轨范也。楞严经一曰：「严净毘尼，弘范三界。」

三界

[狮子吼站阿含经简注]

众生居住的三种世界：欲界、色界、无色界。

【应身】

　　谓始从初住，终至妙觉极果，功德法聚方圆，故能随机应现，说种种法，度诸众生，故名应身。

FROM:【三藏法数】

拔济

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）拔苦济难也。法华经譬喻品曰：「但以智慧方便，于三界火宅，拔济众生。」

尘累

[佛光大辞典]

指烦恼恶业。因烦恼恶业能染污、系缚心，故称尘累。〔楞严经卷一〕 p5764

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。

复有无量辟支无学。并其初心。同来佛所。

属诸比丘休夏自恣。十方菩萨咨决心疑。钦奉慈严将求密义。

【学习解说】

大比丘众，其中包含有智慧第一的舍利弗、神通第一的大目犍连、答问第一的大拘絺罗、说法第一的富楼那、解空第一的须菩提、观尘性空的优波尼沙陀....等等，这几位是列为上首的，

更有数不尽的辟支(于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为缘觉；若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为独觉)、无学(第四果阿罗汉),以及初心(指初发心求菩提道而未有深行者)的行者，也都一同来到世尊正要说法的地方，

另外，还有附属于这些比丘的僧众休夏自恣(僧众于七月十五日，结夏安居已毕，便在大会中，任由众人恣举自己所犯之罪，并对着其他比丘作忏悔，叫做自恣，又名随意，即可以任由他人随意检举自己的罪过)，除此，还有来自十方的菩萨也来到此处，如果遇到心中有疑问而不能决断的就会来向世尊求教，钦仰承奉世尊的慈悲威严，来求取深奥秘密的义理。

舍利弗

[狮子吼站阿含经简注]

比丘名，以「智慧第一」闻名。又译为「舍利子」，因为他的母亲名叫「舍利」。

摩诃

[佛光大辞典]

梵语 mahā，巴利语同。又作莫诃、摩贺、摩酰。意译为大。乃大、多、胜、妙之意。大智度论卷三（大二五‧七九中）：「摩诃，秦言大，或多，或胜。」 p6076

摩诃

[中华佛教百科全书]

梵语maha^的音译。原为mahat（形容词），然在复合语之前则须变为maha^。汉译又写作摩贺、莫诃、摩酰、莫酰。意译有「大、伟大、广、多、高、优、重大或粗大」等义。然于佛典中，则多涵有「大、多、胜」三义。例如摩诃衍（大乘）、摩诃般若（大般若）、摩诃萨（大士）、摩诃迦叶（大迦叶）等。《大智度论》卷三云（大正25‧79b）︰

「摩诃，秦言大，或多或胜。云何大﹖一切众中最上故，一切障碍断故，天王等大人恭敬故，是名为大。云何多﹖数至五千故名多。云何胜﹖一切九十六种道论义能破，故名胜。」

�羁蘸！洞笕站�开题》亦云（大正58‧11a）︰

「摩诃者是梵语也，此翻有三︰(一)竖横无边际故云大，(二)数量过尘剎故云多，(三)是最胜最上故云胜。摩诃之言，具此三义。」

【目犍连，神通第一 】

　　梵语目犍连，华言胡豆。上古僊人好食此物，乃以为姓。目犍连，即姓也，因姓立名，故号目犍连。佛弟子中，得大神通，故称神通第一。

FROM:【三藏法数】

摩诃拘絺罗

[佛光阿含藏]

摩诃拘絺罗(Mahā Kotthitā)(巴)，佛弟子，得四辩才，为触难答对第一比丘。

摩诃拘絺罗(Mahākotthita)(巴)，得四辩才触难答对第一比丘。

摩诃拘絺罗(Mahākotthita)(巴)，得四辩才，以善于回答别人的问难而知名之比丘。

摩诃拘絺罗(Mahākotthita)(巴)，又作摩诃俱絺罗、摩诃俱瑟祉罗，译为大膝、大胜，舍利弗之舅父，曾勤修梵行，无暇剪理指甲，爪长尺余，故称长爪梵志，为佛弟子中答问第一。佛说阿罗汉具德经(大二‧八三一中)：「复有声闻随所敷演而有大智，俱絺罗苾刍是。」

摩诃拘絺罗

[狮子吼站阿含经简注]

比丘名，以「随所敷演，而有大智」闻名，佛陀并且称赞他的四辩才，，详见《增壹阿含经》卷二十一〈苦乐品 29〉第5经。他是舍利弗的舅舅，从佛出家前又被称为「长爪梵志」。「摩诃」为音译，义译为「大」，加在人名前可作尊称，例如用以和资历较浅的同姓名人士区分。

比丘名，佛陀称赞他「得四辩才，触难答对」第一。他是舍利弗的舅舅，从佛出家前又被称为「长爪梵志」。「摩诃」为音译，义译为「大」，加在人名前可作尊称，例如用以和资历较浅的同姓名人士区分。

比丘名，佛陀称赞他「得四辩才，触难答对」第一。他是舍利弗的舅舅，从佛出家前又被称为「长爪梵志」。

富楼那

[狮子吼站阿含经简注]

比丘名，以「说法第一」闻名，佛陀称赞他「能广说法，分别义理」。又译为「富留那弥多罗尼子」、「满慈子」、「满愿子」。

须菩提

[佛光阿含藏]

须菩提(Subhūti)(巴)，译为空生、善现、善业。佛说阿罗汉具德经(大二‧八三一下)：「复有声闻常行布施而能不灭，解空第一，须菩提是。」本文录偈作「善业」。

【优波尼沙陀 】

　　资中，此云尘性，以观尘性空而得道故。亦名优波尼杀昙。

FROM:【翻译名义集】

邬波尼杀昙

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）Upaniṣad，又作坞波尼杀昙，优波尼沙陀。译曰近少，微细，因等。慧苑音义上曰：「优波尼沙陀分，正云坞波尼杀昙。言坞波者近也，尼杀昙者少也。」慧琳音义一曰：「优波尼沙陀分，梵语算法。数之极也，大论释为微细分析至极之言也。」同十曰：「义译为微细，极至邻虚，名坞波尼杀昙。」玄应音义二十一曰：「邬波尼杀昙分，又言优婆沙陀分，此数之极也。」能断金刚论下曰：「邬波尼[愍-民+?]昙，译为因。」

【上首 】

　（术语）一座大众中之主位，称为上首。或举其中一人为上首，或举多人为上首，依经不同也。如无量寿经一万二千比丘众中举三十一比丘为上首，如观无量寿经三万二千菩萨众中举文殊师利一人为上首，如大日经十佛剎微尘数执金刚众中举十九执金刚为上首，而更于执金刚众中举金刚手秘密主（即金刚萨埵），一人为上首，大菩萨众中普贤菩萨一人为上首。白居易文曰：「莫不以为上首。」梁武帝诗曰：「出家为上首。」今谓首座为上首。

FROM:【佛学大辞典】

【无学 】

　在声闻乘四果中，前三果为有学，第四果阿罗汉为无学。有学是还要上进修学的意思，无学就是学道圆满不更修学的意思。

FROM:【佛学常见辞汇】

【缘觉 】

　又名独觉，或辟支佛，于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为缘觉，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为独觉。

FROM:【佛学常见辞汇】

初心

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）初发心而未经深行者。首楞严经一曰：「复有无量辟支无学并其初心，同来佛所。」止观一曰：「初心尚尔，况中后心。」往生要集中本曰：「初心观行不堪深奥。」

初心

[佛光大辞典]

梵语 nava-yāna-sajprasthita。全称初发意、初发心、新发意、新发心。指初发心求菩提道而未有深行者。首楞严经卷一（大一九‧一○六中）：「复有无量辟支无学并其初心，同来佛所。」（参阅「新发意」5468） p2789

自恣

[佛学常见词汇（陈义孝）]

僧众于七月十五日，结夏安居已毕，便在大会中，任由众人恣举自己所犯之罪，并对着其他比丘作忏悔，叫做自恣，又名随意，即可以任由他人随意检举自己的罪过。

慈严

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）有慈悲，有威严，谓为慈严。所谓慈母严父也。楞严经一曰：「钦奉慈严，将求密义。」

密义

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）深密之义理也。楞严经一曰：「钦奉慈严将求密义。」

密义

[佛光大辞典]

指深奥祕密之义理。首楞严经卷一（大一九‧一○六中）：「钦奉慈严将求密义，实时如来敷座宴安，为诸会中宣示深奥。」p4494

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

即时如来敷座宴安。为诸会中，宣示深奥。法筵清众，得未曾有。迦陵仙音，遍十方界。

恒沙菩萨，来聚道场。文殊师利而为上首。

【学习解说】

就在当时，世尊铺设座位，安身正坐，为前来参与法会的大众宣讲深奥之法，这对志求解脱的清净大众是前所未听闻的，就如同听到迦罗频伽鸟之音声那么的胜妙，遍及十方法界，

同时，无量的菩萨也纷纷聚集来到这里，是以文殊师利菩萨列为上首。

敷座

[狮子吼站阿含经简注

铺设座位。

法筵

[佛光大辞典

指说法之坐席。楞严经卷一（大一九‧一○六中）：「实时如来敷座宴安，为诸会中宣示深奥，法筵清众，得未曾有。」〔禅院清规卷七尊宿入院〕 p3416

清众

[佛光大辞典

指出家教团或于丛林修行之大众。又称清净大海众、清净众。如印度四大河流入于大海，即舍原名，皆成海水；比丘出家，亦舍以前之种姓族名，不分贵贱上下，皆成志求解脱之清净大众。〔景德传灯录卷六末附禅门规式〕 p4672

【迦陵频伽 】

　　此云妙声鸟。大论云：如迦罗频伽鸟，在（口角切）中未出，发声微妙，胜于余鸟。正法念经云：山谷旷野，其中多有迦陵频伽，出妙音声。如是美音，若天若人紧那罗等，无能及者，唯除如来音声。

FROM:【翻译名义集】

迦陵频伽

[中华佛教百科全书

产于印度的鸟，属于雀类。是一种以音声美妙著称的鸟类。音译又作歌罗频伽、羯逻频迦、羯罗频伽、羯罗频迦、迦罗频伽、迦陵毗伽、羯陵频伽，略作迦陵频、迦娄宾、迦陵、羯毗、迦毗、频迦。意译好声鸟、美音鸟、妙声鸟。由于以音声美妙闻名，因此佛教经典中，常以此鸟之鸣声比喻佛音之胜妙。《大般若波罗蜜多经》卷三八一云（大正6‧967c）︰「世尊梵音（中略），其声洪震，犹如天鼓，发言婉约，如频迦音。」《大佛顶首楞严经》卷一亦云（大正 19‧106b）︰「迦陵仙音，遍十方界。」又，汉译《阿弥陀经》谓极乐净土有此鸟，然梵文《阿弥陀经》所载者是kraun~ch鸟。此kraun~ch，一说是帝释鹬之一种，或说是苍鹭之一种，与迦陵频伽不同。

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

时波斯匿王，为其父王讳日营斋。请佛宫掖。自迎如来。广设珍羞无上妙味。兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士同时饭僧。伫佛来应。

佛敕大殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。

【学习解说】

就在此时，波斯匿王(舍卫城的城主、拘萨罗国的国王)为了他父王的忌日想要修佛事而追荐之，于是就开始筹备设立斋食供养僧众，并亲自恭请世尊来到宫中接受供养，广设珍奇及无比美味的菜肴，同时还有亲自迎请诸大菩萨众也来此接受供养，不仅如此，此时的城中又有长者居士也在设斋食供养僧众，个个也都殷切期盼世尊及诸大菩萨僧众等前来应供。

因此，世尊就令文殊师利菩萨分别率领菩萨及阿罗汉们到处去斋主家应供。

波斯匿

[狮子吼站阿含经简注

优婆塞名，是舍卫城的城主、拘萨罗国的国王，相传与佛陀同年纪。年长后继承王位，早年暴恶无信，后来因末利夫人的引导，笃信佛法，治理拘萨罗国及迦尸国，国威强盛。他将妹妹为韦提希夫人嫁给摩竭提国频婆娑罗王，女儿胜鬘夫人嫁给阿踰闍国友称王。又译为「胜军」。

忌日

[佛光大辞典

即忌惮日，指故人之死期。又作讳日、命日、忌辰、讳辰。于是日行追吊之礼，避免游乐嬉戏，以诵经、法会等慎重行事为死者追福。又人死之后次月之忌日，特称月忌；三十五日称小练忌；四十九日称大练忌；每年卒月之忌日，称正忌日，或称祥月、祥月命日；对正忌之当日而谓其前日为宿忌；满周年之正忌日，称小祥忌、一周忌；二周年之正忌日，称大祥忌、三回忌。此外，每七日设斋会，至七七日（四十九日）为止，称为中阴法要；满百日设斋会，称为百日。

    忌日诵经营斋之法，自古行之，佛典多有记载，如梵网经卷下谓父母兄弟、和尚、阿闍梨之殁日，及三七日（二十一日）乃至七七日中，应读诵大乘经律即是。又前述小祥、大祥之名称，在礼记中已有之，盖百日、大小祥忌，系托儒家之丧制而修出世之法者。

有关忌日之名词甚多，如达磨忌（十月五日）、百丈忌（一月十七日）等。日本另有十三回忌、三十三回忌、五十回忌、百回忌等，且各宗派开祖、祖师等之忌日亦各有不同之名称，如曹洞宗开祖之正忌日称为高祖忌、永平忌，真言宗称御影供，日莲宗称御会式、御命讲等。禅宗则有二祖三佛忌（二祖忌指达磨忌、百丈忌，三佛忌指释尊之涅槃忌、降诞会、成道会）、开山忌等称，各于其时修法事。〔大佛顶首楞严经卷一、佛祖统纪卷三十三、释门正统卷四、释氏要览卷下、传法正宗记卷五、敕修百丈清规卷二百丈忌条、礼记礼问传、魏志卷四齐王纪、晋书列传第六十九桓玄传、僧堂清规卷四〕p3640

【忌日 】

　（术语）又作讳日。人之死日，追怀其人，而忌逸乐之事，故云忌日。礼祭义曰：「君子有终身之爱，忌日之谓也。」注「忌日者亲亡之日。」楞严经一曰：「波斯匿王，为其父王，讳日营斋，请佛宫腋。」同长水疏曰：「先王崩日，忌讳之辰，故云讳日。讳忌也，以忌举吉事讳避其名也。」释氏要览下曰：「二月十五日，佛涅槃日，天下僧俗，有营会供养，即忌日之事也。俗礼君子有终身之孝，忌日之谓也。又谓不乐之日，不饮乐故。或云讳日，或云远日（远日犹温曲礼，丧事先远日）。释子死亡，可称归寂之日，盖释氏无忌讳故。」

FROM:【佛学大辞典】

饭僧

[佛学大辞典（丁福保）

（杂语）犹言斋僧。旧唐书曰：懿宗奉佛太过，常于禁中饭僧，亲为赞呗。

斋僧

[佛光大辞典

设斋食供养僧众。又作僧斋、施僧、饭僧。略称斋。兼指入寺供养或延僧至俗家供养。依受供养僧侣之数目多寡，又有五百僧斋、千僧斋、万僧斋之别。斋僧且须依僧次延请，禅苑清规卷十斋僧仪条（卍续一一一‧四六五上）：「斋僧之法，以敬为宗，但依僧次延迎，不得妄生轻重。」又斋僧之功德大、小，亦视受供养僧侣之善恶，持戒与否及果位阶次而不同。据普贤经记载，大臣、婆罗门、居士、长者、宰官等，应供养持大乘者，以斋僧作为忏悔法之一。梵网经卷下谓，父母、兄弟、和尚、阿闍梨等亡灭之日及三七日乃至七七日，应读诵讲说大乘经律、设斋会以祈福。斋僧始设之原意在于表明信心、归依，后渐融入祝贺、报恩、追善之目的，而使斋僧更形普遍化。

我国唐代僧斋法会极为盛行，于大历七年（772）、贞元年间（785～805）、咸通十二年（871）等，皆曾举行万僧斋。此外，印度、日本皆盛行斋会，千僧斋、万僧斋等盛大之法会亦多。又于锡兰，佛教徒延僧应供之仪式，称为斋僧法会（巴 Savghikadāna ）。施主斋僧须亲往寺庙迎请僧众至家，从比丘受三归五戒，然后将食物送至比丘手中，食毕，复送日用品供养。后比丘为其全家诵经祝福并说法，赞颂其布施功德，然后由施主送比丘回寺。 p6550

来应

[佛学大辞典（丁福保）

（术语）应他之请而来也。楞严经一曰：「长者居士，同时饭僧，伫佛来应。」

斋主

[国语辞典（教育部）

佛家称供养僧众的佛教徒为「斋主」。《大佛顶首楞严经．卷一》：「佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉应诸斋主，唯有阿难先受别请，远游未还。」也称为「施主」。

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(4楼 ~ 8楼   用时，约3小时50分钟)

唯有阿难，先受别请。远游未还，不遑僧次。

既无上座，及阿闍黎。途中独归。其日无供。即时阿难，执持应器，于所游城，次第循乞。心中初求最后檀越，以为斋主。

无问净秽，剎利尊姓。及旃陀罗。方行等慈，不择微贱。发意圆成，一切众生，无量功德。

【学习解说】

然而，阿难此次并没有跟着菩萨及阿罗汉等众去应供，因为阿难在这之前就接受了一个斋主的供养邀请而去远地应供，等到阿难从远地应供回来时，却来不及跟上菩萨及阿罗汉等众去应供的队伍。

此时的阿难，身旁并没有上座(指法腊高而居上位之僧尼)或阿闍黎(=阿闍梨，指教授，或轨范正行，或悦众，即是矫正弟子们行为的比丘)，阿难独自一人从远地应供回来了,刚好回来的这天对阿难来说是无供的，所以阿难这时只好又独自一人外出托鉢，于所在的城中依次乞食，在托鉢乞食的时侯，阿难心中没有设定说一定要遇到什么样的斋主才去乞食，也就是说，在托鉢乞食的过程中乃至到最后，只要有施主愿意供斋的就一律接受，那个就是斋主，

无论对方是净或不净，无论身份阶级高低如何，剎利(印度四姓阶级之第二，华译田主，或王种)尊姓或旃陀罗(谓屠者之家，杀心盛大，恼害众生，见者伤慈，坏善根本。比丘若行乞食，此处不可往也)，总之，阿难就是想要以平等慈悲心来乞食，不论对方身份是否卑微低贱，就是一律都接受，以此来圆满成就一切众生，令所有众生都能获得无量功德。

别请

[佛学常见词汇（陈义孝）

在众比丘中特别邀请一人来供养。若是如法的比丘，是绝对不会接受这种别请的。

别请

[佛学大辞典（丁福保）

（术语）于众比丘中特请一人而供养之也，但如法之比丘，不受别请。行事钞下三曰：「请有二种：即僧次别请也。律开别请，然诸经论制者不少。」首楞严经一曰：「唯有阿难，先受别请，远游未还。」往生要集中末曰：「常乞食不受别请。」

别请

[佛光大辞典

指在家人于僧众之中，特别指定某僧接受供养。又由僧众中别请四人以上，称为别请众食。接受在家人之施食请待，必须以僧之腊次次第赴请（对别请而言，此称僧次请）始为正规，故受别请乃戒律上所禁止，受者即犯波逸提罪。以施食之利养属十方僧，若受别请，即是取十方僧物，故禁之。又比丘应供法行经、居士请僧福田经亦有受别请退失一果、二果、三果、四果之说。〔增一阿含经卷四十五、梵网经卷下、北本大般涅槃经卷十一圣行品、十诵律卷四十八、摩诃僧祇律卷二十、梵网经菩萨戒本疏卷三〕 p2807

上座

[佛光大辞典

梵语 sthavira，巴利语 thera。音译悉他薛罗、悉提那。又称长老、上腊、首座、尚座、住位等。乃三纲之一。指法腊高而居上位之僧尼。毘尼母经卷六，就法腊之多少而立下座、中座、上座、耆旧长宿等四阶。又以无腊至九腊，称为下座；十腊至十九腊，称为中座；二十腊至四十九腊，称为上座。五十腊以上而受国王、长者、出家人所重者，称为耆旧。惟南海寄归内法传卷三载，满十腊是为悉他薛罗，此盖以上记中座以上总为上座

上座

[狮子吼站阿含经简注

1.对出家年数较多者的尊称，又译为「长老」。刚出家至出家九年称「下座」，出家十年至十九年称「中座」，二十年至四十九年称「上座」，五十年以上称「耆旧长老」。

2.对出家年数较多者的尊称。这里引申指高级的意思。

【阿闍梨 】

　（术语）A^ca%rya，旧称阿闍梨，阿祇利。译曰教授。新称阿遮利夜，阿遮梨耶。译曰轨范正行。可矫正弟子行为，为其轨则师范高僧之敬称。玄应音义十五曰：「阿闍梨，经中或作阿祇利，皆讹也。应言阿遮利夜，此云正行，又言阿遮梨耶，此云轨范。旧云：于善法中，教授令知，名阿闍梨也。」南海寄归传三曰：「阿遮利耶，译为轨范师，是能教弟子法式之义，先云阿闍梨，讹也。」案阿闍梨又译悦众。

FROM:【佛学大辞典】

【阿闍梨 】

　华译为教授，或轨范正行，或悦众，即是矫正弟子们行为的比丘。四分律五种的阿闍梨，即出家、受戒、教授、受经、依止等。

FROM:【佛学常见辞汇】

应器

[狮子吼站阿含经简注

比丘托鉢及吃饭的食器。

乞食

[佛光大辞典

梵语 paindapātika，巴利语 pindapāta。乃印度僧人为资养色身而乞食于人之一种行仪。又作团堕（即取置食物于�ㄖ兄�义）、分卫、托鉢、行乞等。系十二头陀行之一。其原始意义有二，即：(一)自利，为杜绝俗事，方便修道。(二)利他，为福利世人，予众生种福机会。故乞食属僧人清净之正命；若自作种种生计以养其身，则为邪命。

行乞之方法与威仪，据增一阿含经卷四十七及毘尼讨要卷六载，入城行乞时，道侧而行，左手持鉢，次第乞食；以维持生命为限，心不贪着，故得食时不喜，不得亦不忧，唯以除旧疾，养气力为要。另据法集经卷一载，如来乞食有三意，即：(一)不贪珍味，美恶均等。(二)为破我慢，于富贵贫贱等家皆无拣择。(三)慈悲平等，大作利益。又佛制以「过午不食」为律，此乃源于面貌极黑之迦留陀夷比丘，曾于日暮雷雨交加之时，入城乞食，一孕妇见而惊怖，误以为鬼，以致胎堕；由此，佛遂立过午不食之制。

此外，宝雨经卷八载，菩萨以成就十种法而行乞食，称为乞食十为。即：(一)为摄授诸有情故，菩萨见一切有情受诸苦恼，虽能成就微少善根，但为时不久，为欲摄益诸有情而行乞食。(二)为次第故，即入城邑聚落时，住于正念，具足威仪，诸根寂然，依次乞食，不舍贫穷家而入富贵家（唯除恶种类家、诸外道处）。(三)为不疲厌故，菩萨次第乞食时，不生厌离，亦不疲倦，于诸有情无所憎爱。(四)为知足故，以其不疲厌，遂能知足。(五)为分布故，若得食后，好坏食物皆当随应受取，返己住处，先于如来像，或舍利塔前供养赞叹；复以所得食物分为四分，三分施与同梵行者、贫穷之人、恶道有情，所余一分自食。(六)为不躭嗜故，谓菩萨虽食，而于食事无贪、无染，亦无爱着。(七)为知量故，受食唯为活命，不使身体羸弱，亦不令其过量；若极虚弱则影响修持，若极重则增长睡眠。(八)为善品现前故，菩萨如法行食，能令善品增长现前。(九)为善根圆满故，以其勤修而无怠惰，故得圆满菩提资粮。(十)为离我执故，由彼一切之善，能成熟菩提分法，远离我执，遂能舍身肉，施与有情。我国自古则称乞食为托鉢，托鉢时当心念威仪，专注于道，若无道心而仅存形式，则与一般乞者无异。

又据显扬圣教论，比丘乞食，有五处不可往，以避嫌疑。(一)唱令家，歌唱曲令，但取欢娱，能乱禅定。(二)婬女家，其处行止不洁，声名不正，色欲因缘为障道根本。(三)酤酒家，酒是起罪因缘，能生过失。(四)王宫，乃贵戚之处，严禁之所，非可干冒，故不可往。(五)旃陀罗，即屠者之家，此处杀心盛大，恼害众生，见者伤慈，坏善根本，故不可往。〔中阿含经卷四十八牛角娑罗林经、五分律卷二十七、四分律行事钞资持记卷中三之二、卷下三之四、释氏要览卷上〕 p724

檀越

[狮子吼站阿含经简注

为音译，义译为「施主」，施与僧众衣食等的人。

【剎帝利 】

　印度四姓阶级之第二，华译田主，或王种。

FROM:【佛学常见辞汇】

【旃陀罗 】

　　（又作旃荼罗），梵语旃陀罗，华言屠者。谓屠者之家，杀心盛大，恼害众生，见者伤慈，坏善根本。比丘若行乞食，此处不可往也。（旃荼罗者，华言严帜。谓此屠者，恶业自严，行时摇铃持竹为幖帜，以使人知其为恶者也。）

FROM:【三藏法数】

阿难已知如来世尊，诃须菩提，及大迦叶，为阿罗汉，心不均平。钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤。

经彼城隍，徐步郭门。严整威仪，肃恭斋法。

【学习解说】

为什么阿难想要以平等慈悲心来依次乞食呢? 为何阿难要这么做呢?

因为阿难曾经见到世尊诃责须菩提(解空第一)及大迦叶(=摩诃迦叶，十二头陀行)，虽然他们两位都是阿罗汉，但是心不均平，他们内心是有选择性的去找斋主化斋，不是以平等之心来视一切斋主的，阿难是因为钦佩景仰世尊开示阐述如此的无遮之法(指不选择斋主的身份阶级高低如何，或净不净)，因而内心顿时获得开解而无疑惑毁谤，所以心想自己也应该如是学。

就在阿难徒步经过室罗筏城的城池，于城门缓慢行走之际，他极力的在整肃自己的威德、仪则和斋法。

大迦叶

[佛学大辞典（丁福保）

（人名）摩诃迦叶也。增一阿含经三曰：「十二头陀难得之行，所谓大迦叶比丘是。」见迦叶条。

【无遮 】

　无遮止限制的意思。

FROM:【佛学常见辞汇】

【无遮 】

　（杂名）宽容物而无遮也。圆觉经曰：「惟愿不舍无遮大悲，为诸菩萨开秘密藏。」楞严经一曰：「如来开阐无遮度诸疑谤。」焰罗王供行法次第曰：「设无遮广大供养。」

FROM:【佛学大辞典】

【无遮会 】

　（行事）Pan^ca-paris!ad，P an^cavars!ika%-paris!ad，梵语般闍于瑟。译曰无遮会。贤圣道俗贵贱上下无遮，平等行财法二施之法会也。印度国俗屡行之，支那则梁武大通元年初行之（佛祖统纪通塞志）。智度论二曰：「佛后百年，阿输迦王作般闍于瑟大会。」

FROM:【佛学大辞典】

【无遮大会 】

兼容并蓄而无阻止，谓之「无遮」。无遮大会是佛教举行的一种广结善缘，不分贵贱、僧俗、智愚、善恶都一律平等对待的大斋会。唐‧玄奘《大唐西域记》谓古印度「五岁一设无遮大会。」中国的无遮大会始于梁武帝。《梁书‧武帝本纪》载︰梁武帝「舆驾幸同泰寺，设四部无遮大会」。四部，指僧、尼及善男、信女。后用以泛指无所退制的公众集会。清‧黄遵宪《感事》诗︰『红氍贴地灯耀壁，今夕大会来无遮。

FROM:【俗语佛源】

城隍

[国语辞典（教育部）

ㄔㄥˊ　ㄏㄨㄤˊ, 1.城墙及护城河。泛指城池。

郭门

[教育百科

古代的城池通常有两道墙，外墙称为郭，郭门即指外面城墙的城门。

严整

[阿含辞典（庄春江）

1. 充分地整理准备。2.严格地自我要求。

威仪

[中华佛教百科全书

指举止善合规矩，语默作作不失方正，见之能起崇仰畏敬之念的仪容。在佛教，一切生活起居皆有与其相应的作法、观念及祈愿，如睡醒时唱「睡眠始寤，当愿众生，一切知觉，周顾十方」偈后，安详而起；漱口时诵「以水漱口，当愿众生，得清净口，诵持佛法」；如厕时唱「大小便时，当愿众生，弃贪瞋痴，蠲除罪垢」。此等均是僧之威仪。

此外，在生活细节方面，也有琐细的规定。以出家人的卧法为例，即必须注意下列五项︰(1)当头首向佛；(2)不得卧视佛；(3)不得双伸两足；(4)不得向壁卧，亦不得伏卧；(5)不得竖两膝更上下足，要当枕手捡两足累膝。

又出家众所持之戒律甚多，异于在家众。故诸经论有「三千威仪，八万律仪」、「僧有三千威仪，六万细行；尼有八万律仪，十二万细行」等说。此外，《菩萨善戒经》卷五谓身有四威仪，文云（大正30‧986a）︰「一者行，二者住，三者坐，四者卧。菩萨若行，若坐，昼夜常调恶业之心，忍行坐苦，非时不卧，非时不住。所住内外若床，若地，若草，若叶，于是四处常念供养佛法僧宝，赞叹经法，受持禁戒，持无上法广为人说，正思惟义如法而住。」

一般认为戒重、威仪轻。但若广义释之，大部份戒条皆具威仪之义，如二百五十戒中，仅四重禁为戒分，其余之僧残等戒则为威仪分。

〔参考资料〕　《法界次第初门》；《大比丘三千威仪经》卷上。

威仪

[佛学常见词汇（陈义孝）

行住坐卧应有的威德和仪则。

斋法

[佛学常见词汇（陈义孝）

过午不食的行法。

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

尔时阿难，因乞食次，经历婬室，遭大幻术。摩登伽女，以娑毗迦罗先梵天咒，摄入婬席。婬躬抚摩，将毁戒体。

【学习解说】

当时的阿难依次乞食，就在这样过程中经过一户婬女家，没想到却遭到摩登伽女施以娑毗迦罗先梵天咒所蛊惑，阿难受到幻术邪咒的控制，茫然不知地走入婬女房内，遭到淫女抚摩，此举即将要毁坏阿难的戒体(指行者受戒后，于身所生防非止恶之功能。亦即对于戒法之信念与奉持戒法之意志)。

【摩邓伽咒 】

　（杂名）又曰摩登祇咒，先梵天咒。摩邓伽种族所传梵天之神咒也，摩邓伽女以之幻惑阿难。鼻奈耶三曰：「时母亦澡浴，着白服饰，以牛屎涂地，以五色綖结缕。盛满四瓶水，盛满四碗血，盛满碗四种香水，盛满四碗饼浆。以四口大刀竖牛屎四角头，竖四枚箭，然八明灯。取四死人髑髅，种种香涂其上。以华布地，捉熨斗烧香，绕三匝，向东方跪而诵摩邓伽咒术。时阿难于祇洹意便恍惚，为咒所缚，如鱼被铁钩，如象随钩。」楞严经一曰：「阿难因乞食次经历婬室，遭大幻术摩登伽女，以娑毘迦罗先梵天咒摄入婬席。」大法炬陀罗尼经十三曰：「摩登祇咒，隋言作恶业。」

【摩登伽女 】

　（人名）佛在世有一摩登伽女为其女钵吉帝，以幻术蛊惑阿难，将使婬乐。佛说神咒解其难。见钵吉帝条。

FROM:【佛学大辞典】

【钵吉帝 】

　（人名）又作钵吉蹄，波机提。译言本性，志性。摩登伽种之婬女也。见阿难而生婬心，请之于母，母诵神咒蛊惑阿难。阿难将行乐，为佛所救，婬女出家。摩登伽经上曰：「过去有婆罗门名莲华实，女名本性，尔时女者今性比丘是也。」舍头谏经曰：「有咒女名曰波机提，晋曰志性。」又曰：「过去有梵志名弗伽娑有女名志性，弗伽娑女则志性比丘尼是。」鼻奈耶三曰：「佛在舍卫国祇树给孤独园，尊者阿难平旦入城乞食。时甚热，阿难中路蕉渴。路上有旃荼罗女，名钵吉蹄，于井汲水。阿难诣井请水。女曰：我是摩邓伽种，君为贵种，瞿昙第一弟子，波斯匿王所敬，末利夫人师。我敢持水不与？阿难曰：我不问汝旃荼罗非旃荼罗，但施我水。女于是掬水灌阿难手足，于是生婬意。阿难饮水去。钵吉蹄女还家启父母，愿以沙门阿难为夫婿。母曰：此阿难为转轮王家子，沙门瞿昙弟子。我等旃荼罗种何得以阿难为女婿？女曰：若得阿难而不得为婿，我当饮毒死。母于是设祭坛，请摩邓伽神，诵摩邓伽咒。阿难在祇洹，恍惚牵心于此，至其家。钵吉蹄女见阿难，踊跃抱之，着床上。尔时，阿难以道力得自寤，自念：我今困厄，世尊何不慈愍我？佛乃知之，为阿难诵佛语（摩登伽经，舍头谏经，佛为诵神咒，但其咒语异），于是阿难得脱幻术至佛所。婬女逐阿难而至。请佛以阿难。佛言：汝欲得阿难，阿难既为比丘，汝亦应为比丘尼。婬女乃还家白父母，剃发至祇洹。时佛为婬女广说四圣谛法，婬女即思惟佛道。得阿罗汉果。」更有摩邓伽经二卷，摩邓女解形中六事经一卷，摩邓女经一卷，舍头谏经一卷，此四经为同本异译。皆记摩邓伽女之事。但并为小乘部。大乘部首楞严经，记阿难乞食，途次经历婬室，遭摩邓伽以娑毘罗先梵天咒摄入婬席。如来宣说顶光神咒敕文殊师利将往护阿难，恶咒消灭。即与阿难及摩邓伽归来佛所。大小二部所记不同。梵Prakr!ti巴Pakati^。

FROM:【佛学大辞典】

戒体

[佛光大辞典

戒之体性。旧译无作，新译无表。指行者受戒后，于身所生防非止恶之功能。亦即对于戒法之信念与奉持戒法之意志。戒体虽由作礼乞戒等作用而生起，但发得之后，即不假造作，恒常相续，故称无作；其外相不显著，故称无表。据智顗之菩萨戒义疏卷上载，陈隋以前即有戒体有无之诤论，智顗认其为有，视之为假色。（参阅「戒体三种」2920、「无作戒」5087） p2920

戒体

[中华佛教百科全书

谓经由作礼乞戒等仪式所引发的内心持戒功能。也就是指受戒后所产生的防非止恶的力量；它是一种拘束内心且持续存在的效力。

如来知彼婬术所加，斋毕旋归。王及大臣长者居士，俱来随佛，愿闻法要。

于时世尊。顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身，结跏趺坐，宣说神咒。敕文殊师利将咒往护。恶咒消灭。提奖阿难，及摩登伽，归来佛所。

阿难见佛。顶礼悲泣。恨无始来。一向多闻，未全道力。殷勤启请，十方如来得成菩提，妙奢摩他，三摩，禅那，最初方便。

于时复有恒沙菩萨。及诸十方大阿罗汉。辟支佛等。俱愿乐闻。退坐默然。承受圣旨。

【学习解说】

世尊知道阿难遭遇淫女邪术之难，于是世尊就在应供完毕后马上回到祇桓精舍，这时，波斯匿王、大臣、长者及居士等众，也跟着世尊一同来到了精舍，个个都在期盼听闻世尊说法。

此时，世尊顶上放出犹如百宝般的无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身(佛三身之一，又名应化身，或变化身，即佛为了济度众生而变化出来的身)，盘膝而坐，宣说大佛顶首楞严咒，接着，饬令文殊师利菩萨前往阿难遇难之处，用此大佛顶首楞严咒来破除邪咒，就在文殊师利菩萨消灭邪咒之后，于是带着阿难及摩登伽女返回了精舍。

阿难一回到精舍见到世尊，五体投地悲泣不已，恨无始以来自己只是一向注重多闻，却忽略了实修定力的重要性，于是，恳切恭请世尊开示关于十方如来是如何成就菩提的，以及奢摩他、三摩钵提、禅那，以及对于初发心修行者的方便法。

就在当时，如恒河沙般数不尽的菩萨，以及所有十方大阿罗汉、辟支佛等众，全都在殷切期盼欢喜闻法，纷纷退坐默然，静静地等侯聆听法要。

结跏趺坐

[佛学常见词汇（陈义孝）

佛陀的坐法，即盘膝而坐。略有二种：若先以右足置于左腿上，再以左足置于右腿上，叫做降魔坐；若先以左足置于右腿上，再以右足置于左腿上者，则叫做吉祥坐。

化身

[佛学常见词汇（陈义孝）

佛三身之一，又名应化身，或变化身，即佛为了济度众生而变化出来的身。

三身

[佛学常见词汇（陈义孝）

法身、报身、应身。法身又名自性身，或法性身，即常住不灭，人人本具的真性，不过我们众生迷而不显，佛是觉而证得了；报身是由佛的智慧功德所成的，有自受用报身和他受用报身的分别，自受用报身是佛自己受用内证法乐之身，他受用报身是佛为十地菩萨说法而变现的身；应身又名应化身，或变化身，即应众生之机缘而变现出来的佛身。

道力

[佛光大辞典

由道体所发出无畏之力用，称为道力。楞严经卷一（大一九‧一○六下）：「阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来一向多闻，未全道力。」大智度论卷二（大二五‧六六下）：「阿难闻是事，闷心小醒，得念道力助。」 p5622

奢摩他

[佛学常见词汇（陈义孝）

华译为止，即止息一切杂念的意思。

辟支佛

[佛光阿含藏

辟支佛(Pacceka-buddha)(巴)，具有缘觉、独觉二义。出于佛世，观十二因缘而得悟者，为缘觉；出于无佛世，观飞花落叶之外缘而成道者，为独觉。

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

尔时世尊，在大众中，舒金色臂，摩阿难顶。告示阿难及诸大众。有三摩提。名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。汝今谛听。

阿难顶礼，伏受慈旨。

【学习解说】

世尊在大众之中，伸出金色臂抚摩阿难之顶(佛为嘱付大法，以手摩弟子之顶，或为预示当来作佛之授记)，

告诉阿难及与会大众:「有三摩提，名称是大佛顶首楞严王，具足万行(一切之行法)，是十方如来一门超越的妙庄严路，您们如今要好好的仔细聆听。」

于是，阿难恭敬顶礼，静静地等待世尊慈悲宣讲大法。

摩顶

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）佛为嘱累大法，摩弟子之顶，或为授记摩顶。法华经嘱累品曰：「释迦牟尼佛，从法座起，现大神力以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言。」

摩顶

[佛光大辞典]

顶，头顶。指佛为嘱付大法，以手摩弟子之顶，或为预示当来作佛之授记。法华经嘱累品（大九‧五二下）：「释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶。」又「传法室内密示闻记」载，佛以四大海水，三点于迦叶之顶，摩顶付嘱大法，而拈华瞬目。 p6075

摩顶

[佛学常见词汇（陈义孝）]

佛用手抚摩弟子之顶。通常佛不是为了付嘱大法而抚摩弟子之顶，就是为了授记而抚摩弟子之顶。

万行

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）一切之行法也。菩提心论曰：「复经三僧祇劫，修六度万行，皆悉具足，然证佛果。」

一门

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）谓出生死之道，譬如门也。法华经譬喻品曰：「唯有一门，而复狭小。」文句五上曰：「门者出要路也。」楞严经一曰：「十方如来一门超出妙庄严路。」又入涅槃之门也。安乐集上曰：「唯有净土一门，可通入路。」

（...未完待续，阿弥陀佛）