佛弟子淨慧，学习〈佛说无量寿经〉的习经记录帖

淨慧

(90~91楼   用时，2小时以上)

佛告阿难：「汝起更整衣服，合掌恭敬，礼无量寿佛。十方国土诸佛如来，常共称扬赞叹彼佛，无着无阂。」

【学习解说】

世尊告诉阿难：「您现在起身整理一下衣服，合掌恭敬来礼拜无量寿佛，十方国土的诸佛如来，经常共同称扬赞叹彼佛，无着无碍。」

于是，阿难起整衣服，正身西向，恭敬合掌，五体投地礼无量寿佛。白言：「世尊！愿见彼佛安乐国土及诸菩萨声闻大众。」

【学习解说】

于是，阿难起身整理一下衣服，端正身心，面对西方，恭敬合掌，五体投地，礼拜无量寿佛。说：「世尊！愿见彼佛安乐国土及诸菩萨声闻大众。」

说是语已，实时无量寿佛放大光明，普照一切诸佛世界，金刚围山、须弥山王、大小诸山，一切所有皆同一色。譬如劫水弥满世界，其中万物沈没不现，滉瀁浩汗唯见大水；彼佛光明亦复如是，声闻、菩萨一切光明皆悉隐蔽，唯见佛光明耀显赫。

【学习解说】

就在阿难说完之后，实时无量寿佛放大光明，普照一切诸佛世界，金刚围山、须弥山王、大小诸山，一切所有万物，不论远近，皆同一色。譬如劫水弥满世界，世界中所有的万物皆沈没不现，水势壮大没有边际，只有见到大水而己；彼佛光明也是如此的，声闻、菩萨一切光明皆悉隐蔽，只见到佛光明耀显赫。

尔时，阿难即见无量寿佛，威德巍巍如须弥山王，高出一切诸世界上，相好光明靡不照耀。此会四众一时悉见，彼见此土亦复如是。

【学习解说】

就在此时，阿难马上就看见无量寿佛，其威德就像高山那么高，如须弥山王，高出一切诸世界上，相好光明，无处不照耀。此会四众同时都见到无量寿佛，另一方面，彼见此土，同样也是如此的。

金刚围山

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂名）即铁围山也。铁性坚固，故云金刚。无量寿经下曰：「金刚围山，须弥山王，大小诸山。」

劫水

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）大三灾之一。坏劫时所起之大水灾，由地下水轮水涌沸，大雨如车轴，第二禅天以下，尽为水所浸润而破坏也。无量寿经曰：「譬如劫水弥满世界，其中万物沈没不现，滉瀁浩汗唯见大水。」

劫水

[佛光大辞典]

世界坏灭时所起大三灾之一。彼时，水由地下水轮涌出，注大洪雨，雨滴甚粗，或如车轴，或如杵，历多年而不止，第二禅天以下，尽为浸没而败坏。〔长阿含卷二十一世记经三灾品、观无量寿经〕 p2814

劫水

[佛学常见词汇（陈义孝）]

大三灾之一，即坏劫时所发生的大水灾，由地下水轮涌出，大雨如车轴，二禅天以下，尽为大水所淹没。

滉瀁浩汗

[佛光大辞典]

形容水势壮大无有边际之语。滉瀁，水无际之貌；浩汗，水广大之貌。无量寿经卷下（大一二‧二七八上）：「劫水弥满世界，其中万物沈没不现，滉瀁浩汗，唯见大水。」 p5512

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

尔时，佛告阿难及慈氏菩萨：「汝见彼国，从地已上至净居天，其中所有微妙严净自然之物，为悉见不？」
【学习解说】
就在当时，世尊告诉阿难及弥勒菩萨：「您们见极乐世界净土，从地已上至净居天(在色界四禅之最高处，有五重天，为证得不还果的圣者所生之处，因无外道杂居，故名净居。这五重天是无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天)，其中所有微妙严净自然之物，是能够看见的吗？」


阿难对曰：「唯然，已见。」
【学习解说】
阿难回答：「是的，是能够看见的。」


「汝宁复闻无量寿佛大音宣布一切世界化众生不？」
【学习解说】
「您们是否也能听闻到无量寿佛发大音声宣布一切世界教化众生吗？」


阿难对曰：「唯然，已闻。」
【学习解说】
阿难回答：「是的，是能够听闻到的。」


「彼国人民乘百千由旬七宝宫殿无所障阂，遍至十方供养诸佛，汝复见不？」
【学习解说】
「在极乐世界的人民，乘百千由旬(印度计里程的数目，每由旬有三十里、四十里、五十里、六十里的四种说法，但说四十里为一由旬者居多)七宝宫殿没有任何障碍，且能遍至十方供养诸佛，您们对此也能见到吗？」


对曰：「已见。」
【学习解说】
回答：「能够见到。」


「彼国人民有胎生者，汝复见不？」
【学习解说】
「在这个极乐国土的人民有胎生者(=胎宫、边地、疑城、懈慢界)(极乐之往生人有胎生与化生二种，疑佛他力而修自力念佛之人，虽往生极乐，而五百岁间不能见闻三宝，犹如此界四生中胎生者在母胎内不能见日月，故名之为胎生，其胎生者所生之七宝宫殿，谓之胎宫。为于佛抱疑惑者之生处，故亦名疑城。是为无量寿经所说。依观无量寿经所言则此宫殿谓之含华。所在之莲华不开敷，为不能见闻三宝之义也)(指以疑惑心修诸功德之人，死后将受生于极乐净土之边地。略称边胎)，您们也能见到吗？」


对曰：「已见。」
【学习解说】
回答：「能够见到。」


「其胎生者所处宫殿，或百由旬或五百由旬，各于其中受诸快乐，如忉利天，亦皆自然。」
【学习解说】
「其胎生者所处的宫殿，有的百由旬或五百由旬，各于其中受诸快乐，就如同在忉利天(欲界六天的第二天，位于须弥山顶上，中央为帝释天，四方各有八天，合称三十三天)，亦皆自然(极乐世界乃无为自然世界，往生该国土者，即受有自然虚无之身)。」

慈尊

[佛学大辞典（丁福保）]

（菩萨）慈氏菩萨即弥勒菩萨也。往生要集上末曰：「今案之，从释尊入灭至慈尊出世隔五十七俱胝六十百千岁。」观经散善义曰：「若不亲从慈尊，何能免斯长叹？」

净居天

[狮子吼站阿含经简注]

位于色界第四禅天之中，是三果圣者才能往生的五个天界。又译为「五净居天」、「五不还天」、「首陀会天」。这边指四位净居天的天人。

净居天

[佛光阿含藏]

净居天(Suddhāvāsa-devā)(巴)，即不还果之圣者所证得而受生之色界第四禅天处。

净居天(suddhāvāsa deva)(巴)，即五净居天(pañca suddhāvāsā devā)(巴)，又作五不还天，位于色界之第四禅天，为证得不还果之圣人所生之处，共有五天：(一)无烦天(aviha deva)(巴)，此天无见、思二种烦恼。(二)无热天(atappa deva)(巴)，此天意乐调柔，已离热恼。(三)善现天(sudassī deva)(巴)，此天形色转胜，善于变现。(四)善见天(sudassa deva)(巴)，此天定障渐微，见极光明。(五)色究竟天(akanittha deva)(巴)，此天色法最极，达究竟处。宋本无「无想天无想天寿八万四千劫除净居天」十六字。

净居天

[佛学常见词汇（陈义孝）]

在色界四禅之最高处，有五重天，为证得不还果的圣者所生之处，因无外道杂居，故名净居。这五重天是无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。

由旬

[佛学常见词汇（陈义孝）]

印度计里程的数目，每由旬有三十里、四十里、五十里、六十里的四种说法，但说四十里为一由旬者居多。

胎宫

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）极乐之往生人有胎生与化生二种，疑佛他力而修自力念佛之人，虽往生极乐，而五百岁间不能见闻三宝，犹如此界四生中胎生者在母胎内不能见日月，故名之为胎生，其胎生者所生之七宝宫殿，谓之胎宫。为于佛抱疑惑者之生处，故亦名疑城。是为无量寿经所说。依观无量寿经所言则此宫殿谓之含华。所在之莲华不开敷，为不能见闻三宝之义也。见疑城胎宫条。观经妙宗钞一曰：「大本中说，疑心修善。生彼胎宫，乐同忉利。」

胎宫

[佛光大辞典]

胎即胎生，宫即宫殿。指以疑惑心修诸功德之行者，虽往生弥陀净土，却住于花胎中而不得出，于五百岁中不得见佛、闻法，远离一切殊胜善根。犹如人处于闇钝之胎内，故称胎生；而行者仍自认为住于宫殿之中，故称胎宫。据无量寿经卷下谓，其胎生者，所处宫殿，或百由旬，或五百由旬。又大宝积经卷十八无量寿会载，彼等众生处花胎中，犹如园苑宫殿之想，因清净无诸秽恶故。〔观无量寿佛经疏定善义（善导）〕 p3934

边地胎生

[佛光大辞典]

指以疑惑心修诸功德之人，死后将受生于极乐净土之边地。略称边胎。无量寿经卷下载，若人以疑惑心修诸功德，愿生彼国，但以不了佛智、不思议智等，于此诸智疑惑不信，然犹信罪福，修习善本，愿生其国，此等众生生于边地之宫殿中，五百岁中不能见佛，不闻经法，亦不见菩萨、声闻圣众。又据大阿弥陀经卷下载，其人奉行施与，复后悔而生怀疑，暂信暂不信，意志犹豫，其人临命终时，不能至阿弥陀佛处，只见弥陀边界之七宝宫殿，遂以欢喜心止住城内，于水池中化生。其城纵广二千里，中有七宝舍宅，又有七宝浴池，池中自然华香，七宝行树皆出五音之声，于饭食时，应意自然得百味饮食，凡城中快乐皆如第二忉利天。但不能出城，不得见佛、闻经及见诸比丘僧，亦不得知阿弥陀佛国之诸菩萨、阿罗汉相貌。逮留此边胎五百岁后，始得至阿弥陀佛所，而渐得智慧开明。

有关边地胎生之解释，净土诸家间有异说。据昙鸾之略论安乐净土义载，生此边地者，于五百岁中不见三宝，义同于八难中边地之难，又在极乐净土之边隅，故谓边地；又如人初生之时，人法未成，比喻其闇昧，故称胎生。〔观经疏定善义、散善义、无量寿经连义述文赞卷下、释净土群疑论探要记卷八、菩提心集卷上〕 p6708

九品安养之化生

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）安养者极乐之异名。化生者极乐之往生有胎生与化生二种，而九品之往生人，尽化生于莲花中。是生于边地疑城（极乐之中）者，于宫殿之中，为胎生也。见胎宫条。

边地

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂名）阎浮提洲之边隅，谓之边地。又弥陀之净土有边地，五百岁中不得见闻三宝，名为懈慢界。亦曰胎宫。略论曰：「五百岁中常不见闻三宝，安乐国土，谓之边地，亦曰胎生。」

疑城

[佛学大辞典（丁福保）]

乃阿弥陀佛净土中，以疑惑心修诸功德之行者所止之处。无量清净平等觉经卷三载有关「中辈往生」之相，若有人奉行施与，然后复生悔心，心中狐疑，不信布施作诸善等后世能得其福，不信有无量清净佛国，不信能往生其国中。虽然如此，其人仍续念不绝，暂信暂不信，意志犹豫而续结其善。其人寿命终尽，虽生无量清净佛国，然不能至无量清净佛所，其见无量清净佛国界边之自然七宝城，心中便大欢喜，而止于城中，于七宝水池莲华中化生，则受身自然长大，住于城中五百岁。又「下辈往生」亦有此说。乐邦文类卷一引守护国界主经之文（大四七‧一六一上）：「此人疑情未断，生于疑城，五百岁受乐，再修信愿，方归净土。」此类疑惑佛智之行者，虽得往生极乐净土，然未能了达其真相，佛乃应其根机，而示现化土，故称疑城。无量寿经谓疑城与边地、胎宫等相同。（参阅「胎宫」3934） p5842

疑城胎宫

[佛学常见词汇（陈义孝）]

阿弥陀佛的净土的边埵，有一座以七宝所庄严的宫殿，凡是怀着怀疑的心去念佛的人，将来就胎生到这宫殿中，可是在五百年间，不得听闻三宝之名。因为是疑惑的人所居住的地方，所以叫做疑城，又因为是胎生的宫殿，所以叫做胎宫。

边地

[佛学常见词汇（陈义孝）]

边隅之地。在西方极乐世界的边隅，有地名懈慢界，又名胎宫，往生到那里的人，五百岁间不得见闻三宝。

忉利天

[狮子吼站阿含经简注]

欲界六天的第二天，位于须弥山顶上，中央为帝释天，四方各有八天，合称三十三天。另译为「三十三天」。

莲胎

[佛光大辞典]

又作莲花胎。念佛往生弥陀净土之人，皆在莲花内化生，喻如母胎，故称莲胎。莲宗宝鉴卷八（大四七‧三三九下）：「当生净土，入彼莲胎，受诸快乐。」元照之观经义疏卷下（大三七‧二九五下）：「当知今日想佛之心，相好果德，悉已具足，莲胎孕质，即是此心，是证菩提，不从他得矣！」 p6145

自然

[佛光大辞典]

指不假任何造作之力而自然而然、本然如是存在之状态。佛典中屡用「自然」、「法尔」、「自然法尔」等语，其义概分如下：(一)就佛教表示其自身真理之立场而言，如觉悟之世界为脱离有无分别，本来空无自性，其自身独立存在，而绝对自由，称为无为自然；或如经由善恶行为，依循因果法则而产生结果，称为业道自然；如依自身之法则，视之为如实之表现，称为法尔。依日本净土真宗之祖亲鸾所说，舍离自心分别而悟入弥陀之法则，称为自然法尔；依本愿而救度众生者，则称为愿力自然。据无量寿经卷上载，极乐世界乃无为自然世界，往生该国土者，即受有自然虚无之身。

(二)从佛教批判外道之立场而言，系用以否定自然外道之自然无因论（否认万物依因缘所生）。如六师外道中之末伽梨拘赊梨子、阿奢多翅舍钦婆罗等即妄执此类自然无因论，而与佛教所说之自然法尔判然有别。（参阅「自然法尔」2532、「法尔」3419） p2531

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(92~93楼   用时，2小时)


尔时，慈氏菩萨白佛言：「世尊！何因何缘彼国人民胎生化生？」
【学习解说】
当时，弥勒菩萨恭敬请教世尊：「世尊！是什么样的原因和因缘彼国人民胎生化生？」


佛告慈氏：「若有众生以疑惑心修诸功德，愿生彼国，不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智疑惑不信；然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛、不闻经法、不见菩萨声闻圣众，是故于彼国土谓之胎生。若有众生明信佛智乃至胜智，作诸功德信心回向，此诸众生于七宝华中自然化生，加趺而坐，须臾之顷，身相光明，智慧功德如诸菩萨具足成就。
【学习解说】
世尊告诉弥勒菩萨：「若有众生以疑惑心修诸功德，愿生彼国，

却不了佛智(总称佛之一切种智)(谓于佛智之不可思议存疑，未能了悟如来所以为大、为尊之原因)、
不思议智(佛之智慧，深广而不可思议)(谓佛智能以少作多、以近作远、以轻为重、以长为短，反之亦可)、
不可称智(谓佛智泯绝称谓，非相非形，超越对待)、
大乘广智(谓佛无所不知，无烦恼不断，无善不备，无众生不度)、
无等无伦最上胜智(谓佛智如实而不虚妄，得如实三昧，常在深定，遍照万法，无与伦比，如法而照，其照无量)(言凡夫智虚妄，佛智如实，虚实玄殊，理无得等，故云「无等」；二乘入定方知，出定不知，知亦有限，佛得如实三昧，常在深定，遍知照万法二与无二，深法非伦，故言「无伦」；八地以上菩萨虽得报生三昧，用无出入，而习气微薰三昧不极奔，佛具足智断，如法而照，法无量故，照亦无量，故言「最上」。此「无等、无伦、最上胜」之三句亦可展转相成；以佛智无等故无伦，以无伦故最上胜，最上胜故无等，无等故无伦)，

于此诸智疑惑不信；然犹信罪福(五逆十恶等为罪。五戒十善等为福，罪有苦报。福有乐果)，修习善本，愿生其国。此诸众生生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛、不闻经法、不见菩萨声闻圣众，是故于彼国土谓之胎生。
(疑佛智而修种种善业之人，生于边地之宫殿，五百岁间不能闻见三宝。是名胎生)

若有众生明信佛智(明信佛智之不思义。深赖如来之救济，不更疑自已之往生也)乃至胜智，作诸功德，信心回向，此诸众生，就能于七宝华(谓由七宝所成之莲华)中自然化生，加趺而坐，须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨具足成就。
(信佛智之人随九品之行业各化生于莲华中，身相光明顿具足，名曰化生)

化生

[佛光大辞典]

梵语 upapāduka，巴利语 upapātika。本无而忽生之意。即无所依托，借业力而出现者。五趣之中，地狱、天及一切中有均唯属化生，人、傍生、鬼等三趣则有一部分为化生，如劫初之人为化生，龙、金翅鸟为傍生之化生者，鬼通胎、化二种，故五趣中以化生为最多。凡化生者，不缺诸根支分，死亦不留其遗形，即所谓顿生而顿灭，故于四生中亦最胜。据俱舍论卷九载，化生者，皆以爱染当生处而受其生。又依经中所载，生于净土者亦多为化生。〔放光般若经卷十三梦中行品、无量寿经卷下（康僧铠译）、俱舍论卷八、往生论〕（参阅「四生」1680） p1323

不了佛智

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）无量寿经所说。疑佛智之不可思议，不悟如来之所以为大也。

不了佛智

[佛光大辞典]

谓于佛智之不可思议存疑，未能了悟如来所以为大、为尊之原因。〔无量寿经卷下（曹魏康僧铠译）〕 p960

明信佛智

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）不了佛智之反对。无量寿经之语。明信佛智之不思义。深赖如来之救济，不更疑自已之往生也。

不思议智

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）佛之智慧。深广而不可思议故云。

五智

[佛光大辞典]

指佛所得之五种智。出于无量寿经卷下、略论安乐净土义。即：(一)佛智，总称佛之一切种智。(二)不思议智，谓佛智能以少作多、以近作远、以轻为重、以长为短，反之亦可，故称不思议智。(三)不可称智，谓佛智泯绝称谓，非相非形，超越对待。(四)大乘广智，谓佛无所不知，无烦恼不断，无善不备，无众生不度。(五)无等无伦最上胜智，谓佛智如实而不虚妄，得如实三昧，常在深定，遍照万法，无与伦比，如法而照，其照无量。又两卷无量寿经宗要复以不思议智配于成所作智，不可称智配于妙观察智，大乘广智配于平等性智，无等无伦最上胜智配于大圆镜智。〔无量寿经义疏卷下（慧远）、无量寿经义疏（吉藏）、无量寿经连义述文赞卷下〕

五智

[中华佛教百科全书]

将阿弥陀佛的智慧区分为佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智︰语出《无量寿经》卷下。〈无量寿如来会〉说有佛智、善徧智、不思议智、无等智、威德智、广大智等六种。

古来对于五智有多解，据《略论安乐净土义》所述，佛智是一切种智，其余四智是为断除对佛智的疑惑而立。不思议智系指佛智能以少为多，以多为少，以近为远，以远为近，以轻为重，以重为轻，以长为短，以短为长。不可称智，谓佛智绝称谓，非相对法，离有无，言语断，心行灭。大乘广智，言佛无法不知，无烦恼不断，无善不备，无众生不度。无等、无伦、最上胜智，言凡夫智虚妄，佛智如实，虚实玄殊，理无得等，故云「无等」；二乘入定方知，出定不知，知亦有限，佛得如实三昧，常在深定，遍知照万法二与无二，深法非伦，故言「无伦」；八地以上菩萨虽得报生三昧，用无出入，而习气微薰三昧不极奔，佛具足智断，如法而照，法无量故，照亦无量，故言「最上」。此「无等、无伦、最上胜」之三句亦可展转相成；以佛智无等故无伦，以无伦故最上胜，最上胜故无等，无等故无伦。

极乐化生

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）极乐之往生人有胎生与化生二种。疑佛智而修种种善业之人，生于边地之宫殿，五百岁间不能闻见三宝。是名胎生。信佛智之人随九品之行业各化生于莲华中，身相光明顿具足，名曰化生。无量寿经下曰：「若有众生，明信佛智乃至胜智，作诸功德，信心回向。此诸众生，于七宝华中，自然化生。跏趺而坐，须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨，具足成就。」

七宝华

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂名）七宝所成之华也。无量寿经下曰：「得生无量寿国，于七宝华中，自然化生。」

七宝华

[佛光大辞典]

谓由七宝所成之莲华。无量寿经卷下（大一二‧二七八中）：「得生无量寿国，于七宝华中自然化生。」 p124

华内三障

[佛光大辞典]

华，指莲花。谓犯五逆重罪与诽谤正法之人虽藉念佛之力，而蒙弥陀摄取，往生净土；然以五逆与谤法之罪业深重，仍须于莲花内受三种障，方能安享净土之乐。此三障即：(一)不得见佛及诸圣众，(二)不得听闻正法，(三)不得历事供养。除此以外更无诸苦。

盖往生净土之人多经由「化生」之方式，亦即蒙弥陀接引之后，即自然化生于七宝莲花之中，跏趺而坐。然上记罪业深重之人于莲花中化生之后，莲花闭合多劫，彼等则于莲花之内，受不得见佛等三种障难，故称华内三障。此系观无量寿经与唐代善导大师之观经疏散善义所说；若据无量寿经之说，则犯五逆重罪与诽谤正法之人皆不得往生净土。〔无量寿经卷下、往生论〕（参阅「五逆」1142、「诽谤正法」6166） p5228

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

「复次，慈氏！他方诸大菩萨发心欲见无量寿佛，恭敬供养及诸菩萨声闻之众。彼菩萨等命终得生无量寿国，于七宝华中自然化生。弥勒当知，彼化生者智慧胜故。其胎生者皆无智慧，于五百岁中常不见佛、不闻经法、不见菩萨诸声闻众，无由供养于佛、不知菩萨法式、不得修习功德，当知此人宿世之时无有智慧，疑惑所致。」
【学习解说】
「再者，弥勒菩萨！他方佛土的诸大菩萨发心欲见无量寿佛，恭敬供养及诸菩萨声闻之众。彼菩萨等众命终得生无量寿国，于七宝华中自然化生。

弥勒当知，彼化生者智慧胜故。其胎生者皆无智慧，于五百岁中常不见佛、不闻经法、不见菩萨诸声闻众，正因为如此，就没办法供养于佛、不知菩萨行菩萨道及教化众生的方式，所以不得修习功德，当知此人宿世之时没有智慧，疑惑所致。」


佛告弥勒：「譬如转轮圣王别有宫室，七宝庄饰，张设床帐，悬诸缯幡。若有诸小王子得罪于王，辄内彼宫中，系以金锁，供给饮食、衣服、床蓐、华香、伎乐，如转轮王无所乏少。于意云何？此诸王子宁乐彼处不？」
【学习解说】
世尊告诉弥勒菩萨：「譬如转轮圣王别有宫室，七宝庄饰，张设床帐，悬诸缯幡。若有诸小王子得罪于王，就内彼宫中，系以金锁，供给饮食、衣服、床蓐(卧具)、华香、伎乐，如同转轮王没有任何乏少。
(指具有七宝庄严之牢狱。若有人疑惑佛智，以自力之善本，胎生于西方极乐之边地懈慢界者，五百岁间将不见三宝，不能得法乐，此犹如置身于七宝所成之牢狱中)
(一个疑惑佛智但凭自身善行而投生到西方极乐世界边埵懈慢界的人，他于五百岁间不能见三宝和获得法乐，这情形好像一个人被关在由七宝所成的牢狱里一样，所以称为七宝狱)

这是什么意思呢？此诸王子真的会喜欢这样的环境吗? 」


对曰：「不也，但种种方便求诸大力欲自勉出。」
【学习解说】
回答：「当然不会，在那个环境，会想尽办法以种种方便及所有努力来离开。」


佛告弥勒：「此诸众生亦复如是。以疑惑佛智生彼宫殿，无有刑罚乃至一念恶事，但于五百岁中不见三宝，不得供养修诸善本。以此为苦，虽有余乐犹不乐彼处。若此众生识其本罪，深自悔责求离彼处，即得如意，往诣无量寿佛所恭敬供养，亦得遍至无量无数诸如来所修诸功德。弥勒当知，其有菩萨生疑惑者，为失大利。是故，应当明信诸佛无上智慧。」
【学习解说】
世尊告诉弥勒菩萨：「此诸众生也是同样道理的。以疑惑佛智而生彼宫殿，虽然没有刑罚乃至一念恶事，但是却于五百岁中不能见闻三宝，不得供养以修诸善本。以此为苦，虽然可以享受种种物质上的快乐，但内心却不乐所处的环境。

若此众生能认识其本罪，深自悔责，求离彼处，即得如意，就能够前往拜访无量寿佛所恭敬供养，亦得遍至无量无数诸如来所修诸功德。弥勒当知，其有菩萨生疑惑者，为失大利。是故，应当明信诸佛无上智慧。」

法式

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）作法仪式也。维摩经问疾品曰：「一切菩萨法式悉知。」

转轮圣王

[佛学常见词汇（陈义孝）]

简称转轮王，或轮王，为世间第一有福之人，于人寿八万四千岁时出现，统辖四天下。有四种福报：一、大富，珍宝、财物、田宅等众多，为天下第一；二、形貌庄严端正，具三十二相；三、身体健康无病，安稳快乐；四、寿命长远，为天下第一。转轮王出现时，天下太平，人民安乐，没有天灾人祸。此乃由过去生中，多修福业，可惜不修出世慧业，所以仅成统治世界有福报之大王，却不能修行悟道证果。参考轮王条。

七宝狱

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）疑惑佛智，以自力之善本，胎生于西方极乐之边地懈慢界者，五百岁间，不见三宝，不能得法乐，故譬之系于七宝所成之牢狱也。无量寿经下曰：「譬如转轮圣王别有七宝宫室，种种庄严，张设床帐，悬诸缯繙。若有诸王子，得罪于王，辄内彼宫中，系以金锁，供给饮食衣服床褥华香妓乐如转轮王，无所乏少。于意云何？此诸王子宁乐彼处不。」

七宝狱

[佛光大辞典]

指具有七宝庄严之牢狱。若有人疑惑佛智，以自力之善本，胎生于西方极乐之边地懈慢界者，五百岁间将不见三宝，不能得法乐，此犹如置身于七宝所成之牢狱中。无量寿经卷下（大一二‧二七八中）：「譬如转轮圣王，别有宫室，七宝庄饰，张设床帐，悬诸缯幡。若有诸小王子，得罪于王，辄内彼宫中，系以金锁，供给饮食、衣服、床褥、华香、伎乐，如转轮王，无所乏少。」 p124

七宝狱

[佛学常见词汇（陈义孝）]

一个疑惑佛智但凭自身善行而投生到西方极乐世界边埵懈慢界的人，他于五百岁间不能见三宝和获得法乐，这情形好像一个人被关在由七宝所成的牢狱里一样，所以称为七宝狱。

床蓐

[国语辞典（教育部）]

床席。泛指卧具。《文选．李密．陈情表》：「而刘夙婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药，未曾废离。」《文选．潘岳．杨荆州诔》：「伊君临终，不忘忠敬，寝伏床蓐，念在朝廷。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(94~95楼   用时，2小时)


弥勒菩萨白佛言：「世尊！于此世界有几所不退菩萨生彼佛国？」
【学习解说】
弥勒菩萨恭敬询问世尊：「世尊！于此世界有几所不退菩萨(于无上菩提得不退转之菩萨)生彼佛国？」


佛告弥勒：「于此世界有六十七亿不退菩萨往生彼国。一一菩萨已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也；诸小行菩萨及修习少功德者不可称计，皆当往生。」
【学习解说】
世尊告诉弥勒：「于此世界有六十七亿不退菩萨，当往生西方极乐。一一菩萨已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也；其诸小行之菩萨及修习少功德者，数量不可称计，皆当往生。」


佛告弥勒：「不但我剎诸菩萨等往生彼国，他方佛土亦复如是。其第一佛名曰远照，彼有百八十亿菩萨皆当往生。其第二佛名曰宝藏，彼有九十亿菩萨皆当往生。其第三佛名曰无量音，彼有二百二十亿菩萨皆当往生。其第四佛名曰甘露味，彼有二百五十亿菩萨皆当往生。其第五佛名曰龙胜，彼有十四亿菩萨皆当往生。其第六佛名曰胜力，彼有万四千菩萨皆当往生。其第七佛名曰师子，彼有五百亿菩萨皆当往生。其第八佛名曰离垢光，彼有八十亿菩萨皆当往生。其第九佛名曰德首，彼有六十亿菩萨皆当往生。其第十佛名曰妙德山，彼有六十亿菩萨皆当往生。其第十一佛名曰人王，彼有十亿菩萨皆当往生。其第十二佛名曰无上华，彼有无数不可称计诸菩萨众——皆不退转，智慧勇猛，已曾供养无量诸佛，于七日中即能摄取百千亿劫大士所修坚固之法——斯等菩萨皆当往生。其第十三佛名曰无畏，彼有七百九十亿大菩萨众、诸小菩萨及比丘等不可称计皆当往生。」
【学习解说】
世尊告诉弥勒菩萨：「不但我佛国（释迦牟尼佛国）的诸菩萨等(六十七亿不退菩萨)往生阿弥陀佛极乐净土，而且还有他方佛土(十三佛国)的众多菩萨也是如此的。

其第一佛国名曰远照，彼有百八十亿菩萨皆当往生。
其第二佛国名曰宝藏，彼有九十亿菩萨皆当往生。
其第三佛国名曰无量音，彼有二百二十亿菩萨皆当往生。
其第四佛国名曰甘露味，彼有二百五十亿菩萨皆当往生。
其第五佛国名曰龙胜，彼有十四亿菩萨皆当往生。
其第六佛国名曰胜力，彼有万四千菩萨皆当往生。
其第七佛国名曰师子，彼有五百亿菩萨皆当往生。
其第八佛国名曰离垢光，彼有八十亿菩萨皆当往生。
其第九佛国名曰德首，彼有六十亿菩萨皆当往生。
其第十佛国名曰妙德山，彼有六十亿菩萨皆当往生。
其第十一佛国名曰人王，彼有十亿菩萨皆当往生。
其第十二佛国名曰无上华，彼有无数不可称计诸菩萨众——皆不退转，智慧勇猛，已曾供养无量诸佛，于七日中即能摄取百千亿劫大士所修坚固之法——斯等菩萨皆当往生。
其第十三佛国名曰无畏，彼有七百九十亿大菩萨众、诸小菩萨及比丘等不可称计皆当往生。」


佛语弥勒：「不但此十四佛国中诸菩萨等当往生也，十方世界无量佛国其往生者亦复如是，甚多无数。我但说十方诸佛名号及菩萨、比丘生彼国者，昼夜一劫尚未能竟，我今为汝略说之耳。」
【学习解说】
世尊告诉弥勒菩萨：「不但此十四佛国中诸菩萨等当往生也，十方世界无量佛国其往生者也是如此的，甚多无数。我但说十方诸佛名号及菩萨、比丘生彼国者，昼夜一劫尚未能竟，我如今只是跟您大概略说而己。」

不退菩萨
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）阿毘跋致之菩萨也。阿毘跋致，译曰不退，于无上菩提不退转也。分别之有三种四种之异。法华经序品曰：「不退诸菩萨，其数如恒沙。」同譬喻品曰：「有得缘觉，不退菩萨。」见不退条。

不退菩萨
[佛光大辞典]
于无上菩提得不退转之菩萨。有三种不退、四种不退之别，其位次则依诸宗而异。（参阅「不退」984） p985

十四佛国往生
[佛学大辞典（丁福保）]
（名数）无量寿经下说，于此世界有六十七亿不退菩萨，当往生西方极乐，其诸小行之菩萨及小功德者，不可计也。而其往生者，不仅此土之菩萨复有十三佛国百八十亿乃至七百九十亿之大菩萨众，诸小菩萨及比丘等不可计也。其十三佛国者：一远照佛国、二宝藏佛国、三无量音佛国、四甘露味佛国、五龙胜佛国、六胜力佛国、七师子佛国、八离光垢佛国、九德首佛国、十妙德仙佛国、十一人王佛国、十二无上华佛国、十三无畏佛国。此十三佛国合此土之释迦佛国则为十四佛国。

十四佛国往生
[佛光大辞典]
无量寿经卷下载，往生阿弥陀佛极乐净土者，除此世界（释迦牟尼佛国）之六十七亿不退菩萨外，尚有他方十三佛国众多菩萨。彼国佛名于无量寿经各异译本所载不同。 p411


（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

佛语弥勒：「其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。是故，弥勒！设有大火充满三千大千世界，要当过此。闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。所以者何？多有菩萨欲闻此经而不能得。若有众生闻此经者，于无上道终不退转，是故应当专心信受持诵说行。吾今为诸众生说此经法，令见无量寿佛及其国土一切所有，所当为者皆可求之，无得以我灭度之后复生疑惑。当来之世经道灭尽，我以慈悲哀愍特留此经止住百岁，其有众生值斯经者，随意所愿皆可得度。」
【学习解说】
世尊告诉弥勒菩萨：「若有人得闻这些佛的名号，欢喜踊跃，乃至一念，要知道此人为得大利，则是具足无上功德。因此，弥勒！设有大火充满三千大千世界，要当过此。闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。

这是为什么呢？

有很多的菩萨欲闻此经而不能得。若有众生闻此经者，于无上道终不退转，是故应当专心信受，持诵说行。我如今为诸众生说此经法，令见无量寿佛及其国土一切所有，所当为者皆可求之，无得以我灭度之后复生疑惑。当来之世经道灭尽(佛陀之教法称为「经」，故以「经道灭尽」喻指佛之教法衰微灭尽)，我以慈悲哀愍(如来悲哀痛烧众生，特留此经住世百年)，特留此经(=独留斯经、特留念佛，止住百岁)(即谓法灭后，为化益众生，佛特于百岁间留无量寿经流布于世)，其有众生值斯经者，随意所愿，皆可得度(依慧远无量寿经义疏卷下之解，释迦正法有五百年，像法千年，末法万年，一切皆过，故为灭尽。佛以慈悲怜悯众生，于法灭后独留此经百岁济度，借以开示净土，令人求生)。」

经道灭尽

[佛光大辞典]

佛陀之教法称为「经」，故以「经道灭尽」喻指佛之教法衰微灭尽。无量寿经卷下（大一二‧二七九上）：「当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。」 p5557

法灭

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）佛法灭尽也。凡佛法灭尽之相，乃诸佛之通轨，分正像末之三法，次第渐灭。一正法，佛虽去世而法仪未改，证悟之人多也。二像法，去佛世已久，道化渐讹替，正法变为似法也。三末法，去佛世长远，仅存教法之一分，更无修行证果之实效也。此三时之年限，其长短诸佛各不同，又我释迦佛经论之所说亦不同，今据通途之一说，则正法五百年，像法一千年，末法一万年，过此三时，则佛法悉灭尽。

法灭

[佛学常见词汇（陈义孝）]

佛法灭时，亦即在末法过后的时期。

法灭

[佛光大辞典]

指佛法灭亡。与所谓三宝灭、经道灭尽、白法隐滞等相同。即如来入灭后，其教法经历正法、像法、末法三时，次第渐灭。有关三时之时限，经论所说不一，一般多谓正法五百年间，教、行、证三法具足，像法一千年间，教、行二法犹存，末法一万年之间，唯有教而无行，过此三时，教法悉皆灭尽，此后称为「法灭期」。净土宗则主张圣道门诸教虽经三时而归于衰灭，然于末法万年后之百年间，唯有净土之经典独存，其后亦复亡失。（参阅「正像末」2002）

痛烧众生

[佛光大辞典]

指众生因造恶而于现在、未来所受之果报。痛，指现在之恶报；烧，指未来之恶果。安乐集卷下（大四七‧一八中）：「诸经悉灭，如来悲哀痛烧众生，特留此经住世百年。」此外，于无量寿经卷下有「五痛五烧」之说。（参阅「五痛五烧」1163） p5162

特留此经

[佛光大辞典]

又作独留斯经、特留念佛。为净土家特为揭出之主张，即谓法灭后，为化益众生，佛特于百岁间留无量寿经流布于世。无量寿经卷下（大一二‧二七九上）：「当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生值斯经者，随其所愿皆可得度。」依慧远无量寿经义疏卷下之解，释迦正法有五百年，像法千年，末法万年，一切皆过，故为灭尽。佛以慈悲怜悯众生，于法灭后独留此经百岁济度，借以开示净土，令人求生。而涅槃经显示佛性，教示圣中之深旨，圣人先隐，是故先灭；此经则教人厌苦求乐，济度凡中之要法，是故后灭。有关止住百岁之期限，道绰、善导等诸师以为在末法万年之后；憬兴之无量寿经连义述文赞卷下，则依大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记，指于增劫人寿七万岁时之法灭后之百岁。〔选择传弘决疑钞卷三、释净土群疑论卷三〕 p4184

正像末

[佛光大辞典]

又作正像末三时、三时。即教法住世之正、像、末等三期变迁。据大乘同性经卷下、大乘法苑义林章卷六本等载，三时即：(一)如来灭后，教法住世，依教法修行，即能证果，称为正法（梵 saddharma）。(二)虽有教法及修行者，多不能证果，称为像法（梵 saddharma-pratirūpaka，像，相似之意）。(三)教法垂世，人虽有禀教，而不能修行证果，称为末法（梵 saddharma-vipralopa）。然法华玄论卷十载，正、像之分别有多种说法，即：(一)佛在世为正法，佛灭后为像法。(二)未有异部之时代为正法，异部纷纷出现之时代为像法。(三)得道者多之时代为正法，得道者少之时代为像法。(四)正法未破之时代为正法。正法已破之时代为像法。(五)未起恶法为正法，起诸恶法为像法。(六)二千年皆属正法，万年转衰微为像法。(七)诸菩萨见如来之法无有兴灭，常见诸佛，则一万二千乃至一切时皆是正法，二乘人见佛法有兴衰，故有正、像之分别。

至于三时之时限，诸经论说法各异：(一)据贤劫经卷三、大乘三聚忏悔经等之说，正法有五百年，像法亦五百年。(二)据中观论疏卷一末、释净土群疑论卷三等之说，正法有一千年，像法亦一千年。(三)据大方等大集经卷五十六、摩诃摩耶经卷下、南岳思大禅师立誓愿文等之说，正法有五百年，像法有一千年。(四)据悲华经卷七、大乘悲分陀利经卷五等之说，正法有一千年，像法为五百年。关于末法之时限，诸经论所说大抵为末法一万年。然俱舍论宝疏卷二十九依善见律毘婆沙卷十八所举，将正法千年之后尚有一万年之说法，解释作一万年中之前五千年为像法时，而后五千年为末法时。

另据大方等大集经卷五十五，举出「五五百年」之说，即将佛陀入灭后之二千五百年间，区分为五个五百年，依次为解脱坚固、禅定坚固、多闻坚固、造寺坚固、斗诤坚固等五个时期；五个时期以后，虽有剃除须发、身着袈裟者，然毁破禁戒，不如法行。又佛临涅槃记法住经，于正法一千年中，以一百年为一期，依次分为圣法、寂静、正行、远离、法义、法教、利养、乖争、事业、戏论等十个坚固时期。又毘尼母经卷三，于正法五百年中，亦以一百年为一期，次第分为解脱、定、持戒、多闻、布施等五个坚固时期。此二经之说法与前面大集经之说相似，依此，大集经之「五五百年」说，或亦指正法住世之相。

然据华严经随疏演义钞卷二所举，则将「五五百年」分为正、像、末三时，即以前二个五百年为正法时，第三、第四个五百年为像法时，最后一个五百年为末法一万年之初五百年。

又大毘婆沙论卷一八三载，由于度女人出家之故，正法减五百岁，故以初五百年之解脱坚固为正法期，次五百年之禅定坚固为像法期，后三个五百年之无行无证为末法期。

此外，罗什、不空二师所译之仁王经中，因所举之时限语义不详，故各经论及智顗、吉藏、真谛等诸师之异说纷纭；或谓仁王经所说乃另一种之「三时说」，即以八十年（或五十年）为正法期，八百年（或五百年）为像法期，八千年（或五千年）为末法期。

关于我国诸师之异说，据胜鬘经疏详玄记卷十载，净影、道绰、法上、贤首等师说正法五百年；南山、清凉、灵芝等师说正法一千年。净土家则谓圣道门之诸教，历三时而渐趋衰灭，净土教却渐兴盛，于末法一万年之后，尚能住世一百年。

另就三时之修行证果而论，有谓正法时，持戒即能成就，称为戒成就；像法时，修禅即能成就，称为禅成就；末法时，惟依净土念佛法门方能成就，称为净成就。〔杂阿含经卷三十二、别译杂阿含卷六、十诵律卷四十九、仁王经合疏卷下、安乐集卷下、法华玄赞卷五、法华义疏卷五、大藏法数卷十二、末法灯明记〕（参阅「五五百年」1065） p2002

正像末

[佛学常见词汇（陈义孝）]

佛法共分为三个时期，即正法时期、像法时期、末法时期。释尊法运期限，各经所载不同，古德多依用正法五百年，像法一千年，末法一万年之说。正法时期，正者証也，佛虽灭度，法仪未改，有教，有行，有証果者，是名正法时期；像法时期，像者似也，此时期，有教，有行，但証果的人已经很少；末法时期，末者微也，此时期转为微末，只有教而无行，更无证果者。

三时

[中华佛教百科全书]

(一)谓佛教教法的流通有三期之变迁︰即正法时、像法时、末法时三时期。具称正像末三时。

根据吉藏《十二门论疏》卷上（本）、窥基《法苑义林章》卷六（本）所说，所谓正法时之「正」即是「证」，指具足教行证三法的时期。所谓像法时，「像」是相似之义，指无证果者，但教行二法尚存，即指与正法时类似的时期。末法时则指唯有教而无行证的末代微劣时期。过此三时，教法皆无，是为法灭。

此三时不仅单指释迦佛的教法，他佛之教法亦然。如《大方等大集经》卷五十六〈月藏分‧法灭尽品〉谓（大正13‧379c）︰「过去诸如来，依寿而灭度。彼于七日后，正法皆隐没。」《贤劫经》卷七〈千佛兴立品〉说拘留孙佛的正法住世八万岁，拘那含牟尼佛的正法存立千岁等，皆是其例。有关释迦佛的三时之说，末法是在正像之后一万年，诸说大概一致；但关于正、像二时的时限则有四说︰

(1)正法五百年、像法一千年说︰〈月藏分‧法灭尽品〉云（大正13‧379c）︰「今我涅槃后，正法五百年，住在于世间，众生烦恼尽，精进诸菩萨，得满于六度，行者速能入，无漏安隐城。像法住于世，限满一千年，剃头着袈裟，持戒及毁禁，天人所供养，常令无所乏。」《摩诃摩耶经》卷下的说法亦同，道宣的《释迦谱》卷九也引用此说。其他《大方便佛报恩经》卷一、《毗尼母论》卷三等亦属此说。

(2)正法千年，像法五百年说︰《悲华经》卷七〈诸菩萨受记品〉云（大正3‧211b）︰「般涅槃后，所有正法住世千岁，像法住世满五百岁。」

(3)正像各五百年说︰《大乘三聚忏悔经》云（大正24‧1094a）︰「我涅槃后正法当住于五百岁，像法亦复住五百岁。」《贤劫经》卷七千佛兴立品〉亦同。

(4)正像各千年说︰怀感的《净土群疑论》卷三，依《大悲经》而作此说，即（大正47‧48c）︰「经道灭尽，依大悲经，正法千年，像法千年，末法万年，万年之后经道灭尽。」吉藏《中论疏》卷一（末），引用「古涅槃经」之附记，说祇园精舍之铭亦作此说。

此外，有关正法时的增减，依《毗尼母论》卷三、《善见律毗婆沙》卷十八等所说，原本是千年，因允许妇人出家，故其数减半；其后，因为制比丘尼八敬戒，故又回复原数。

(二)指初、昔、今三时︰乃法相宗的三时教判，即初时说有教（初），第二时说空教（昔），第三时说中道教（今）。

(三)指过去、现在、未来三时︰在论说一切事法时，均透过过去、现在、未来三时而论，此称为三时论门。

(四)于昼夜六时中选定三时作为每日修行的时间︰昼夜六时即昼三︰晨朝、日中、日没，夜三︰初夜、中夜、后夜，合为一日一夜。行者于此六时中或选晨朝、日中、初夜三时，或选初夜、后夜、日中三时，于该三时中或修念佛，或修经行，或修禅坐，或修诵经，或修持咒。

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

佛语弥勒：「如来兴世难值难见、诸佛经道难得难闻；菩萨胜法诸波罗蜜得闻亦难；遇善知识、闻法能行此亦为难；若闻斯经信乐受持，难中之难无过此难。是故我法，如是作、如是说、如是教，应当信顺，如法修行。」
【学习解说】

世尊告诉弥勒菩萨：「如来兴世(释迦如来出兴于娑婆世界)难值难见(谓值见生身之如来难也)，诸佛经道(经典所说之道)难得难闻；菩萨胜法诸波罗蜜得闻亦难；遇善知识、闻法能行此亦为难；若闻斯经信乐(信顺所闻之法而爱乐之，即信心欢喜也)受持，难中之难(谓极难之事；比喻信受无上妙法之至难)，无过此难。是故我法，如是作、如是说、如是教，应当信顺(信受所闻之法而随顺之)，如法修行(=如实修行、如说修行)(指如实相而行。如初地以上之菩萨，证得真如之理而起行。又如大乘起信论义记卷上本所谓之证理起行，即是如实修行之义。此外，如实修行系依佛之教法（实相之理）而行)。」

出世本怀

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）释迦如来出兴于娑婆世界之本意也。圣道门诸家以法华之开权显实开迹显本为出世之本怀。因法华经方便品：「诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世」故也。又净土门诸师以无量寿经念佛往生为出世之本怀。因无量寿经：「如来以无盖大悲矜哀三界。所以出兴于世，光阐道教。欲拯群萌，惠以真实之利。无量亿劫难值难见。犹灵瑞华时时乃出」故也。愚案佛之教门有二种：一智慧门，二慈悲门。一摄上智，一度下愚。法华之本怀，在于智门。念佛之本怀，存于悲门。

经道

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）经典所说之道。无量寿经下曰：「如来兴世难值难见，诸佛经道难得难闻。」

难值难见

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）谓值见生身之如来难也。无量寿经下曰：「如来兴世，难值难见。」

难中之难

（术语）信受无上之妙法至难也。无量寿经下曰：「若闻斯经，信乐受持。难中之难，无过此难。」

难中之难

[佛光大辞典]

谓极难之事；比喻信受无上妙法之至难。无量寿经卷下（大一二‧二七九上）：「若闻斯经，信乐受持；难中之难，无过此难。」 p6720

信顺

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）信受所闻之法而随顺之也。无量寿经下曰：「应当信顺如法修行。」教行信证信卷序曰：「信顺诸佛如来真说。」法华玄义六下曰：「人心由法成亲，亲故则信，信故则顺。」

信乐

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）信顺所闻之法而爱乐之，即信心欢喜也。净土真宗以弥陀十八愿有曰至心信乐欲生我国，其至心与欲生心之二，摄于信乐之一，此谓之一心，又云一念。盖信喜心诚即为至心，其心即为欲生净土之欲生心也。教行信证信卷曰：「私[门@视]三心字训：三即合一，其意何者？至者即是真也，实也，诚也。心者即是种也，实也。言信乐者，信者即是真也，实也，诚也，满也，（中略）验也，宣也，忠也。乐者即是欲也，愿也，爱也，悦也，欢也，喜也，贺也，庆也。言欲生者，欲者即是愿也，乐也，觉也，知也。生者即是成也，作也，为也，兴也。明智至心，即是真实诚种之心，故疑盖无杂也。信乐即是真实诚满之心，（中略）欲愿爱悦之心，欢喜贺庆之心，故疑盖无杂也。欲生即是愿乐觉知之心，成作为兴之心，（中略）故疑盖无杂也。今案三心字训，真实心而虚伪无杂，正直心而邪伪无杂，真知疑盖无间杂故是名信乐。信心即是一心也，一心即是真实信心也，是故论主建言一心也。」唯识论六曰：「二信有德者，谓于三宝真净德中深信乐故。」

如法

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）如法，契于理也。无量寿经下曰：「应当信顺如法修行。」维摩经方便品曰：「夫说法者，当如法说。」同观众生品曰：「此华不如法，是以去之。」

如实修行

[佛光大辞典]

指如实相而行。如初地以上之菩萨，证得真如之理而起行。又如大乘起信论义记卷上本所谓之证理起行，即是如实修行之义。此外，如实修行系依佛之教法（实相之理）而行，故与如法修行、如说修行同义。无量寿经卷下（大一二‧二七九上）：「应当信顺，如法修行。」即是此例。〔伽耶山顶经、往生论注卷上、卷下〕 p2377

修行

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）四法之一。如理修习作行也。通于身语意之三业。汉书儒林传曰：「严彭祖曰：凡通经术，固当修行先王之道。」淮南子诠言训曰：「君子修行而使善无名，布施而使仁无章。」按修行本士君子所共务。自晋书谓鸠摩罗什不拘小检，修行者颇疑之，后人遂专以为释氏言，如白居易长斋诗：三春多放逸，五月暂修行。苏轼僧爽白鸡诗：断尾雄鸡本畏烹，年来听法伴修行。法华经药草喻品曰：「渐渐修行，皆得道果。」无量寿经下曰：「应当信顺，如法修行。」

（...未完待续，阿弥陀佛）